Католическая церковь святого франциска ассизского: HTTP Status 400 – Bad Request

Содержание

Рязанцев А.П. Католическая церковь и Орден Францисканцев

Рязанцев А.П.

Российская Академия Народного Хозяйства и Государственной службы при президенте Российской Федерации, бакалавриат, Институт Государственной службы и управления, направление подготовки «Зарубежное регионоведение».

Рязанцев А.П. Католическая церковь и Орден Францисканцев // Журнал «Миссия конфессий». 2018. Том 7. Часть 2. (№ 29). С. 218-231.

 

Католическая церковь и Орден Францисканцев

 

Монахов-францисканцев, живших в эпоху Средневековья, порой называют «нищими, но могучими». Нищими – потому что они придерживались (или делали вид, что придерживаются) «идеала бедности», согласно которому монах не должен обладать ни красивой одеждой, ни удобной обувью, ни дорогими книгами, ни частной собственностью. Он должен нести Слово Божье через свои проповеди, войти в ритм жизни своего города, став его частью, а также собирать милостыню и трудиться. Ибо любого трудящегося коснётся благодать Божья.

Могучими же францисканцы были потому, что они принадлежали к одной из самых многочисленных средневековых структур, действовавших в пределах влияния Католической Церкви – монашескому Ордену францисканцев.

Он возник в 1209/1210 годы, когда двенадцать первых францисканцев во главе с основателем Ордена и своим духовным лидером, святым Франциском Ассизским, пришли на аудиенцию к Папе римскому Иннокентию III, на которой был устно утверждён самый первый Устав Ордена францисканцев. Это позволило последователям Франциска проповедовать во всех католических церквях, а также посещать королевские замки и дворцы. Монахи могли читать свои проповеди как на территории всей Италии, так и на землях других государств, как европейских, так и восточных. Это, в свою очередь, позволило Ордену не только активно увеличиваться за счёт постоянно прибывающих новых монахов, расширяя тем самым своё влияние благодаря христианским миссиям, но и принимать участие в принятии политических и дипломатических решений: так, с францисканцами были связаны судьбы многих политических деятелей, речь о которых пойдёт чуть ниже.

Благодаря мудрому решению папы Иннокентия III Католическая Церковь смогла получить в свои руки мощнейшую и многочисленную структуру, которую она затем не раз использовала в качестве инструмента для принятия политических решений. Однако изначально нельзя было и предположить, что горстка нищенствующих монахов сможет стать основой подобной структуры. Тем не менее, папа одобрил их Устав, так как у него были определённые основания. Чтобы понять, что же это были за основания, следует проанализировать общую ситуацию, в которой находилась Католическая Церковь в то время.

 

Римская Церковь в начале 13 века

В 12-13 века на Западе наблюдается новый этап в истории католичества – в данный период возникает множество религиозных и еретических движений. Эти движения происходят на фоне массового подъёма городов, вызванного отделением ремесла от развития сельского хозяйства, происходившем ещё в 10-11 веках. Города становятся экономическими центрами, благополучие которых зависело от степени развития их ремесла и торговли.

Население городов было наиболее восприимчиво к духовным поискам, во многом в силу своей сравнительно высокой грамотности. Этим воспользовались еретические движения, члены которых проникали в города и распространяли в них своё учение.

Самыми крупными еретическими движениями можно назвать течения вальденсов и катаров. Движение вальденсов и катаров возникло на Юге Франции и со временем распространилось по всей Европе.

Движение вальденсов сформировалось вокруг фигуры Петра Вальдо, лионского купца, отказавшегося от своего денежного и социального капиталов. Он сформировал своё учение, очень близкое взглядам Франциска Ассизского: человек не должен обладать никакой частной собственностью и ему следует жить подобно апостолам – в нищете и вечных странствиях, духовном поиске. Однако Церковь не беспокоили подобные взгляды; её волновало то, что Вальдо вместе со своими сподвижниками распространял идею о том, что совершать таинства имеют право не священники, а только те, кто живёт в совершенной нищете и не владеет никакой частной собственностью.

Взгляды вальденсов разделяли катары (альбигойцы), однако их отношение к Церкви было ещё радикальнее: они считали, что католичество – это творение Дьявола, которое сеет обман и непонимание среди простых смертных и которое, следовательно, надо уничтожить, очистив тем самым землю от скверны.

Эти движения, немного разные в выбранных ими задачах, объединяет их явное недовольство Церковью, вызванное настроением, возникшим в Европе 12-13 веков: Церковь забыла заветы святой бедности и служит земным благам (маммоне), а не Господу. Это говорит о явном упадке репутации Церкви, вызванном потерей священного значения Церкви в некоторых европейских образованных кругах.

Еретические движения также возникли как реакция на рост светской власти и финансового могущества церкви в эпоху папской теократии. Стоит отметить, что на тот период приходился пик папского владычества: папа утверждал власть монархов (иными словами, монархи напрямую зависели от воли папы), инициировал Крестовые походы и решал, когда должна закончиться та или иная война (если монарх отказывался от призыва папы прекратить военные действия, то его могли отлучить от Церкви). Таким образом, папа был могущественнейшим человеком на всём европейском пространстве. Однако сила его влияния напрямую зависела от влияния и авторитета Церкви. Потому еретические движения, подрывающие престиж католической религии, вынуждали папу предпринять ряд мер для пресечения их деятельности.

Эти меры бывали как мирными, так и карательными. К карательным мерам можно отнести Крестовый поход против альбигойцев, инициированный папой Иннокентием III, начало которого приходится на 1209 год. Поход продолжался двадцать лет, и в результате военных кампаний на Юге Франции было уничтожено существенное количество еретиков. Кроме того, Крестовый поход против альбигойцев сыграл ключевую роль в возникновении Святой Инквизиции (она появилась в 30-ые годы 13 века, уже после смерти Франциска Ассизского). Была введена должность папского инквизитора, который решал судьбы людей, обвинённых в ереси. Власть инквизитора была огромна – ему подчинялось как местное духовенство в лице епископов, так и светская власть. Обвинённых в ереси людей обычно сжигали заживо на кострах. Это было публичное и очень показательное зрелище.

Однако методы Католической Церкви не были исключительно карательными. Она к ним прибегала только в самых необходимых случаях, и не ограничивалась исключительно боевыми действиями против еретиков или их публичными казнями. Были ещё и мирные методы.

Папа хорошо понимал, что сила еретиков заключается в том, что они выражали настроение, царившее среди основного населения Европы 13 века – людей тянуло к бедной Церкви, той, что существовала в казавшихся им недавними временах. Они мечтали об идеале бедности; потому папе нужны были люди, способные укрепить веру в эти идеалы среди народа и тем самым оттеснить еретиков и укрепить авторитет всего духовенства. Исходя из этой задачи, папа официально признаёт первые нищенствующие ордена. Ими были ордена доминиканцев и францисканцев.

Нищенствующие монахи путешествовали по миру, следуя определённым маршрутам, и постепенно оседали в городах – францисканцев, к примеру, обычно отправляли по двое в какой-то определённый город. В его стенах францисканцы постоянно контактировали с населением, доносили до людей христианские идеи, проповедуя, и тем самым влияли на массовое сознание. Постепенно формируется новое общество. Массы понимают содержание энергичных францисканских проповедей: они читались не на латыни, а на родном языке слушателей. Потому массы точно понимают смысл христианских уроков и церковных предписаний, а не догадываются, что бы значила та или иная проповедь. Это говорит о том, что католическая Церковь, спустя много веков, сумела прийти ко взаимопониманию со своей паствой.

Помимо этого, Церковь использовала францисканцев в миссионерских целях. Братья-минориты отказывались от частной собственности и, соответственно, в первые десятилетия существования ордена у них не было какого-то определённого места, в котором они могли бы «осесть» (это изменится после смерти Франциска). Соответственно, францисканцы были очень мобильны, перемещаясь с места на место. Это и использовала Церковь, отправляя последователей святого Франциска как в ближайшие европейские страны (Францию, Германию, Испанию), так и страны отдалённые (Палестину, Египет, Крым, Закавказье, Русь и даже Китай).

Влияние францисканцев было велико: оно действовало не только на массы, но в некоторой степени и на саму Церковь. Распространяя идеи францисканцев, Католическая Церковь с начала 13 века проникается более милосердным отношением к убогим и беднякам; усиливается тема страдания в христианстве (данный процесс начался ещё в 11-12 веках), в которой Иисус представлялся не только победителем смерти, но и мучеником. Именно мученичество приближает верующего к святости. Этот мотив начинает активно распространяться в Европе 13 веке, и под его влиянием Церковь, а вслед за ней и массы, начинают более гуманно относиться к прокажённым, представляя их как наиболее близких к образу Христа.

Таким образом, города становятся не только экономическими, но и религиозными центрами; в них ведётся противостояние между нищенствующим монашеством и еретиками. И та, и другая сила жили сообща с мирянами. Борьба этих сил приводила к их взаимному развитию и, соответственно, распространению урбанистических процессов.

Сам же средневековый город становится главным местом обучения людей, возникновения и распространения религиозный проповедей. Всё это привело к появлению, как красочно выразился Жак Ле Гофф, «Европы звучащего слова».

 

Орден францисканцев: проект и его реализация

В 1209/1210 годах, когда орден существовал всего пару лет и только был утверждён папой, вокруг Франциска сгруппировалось небольшое количество его сторонников. Соответственно, Франциску не составляло особого труда контролировать их действия. Нельзя сказать, что Бедняк из Ассизи делал это сознательно однако он стал примером для подражания, и последователи Франциска, начиная своё служение Господу, равнялись на своего учителя. Их объединяла любовь к Франциску и вера в его особенные способности, а также в ту харизму, которой он обладал. На основании этого можно предположить, что Франциск Ассизский был харизматическим политическим лидером, если обратиться к типологии Макса Вебера.

После того, как Орден был официально утверждён, Франциску требовалось увеличить количество братьев-миноритов, укрепить Орден и постепенно его развивать. Франциск вместе со своими братьями начинал странствовать по Италии, распространяя своё учение и читая проповеди. Он становится известным во многих итальянских землях, начало его популярности приходится на 1210-ые годы. В этот же период Орден францисканцев начинает влиять на политику.

Анаклетто Яковелли в своей работе «Святой Франциск Ассизский» приводит следующие факты: в 1210 году в Ассизи, родном городе Франциска, между городской властью и простыми горожанами, враждовавшими друг с другом долгие годы, был заключён мирный договор. Возник он вследствие народного движения, мечты его участников о свободе от феодалов. Причиной этого движения стало утверждение новой демократической конституции города.

Автор объясняет подписание договора между феодалами и горожанам влиянием Франциска Ассизского и его учения – людям нет нужды воевать друг с другом, так как в их сердцах заключено спасение от войны. «Избавьтесь от алчности и гордости и станьте свободными», – взывал Франциск в своих проповедях. Тем самым, приведённую выше ситуацию можно назвать первым случаем влияния Франциска на политику.

В этот же период, в 1211 году, Франциск основывает Второй орден, в которой входили женщины – клариссы. Начало ордену положили дочери дворянина Фавроне ди Оффредуччо, Клара и Агнесса. Они сбежали из дома, отказавшись от своих денег, статуса и имени, и стали первыми женщинами в ордене францисканцев. Церковь святого Дамиана, которую в своё время собственноручно отстроил Франциск, стала их обителью и самым первым монастырём кларисс. Одна из сестёр, Клара Ассизская, возглавила этот орден и стала самой преданной последовательницей учения Франциска Ассизского. После своей смерти она была канонизирована Католической Церковью, а в 1958 году папа Пий XII признал её покровительницей телевидения, основывая своё решение на знаменитом сюжете, описанном в «Цветочках Франциска Ассизского»: умирающая святая Клара не могла посетить церковную мессу, так как была прикована к кровати. Однако на стене появился «экран», на котором она видела, как идёт месса. Помимо этого, Клару пытались объявить покровительницей Интернета, но она уступила другому святому, Исидору Севильскому.

Через несколько лет Франциск основывает Третий орден. В него входили миряне, стремившиеся к духовному совершенствованию согласно с учением Франциска. Многие стремились к евангельскому совершенствованию, о котором проповедовал Франциск, но не каждый был способен порвать все контакты с обществом. Тогда Франциск решил внести монастырский дух в семью и общество. Таким образом, последователи Франциска находились не только среди монахов, но и среди городского и деревенского населения, и даже среди коронованных особ: Елизавета Тюрингская, венгерская принцесса, и король Франции Людовик XI входили в состав Третьего ордена. Нельзя не упомянуть и о великих деятелях итальянской культуры – Данте Алигьери и Микеланджело Буонарроти, которые также были участниками Третьего ордена.

В 1219 году Франциск совершает своё путешествие в Египет на встречу с египетским султаном, передав руководство орденом двум другим братьям. Это стало причиной возникших через несколько лет раздоров: в ордене формируются две силы, боровшиеся за первенство: «ранние» францисканцы, ревнители старого идеала, пытавшиеся сделать Устав францисканцев ещё более суровым, и «поздние» францисканцы, добивавшиеся определённых послаблений в Уставе. Некоторые францисканцы пользовались своим положением, чтобы продвинуться в церковной иерархии, другие становились владельцами частной собственности. Иными словами, некоторые братья злоупотребляли отсутствием Франциска, которого, скорее всего, никогда даже не видели. Кроме того, был введён ряд изменений в братстве, которые вернувшийся с Востока Франциск пытался безуспешно отменить.

Главным изменением в структуре францисканского ордена стала его замкнутость: теперь каждый желающий вступить в орден должен был пройти год обучения, после которого он принимался в орден. Отказаться от священного сана брат-минорит больше не мог. Таким образом, орден терял свою открытость и становился закрытой структурой. Это стало одним из подтверждений того, что орден францисканцем из новаторской религиозной организации превращался в традиционный монашеский орден.

Орден начинал обмирщать; чем сильнее он развивался, тем дальше отдалялся от первичных идеалов святого Франциска. Рост ордена приводил к увеличению количества братьев-миноритов. Они распространились по всей Европе, и Франциск уже чисто физически не мог знать всех своих последователей и контролировать их действия. Лев Платонович Карсавин очень удачно сравнивает Франциска с маленькой чёрной курицей, которая мечется, не в силах собрать и прикрыть своими крыльями многочисленных разбегающихся цыплят. Францисканцы, в силу своей многочисленности, не могли больше ежегодно собираться около Порциункулы (главного святилища ордена), чтобы рассказать о своих успехах или неудачах. Не был возможен и общий сбор – францисканцев было слишком много, и многие обитали в крайне отдалённых местах.

Всё это привело к формализации и структуризации ордена францисканцев. Возникает иерархия ордена: во главе его стоял генеральный министр, который был единственным миноритом, предоставлявшим другим братьям право проповедовать. Соответственно, все минориты подчинялись генеральному министру, который, в свою очередь, полностью зависел от Католической Церкви. Во главе каждой области стоял провинциальный министр. В свою очередь, каждую из общин францисканцев возглавлял кустод.

Таким образом, некоторые францисканцы получали власть, что полностью противоречило идеалу Франциска Ассизского. Раз в три года кустоды и провинциальные министры в Троицын день собирались около Порциункулы, как в своё время делали все желавшие минориты, и обсуждали действия генерального министра, а также, при необходимости, возможность его переизбрания.

Всё это говорит о том, что единство ордена пошатнулось. Оно преобразовалось в единство его иерархии, которое усиливалось за счёт постоянно увеличивавшейся массы братьев-миноритов. Сами же братья, не облечённые никакой властью, не могли принимать участия в генеральных собраниях, но могли присутствовать на местных, провинциальных соборах.

Подвергся изменениям и сам состав ордена. Большинство начинающих францисканцев не рассчитывали своих сил, и потому для них жизнь брата-минорита становилась невероятно тяжёлой. Это приводило к постоянным нарушениям положений Устава францисканцев. Кроме того, управленческие посты в иерархии ордена преимущественно занимали «поздние» францисканцы, что приводило к заметному понижению строгости жизни в ордене, постоянным послаблениям. «Поздние» францисканцы не понимали идеала Франциска, в отличие от «старых» францисканцев. Это непонимание рождало дисбаланс между двумя данными поколениями миноритов. Старое понимание идеала уже не могло оставаться прежним; новые силы, вступавшие в орден, несли с собой неизбежные изменения, которые напрямую касались всех францисканцев.

В орден, кроме того, вступали многие образованные клирики. Сам Франциск не жаловал науку, относясь к ней с опаской. Франциск считал, что наука, ослабляет в человеке веру, его почитание Иисуса Христа, главный францисканский идеал, и следование его заповедям. Занимаясь наукой, брат мог устремиться к учёности во имя самолюбия, что делало все его проповеди и жизненные устремления бесполезными. Наука иссушала душу, вера же вливала в неё новые соки.

Поэтому Франциск не занимался просвещением своих братьев, в отличие от новоприбывших учёных. Вера для них была скорее делом ума, а не сердца. Они прекрасно понимали, что Орден зависит от Церкви и потому должен следовать её интересам. То есть, спасать Церковь от еретических движений и удерживать в её лоне колеблющихся в своей вере христиан. Для достижения обеих этих целей было необходимо образование. Для этого нужно было строить специальные францисканские школы, управляемыми учёными мужами. А чтобы создать школу, необходимо было осесть в определённом месте, «пустить корни», а также обладать большими денежными средствами.

В итоге в ордене францисканцев возникли две партии: партия Франциска и его сторонников, державшихся за свои прежние идеалы и опыт прошлого, и партия учёных мужей, выступавших за дальнейшую формализацию ордена и за те проекты, речь о которых шла выше. В этом противостоянии победу одержали учёные мужи, ибо их цели больше отвечали интересам Церкви, чем стремления Франциска и его соратников.

Франциск, уже близкий к смерти и усталый, понимает, что не может никак повлиять на процессы, захлестнувшие его орден. Вернувшись из путешествия на Восток, он отказывается от своего поста министра, желая уйти на покой. Вместо Франциска выбирают Илью Кортонского, крайне непопулярного в ордене брата. Франциск же низвёл себя на положение простого минорита, обладающего, однако, самым высоким в ордене авторитетом. Таким образом, он оставался неформальным лидером ордена, власть которого основывалась на вере последователей в его святость и особые способности. Можно ещё привести такой факт: в 1223 году на генеральном капитуле Илья, выступая перед провинциальными министрами и кустодами, слушал, что ему шепчет сидевший рядом Франциск и произносил: «Брат Франциск нам говорит, что…». Таким образом, Илья был только руководителем, но не лидером.

Сам Франциск не одобрял идей учёных клириков, господствовавших в ордене, однако не вступал с ними в конфронтацию, преклоняясь перед авторитетом Церкви и оставаясь верным своему идеалу. Однако Франциск протестовал против сформировавшейся ситуации в его ордене, и весь остаток своей жизни он вёл себя так же, как и прежде, не позволяя новым изменениям исказить тот идеал, которому он оставался верен до самой смерти.

Всё вышесказанное ясно показывает, что начинается отмежевание францисканцев от идеала Франциска. Он создал тот процесс, которым уже не мог управлять. И в будущем этот процесс будет управлять самим Франциском – вернее, его образом, созданным небольшой группой учёных францисканцев по заказу Католической Церкви.

 

Отмежевание конвентуалов от Франциска

Последние годы своей жизни Франциск провёл среди своих верных последователей, выступавших за сохранение первичного идеала и с крайним неодобрением относившихся к происходящим в ордене переменам. Их почтение к Франциску основывалось на том авторитете, который он приобрёл за годы своих проповедей. Они, ближайшие ученики Франциска, соблюдали устав во всей его строгости, как и прежде. И хотя эта группа была немногочисленной (состав её пополнялся очень медленно), она играла весомую роль в жизни ордена – во многом за счёт энтузиазма его участников.

К 1223 году в Ордене образуется несколько течений. Верных учеников Франциска называли «зелотами», или «ревнителями». Их так именовали, проводя аналогию с участниками политико-религиозного иудейского учения, жившими во второй половине первого века до нашей эры. Учёных клириков, взгляды которых во многом были близки зелотам, называли «обсервантами». Впоследствии так стали называться все те францисканцы, кто выступал за относительное сохранение строгости устава. В пику им выступали представители другого течения – «конвентуалы». Эта партия, обладавшая поддержкой папы римского была склонна к ослаблению устава Франциска. Название своё они получили от «конвентов» — так назывались их собственные монастыри, часто размещавшиеся в самых богатых районах города. Кроме того, конвентуалы считали центром ордена Порциункулу, тогда как обсерванты – собор в Ассизи, который воздвигнул министр ордена Илья после смерти Франциска. Данный факт – лишнее доказательство того, что в ордене вместо одного идеала возникло как минимум два, разбивших орден на две противостоящие друг другу партии. Борьба между ними будет длиться не одно столетие, и в итоге в 1517 году по решению папы Льва Х орден будет разделён на две отдельные ветви – обсервантов и конвентуалов. Ещё через несколько лет появится третья ветвь – капуцинов, то есть миноритов, максимально приближенных к идеалу святого Франциска.

Таким образом, мы видим, что единство ордена было нарушено. Фактически это произошло только через несколько веков после смерти Франциска, однако, исходя из предоставленных сведений, становится понятным, что тенденция к нарушению единства наметилась уже в конце жизни Бедняка из Ассизи.

Франциск умер в 1226 году. За ним ухаживали святая Клара и его ближайшие сторонники. Незадолго до смерти Франциск заканчивает знаменитый «Гимн брату Солнце», а также диктует братьям своё «Завещание». В данном сочинении Франциск даёт свои наставления остальным братьям-миноритам, побуждая их к тому, чтобы они выполняли всё то, о чём он их просит. А просит он их о следующем: 1) заботиться о прокажённых; 2) уважать священников и теологов; 3) оберегать священные таинства; 4) жить по уставу святого Евангелия, понимать его буквально; 5) трудиться и учиться трудиться; 6) не оседать на одном месте; 7) не изучать наук; 8) повиноваться генеральному министру и всему административному аппарату; 9) не упускать отступников от устава и католической веры; 10) как можно точнее понимать устав Ордена, не писать к нему никаких пояснений.

Франциск всё сводит к простой мысли: «Живите по Уставу и Евангелию». Его нужно понимать буквально, жить так, как написано, и не пытаться как-то развить или исказить авторскую мысль, ибо в её основе находится Божественная Истина.

К сожалению, после смерти Франциска мы видим, что большинство францисканцев, а также сам папа римский не вняли его призыву. Безусловно, партия сторонников Франциска, опорой которой после смерти учителя стали его ближайшие и ранние ученики, жили согласно Уставу и «Завещанию» Франциска. Но большинство избрало другой путь – и это привело к результатам, обратным надеждам Бедняка из Ассизи.

Почти все заветы Франциска были забыты: минориты всё дальше и дальше отдалялись от понимания и соблюдения его идеала, Устав был подвергнут толкованию со стороны папы Григория IX (годы его понтификата: 1227 – 1241), ближайшего друга святого; сам идеал бедности был подвергнут серьёзным ограничениям. Францисканцы активно осваивали естественные науки, схоластику, основывали свои собственные школы и преподавали в ведущих европейских университетах. Многие минориты стали обходить запрет на обладание собственностью и доходами – официально всё имущество ордена принадлежало Католической Церкви, но по факту им распоряжались минориты, и их движимое имущество со временем приняло значительные размеры. Также у многих братьев появились постоянные доходы, прикрытые именем милостыни. Уже не все братья могли нести людям свою проповедь: только немногие ораторы, выбранные Церковью, читали свои проповеди, под особым надзором орденских властей. Случайные приюты братьев, за годы существования ордена, превратились в постоянные общежития – теперь братья окончательно интегрировались в структуру населённых пунктов, в которых они читали свои проповеди и собирали милостыню. В основном этими пунктами были города.

Одним из главных отступников от идеала Франциска можно назвать генерального министра Илью Кортонского. После смерти Франциска тот решил построить величественный храм в горах Ассизи, дабы прославить имя святого. Строительство шло долго и закончилось успешно; однако создание храма вызвало негодование среди обсервантов. Илья нарушил один из важнейших принципов учения святого Франциска: прославлять дела Господа, но не Его рабов. А Франциск считал себя самым грешным из них. Поступок Ильи ускорил приближение того раскола, который впоследствии произойдёт внутри ордена францисканцев.

Вряд ли можно сказать, что Илья реализовал данный проект, руководствуясь исключительно собственными соображениями. Сделал он это по заказу Католической Церкви, которая выделила средства для постройки храма. Выполнив её заказ, Илья тем самым продемонстрировал свою лояльность папе, которая, безусловно, не осталась без внимания: сотрудничество с Церковью обеспечило руководству ордена её поддержку, что, соответственно, приводило к увеличению денежных потоков, проходящих через руки францисканцев, и способствовало увеличению и усилению самого ордена.

Несмотря на все вышеназванные изменения, большинство миноритов и горожан не замечали каких-либо серьёзных перемен в своей жизни. Безусловно, были отклонения от идеала Франциска, но возникшие в связи с этим противоречия казались легко устранимыми. Сложившаяся ситуация казалась проблемой только для верхушки ордена; массы, в свою очередь, жили так же, как и прежде.

В 1257 году генералом ордена становится Бонавентура (1218-1274), которого в итоге стали называть «вторым основателем ордена». Его основным достижением, помимо развития схоластики и просвещённости среди братьев, стало разрешение главной сложившейся на тот момент проблемы Ордена: противостояния обсервантов и конвентуалов. Также Бонавентура пресёк наметившуюся тенденцию к излишнему «обеднению» ордена: между францисканцами велась борьба за абсолютную бедность – миноритам всё время казалось, что они недостаточно бедные.

Бонавентура понимал, что сложившийся дисбаланс не позволяет ордену развиваться, как и отсутствие просвещённости среди меньших братьев. Посему Бонавентура вынес наиболее мудрое решение, ликвидировав тем самым сразу две проблемы: он осудил монахов, чрезмерно увлёкшихся бедностью, и создал для них рамки, устанавливающие относительную строгость их жизни. Кроме того, Бонавентура принял программу учёных клириков и начал массовое строительство францисканских школ. В их стенах меньшие братья получали знания, на основе которых затем создавали собственные проповеди. Таким образом, возник новый тип францисканской проповеди, в которой разум и логика пересиливали эмоциональную составляющую. Это стало ещё одним подтверждением того, насколько братья-минориты отдалились от идеала, который хранил в своей душе святой Франциск. Однако любой процесс нуждается в развитии, ибо, достигнув определённого результата и остановившись, он со временем ослабнет, и его прогресс превратится в регресс. Франциск дал жизнь своему Ордену и, уйдя на покой, уже не мог влиять на его развитие. За Франциска это сделала Католическая Церковь. Под её эгидой Орден францисканцев пережил долгую историю, богатую событиями, верой и кровью. Собственно, эта история продолжается — вплоть до наших дней.

 

Библиографический список:

[1] Св. Франциск Ассизский. Сочинения / Франциск Ассизский. М., 1995. 287 с.

[2] Цветочки Франциска Ассизского / пер. А.П. Печковского. – СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2012. 224 с.

[3] Песнь о крестовом походе против альбигойцев. М.: Наука, Ладомир, 2011. 440 с.

[4] Герье В. Франциск — апостол нищеты и любви / В.С. Герье. М., 1908.

[5] Гуревич А.Я. Словарь средневековой культуры / Под ред. А.Я. Гуревича. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2003. 632 c.

[6] Карпов С. История Средних веков: учебник для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению и специальности «История» : [в 2 т.] / Моск. гос. ун-т им. М.В. Ломоносова ; под ред. С.П. Карпова. 6-е изд. М.: Изд-во Московского университета : Печатные традиции, 2008. 679 с.

[7] Карсавин Л. Монашество в Средние века / Лев Карсавин. М.: Ломоносовъ, 2012. 192 с.

[8] Ле Гофф Ж. Рождение Европы. / Жак Ле Гофф // Пер.с фр. — СПб.: «Александрия», 2008. 398 с.

[9] Сабатье П. Жизнь Франциска Ассизского. / Поль Сабатье. М., 1895.

[12] Самарина М. Франциск Ассизский и его наследие: от истоков к современности. / М.С. Самарина. – Санкт-Петербург: Изд-во Санкт-Петербургского университета (СПбГУ), 2008. 174 с.

[13] Честертон Г. Святой Франциск Ассизский / Г.К. Честертон // Вечный человек / Перевод с английского. М.: Изд-во Эксмо, СПб.: Мидгард, 2004. 704 с., С. 7-103.

[14] Шафф Ф. История Христианской Церкви. Том V: Средневековое христианство. / Филип Шафф // СПб.: Издательский отдел христианского общества «Библия для всех», 2008. 575 с.

[15] Яковелли А. Святой Франциск Ассизский / Анаклето Яковелли // М.: Издательство Францисканцев, 2003. 175 с.

[16] Alberzoni M. Santa poverta e beata semplicita: Francesco d’Assisi e la Chiesa romana. / М.П. Алберцони. Milano: Vita e Pensiero, 2015. 308 с.

[17] Frugoni С. Vita di un uomo: Francesco d’Assisi. / Клара Фругони // Torino: Einaudi, 2001. 165 с.

 

[18] Le Goff, J. La citta’ medievale/ Jacques Le Goff. 2011. Giunti Editore S.p.A. 130 с.

Церковь Св, франциска ассизского

Католическая церковь Франциска Ассизского — один из образцов величественной колониальной архитектуры, оставшейся от португальского владычества в Гоа. Храм расположен недалеко от Панаджи, в Старом Гоа, и относится к обязательным местам для посещения.

Блок: 1/5 | Кол-во символов: 253
Источник: https://www.tourister.ru/world/asia/india/city/panaji/temples/2106

История

Предшественником нынешнего храма Святого Франциска Ассизского был готический костёл Святого духа, построенный на этом же месте после 1252 года совместно с госпиталем и монастырём недавно учреждённого Ордена рыцарей креста с красной звездой. При пожаре монастырского комплекса в 1378 году храм Святого Духа был существенно повреждён, однако после ремонта благополучно функционировал вплоть до начала перестройки в новый костёл в 1679 году.

Современный Костёл Святого Франциска Ассизского был построен в архитектурном стиле барокко в 1679—1685 годах под руководством итальянских мастеров Доменико Каневалле и Гауденцио Казанова по проекту французского архитектора Жан-Батиста Матея. Освящен костёл был в 1688 году архиепископом Праги Яном Бедржихом Вальдштейном в честь Святого Франциска Ассизского.

В разное время в качестве органистов храма выступали Йосеф Сегер, Кристоф Виллибальд Глюк и Антонин Дворжак.

В 1990 году национализированный ранее коммунистами храм был возвращён Ордену рыцарей креста с красной звездой.

Блок: 2/4 | Кол-во символов: 1035
Источник: https://wiki2.org/ru/%D0%A5%D1%80%D0%B0%D0%BC_%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%82%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%A4%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%86%D0%B8%D1%81%D0%BA%D0%B0_%D0%90%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B7%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_(%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B3%D0%B0)

Архитектор

Антониу Франциско Лиссабон был бразильский скульптор и архитектор в восемнадцатом веке. Его работа состоит в основном из католических церквей и скульптур религиозных деятелей. Родился в 1738 году в качестве незаконнорожденного сына португальского архитектора Мануэль Франсиско Лиссабон и африканской рабыни , Lisboa вырос изучение архитектуры и скульптуры от своего отца. Лиссабон широко известен как Алейжадинья, или маленький калека, как описание состояния в результате сифилиса . Родриго Bretas описывает это состояние в своей книге, Passos да Paixão: O Алейжадинью.

Antonio Francisco пришел , чтобы потерять все свои пальцы. Следовательно, он атрофируется и изогнутыми, и даже некоторые из его пальцев упал , оставив его только с большими и указательными пальцами и практически лишены движения. Мучительная боль , он часто чувствовал в его пальцах и кислотность его холерического темперамент привели его к пароксизму отрезав его пальцы с помощью зубила , он работал с.

В то время как специалисты в данной области как скульптуры и архитектуры, Лиссабон хранился из кругов местных ремесленников из — за его статуса рождения. Тем не менее, его профессия в сочетании с расой отца помещен социальный статус Лиссабон значительно выше других небелых лиц, как и гонка была очень перформативна и в значительной степени основаны на визуальной категоризации. Его статус смешанной расы и возможность претендовать на белый отец вместе со своей профессией , как ремесленник, позволили Лиссабону дистанцироваться от рабов , которые строили свои церкви , не в полном мере утверждая белизну. Объем Lisboa сооружена работа невероятно велик, включает в себя этот сайт, а также такие , как Конгоньясло Кампо и Двенадцать Пророков ( Двенадцать пророков Алейжадиньи ) со многими другими дверьми, алтарями, фасадами и часовнями в регионе.

Скульптуры на стороне главной часовни

Блок: 2/7 | Кол-во символов: 1875
Источник: https://ru.qwe.wiki/wiki/Church_of_Saint_Francis_of_Assisi_(Ouro_Preto)

Описание храма

Главный алтарь храма. Образ «Стигматизация Святого Франциска» работы Яна Криштофа Лишки.

Поскольку храм строился на довольно небольшом участке, он развернут по оси поперек и ориентирован на север—юг. Здание костёла имеет форму равностороннего креста. Фасад костёла украшен пятью статуями святых, созданными в 1723—1824 годах скульпторами Андреасом Филиппом Квиттайнером и Матея Вацлава Яцкеля.

Мраморный интерьер храма украшен картинами и фресками Томазо Солдати. Купол костёла украшен фреской Вацлава Лоренца Райнера на тему «Страшного суда». Главный алтарь украшен образом «Стигматизация Святого Франциска» работы Яна Криштофа Лишки (ум. 1712). Боковые алтари костёла украшены картинами «Воздвижения Святого Креста» и картина «Изгнание торгующих из храма» работы Михаэля Вильманна (ум. 1706).

Остатки готического костёла Святого Духа хранятся в подземной капелле («нижний костёл»), украшенной оригинальными искусственными сталактитами, там же находятся надгробия некоторых известных личностей.

Блок: 3/4 | Кол-во символов: 1013
Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D1%80%D0%B0%D0%BC_%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%82%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%A4%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%86%D0%B8%D1%81%D0%BA%D0%B0_%D0%90%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B7%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_(%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B3%D0%B0)

Искусство и архитектура

Оба Лиссабон и Минас — Жерайс известны своей рококо архитектуры. Этот архитектурный стиль является весьма богато и часто встречается в храмах , построенных в восемнадцатом веке, с разными стилистическими различиями в зависимости от влияния различных европейских стран. Наряду с этой тщательно детализированной структурой часто барочные картины и скульптура. По словам Моники Каупом (доктор философии, Рурский университет , 1991), «бреду барокко эффект достигается, позволяя орнаментация запустить бунт на внутренних стенах, retablos и фасадов.»

Церковь Святого Франциска Ассизского придерживается общих элементов рококо, в Lisboa включена позолоченные резные и горельефы по всей часовне и ознаменовала снаружи с фасадным и мыльным фронтоном . Как согласуется с архитектурным стилем, эта церковь также включает в себя колониальные картины Рококо от Местре Ataíde. Из картин, наиболее заметные работы Ataíde находится на потолке часовни. Это называется «Прославление Богоматери Ангелов компании Музыкант» и изображает Мэри окружении ангелов с различными музыкальными инструментами. На внешних краях картин являются видными епископами и святые между большими колоннами .

Блок: 3/7 | Кол-во символов: 1195
Источник: https://ru.qwe.wiki/wiki/Church_of_Saint_Francis_of_Assisi_(Ouro_Preto)

Архитектурный облик

Храм святого Франциска Ассизского построен в форме креста, как и большинство соборов, только крест равносторонний, что встречается не очень часто. В постройке зодчие столкнулись с еще одной проблемой: так как здание нужно было вписать в ряд уже существующих, необходимо было ориентировать его не с востока на запад, как принято в христианских храмах, а с севера на юг, иного выбора не было. В стиле барокко, в котором выдержан костел это допускалось, каноны тогда несколько ослабили, и с благословения пробста (главы) ордена, так и сделали.

На широком и мощном корпусе будто возлежит прекрасный купол, выполненный в итальянских традициях. По основанию купола находится ряд высоких окон, через которые внутрь проникает солнечный свет. Как и положено, он льется сверху, олицетворяя свет божественного присутствия. На фронтоне здания установлены скульптуры пяти святых, благословляющих прихожан.

Внутри состоит из алтарной части в северной части, двух боковых часовен и входной прямоугольной зоны. Все части собора украшены картинами и фресками.

В алтарной части находится изображение святого Франциска Ассизского со стигматами (ранами, подобными ранам Христа). Считается, что первые стигматы появились именно у него. В боковых часовнях – картины «Воздвижение святого креста» и «Изгнание торгующих из храма», автор – М. Вильман. Здесь же есть потрясающая статуя Богоматери XV века.

Самая великолепная роспись находится на куполе. Это фреска В. Райнера «Страшный суд».

Богатый интерьер кажется излишне вычурным: много картин, много скульптур святых, резные скамьи, сохранившиеся с самого начала существования храма. Особого внимания заслуживает лепнина, выполненная итальянским мастером Томазо Солдати. Она покрыта позолотой и вполне соответствует пышному и вычурному барокко.

В храме святого Франциска Ассизского сразу установили один из самых больших органов. Клавиш этого замечательного инструмента касались великие музыканты: Кристоф Виллибальд Глюк и Бедржих Сметана.

И все-таки часть старинного готического храма сохранилась: это подземная часовня. Сюда можно спуститься, ощутить дыхание веков, увидеть гробницы магистров ордена.

Блок: 4/5 | Кол-во символов: 2143
Источник: https://praga-praha.ru/kostel-svateho-frantiska-serafinskeho/

Историческая значимость

Луис-Рей де Франс, на внутренней стороне главной часовни

Церковь Сан — Франсиско — де Ассис расположен в городе Ору — Прету в штате Минас — Жерайс , Бразилия . Ору — Прету является Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры ( ЮНЕСКО ) Всемирного наследия и привел в качестве примера барочной архитектуры . Это хорошо сохранившийся колониальной португальской архитектуры, в том числе церкви святого Франциска Ассизского и художественные работы внутри церкви, являются примерами стиля барокко возрождения (также известный как рококо или позднего барокко).

Ору — Прету имеет богатую историю как крупный шахтерский город в колониальной Бразилии , которая сыграла важную роль в колониальной экономике. Архитектурный стиль, с его сложными конструкциями и интенсивным использованием золота, черпает из истории города и богатства , полученной от добычи золота в восемнадцатом веке. Как искусствовед отмечает Роберт С. Смит, Бразилия не имеет ту же степень влияния коренного на архитектуре , как и другие страны Латинской Америки. Вместо бразильской колониальной архитектуры, в частности , в штате Минас — Жерайс, значительно больше португальцы в стилистическом влияния , чем из синтетического стиля коренных народов-европеец. Это входит в зацепление с разговором о последствиях колонизаторского влияния , как очевидного через колониальную архитектуру. Этот стиль архитектуры, а также его связь с колониальной экономикой, были поддержана Церковью.

Как этномузыковеда Suzel Ana Reily утверждает,

«В Латинской Америке … сфера барокко была наиболее ярко представлена в религиозной сфере. Действительно барочные идеалы воодушевлены церквами, в частности , через деятельность иезуитов (Барбоса 1978, 10) в попытке свернуть расширение протестантизма в Иберийского колониальных твердынь. с открытием золота в том, что в настоящее время штат Минас — Жерайс в конце 17 — го века , было также значительное богатство, что значительно повысило ориентацию барокко в сторону парадности. Большая часть этого богатства было инвестировал в строительстве и украшении церквей, а также в производстве великих религиозных праздников с пышными процессиями и церемонными спетыми массами «.

Блок: 4/7 | Кол-во символов: 2220
Источник: https://ru.qwe.wiki/wiki/Church_of_Saint_Francis_of_Assisi_(Ouro_Preto)

Эпилог

На орден и храм покушались дважды, и оба раза они возрождались. Первый раз – во времена гуситских войн, второй раз – в годы социалистической республики. Орден подвергался страшным гонениям. И все-таки милосердие и доброта неподвластны никаким политическим движениям и революциям. Они существуют и вновь, как и прежде, помогают тем, кто нуждается в милосердии.

Блок: 5/5 | Кол-во символов: 365
Источник: https://praga-praha.ru/kostel-svateho-frantiska-serafinskeho/

Страстная неделя праздников

Церковь в бывших шахтерских городах на юге Бразилии является центром Святой Недели празднований. Как социальный антрополог Suzel Ана Reily (доктор философии, Университет Сан — Паулу ) отмечает в своем исследовании в эпоху барокко и местной идентичности:

«В Кампанья, как и в других бывших шахтерских городов в регионе , таких как Ору — Прету, Сан — Жуан — дель-Рей , Prados , лавр , Баэпенди и ряд других, Страстная неделя является главным событием ежегодного религиозного календаря. Он принят после весьма театрально, «барокко» шаблон, разработанный во время колониального периода и приводится в движение хоровой репертуар , который сосредотачивается на работах крупных колониальных композиторов … Через празднеств население города транспортируется обратно к добыче золота эпохи, славная эпоха значительного богатства, и сила этих переживаний занимает центральное место в определении местной идентичности с точки зрения наследия золота «.

Reily показывает, как это сближение исторического сознания и религиозности, через шествие и торжество, обновляет местные видения экономического процветания. Страстной недели празднество продолжается по сей день, с тысячами людей, участвующих в процессии, музыка и сложный украшении города.

Блок: 5/7 | Кол-во символов: 1262
Источник: https://ru.qwe.wiki/wiki/Church_of_Saint_Francis_of_Assisi_(Ouro_Preto)

Кол-во блоков: 18 | Общее кол-во символов: 16152
Количество использованных доноров: 5
Информация по каждому донору:
  1. https://wiki2.org/ru/%D0%A5%D1%80%D0%B0%D0%BC_%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%82%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%A4%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%86%D0%B8%D1%81%D0%BA%D0%B0_%D0%90%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B7%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_(%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B3%D0%B0): использовано 1 блоков из 4, кол-во символов 1035 (6%)
  2. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D1%80%D0%B0%D0%BC_%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%82%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%A4%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%86%D0%B8%D1%81%D0%BA%D0%B0_%D0%90%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B7%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_(%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B3%D0%B0): использовано 1 блоков из 4, кол-во символов 1013 (6%)
  3. https://praga-praha.ru/kostel-svateho-frantiska-serafinskeho/: использовано 3 блоков из 5, кол-во символов 2791 (17%)
  4. https://www.tourister.ru/world/asia/india/city/panaji/temples/2106: использовано 5 блоков из 5, кол-во символов 4761 (29%)
  5. https://ru.qwe.wiki/wiki/Church_of_Saint_Francis_of_Assisi_(Ouro_Preto): использовано 4 блоков из 7, кол-во символов 6552 (41%)

Фото: Торжество святого Франциска Ассизского в Москве

Память святого Франциска Ассизского Католическая Церковь отмечает 4 октября. Для братьев францисканцев – монашеского ордена, основанного св. Франциском – это торжество, которое они начинают праздновать еще накануне, совершая богослужение Transitus, состоящее из псалмов, чтений из жития святого и Евангелия, в память о вечере 3 октября 1226 года, когда в Порциункуле со словами «жить и умереть мне одинаково сладко» Серафический отец перешел из земной жизни в вечную.

В Москве торжества, посвященные святому Франциску, начались 3 октября с богослужения Transitus и закончились 4 октября торжественной Святой Мессой в монастыре Братьев Меньших Конвентуальных.

Первый день торжеств прошел в московском Кафедральном соборе Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии, где в притворе храма по традиции братья организовали книжную ярмарку, познакомив прихожан и гостей собора с книжными новинками своего издательства. Здесь же было отслужено богослужение Transitus, под предстоятельством Генерального кустода Ордена Братьев Меньших Конвентуальных о. Дария Харасимовича, в сослужении с настоятелем монастыря францисканцев — о. Петром Корнелюком и о. Виталием Костюком OFM, который проповедовал на богослужении.

В своей проповеди о. Виталий подчеркнул, что смерть cвятого Франциска называли «переходом», но немногие осознавали, что в нем, а не в прекращении земной жизни, был переход к истинной жизни. «Именно жизнь на земле стала блаженным переходом в жизнь вечную. Своим примером жизни земной св. Франциск создал «братство», которое нашло во Франциске не столько правила жизни, сколько образ жизни. Святой Франциск жил Евангелием и  принял откровение Христа простым сердцем ребенка, воспринимая буквально все слова Иисуса. Он не хотел давать никаких других правил, кроме слов Евангелия, потому что для него все заключалось в отношениях с Господом Иисусом, во взаимной любви между нами и Богом. И в конце своей земной жизни Франциск сказал  своим братьям и всем нам: «Своё дело я исполнил, а в вашем деле наставит вас Христос» (FF 1239)». Заканчивая свою проповедь? о. Виталий обратился к присутствующим со словами: «Так давайте будем идти за Христом по следам и завету св. Франциска и не будем обременять тех, кого встретим на пути, критикой и безжалостным осуждением, потому что они живут или делают не так как мы, чтобы мы сами и все люди могли лучше познать Сына Божьего, умершего за нас, и в Нем познать Отца Небесного с той же радостью, что и святой Франциск».

По завершении богослужения Генеральный кустод Ордена Братьев Меньших Конвентуальных о. Дарий Харасимович благословил всех присутствующих мощами святого Франциска Ассизского.

Второй день торжеств прошел в монастыре Братьев Меньших Конвентуальных и начался со Святой Мессы под предстоятельством архиепископа Павла Пецци в сослужении с братьями-францисканцами и священниками других конгрегаций, в присутствии многочисленных верных, которые пришли в этот день, чтобы поздравить францисканцев и разделить с ними радость торжества.

Архиепископ, обращаясь ко всем собравшимся на богослужении, сказал: «Дорогие братья и сестры, в этом году в преддверии празднования памяти святого Франциска, я сосредоточил свое внимание на словах святого Павла «Никто да не отягощает меня,  ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем». Мы  не знаем точно, о каких именно язвах говорит Павел, но точно знаем, о каких язвах идет речь относительно святого Франциска. Это язвы, прежде всего, связывающие его с Самим Христом. Неслучайно Павел говорит, что носит язвы Иисуса Христа. Он не говорит, что носит свои язвы. И это значит, что это особое явление является, прежде всего, даром. Это не плод наших заслуг, это не наш подвиг, а это именно дар Иисуса Христа. В словах, которые мы слышали сегодня, мы можем по крайне мере немного подойти к осознанию природы этого дара. Это прежде всего близость Самого Иисуса Христа. Господь дает этот дар святому Франциску не потому что тот молодец и уже был близок ко Христу, но как бы Иисус говорит ему: возьми то, что приближает еще глубже тебя ко Мне. В чем заключаются эти язвы? Они, как мы слышали сегодня, отождествляются со  Христом. Однако Иисус не говорит о кресте, как обычно мы привыкли говорить, как о чем-то очень тяжелом, о чем-то, что невозможно терпеть. И когда мы повторяем, что каждый должен носить свой крест, но на самом деле не верим в это и не добавляем это в свое сердце. А вот Иисус говорит о кресте совсем по-другому, Он не смягчает крест, но придает противоположный смысл кресту. Он говорит, что это бремя, но он делается легким. Для Иисуса это самый великий дар, который Он может дать нам, чтобы показать дружбу с человеком. Иисус призывает человека стать еще ближе к Себе именно на кресте, и чтобы мы не пугались. Он говорит нам, каков смысл креста. Смысл – это спасение, о котором мы пели сегодня, то есть это наше наследство, наше богатство. И не случайно для всех святых, но особенно для святого Франциска, крест отождествлялся с радостью, с хвалой, со славой. На кресте прославляется не только Христос, но и  человечность всех, кто следует за Ним».

По окончании богослужения о. Дарий Харасимович обратился ко всем присутствующим со словами благодарности, поздравил владыку Николая Дубинина с годовщиной рукоположения в епископы, а также священников, кто в этот день отмечает годовщину рукоположение в сан пресвитеров.

Праздник продолжился во францисканском культурном центре, где гостей  ожидал празднично накрытый стол, презентация новой книги Игоря Баранова и Марты Хамув «Под небом Ассизи» и музыкальная программа.

Текст и фото: Ольга Дубягина

Больше интересного:

Приход святого Франциска Ассизского — 0 отзывов, фото, адрес, телефон — Католическая церковь — ул. Юрия Клыкова, 78, Элиста, Респ. Калмыкия, 358003

Католическая церковь Приход святого Франциска Ассизского, ул. Юрия Клыкова, 78, Элиста, Респ. Калмыкия, 358003: 0 отзывов пользователей и сотрудников, подробная информация о адресе, времени работы, расположении на карте, посещаемости, фотографии, меню, номер телефона и огромное количество другой подробной и полезной информации

Адрес: ул. Юрия Клыкова, 78, Элиста, Респ. Калмыкия, 358003

GPS координаты

Широта: 46.3084771
Долгота: 44.2859847

Расположение на карте

Время работы

Понедельник 08:00–18:00
Вторник 08:00–18:00
Среда 08:00–18:00
Четверг 08:00–18:00
Пятница 08:00–18:00
Суббота 08:00–18:00
Воскресенье 08:00–18:00

Отзывы

Добавить отзыв

Популярные места из категории Католическая церковь

Франциск Ассизский : Богослов.RU

Краткая биографическая справка:

Франциск Ассизский (1181––1226) [лат] – святой Римско–католической церкви. Проповедник святой бедности как формы любви к Богу, называвший себя скоморохом Бога. Основатель ордена францисканцев. Ф.А. родился в богатой семье, но оказался совершенно чужд той среде, из которой вышел. Перемена образа мысли и образа жизни произошла радикальная – Ф.А. «сочетался браком» с нищетой. Вместе с тем негативный принцип «ничего не иметь» получил у Ф.А. позитивный смысл через призыв к покаянию, через попечение о душах. Жить по Евангелию, то есть пребывать в нищете и проповедовать покаяние, – основополагающий принцип для Ф.А. и его учеников. В 1209 г. Франциск с двенадцатью своими последователями прибыл в Рим, и папа утвердил программу братства Ф.А. – Сделав францисканцев клириками и взяв с них клятву послушания папе. Ф.А. не стал священником; он считал себя недостойным этого, поэтому остался диаконом. Последователи Ф.А. называли себя миноритами, то есть меньшими. Этому слову родственно по смыслу и слово «министр»; так назывались участники  миссий,  распространившихся по Европе. Последователи Ф.А. пытались  проповедовать даже в Северной Африке. Сам Ф.А. побывал с миссией в Египте, где к его словам прислушивался сам султан, затем в Сирии, но в целом попытка миссионерства провалилась. В дальнейшие времена традиция миссионерства стала ведущей в жизни францисканцев. Очень сильный численный рост последователей Ф.А. привел к некоторому несогласованию первоначальных замыслов Ф.А. с реальной ситуацией. Количество поставило под угрозу возвышенный идеал. Утвержденный папой Римским устав преобразовал братство в монашеский орден, и это случилось незадолго до смерти Ф.А. В 1224 г. Ф.А. заболел. Он страдал от сильных болей в желудке; в это же время, по словам биографов, он пережил часы величайшего счастья, ибо у него появились знаки ран Господних (стигматы). После этого, несмотря на боли, Ф.А. сочинил исполненную света и  благодарности Песнь Солнцу. Спустя два года после смерти Ф.А. был причислен его к лику святых. 

Библиография работ о персоне:

Бонавентура из Баньореджо. Большая легенда // Истоки францисканства. – Assisi: Movimento Francescano, 1996.   

Деяния Франциска и его товарищей // Сабатье П. Жизнь Франциска Ассизского. – М., 1895.

Житие св. Франциска Ассизского // Христианос. – Рига, 1994.

Иннокентий III. О презрении к миру [Фрагмент] // Хрестоматия по истории средних веков / Под ред. Н.П.Грацианского и С.Д.Сказкина. – М., 1949. – Т. 1.  – Т. 2.

Салимбене де Адам. Хроника /  Пер. с лат.:  – М.: РОССПЭН, 2004.  

Сказания о бедняке Христовом. – М., 1911.

Фома Челанский. Житие первое Франциска Ассизского // Истоки францисканства. – Assisi: Movimento Francescano, 1996.    

Фома Челанский. Второе житие Франциска Ассизского: [Фрагменты] / Пер. с лат.: О.Седакова // Литературное обозрение. М., 1994. – № 3/4.

Августин (Никитин), архимандрит. А.С.Пушкин и св. Франциск Ассизский: Францисканские мотивы мотивы в русской поэзии // Страницы. – 1998. – Т. 3. – Вып. 2.

Августин(Никитин), архимандрит. Жизнь и деяния святого Франциска Ассизского в оценке русской православной мысли // Начало. – СПб., 1996. – № 3/4.

Августин (Никитин), архимандрит. Св. Франциск Ассизский в русской культуре / Отв. ред. В. А. Котельников // Христианство и русская литература / Рос. акад. наук. Ин–т рус. лит. (Пушк. Дом). – СПб. : Наука, 2002. – Сб. 4. С.497–534.

Аверинцев С.С. Введение // Истоки францисканства. – Assisi: Movimento Francescano, 1996.

Аверинцев С.С. Вступительная статья // Идеи эстетического воспитания. – Т.1: Античность. Средние века. Возрождение. – М.: Искусство, 1973.

Аверинцев С.С. «Цветики милые брата Франциска»: итальянский католицизм – русскими глазами // Православная община. – М., 1997. – № 2 (38).

Аверинцев С.С. Франциск Ассизский // Философская энциклопедия / Гл. ред. Ф.В.Константинов. – М.: Советская энциклопедия, 1960–1970. – Т. 5. 

Андреев А. Монашеские ордена. – М.: Евросинец; Кучково поле, 2002. С.228–251.

Арсеньев Н. Единый поток жизни. (К проблеме единства христиан). – Брюссель: Жизнь с Богом, 1993. С.64–74.

Ауэрбах Э. Мимесис. Изображение действительности в западноевропейской литературе.  –М.: Университетская книга, 2000. 

Бальтазар, Урс Х. фон. Целое во фрагменте. Некоторые аспекты теологии истории. – М.: Истина и жизнь, 2001.  

Бандуровский К.В. Франциск Ассизский // Новая философская энциклопедия в четырех томах. – М.: Мысль, 2000–2001.  – Т. IV.

Барин А. Франциск Ассизский. – СПб., 1913.

Бекорюков А. Франциск Ассизский и католическая святость // Благодатный огонь. – М., 2001. – № 7.

Белов А., Миллер И. Две жизни Франциска Ассизского // Мир Человека. – М.: Молодая гвардия, 1985.

Бердяев Н.А. О назначении человека. – М.: Республика, 1993 .  

Бердяев Н.А. Философия свободного духа. – М.: Республика, 1994.  

Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. – М.: Искусство, 1994. – Т. 2.  

Бицилли П.М. Место Ренессанса в истории культуры. – СПб.: МИФРИЛ, 1994.

Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. – СПб.: МИФРИЛ, 1995 .  

Бицилли П.М. Салимбене: (Очерки итальянской культуры XIII в.) // Бицилли П.М. Избранные труды по средневековой истории: Россия и Запад. – М.: Языки славянских культур, 2006. 

Бицилли П.М. Св. Франциск Ассизский и проблема Ренессанса (1226 – 1926) // Бицилли П.М. Избранные труды по средневековой истории: Россия и Запад. – М.: Языки славянских культур, 2006.

Бросс Ж. Духовные учителя / Пер. с  франц. – СПб.: Академический проект, 1998.

Булгаков С.Н. История экономических и социальных учений / Сергей Николаевич Булгаков; вступ. ст., сост. и примеч. В.В.Сапова. – М.: Астерль, 2007. – С. 165 – 166.

Бьянки Э., Майнарди А. «Человек Божий» в средневековой литературе: святой Франциск Ассизский и преподобный Сергий Радонежский. Опыт типологического сопоставления. // Труды Отдела дреанерусской литературы. – СПб.: Дмитрий Буланин, 2003. – Т. LIV. – С. 103 – 115.

Венгерова З.А. Литературные характеристики. – СПб., 1897. – Кн. I. (Гл. «Франциск Ассизский).

Виппер Р.Ю. Франциск и Доминик: Возникновение нищенствующих орденов // Книга для чтения по истории средних веков, составленная кружком преподавателей. – М., 1910. –  Вып. II.

Вишневецкий И.Г. Михаил Кузмин и св. Франциск: заметки к теме // Михаил Кухзмин и русская культура ХХ века. – Л., 1990.

Вишневецкий И.Г. Франциск, поющий о творениях // Aequinox. MCMXCI. – М.: Книжный сад; Carte blanche, 1991.

Гардзонио С. Образ святого Франциска в русской поэзии начала ХХ века. Предварительные замечания: (На примере поэзии Леонида Каннегисера) // ПОЛYТРОПОН. – М., 1998.

Гарнак А. История догматов // Раннее христианство. – М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2001.  Т. 2. С.413–415.

Гаусрат А. Средневековые реформаторы / Пер. с нем. – СПб., 1900. – Т. 2. С.68–199.

Герье В.И. Франциск Ассизский – апостол нищеты и любви. – М., 1908.

Герье В.И. Франциск Ассизский – апостол нищеты // Вестник Европы. – СПб., 1892. – Май. С. 96 – 111. Июнь. С. 519 – 545.

Герье В.И. Франциск Ассизский //  Христианство: Энциклопедический словарь / Гл. ред. С.С.Аверинцев. – М: Большая Российская энциклопедия, 1993–1995.  – Т. III.  

Голенищев–Кутузов И.Н. Творчество Данте и мировая культура. – М.: Наука, 1971. С.140–145.

Грицанов А.А., Неведомская Е.Н. Франциск Ассизский // Всемирная энциклопедия: Философия. – М.: АСТ; Харьков: Харвест, 2001.

Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. – М.: Искусство, 1984.   

Дурылин С.Н. Св. Франциск Ассизский и «Цветочки» // Цветочки святого Франциска Ассизского. – М.: Мусагет, 1913. То же: Цветочки: Второе издание. –  Брюссель: Жизнь с Богом, 1993.

Елина Н.Г. Франциск Ассизский // Краткая литературная энциклопедия / Гл. ред. А.А.Сурков. – М.: Советская энциклопедия, 1962–1978. 

Ельчанинов А.В. Житие святого Франциска Ассизского. – М., 1906.

Жебар Э. Мистическая Италия: Очерк из истории возрождения религии в средние века / Пер. с фр. – СПб., 1900. С.85–140.

Жильсон Э. Философия в средние века. От истоков патристики до конца XIV века / Пер.  с франц. – М.: Республика, 2004.  

Задворный В.Л. Святой Франциск и история Францисканского ордена // Франциск Ассизский. Сочинения . – М., 1995.

Иванов А.А. Франциск Ассизский // Антология средневековой мысли: Теология и философия европейского Средневековья. – СПб.: Российский Христианский гуманитарный институт, 2000. – Т. 2.

Иванов П. Тайна святых. Введение в Апокалипсис. СПб.: Диалог, 2004. С.301–333.

Илия Леклерк. Мудрость Ассизского бедняка. – М.: Изд–во францисканцев, 2000.

Истоки францисканства. – Assisi: Movimento Francescano, 1996.

История Европы. – М.: Наука, 1992. – Т. 2.  

Каждан Л.М. Франциск Ассизский, русский исихазм и исламский суфизм // Взаимодействие мировых цивилизаций: история и современность: Материалы конф аспирантов кафедры всеоб. ист. РУДН. М., 2001. Вып 2. с. 90–95.

Карсавин Л.П. Культура средних веков. – М.: Книжная находка, 2003.  

Карсавин Л.П. Монашество в средние века. – М.: Высшая школа, 1992. С.119–130.

Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в XII – XIII веках. – СПб.: Алетейя, 1997. С.162–165, 220–223, 233, 234.

Коваль Т.Б. “Тяжкое благо”: Христианская этика труда: Православие, католицизм, протестантизм. Опыт сравнительного анализа. – М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 1994. С.189–193.

Конради В.Г. Предисловие // Книга о святом Франциске. – СПб., 1912.

Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии. – М.: ЭНИГМА, 1997.  

Корелин М.С. Важнейшие моменты в истории средневекового папства. – СПб., 1901. С. 103 – 105.

Котляревский С.А. Францисканский орден и римская курия в XIII и XIV веках. М., 1901.

Кочетков Георгий, священник. Жизнь и деятельность Франциса Ассизского (1182–1226) в оценке русской правосла вной мысли // Православная община. – М., 1997. – № 2 (38).

Культура и культурология: Словарь Словарь / Редактор–составитель А.И. Кравченко. –  Екатеринбург: Деловая книга; М.: Академический проспект, 2003. 

Л. [Ф.Г. де  Ла  Барт]. Франциск Ассизский // Труд. – СПб., 1889. – Т. III. – № 17.

Лейн Т. Христианские мыслители / Пер. с англ. – СПб.: Мирт, 1997.  

Лихачев Д.С. Сергий Радонежский и Франциск Ассизский // Наука и религия  – М., 1992. – № 1.

Лодыженский М.В. Мистическая трилогия: Свет незримый. – Б.м.: Издание православного братства во имя Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, 1998. С.137–216, 239–242.

Лортц Й. История Церкви, рассмотренная в связи историей идей. Т. 1: Древность и средние века / Пер. с нем. – М.: Христианская Россия, 1999. С.414–421.

Магомет; Григорий VII; Франциск Ассизский; Никон; Аввакум. – СПб., 1996. (Жизнь замечательных людей: Биографическая библиотека Ф.Павленкова).

Мережковский Д.С. Франциск Ассизский // Мережковский Д.С. Лица святых от Иисуса к нам. – М.: Республика, 1997.

Муратов П.П. Предисловие // Новеллы итальянского Возрождения (избранные и переведенные П.Муратовым). – М., 1912.

Новейший философский словарь. – Минск: Книжный дом, 2001.

Новоселов М. Догмат и мистика в  Православии, Католичестве и Протестанстве. – М.: Лепта–Пресс, 2004. (Испытание мудростью. – Вып. 7). С.324–336.

Новоселов М. Догмат, этика и мистика в  составе христианского вероучения. – М., 1995. (Религиозно–философская бибилиотека. – Вып. 30).

Новоселов М. Мистика Церкви и мистика западных верований. – М.: Братство свт. Алексия, 1995. (Религиозно–философская бибилиотека. – Вып. 37). (Репринт изд. 1914 г. ).

О святом Франциске Ассизском. Рассуждения о стигматах // Искусство кино. – 1992. – № 1.

Омэнн Дж. Христианская духовность в католической традиции / Пер. с англ. – Рим; Люблин: Издательство Святого Креста, 1994. С.177–182.

Павлов С.В. Булла “Quo elongati” как комментарий к францисканскому Уставу (1223 г.) и завещанию Франциска Ассизского // Проблемы социально–политической истории и культуры средних веков: Тез докл. конф. студентов, аспирантов и мол. ученых. Санкт–Петербург, 24–28 нояб. 1997 г. СПб., 1998.

Пименова Э.К. Франциск Ассизский. Его жизнь и общественная деятельность. – СПб., 1896.

Погожев Б.В. Мистика св. Франциска Ассизского // Вопросы философи и психологии. – М.,  1917. – Кн. 139/140.

Подвижники: Избранные жизнеописания и труды. – Самара: АГНИ, 1998. – Кн. 2.. С.113–177.

Пожидаева А. Образ и житие св. Франциска Ассизского в живописи проторенессанса // История мировой культу­ры: Традиции, инновации, контакты. М., 1990. С. 102—116.

Пуцко В. Г. Венецианский прецес­сионный крест с изображением стигматизации Франциска Ассиз­ского // Памятники культуры:Новые открытия: Ежегодник, 1985. М., 1987. С. 315–329.

Рабинович В.Л. Жить просто или просто жить: (Уроки святого Франциска) // Когнитивная эволюция и творчество. – М., 1995.

Рабинович В.Л. Исповедь книгочея, который учил букве, а укреплял дух. – М.: Книга, 1991. С.399–456.

Рассел Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней. – Новосибирск: Издательство Новосибирского университета, 1997. С.421–423.

Реале Дж.,  Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2: Средневековье (От Библейского послания до Макиавелли). – СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1995.  

Реати Ф. Франциск – учитель молитвы. – М.: Изд–во францисканцев, 2000.

Рожков Владимир, протоирей. Очерки по истории римско–католической церкви. – М.: Духовная библиотека, 1998. С.92–97.

Сабатье П. Жизнь Франциска Ассизского. – М., 1895.

Садченко В.Н. Проповеди святого Франциска Ассизского и народная религиозность в Италии XIII в. // Проблемы повседневности в истории: образ жизни, сознание и методология изучения. – Ставрополь, 2001.

Сахаров П. Св. Франциск Ассизский: Быть простыми, смиренными и чистыми // Истина и жизнь. – М., 1993. – № 10.

Свешникова Е.П. Франциск Ассизский. – М., 1912.

Северный Сергей [С.Н.Дурылин]. Предисловие // Сказания о бедняке Христовом (Книга о Франциске Ассизском). – М., 1911.

Седакова О.А. Франциск, человек таинственный // Литературное обозрение. – 1994. – № 3/4.

Седакова О.А. «Рассуждения о стигматах»  святого Франциска // Aequinox. MCMXCI. – М.: Книжный сад; Carte blanche, 1991.

Седакова О.А. О поэзии святого Франциска // Aequinox. MCMXCIII. – М.: Книжный сад; Carte blanche, 1993. – С. 39 – 41.

Сикари А. Портреты святых. – Милан: «Христианская Россия» – Италия, 1987. – Т.1. С.25–38.

Скворцев К.И. Философия Отцов и Учителей Церкви (период апологетов). – Киев: Общество любителей и православной литературы; Издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2003. С.94–95.

Смирнова Е.Д., Сушкевич Л.П., Федосик В.А. Средневековый мир в терминах, именах и названиях. – Минск: Беларусь, 2001.

Соловьев М. Франциск Ассизский. – М„ 1887.

Стецюра Т.Д. Категория собственности в Высокой схоластике: Альберт Великий и Фома Аквинский // Общественная мысль в контексте истории культуры: Сб. в честь А. Э. Штекли. – М. : Наука, 2004.

Стикко, Мария. Святой Франциск Ассизский / Пер. с  итальянского. – Милан: Христианская Россия, 1990.

Стрелкова Г.В. Понятие «доброта» и «милосердие» в понимании Намдева и Франциска Ассизского // Вестник МГУ. – Сер. 13. Востоковедение. – 1994. – № 3.

Тагуэлл С. Франциск Ассизский // Страницы. – 1996. – № 4.

Топорова А.В. Мистика и агиография // История итальянской литературы: В 4 т. – М.: ИМЛИ РАН, «Наследие», 2000. – Т.1: Средние века / Под ред. М.Л.Андреева, Р.И.Хлодовского. 

Топорова А.В. Религиозная поэзия // История итальянской литературы: В 4 т. – М.: ИМЛИ РАН, «Наследие», 2000. – Т.1: Средние века / Под ред. М.Л.Андреева, Р.И.Хлодовского. 

Топорова А. В. Создание и распространение средневековых текстов: На прим. францискан. лит. XIII—XIV вв. // Книга в системе международных культурных связей.М., 1990. С. 5—17.    

Трабукки Н. Святой Франциск Ассизский написал нам письма // Сибирская католическая газета. – 2000. – № 3.

Федорова Е.В. Святой Франциск Ассизский и его изображения в церкви Сан–Франческо в Ассизи // Вестник Московского университета. –  Сер–8, История. М., 2001. №4. с. 15–22.

Франк С.Л. Непостижимое // Франк С.Л. Сочинения. – М.: Правда, 1990. – С. 360.

Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве / Пер. с англ. – М.: Крон–пресс, 1996.

Христианство: Словарь. – М.: Республика, 1994.

Честертон Г.К. Св. Франциск Ассизский // Честертон Г.К. Вечный человек. – М.: Издательство политической литературы, 1991.

Шевырев С. О первых поэтах Италии, предшествовавших Данту // Журнал министерства народного просвещения. – СПб.,  1837. –  № 3. 

Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. – Т. 2: Всемирно–исторические перспективы / Пер. с нем. – М.: Мысль, 1998.  

Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований. – М.: Рудомино; СПб.: Университетская книга, 1997. с.173–176.

Энциклопедия мистицизма. – СПб.: Литера, 1994.  

Явнилович К.В. “Цветочки” Св. Франциска Ассизского и “Житие Сергия Радонежского” Епифания Премудрого // Источниковедение и компаративный метод в гуманитарном знании. – М.: РГГУ, 1996.

Яковелли А. Святой Франциск Ассизский / Пер. с итал. – М.: Изд–во францисканцев, 2003. 

Библиография работ автора:

Быть простыми, смиренными и чистыми  /  Пер.  с лат.: П.Сахаров  // Истина и жизнь. – М., 1993.  № 10.

Гимн солнцу / Пер.  с лат.: Л.П.Карсавин // Нева. – 1998. – № 12.

Гимн солнцу / Пер.  с лат.: С.П.Шевырев // Журнал министерства народного просвещения. – СПб., 1837. – № 3.

Гимн солнцу / Пер.  с лат.: Б.Н.Ширяев // Религиозные мотивы в русской поэзии. – Брюссель, 1960.

Наставления; Об истинной и совершенной радости / Пер.  с лат. и прим.:  Е.Широнина // Антология средневековой мысли: Теология и философия европейского Средневековья. – СПб.: Российский Христианский гуманитарный институт, 2000. – Т. 2.

Песнь благодарения во всех тварях Божиих / Пер.  с лат.:  С.С.Аверинцев // Благовестник. – М., 1994. – № 2.

Послание министру. Хвала Богу Всевышнему. Песнь Брата Солнца / Пер.: О.А.Седакова // Литературное обозрение. – М., 1994. – № 3/4. 

Похвала добродетелям. Приветствие Пресвятой Деве / Пер.: О.Седакова // Православная община. – М., 1997. – № 2 (38).

Рассуждения о стигматах (1 – 3) / Пер.: О.А.Седакова // Aequinox. MCMXCI. – М.: Книжный сад; Carte blanche, 1991. – С. 58 – 76. 

Рассуждения о стигматах (4 – 5) / Пер.: О.А.Седакова // Aequinox. MCMXCIII. – М.: Книжный сад; Carte blanche, 1993. – С. 41 – 58.  

Солнечное песнопение [Гимн солнцу] / Пер.: И.Г.Вишневецкий // Aequinox. MCMXCI. – М.: Книжный сад; Carte blanche, 1991. – С. 58 – 76. 

Сочинения  / Редакция перевода, вступительная статья и комментарии В.Л. Задворного. – М.: Издательство Францисканцев – братьев меньших конвентуальных, 1995.  («Францисканское наследие». Т. 1).

Сочинения. Письма // Истоки францисканства. – Assisi: Movimento Francescano, 1996. 

Песнь благодарения о всех тварях Божиих [Гимн солнцу] / Пер.  с лат.: С.С.Аверинцев // Человек. – М., 1991. – № 4.

Фрагменты сочинений // Рожков Владимир, протоирей. Очерки по истории римско–католической церкви. – М.: Духовная библиотека, 1998. Искусство в школе. – 1997. – № 3.

Хвалы и молитвы святого Франциска / Пер.: О.А.Седакова // Aequinox. MCMXCIII. – М.: Книжный сад; Carte blanche, 1993. – С. 59 – 69.  

Цветочки святого Франциска Ассизского / Пер..: А.Печковский. – М.: ЭКСМО–пресс, 2000.  (Антология мудрости).

Цветочки святого Франциска Ассизского / Пер..: А.Печковский. – М.: Мусагет, 1913.

Цветочки святого Франциска Ассизского / Сост. И.Стогов. – СПб.: Амфора, 2000. (Александрийская библиотека).

Цветочки славного мессера святого Франциска и его братьев / Пер. с раннеитал., предисл. и коммент. А. А. Клестова. – Репр. воспр. изд. 1905 г. – СПб. : Журнал «Нева», 2000. – XXXVI, 443 с. 

Цветочки славного мессера Франциска и его братьев / Пер. с раннеит.:А.А.Клестов // Начало. – СПб., 2001. – №  11.

Цветочки: [Фрагменты] / Пер.: П.П.Муратов // Новеллы итальянского Возрождения (избранные и переведенные П.Муратовым). – М., 1912.

Цветочки святого Франциска Ассизского: Второе издание / Пер..: А.Печковский. –  Брюссель: Жизнь с Богом, 1993. (Репринт изд. 1913 г.). 

Церковь Св, франциска ассизского

Католическая церковь Франциска Ассизского — один из образцов величественной колониальной архитектуры, оставшейся от португальского владычества в Гоа. Храм расположен недалеко от Панаджи, в Старом Гоа, и относится к обязательным местам для посещения.

Блок: 1/5 | Кол-во символов: 253
Источник: https://www.tourister.ru/world/asia/india/city/panaji/temples/2106

История

Предшественником нынешнего храма Святого Франциска Ассизского был готический костёл Святого духа, построенный на этом же месте после 1252 года совместно с госпиталем и монастырём недавно учреждённого Ордена рыцарей креста с красной звездой. При пожаре монастырского комплекса в 1378 году храм Святого Духа был существенно повреждён, однако после ремонта благополучно функционировал вплоть до начала перестройки в новый костёл в 1679 году.

Современный Костёл Святого Франциска Ассизского был построен в архитектурном стиле барокко в 1679—1685 годах под руководством итальянских мастеров Доменико Каневалле и Гауденцио Казанова по проекту французского архитектора Жан-Батиста Матея. Освящен костёл был в 1688 году архиепископом Праги Яном Бедржихом Вальдштейном в честь Святого Франциска Ассизского.

В разное время в качестве органистов храма выступали Йосеф Сегер, Кристоф Виллибальд Глюк и Антонин Дворжак.

В 1990 году национализированный ранее коммунистами храм был возвращён Ордену рыцарей креста с красной звездой.

Блок: 2/4 | Кол-во символов: 1035
Источник: https://wiki2.org/ru/%D0%A5%D1%80%D0%B0%D0%BC_%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%82%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%A4%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%86%D0%B8%D1%81%D0%BA%D0%B0_%D0%90%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B7%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_(%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B3%D0%B0)

История церкви Франциска Ассизского в Старом Гоа

Церковь святого Франциска Ассизского была построена в 1661 году по приказу португальского вице-короля в Индии. Однако на самом деле ее история началась гораздо раньше, когда в 1517 году к Гоа причалили 8 францисканских монахов и основали церквушку и монастырь. В той церкви было три алтаря, монахи посвятили ее Святому Духу, однако в наши дни от нее почти ничего не осталось.

Церковь Святого Духа снесли, а в 1835 году португальское правительство закрыло францисканский монастырь, полностью запретив деятельность многих религиозных обществ. В 1964 году здание монастыря было переоборудовано в археологический музей Гоа, вход в него слева от церкви.

В 1661 году по приказу португальских властей началось строительство большой новой церкви, посвященной святому Франциску Ассизскому. В современности она по праву считается одним из самых красивых зданий штата Гоа.

В церкви покоятся останки португальского миссионера Франциска Ксаверия, много сделавшего для распространения католической веры в Индии. Раз в 10 лет его мощи выставляют на всеобщее обозрение, и каждый может прикоснуться к нему. Паломники стекаются сюда в поисках исцеления ежегодно 3 декабря, в день памяти этого святого.

Сегодня церковь Франциска Ассизского открыта для всех желающих и представляет собой больше памятник архитектуры с музейной экспозицией, нежели культовое место. Туристы, побывавшие здесь, отмечают в отзывах необыкновенную атмосферу снаружи и внутри. Здесь тихо и спокойно, несмотря на большой наплыв туристов со всего мира, в том числе граждан Индии.

Блок: 2/5 | Кол-во символов: 1585
Источник: https://www.tourister.ru/world/asia/india/city/panaji/temples/2106

Описание храма

Главный алтарь храма. Образ «Стигматизация Святого Франциска» работы Яна Криштофа Лишки.

Поскольку храм строился на довольно небольшом участке, он развернут по оси поперек и ориентирован на север—юг. Здание костёла имеет форму равностороннего креста. Фасад костёла украшен пятью статуями святых, созданными в 1723—1824 годах скульпторами Андреасом Филиппом Квиттайнером и Матея Вацлава Яцкеля.

Мраморный интерьер храма украшен картинами и фресками Томазо Солдати. Купол костёла украшен фреской Вацлава Лоренца Райнера на тему «Страшного суда». Главный алтарь украшен образом «Стигматизация Святого Франциска» работы Яна Криштофа Лишки (ум. 1712). Боковые алтари костёла украшены картинами «Воздвижения Святого Креста» и картина «Изгнание торгующих из храма» работы Михаэля Вильманна (ум. 1706).

Остатки готического костёла Святого Духа хранятся в подземной капелле («нижний костёл»), украшенной оригинальными искусственными сталактитами, там же находятся надгробия некоторых известных личностей.

Блок: 3/4 | Кол-во символов: 1013
Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D1%80%D0%B0%D0%BC_%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%82%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%A4%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%86%D0%B8%D1%81%D0%BA%D0%B0_%D0%90%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B7%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_(%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B3%D0%B0)

Архитектура церкви Франциска Ассизского в Старом Гоа

Внешний вид церкви святого Франциска сочетает в себе элементы нескольких европейских стилей, мануэлизма — барокко в его португальском варианте — и Ренессанса. Присутствуют колонны и тосканского ордера, и коринфского. К счастью, сохранились обе башни, имеющие восьмиугольную форму и узорчатый декор.

В плане этот храм имеет вытянутую прямоугольную форму, что отличает его от соседних базилик. Потолки не плоские, а сводчатые, опирающиеся на мощные стены и колонны из латерита. Внутри огромное количество залов и коридоров.

Масштабы церкви впечатляют, ее длина 76 метров, ширина 55 метров.

На стенах и даже потолках есть лепнина и росписи, которые изображают назидательные библейские сцены в сочетании с цветочными гирляндами. Некоторым фрескам больше 300 лет. Резные панели на стенах повествуют о биографии Франциска Ассизского. Золоченый алтарь выполнен также тщательно, как и остальные резные элементы декора храма.

Убранство храма сочетает в себе христианские и традиционные индуистские элементы. Это связано с тем, что в XVII веке декором занимались местные индийские художники.

В основном зале стоят большие статуи святого Франциска и распятого Иисуса Христа, под ними начертаны три обета францисканцев: бедность, смирение, покорность. Также в зале есть статуя святого Михаила и статуя Богородицы, которая была привезена сюда со Шри-Ланки, она считается чудотворной.

Интерьер церкви св. Франциска на панораме

Блок: 3/5 | Кол-во символов: 1469
Источник: https://www.tourister.ru/world/asia/india/city/panaji/temples/2106

Архитектурный облик храма

Храм святого Франциска Ассизского построен в форме креста, как и большинство соборов, только крест равносторонний, что встречается не очень часто. В постройке храма зодчие столкнулись с еще одной проблемой: так как храм нужно было вписать в ряд уже существующих зданий, необходимо было ориентировать его не с востока на запад, как принято в христианских храмах, а с севера на юг, иного выбора не было. В стиле барокко, в котором выдержан храм, это допускалось, каноны тогда несколько ослабили, и с благословения пробста (главы) ордена, так и сделали.

На широком и мощном корпусе будто возлежит прекрасный купол, выполненный в итальянских традициях. По основанию купола находится ряд высоких окон, через которые внутрь проникает солнечный свет. Как и положено, он льется сверху, олицетворяя свет божественного присутствия. На фронтоне здания установлены скульптуры пяти святых, благословляющих прихожан.

Внутри храм состоит из алтарной части в северной части, двух боковых часовен и входной прямоугольной зоны. Все части собора украшены картинами и фресками.

В алтарной части находится изображение святого Франциска Ассизского со стигматами (ранами, подобными ранам Христа). Считается, что первые стигматы появились именно у него. В боковых часовнях – картины «Воздвижение святого креста» и «Изгнание торгующих из храма», автор – М. Вильман. Здесь же есть потрясающая статуя Богоматери XV века.

Самая великолепная роспись находится на куполе. Это фреска В. Райнера «Страшный суд».

Богатый интерьер храма кажется излишне вычурным: много картин, много скульптур святых, резные скамьи, сохранившиеся с самого начала существования храма. Особого внимания заслуживает лепнина, выполненная итальянским мастером Томазо Солдати. Она покрыта позолотой и вполне соответствует пышному и вычурному барокко.

В храме святого Франциска Ассизского сразу установили один из самых больших органов. Клавиш этого замечательного инструмента касались великие музыканты: Кристоф Виллибальд Глюк и Бедржих Сметана.

И все-таки часть старинного готического храма сохранилась: это подземная часовня. Сюда можно спуститься, ощутить дыхание веков, увидеть гробницы магистров ордена.

Блок: 4/5 | Кол-во символов: 2182
Источник: https://praga-praha.ru/kostel-svateho-frantiska-serafinskeho/

Режим работы и цена билета в церкви Франциска Ассизского в Старом Гоа в 2019 году

Церковь святого Франциска больше не является действующей, в ней не проводятся службы и обряды. В наши дни она выполняет функции музея и работает ежедневно с 07:30 до 18:30, подробнее расписание можете узнать здесь.

Покупать билет для посещения не нужно, вход бесплатный.

Блок: 4/5 | Кол-во символов: 353
Источник: https://www.tourister.ru/world/asia/india/city/panaji/temples/2106

Эпилог

На орден и храм покушались дважды, и оба раза они возрождались. Первый раз – во времена гуситских войн, второй раз – в годы социалистической республики. Орден подвергался страшным гонениям. И все-таки милосердие и доброта неподвластны никаким политическим движениям и революциям. Они существуют и вновь, как и прежде, помогают тем, кто нуждается в милосердии.

Блок: 5/5 | Кол-во символов: 366
Источник: https://praga-praha.ru/kostel-svateho-frantiska-serafinskeho/

Как добраться до церкви Франциска Ассизского в Старом Гоа

Церковь находится в оживленном туристическом районе Старого Гоа и соседствует со знаменитым кафедральным собором святой Екатерины. Любой местный житель может объяснить вам дорогу.

Побывать в Старом Гоа и увидеть не только францисканскую церковь, но и другие храмы и здания колониальной архитектуры можно с организованными экскурсиями и частными гидами — предложения экскурсий и туров по данному направлению есть со всех курортов Гоа.

При этом добраться сюда можно и самостоятельно: расстояние до Старого Гоа от Панаджи — около 11 км. Независимые путешественники берут в городе напрокат скутер или машину и отправляются изучать достопримечательности. Если вы сомневаетесь, то можете обратиться за помощью с арендой к администратору гостиницы, в которой вы живете.

Кроме того, по маршруту из Панаджи в сторону Старого Гоа всегда много автобусов. От остановки до церкви останется пройти менее 300 метров, как показано на карте.

Церковь Франциска Ассизского в Старом Гоа — панорама на Google Maps

Видео о церкви Франциска Ассизского (Старый Гоа)

Блок: 5/5 | Кол-во символов: 1102
Источник: https://www.tourister.ru/world/asia/india/city/panaji/temples/2106

Кол-во блоков: 14 | Общее кол-во символов: 9913
Количество использованных доноров: 5
Информация по каждому донору:
  1. https://wiki2.org/ru/%D0%A5%D1%80%D0%B0%D0%BC_%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%82%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%A4%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%86%D0%B8%D1%81%D0%BA%D0%B0_%D0%90%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B7%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_(%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B3%D0%B0): использовано 1 блоков из 4, кол-во символов 1035 (10%)
  2. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D1%80%D0%B0%D0%BC_%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%82%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%A4%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%86%D0%B8%D1%81%D0%BA%D0%B0_%D0%90%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B7%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_(%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B3%D0%B0): использовано 1 блоков из 4, кол-во символов 1013 (10%)
  3. https://praga-praha.ru/kostel-svateho-frantiska-serafinskeho/: использовано 3 блоков из 5, кол-во символов 2835 (29%)
  4. https://venagid.ru/16241-franz-von-assisi-kirche-v-wien-grandioznyj-xram-na-beregu-dunaya: использовано 1 блоков из 2, кол-во символов 268 (3%)
  5. https://www.tourister.ru/world/asia/india/city/panaji/temples/2106: использовано 5 блоков из 5, кол-во символов 4762 (48%)

Елифёрова Мария | Брат всему миру

 

Мария ЕЛИФЁРОВА

 

 

Материалы на с. 6—21 для подготовки урока на тему:
«Католическая церковь в XI—XIII вв.», «Нищенствующие ордены,
их роль в укреплении католицизма»
. 6 класс

 

Франциск Ассизский: святой и человек эпохи Ренессанса

Если задаться вопросом, кто из святых Католической церкви обладает универсальным обаянием для католиков и не-католиков всех времён и народов, — в первую очередь вспоминается имя Франциска Ассизского. Католики видят в нём человека, перевернувшего представления о том, каким должен быть католицизм; православные сопоставляют его с русскими юродивыми; романтики видели в нём пример свободного самоутверждения личности, едва ли не бунтаря против общественных условностей; гуманисты Новейшего времени — первого человека эпохи Ренессанса; «зелёные» — первого защитника природы. Единственное, в чём сходятся все — фигура Франциска никак не укладывается в привычные стереотипы «мрачного Средневековья». И даже его биографию не удаётся втиснуть в рамки житийного канона — в рассказах о нём неизбежно присутствует оттенок парадоксальности, нарушения очевидных ожиданий.

Впрочем, начало его жизни — в том виде, в каком сведения о нём дошли до наших дней — вполне канонично. Он родился в городке Ассизи, в Умбрии (местность в центре Италии), около 1181 г. в семье купца Пьетро Бернардоне. Мать, Пика Бернардоне, назвала его Джованни — по-церковному Иоанном. Так что, возможно, в будущих святцах появилось бы имя Иоанна Ассизского, если бы не отец мальчика. Ему это имя показалось чересчур простецким, и он прибавил ребёнку другое — Франческо. По-латыни оно звучит как Franciscus, поэтому в русских переводах, где имена католических святых даются по латинскому написанию, его принято называть «Франциск». Это имя означает просто «француз». Франция уже тогда считалась законодательницей мод и эталоном изысканности, и Пьетро Бернардоне был большим поклонником всего французского. Имя сыну он придумал не сам — оно уже существовало, но тогда было редким. В наши дни Франческо, Франсуа, Франц, Фрэнсис — одно из самых распространённых имён в Европе, и это произошло благодаря Франциску из Ассизи.

Но если бы Пьетро Бернардоне сказали, какая судьба ожидает его сына, он бы возмутился. Он надеялся, что Франциск продолжит его торговое дело, однако вместе с тем поощрял его стремление к светской жизни, к развлечениям. Принадлежность к компании весёлых молодых людей, беззаботно проводящих время, в средневековой Италии была престижной. (Вспомним десятерых рассказчиков в «Декамероне» Боккаччо.) Обычно такой образ жизни могли позволить себе лишь аристократы. Если купеческий сын располагал для этого финансовыми возможностями, то это приближало его и в собственных глазах, и глазах семьи к высшему обществу: в Италии дворяне и горожане обладали сопоставимыми богатствами и состязались между собой за общественный престиж.

Поэтому не должно казаться странным, что Бернардоне не осуждал праздный образ жизни сына и спокойно отнёсся к тому, что Франциск не проявлял интереса к карьере купца. В конце концов, и военное поприще тоже приносит почести. А именно к этому и склонялся, как казалось, юный Франциск.

Реальность оказалась не столь романтической. Франциск мечтал о рыцарских подвигах, но всё, чем ему пришлось довольствоваться — бесславное участие в гражданской войне. Политическая жизнь средневековой Италии была крайне нестабильна. Как стабильное государство Италия появилась только в XIX в. Во времена Франциска территория Италии напоминала лоскутное одеяло, поскольку состояла из множества городов-государств. Одни были республиками, в других правили местные князья и герцоги, но каждое в отдельности было слишком слабо для того, чтобы отстаивать свою независимость в масштабах Европы. Объединяться они не желали. Вместо этого итальянские города-государства предпочитали отдаваться под покровительство сильному политическому союзнику. С учётом географического положения Италии, таких союзников было два.

Во-первых, это Священная Римская империя (не путать с античной Римской империей, павшей в V в.; Священная Римская империя была основана в IX в. и располагалась на территории современных Германии, Австрии и Швейцарии).

Храм в Ассизи (Италия),

где покоятся мощи святого Франциска

Во-вторых, папство. Папа Римский никогда не обладал большими территориями, но он был наделён особой властью — властью главы всего христианского мира над светскими государями, которой в XII в. ещё никто не оспаривал.

В итальянских государствах не было единого мнения, под чьё покровительство следует перейти. Линия раскола нередко проходила внутри одного города — между разными социальными слоями населения. Когда в 1197 г. умер император Генрих VI, по всей Италии вспыхнули гражданские войны. В Ассизи горожане восстали против дворян, поддерживавших власть Империи. В 1199 г. герцог Сполетанский, ставленник Генриха VI в Ассизи, был свергнут, и горожане фактически захватили власть. Начались грабежи дворянского имущества. Среди восставших был молодой Франциск Бернардоне.

Триумф победителей был недолгим. Напуганные дворяне Ассизи обратились за помощью в Перуджу. Гражданская война перешла в войну между двумя городами. Горожане Ассизи не смогли дать отпор и были разбиты; многие участники восстания, включая Франциска, попали в плен. Это случилось в 1202 г.

После года, проведённого в плену, на Франциска обрушилось новое испытание — он тяжело заболел. По житийным канонам, самый подходящий момент для раскаяния в прежней жизни. На самом же деле ни плен, ни болезнь не поколебали намерения Франциска прославиться военными подвигами. В начале 1205 г. он познакомился с рыцарем, собравшимся ехать в Апулию (область на юге Апеннинского полуострова), и последовал за ним. И только по дороге туда в душе Франциска произошёл перелом, положивший начало его духовному пути. Он неожиданно отказался от похода и, не доехав до Апулии, вернулся в Ассизи.

Что произошло с ним в пути, до сих пор остаётся загадкой. Первые составители житий приписывали душевную трансформацию Франциска чудесному сновидению. Это казалось современникам наиболее логичным объяснением; но сам Франциск никогда не говорил об этом. Известно лишь о видении, бывшем ему уже по возвращении в Ассизи. Франциск утверждал, что, войдя в церковь Св. Дамиана (в то время обветшавшую), он услышал голос Христа, упрекнувшего юношу в том, что дом Божий разваливается. Ответственность за восстановление храма была возложена лично на Франциска.

Искренне уверовав в свою новую миссию («восстановление храма» он понимал как в буквальном, так и в евангельском смысле: «вы храм Бога живаго»), Франциск полностью меняет образ жизни. Он не только раздаёт своё имущество нищим, но и сам стремится к бедности — сознательно ищет общества представителей беднейших слоёв населения и принимает их образ жизни. Его замечают на паперти, в обносках, среди нищих. Трудно ожидать, что такое поведение встретит понимание со стороны респектабельных слоёв общества. Франциска воспринимают как психически ненормального — его не только высмеивают, но и пытаются бить, забрасывать камнями. Впрочем, юношу как будто устраивает такое положение дел: разве не преследовали Христа в Его земной жизни?

Франциск Ассизский

Твёрдое намерение Франциска во всём уподобиться Христу встретило неожиданное препятствие — со стороны отца, имевшего совсем другие представления о том, как должно сложиться будущее сына. Появление Франциска на улицах в обличье юродивого привело Бернардоне в ярость. Он считал, что своим поведением Франциск позорит их благородное семейство. Бернардоне избивал Франциска, сажал его под замок, но молодой человек не отказался от своих намерений. К тому же на сторону Франциска встала его мать, с давних пор мечтавшая, чтобы он вырос христианским подвижником. Отчаявшись повлиять на сына, Бернардоне идёт на рискованный с точки зрения закона шаг — подаёт на него в суд, ложно обвинив в краже денег.

Законодательство многих европейских стран до XIX в. наделяло родителей официальной властью над детьми любого возраста. Виновника преступления не обязательно наказывали по государственному закону — его могли просто передать под опеку отца, которому сын должен был подчиняться. Бывало, сыновей обязывали находиться под присмотром отца под угрозой более тяжёлых наказаний, вплоть до смертной казни. Бернардоне надеялся таким образом угомонить непокорное дитя.

Дело было принято к рассмотрению, и обоих вызвали к Гвидо, епископу Ассизи. Но события развернулись не так, как рассчитывал отец. Глубоко оскорблённый его бесчестным поступком, Франциск заявил, что не может больше называться сыном Пьетро Бернардоне. Отныне он признаёт своим отцом только Господа. Что же до судебных претензий, то он готов вернуть Бернардоне всё, что от него получил.

С этими словами Франциск в присутствии суда передал отцу кошелёк с деньгами, а затем разделся догола и сложил одежду к его ногам. Присутствовавшие были тронуты до слёз поступком молодого человека; сам епископ укрыл Франциска своим плащом. Обвинения были сняты. Притеснения больше не угрожают Франциску; он снова облачается в лохмотья нищего и окончательно покидает родительский дом. Идёт весна 1206 г.

О принятом им решении сам Франциск говорил как об «обручении с госпожой Бедностью», которую он аллегорически называл своей невестой. Позднейшая иконописная традиция так и изображает этот момент духовной жизни Франциска — он надевает кольцо на палец девушки в рваной сорочке, олицетворяющей Бедность. Раскаявшийся в прежнем образе жизни, Франциск в душе оставался рыцарем, служившим Прекрасной Даме. Примечательно, что для реализации своего идеала христианской жизни он не сразу выбрал, казалось бы, очевидный путь — монашество. Франциск оставался мирянином ещё несколько лет, пока не решился основать собственный монашеский орден: он принял постриг около 1210 г. Тем не менее и до пострига Франциск добровольно следовал общепринятым монашеским обетам целомудрия, послушания и бедности.

Джотто Бондоне. Франциск получает

от Христа указание вновь отстроить
разрушенное здание церкви

Бедность обычных монастырей XIII в. была, однако, довольно условной. Каждый в отдельности монах не мог владеть собственностью и не пользовался предметами роскоши, но это не упраздняло то обстоятельство, что монастыри обладали крупными земельными хозяйствами, использовали труд крестьян, производили вино и продовольственные товары на продажу. Уже в раннем Средневековье богатства монастырей провоцировали грабежи в военное время. У Франциска — считавшего излишеством даже обувь и старавшегося ходить босиком — были основания усомниться в том, что тогдашняя монашеская жизнь соответствует евангельским идеалам нестяжания.

Более двух лет Франциск живёт подаянием и занимается восстановлением старых храмов, в том числе церкви Св. Дамиана. Но особенно ему полюбилась часовня Девы Марии Ангельской на Порциункуле (portiuncula (лат.) — маломерный участок земли). Возле неё Франциск построил себе шалаш, а впоследствии эта часовня стала главной святыней ордена францисканцев.

У Франциска были и другие дела, помимо реставрации храмов. Верхом подвига христианина в Средние в. (как, впрочем, и в последующие) считалась забота о прокажённых. Многие болезни в те времена были неизлечимы, но именно проказа вызывала особый мистический трепет. Не только потому, что она до неузнаваемости уродует внешность человека, но и потому, что никто тогда не знал, как возникает эта болезнь: причины заражения проказой до сих пор не вполне изучены. Непредсказуемость заболевания и его относительная редкость заставляли людей думать, что проказа — персональное клеймо, помечающее особо страшных грешников. Народное суеверие считало её причиной сексуальную распущенность. Независимо от своего исходного социального положения, прокажённый становился изгоем, терял профессию и мог только нищенствовать. Общественное мнение и законы не признавали за ним никаких человеческих прав. Единственной организацией, стремившейся смягчить это положение и пробудить сочувствие к больным, была Церковь (Иисус не раз исцелял прокажённых). Церковными усилиями создавались лепрозории — приюты для прокажённых; существовал особый монашеский орден Св. Лазаря, его члены ухаживали за такими больными.

Подобный лепрозорий, называвшийся Сан-Сальваторе, был расположен неподалёку от Ассизи. Однажды Франциск столкнулся с одним из больных. Его первым желанием было убежать, но, устыдившись, Франциск преодолел отвращение. Христианство учит, что в облике прокажённого, нищего, отверженного человека — символически, а порой и буквально — предстаёт Сам Христос, испытывая нашу любовь к ближнему… Франциск подошёл к прокажённому, дал ему монету и поцеловал его. Вскоре после этого он добровольно отправился в лепрозорий оказывать помощь больным.

Наблюдая за Франциском, горожане постепенно проникаются к нему уважением. Его больше не считают душевнобольным; многие начинают почитать его как праведника. А в 1208 г. у него появляются первые последователи. Но ещё до этого Франциск переживёт ещё один душевный кризис, который окончательно утвердит его на пути к христианскому идеалу. Дело в том, что Франциск испытывал постоянное недовольство собой: отказ от имущества, восстановление храмов, забота о прокажённых были лишь отдельными добрыми делами. Он же искал способа наиболее полного воплощения евангельского идеала на земле. Его мечтой было уподобиться Христу. 24 февраля 1208 г. Франциск наконец получил ответ на мучивший его вопрос. Это случилось в церкви, где он услышал чтение Евангелия — как раз те строки, где рассказывалось, как Христос наставлял своих учеников, отпуская их проповедовать: «ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное <…> Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания» (Мф. 10: 7, 9–10). Решение оказывается простым: делать то, что сказал Христос.

Франциск проповедует султану.

Г.Доре.

Франциск чувствует, что нашёл своё призвание. Почти сразу же — в апреле 1208 г. — к нему присоединяются вдохновлённые его примером сторонники: юрист Бернардо да Квинтавалле, раздавший своё богатство бедным, и священник Пьетро Каттани. В течение года община разрослась до 12 человек. Спустя десять лет число приверженцев Франциска измерялось уже тысячами.

Франциск твёрдо знал, чтo именно он хочет изменить в христианской жизни. Он был современником эпохи крестовых походов и наблюдал, как под предлогом распространения христианства творились разбой и грабежи. Он верил, что приобщать другие народы к учению Христа следует только мирными средствами, бескорыстно. Не принимал он и традиционного монашества. Выше уже говорилось, что монастыри часто были отягчены земными богатствами. Но и более аскетическая традиция в современном Франциску монашестве не устраивала его: в то время предполагалось, что монах должен удалиться от мира, причём под «миром» понимались не только одни соблазны и удовольствия, но вообще вся природа и общество. Франциск же хотел напомнить людям, что мир — Божье творение и не может быть греховным сам по себе (греховна лишь жажда мирских благ). Его цель состояла в служении Богу через бескорыстное служение миру. И осуществляться это служение должно было с радостью — Франциск справедливо сомневался в том, что Богу угодны мрачная серьёзность и пессимистический взгляд на природу человека. Он считал, что, каковы бы ни были наши грехи, божественное милосердие несоизмеримо больше, а значит, люди должны учиться быть радостными, милосердными друг к другу.

Святая Клара Ассизская

Выполнять эти задачи было не так просто. Существование влиятельной неофициальной организации, какой стала община Франциска, в любую эпоху может вызвать настороженность духовных и светских властей, а в начале XIII в. его община могла быть объявлена еретической сектой. Европу в это время лихорадило от еретических движений, из которых самым мощным было альбигойское. Начавшись с призывов к евангельской чистоте веры, оно вылилось в политические выступления, вооружённые столкновения со светской властью, в попытку секты создать собственную государственность. Начало этих событий пришлось как раз на те годы, когда Франциск создавал свою общину. Позднее альбигойское движение подвергнется жестокому разгрому, и вместе с ним погибнет немалая часть европейской культуры, включая традицию провансальской поэзии трубадуров. «Альбигойский вопрос» усилил страх Католической церкви перед ересями. Любое неформальное движение, проповедующее возврат к евангельским идеалам, вызывало опасения.

Франциск осознал, что ему всё же придётся узаконить деятельность своей общины, иначе её существование окажется под угрозой. Он принимает решение создать на её основе монашеский орден нового образца. В 1209 г. (по другой версии, в 1210) он со своими одиннадцатью сторонниками отправляется в Рим к папе Иннокентию III и добивается аудиенции. Осуществить это отчаянное предприятие ему помог Гвидо, епископ Ассизский, укрывший когда-то Франциска своим плащом в зале суда. Епископ познакомил Франциска с кардиналом Сабинским, который проникся к нему симпатией и добился для него аудиенции у папы. Поначалу Иннокентий III отнёсся скептически к идее нового ордена. Но затем он изменил свою точку зрения. Говорят, что на сторону безвестного подвижника главу Католической церкви склонил явленный ему сон, в котором он увидел, как Франциск подпирает своим плечом разваливающийся храм. Многие представители высшего духовенства были против легализации в качестве ордена нового движения, с их точки зрения странного и неблагонадёжного. Но последнее слово оставалось всё-таки за папой. Орден был утверждён и получил название ордена Меньших Братьев, впоследствии его стали называть францисканским.

Франциск Ассизский

Франциск и его последователи наконец получили официальный постриг. Встал вопрос о рукоположении Франциска в сан священника: по мнению высших церковных иерархов, человек без священнического сана не имел права проповедовать в церкви. Сам Франциск был против — принятие сана противоречило его представлениям о смирении. В конце концов он согласился на компромисс, приняв сан диакона.

Через год появился и женский вариант ордена. Ещё в Ассизи проповеди Франциска произвели глубокое впечатление на молодую женщину по имени Клара ди Оффредуччи, которая в подражание ему собрала вокруг себя общину «бедных дам». В 1211 г. был утверждён устав ордена Бедных Кларисок. Отношения Франциска и Клары станут одним из тех исторических примеров высокой дружбы между мужчиной и женщиной, которые опровергают все сложившиеся стереотипы. Клара переживёт Франциска на 27 лет и, как и он, будет причислена к лику святых.

После утверждения ордена Франциск развил бурную миссионерскую деятельность. Сбывается его мечта — проповедовать христианскую любовь к Богу и ближнему в дальних странах. Он отправляет своих братьев по ордену в Тунис, Сирию, Марокко, сам совершает в 1219 г. поездку в Египет. Миссионерство оказывается сопряжено с многими трудностями — не только мусульмане не спешат обращаться в христианство, но и собратья по вере не проявляют понимания: как раз в это время происходило вторжение в Египет крестоносцев, далёких от намерения действовать мирными средствами. Франциск и его товарищи решают обратиться к султану Мелек-аль-Камалю напрямую, минуя руководителей крестового похода, и переходят линию фронта. Они намеревались проповедать христианство султану или в крайнем случае принять мученичество за веру.

Св. Франциск

обретает стигматы

Но всё произошло не так, как ожидал Франциск. Султан не воспринял пришельцев всерьёз, удерживая их при дворе и из любопытства позволяя им вступать в богословские прения с муллами. Тогда Франциск совершил шаг, соответствующий его темпераменту: приказал развести во дворе костёр и спросил мусульманских богословов, готовы ли они испытать свою веру огнём. Те, разумеется, отказались, на что Франциск ответил, что в таком случае он готов войти в огонь первым. Если он останется невредимым, то султан берёт на себя обязательство креститься. «Если же я сгорю, — прибавил Франциск, — то вини в том мои грехи». Проникшись уважением к смелости Франциска и не желая обострять конфликт, Мелек-аль-Камаль не дал ему продолжить «эксперимент» и отпустил его и остальных, разрешив им проповедовать христианство арабам. Народная легенда переосмыслила этот эпизод: Франциск будто бы действительно прошёл сквозь пламя, не опалив даже одежды (этот сюжет вошёл в иконографию, вопреки источникам). Так в памяти народа запечатлелась исключительная нравственная чистота этого человека.

Не меньше воображение современников потрясала теплота, с которой Франциск относился к окружающему миру. В том, что мы сейчас привычно зовём животных нашими «братьями меньшими», заслуга именно Франциска. Он рассматривал всё живое как одно братство и старался по-братски относиться к животным — как диким, так и домашним. Он хотел запретить монахам своего ордена ездить верхом, эксплуатировать животных иными способами, но эту часть устава Рим не утвердил. И всё же Франциску удалось положить начало новому отношению к живой природе — как одному из проявлений Бога на земле. Говорят, дикие животные чувствовали доброту Франциска и подпускали его близко. Он даже пробовал проповедовать птицам — уникальный для Средневековья опыт общения с живыми существами как родственными человеку.

Не случайно самое знаменитое чудо, которое приписывает Франциску житийная традиция, — укрощение волка-людоеда. Предания о праведниках, которым покорялись дикие звери, существовали издавна. Но в этом случае житийный сюжет приобретает особый поворот, показывающий, как тонко анонимный автор понимал личность и духовную силу своего героя: Франциск сознаёт, что волк охотился на людей не по злобе, а от голода, и заключает со зверем соглашение, согласно которому тот прекратит нападения, а жители деревни будут его кормить. Франциск убеждён, что и с волком можно договориться.

Несмотря на крепнущую славу святого и распространение чудесных преданий о нём ещё при жизни Франциска, францисканскому ордену приходится непросто. Арабы всё же убивают нескольких ближайших друзей Франциска во время их миссии в Марокко. Да и в Европе орден то и дело сталкивается с сопротивлением церковных властей его деятельности. При жизни Франциска сменилось несколько пап, у каждого из которых была своя политика. Даже с уставом возникли сложности: окончательный устав францисканцев был утверждён только в 1223 г., а кларисок — на 20 лет позже. Бескомпромиссность и независимость францисканских проповедников, обличающих моральную нечистоплотность без малейшего страха перед авторитетами, их способность покорять сердца тревожила высшее духовенство. Представления Франциска и его братства о христианском образе жизни тоже были более чем неортодоксальны. Однажды Франциск, не располагая средствами для помощи нуждающейся старушке, приказал продать богослужебное евангелие. Милосердие, заметил он по этому поводу, угоднее Богу, чем мессы. За Франциском числились и совершенно эксцентрические поступки: однажды он и ещё один монах из его общины проповедовали в церкви голыми. (Русский читатель может здесь вспомнить православных юродивых, например, Василия Блаженного; но для Западной Европы такой образ подвижника был крайне непривычным).

Судьба движения, основанного Франциском, складывалась непросто. Да и сам он болезненно переживал, что не всё задуманное удалось воплотить. Его целью было подавать миру пример христианского смирения, а не приобретать репутацию то ли пророка-чудотворца, то ли ниспровергателя авторитетов. К мифотворчеству вокруг святых Франциск относился с юмором: один из сюжетов жития рассказывает, что после смерти его друга Пьетро Каттани в 1221 г. начались непрерывные чудеса, и в Ассизи стали стекаться паломники. Толпы народу мешали монахам молиться и трудиться, и тогда Франциск обратился к покойному, напомнив ему о его скромности при жизни. Чудеса немедленно прекратились.

Меньше всего Франциск думал о славе праведника и чудотворца. Когда его попытались поддеть вопросом, почему его учение снискало такой успех, он ответил: «Потому что, избрав для этого столь недостойного грешника, как я, Бог наглядно доказывает безграничность Своей любви».

Франциск был готов принять как венец своей деятельности мученичество за веру. Но первый его контакт с иноверцами, как мы уже знаем, окончился мирно, а позднее серьёзная глазная болезнь вынудила его прервать миссионерские разъезды и оставаться в Италии. Тогда Франциск обращается к Христу с пламенным молитвенным прошением: позволить ему быть распятым вместе с Ним.

Молитве было суждено сбыться осенью 1224 г., когда Франциск удалился для сорокадневного поста в честь архангела Михаила на гору Альверна — место, где он часто пребывал, когда ему требовалось уединение. 14 сентября, в праздник Крестовоздвиженья, его посетило видение — шестикрылый серафим, испускавший яркие лучи света. Эти лучи, рассказывал Франциск, коснулись его тела и оставили на нём раны подобные пяти ранам Христа. Такие следы Христовых ран (впоследствии появлявшиеся и у других католических подвижников) получили название стигматов.

Современные скептики полагают, что такие явления невозможны. Даже если так, нельзя не поразиться силе духа и убеждённости Франциска, решившего повторить путь Христа до конца.

Постоянно кровоточащие раны ослабили и без того пошатнувшееся здоровье Франциска: после обретения стигматов он прожил лишь два года и скончался 4 октября 1226 г. (В этот день Католическая церковь отмечает его память.) Через год на папский престол взошёл его друг и покровитель кардинал Уголино (под именем Григория IX). Первое, что он сделал — поднял вопрос о причислении Франциска к лику святых. Канонизация состоялась 16 июля 1228 г. Это быстрое признание святости Франциска редкость — чаще всего между смертью святого и его канонизацией проходят десятки, а то и сотни лет. Так велика была народная любовь к Франциску.

На протяжении многих веков Франциск из Ассизи оставался не только одним из самых популярных католических святых, но и одной из самых притягательных исторических личностей. Если современников пленяло его стремление к христианскому смирению, то для потомков особое значение обретает его отношение к природе. Средневековое христианство постоянно хотело уклониться в манихейство (тенденция усматривать в природном, материальном мире непосредственный источник зла), и это воплотилось в альбигойском учении. Франциск не просто «реабилитировал» природу — он опоэтизировал её, говоря о животных, огне, воде, земле как о братьях и сёстрах человека. Самое знаменитое произведение Франциска — «Гимн брату Солнцу». Это не только поэтическое восхваление природы, но и первое известное в истории литературы стихотворение на итальянском языке (ранее литературным языком в Италии считалась латынь). Именно поэтому Франциска иногда считают первым представителем эпохи Ренессанса.

Франциск не походит и на раннесредневековых аскетов. Малоизвестный факт: он был противником целенаправленных самоистязаний, практиковавшихся в ту пору монахами. Он запретил членам своей общины носить железные вериги; известен случай, когда он приказал монаху, изводившему себя чрезмерными постами, прервать эту затею и поесть.

До Франциска католицизм с подозрением относился к юмору: смеющийся человек подозревался по крайней мере в легкомыслии по отношению к спасению души, если не в одержимости дьяволом. Франциск утверждает позитивное значение смеха: чувство юмора необходимо в том числе и для преодоления страданий, о чём свидетельствует его запись «Об истинной и совершенной радости».

В чём состоит истинная радость? — спрашивает Франциск. В том, чтобы научиться творить чудеса? В том, чтобы все сарацины обратились в христианство? Вовсе не в этом, отвечает он же сам; истинная радость — сохранить терпение и не разозлиться, когда тебя в зимний холод не пустили переночевать. Простая житейская мудрость Франциска предвосхищает знания современных психологов.

Сам Франциск написал очень мало, но его духовное наследие оказалось колоссальным. Созданный им орден сохранился, несмотря на независимую позицию. Именно францисканцы первыми отвечали в своей проповеди на насущные вопросы общества и Церкви (немалое их количество подвергалось репрессиям по этой причине).

Из среды францисканцев вышли такие неординарные личности, как философы Иоанн Дунс Скотт (1265—1308) и Уильям Оккам (ок. 1300—ок. 1350), Роджер Бэкон, основоположник современной экспериментальной науки (1210 (?)—1294), даже писатель Франсуа Рабле (1494—1553), хотя последнему и пришлось перейти в бенедектинский орден из-за идейного конфликта с настоятелем. Францисканцы были путешественниками и первопроходцами, оставлявшими ценнейшие исторические сведения о странах, удалённых от Европы. В середине XIII в. францисканец Джованни Плано Карпини видел разорённую монголами Киевскую Русь, а его смелый собрат Гийом Рубрук прошёл через Крым и Золотую Орду до Китая и написал о своём путешествии замечательную книгу, которая и сейчас мало кого оставит равнодушным.

В России особый интерес к фигуре Франциска Ассизского возник в Серебряном в. Сочетание стремления к евангельской простоте с любовью ко всему миру, живому и неживому, волновало русских философов и поэтов рубежа XIX—XX вв. В России в эту эпоху у Франциска нашёлся подражатель — Александр Добролюбов. Поэт-символист, игравший роль порочного денди и похвалявшийся своими любовными похождениями, вдруг оставил свою прежнюю жизнь, удалился в деревню и создал общину, которая руководствовалась принципами христианской любви и милосердия. Перед личностью Добролюбова преклонялся такой крупнейший поэт и философ, как Д.С.Мережковский. Но судьба «русского Франциска» оказалась гораздо трагичнее, чем его предшественника из Ассизи: он был убит неизвестными во время Гражданской войны. Наступала эпоха, в которой идеалы христианства оказались невостребованными.

В наши дни христианские идеалы в России возрождаются, поэтому личность Франциска Ассизского снова вызывает огромный интерес.

Статья подготовлена при поддержке интернет-магазина «Elektrokaminiya.Ru». Если вы решили приобрести качественный и надежный электрический камин, который будет радовать вас и наполнять комнату уютом, то оптимальным решением станет обратиться в интернет-магазин «Elektrokaminiya.Ru». На сайте расположенном по адресу www.Elektrokaminiya.Ru, вы сможете, не потратив много времени, заказать электрические камины по выгодным ценам. В интернет-магазине «Elektrokaminiya.Ru» работают только высококвалифицированные специалисты с огромным опытом работы с клиентами.

Советуем прочитать

Задворный В.Л. Святой Франциск и история францисканского ордена. В кн.: Франциск Ассизский. Сочинения. М.: Изд-во Францисканцев конвентуальных, 1995.

Цветочки святого Франциска Ассизского. СПб.: Амфора, 2006.

раз месса и исповедь | Святой Франциск Ассизский

Святой Иоанн Павел II однажды написал, что «Церкви нужны музыканты [и музыка]. Вера бесчисленного множества верующих питалась мелодиями, исходящими из сердец других верующих, которые либо вводились в литургию, либо использовались в качестве помощи в достойном поклонении. В песне вера переживается как яркая радость, любовь и уверенное ожидание спасительного вмешательства Бога ». В Святом Франциске Ассизском мы принимаем слова Святого Иоанна Павла II и понимаем, что такое большое и разнообразное сообщество, как наше, требует разнообразного музыкального репертуара каждую неделю на наших воскресных литургиях.Вот почему вы обнаружите, что музыкальное выражение во многих наших массах меняется. Описание музыкального стиля каждой мессы см. Ниже:

Наша субботняя 17:00 Всенощная месса — это в основном традиционная католическая музыка на органной основе с хором и кантором.

Воскресная испанская месса в 7:00 утра (в часовне) сопровождается музыкой нашего хора «Instrumento de Tu Paz», в которой звучат и звучат аутентичные песни латиноамериканской культуры с выражением веры и преданности.Хор использует различные инструменты: гитару, фортепиано, флейту, кахон, а иногда и орган и барабаны.

Воскресная месса в 7:30 — это традиционная органная музыка под управлением кантора. Примечание: в этой мессе спето только 4 гимна: «Собирание», «Приготовление жертвенника», «Причастие» и «Отправка вперед». Части Мессы, такие как Глория; Святой, Святой; Говорят Агнец Божий и т. Д.

Музыка на мессе в 9:00 — это традиционная органная музыка с акцентом на классические католические гимны и больше похожа на высокую мессу, включая использование благовоний на этой мессе.Музыкой руководят Хор и Кантор. В последнее воскресенье месяца хор Schola Cantorum поет для этой мессы, добавляя латинские отрывки и григорианские песнопения, включая Chant Gloria, Sanctus, Agnus Dei и т. Д. В этой мессе есть флейта и скрипка, а в священные дни и праздники — дополняется трубами (или медным квинтетом), литаврами и струнным трио.

Испанская месса в 9:30 (в часовне) проводится хором «Soldados de Cristo» и инструменталистами. Это хор, сочетающий в себе музыкальные стили с испанской музыкой прославления и поклонения, харизматической, современной и традиционной музыкой.

Месса в 11:00 — это месса современной музыки, в которой используется лучшее из современной католической литургической музыки католических композиторов. Ее проводят хор и кантор. В музыкальном плане аккомпанемент на этой мессе обеспечивается фортепиано, электроклавиатурой, гитарой, флейтой, скрипкой и т. Д. В определенное время года добавляются дополнительные инструменты (медные духовые, литавры и т. Д.).

В 13:15 Испанская месса исполняется оркестром марьячи в типичном стиле марьячи, а также исполняется на гитарах, трубах и скрипках.Марьячи играет для этой мессы каждое воскресенье, кроме 1-го воскресенья месяца. Музыка на этой мессе исполняется хором «Instrumento de Tu Paz» с гитарами, флейтой и ударными.

Месса в 16:30 — это наша месса прославления и поклонения с участием нашей группы «Прославление и поклонение» с гитарами, бас-гитарой, клавишными, скрипкой, барабанами и т. Д. Музыка на этой мессе взята из текущих песен прославления и поклонения.

Испанская месса в 18:30 проводится хором Divina Providencia.Их музыка — Contemporary Progressive, использующая современную католическую музыку. Они также исполняют традиционные испанские гимны, но придают им новый вид. В инструментальном плане у них есть клавишные, гитара, бас-гитара, саксофон и перкуссия.

Католическая церковь Св. Франциска Ассизского

О Св. Франциске Ассизском:

Мы находимся в предгорьях Северо-Западного Колорадо-Спрингс, Колорадо,

, на красивой горе Св. Франциска,

home сестрам вечного поклонения.

Наш адрес: 2650 Parish View, Colorado Springs, CO 80919

Weekend Mass Times:

Суббота в 17:00.

(* Примечание — НЕТ 17:00 Месса 25 декабря)

Воскресенье в 8:30, 10:30 и 17:30.

(также прямая трансляция в 8:30)

* Детский сад доступен в 8:30 и 10:30 утренние мессы

для детей в возрасте от 6 месяцев до 5 лет

Чтобы посмотреть мессы Св. Франциска Ассизского в прямом эфире , щелкните здесь

Любой, кто болен или имеет какое-либо заболевание, которое делает его восприимчивым к вирусу короны

, должен оставаться дома и участвовать в прямой трансляции.

Массовые будни в будние дни:

Вторник — пятница в 8:30

(Примечание: НЕТ пятничной мессы и поклонения 24 и 31 декабря)

Время рождественских месс:

Пятница, 24 декабря в 16:00 (Церковь и зал) и 19:00.

Суббота, 25 декабря в полночь и 10:00

Примечание: НЕТ в субботу 25 декабря в 17:00. Масса!

Торжество Девы Марии, Богородицы, 1 января

(В этом году не священный день)

Массовое время: пт.31 декабря в 17:00.

Сб. 1 января в 10:00

Признания:

Суббота, 16:00 — 16:30, по предварительной записи,

во время святого часа Поклонения в четверг с 17:00 до 18:00.

Расширенная исповедь на Адвенте:

Среда с 17:00 до 18:00. — 22 декабря

Чтобы просмотреть видео о том, как сделать хорошее исповедание, щелкните здесь

Евхаристическое поклонение:

Святой час по четвергам с 5:00 до 18:00.м.

Пятница после 8:30 Месса до 15:15

Телефон: (719) 599-5031

Факс: (719) 599-3360

Электронная почта: [email protected]

Часы работы офиса:

Понедельник-четверг с 9:00 до 16:00.

* Приходские офисы будут закрыты 23 и 24 декабря на Рождество

и 31 декабря и 3 января на Новый год.

Чтобы быть добавленным в список рассылки Св. Франциска Ассизского, щелкните здесь

Церковь открыта с 7 а.м. до 21:00

Католическая церковь Св. Франциска Ассизского

График рождественской мессы:
Пятница, 24 декабря (всенощное бдение): 16:00 (семейная месса с переводчиком ASL) и 22:00
Суббота, 25 декабря: 8:30 и 11:00 (без мессы в 17:00)

Приходское управление закроется в полдень 23 декабря и будет закрыто до 2 января. Без Розария 29 декабря Нет пищи для души
Дек.23 и 30.
Присоединяйтесь к нам 6 января для следующей трансляции.

Если вы чувствуете себя плохо или опасаетесь участвовать в публично совершаемой литургии, пожалуйста, поклоняйтесь вместе с нами (месса и другие литургии) в прямом эфире.

Следующие мессы и литургии транслируются в прямом эфире по ссылке на эту веб-страницу и на нашей странице в Facebook. Проверьте календарь прихода на исключения из следующего расписания:

  • Всенощная месса в 8:30
  • Воскресное бдение (сб.) Месса в 17:00
  • Воскресная месса в 8:30 и 11:00 (с переводчиком для глухих)
  • Святой Розарий в 18:00 каждую среду
  • Пища для души в 4:00 pm каждый четверг

Молитва духовного общения

Мой Иисус,
Я верю, что Ты
присутствуешь в Святейшем Таинстве.
Я люблю Тебя больше всего,
и желаю принять Тебя в свою душу.
Поскольку в данный момент я не могу принять Тебя таинственно, войди хотя бы духовно в мое сердце.
Я обнимаю Тебя, как если бы Ты уже был там, и целиком присоединяюсь к Тебе.
Никогда не позволяй мне быть разлученным с Тобой.
Аминь.

Молитва о борьбе с пандемией коронавируса

Милосердный и Триединый Бог,
Мы приходим к Тебе в нашей слабости.
Мы приходим к Тебе в страхе.
Мы приходим к Вам с доверием.
Только на Тебя наша надежда.
Мы ставим перед Вами болезнь, присутствующую в нашем мире.
Обращаемся к Вам в трудную минуту.
Принесите мудрость врачам.
Дай понимание ученым.
Наделяйте воспитателей состраданием и щедростью.
Исцеление больных.
Защитите тех, кто подвергается наибольшему риску.
Утешайте тех, кто потерял любимого человека.
Приветствуйте умерших в Твой Вечном Доме.
Стабилизируйте наши сообщества.
Объедините нас в нашем сострадании.
Уберите весь страх из наших сердец.
Наполни нас уверенностью в Вашей заботе.
Иисус, я верю в Тебя.
Иисус, я верю в Тебя.
Иисус, я верю в Тебя.
Аминь.

Маяки света Молитва

Небесный Отец,
С того момента, как Вы родили нашу Церковь,
силой Святого Духа
Вы призвали свой народ быть маяками света темному миру .
Мы просим Вас открыть и успокоить наш разум,
чтобы мы могли позволить Святому Духу вести нас, когда мы приступаем к процессу формирования Вашей Церкви на долгие века.
Пусть мы откроем двери наших сердец и примем новые способы быть Церковью, чтобы мы могли продолжать быть маяками света для всего вашего народа.
Мы совершаем эту молитву через заступничество Марии, нашей Матери, и во имя Твоего Сына, Иисуса, Который живет и царствует с Тобой и Святым Духом, Единого Бога во веки веков.
Аминь.

  
Массы можно просматривать
в любое время после запланированной трансляции

Таинство примирения предлагается в Комнате примирения в Помещении для собраний.Проверьте календарь прихода на исключения из следующего расписания:

  • вторник, полдень — 13:00 (нет согласования 28 декабря)
  • среда, 16:00 — 17:00 (нет согласования 29 декабря)
  • суббота, 11:00 — полдень (нет согласования 25 декабря)
  • Следующая возможность для Сверка 1 января в 9:15

Сверка также доступна по предварительной записи (937) 433-1013 доб. 1001.

Развлекайтесь, вдохновляйтесь и узнавайте больше о своей вере!
Чтобы зарегистрироваться бесплатно, просто нажмите на ФОРМОВАННОЕ изображение, введите почтовый индекс 45459 и выберите Святой Франциск Ассизский.

+++

Наша миссия

Мы — францисканская семья, сплоченная Христом для поклонения и роста, посланная Им в радости, чтобы служить, вдохновлять и делиться Его Евангелием любви.

Наше видение

Христос призывает нас к большему будущему любви, возвышения, слушания, обучения и руководства.

+++

Подключайтесь и будьте в курсе!

Заполните форму ниже и нажмите «Зарегистрироваться».
Еженедельные письма пастора, воскресные размышления и объявления о похоронах отправляются через Flocknote.

+++

До церкви Святого Франциска Ассизского легко добраться по съезду №7 с автомагистрали
I-675. Направляйтесь на юг на 3/4 мили, вы найдете нас справа, сразу за Клайо-роуд.

Приход Святого Франциска Ассизского — Юма, AZ

Объявления

Текущая прямая трансляция или услуга, щелкните (здесь) — Misa en Vivo — Haga clic (aquí) Facebook Live начнется в приблизительное время начала.

График мессы: для воскресной литургии
Лицевые маски необязательны, дистанция не требуется. Если вы предпочитаете держаться подальше, подумайте о том, чтобы посетить воскресную мессу в 14:00, так как посещаемость небольшая.

Пятница 18:00 Испанский
Суббота 17:00 Английский — Маски по желанию
Воскресенье 8:00 Английский
Причастие на стоянке будет только в 9:10
Воскресенье 9:30 Испанский — Маски Дополнительно
Воскресенье 11:00 Английский — Маски Дополнительно
Воскресенье 12:30 Испанский — маски по желанию
Воскресенье 14:00 Английский — Маски по желанию
Воскресенье 18:00 Английский — маски по желанию

Horario de Misas: Para la Liturgia del Domingo
Mascarillas Opcionales y No se Requiere distanciamiento.Si prefiere el distanciamiento, por Favorнота Asistir a la misa del Viernes a las 6 PM, ya que la asistencia es menos.

Viernes a las 6 PM en Español
Sábado a las 5 PM en Inglés — Máscaras Opcionales
Domingo a las 8 AM en Inglés
La comunión en el estacionamiento solo se llevará a cabo a las 9:10 AM
Domingo 30 AM en Español — Máscaras Opcionales
Domingo a las 11 AM en Inglés — Máscaras Opcionales
Domingo a las 12:30 PM en Español — Máscaras Opcionales
Domingo a las 14 PM en Inglés — Máscaras Opcionales 9033 — Máscaras Opcionales,

.

NEW Обучение безопасным условиям окружающей среды — CMG Connect — Щелкните (здесь), чтобы узнать, как зарегистрироваться и пройти обучение. NUEVO Entrenamiento en Ambiente Seguro — CMG Connect — Haga clic (aquí) для получения инструкций по регистрации и полной емкости.

Чтобы сделать регулярное пожертвование или сделать одноразовое пожертвование нашему приходу, щелкните изображение ниже.

Ежедневное расписание массовых собраний — публичные ВНУТРЕННИЕ массовые собрания
Понедельник 9:00 Английский — 18:00 Испанский
Вторник 9:00 Испанский — 18:00 Английский
Среда 9:00 Английский — 18:00 Испанский
Четверг 9:00 Испанский — 18:00 Английский
Пятница — 9:00 Английский

Missalettes: Если вы хотите получить копию Missalette по 3 доллара за штуку, вы можете приобрести их в ризнице до или после любой мессы.

ПОЛЬЗОВАТЕЛИ и волонтеры из прихода: Мы ищем добровольцев для выполнения многих важных обязанностей в округе. Пожалуйста, посмотрите список ниже о том, как вы можете поделиться своим временем и талантами во время литургии, а также, возможно, за кулисами, чтобы сохранить наш приход в чистоте и порядке. Евхаристический служитель, Ашер, Ризник, Уборка в церквях, Техническое обслуживание, Садоводство, Живопись, Шитье, Украшение, Канцелярские услуги, Маркетинг… и многое другое. Электронная почта ttaylor @ stfrancisyuma.com, чтобы выразить свою заинтересованность в обслуживании. Да благословит вас Бог за вашу приверженность.

Синодальная Церковь, возвещая Евангелие, «путешествует вместе». Как это «совместное путешествие» происходит сегодня в вашей поместной церкви?
Нажмите (здесь), чтобы просмотреть вопросы для предстоящих на этой неделе сессий слушания, на которых Церковь будет слушать вас, прихожан в вашем ответе на нужды верующих.

¿Qué pasos nos invita a dar el Espíritu para crecer en nuestro «caminar juntos»? Una Iglesia sinodal, al anunciar el Evangelio, «camina unida».
Haga clic (aquí) para las preguntas.

Чтобы сделать пожертвование на Ежегодный католический призыв 2021 года, щелкните изображение ниже или отправьте текст ACA на номер 41444.

Часовня вечного поклонения Святой Клары:

Наша часовня Поклонения Святой Клары теперь открыта для публики с 7 утра до 9 вечера ежедневно.
Пожалуйста, нажмите на ссылку ниже для получения дополнительных указаний перед посещением нашей часовни поклонения.

Руководство по вечному поклонению

Капилья-де-Адорасьон Перпетуа Санта-Клара:

Nuestra Capilla de Adoración está abierta al público entre с 7 утра до 9 вечера. todos los días.
Haga clic en el siguiente enlace para obtener orientación adicional antes de visitar nuestra capilla de adoración.

Паутас-де-ла-Капилья-де-Адорасьон

RCIA и подтверждение для взрослых

Если вы взрослый человек, который не был крещен, но у вас есть интерес или вопросы о католической вере, или если вы ищете Таинства Первого Святого Причастия и / или Подтверждения, мы хотели бы получить возможность услышать от вас и предоставить некоторые направление о том, как начать свой путь к Вере.Пожалуйста, позвоните Марлен Лорона по телефону 928-502-1665, чтобы узнать английский язык, или позвоните в приходское управление по телефону 928-782-1875 и выберите вариант 7, чтобы поговорить с Эвелией Вильегас на испанском языке. Si usted es un vulto que no ha sido bautizado, pero tiene interés o preguntas acerca de la Fe Católica, o si necesita los Sacramentos de Primera Comunión y / o Confirmación, nos gustaría tener la oportunidad de escubrecón de usted iniciar su viaje hacia la Fe. Llame a Marlene Loroña al 928-502-1665 para inglés o llame a la office parroquial al 928-782-1875 y seleccione la opción 7 para hablar con Evelia Villegas para español.

Мессы Святого Франциска также вещают на католической радиостанции

KYVD 92.5 (сайт) будет транслировать о. Эмилио и наши приходские священники ежедневно отмечают частные мессы в прямом эфире на Radio FM 92.5 KYVD (прямая трансляция). Вы также можете посмотреть их вживую, щелкнув ссылку «LIVE Mass» или «Misa en Vive» выше.

Для предложения нажмите здесь — Для молитвы о духовном общении нажмите здесь
Por ofertorio, haga clic aquí — Por la Oración por la Comunión Espiritual, haga clic aquí

Прошлые массовые видео также можно посмотреть здесь

МОЛИТВА СТЕПЕНСТВА
Небесный Отец, благословения, которые Ты дал мне, настолько обильны, что я не могу полностью отчитаться.С благодарностью и смирением я принимаю свою роль ученика Христа, чтобы быть хорошим распорядителем этих даров. С Тобой в качестве моего наставника я не буду прятать их из страха потерять, но вместо этого я буду сеять их, как семена, чтобы они могли расти и цвести. Пусть многие благословения, которые я получил благодаря пропорциональному распределению моего времени, таланта и сокровищ, в дальнейшем служат для выполнения миссии Христа.

Мы просим об этом через Христа Господа нашего, аминь!

Католическая радиостанция!
Не забывайте, что в Юме есть собственная католическая радиостанция с великолепными католическими программами.Пожалуйста, настройтесь на 92,5 FM и слушайте трансляцию EWTN.

¡Radio Católico en Español!
Sintoniza al canal 92,5 с 9 вечера до 3 часов ночи для католических программ по радио. Esta disponible todos los días en esas horas. Uno puede aprender mucho de su fe escuchando los programas ofrecidos. Gracias por su apoyo a la Radio Católica en Yuma!

Святой Франциск Ассизский Марион — Луисвильская архиепископия

Духовенство

Администратор: Ред.Ричард Т. Гудин, O.F.M.
Пресвитерский модератор: Преподобный Марк М. Гамильтон

Пастырский посох

Координатор формирования веры: Аманда Сесил
Офис-менеджер: Кэрол Бланфорд
Бухгалтер: Донна Эссекс

Массовый график

Воскресенье — суббота вечером: 16.00 .; Вс: 10.00
Святые дни — см. Бюллетень
Ежедневно — вт, чт: 9.00

Сверка

Суббота — 15-15: 50

Евхаристическое поклонение

, четверг — 9:30.м.

История

В начале 1800-х годов католики Лоретто-Св. Фрэнсису приходилось ходить или ездить на лошади в соседние города на мессу. В 1854 году голландский отец Фрэнсис Вайтс, который был назначен заботиться о духовных потребностях нескольких близлежащих приходов, начал проводить мессу в Чикаго, первоначальное название Св. Фрэнсис. К 1859 году под его руководством мужчины прихода завершили строительство небольшого каркасного церковного здания на холме. Отец Джон Крири, первый постоянный пастор, построил дом священника.

В 1880 году открылась первая приходская школа, получившая название Академия Св. Клэр в Чикаго; в 1880-х годах был построен нынешний дом священника. В 1887 году на смену каркасному зданию пришла новая кирпичная церковь, а нынешнее монолитное кирпичное здание было освящено 27 декабря 1900 года. Многие прихожане неустанно трудились, чтобы воплотить его в жизнь.

Академия Св. Клэр в Чикаго закрылась в 1958 году, когда открылись новая школа и часовня в Лоретто, до 1991 года, когда она тоже закрылась. В средней школе Святого Франциска в Лоретто, которая сейчас используется как приходской центр, обучались подростки с 1951 по 1970 год.Когда в 1959 году сгорел первоначальный монастырь Святого Франциска, в том же году был построен новый монастырь, ныне Центр Лоретто для пожилых людей. Сегодня Святой Франциск, насчитывающий около 1100 прихожан, объединен со Святым Крестом, оба прихода имеют одного пастора и действуют из приходского офиса в Лоретто. Святой Франциск является центром общины и местом, где прихожане соприкасаются со своими корнями и со своим католическим наследием на этой «святой земле» Кентукки.

Санкт-ПетербургФранциск Ассизский — Пляж озера Санта-Крус, MN

Католическая церковь Святого Франциска Ассизского — это динамично развивающаяся религиозная община, состоящая примерно из 700 семей, расположенная в нижней части долины реки Санта-Крус, которая приветствует католиков поклоняться и исповедовать свою веру с благоговением и благоговением. радость. Мы укоренены в традициях и возрастаем в вере. Через наше празднование причастий, формирование веры и благовестие мы предлагаем возможности для служения и служения.

Когда мы празднуем сезон «Бог с нами», мы собираемся с благодарностью и надеждой в сердцах, чтобы отпраздновать рождественскую мессу. Мы приглашаем вас присоединиться к нам на мессе (см. Расписание праздников ниже) любым способом, который лучше всего подходит для вашей ситуации, лично или в прямом эфире. Массы в прямом эфире доступны на Facebook по адресу «St. Франциска Ассизского ». Мы приветствуем гостей из других городов и других приходских общин. Мы особенно приветствуем наших студентов и других молодых людей, которые приехали домой на каникулы. Мы приветствуем тех, кто, возможно, не слишком активен в своей католической вере, пусть вы найдете надежду и радость в это Рождество, чтобы присоединиться к нам снова и снова.И мы радуемся нашим верным прихожанам, пусть вы и дальше будете благословлены за жизнь, которую вы приносите в нашу общину. Для всех нас хорошо быть здесь вместе, чтобы праздновать мир, любовь и радость Рождества.

Я знаю, что некоторые из вас, возможно, какое-то время не были в церкви. Если вы обеспокоены тем, что потеряли надежду или любящие объятия других, или чувствуете, что не можете принять Евхаристию, пожалуйста, позвоните мне в офис прихода. Буду рада поговорить с вами.

Недавно я наткнулся на интересный вопрос и ответ от Папы Франциска с парой вопросов о Рождестве. Вот что Папа Франциск сказал о значении Рождества. «Что означает для тебя Рождество? Это встреча с Иисусом. Бог всегда искал Свой народ, вел их, заботился о них и обещал всегда быть рядом с ними. Книга Второзакония говорит, что Бог ходит с нами; он берет нас за руку, как отец со своим ребенком. Это прекрасная вещь.Рождество — это встреча Бога со своим народом. Это также утешение, тайна утешения. Много раз после полуночной мессы я проводил час или около того в одиночестве в часовне перед тем, как совершить утреннюю мессу. Я испытал глубокое чувство утешения и покоя. Я помню одну ночь молитвы после мессы в резиденции Astalli для беженцев в Риме, думаю, это было Рождество 1974 года. Для меня Рождество всегда было связано с этим; созерцая визит Бога к своему народу. Что Рождество говорит людям сегодня? Это говорит о нежности и надежде.Когда Бог встречает нас, он говорит нам две вещи. Первое, что он говорит: имейте надежду. Бог всегда открывает двери, он никогда их не закрывает. Он отец, который открывает нам двери. Второе, что он говорит: не бойтесь нежности. Когда христиане забывают о надежде и нежности, они становятся холодной церковью, которая теряет чувство направления и сдерживается идеологиями и мирскими взглядами, тогда как простота Бога говорит вам: иди вперед, Я Отец, который ласкает тебя. Мне становится страшно, когда христиане теряют надежду и способность обнимать и ласкать других с любовью.Может быть, поэтому, глядя в будущее, я часто говорю о детях и стариках, о самых беззащитных из них. На протяжении всей своей жизни священником, посещая приход, я всегда стремился передать эту нежность, особенно детям и пожилым людям. Это приносит мне пользу и заставляет задуматься о нежности, которую испытывает к нам Бог ».

Благодарю вас за вашу неизменную щедрость в поддержке Святого Франциска как молитвенно, так и материально. Хотя мы ежедневно стремимся быть добросовестными управляющими, но нам нужна ваша помощь в сохранении Св.Фрэнсис идет. Мы смиренно просим вас с молитвой рассмотреть, помимо ваших нынешних пожертвований, рождественское жертвоприношение для поддержки нашей приходской общины. Пожалуйста, с молитвой подумайте, что вы можете позволить себе пожертвовать для постоянной поддержки и содержания нашего духовного дома. Щедрый сбор и / или особые подарки на конец года принесут большую пользу нашим приходским министерствам, программам и строительному фонду; это также положительно повлияет на ваши налоги и другие финансовые соображения на 2021 год. В духе Рождества и подарков обратите внимание на Св.Франциск и наша миссия провозглашать Евангелие, обеспечивать служения и служить более широкому сообществу. Мы также приветствуем другие формы благотворительности. Если вы планируете подарить акции, пожалуйста, свяжитесь с нашим офис-менеджером Джули по телефону 651-436-7817 или [email protected] как можно скорее, чтобы получить кредит на подарок в 2021 году.

Из канцелярии архиепископа В свете растущего числа случаев заражения COVID-19 и из соображений чувствительности для прихожан, которые снова обеспокоены распространением COVID в церкви, я прошу вас рассмотреть возможность принятия более строгих мер по избавить их от страхов.Я прошу вас настоятельно рекомендовать прихожанам, приходящим на мессу или на другие большие мероприятия в закрытых помещениях, носить маски. Нас уже просят сделать это во многих розничных магазинах, ресторанах и других местах, где собирается толпа. Пожалуйста, продолжайте также искать способы, позволяющие верующим физически дистанцироваться, где это возможно. Я видел в некоторых наших приходах места для сидения, предназначенные для тех, кто хотел бы поддерживать более широкую социальную дистанцию ​​от своих прихожан. Так эффективно немедленно, я настоятельно рекомендую вам снова носить маски для лица здесь, в St.Фрэнсис. Дальневосточная часть церкви, как и Берг-холл, по-прежнему отделена веревками для большего социального дистанцирования. Пока мы стараемся сохранить здоровье друг друга в это Рождество, архиепископ Хебда записал видеообращение, которое можно просмотреть здесь archspm.org/whymasks. В этот рождественский сезон, пожалуйста, присоединитесь ко мне в молитве за прекращение пандемии и за утешение тех, кто потерял близких. Давайте также молиться за безопасность тех, кто служит в медицине и ежедневно рискует своим здоровьем и здоровьем своих близких.Пусть Бог защитит, укрепит и вознаградит их. Богоматерь, Утешение скорбящих и Матерь Церкви, молись о нас.

В пятницу, 10 декабря, Папа Франциск назначил отца Джозефа Уильямса, , священника архиепископа Святого Павла и Миннеаполиса, епископом-помощником Святого Павла и Миннеаполиса . Избранный епископ Уильямс в настоящее время является пастором церкви Святого Стефана и Святого Розария в Миннеаполисе. Отец Уильямс также является викарием латиноамериканского служения Архиепископии.Родился и вырос в Стиллуотере. Избранный епископ Уильямс является сыном доктора Гэри и Мэри Уильямс. Он учился в католической школе Сент-Круа и окончил среднюю школу Стиллуотер в 1992 году. Его брат отец Питер Уильямс также является священником архиепископа и служит пастором церкви Святого Амвросия в Вудбери. Его епископское рукоположение намечено на 25 января в соборе Святого Павла. Рукоположение будет транслироваться в прямом эфире на странице архиепископа Святого Павла и Миннеаполиса в Facebook. Мы удостоились чести, что Святой Отец избрал родного сына св.Долина Креста как преемник апостолов.

2022 Церковные календари доступны на стеллажах у входов в похоронные бюро О’Коннелла.

Мужчины вы ищете отпуск на выходных? Позвольте Богу встретиться с вами в красивом месте для уединения на озере Эльмо, Миннесота. Присоединяйтесь к нам в мужском безмолвном ретрите в иезуитском ретрите Демонтревилля с 20 по 23 января. Ретрит начинается вечером в четверг и заканчивается вечером в воскресенье.Принимаются добровольные пожертвования. Для получения дополнительной информации позвоните Бобу Кардиналу по телефону 651-398-1457 или посетите веб-сайт www.demontrevilleretreat.com. Возможны и другие дни ретрита.

Католическая школа Санта-Крус в Стиллуотере приглашает вас проложить путь к светлому будущему для ваших детей. Католическое образование — бесценный подарок для вашего ребенка. Мы приглашаем будущие семьи с поступающими дошкольниками-8-ми классами подать заявку в католическую школу Санта-Крус на следующий учебный год до крайнего срока подачи заявок 13 января.Мы здесь, чтобы сопровождать вас на каждом этапе пути, начиная с теплого приема. Мы призываем все новые семьи приехать и совершить поездку по кампусу, прежде чем зачислить своего ребенка. Щелкните здесь, чтобы узнать больше о процессе приема. В католической школе Санта-Крус вас ждет увлекательная программа, преданные своему делу учителя и семейное сообщество. Мало того, что вера воплощается в религиозных наставлениях, молитвах, мессе и таинствах, она также интегрирована во все предметы, в коридорах, в столовой и на игровой площадке.

Во время праздников офис прихода будет закрыт 29 и 30 декабря. В случае чрезвычайной пастырской ситуации (чтобы потребовать причастия помазания или сообщить нам о смерти), когда офис закрыт, звоните по телефону 651-436- 1746, и меня немедленно вызовут по пейджу.

От имени приходского персонала и светского руководства здесь, в Святом Франциске Ассизском, желаю вам счастливого и счастливого Рождества и испытать радость, любовь и нежность Сущего с нами Бога в течение всего Нового года.

Fr. Марка

РАСПИСАНИЕ ПРАЗДНИКОВ

НА СТ. ФРАНСИС АССИСИ

Пятница, 24 декабря, Сочельник

Формирование веры Рождественские картины и гимны 16:30

Масса 17:00

Суббота, 25 декабря, Рождество (Обратите внимание на изменение массового времени по сравнению с обычным

.

Прелюдия рождественских гимнов 9:45, воскресенье)

Массачусетс 10:00 (прямая трансляция и

N0 17:00 Месса в субботу, 25 декабря записано)

Воскресенье, 26 декабря, праздник Святого Семейства

Месса 9:30

Суббота, 1 января, Святой День Марии, Богородицы и Новый год

Месса 9:00

N0 17:00 Месса в субботу, 1 января

Воскресенье, 2 января, праздник Богоявления

Месса 9:30

Еженедельное расписание

Воскресенье, 26 декабря

9:30 Месса (церковь)

Массовое намерение

+ Рита Шебиб

Понедельник, 27 декабря

9:00 Quilters (Залы 1 и 2)

Среда, 29 декабря

9:00 Месса (часовня)

Массовое намерение

+ Том Нау

9:30 Гостиничный бизнес (зал Berg)

ОФИС ЗАКРЫТО

НЕТ Формирование веры

Четверг, 30 декабря

ОФИС ЗАКРЫТО

19:00 Группа АА (Залы 1 и 2)

Пятница, 31 декабря

9:00 Месса (часовня)

Массовое намерение

+ Рита Шебиб

Суббота, 1 января

МАРИЯ, БОЖЬЯ МАТЕРИ / Новый год

9:00 Месса (Церковь)

Массовое намерение

Для прихода

НЕТ 17:00 Масса

Воскресенье, 2 января

9:30 Месса (церковь)

Массовое намерение

+ Шэрон Свон

Санкт-ПетербургФрэнсис Ассизский — Новый Орлеан, Лос-Анджелес

Аптаун Canticle от отца Майкла
26 декабря 2021 — 2 января 2022 года


Врач заехал за своей машиной в гараж местного механика. Когда врач вручил детализированный счет, он очень возмутился стоимостью ремонта. «Все это для нескольких часов усилий?» он спросил. «Да ведь вы, ребята, берете за свою работу больше, чем мы, медики!» «Что ж, — протянул механик, — я считаю, что мы заслужили все это.Вы, ребята, работаете по одной и той же старой модели с самого начала работы в Doctorin ‘, но мы должны изучать новую модель каждый год ».

Разве семьи не такие же, как всегда, или мы имеем дело с «новой моделью каждый год», которая требует от нас постоянного изменения нашего подхода? А как насчет словосочетания «Святое Семейство»? Уверены ли мы больше в том, как будет выглядеть «святое семейство»? Наконец, находится ли Церковь на правильном пути, предлагая нам «образцовую» семью 2000 лет назад?

Существует множество свидетельств того, что наше представление о том, что представляет собой «семья», значительно изменилось с годами.Что такое «нормально» в семье? Скептики утверждают, что семья распадается, а оптимисты говорят, что она «диверсифицируется».

У нас есть широкий набор новых прилагательных для описания нашей сегодняшней ситуации. Такие слова, как «смешанный» и «смешанный», были приняты, чтобы помочь нам определить, с какой семьей мы имеем дело. У нас также есть изначальная семья, нуклеарная семья, традиционная семья, семьи с одним родителем, приемные семьи и неблагополучные семьи из неблагополучных семей.Все было обсуждено и психологически исследовано. Термин «семья» можно даже расширить до тех пор, пока он не станет просто метафорой для любой сплоченной группы. Мы говорим о наших католических приходах как о семьях.

Святое Семейство, которое мы празднуем сегодня, может быть не таким «традиционным» или «нормальным», как мы думаем. Мы склонны лелеять благочестивое представление о семье в Назарете как об уютной маленькой ядерной единице, но небольшая мысль должна напомнить нам, что положение Иосифа, Марии и Иисуса было, мягко говоря, «сложным».«У нас есть« приемный »отец,« дева »мать и« божественный »сын.

Сегодняшнее Евангелие ясно показывает, что в Святом Семействе были по крайней мере некоторые трения и беспокойства. Мария и Иосиф чувствовали себя обязанными обуздать своего не по годам развитого сына и использовали для этого бранный тон. Вы можете просто слышать, как стучит сердце Марии, когда она пытается позволить Иисусу понять, что он с ними сделал. Нам говорят, что Иисус причинил «горе своим родителям». Опять же, большинство сегодняшних родителей могут сказать: «Были там, сделали это.»

Святое Семейство олицетворяет ценности, выходящие за рамки культурных сдвигов и времени. Представляя скрытую жизнь Иисуса, кажется очевидным, что его родители были первыми наставниками в вере. Когда он слышал рассказы о героях своей религиозной традиции, он видел их отражение в собственном семейном опыте. Что еще он узнал из примера молитвенной жизни своих родителей? Как, должно быть, плотник Иосиф ценил Псалом 127 о человеческом труде: «Если Господь не построит дома, то напрасно трудятся строящие.Мы видим явные параллели между Магнификатом Марии и учением Иисуса о бедных и голодных, богатых и гордых в своей проповеди на равнине.

Наше представление о семье кардинально изменилось на протяжении веков. Мы все еще можем видеть, что семья в Назарете обладает как минимум тремя качествами, которые кажутся решающими для обозначения семьи как «святой». Эти качества — принятие, верность и любовь.

Святое семейство принимает слабость своих членов. Принятие поведения, которое может не соответствовать тому, что семья считала «идеальным» или даже «нормальным».Подумайте о Иосифе, который привел беременную Марию в свой дом, несмотря на злобные слухи, которые, должно быть, циркулировали о ее «положении». И обратите внимание, как Иосиф и Мария, кажется, принимают в сегодняшнем отрывке из Евангелия, что их сын, вероятно, не «нормальный» ребенок.

Святое семейство предано. Достаточно подумать о Марии у подножия креста, чтобы увидеть, насколько сильна была ее привязанность к своему сыну. Большинство ближайших учеников Иисуса бежали в панике к моменту его казни, но Мария бесстрашно держалась со своим сыном до конца.

Святое семейство любящее. Иисус в момент своей смерти выражает свою заботу и любовь к своей матери, доверяя ее заботе верного ученика. И мы можем предположить, что Иисус пришел к своим глубоким убеждениям в отношении любви Бога не «на ровном месте». Только тот, кто познал любовь и нежную заботу, которые оказывает семья, может в полной мере оценить вид Бога, которого провозгласил Иисус.

Наше объединение как приходской семьи подтверждается и укрепляется тем, что мы собираемся за одним столом в истинно Святом Причастии.Пусть Евхаристия, которую мы собираемся еженедельно, поможет нам больше принимать друг друга и сделать нас более верными и любящими членами семьи Бога.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.