Пасха на руси картинки: пасхальные картинки русских художников Панов Эдуард Парфирьевич — русский художник . . Обсуждение на …

Пасхальные открытки по рисункам русских художников

Патриарх Антиохийский Макарий и его сын архидьякон Павел Алеппский, посетившие в XVII веке Россию, так описывали народные обычаи в Пасхальную седмицу:

«Во все дни этой недели мальчики и маленькие дети во всех приходах с большою радостью звонят в колокола беспрерывно днем и ночью, что представляет для них большую забаву и удовольствие. Да будет ведомо тебе, читатель, что Пасха у них продолжается до четверга Вознесения.

Всякий, встречаясь здесь с друзьями и знакомыми, дает им красное яйцо и целует в уста, говоря: «Христос воскресе», точно так же целуются при встрече и с тем, кто возвратился из поездки.

Винные лавки и питейные дома с самого начала поста до Нового воскресенья (Фомина) оставались запечатанными, содержателям их никоим образом не разрешается на Святой неделе открывать свои заведения, ибо в продолжение ее за этим наблюдают гораздо строже, чем во время Великого поста. Равным образом и в течение всего года питейные дома, обыкновенно, остаются закрытыми от кануна воскресенья до утра понедельника, так же делается и во время больших праздников.

На этой неделе стрельцы рыскали по городу, как огонь, и если где находили пьяного, производящего беспорядок, то тащили его в приказ и засаживали под арест на несколько дней, после нанесения многих ударов; это мы видели сплошь и рядом».

Эти обычаи нашли отражение и в пасхальной открытке конца 19 — начала 20 веков. Впервые художественные пасхальные почтовые открытки с весенними акварелями Николая Каразина были изданы «Общиной святой Евгении» в 1898 году. Попечительницей «Общины святой Евгении» была принцесса Евгения Максимилиановна Ольденбургская (1845-1928), почетный член Императорского Православного Палестинского Общества.

В дореволюционные годы в больших количествах выпускались открытки с оригиналов работ известных художников Бориса Кустодиева, Николая Пимоненко, Мстислава Добужинского, Владимира Лебедева, Михаила Гермашева и других.

Пасхальные открытки по рисункам Михаила Гермашева

В начале XX века очень популярным у российской публики разного сословия был художник Михаил Маркианович Гермашев (Бубело). Он активно сотрудничал с издателями почтовых карточек, которые выпустили большое количество открытых писем с репродукциями его картин. Некоторые из них он специально рисовал под открытки, усиливая цвета, приближая их к народному лубку. В 1904-14 гг. Михаил Маркианович тесно сотрудничал с рижским издательством художественных открыток «Ленц и Рудольф» (Lenz & Rudolff-Riga). М. Гермашев также иллюстрировал детские книжки.

Всенощная.
М.М. Гермашев. Изд. Verlag Lenz & Rudolff

После заутрени.
Михаил Маркианович Гермашев (Бубелло) (1867-1930)

Возвращение с заутрени.
Михаил Маркианович Гермашев (Бубелло) (1867-1930)

Вечер перед Пасхой.
Михаил Маркианович Гермашев (Бубелло) (1867-1930). 1904 г. 

Приготовление к Пасхе.
М.М. Гермашев. Изд. Ленц и Рудольф, Рига

Пасхальная ночь в Московском кремле.
Михаил Маркианович Гермашев (Бубелло) (1867-1930) 

Пост завершён.
М.М. Гермашев. Изд. Verlag Lenz & Rudolff

На Пасху.
Михаил Маркианович Гермашев (Бубелло) (1867-1930)

Пасхальный звон.
Михаил Маркианович Гермашев (Бубелло) (1867-1930) 

Народный праздник на Пасху.
Михаил Маркианович Гермашев (Бубелло) (1867-1930). Между 1904 и 1914 гг.
Издательство «Ленц и Рудольф» (Рига) 

Пасха. Утро на позиции.
М.М. Гермашев (Бубело)

Пасхальные открытки по рисункам Бориса Зворыкина

Борис Васильевич Зворыкин (1872—1942) — русский художник, график-орнаменталист. С 1898 г. Борис Зворыкин иллюстрировал и оформлял книги для лучших российских издательств — И. Н. Кнебеля, А. И. Мамонтова, И. Д. Сытина в Москве, А. А. Левинсона и А. Ф. Маркса — в Петербурге на темы русских сказок, пословиц и поговорок, видов монастырей и пр. Последовательный приверженец и творец «русского стиля», Зворыкин был высоко оценен членами императорской фамилии и привлекался для выполнения заказов Императорского двора – известны исполненные им меню торжественных обедов в честь французских сенаторов и депутатов в Москве (1910) и в честь приезда в Россию британской торговой миссии (1912). В 1909-1912 гг. художник участвовал в росписях кафедрального собора святого равноапостольного Александра Невского в Симферополе и Феодоровского Государева собора в Царском Селе, заслужив благодарность императора. Борис Зворыкин был одним из самых заметных авторов рождественских и пасхальных поздравительных карточек. cliparti.jimdo.com

Христос Воскресе!
Зворыкин Б.В. 1910 г. Акварель, тушь, графитный карандаш. 13×9,5.
Рисунок для пасхальной открытки

Христос Воскресе!
Зворыкин Б.В. 1910 г. Акварель, тушь, графитный карандаш. 13×9,5.
Рисунок для пасхальной открытки 

Пасхальная открытка по рисунку Бориса Васильевича Зворыкина (1872-1942). 1900 г.

Пасхальные открытки по рисункам Федота Сычкова

У церкви на Пасху
Сычков Ф.В. Открытка

Христос Воскресе! Пасха.
Сычков Ф.В.

Пасхальное утро в семье.
Ф.В. Сычков. Открытка

Игры на Пасху.
Ф.В. Сычков 

Пасхальная игра в кучки.
Ф.В. Сычков. Между 1904-14 гг. Открытка изд.Ришара (СПб.)
В игре в кучки надо было отгадать под какой горкой песка спрятано яйцо

Игра в битки.
Ф.В. Сычков. Пасхальная открытка
В битках проигрывал тот, чье яйцо первым лопнет при постукивании о яйцо второго играющего

Елизавета Бём

Одним из крупных мастеров жанра пасхальной открытки была художница Елизавета Меркурьевна Бём (1843-1914), ученица выдающегося русского художника Ивана Крамского. Она создала более трехсот акварелей и мгновенно узнаваемых черных силуэтов с изображением сценок из жизни детей деревни, была точна в исторических деталях. Художница часто сопровождала изображение поучительными перифразами из известных русских пословиц и поговорок. 

Весна идет, полна чудес — Христос Воскрес, Христос Воскрес!
Е.М. Бём

Курица Федорка да петух Егорка с Праздничком поздравляют, счастья желают.
Е.М. Бём. 6-е издание, №141

Дорого яичко в Христов день.
Е.М. Бём

На здоровье кушай, никого не слушай. На то и праздник.
Е.М. Бём

Наварила, напекла, не для Грицки, для Петра.
Елизавета Бём

В будни поработаем — В Праздник погуляем.
Е.М. Бём

Христово Воскресенье, всем на веселье!
Е.М. Бём

В семье друг друга все дарят
Яичком ярко-красным.
И все ликуя говорят,
Встречаясь утром красным:
Христос Воскрес, Христос Воскрес!
Пришла нам весточка с небес!
Е.М. Бём

Христос Воскрес!
Е.М. Бём

Христос Воскрес!
Е.М. Бём

Дорогой обычай в Великий день.
Е.М. Бём

Пасхальные открытки с черными силуэтами.
Е.М. Бём
Иван Крамской писал о чёрных силуэтах Бём: “И что за совершенство были эти силуэты! В них угадывалось даже выражение на лицах маленьких чернышей”. 

Пасхальные открытки по рисункам Алексея Транковского

Поднесение сахарного яйца.
Транковский Алексей Иванович

Катание яиц.
Транковский Алексей Иванович (2-я пол. ХІХ ст. — нач. ХХ ст.).

В начале XX века картины Транковского на исторические и народные темы пользовались большой популярностью в России. Художник был очень внимателен не только к сюжету, но к деталям. Поэтому многие его живописные работы печатались в различных журналах и как иллюстрации к книгам. Но больше он прославился как автор российских дореволюционных почтовых открыток.

Пасхальные открытки по рисункам Василия Эшкичевича

Страстной четверг.
В.К. Эшкичевич. Открытка С.-Петербургского издательства «Ришаръ»

Пасха.
В.К. Эшкичевич

 Пасха.
В.К. Эшкичевич 

Пасха.
В.К. Эшкичевич 

Неугасимый огонь.
В.К. Эшкичевич

Эшкичевич Василий Константинович (1877-…) — незаслуженно забытый русский художник. Его картины известны только по нескольким почтовым открыткам, дошедшим до наших дней.

Празднование Пасхи в России 17-го века | История | DW

Воскресший из мертвых, Спаситель явил миру победу над смертью и даровал роду человеческому надежду на жизнь вечную. И сегодня, когда Россия переживает духовное обновление, возрождаются древние церковные традиции, упраздненные в эпоху Петра Первого, а в последние десятилетия почти забытые.

Вот как праздновалась Святая Пасха в допетровское время, когда русскую Православную церковь, как и сегодня, возглавляли патриархи. Праздник Святой Пасхи в 17 веке совершался в Москве с особой торжественностью. Богослужение совершал сам патриарх в присутствии царя, его многочисленной свиты и при громадном стечении народа. Накануне Пасхи вечером патриарх со всеми архиереями, жившими в Москве, приходил в Успенский собор к повечерию. Патриарх и архиереи слушали его, сидя на своих местах среди храма: после полунощницы они расходились в свои покои.

В полночь с колокольни Ивана Великого раздавался благовест в большой Успенский колокол, и этот благовест подхватывали во всех церквах московских сороков. Патриарх в сопровождении архиереев и священников проходил в алтарь, где на горнем месте облачался «во весь свой светлейший святительский сан», осыпанный жемчугом и дорогими камнями. Один из православных гостей с Ближнего Востока, Павел Алеппский, оставил интересное описание пасхального облачения, возложенного в 1655 году на патриарха Никона: «На нем был саккос, тяжесть которого невыносима; саккос этот недавно сделан по заказу Никона из желтой венецианской парчи, вышитой чистым золотом, локоть которой стоит дороже 50 динариев; он кругом со всех сторон на ширину четырех пальцев покрыт широким и весьма крупным жемчугом, перемешанным вместе с драгоценными камнями высокой цены. На груди патриарха был род епитрахиля, доходившего до ног; патриарх просил нас приподнять его, чего мы не могли сделать. Тогда патриарх сказал нам, что этот епитрахиль весит пуд; он весь унизан жемчугом и стоит более 30 000 динариев».

После облачения патриарх посылал своего дьяка во дворец с вестью о готовности к службе. Царь ожидал это сообщение в престольной палате. Получив известие, он в сопровождении свиты шел в Успенский собор. В собор допускались бояре только в золотых кафтанах, для чего у церковных дверей ставились стрелецкие подполковники, «чтоб никаких человек без золотых кафтанов и иных чинов люди в церковь не входили, чтоб от того в церкви смятения не было». По приходе царя в собор начинался крестный ход перед пасхальной утренней. Патриарх брал в левую руку крест, в правую руку кадило и с пением хора выходил на площадь. Крестный ход, с хоругвями и большими витыми свечами обходил вокруг собора. Когда процессия останавливалась у входа в собор, колокольный звон на время стихал. Патриарх раздавал свечи царю, архиереям и народу, а затем начинал пасхальную службу. При пении царских и патриарших певчих раздавался мерный удар в большой успенский колокол. Церковные двери отворялись и присутствующие входили в собор. С колокольни Ивана Великого начинался продолжительный трезвон во все колокола; он сопровождался всеми сороками московских церквей.

Кремлевская соборная площадь представляла собой море света от зажженных свечей в руках нескольких тысяч заполнявших ее людей. Вид с высоты московских соборов на Москву был восхитительный. Масса церквей, возвышавшихся над городскими улицами и домами, освещала их из своих окон, а зажженные, по старинному обычаю, в церковных оградах смоляные бочки еще рельефнее выделяли очертания храмов и окружавших их зданий. Пасхальная ночь превращалась в светлый день, и молитвенное настроение народа усиливалось радостью и восторгом.

Пасхальная утреня совершалась обычным порядком. Патриарх служил ее посреди храма; возле патриаршего места стояли два горна с горящими углями, на которые в течение всей службы сыпали душистый ладан. Во время пения канона постоянно кадили по всему собору сначала патриарх, а за ним попеременно все архиереи и духовенство. Потом патриарх с архиереями входил в алтарь и направлялся к горнему месту для христосования. Приложась к кресту, Евангелию и иконам, патриарх лобызал сослужащую братию и при этом всем им раздавал по красному яйцу. За патриархом архиереи и духовенство также христосовались друг с другом и также обменивались пасхальными яйцами.

Затем патриарх с духовенством выходил на середину церкви. К нему подходил царь, прикладывался к кресту, Евангелию и иконам, христосовался с патриархом и архиереями «во уста», а затем давал им «по два яичка». Затем христосовались с патриархом бояре и все находившиеся в соборе. Они целовали у патриарха руку и получали от него позолоченные и красные яйца: «высшие чины» — по три, средние — по два, а младшие — по одному яйцу. Яйца эти расписывались царскими мастерами и монахами Троице-Сергиевой лавры. Затем патриарх читал в царских вратах «Пасхальное слово» святого Иоанна Златоуста. После этого царь приветствовал патриарха словами «Многа лет ти, Владыко».

На рассвете в Успенском соборе совершалась литургия, на которой были некоторые особенности. Евангелие читали с патриархом четыре диакона, причем для них одно Евангелие приносилось из Архангельского собора, другое — из Благовещенского, а третье — от «Спаса на государевых сенях». По окончании литургии совершалось освящением Пасхи.

С понедельника Светлой (Пасхальной) Седмицы (недели) до Фомина воскресенья, то есть целую неделю, в Кремле совершались крестные ходы. К концу утрени в Успенский собор приходило с крестами духовенство со всей Москвы и с посадов. В соборе их встречал протопресвитор — настоятель храма, а провожал их сам патриарх. В те же дни совершались особые крестные ходы из Успенского собора.

Во второй половине 17 века был такой порядок крестных ходов: в понедельник после утренни ходили в Благовещенский собор, и в крестном ходе участвовал сам патриарх с архиереями и духовенством; в следующие дни крестные ходы возглавляли архиереи, настоятели монастырей и соборов. Во вторник ходили в Архангельский собор, в среду — в Спасский Златоверхий монастырь, в четверг — в Чудов монастырь, в пятницу — в Вознесенский монастырь, в субботу — к Николаю Гостунскому. В Неделю Фомину крестный ход совершался уже из Архангельского собора в Успенский.

С понедельника же Светлой Седмицы ходили к царю и патриарху славить Христа духовенство московских соборов и духовенство из монастырей. Белое духовенство подносило царю иконы, а черное- с иконами подносило хлебы и квас. Патриарху же подносили так называемое «великоденское яйцо». С этим же «великоденским яйцом» приходили во дворец особо — патриарх и архиереи. При этом патриарх благословлял царя иконой в драгоценном окладе и золотым крестом, подносил ему несколько серебряных кубков, бархатные, шелковые и атласные материи, «три сорока соболей» и сто золотых червонцев. Царице и ее семейству подносилось то же, но в меньшем количестве.

Неделя Святой Пасхи являлась временем щедрой благотворительности царя и патриарха. Они обходили и объезжали в это время богадельни, больницы и тюрьмы, всюду христосовались и раздавали нуждающимся пасхальные яйца, деньги, еду и одежду.

Торжественность пасхального богослужения, ежедневные церковные процессии в кремлевских соборах, постоянное участие в них патриарха и царя привлекали в Московский Кремль громадные массы народа, который с утра до вечера толпился на площадях, обходил соборы, монастыри и церкви, прикладывался в них к иконам и мощам. Верующие поднимались на колокольни и звонницы, наслаждались их звоном, ходили за церковными процессиями и выходами патриарха и царя.

Духовные и светские власти старались поддерживать в народе праздничное молитвенное настроение и с этой целью издавали указы о закрытии на всю пасхальную неделю питейных домов и торговых лавок. Общение патриарха с народом в великие и святые пасхальные дни служило залогом и выражением крепости и силы православной Руси, рождало радость в сердцах русских людей и восхищение у приезжавших в Москву из других стран православных и инославных христиан.

ПАСХА • Большая российская энциклопедия

ПА́СХА (греч. Πάσχα), 1) биб­лей­ский празд­ник в па­мять об Ис­хо­де евр. на­ро­да из Егип­та; в иуда­из­ме – Пе­сах.

2) Важ­ней­ший празд­ник хри­сти­ан­ской Церк­ви – Вос­кре­се­ние Хри­сто­во. В Но­вом За­ве­те «Пас­хой», т. е. пас­халь­ной жерт­вой, на­зван Ии­сус Хри­стос (1 Кор. 5:7). Гл. та­ин­ст­во Церк­ви – Ев­ха­ри­стия ос­мыс­ля­ет­ся как про­дол­же­ние Тай­ной ве­че­ри, по­след­ней пас­халь­ной тра­пе­зы Ии­су­са с уче­ни­ка­ми (1 Кор. 11:23–26; Мф. 26:17–30 и др.).

В свя­то­отеч. тра­ди­ции древ­ние со­бы­тия Ис­хо­да ев­ре­ев из Егип­та, ос­во­бо­ж­де­ния их от раб­ст­ва и да­ро­ва­ния им Зем­ли обе­то­ван­ной вос­при­ни­ма­лись как про­об­раз со­вер­шив­ше­го­ся в день иу­дей­ской П. Рас­пя­тия Хри­ста и по­сле­до­вав­ших за этим Вос­кре­се­ния Его из мёрт­вых, ос­во­бо­ж­де­ния уве­ро­вав­ших в Не­го от раб­ст­ва гре­ху и да­ро­ва­ния им Цар­ст­ва Не­бес­но­го.

Патриарх Московскийи всея Руси Кирилл совершает пасхальное богослужение в храме Христа Спасителя. Москва. 2013. Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

П. яв­ля­ет­ся наи­бо­лее древ­ним из всех празд­ни­ков, еже­год­но от­ме­чае­мых в хри­сти­ан­ской Церк­ви. Со 2 в. име­ли ме­сто спо­ры о дне празд­но­ва­ния П. Часть хри­сти­ан­ских об­щин – пре­ж­де все­го в Ма­лой Азии – от­ме­ча­ла П. как па­мять о Рас­пя­тии Хри­ста и со­вер­ша­ла её в день иу­дей­ской П. (точ­нее, в тот день, ко­то­рый рас­смат­ри­вал­ся в этом ка­че­ст­ве). Др. об­щи­ны, в т. ч. Рим­ская и Алек­сан­д­рий­ская, по­ни­ма­ли П. как вос­по­ми­на­ние пре­ж­де все­го Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва и со­вер­ша­ли её в вос­крес­ный день по­сле иу­дей­ско­го празд­ни­ка. Ко­нец пас­халь­ным спо­рам по­ло­жи­ло оп­ре­де­ле­ние I Все­лен­ско­го со­бо­ра (325) о празд­но­ва­нии П. в бли­жай­шее вос­кре­се­нье по­сле пол­но­лу­ния, сле­дую­ще­го за днём ве­сен­не­го рав­но­ден­ст­вия (точ­ная фор­му­ли­ров­ка по­ста­нов­ле­ния не со­хра­ни­лась, но на не­го ссы­ла­ет­ся 1-е пра­ви­ло Ан­ти­охий­ско­го со­бо­ра 341). Тем не ме­нее фак­тич. раз­но­гла­сия в вы­бо­ре точ­ной да­ты празд­но­ва­ния П. не­од­но­крат­но име­ли ме­сто и позд­нее в свя­зи с раз­ни­цей в ас­тро­но­мич. и ка­лен­дар­ных рас­чё­тах в раз­ных ре­гио­нах хри­сти­ан­ско­го ми­ра. Прин­ци­пы ис­чис­ле­ния да­ты П., а так­же спец. таб­ли­цы, об­лег­чаю­щие эту за­да­чу, на­зы­ва­ют­ся пас­ха­ли­ей. Ны­не да­та празд­но­ва­ния П. у пра­во­слав­ных хри­сти­ан от­ли­ча­ет­ся от да­ты празд­но­ва­ния П. у зап. хри­сти­ан из-за при­ме­не­ния раз­ных пас­ха­лий.

С ран­не­хри­сти­ан­ских вре­мён П. пред­ше­ст­ву­ет Ве­ли­кий пост. Бо­го­слу­же­ние в день П. в пер­вые ве­ка хри­сти­ан­ст­ва пред­став­ля­ло со­бой ноч­ное бде­ние с суб­бо­ты, пред­ва­ряю­щей П. (Ве­ли­кая суб­бо­та), на пас­халь­ное вос­кре­се­нье. Во вре­мя это­го бде­ния чи­та­лись и пе­лись биб­лей­ские от­рыв­ки о вет­хо­за­вет­ных ус­та­нов­ле­ни­ях, по­свя­щён­ных П., о Стра­стях Хри­сто­вых и Вос­кре­се­нии Хри­ста, а так­же, ве­ро­ят­но, чи­та­лись со­чи­не­ние Ме­ли­то­на Сар­дий­ско­го «О Пас­хе» (2 в. ) и иные по­доб­ные тек­сты. На рас­све­те бде­ние окан­чи­ва­лось тор­жеств. пас­халь­ной Ев­ха­ри­сти­ей. С 3 в. во вре­мя это­го бде­ния со­вер­ша­лось кре­ще­ние ог­ла­шен­ных. По­сле 5 в. кре­ще­ние ог­ла­шен­ных в пас­халь­ную ночь ста­ло со­вер­шать­ся всё ре­же по при­чи­не мас­со­во­го кре­ще­ния в дет­ском воз­рас­те, а древ­нее пас­халь­ное бде­ние по­сте­пен­но ус­ту­пи­ло ме­сто но­вым бо­го­слу­жеб­ным чи­но­пос­ле­до­ва­ни­ям, по­свя­щён­ным П. В ча­ст­но­сти, в совр. тра­ди­ции пра­во­слав­ной Церк­ви пря­мым про­дол­же­ни­ем ран­не­хри­сти­ан­ско­го пас­халь­но­го бде­ния яв­ля­ют­ся ве­чер­ня и ли­тур­гия Ве­ли­кой суб­бо­ты, ко­то­рые, со­глас­но Ти­пи­ко­ну, сле­ду­ет со­вер­шать ве­че­ром на­ка­ну­не П., од­на­ко в совр. прак­ти­ке РПЦ они со­вер­ша­ют­ся ут­ром в Ве­ли­кую суб­бо­ту. Осн. служ­ба­ми пас­халь­ной но­чи яв­ля­ют­ся: кре­ст­ный ход; пас­халь­ная, или свет­лая, за­ут­ре­ня, со­стоя­щая из мно­же­ст­ва ли­кую­щих гим­нов в честь Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва, на­пи­сан­ных ви­зант. гим­но­гра­фа­ми; Бо­жест­вен­ная ли­тур­гия пер­во­го дня П. С ран­не­хри­сти­ан­ских вре­мён по­лу­чи­ло рас­про­стра­не­ние ра­до­ст­ное пас­халь­ное при­вет­ст­вие: «Хри­стос вос­крес!» и от­вет: «Во­ис­ти­ну вос­крес!» – т. н. хри­сто­со­ва­ние, со­про­во­ж­даю­щее­ся, как пра­ви­ло, трое­крат­ным лоб­за­ни­ем (по­це­лу­ем).

Пас­халь­ная служ­ба по­вто­ря­ет­ся 7 дней под­ряд, тем са­мым под­чёр­ки­ва­ет­ся пре­вос­ход­ст­во П. над др. празд­ни­ка­ми (с этим же свя­за­ны на­име­но­ва­ния П. как «празд­ни­ка празд­ни­ков», «ве­ли­ка дня»). Пас­халь­ная служ­ба так­же за­да­ёт те­ма­ти­ку всем бо­го­слу­же­ни­ям вплоть до дня т. н. от­да­ния П. (сре­да пе­ред празд­ни­ком Воз­не­се­ния Гос­под­ня). Пе­ре­хо­дя­щий празд­ник П. оп­ре­де­ля­ет да­ты празд­ни­ков пас­халь­но­го (под­виж­но­го) кру­га: от Не­де­ли о мы­та­ре и фа­ри­сее (за 3 нед до Ве­ли­ко­го по­ста) до Пя­ти­де­сят­ни­цы.

В совр. прак­ти­ке Рим­ско-ка­то­лич. церк­ви вос­ста­нов­ле­но зна­че­ние древ­не­го пас­халь­но­го бде­ния, вклю­чая кре­ще­ние ог­ла­шен­ных; од­ним из наи­бо­лее яр­ких об­ря­дов этой но­чи яв­ля­ет­ся воз­жже­ние пас­халь­ной све­чи (ана­ло­гич­ная тра­ди­ция име­ет­ся у пра­во­слав­ных гре­ков, в прак­ти­ке РПЦ не рас­про­стра­не­на). По окон­ча­нии 1-й час­ти пас­халь­но­го бо­го­слу­жения по­ёт­ся древ­ний гимн «Exsultet» («Да ли­ку­ют»), за­тем на­чи­на­ет­ся ев­ха­ри­стич. служ­ба, вклю­чаю­щая, ес­ли есть ог­ла­шен­ные, кре­ще­ние. За П. сле­ду­ет ра­до­ст­ный пас­халь­ный пе­ри­од. В про­тес­тант­ских церк­вах и де­но­ми­на­ци­ях пас­халь­ные празд­не­ст­ва силь­но раз­нят­ся: от тор­жеств. бо­го­слу­же­ний, сход­ных с ка­то­ли­че­ским, до от­вер­же­ния празд­но­ва­ния Пас­хи.

Празд­но­ва­ние П. тра­ди­ци­он­но со­про­во­ж­да­ет­ся мо­ло­дёж­ны­ми иг­ра­ми (напр., об­ли­ван­ные дни), по­ми­наль­ны­ми об­ря­да­ми (см., напр., Радоница), при­го­тов­ле­ни­ем ри­ту­аль­ной пи­щи (см. Ку­лич, Пас­халь­ное яй­цо).

Старинные открытки к Пасхе в России::Новости::Портал о дружбе народов «ВСЕ МЫ

Одной из пасхальных традиций в дореволюционной России были пасхальные открытки – добрые и трогательные. Вслед за Европой, появились они в России, но, скорее всего, ведут свое начало от лубочных картинок, которые в XVII – XVIII веках сначала завозились из Германии, а потом начали выпускаться и в России.
В конце XVIII века в России продавалось огромное количество открыток, выпущенных в Германии. Их отличительной особенностью было изображение традиционных католических пасхальных животных в самых немыслимых порой ситуациях, фривольных по отношению к пасхальной тематике и с наличием остроконечных силуэтов готических соборов.
Православным людям такие сюжеты казались, по меньшей мере, странными. Именно поэтому в это время многие русские художники – как профессиональные, так и народные, рисуют для открыток.
В 1897 году «Общество Святой Евгении» выпустило первые пасхальные почтовые открытки. Продажа пасхальных открыток оказалась делом коммерчески выгодным и быстро окупаемым. Выпускались открытки с оригиналов работ известных художников, это были картины Бориса Кустодиева, Николая Пимоненко, Мстислава Добужинского, Владимира Лебедева, Михаила Гермашева.
Художники также создавали иллюстрации специально для пасхальных открыток: в дореволюционной России выпускались открытки по эскизам Ивана Билибина и других известных художников. В открытку пришли художники с большим опытом работы в книжной и журнальной графике. Н.Каразин ввел в моду летящие в пургу тройки, боярышень с пирогами, сценки из деревенской жизни.
Особенное место среди дореволюционных пасхальных открыток занимают открытки, созданные художницей Елизаветой Меркурьевной Бём (1843-1914), ученицей выдающегося русского художника Ивана Крамского, — множество пасхальных и других открыток с её рисунками дошли до наших дней. Главные действующие лица её открыток – дети, на открытках часто есть присказка, поучительная или поздравительная надпись. Есть целые серии открыток Елизаветы Бём с участием черных силуэтов – придумка художницы, обеспечившая её работам мгновенное узнавание. Иван Крамской писал о чёрных силуэтах Бём: «И что за совершенство были эти силуэты! В них угадывалось даже выражение на лицах маленьких чернышей». Есть среди этих открыток и пасхальные. Также традиционными атрибутами российской дореволюционной пасхальной открытки были пасхальные яйца, куличи, храмы, цветы…
Но помимо мастеров, открытки создаются и малоизвестными художниками. Порой наивные, но очень трогательные «открытые письма» являются художественной иллюстрацией фрагментов жизни русского народа, переданной с тем настроением и чувствами, которые переполняли людей в эти праздничные дни. Русские открытки не насыщены философией, но все же, нельзя не обратить внимание на то, что в этих открытках большой упор делается на славянскую народную культуру. Русская и украинская деревня, сельский храм, колокола, христосующиеся дети… Многие русские открытки перерастают собственно уровень открытки и становятся маленьким шедевром, картиной на тему русского благочестия, русского православия.
Открытки были выполнены хромолитографией и по качеству и красоте превосходили множество европейских образцов.
В 1910-е годы расширяется круг русских издателей открыток, но большинство из них гонится за легкой наживой и большими тиражами, пользуется тонкой бумагой низкого качества, загнанными литографскими станками для первых тиражей и дешевой цветной автотипией для последующих перепечаток. Почти все эксплуатируют русскую тему, редко упоминая имя художника.
C конца XIX века отечественный рынок был расцвечен европейскими поздравительными открытками с сюжетами, для нас чуждыми, но привлекательными по изображению.
Русской продукции не хватало. Специфика русской цензуры вынудила торговцев заказывать поздравительные открытки в Германии и Франции, а издателей открыть издательства со смешанным капиталом в Стокгольме и русское издательство И.Лапина в Париже. И Лапин печатал открытки хромолитографией с золотом и золотым обрезом и цветной автотипией, стокгольмские издатели предпочитали цветную автотипию. Европейское качество по сочности и четкости изображения превосходило возможности большинства русских типографий.
Открытки были дорогим удовольствием. Хромолитография и трехцветная автотипия продавались по 10 копеек за штуку, фототипия – по 5 копеек. Были открытки более низкого качества по 1 копейке.
И вдруг всему пришел конец – началась Первая мировая война. Кончился мир с Германией – и вместе с ним кончились “бромосеребряные”, “плюшевые”, “настоящие гравюрные с золотым обрезом”.
После 1914 года открытки худо-бедно в России печатали. А вот после революции 1917 года выпуск поздравительных открыток в России прекратился на долгие годы. Потому что открытки (как и многое другое) считались приметами буржуазного общества и пролетариату они не нужны. Да и Рождество с Пасхой официально не отмечали. Но люди все равно продолжали поздравлять друг друга. Самые запасливые использовали для этого старые, дореволюционные открытки.

православных христиан отмечают второй пасхальный праздник в условиях ограничений, связанных с пандемией

православных христиан во всем мире второй раз отмечают праздник Пасхи в условиях глобальной пандемии.

Патриарх Русской Православной Церкви Кирилл 2 мая выразил надежду, что коронавирус будет ликвидирован, и пандемия закончится.

«Эта Пасха особенная, и ее особый характер заключается в надежде, что проклятие пандемии пройдет и, оставив нам ряд важных уроков, в конце концов покинет нас навсегда», — сказал Кирилл телеканалу «Россия-24».

Многие молящиеся в московском Храме Христа Спасителя были замечены в масках, чтобы уменьшить передачу вируса, но президента Владимира Путина разоблачили.

Путин выступил с заявлением, в котором поблагодарил церковь за ее вклад в решение «насущных социальных проблем» и за продвижение семейных традиций.

СМОТРЕТЬ: В Казани татароязычные православные христиане — община, известная как кряшены — собрались на пасхальную мессу.

Несмотря на озабоченность, выраженную национальной целевой группой Сербии перед пасхальными церемониями в Сербии и на Балканах, Сербская Православная Церковь не включила призывы к ограничению причастия или других процедур в свое онлайн-расписание литургий.

Новый патриарх Порфирий в своем пасхальном обращении упомянул о «уважении к рекомендациям медицины».

Сербская церковь сменила своего патриарха в феврале, через три месяца после того, как 90-летний патриарх Ириней скончался от коронавирусной инфекции, поскольку церковь отказалась изменить практику, включая проведение причастия одной ложкой для всей общины.

Сербия, которая является одним из лидеров в Европе по вакцинации, примерно на 85 процентов православная, а в соседних странах есть еще сотни тысяч последователей Сербской православной церкви.

Праздник также отмечался в Храме Гроба Господня в Иерусалиме и в главном коптском христианском соборе в Каире. В обоих случаях участие было ограничено из-за пандемии.

«Мы молимся о прекращении этой пандемии, которая ужасающим образом охватила мир», — сказал коптский Папа Тавадрос II в пасхальном послании. «Мы молимся за наших дорогих медицинских работников, являясь первой линией защиты в борьбе с этой пандемией».

Заключенный в тюрьму лидер российской оппозиции Алексей Навальный также выступил с пасхальным заявлением № , в котором поздравил верующих, неверующих и «воинствующих атеистов» по ​​этому случаю.

«Я обнимаю и люблю вас всех», — написал он в социальных сетях. «В такой день я точно знаю и понимаю, что все будет хорошо».

Навальный недавно прекратил голодовку, которую он проводил, чтобы потребовать, чтобы его осмотрели его собственные врачи, на фоне того, что он назвал «преднамеренной кампанией» со стороны российских тюремных властей с целью подорвать его здоровье.

Навальный находится под стражей с января, когда он вернулся в Россию после нескольких недель лечения в Германии из-за отравления нервно-паралитическим веществом, которое, по его словам, было совершено сотрудниками Федеральной службы безопасности (ФСБ) по указанию Путина.

Он отбывает 2 1/2 года тюремного заключения по обвинению в хищении, которое, по его словам, было сфабриковано из-за его политической деятельности.

Многие страны ограничивают нормальное празднование православной Пасхи после того, как в прошлом году большая часть мира жила в изоляции.

Вселенский Патриарх Варфоломей I, духовный лидер православных христиан мира, проживающий в Стамбуле, провел в выходные пасхальные праздники с ограниченным числом участников, поскольку Турция находится под строгим запретом.

В Греции правительство сохраняло ограничения на пандемию на время пасхальных праздников, готовясь возобновить обслуживание туристов на следующей неделе. Многие церковные службы проводились на открытом воздухе, а в помещении требовалось социальное дистанцирование и ношение маски.

В Ливане действовал комендантский час, чтобы ограничить распространение коронавируса, и церквям было разрешено проводить пасхальную мессу и молитвы только при 30-процентной вместимости.

С сообщениями dpa, AP, Балканской службы Радио Свобода, Православной газеты и ТАСС

Ваш исчерпывающий путеводитель по России

С мая на пороге Россия готовится отпраздновать Пасху , самый священный праздник для православных христиан .Это священное событие, предшествующее Масленице и 40-дневному Великому Посту года, знаменует собой воскресение Иисуса Христа года. Сегодня воодушевляющие празднования Пасхи , которые многие пережили во времена советской антирелигиозной пропаганды, привлекают внимание как верующих, так и неверующих. Получите ваш исчерпывающий путеводитель по православной Пасхе в России .

Представляем праздник

Прекрасное событие Пасхи даже для не очень религиозных людей — это торжественное ночное богослужение, крестный ход, колокольный звон, кулич и крашеные яйца.

В русской культуре , Пасха также известна как Пасха . Оно происходит от еврейского «паске», что означает «Пасха», и восходит к временам освобождения евреев из Египта. Чтобы укрепить веру в эту победу над смертью, в воскресенье люди приветствуют друг друга словами « Christos voskres », что означает « Христос воскрес, ». В ответ говорят «Voistinu voskres» («Воистину, Он воскрес») — выражая фундаментальную веру в возрождение и вечную жизнь.

Как и в католическом мире, православная Пасха отмечается весной. Но поскольку дата не определена (каждый год весеннее полнолуние бывает в разное время), с апреля по май это может быть любое время. Еще одна вещь, о которой следует помнить: православное пасхальное воскресенье рассчитывается на основе юлианского календаря вместо григорианского календаря , в основном используемого в католической традиции . Эта разница может составлять до одного месяца.

Традиции, за которыми нужно следить

В последние воскресенья перед Пасхой , верующие обычно вспоминают , когда Иисус входил в Иерусалим . Хотя его встречали пальмовыми ветвями, в русской культуре года они были заменены на ивовые. Еще со времен древней Руси года ива года означала весну, новую жизнь и грядущее обновление. В православной традиции г. ветвей ивы также часто называют «ивами добродетели».