Тайна крещения князя Владимира и Руси
Тайна крещения князя Владимира и Руси
01.08.2020
ДИВО-ДИВНОЕ
Каждый просвещенный россиянин на сегодня знает, что началом объединения древних славянских племен, началом русской православной государственности явилось Крещение Руси, но не каждый догадывается, что этот духовный акт, иначе как чудо, как неизреченный Божий Промысл не назовешь. Почему так? Дело в том, что Крещение Руси, как заметил еще приснопамятный митрополит Иоанн (Снычёв), не было совершено по каким-то государственным или личным расчетам князя Владимира. Ко времени образования Киевской Руси уже была государственная религия — язычество. Оно крепло, развивалось и имело достаточно цельное мировоззрение. Утверждение своей религии было для князей и утверждением государственной самостоятельности и политической независимости. Осознавались князьями и опасения религиозных усобиц.
Так же поучителен и пример Золотой Орды, могучего государства, которое было разрушено религиозными усобицами после принятия в 1313 г.
Итак, Крещение Руси нельзя назвать простой сменой религии, это был духовный акт, совершенный по Божьему Промыслу. Не было у князя Владимира и личных корыстных интересов. Достаточно вспомнить, что он был ярым сторонником язычества, участвовал в человеческих жертвоприношениях.
Известен факт, когда в жертву языческим богам был принесен христианин. В «Повести временных лет» об этом говорится следующее: «И сказали старцы и бояре:
— Бросим жребий на отрока и девицу, на кого падет он, того и зарежем в жертву богам.
Был тогда варяг один…[Федор] Пришел тот варяг из Греческой земли и исповедовал христианскую веру. И был у него сын [Иоанн], прекрасный лицом и душою, на него-то и пал жребий, по зависти дьявола. И посланные к нему, придя, сказали:
— На сына твоего пал жребий, избрали его себе боги, так принесем же жертву богам.
И сказал варяг:
— Не боги это, а дерево: нынче есть, а завтра сгниет… Не дам сына своего бесам.
Посланные ушли и поведали обо всем людям. Те же, взяв оружие, пошли на него и разнесли его двор. Варяг же стоял на сенях с сыном своим… И кликнули, и подсекли под ними сени, и так их убили».
Федор Варяг и сын его Иоанн — это христиане, ставшие первыми на Руси мучениками за веру.
А ведь убиты они были по решению князя Владимира принести в благодарность языческим богам человеческую жертву после удачного военного похода на ятвагов…
Язычество, буйный характера князя, плотские вожделения, которые он привык удовлетворять, — никак не способствовали принятию Православия — учения, требующего от человека самоограничения во всем. «Во время приверженности язычеству буйная натура князя безоглядно отдавалась порывам самых разрушительных страстей. Публичное насилие над пленной княжной Рогнедой, предательское убийство брата Ярополка, участие в человеческих жертвоприношениях, необузданная похоть, для удовлетворения которой Владимир содержал в трех гаремах 800 наложниц — вот далеко не полный перечень, позволяющий судить о его характере.
Но тем разительнее была перемена, произведенная в князе крещением. Преподобный Нестор-летописец указывает, что еще до обращения ему было какое-то видение, не уточняя и не раскрывая какое именно. Внутренняя духовная причина пере¬мен, происшедших с Владимиром, осталась тайной его души, скрытой от любопытных взоров потомков», — пишет митро¬полит Иоанн.
Да, князь Владимир следовал советам своей бабушки княгини Ольги, которая убеждала его принять христианство, да, прежде чем креститься он исследовал разные веры, пока не выбрал именно христианскую веру, но выбрать веру еще не значило уверовать, как говориться в Евангелии «всем сердцем… и всею душею… и всею мыслию» (Мф. 22, 37-40).
О чуде крещения князя Владимира в древнейшем памятнике русской письменности, в «Слове о Законе и Благодати» митрополита Илариона говорится так:
«Как взыскал Христа, как предался Ему? Не видел ты Христа, не ходил ты за Ним — как же стал учеником Его? Другие и видев Его не уверовали. Ты же не видев уверовал. Поистине, сбылось на тебе благословение Господа Иисуса, реченное Фоме: блаженны не видевшие и уверовавшие.
…Знающие Закон и пророков распяли Его. Ты же ни Закона, ни пророков не почитавший, Распятому поклонился.
Как твое сердце отверзлось, как вошел в тебя страх Божий, как проникся ты любовью к Нему? Не видел апостола, который пришел [бы] в землю твою и нищетою своею, и наготою, гладом и жаждою сердце твое к смирению приклонил [бы].
ОТКУДА В НАС ВСЕ ЛУЧШЕЕ?
Федор Тютчев в одном из стихотворений о Крещении Руси назвал князя Владимира «блаженным»:
Жизнь без Христа — случайный сон.
Блажен, кому дано два слуха, -
Кто и церковный слышит звон,
И слышит вещий голос Духа.
Есть в этих строках глубокий смысл. Блажен был князь Владимир, который послушал «церковный звон», то есть благовестите Константинопольских священников о том, что христианская вера — правая вера. Но он услышал вещий голос Духа и последовал ему. Он не знал Христа, но уверовал. «Блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин. 20;29).
Принятие Киевским князем в свое сердце Христа было подобно прозрению гонителя христиан язычника Савла, ставшего апостолом Павлом.
Не случайно в посвященном святому равноапостольному князю Владимиру тропаре поется: «…обрел еси бесценный бисер Христа, избравшего тя, яко втораго Павла, и отрясшаго слепоту во святей купели душевную вкупе и телесную».
Известно, что перед принятием крещения князь заболел глазной болезнью и ослеп. Случилось это после того, как он захватил греческий город Корсунь (впоследствии Херсонес, а ныне Севастополь) и решил взять в жены сестру греческого Императора Анну. При этом он пригрозил Императору, что захватит и разграбит остальные греческие города, если не получит Анну. Но, как об этом писал историк С.М. Соловьев, ответ князь получил следующий:
— Не следует христианам отдавать родственниц своих за язычников, но если крестишься, то и сестру нашу получишь.
Князь же Владимир в свою очередь предал, что готов принять святое крещение:
— Я крещусь. Я уже испытал ваш закон, люба мне ваша вера и служенье, о которых мне рассказывали посланные нами мужи.
Греческий Император обрадовался этим словам и послал Анну в Корсунь, где она была торжественно встречена жителями. Но по прибытии в Корсунь греческая царица узнала, что князь Владимир ослеп и оттого был в сильной печали. Тогда Анна велела передать ему:
— Если хочешь исцелиться от болезни, то крестись поскорей. Если же не крестишься, то и не вылечишься.
На это известие князь Владимир сказал:
— Если в самом деле так случится, то поистине велик будет Бог христианский.
Об исцелении же князя Соловьев сообщает следующее: «Епископ корсунский с царевниными священниками, огласив, крестили Владимира, и когда возложили на него руки, то он вдруг прозрел. Удивившись такому внезапному исцелению, Владимир сказал:
— Теперь только я узнал истинного Бога!
Видя это, и из дружины его многие крестились».
Так после совершения Таинства в купели прозрел Великий князь Киевский Владимир.
Так спала с него пелена язычества.
Когда же спала пелена с телесного и духовного зрения князя Владимира он сразу увидел ту нравственную нечистоту, в которой пребывал до этого. И с этого времени его жизнь в корне изме¬нилась. Он распустил свои гаремы, начал помогать нищим, больным и немощным людям. Кормил голодных на своем дворе, а тем, кто по немощи и болезни не мог прийти — его возницы достав¬ляли продовольствие. Князь Владимир всеми силами старался осуществлять Христовы заповеди на деле. Боясь гре¬ха, не хотел судить даже преступников. Но тогда епископы сказали ему:
— Разбойники размножились, зачем не казнишь их?
— Греха боюсь, — отвечал князь Владимир
Епископы же возразили:
— Ты поставлен от Бога добрым на милование, злым на казнь.
И князь послушался епископов. Это говорит нам о том, что уже в самом начале устроения на Руси государственности Церковь оказывала свое влияние на власть и на общественный строй.
В самом деле — по слову В.М. Соловьева «не о средствах распространения христианства советуется Владимир с епископами, но о том, как наказывать преступников; вместе с старцами епископы предлагают заботятся о внешней безопасности, и князь соглашается с ними». При этом, как пишет Н.М. Карамзин «Он был истинным отцом бедных, которые всегда могли приходить на двор княжеский, утолять там голод свой и брать из казны деньги. Сего мало: больные, говорил Владимир, не в силах дойти до палат моих — и велел развозить по улицам хлебы, мясо, рыбу, овощи, мед и квас в бочках. «Где нищие, недужные?» — спрашивали люди княжеские и наделяли их всем потребным. Сию добродетель Владимирову приписывает Нестор действию Христианского учения. Слова Евангельские: блаженны милостивые, яко тии помилованы будут… вселили в душу Великого Князя редкую любовь к благотворению и вообще такое милосердие, которое выходило даже из пределов государственной пользы».
Однако если уж говорить о «государственной пользе», то будет весьма уместно привести слова святителя Иоанна Златоуста: «Поистине царь есть тот, кто побеждает гнев и зависть и сладострастие, подчиняет все законам Божиим, сохраняет ум свой свободным и не позволяет возобладать душою страсти к удовольствиям.
Такого мужа я желал бы видеть начальствующим над народами, и землею, и морем, и городами, и областями, и войсками; потому что кто подчинил душевные страсти разуму, тот легко управлял бы и людьми согласно с божественными законами…»
Возвращаясь к вопросу значимости Крещения Руси нельзя отрицать, что именно оно положило начало православной государственности и предопределило развитие различных сторон государственной и общественной жизни. С.Ф. Соловьев отмечал несомненное — вместе с христианством на Русь пришла письменность, а с нею книжное просвещение. А вскоре появились и школы с учителями-священниками и книжники, собиравшие и переписывавшие книги. Оттого и восклицается в акафисте св. рвап. князю Владимиру «Радуйся, Владимире, державы Российския просветителю… Радуйся, истиннаго просвещения и благочестия в ней насадителю…»
Так прозревший духовно князь Владимир, положил начало и духовному прозрению русского народа. И стала с него благодаря просвещению спадать пелена язычества, пелена безбожия, и с тех пор по слову святителя Илариона, митрополита Киевского, православные на Руси «не идолослужителями зовутся, но христианами, и уже не капища строим, но Христовы церкви зиждем; уже не заколаем друга бесам на жертву, но Христос за нас заколается в жертву Богу и Отцу.
Все страны Благий Бог помиловал — и нас не презрел, захотел и нас спасти и в разум истины привести».
Вместе с книжностью пришли на Русь и новые юридические отношения между властью и крестьянами. Митрополит и духовенство управляли подчиненными им крестьянами на основании особого сборника законов — Номоканона (Кормчая Книга). В этой книге были прописаны не только церковные правила, но и гражданские законы. В то время князья дарили русской Церкви огромные земельные наделы. И отношения с земледельцами духовенство оформляло юридически. «Таким образом, — пишет известный историк С.Ф. Платонов, — на Руси вместе с новым вероучением появились новое просвещение, новые законы и суды, новые землевладельцы и новые землевладельческие обычаи». И до сих пор православные христиане просят в молитве святого князя Владимира «Моли, благосерде, Человеколюбца Господа… да оградит державу мудрыми и верными слуги, да соблюдет в судиях и правителех правду и милость…».
«Широко было влияние Церкви на гражданский быт языческого общества, — пишет далее Платонов — Оно охватывало все стороны общественного устройства и подчиняло себе одинаково как политическую деятельность князей, так и частную жизнь всякой семьи.
Наконец, христианство повело к созданию громадных каменных храмов в главнейших городах. Они строились по византийским образцам и украшались богатейшими мозаиками и фресками. Архитектурное дело и живопись под влиянием церковного строительства достигли в Киеве значительного развития. А с ними вместе развились и прочие искусства, и художественные ремесла, в особенности же ювелирное дело и производство эмали. Таким образом развилось национальное искусство».
«Откуда все, что есть лучшего в нашем Отечестве, чем ныне более дорожим мы по справедливости, о чем приятно размышлять нам, что отрадно и утешительно видеть вокруг себя? От веры Православной, которую принес нам равноапостольный князь наш Владимир» — утверждал духовный писатель середины 19 века, архиепископ Херсонский и Одесский Димитрий (Муретов).
Игорь Евсин, Русская народная линия
Статьи
все статьи
10.
10.2022
Все в строй!
У каждого гражданина России есть только два пути: 1. Получить повестку, прибыть в военкомат и приступить к защите Отечества. 2. Готовиться лично и ждать повестку (записаться добровольцем). Тот, кому возраст или здоровье не позволяет стать в ряды Вооруженных Сил, обязан найти свое место в тыл…
29.09.2022
Главная цель любой войны — завоевание будущего
Выпускник Московского суворовского военного училища 1963 года, президент Коллегии военных экспертов России, кандидат политических наук генерал-майор Александр Владимиров, исламовед, публицист, ректор Школы здравого смысла им. А.Н.Назаревского Александр Ибрагимов и тележурналист, обозреватель Борис К.
..
Значение Крещения Руси | Медицинские интернет-конференции
ID: 2015-12-27-T-5886
Тезис
Ахмерова К.Д.
СГМУ им. В.И. Разумовского
Значение Крещения Руси
Ахмерова К.Д.
ГБОУ ВПО Саратовский ГМУ им. В.И. Разумовского Минздрава России
Кафедра философии, гуманитарных наук и психологии
Научный руководитель к.и.н., В.В. Суворов
Крещение Руси – это процесс распространения и укоренения православного христианства в Киевской Руси, который относят к концу 10 века ( 988 год). Это период правления князя Владимира Святославовича. Крещение Руси произошло до окончательного раскола Западной и Восточной церквей.
В византийском церковно-государственном правосознании Император считался как Хранитель и Верховный Защитник православия, а следовательно, и единый самодержец всех православных народов.
Правители других христианских народов получали от него титулы архонтов, князей, стольников. Таким образом, приняв крещение от византийцев, Владимир включил Русь в колею византийской государственности.
Крещение Руси объяснялось рядом исторических причин:
Во-первых, интересы развивавшегося государства требовали отказа от многобожия с его племенными богами: единое государство, один великий князь, один всемогущий Бог.
Во-вторых, этого требовали международные условия. Почти весь европейский мир уже перешел к христианству, и Русь не могла больше оставаться языческим государством.
В-третьих, христианство с его новыми нравственными нормами требовало гуманного отношения к человеку, к женщине, матери и детям; оно укрепляло семью.
В-четвертых, приобщение к христианству могло помочь в развитии культуры, письменности и духовной жизни страны.
В-пятых, появление на Руси новых общественных отношений, углубление неравенства людей, появление богатых и бедных требовало новой идеологии.
При монастырях появились школы и библиотеки, которые были открыты по инициативе князя Владимира. Здесь работали первые русские летописцы, художники-иконописцы. Также, церковь содействовала развитию хозяйства страны. Церковные деятели и монастыри уже в 11-12 вв. получили от великих князей земельные владения и построили на них собственное хозяйство. Церковь влияла и на усиление единства Руси. Она выступала против междоусобиц, а церковные деятели играли роль миротворцев в княжеских конфликтах.
В тоже время церковь оказывала и отрицательное влияние на русскую жизнь и быт. Она отстаивала интересы господствующего класса, жестоко преследовала инакомыслие, прикрывала темные дела отдельных феодалов.
Таким образом, можно сделать вывод, что принятие христианства имело для Руси огромное значение, благотворно повлияло на политическую, экономическую, духовную и культурную жизнь древнего русского государства.
Ключевые слова
Значение Крещения Руси
Файл
2015-12-27-T-5886.
pdf
Свято-Владимирский храм-памятник 1000-летия Крещения Руси отмечает свой праздник
В четверг, 28 июля 2022 года, когда Святая Церковь празднует память Крестителя и Просветителя Руси, св. Великий князь Владимир, Преосвященнейший епископ Манхеттенский Николай посетил с архипастырским визитом Свято-Владимирский храм-памятник гор. Джексон, шт. Нью-Джерси, где совершил Божественную литургию в день его престольного праздника.
Его Преосвященству сослужили: протоиерей Сергий Лукьянов (благочинный Нью-Джерси) и протоиерей Сергий Ледковский (заместитель настоятеля храма-памятника), игумен Евтихий (Довгань; игумен Свято-Николаевского скита в г. Фрихолд, шт. Нью-Джерси), иерей Николай Костур ( клирик Сербской Православной Церкви) и иерей Антоний Вильямс (клирик Св. Александро-Невского собора гор. Александро-Невского собора).
Богослужение пропел приходской хор.
Несмотря на будний день, в храме молилось множество прихожан и гостей, большинство из которых причащались Святых Христовых Таин.
По окончании Литургии владыка Николай поприветствовал всех с престольным праздником и обратился к присутствующим с проповедью, в которой, в частности, отметил, что храм в Джексоне «является благословением, данным нам наставниками нашими, построившими Это. И наш долг – продолжать их труды, сохраняя в себе образ Божий, являя пример доброго христианина и воспитывая молодежь в Вере.
«Человек может иметь все, но если у нас нет цели в его жизни, стремления ко Христу, то можно сказать, что у нас вообще ничего нет. И князь Владимир дал нам это богатство, этот пример, это благо, эту культуру, которую мы должны сохранить и передать окружающим.
«Вчера вечером мы служили литию, и молящиеся услышали особый возглас, произнесенный прислуживающим священником, который может понять только крещеный и верующий человек, умеющий применять его слова в своей жизни. Служащий священник сказал: «Услыши нас, Боже, Спаситель наш, Ты уповаешь всех концов земли и дальних на море, и помилуй, помилуй, Владыка, о грехах наших, помилуй нас».
«Услышь нас, Боже, Спаситель наш» — такие слова будет говорить только верующий человек. Если человек не верит в Бога, то они для него бессмысленны. А мы веруем, уповаем на Бога и со священником взываем: «Услышь нас, Боже, Спаситель наш, всех концов земли уповаешь». Наша единственная надежда в этом мире – это, конечно же, Бог. К сожалению, люди сегодня живут для этого мира, для себя, для удовлетворения своей плоти, своих страстей; но где же смысл, где покаяние?
«‘…[А]и из тех, что далеко в море». Эти слова относятся ко всем, кто путешествует. Когда мы путешествуем, мы также молимся.
«‘…И помилуй, помилуй, Владыко, грехи наши, и помилуй нас’. Мы просим у Бога Его милости, прощения и понимания и прославляем Его как Спасителя мира.
«Эти слова придают смысл нашей жизни – жизни во Христе и со Христом. Только такая жизнь есть правильный путь. Между тем жизнь без Христа — это мрак и пустота.
«Сегодня мы благодарим князя Владимира и его бабушку княгиню Ольгу за то, что они дали нам пример крещения и показали нам, как полностью принять Веру Христову».
Епископ Николай призвал верующих стараться в эти трудные времена молиться о спасении мира, о ближних и помнить, что начало мира внутри нас, в нашей вере в Воскресшего Спасителя.
Духовенство отслужило краткий молебен святому князю Владимиру, после чего протодиакон возгласил многолетие за всех владимирцев, именинников в этот день.
Затем духовенство и верующие прошли в церковный зал, где была организована праздничная трапеза, во время которой продолжилось их неформальное общение.
ПОСМОТРЕТЬ: Святой князь Владимир Великий
Перейти к содержимомуПредыдущий Следующий
- Посмотреть увеличенное изображение
В субботу, 9 июля, д-р Шон Гриффин представил «Святой князь Владимир Великий: история, литургия, мифы» в рамках серии онлайн-лекций Российского исторического музея Вторая суббота .
Презентация Гриффина была основана на его первой книге « Литургическое прошлое в Византии и ранней Руси » (Cambridge University Press, 2019), получившей Книжную премию У.
Брюса Линкольна и Книжную премию Общества церковной истории. Святой князь Владимир Великий Киевский наблюдал за массовым крещением Руси в 9 году.88. Но откуда взялись рассказы о святом Владимире и обращении в христианство? Являются ли эти рассказы достоверной формой истории или просто благочестивыми легендами?
После обзора рассказов о князе Владимире, представленных в «Первой летописи », первой письменной истории восточных славян, Гриффин поделился своим исследованием литургических истоков этого повествования и исследовал создание династических святых на древней Руси. Летописцами средневековой Руси были монахи, ежедневно совершавшие богослужения византийской церкви. Гриффин представил свой анализ того, как эти ритуалы повлияли на их написание 9-го века.0041 Русская Первая Летопись . В XI веке киевские летописцы узнали об обращении Римской империи, отпраздновав ряд характерно византийских литургических праздников. Когда службы закончились и священнослужители попытались сочинить историю своего народа, Гриффин утверждает, что они инстинктивно опирались на священные истории, которые пели в церкви.
О спикере
Доктор Шон Гриффин — историк Восточной Православной Церкви. Его первая книга, 9 0061 Литургическое прошлое Византии и ранней Руси (Cambridge University Press, 2019) — лауреат книжной премии У. Брюса Линкольна и книжной премии Общества церковной истории. В настоящее время он является научным сотрудником Коллегии перспективных исследований Хельсинкского университета. Его новейшая книга « Th e Священное царствование Владимира Путина: религия, память, война, » будет опубликована в издательстве Корнельского университета.
Искать:
Ответы на ваши вопросы о великом князе Михаиле
16 декабря 2020 г.
Музейный предмет служит доказательством при исследовании останков семьи Николая II и сопровождающих лиц
17 июля 2020 г.
Призыв к миру
28 февраля 2022 г.
