Буртасы. Исчезнувший народ — Телеканал «Моя Планета»
При възде в Сканово, у моста через Мокшу нас встречает памятник Нарчатке- мокшанской царице, героине мордовского эпоса, которая возглавила сопротивление против татарского хана Тагая. Нарчатка противостоит превосходящим силам противника и не желая попасть в плен, пытается переплыть Мокшу вместе со своим боевым конем, но гибнет. Как можно понять, все это на уровне легенд. По некоторым преданиям, Нарчатка не мокшанская, а буртасская царица.
Что же это за исчезнувший народ такой, буртасы… Разобраться в этом нам поможет уникальный музей истории и культуры народа буртас, расположенный в селе Сканово недалеко от города Наровчат Пензенской области.
Музей создан на средства известного в столице адвоката Виктора Васильевича Паршуткина. Родившийся в 1960-м году Паршуткин, имеет два высших образования, кандидат наук. Его родная сестра Чекашкина Мария Васильевна — директор музея истории и культуры буртас.
Великолепный женский Троице-Сканов монастырь. Музей истории и культуры народа буртас находится прямо возле него.
Словом «буртасы» в летописях и документах Российского государства обозначали тех ведийских славян до принятия ими христианства, которые проживали в междуречье трех впадающих в Волгу и Оку рек — Цны, Мокши и Суры. Но путаницы хватает. Википедия являет нам следущее:
«Бурта́сы — племенное объединение, располагавшееся по правому берегу средней Волги. Впервые упоминаются арабскими авторами в IX веке, в русских литературных памятниках — с XIII века. Этническая принадлежность буртасов является дискуссионной.»
Существует три основные версии происхождения: Алано-асская, Тюркская (предполагается их родство с волжскими булгарами) и финно-угорская, которая рассматривает буртас как предков мордвы и мишарей.
с 1313 г. до начала 40-х годов XV в. в городе Мокша, на месте которого находится современный Наровчат, была столица западной области Золотой Орды. И, скорее всего, в этом древнем городе хан Узбек провозгласил ислам в качестве официальной религии Золотой Орды. И тут велик соблазн записать буртас в христианизированных татар.
Вся история буртас условно поделена на три эпохи — брахманскую, мусульманскую (золотоордынскую) и христианскую. Каждой эпохе посвящен свой зал. Ведийский («языческий») зал музея
На Саранской горе был обнаружен древний буртасский могильник. Он не был исследован археологами. Здесь работали только «черные копатели». В музее выставлены найденные здесь сюлгамы (застежки для одежды), стеклянная бусина, перстни, бронзовый браслет, фрагменты украшений и дротики.
Набедренное украшение мокшанок (мордвы-мокша) с раковинами каури.
На Волге и в прилегающих областях наряду с жетонами в ходу вплоть до конца XIX века в качестве заменителей денег использовались раковины тропических моллюсков каури. Когда нужда в этом отпала, раковины нашли свое применение при изготовлении различных украшений, чаще всего женских набедренных и нагрудных.
Директор музея истории и культуры буртас Мария Васильевна Чекашкина
Есть в музее и еще очень приятная часть — своеобразный музей быта, где можно пожить. Для нас очень актуально и в одну из наших поездок я планирую сюда заехать, так как ехать 1000 километров за один присест, лично мне, тяжеловато. Очень уютно все сделано. Мария Васильевна и здесь все показала и рассказала.
На сайте могут быть использованы материалы интернет-ресурсов Facebook и Instagram, владельцем которых является компания Meta Platforms Inc.
, запрещённая на территории Российской Федерации.
Таиланд по-русски
О мифах и реалиях Таиланда глазами россиянки
Юлия Скопич
26 сентября 2022
Шри-Ланка и ее особенности
Шри-Ланка и ее особенности
Райский остров ждет россиян, но прежде чем лететь, прочитайте этот материал.
Вероника Далецкая
26 сентября 2022
Сколько весит облако?
Сколько весит облако?
Какое легче: кучевое, перистое или слоистое. А может, линзовидное? Считаем
Юлия Скопич
26 сентября 2022
Миллионы тонн водяного пара от извержения вулкана в Тонга могут годами нагревать Землю
26 сентября 2022
Топ туристических городов России от ведущей «Моей Планеты» Дианы Джалаловой
26 сентября 2022
Археологи нашли жуткий древний курган со скелетами без черепов.
Людей могли принести в жертву
26 сентября 2022
Горнолыжные туры: самые бюджетные направления зимы 2022-2023
26 сентября 2022
Рекорды скорости
10 самых больших рек на Земле
Существует ли самое большое число?Что едят бегемоты?
Где живут пингвины
Самые опасные животные России
Самые большие острова в мире: топ-10
Мы используем cookie-файлы
ОАО «Моя Планета» использует cookie-файлы для улучшения работы и пользования сайта https://moya-planeta.
ru/. Более подробную информацию о Политике ОАО «Моя Планета» по работе с cookie-файлами можно найти здесь, о Политике ОАО «Моя Планета» в отношении обработки персональных данных можно узнать здесь. Продолжая пользоваться сайтом https://moya-planeta.ru/, Вы подтверждаете, что были проинформированы об использовании cookie-файлов сайтом https://moya-planeta.ru/ и согласны с Политикой ОАО «Моя Планета» по работе с cookie-файлами. Вы можете отключить cookie-файлы в настройках Вашего браузера.
заметка о загадочном народе средневекового Поволжья буртасах — Реальное время
Общество
07:00, 08.02.2018 Сюжет: История от Ярослава Пилипчука
Несколько версий происхождения одного из самых загадочных народов Поволжья
Ярослав Пилипчук продолжает цикл статей, посвященных ключевым периодам тюркской истории. Заметки украинского историка о загадочном этнониме «сакалиба», встречающемся в мусульманских средневековых источниках, неожиданно вызвали среди наших читателей дискуссию и заставили вспомнить об еще одном народе Поволжья — буртасах.
Буртасы — финно-угры?
Вопрос этнической принадлежности буртасов очень интересовал исследователей. В истороиграфии существует ряд статей, посвященных буртасам. В частности, это публикации А. Халикова, Г. Афанасьева, П. Голдена, В. Ставицкого, М. Полееских, Б. Васильева, С. Андреева, О. Бубенка, Г. Белорыбкина. В них представлены разные, часто взаимоисключющие точки зрения на проблему этнической идентичности буртасов. До сих пор интерпретация археологических материалов и сведений письменных источников касательно буртасов является проблематичной. Для нас важно не только ответить на вопрос, кем первоначально были буртасы, но и показать как изменялась их этничность со временем.
Касательно происхождения буртасов, то учеными было высказано несколько гипотез. Многие авторитетные востоковеды прошлого и современности высказались в пользу их волжско-финнской принадлежности. П. Савельeв, Й. Маркварт, В. Бартольд, В. Минорский считали их частью мордвы. Персидский хронист Рашид ад-Дин упоминал буртасов рядом с мухшей (мокшанами) и арджанами (эрзянами).
Археологические памятники буртасов находили на территориях расселения мордвы. Однако они отличались от мордовских. В ряде исследований конца ХХ в. гипотеза о их принадлежности была несколько подкорректирована, в частности А. Новосельцев считал буртасов вымершим финским народом Поволжья.
«Тюрки мы»
Среди ученых былo также принято считать буртасов тюрками (И. Смирнов, С. Середонин, Ф. Чекалин, В. Вестберг, А. Халиков, М. Сафаргалиев, Ш. Бахтиев, С. Ромашов, Г. Белорыбкин, М. Полесских). Это было основано на помещении Тахиром ал-Марвази и Гардизи буртасов в главу о тюрках, а также сведения о том, что религия буртасов похожа на религию огузов.
Многие авторитетные востоковеды прошлого и современности высказались в пользу их волжско-финнской принадлежности. Фото fb.ru
Г. Белорыбкин считает буртасов предками чувашей, татар-мишарей и части башкир. М. Полесских отождествлял с буртасами поселения с красно-коричневой керамикой. В некотором отношении она похожа и на булгарскую.
Он отмечал, что буртасы появились на территории будущей Пензенской области после разгрома Святославом Хазарского каганата. Буртасы жили чересполосно с мордвинами и булгарами. П. Голдэн на данный момент затрудняется ответить каким было происхождение буртасов, хотя раньше считал их вымершим финнским народом. А. Халиков не считал буртасов коренным народом и предполагал, что они пришли в Поволжье из региона между Уралом и Эмбой. С буртасскими древностями он связывал некоторые похожие черты кердерской культуры Приаралья, носители которой в ІХ в. были потеснены токуз-огузами. Он считает, что описание погребального обряда Армиевского могильника соответствует описанию в арабских источниках, по которым одна часть буртасов сжигает своих умерших, вторая хоронит.
В. Ставицкий, однако, отмечал намного более сложную погребальную обрядность населения оставившего могильник и считает, что А. Халиков существенно преуменьшил долю мордвинов среди местного населения. Материалы Армиевского могильника демонстрируют седентаризацию группы кочевников, но вместе с тем там присутствовало и местное оседлое поволжское финнское население. Армиевское население с тюрками отождествлял Г. Белорыбкин. По его мнению, буртасы подчинили в Посурье местных мордвинов. Буртасам принадлежали Юловское и Золотаревское городища. Золотаревское городище мордовский ученый сопоставляет с городом Буртас у Ибн Саида.
Родственники венгров или иранцы?
Теорию угорского происхождения буртасов поддерживали Б. Васильев, П. Степанов, П. Черменский, А. Расторопов. Б. Васильев отождествлял буртасов с мажарами/можерянами. Нужно отметить, что он указывал на некоторые связи буртасов с огузами. Однако погребальный обряд буртасов, описаный у Ин Русте, кореным образом отличается от погребального обряда огузов, описаного Ибн Фадланом. На данный момент угорской теории придерживается И. Андреев, который считал буртасов частью мадьяр, которые впоследствии были булгаризованы в Пензенском крае. Буртасия была частью Волжской Булгарии. С буртасами он связывает топонимы с формантом –ис. И. Андреев считал, что буртасы также занимали район Верхнего Посурья, и связывал их с мердас, упоминаемыми Гильомом де Рубруком. Он считал, что степные группы буртасов попали в зависимость от кыпчаков, а лесные — от волжских булгар.
Наиболее поздно появилась гипотеза об иранской идентичности буртасов. Эту теорию выдвинули О. Прицак, И.Добродомов и Г. Афанасьев, а поддержали ее О. Бубенок, Т. Левицкий, В. Напольских, Р. Кузеев, В. Петрухин, Д. Раевский, Е. Казаков. В археологическом отношении памятники буртасов относятся к салтовскому ареалу, впрочем, как и памятники булгар. Кроме того, заметен ряд осетино-мордовских паралелей в погребальной обрядности и костюме. Сами этниконы мордва и удмурт в русском языке указывают на происхождение этих этниконов от иранцев. Говорить о иранской этнической принадлежности буртасов позволяют памятники лесостепного варианта салтовской культуры. Гипотеза И. Добродомова касательно происхождения названия Казань от осетинского къадзонаег вряд ли возможна.
Керамика Золоторевского городища похожа на керамику аланов, а конструкция домов похожа на булгарские. Фото surskieprostori. ru
Миграции печенегов, а потом кыпчаков вынудили буртасов из лесостепей отступить в земли волжских булгар. С буртасами С. Алихова отождествляет переселение салтовцев, расколовших надвое массив мордовских племен. Она считает, что обряд сокращенного погребения женщин (с подогнутыми ногами) в цнинской группе памятников был принесен аланами, пришедшими из лесостепного Подонья в земли мокшан. Временем прибытия этих переселенцев назван VIII в. Первые сочинения, где были упомянуты буртасы, датированы Х веком. Сама миграция не была запечатлена, а буртасов хронисты и географы уже фиксировали как народ на Волге. В более позднее время, а точнее во время существования Волжской Булгарии, буртасы ощутили влияние со стороны булгар и были тюркизованы. Керамика Золоторевского городища похожа на керамику аланов, а конструкция домов похожа на булгарские. Е. Казаков отмечал, что предки буртасов были связаны с именьковскими и турбаслинскими племенами, которые были вытеснены в VII в. кушнаренковскими (венграми) кочевниками на правобережье Волги в Саратово-Самарском регионе. Булгары, продвигаясь в земли буртас, принесли туда ряд древнетюркских традиций. Он считает, что бирутальность погребального обряда буртасов, ряд особенностей культуры и религии мордвы обусловлены влиянием сарматского мира, который, впрочем, был разнообразным и включал как кочевые, так и оседлые племена.
Лесные братья
Однако есть ряд проблематичных моментов. В антропологическом отношении буртасы относились к понтийскому антропологическому типу. Касательно памятников на Армиевском курганно-грунтовом могильнике, то А. Халиковым отмечено присутствие нескольких компонентов, а не только присутствие буртасов. Е. Казаков отрицал булгаризацию буртасов, поскольку в Посурье, где присутствовали буртасы, в случае булгаризации должны были появиться мусульманские памятники, а они отсутствуют. Впрочем, в арабо-персидских источниках напрямую не говорится, что буртасы мусульмане. Об этом сказано в весьма расплывчатой форме Рихардом и Гильомом де Рубруком, Джиованни де Плано Карпини же относил брутахиев вообще к иудаистам. В «Слове о погибели Русской земли» не указана религия буртасов. Мы можем говорить об исламизации буртасов, но они вероятно были не так тверды в вере, как булгары. Буртасы вероятно были поликонфессиональны. А. Расторопов же указывал, что выделять археологическую культуру буртасов пока рано.
В. Ставицкий же указывал на ряд слабых мест в разных точках зрения. Для алан были характерны раннеклассовые отношения, а буртасы находились на стадии племенной разобщенности. Комплекс вооружения буртасов и аланов отличается. То, чем они вооружены, скорее соответствует комплексу вооружения мордвинов. Буртасы, по описаниям арабов, скорее лесной народ, который промышлял охотой. Однако это не исключало коневодства. Впрочем, он не исключал, что пришедшие с юга пришельцы могли дать этноним буртас местному финскому населению. Название «буртасы» ученый считал возникшим в аланской среде, которое распространилось потом и на финское население, а с XVI в. обозначало тюркское население Западного Поволжья. В частности, синонимом буртасов был термин посопные татары.
Ал-Масуди характеризовал буртасов как тех, кто вместе с булгарами и хазарами разгромили русов, которые до того воевали против мусульман на Каспийском море. Ибн Русте, Гардизи, Тахир ал-Марвази указывали, что буртасы враждуют с булгарами и печенегами, то есть были врагами, явным и неявным противником хазар. Ибн Хаукаль, ал-Истахри, Йакут указывали, что буртасы соседи хазар. Ибн Хаукаль указывал, что буртасы не народ, а народы. Вероятно, буртасы были опорой хазарской власти в Поволжье. В ‘«Худуд ал-Алам’» упоминались две группы буртасов. Первая из них находилась в районе Волгодонской переволоки и находилась под непосредственной властью хазар, а вторая находилась выше по течению Волги.
Константин Багрянородный упоминал страну Мордия как соседа печенегов. Фото wikipedia.org
Между булгарами и хазарами
Константин Багрянородный упоминал страну Мордия как соседа печенегов. Г. Литаврин и А. Новосельцев отождествляли Мордию с мордвой. Однако, если сравнить данные Константина Багрянородного со сведениями арабских и персидских источников, то на месте Мордии окажуться буртасы, которые указаны как враги печенегов и подданые хазар. Анонимный персидский географ указывал, что буртасы исповедуют веру гузов и сжигают своих умерших, у них два правителя. Они подвластны хазарам. На юг от них жили хазары, к северу тюркские печенеги, к западу — в.н.н.др. Главное их богатство — мех. Гардизи указывал, что буртасы нападают на печенегов и булгар каждый год. Вся их страна — равнина с деревьями и источниками. Они вооружены стрелами с луком и топором. У них нет кольчуг и панцирей, а кони есть только у самых богатых.
Ибн Русте отмечал, что земля буртасов находилась между булгарами и хазарами. Буртасы подчиняються хазарам, а управляются одним или двумя старейшинами в поселении. Они выставляют 10 тыс. всадников. Вера буртасов похожа на веру гузов. Одни буртасы сжигают своих мертвых, а иные хоронят. У них существовала кровная месть. Женщины у них пользуются свободой воли. Буртасы — земледельцы и главное их богатство в мехах. Также у них много скота, есть мед. Страна в ширину простирается на 17 дней. Ал-Бекри сообщал, что между фрдасами и хазарами 15 дней пути. Вера фрдасов похожа на веру гузов, между страной блкан и фрдас 3 дня пути. У них девушки пользуются свободой. Всадников у них 10 тыс. Главное богатство фрдасов мех, есть пашни и скот. У фрдасов много торговых мест, и их страна расстилается вширь на протяжении полутора месяцев. Тахир ал-Марвази указывал, что территория буртас была частью хазарского государства. Буртасов он относил к тюркам. Они поддерживали хазар конницей в 10 тыс. всадников. Каждое их поселение управлялось старейшиной. Их страна равнина, где были леса. Они нападали на булгар и печенегов. Буртасы разводили свиней и добывали мед. Буртасы состоят из двух групп, одна из которых сжигает своих мертвых, а вторая погребает. Их женщины пользуются свободой. Ал-Истахри писал, что буртасы соседи хазар. Буртас — имя страны, а буртасы разбросаны вдоль реки Атиль. Ал-Балхи сообщал о том же. Низами Гянджеви упоминал о буртасах как о врагах Искандера зу-л-Карнайна (Александра Македонского), что конечно является вымыслом поэта. Ал-Масуди сообщал, что из страны буртас поступают шкурки черных и красных лисиц. Одна шкурка ценой в 100 дирхемов была дороже шкурки соболя и была престижным товаром. Буртасов хронист относил к тюркам и отмечал, что они в 913 г. разбили русов.
Осталось только имя
Касательно буртасов, то в русских источниках они почти не упоминаются. Так, в «Слове о погибели Русской земли» они названы среди финноязычных соседей Руси. В русских летописях они упомянуты среди населения Золотой Орды. В частности, в Устюжской летописи они упомянуты в войске Мамая, в Никоновской летописи под 1396 г. они упомянуты в соседстве с Пермью. Шихаб ад-Дин Марджани говорил, что буртасы были мусульманами. Страну буртасов обычно мусульманские ученые локализировали в двенадцати или семнадцати днях пути, то есть в Среднем Поволжье. Реку Буртас П. Голдэн идентифицирует с рекой Самара. Нужно отметить, что, к сожалению, Ибн Фадлан ничего не говорил о буртасах, в то время как его современники оставили описания этого народа. Однако это народ присутствует в хазаро-еврейской переписке как народ б-р-т-с, который подчиняется хазарами. К сожалению, от языка буртасов ничего не осталось. Этноним буртас реконструируется в форме fard-as (асы-перевозчики) сторонниками их иранской идентичности. Нужно отметить, что в арабских источниках отмечено, что язык буртасов отличается от булгарского и хазарского. То есть можно определенно говорить, что в ІХ—Х вв. буртасы не были тюрками.
Археологические памятники ХІІІ в. указывают на тюркизацию буртасов. Буртасы упоминались в русских документах XVI и XVII вв. Буртасская топонимия присутствует в землях мордвинов и Мещерской земли, на западе бывшей Волжской Булгарии. В Позднем Средневековье буртасы должны были быть уже однозначно тюркоязычными, поскольку жили среди мусульман и исповедовали ислам. Cреди проблем, касательно идентификации буртасов, стоит упомянуть, что, в отличие от кавказских алан, в погребениях буртасов трупоположения совершались по обряду кремации и в могилах присутствовали лошади, то есть было некоторое идеологическое влияние со стороны тюрок. У кавказских аланов погребали своих умерших по обряду ингумации в катакомбах. Если буртасы были связаны с аланами, то явно не с Северного Кавказа, а из лесостепных и степных пространств Восточной Европы. По мнению А. Халикова, буртасы пришли на Среднюю Волгу вместе с ранними булгарами, то есть в VII в…
К сожалению, от языка буртасов ничего не осталось. Фото Виталия Жевнерова (olster28.livejournal.com)
Они были поддаными хазар и воевали против их врагов — булгар и печенегов. Отмечен их оседлый образ жизни и то, что они не жили в степи. Особо оговаривалась самостоятельность женщин. В постхазарское время о их судьбе сообщалось мало. Причина тому — буртасы перестали играть значительную роль в истории Восточной Европы. По мнению Д. Расовского из района Хопра и Медведицы их вытеснили кыпчаки. О. Бубенок указывал, что давление на буртасов оказывали еще и печенеги. Из скупых упоминаний есть сведения Ибн Саида ал-Магриби и Абу-л-Фиды о городе Буртас. Ал-Идриси упоминал о земле Буртас. Рихард сообщал о городе Бундаз в стране сарацинов Вела. Йакут ал-Хамави также отмечал, что Буртас это город. Рашид ад-Дин упоминал о буртасах как о народе, соседящим с мухшой и арджанами, то есть мокшей и эрзей. Джиованни де Плано Карпини упоминал о каких-то брутахиях, исповедующих иудаизм, однако эти сведения не подтверждены сведениями мусульманских источников. Вильгельм Рубрук сообщал о народе мердас, который исповедует ислам. Сведения о нем противоречат сведениям о эрзянах и, вероятно, его можно отождествить с буртасами, которые ощутили на себе влияние волжских булгар. С городом Буртас Г. Белорыбкин сопоставляет Золотаревское городище. Поселение этого города было полиэтничным и естственно среди него были буртасы. В предмонгольское время кочевники вытеснили буртасов из лесостепей, и буртасы вынуждены были переселиться в Волжскую Булгарию и в качестве федератов сражаться против врагов булгар. В Лаврентьевской летописи сказано об убийце князя Боголюбского Анбале Ясине. Среди некоторых ученых была популярна идея о еврейском следе в его происхождении. Однако в таком случае его бы в летописи назвали жидовином. Также о мусульманском его вероисповедании не сказано. Это может быть объяснено тем, что буртасов было несколько групп, которые исповедовали разные религии и имели разное происхождение. Этноним буртас впервые в русских источниках упомянут в «Слове о погибели Русской земли». Древнерусский автор локализировал их между булгарами и чемермисами (марийцами). Кроме того, о них упоминают поздние русские источники, отмечая, что в Мещере они чужаки. Этноним буртасы к этому времени теряет свое первоначальное значение.
Иранцы, ставшие тюрками?
Г. Афанасьев отметил сложность локализации владений буртасов, указывая, что есть 64 варианта локализации. Буртасы были оседлым животноводческим и земледельческим населением. Их нишей должна была быть лесостепь. К западу от Волги граница со степью проходила по линии Балаклея — Валуйки — Россошь — Новохоперск и далее к Самарской луке. Буртасы жили западнее Волги в бассейне Дона в лесостепной зоне в 375—500 км. от хазар. Они были соседями славянских племен вятичей и северян.
Поход Святослава против хазар в 965 г. нанес серьезный удар по буртасам, однако буртасы как народ сохранились на Среднем Дону. Часть из них ушла на северо-восток в Среднее Поволжье принеся с собой туда свой иранский язык. Г. Афанасьев пришел к мнению, что сведения ал-Исхари, Ибн Хаукаля отражали реалии VIII — начала IX в. Украинские ученные О. Бубенок и Д. Радивилов предполагают существование двух групп буртасов. Одна из них жила в районе волжскодонской переволоки, а другая — ниже волжских булгар по течению Волги. А. Тортика локализировал буртасов в Поволжье.
Г. Афанасьев отметил сложность локализации владений буртасов, указывая, что есть 64 варианта локализации. Фото to-world-travel.ru
Таким образом, проведя исследование мы пришли к следующим выводам. Буртасы это перовоначально ираноязычное население. Они происходили от степных аланских, а не кавказских аланских, групп населения. Буртасы Среднего Поволжья находились в зоне влияния сначала хазар, а потом волжских булгар. Уже в Раннем Средневековье буртасы это гетерогеное население, включающее как иранцев, так и волжских финнов. Иранцы занимали доминирующее положение. Буртасы должны были ощущать тюркское влияние на протяжении всего Средневековья. Буртасы также должны были плотно взаимодействовать с волжскими финнами и передать завоеванной среднецнинской мордве свой этноним. Во время Позднего Средневековья этническая группа, называемая буртасы, была уже тюркоязычной.
Ярослав Пилипчук
Справка
Ярослав Пилипчук окончил Национальный педагогический университет им. М.П. Драгоманова в Киеве в 2006 году по специальности «История и право». В 2010 году в Институте востоковедения им. А.Ю. Крымского НАН Украины защитил диссертацию по специальности «Всемирная история. Монгольское завоевание Дешт-и-Кипчак в XIII веке».
«Порой территория даёт народам их имена, а не они сами или их соседи» 19.10.2021
Общество 08:17 | 19 октября 2021
4
Автор материала: Ильнур Ярхамов
Буртасы, Буртасия и загадочный народ Imniscaris — что может их объединять с татарами-мишарями?
Год родных языков и народного единства как нельзя лучше подходит для того, чтобы заглянуть в историю родов. В этом материале обсуждаем историю появления таких этнонимов, как «буртасы», «мещеряки», «мишари» и «башкиры». Экспертом в этом вопросе для нас выступил казанский историк Искандер Измайлов. В интервью журналисту Ильнуру Ярхамову он подчеркнул, что все эти четыре этнонима схожи по истории своего возникновения. Дело в том, что до сегодняшних дней до нас, конечно, дошли известия о буртасах, есть этнографическая группа русских «мещёра-мещеряки», есть также этнографическая группа среди татар «мишари» и современные башкиры.
Однако все эти народы получили этноним не потому, что он отражает их собственное самосознание, и не потому, что соседние народы их так назвали. Суть в том, что изначально существовали территории, земли, которые назывались у средневековых авторов, хронистов, историков и путешественников как Буртасия, Мещёра и Башкирия. Неизвестно, что случилось с народами, которые дали названия этим территориям. Но именно позже пришедшие на эти территории народы и стали называться «буртасами», «мещёрой», «мишарями» и «башкирами».
— При всей разнице между буртасами, мещёрой, мишарями и башкирами происхождение их этнонимов, их названий не всегда происходит от самоназвания этого народа. Бывает, конечно, что часто какое-то имя народу дают его соседи. Но иногда происходит другой процесс. Люди, которые живут на какой-то территории, и их соседи через какое-то время воспринимают то историческое место, в котором они живут, как место их идентификации. То есть сама территория или земля даёт народам их имя.
Например, такой процесс сейчас происходит с мордовским народом. Дело в том, что республика называется как Мордовия, там проживает народ мордва-мокша, на западной территории республики проживает мордва-эрзя, хотя и большей частью она живёт в Нижегородской области. Язык у эрзя и мокша довольно не схож, единого литературного языка у них нет.
Выходцы из этих республик и из этого народа за пределами Мордовии называют себя мордвой. А внутри республики категорически называют себя или мокша, или эрзя. В переписях это зафиксировано. В общем, получается, что существует как бы три народа: эрзя, мокша и мордва. Это показывает, что очень часто люди-мигранты называют себя обобщённым названием. А такое название чаще всего связано с иноназванием.
— Что известно по буртасам?
— Вряд ли в Урал-Поволжье есть более странный, непонятный и неизвестный народ, чем буртасы. Есть огромный пласт исторической литературы, где трактуется вопрос происхождения буртасов, кто они такие. На моей памяти писали, что буртасы — это часть мордовского народа. Другие говорили, что это часть тюркоязычных племён. Более поздняя точка зрения — они часть асов и аланов.
Название буртасы оставило довольно-таки серьёзный след в топонимике Урал-Поволжья. Есть названия рек, урочищ и даже названия населенных пунктов.
— Территория Буртасии как-то отразилась в исторических письменных источниках?
— Всё, что мы знаем об этой исторической Буртасии, — всё это мы можем почерпнуть из арабо-персидской историко-географической традиции IX — начала XI века. Сами сведения о Буртасии довольно противоречивые. Например, в одном месте говорится, что буртасы — это земледельческий народ, и он сеет просо. Одновременно пишут, что у них много лошадей и есть верблюды. По поводу языков говорят, что он у них схож с языком хазар и в то же время — с языком булгар. С одной стороны говорится, что хоронят своих умерших, с другой стороны — что они их сжигают. Археологические свидетельства по территории расселения буртасов противоречивы и не позволяют более четко обозначить ареал этого народа и даже сказать, что это за народ.
И вот этнографы и топонимисты собрали все сведения и данные по буртасам и попытались определить ареал распространения топонима Буртасия на карте. Выяснилось, что на берегу Волги, в Предволжье, есть такие топонимы. То есть Буртасия занимает территорию всего Предволжья, начиная от берегов Волги на Севере и до Суры на Юге. Если с Востока на Запад, то это берег Волги и Оки. Вот на такой территории распространены несколько десятков топонимов, которые можно связать с буртасами.
— Буртасов как-то зафиксировали в Русском средневековом государстве?
— Есть источники, которые свидетельствуют, что буртасы — это народ, который связан в Писцовых книгах XVI века (своеобразная перепись населения для этого времени, — Ред. ) Русского государства с каким-то служилым сословием. Также сохранились свидетельства многих людей, которые говорили о том, что они служилое сословие, что они буртасы, что они выходцы откуда-то из-за Волги. Всё это затрудняет выработку общего взгляда на этот народ.
Скорее всего, была какая-то племенная верхушка или племя буртас. Есть объяснение имени буртас, которое восходит к трудам осетинских языковедов. Указывается, что народ по имени «ас» — это аналог понятия «человек». Этим термином именовались аланы. И отсюда понятия «яс», например. Так, в Венгрии есть народ ясы. В русских летописях аланов называли ясами.
— То есть осетины буртас считают своими?
— Да. Они трансформируют «буртас» в «фуртас», то есть «сын асский». Но и в тюркском языке есть народы асы, хасы. Есть абсолютно тюркоязычные народы асы, которые в Средней Азии фиксируются.
— И у тюркских народов, у татар тоже есть право претендовать на буртас?
— Да, у нас сама история с буртасами началась с претензий. В арабских источниках Х века есть сообщение, что булгары воюют с какими-то буртасами. А через некоторое время персидские источники сообщают, что булгары завоевали буртасов. И тот факт, что булгары завоевали буртасов, — об этом также свидетельствует археология. В Посурье и в Примокшанье в XI веке появляются вполне себе булгарские города, булгарская материальная культура, в частности булгарская керамика, украшения и так далее. В общем, Буртасия вошла в состав Булгарского государства.
Но кем именно были буртасы? Что это за народ? Это нам ещё только предстоит узнать. И скорее всего к XIII веку территория Буртасии была мусульманизирована. Жители этой территории превратились в мусульман, у них была мусульманская идентичность. Ну а знать, поскольку территория вошла в Булгарию, скорее всего, была уже булгарской. Вряд ли они могли сохранять булгарское самосознание.
И вот в XIII веке вдруг русские письменные источники начинают упоминать буртас. А до этого вообще не упоминали. В «Слове о погибели Русской земли» появляется упоминание, точнее список народов, которые платили дань князю Владимиру. Среди этих народов упоминаются буртасы. Но тогда никаких реальных буртасов уже не было.
Скорее всего, была территория Буртасия, известная русским средневековым авторам. Всех выходцев из этой территории называли буртасами. А это нужно было упомянуть, потому что эта территория уже была присоединена к Русскому государству. Буртасы также попали в литературные произведения о Куликовской битве.
Значит, Русское государство завоёвывает территорию Буртасии, строится Засечная черта, и вот всё татарское население, которое жило в Буртасии, получило статус «служилого» и стало заселяться по всем служилым территориям Русского государства, то есть на окраинах. Они все были татарами, но так как они были выходцами из Буртасии, их называли буртасами.
— А что о мишарях? Та же самая схема получения этнонима?
— Да. Мишари восходят к некоему народу «мещёра». Впервые этот народ упоминается у готского историка VI века, у Иордана. Его информация, скорее всего, восходит к каким-то готским сказаниям. И вот у Иордана упоминается народ Imniscaris. И вот индоевропейское «M-N-S-C-R» потом превратилось в искажённое слово «мещёра».
И вот за территорией Нижнего Поочья закрепилось название Мещёра, Мещёрский край. Там проживает группа русского населения. Есть версия, что это группа ославянизированной мещеры, у них есть особый рязанский говор, который отличает население от других групп русского населения. Но это же не значит, что этих русских сегодня нужно называть отдельно мещёрой. Сами русские Мещёрского края категорически отказываются, чтобы их называли мещёрой или мещеряками.
— Как тут вклиниваются татары?
— Да, как возникают татары-мишари? Это самый главный вопрос. Татарское земледельческое население, которое проживало на территории Улуса Мукши (современная Мордовия) чуть на север, эта территория потом вошла в состав Нижегородского княжества, а потом с XV-XVI веков — в состав Московского княжества. Татары этой территории в значительной части были служилыми, вошли в состав служилого сословия Русского государства. Они играли активную роль во всех дальнейших войнах и внутренних конфликтах Российского государства. И в писцовых книгах о них писали как о служилых татарах.
И вот под именем «мишари» это служилое татарское население, выходцы из Мещёрского края, начинают расселяться по Засечным линиям Русского государства, которые стали развиваться с конца XVI века. Эти Засечные линии возводятся чтобы отделить земледельческую часть Волго-Уральского региона от степной части, чтобы защититься от постоянных набегов, от постоянных войн, от различных степных народов, от крымских ханов, от Ногайской Орды, от калмыков, казахов и так далее.
Мишари были довольно лояльны Московскому государству. На них можно было опираться в защите восточных и южных рубежей Русского государства.
Теги:
народы, народности, история, историк, интервью, Искандер Измайлов, Год родных языков и народного единстваПОДРОБНЕЕ В СЮЖЕТЕ: 131 материал в сюжете
Перепись населения
В этом году проведут 12-ый в истории России подсчет жителей.
Буртасы | это… Что такое Буртасы?
У этого термина существуют и другие значения, см. Буртасы (значения).
Буртасы — племенное объединение, располагавшееся по правому берегу средней Волги. Впервые упоминаются арабскими авторами в IX веке, в русских литературных памятниках — с XIII века. Этническая принадлежность буртасов является дискуссионной.
Содержание
|
История
Буртасы жили в V — XI вв. по обоим берегам Волги (примерно от современной Сызрани до Волгограда). Впервые упоминаются арабскими авторами в X в., в русских литературных памятниках — с XII в. Занимались земледелием, скотоводством, охотой и бортничеством. Вели торговлю мехами. [1]
В VII-VIII в. через их территорию двигались на север булгары, занявшие северные земли буртасов.[2][3][4]
В VII в. буртасы выставляли до 10 тыс. всадников, совершавших походы на болгар волжско-камских и печенегов.
С конца VII в. они находились под властью Хазарского каганата, а в конце X в. — в зависимости от Руси. [1]
После прихода в XI в. половцев буртасы постепенно утрачивают своё влияние. [1]
В XI в. продвинулись далее на северо-запад, в верхний бассейн Суры и частично Мокши и Цны (ср. например, река Буртас на западе Пензенской области).[1]
Около г. Городище Пензенской области расположены останки древнего города Буртас.
Буртасы оказали влияние на формирование культуры мишарей.[5][1]
Теории происхождения
Этнолингвистическая принадлежность буртасов определяется гипотетически. Существует три основные версии происхождения[6].
Алано-асская
Археолог Г. Е. Афанасьев, отождествляет буртас с аланами, приводя иранскую этнимологию буртас от furt as или асы, живущие у большой реки (Г. Е. Афанасьев, Прицак О. И.)[7]. Е. С. Галкина приводит факты трупосожжения у буртасов и отождествляет их с аналогичными ритуалами у сармато-алан[8][9].
Тюркская теория
Предполагают тюркоязычность буртас и их родство с волжскими булгарами. (М. З. Закиев, А. М. Орлов, А. Х. Халиков). [10][11]
Финно-угорская
П. Голден отождествляет буртас с частью финно-угорского массива, предками мишарей и мордвы (А. П. Новосельцев). Теория связывает их с памятниками городецкой археологической культуры[1][12].
Занятия
Буртасы занимались скотоводством, земледелием, охотой и бортничеством. Вели торговлю мехами. Единого правителя не имели, управлялись старейшинами.
См. также
- Мишари
- Хвалынская культура
- Городецкая археологическая культура
- Аланы
- Сарматы
Примечания
- ↑ 1 2 3 4 5 6 БСЭ.
Т.4 - ↑ Алихова А.Е. К вопросу о буртаах / / Советская этнография. — 1949. — № 1.
- ↑ Заходер Б.Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе, т. 1. — М.: 1962.
- ↑ Смирнов А.П. К вопросу о буртасах / / Краеведческие записки (Ульяновский областной краеведческий музей), в. 2. — Ульяновск: 1958.
- ↑ Р. Г. Мухамедова Татары-мишари. Историко-этнографическое исследование. — М.: Наука, 1972.
- ↑
По этнокультурному определению буртас в результате двухсотлетнего изучения сложилось множество точек зрения, которые можно объединить в 3 основные: тюркская, аланская и мордовская (наименее распространенная). Буртасы//Ислам в центрально-европейской части России: энциклопедический словарь / Коллект. автор; сост. и отв. редактор Д. З. Хайретдинов. — М.: Издательский дом «Медина», 2009, С.55.
- ↑ Афанасьев Г. Е. Буртасы и лесостепной вариант салтово-маяцкой культуры // Советская этнография. — 1985. № 3.
- ↑ Галкина Е. С. Тайны Русского каганата М.,2002. [1]
- ↑ Буртасы // БРЭ. Т.4. М.,2006.
- ↑ Халиков, А. Х. К вопросу об этнической территории буртасов во второй половине VIII — начале Х в //Советская этнография. № 5.1985. — С. 161—164
- ↑ http://penzapedia.ru/category/b/ Пензенская Энциклопедия
- ↑ Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа, гл.2, прим.96., гл.4 прим. 186—187.
Литература
- Алихова А. Е. К вопросу о буртасах // Советская этнография. — 1949. — № 1.
- Закиев М. З. Происхождение тюрков и татар — Казань, Инсан, 2003. ISBN 5-85840-317-4
- Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе, т. 1. — М.: 1962.
- Смирнов А. П. К вопросу о буртасах // Краеведческие записки (Ульяновский областной краеведческий музей), в. 2. — Ульяновск: 1958.
- Хайретдинов Д. З. Ислам в центрально-европейской части России: энциклопедический словарь / Коллект. автор; сост. и отв. редактор Д. З. Хайретдинов. — М.: Издательский дом «Медина», 2009. — 404 с., ил. — (Ислам в Российской Федерации; Вып. 4).
В Пензенской области журналисты не дали реанимировать древнее племя
Несколько лет назад в Пензенской области попытались «воскресить» забытый народ. Однако из-за неуклюжей деятельности СМИ это вызвало негодование местных жителей разной национальной принадлежности. Тогда здравому смыслу удалось одержать победу над газетным трендом. «НацАкцент» предлагает вспомнить старые ошибки сейчас, когда в условиях регулярно вспыхивающих межнациональных конфликтов разгорелась дискуссия о саморегуляции журналистского сообщества.
Дошло до смешного: сначала в газете стали вбивать читателям мысль о том, что всё население области – и русские, и мордва, и татары, и чуваши – на самом деле буртасы, а потом докатилось до скандала: в Нижний Ломов из областного центра во время переписи населения поступил звонок: почему отказались записать мужика из Старой Нявки буртасом?! Хотя мужик такого желания не изъявлял, а сразу поведал приехавшим проверявшим, откуда ветер дует. Судя по газетной публикации, по области впору устанавливать баннеры с суровым дядькой в будёновке и с указующим перстом: «А ты записался в буртасы?!».
Теория неизвестного автора из Пензенской региональной культурно-просветительной общественной организации «Буртасская Земля» (с какой стати – буртасская, если раньше на ней мордва жила?!!) очень уж смахивает своей нелепостью на печально известную «лысенковщину», автор которой всё пытался скрестить, образно говоря, трепетную лань с кобылой, рожь с пшеницей и так далее и доказывал, что переопыление непременно приводит к появлению новых видов растений. Вот только как существовали по соседству от сотворения мира сосна и ель, так они и остались сосной и елью, хотя ветер постоянно переносит пыльцу с одного дерева на другое.
Так и татары, как были татарами, так и остались, то же самое и чуваши, и мордва, и русские. Были и буртасы. Подчёркиваю: одновременно со всеми вышеперечисленными. В определённый временной отрезок. Но в истории имеются факты исчезновения целых народов. Самые известные из исчезнувших народов – римляне. Нету их! Есть итальянцы. Но они вовсе не те высокоразвитые суровые воины и развращённые аристократы. И даже не их потомки. Были египтяне. Были обры – очень жестокий народ, которому из-за его жестокости Господь не допустил остаться на Земле. От них осталось только известное историкам и литераторам выражение «погибоша, аки обры». Были буртасы – конгломерат неизвестно каких тюркских племён, подчинённых Хазарскому каганату, жили по соседству с русскими, мордвой, татарами. Но сегодня их нет. Непонятно, зачем искусственно воскрешать то, что бесследно исчезло? Великий воин, русский князь Святослав со своими витязями во время походов в 965 – 969 годах полностью разгромил и враждебный Хазарский каганат, и буртасов, Царство им Небесное. А сегодня мы, русские, должны заявить, что мы и есть буртасы?! Что мы, часто воевавшие с буртасами, заставлявшие их платить дань, и есть эти самые буртасы?! Ну не абсурд ли?
Ну, хорошо, появился в областном центре Дворец спорта с названием «Буртасы». Жаль, что не «Витязи» (заинтересованные лица, проталкивающие свою теорию, взяли тут верх). Ну, ладно, пусть это будет данью памяти народу, который когда-то тоже жил на этой земле и воевал с нами, выставляя против нас до 10 тысяч всадников, не сумел создать своего государства и от которого, кроме названия, ничего не осталось. Но зачем внушать мысль, что все мы – буртасы и что нам надо «набраться гражданского мужества и признать, что у всех пензенцев корень – буртасский» и что во время переписи «на вопрос об этнической принадлежности логичнее всего было бы отвечать: буртас-эрзя, буртас-мокша, буртас-булгарин, буртас-татарин, буртасо-чуваш, буртас-русский или, лучше просто буртас»?! Как говорится, смесь «бульдога с носорогом». К слову, персидский писатель Ахмет-Туси сообщал, что буртасы занимались грабежом и разбоем, а в ряде источников отмечаются их жестокость, мстительность и обычай кровной мести…
Но вот так, ни много ни мало: буртас – и всё! Тюрок ты, угро-финн или славянин – всё равно буртас! Видимо, буртас – это некий поволжский Адам, от которого пошло всё поволжское население. Или бери больше – России! А может, Европы? Или Евразии?!! Ну, ладно, шёл процесс ассимиляции русских и мордвы, русских и татар, татар и мордвы – такое действительно было в Пензенском крае, когда люди, жившие по соседству, бок о бок, влюблялись в представителей другой нации и женились (как правило, вопреки воле родителей) и продолжают жениться до сих пор, но зачем навязывать нечто, высосанное из пальца? И потом, жениться-то начали, когда шло активноесовместное (!) освоение «Дикого поля», – не ранее XVI века, а буртасы как народ исчезли в ХIII-м!
Знаете, как проще всего узнать свою этническую принадлежность? Я как-то спросила свою подругу, татарку по национальности, родившуюся в Нижнем Ломове и живущую 50 лет среди русских, чьи песни ей ближе: татарские или русские? И она, не умеющая толком говорить на татарском, воспитанная, по большому счёту, на русской культуре, честно говоря, удивила меня: «Конечно, татарские! Они за душу берут». А меня берут за душу русские и украинские. Это в нас говорит наша кровь. В Ирине-Румие – татарская, а во мне – русская. А когда я слышу чужое грубое слово «буртас», оно меня не только не колышет, оно меня, извините, коробит и моему глазу чужеродно смотрится на Дворце спорта в Арбеково (видимо, это генетическая память даёт о себе знать). Оно этнически чуждое и русским, и татарам, и мордве, и чувашам, и мещере. И не надо вводить в заблуждение пензенский народ, что «в Поволжье огромное количество рек, оврагов, населённых пунктов, включающих в своё название слово «буртас». Всем известно, что подавляющее большинство исторических географических названий в Поволжье и, в частности, в Пензенской области – финно-угорские.
А по поводу того, что если хорошенько «поскрести русского, то обязательно найдёшь татарина», – это неправда, это выдуманный русофобами миф. Во-первых, наши поволжские татары-мишари, это не потомки монголов-золотоордынцев, и даже казанские татары – не их потомки. А во-вторых, это не русские разбавляли свою кровь татарской во время нашествия татаро-монголов, а именно захватчики обновляли свою кровь славянской кровью, потому что они не насиловали и не оставляли беременными русских женщин, а либо убивали их, либо захватывали в плен и делали своими наложницами и жёнами или продавали на невольничьих рынках, а также крали наших младенцев: специально для этого брали с собой в поход на Русь корзины, в которых увозили русских (а также мордовских и татарских) мальчиков и девочек. Так что если поскрести потомков золотоордынцев, турок, крымских татар, то непременно найдёшь в них славянина. О сильном смешении русских пленных и татар писали многие исследователи, в том числе Н. М. Карамзин, А. Ф. Риттих и другие.
Кстати, славяне жили в европейской части нынешней России намного раньше буртасов, ещё в начале 1-го тысячелетия, что подтверждают учёные академики Б. А. Рыбаков, М. Н. Тихомиров.
Ну, и напоследок о результатах недавних совместных масштабных исследований российских, британских и эстонских учёных-генетиков, опубликованных недавно в журнале The Ameriсan Journal of Human Genetiсs: «Несмотря на расхожие мнения о сильной татарской и монгольской примеси в крови русских, доставшейся их предкам ещё во времена татаро-монгольского нашествия, гены тюркских народов и других азиатских этносов не оставили следа в хромосомах населения современных северо-западного, центрального и южного регионов». Буртасы – племена тюркского происхождения, так где же их след в нашей крови и наших хромосомах?! Подытоживая свои исследования, учёные-генетики заявляют о практически полной идентичности генотипов русских, украинцев и белорусов, доказав тем самым, что мы были и остаёмся одним народом. С генетической точки зрения русские являются практически монолитным народом.
К слову, за границей нас, русских, мордву, татар, чувашей называют одним словом: русские, «рашен». Но никак не буртасами, «аль-буртасийа»!
Не надо носиться с буртасской теорией, как известный персонаж с писаной торбой. И не надо заниматься русофобией, пусть даже и скрытой.
P.S. А может, всё-таки стоит переименовать пензенский Дворец спорта в «Витязь», в память о князе-воине Святославе или в память о русских, освоивших когда-то опасное «Дикое поле ковыла», охранявших эту землю от кочевников, верой и правдой служивших ей и построивших на пензенской земле города?
…Кстати, попробуйте набрать на компьютере слова: «русский», «татарин», «мордвин», «чуваш», «буртас». Компьютер подчеркнёт красной волнистой линией только одно слово. Угадайте с первого раза, какое именно. Умный компьютер не знает только одну из перечисленных национальностей. Оно и для него чужеродное. Неправильное.
Источник
Тэги
- кодекс
- Пенза
- сми
Буртасы в Пензенском крае
БУРТАСЫ, народ, живший в 8–14 вв. в Поволжье и Посурье, частично на землях, впоследствии составивших терр. Пензенского края. Первое упоминание у араб. энциклопедиста Аль-Калби в конце 8 в. Наиб. полная информация содержится в труде персид. автора 10 в. ИбнРуста. В coвокупности по письм. источникам история Б. выглядит следующим образом: буртасы – это тюркский конгломерат племен, объединенных общим названием в 8 в. Сначала они были зависимы от хазар и платили им дань, выставляя по их требованию до 10 тыс. всадников, а затем в 11 в. вошли в состав Волж. Булгарии, где и потеряли свое имя. Земля Б. лежала между хазарами и булгарами и занимала терр. в 15–17 дней пути, на правом берегу р. Волги (Итиль). От Б. до хазар шла степь с благоустр. дорогами. К Б. можно было попасть как по суше, так и по рр. Волге и Суре. Между Б. и булгарами насчитывалось три дня пути, и их соединял торг. путь. В 9–10 вв. Б. постоянно воевали с булгарами и печенегами. Управляли Б. старейшины, имевшиеся во всех поселениях. Среди Б. был распространен обычай кровной мести, а девушки у них сами выбирали себе женихов. Б. занимались cкoт-вoм и земледелием, разводили КРС, а также имели верблюдов и лошадей. Гл. богатством у Б. считались меха и мед. Летом они жили в шатрах, а зимой в дерев. домах. Одевались в халаты и шубы, носили головной убор с чалмой. Оружие – кинжалы, дротики, топоры и луки со стрелами. Обычно Б. делят на два разряда по погребальному обряду. Одни из них сжигали своих покойников, другие хоронили. По этнокультурному определению Б. в результате двухсотлетнего изучения сложилось множество точек зрения, к-рые можно объединить в 3 осн.: тюркская, аланская и морд. (наименее распространенная). Наиб. распространенной же является тюркская, хотя единства среди ее сторонников нет. Б. относят к предкам чувашей, татар-мишарей, башкир и по-разному представляют процесс превращения Б. в эти народы. Так, сторонники татаро- мишарской точки зрения считают Б. либо тюрками и отождествляют их с археол. памятниками с коричнево-красной гончарной посудой на терр. Пенз. края (М. Р. Полесских, А. Х. Халиков, Г. Н. Белорыбкин), либо уграми без археол. привязки (Б. А. Васильев, А. В. Расторопов). В 1980-е гг. появляется алано-асская гипотеза, отождествляющая Б. с лесостепным вариантом салтово-маяцкой археол. культуры. Важную роль здесь играет археология, к-рая позволила проверить достоверность письм. сообщений о Б. Было установлено, что на терр. Пенз. края существует большая группа поселений 10–13 вв. с гончарной посудой булгарского типа. Поселения расположены двумя компактными группами, одна из них занимает Верх. Посурье (21 городище, 25 селищ), а другая – верховья рр. Выши, Вад, Мокши (11 городищ, 15 селищ). Существует мнение, что эти поселения были буртасскими. С 10 в. Б. расселяются по всему Верхнему Посурью, вытесняя оттуда мордву-мокшу, в осн. вдоль торг. трансевропейского сухопутного пути из Булгара в Киев. На месте одной из остановок возник г. Буртас, впоследствии столица Буртасского княжества, в составе Волж. Булгарии. Именно в это время (кон. 10 – нач. 11 вв.) исчезает имя Б. и начинаются их активная булгаризация, распространение элементов булгарской культуры. Жили Б. в срубных полуземлянках, к-рые обогревались очагами из камней и глины. Еду готовили во дворе на спец. печах. Осн. занятиями Б. в это время становятся пашенное земледелие с использованием тяжелого колесного плуга, а также жив-во. Наряду с с. хоз-вом развивается ремесл. произ-во: гончарное, кузнечное, ювелирное, косторезное и деревообрабатывающее, не уступающее булгарскому по качеству. В то же время Б. привнесли мн. своих традиц. черт в общебулгарские технологии. Высокий уровень развития экономики предопределил и уровень гос.-полит. устройства. В рамках Волж. Булгарии возникает территориально обособленное Буртасское княжество. В начале 12 в. часть Б. расселяется в Bepx. Примокшанье, где вступает в тесные контакты с Др. Русью и мордвой. Именно в это время возникают легенды о морд. князьях Пуреше и Пургасе, один из к-рых был сторонником Руси, а другой – Волж. Булгарии. В 13 в. экон. подъем Б. был остановлен. И хотя после разгрома монголо-татарами Волж. Булгарии (1236) Б. вновь обрели свое имя, уже в 1237 они сами были уничтожены войском Батыя. В рус. источниках Б. называют как один из народов Золотой Орды. Часть Б. переселилась в Ср. Посурье. В рус. летописях отмечается, что Б. принимали участие в Куликовской битве как сторонники Мамая. После развала Золотой Орды Б., жившие в Примокшанье, попали в зависимость от России, а Б. на Суре вошли в состав Казанского ханства. После присоединения Поволжья к России они упоминаются в писцовых кн. и актах начиная с 17 в., но уже как Б. – посопные татары. Селения их локализуются преим. в ср. течении р. Суры, где фиксируется особая группа татар-мишарей (лямбирская), и на р. Оке, где также до сих пор проживает темниковская группа татар-мишарей. Отд. поселения Б. встречаются по всему Ср. Поволжью, свидетельством чему может служить сохранившаяся буртасская топонимика. Наибольшее число топонимов сосредоточено в юж. половине Мордовии и сев. ч. Пенз. обл. Б. являются предками татар-мишарей, в т. ч. и проживающих на терр. Пенз. края.
Орудия труда и ремесленные изделия буртасов: 1. Лемех (железо). 2. Топор (железо). 3. Удила’ (железо). 4. Наконечники стрел (железо). 5. Стремена (железо). 6. Серьга (серебро). 7. Поясные накладки (бронза). 8. Пряжки (бронза).
Лит.: Белорыбкин Г. Н. Древняя история Пензенского края. П., 1988; Халиков А. X. Татарский народ и его предки. Казань, 1989; Белорыбкин Г. Н. Буртасы. Взгляд на проблему //Временник. 1994. № 11.
[Г. Н. Белорыбкин. БУРТАСЫ / Пензенская энциклопедия. М.: Научное издательство «Большая Российская энциклопедия», 2001.]
Древнейшая история булгар — 1 — Страница 4 из 7
После смерти Айдара гази возвели на хаканский престол его старшего сына, мусульманина Габдуллу Джилки. Младший брат Джилки, Лачын, не отказавшийся от суеверий, и какие-то кара-булгарские неверные были недовольны и стали подумывать о восстании. Узнав об этом, хазарский бек Ильяс стал подстрекать Манаса к вмешательству в булгарские дела, но тот всячески отказывался из-за нелюбви к войнам и вообще к кровопролитиям. Три года бек пытался подтолкнуть оба государства к столкновению, но тщетно.
Затем в 858 г. н.э. иудейские хазары во главе с ним зарезали хакана в его шатре ночью во время сезонных обходов, а кара-булгарских купцов, которым довелось пройти через хазарские владения в Дима-Тархане, обвинили его и немедленно казнили.
После этого Ильяс поставил хаканом послушного ему сына Манаса Исхака по прозвищу Аксак Тимер и вместе с ним вторгся в Кара-Булгар. Лачын сразу примкнул к хазарам и язычникам. Союзникам удалось обойти Джилки, выступившего им навстречу, у стоянки Балтавар, и вынудили его отступить к Караджару. Враги, окрыленные успехом, пошли на Башту.
Тем временем Чинавыз, помощник Ильяса, добрался до Балына и заявил, что является посланником в Галидже нового хакана. Халиб тоже связался с Ильясом, тут же выдал Будима, находившегося рядом с ним, а Ильяс тут же бросил его в толпу галиджийцев, недовольных Балтаваром. После этого злого убийства оба они без промедления отправились с войском галиджийцев в Башту и почти одновременно с хазарами пришли в столицу Кара-Булгара.
Джир, бывший сардар анчийского ополчения, запер трое ворот Башту и готов дорого отдать свою жизнь. Но тут явился посланник Ильяса и возвестил о желании хакана, в случае, если баштуанцы выразят ему покорность, предоставить Башту и Урусской провинции статус отдельного от Кара-Булгара бейлика, бейликской Руси с центром в Башту.
Большая часть жителей столицы была этим ошарашена и пришла к Джир-Асу с требованием немедленно передать город хазарам. Сардар продержался две недели, ожидая помощи от балтавара, и, не получив ее, вынужден был вступить в переговоры с неприятелем. Обе стороны согласились, что Джир получит титул Русского бека и будет править под руководством хазарского наместника Ас-Халиба, а Башту будет платить Хазарии дань и помогать войсками.
Ас-Халиб с войском въехал в Башту и занял его место. Тут же у одних ворот, называемых Иудейскими, была устроена хазарская таможня, а часть города отдана под хазарский квартал. Жители за три дня собрали дань, и Ильяс вывел хазарское войско из города. В Батавыле он для вида возвел на кара-булгарский престол нового Балтавара, послушного хазарам Лачына, вместо низложенного Джилки.
Итак, из-за лачынского мятежа перестала существовать целостность Кара-Булгарского государства.
Ильяс, всегда весьма рьяно занимавшийся румским государством, хотел после этой победы разбить его как кара-булгар. Сын старого Тамджана, отравленный румянами по требованию Буртаса, он с молоком матери впитал уязвленную гордость отца, что сделало его невероятно честолюбивым и готовым на все ради достижения высшей власти.
На румынской службе принял христианство, а после отъезда в Хазарию принял ислам, чтобы получить должность кади в округе Самандар. Не имея возможности сделать перевозчика в Руме или Кара-Булгаре, он решил продвинуться в Хазарию, и у него это получилось. Мусульмане любили его как своего, иудеи видели в нем своего спасителя, а для язычников он был отцом-благодетелем. Его борьба с Ромом можла стоить ему головы, и поэтому он ведет ее со всей страстью и жестокостью.
Первоначально он отнес территорию румских церквей в Башту к Хазарской слободе и обязал еврейских таможенников взимать с нее арендную плату. Затем, в 860 году нашей эры, он приказал Джиру и Ас-Халибу совершить внезапное и безжалостное нападение на город Рум. Два бека выполнили этот приказ, но понесли большие потери.
Это привело в отчаяние многих садумцев, балынцев и баштусов, решивших, что христианские боги сильнее их языческих богов… Джир, обеспокоенный хазарской властью и надеющийся на помощь Рума в борьбе с ней, первым принял лжехристианскую веру, а после него это сделали некоторые влиятельные балынские бояре.
Некоторые анчийские головы некоторое время воздерживались от этого соблазна, надеясь на возвращение старых добрых времен болгарского владычества. Но в борьбе с хазарами они готовы были поддержать кого угодно. Пламя войны с Румом, зажженное Ильясом, внезапно сожгло самого бека восстанием в Башту в 863 г. н.э. Началось с стычки анчийцев с хазарскими таможенниками, безжалостно обдиравшими всех и вся для себя и для хакана.
Анчийцы, возмущенные несправедливыми захватами, разгромили таможню, а затем ворвались в город и устроили разорение Хазарского квартала. Христиане также охотно участвовали в этом акте. Но тогда Ас-Халиб, помня, что мятеж может усилить Джира, препятствие на его пути к желанному трону Башту, призвал христиан разорить и мусульман.
Несколько десятков христиан и около двухсот галиджийцев и балынцев из свиты Ас-Халиба отправились в мечеть… «Джок», которую устроил сам Шамс. Михаил, оставшийся в городе из-за боязни попасть в руки хазар или лачынских язычников, а также из-за призывов Джир-Аса, один преградил им дорогу. Балынцы и галиджийцы обнажили свои мечи, чтобы добить муллу, но тут появился Джир с несколькими истинными христианами и анчийцами и предотвратил преступление.
Тем не менее, Михаил, потрясенный видом разъяренных от крови людей, вместе с несколькими подвижниками отправился в пещеру своего отца. Превратив ее в ханаку, он остался здесь, изнуряя себя постами, и в 865 г. , получив вдохновение свыше, начал писать там свой дастан «Шан кызы».
Булгары-мусульмане, разделившие с ним тяготы, напомнили ему древние предания о земле трех бахадир, и мулла использовал их как основу для своей поэмы. Он писал арабскими буквами на благословенном джети-су тюркском наречии, которое у нас называется «туранским языком» и которое стало, благодаря ему, языком всех наших поэтов и чиновников. Как принято у наших чиченцев, он принял второе имя «Шамси Башту» в память об отце и родном городе…
В разгар этих событий один из анчийцев бежал из Башту в Караджар и сообщил Джилки ложное сообщение о разорении мечети ненавистными для анчийцев балынами и галиджиями. Габдулла, находившийся в полной депрессии, при этом известии почувствовал внезапное возмущение и прилив сил.
Призвав к оружию газиев и своих анчийцев, он безрассудно помчался с ними к Батавылу и занял его. Лачын, не ожидавший нападения, в панике бежал в Хазарию и остановился перевести дух только в ставке Ильяса. Габдулла, окрыленный успехом, бросился в Башту. При приближении Балтавара Ас-Халиб бежал из города в Галидж, где сидел его сын Турма, а Джир немедленно вышел из города с выражениями верности кану и с разъяснениями обстоятельств событий.
Довольный встречей с Джиром, Джилки отправился в Батавыл, назначив Михаила Башту посланником при Урус-беке…
Ильяс не смог тогда ответить Балтавару, но на следующий год отправился в Батавыл Хорысдан с 75 -тысячное войско состояло в основном из куманов и баджанаков. Получив известие об этом, Джир впустил Ас-Халиба, вернувшегося из Галиджа с войском, в Башту, ибо не верил в окончательную победу балтавара.
Турма, приехавший с отцом, отправился с большей частью галиджийцев и балынцев в Батавыл, чтобы соединиться с Ильясом. Он пришел первым в ставку и был полностью разбит булгарами и анчийцами Габдуллы. Сам Турма, окруженный, опрометчиво бросился прорываться, рассчитывая на прочность своих доспехов, но был повержен ударом копья анчийским вождем Нанкаем и был забит насмерть копытами коней.
Хазары тем временем прорвались к Хорысдану и разбили Габдуллу, спешно перегородив дорогу. К счастью, хазары и баджанаки поссорились между собой из-за добычи и не преследовали булгар, отступавших к Караджару…
В Караджаре Джилки встретился с купцом Туймазом из Болгара, и тот сказал ему, что династия Барысов закончилась, и это было необходимо, чтобы воспрепятствовать намерению части горожан, решивших пригласить Чинавыза на бейликство.
Габдулла, преисполненный самых благородных намерений, немедленно повелел своему старшему сыну Алмышу возглавить Кара-Булгарский бейлик и с 10 тысячами бойцов быстро отправился к Буляру. Болгары, однако, не пустили его в город, а баджанаки, разозлившись на хазар, аллодиально отдали ему Эсегель Бейлык, которым они владели.
Из своей Эсегельской ставки Сулча Балтавар вел переговоры с Болгарами, и в 865 году нашей эры снова пришел в Болгар. Помолившись в мечети Мардуан, Джилки пообещал создать в Буляре исламское государство со столицей в Болгаре, и на этот раз ворота города распахнулись перед ним.
Войдя в город, Габдулла объявил свои владения Булгарским исламским государством, а себя главой его. а бурджанский бий из рода Умарт-Бел возвел его на канский престол. С этого времени в этой мечети молились все болгарские каны перед восхождением на престол…
Пока враги Болгарии не перегруппировались, Джилки начал расширять пределы своего государства. Прежде всего он пошел к устью Тамтаза и с ним получил подчинение Бершуда, которым правил моджарец, или «чирмышец» на бурджанском языке, бий Куш из рода Аскал.
Куш, желая показать кану, что в его лице он получил верного бия, со всем своим ополчением, урма, отправился в поход на запад и на север. На западе он достиг реки Куш-Урма, которую объявил границей Болгарии. А на севере бий Куш подчинил Булгару племена ариев, себерийцев и урийцев, живших между реками Нукрат-су и Чулман, и кар дингез.
Северные арианские владения стали именоваться провинцией Бийсу, а себерийские провинциями Ура и Байгуль…
А Бел с 400 булгарскими кавесами пошел правым берегом Кара-Иделя к Тукрантау в устье Саин-Иделя и, удостоверившись в принадлежности этих земель Кушу, повернул на юг… На берегу реки Мурдас, называемой так в память о древнем переходе через него мурдасов после их бегства из Буляра он поставил стан.
Внезапно из леса вышел военный отряд, и его предводитель сказал ему: «Я ариан бий Кудей, хозяин этих мест, а ты кто и зачем пришел ко мне сюда?» Бел представился и предложил гостю попробовать его кухню. Он поел вместе со своими людьми, выпил арчу и спросил: «Вы, наверное, пришли за данью? Но я уже плачу Буртасам».
-«Нет», сказал Бел.
-«Я просто определяю границы Булгара, и если ты не наш данник, я уйду».
Тогда впечатлённый Ар воскликнул:
— «У нас были соседями разные племена, но все они требовали от нас только дань. А болгарский бий не только не грабил меня, но угощал и забавлял арчей. Посему впредь я подчинюсь Булгарскому Кану, и наше племя, в память о царском обращении, будет называться «арча»…
Кан оставил всех биев на своих местах и объявил их тарханами. Каждому тархану давалась квота на дань мехами, медом, воском, хлебом и скотом. Местами джиен, где кан встречал биев и их роды, судил, давал поручения и брал дань, были: Болгар, Нур-Сувар, Сульча, Буляр, Аламир-Султан, Кашан и Джукетау. Но из них только Болгар и Нур-Сувар были настоящими городами… Ибо джиены приезжали многие купцы, ибо торговля в них не облагалась налогом.
За бершудских моджар и башкортов сака и сока кан предложил платить дань вполовину меньше остальных, но за то все люди должны были пойти на войну и должны были поставить 4 тысячи всадников на один год службы в постоянном армия королевства.
Бершудские и сакско-сокские башкорты, никогда не пахавшие земли и жившие за счет войны, охоты и рыболовства, охотно согласились носить ополченческую заколку, и поэтому в Булгаре всех ополченцев и воинов стали называть чирмышами . А река…, за которой начинались владения сак-сокиских башкортов, то есть «Граница чирмышей», получила название Черемш-Ан или Черемшан.
И эти башкорты тоже называли себя «Хонтурчы», поэтому реку Сак стали называть, в конце концов, «Хонтурчей»… и Бахты, но при этом установили их дань в половину моджарской и отдали Тук-Субе и Бахте как аллодиальную часть Бершуда между Джукетау и Кичи-Черемшаном. Сабаны вынуждены были согласиться войти в эту категорию, именуемую их общим названием «сабан», но не скрывали, что для них это было в тягость. За исключением тук-суба, они действительно больше занимались земледелием, чем в скотоводстве, а брали людей на службу и в милицию обедняли их…
Тук-субы пришли во Внутреннюю Булгарию или Мардуан, как стали иногда называть земли между Агиделью и Соком, с берегов реки Тук, которой они дали в то время свое название. Причиной переселения было нашествие башкортов, которые, однако, не тронули сабанов и лишь обложили данью Эсегель. Джилки тоже согласился платить эту дань со своих земель…
И почти все кара-булгары Габдуллы говорили на сабанском диалекте, потому что были потомками булгар Тат-Угека, называемых барынами. И эти булгары-барыны и составляли большинство кара-булгарских мусульман. В собственно Кара-Булгаре после ухода Джилки осталось немного кара-булгар-мусульман, а большинство оставшихся составляли кара-булгарские язычники, называемые каубуями или каубиями.
Кан освободил кара-булгар от всех налогов, но обязал предоставить ему личное войско (яранлар). Они охраняли Болгар или вместе с ним совершали обходы по стране…
Абдаллах ибн Башту в своей «Хазарской истории» пишет, что матери хаканов Айдара и Уруса были первыми сестрами из рода Урусов Услан. Это родство не позволяло балтавару вести прямую войну с хазарским хаканом, ибо булгарские традиции запрещали войны против сородичей под угрозой проклятия Аби. Аби — имя Алып-би, матери Иджика, которая любила принимать облик огромной рыбы Бойгал. В ее честь булгары называют всех бабушек «Аби».
Сеид Якуб со слов Абдаллаха ибн Михаэля Башту рассказывает, что мать Айдара, уруска Арья-Услан, прожила сто пятьдесят лет и даже кормила своего правнука Алмыша. Одни говорят теперь, что горы напротив Казани и Болгара называются Усланскими в честь нее и, а другие говорят, что это в память о жене хана Хисам Услан-би. Только Аллах знает, где истина…
Арья-Услан как-то сказала своему внуку Джилки, что род ее происходит от прародителя сакланов богатыря Таргиза, которого булгары называют Тарвилем, сабаны – Тарджисом, а башкорты – Адилькушем. Он был так силен и знаменит, что в честь него весь Саклан назывался Таргиз…
В состоянии необычайной ярости Тарвиль превратился в Ветер-Йил и сокрушил все на своем пути грозовой мощью. От него произошел ряд сакланских богатырей или марданов. Один из потомков Таргиза, Халмыш или Алмыш, а по-сабански Камыш женился на горе Куджантау на дочери Водяного Алпа Тун-Бури. От этого брака родился богатырь со змеиными ногами Барадж, храбро защищавший свой народ от врагов.
В память об этой свадьбе сакланцы, как мужчины, так и женщины, каждое лето перед джиеном входили в реку и купались в воде, совершенно нагие и совсем не прикрываясь друг от друга… Эта история так понравилась Габдулле , что он назвал его сыновья Мардан и Алмыш. А именем Барадж еще до того простой народ стал часто называть Эльбеген…
Барадж, как рассказывал сеид Якуб, жил долгое время в Куманской пустыне и был любимцем хинов. Но когда сила хинов пошатнулась, он улетел на гору близ Буляра. Она стала называться Сабан или Хину-Ба, потому что Барадж прилетел с Хина. .. Там голодный Змей проглотил целого быка, поэтому у него помимо змеиной головы появилась еще одна голова, бычья. Когда в Буляре в цитадели Мардуана была построена соборная мечеть, украшенная двумя минаретами, народ прозвал ее «Барадж» в честь двуглавого Эльбегена…
В 870 году нашей эры произошла большая война между кыр-баджанаками и кыпчаками. Воспользовавшись тем, что значительная часть баджанаков ушла на эту войну, буртасы напали на их пастбища по реке Чиркёс. Но когда буртасовцы ушли в Идель, Кудей со своими Арками напал на их селения и увел почти всех их женщин в свою провинцию.
Буртасы вернулись из похода очень рассерженные, ибо баджанакские женщины быстро вооружились и отбили их от стоянок. Найдя дома пустыми, Буртасы пошли вслед за похитителями, но на реке Мухше путь им преградил отряд из двухсот нур-суваров Бела.
Наши булгары успели сделать катау (бревенчатый барьер) и их бий предупредил врагов, что они посягают на территорию булгарских данников, но тем не менее они толпой налетели на укрепления и были легко отбиты. Будучи народом строптивым, буртасы предприняли еще несколько неудачных нападений, пока, наконец, Бел не предложил им вместо сражения поединок биев, избранным ими оружием.
Бел сам пошел в бой и мгновенно поразил копьем мчавшегося к нему Буртасяна бия Сар. Его сын Худ-Дад с сожалением отозвал войско, обещая отомстить. Но после ответного нападения баджанаков, вернувшихся с Кыпчакской войны, новый буртасский бий прислал к Белу послов с сообщением, что не питает к нему вражды и хочет жить с ним в мире…
В ответ Бел выкупил у баджанаков всех кыпчакских пленниц и подарил их Худ-Даду. Многие буртасы брали рабынь в жёны, и их дети заговорили на их тюркском наречии. То же самое произошло и с моджарами Чирмышского уезда, которым Бел также продал пленных женщин-кыпчаков…
Поражение буртасов невольно сыграло роковую роль в судьбе Ильяс-бека, сына Бураша. Недовольный поведением Худ-Дада, он пошел наказать его, но Худ-Дад устроил засаду и убил его ударом копья. Хакан Исхак был этому несказанно рад, ибо бек держал в руках всю власть и презирал его. Буртасы родов, подчинившихся Худ-Даду, были освобождены от всяких повинностей и получили почетное право предоставить тысячу воинов в свиту хакана…
Когда весть о смерти всемогущего Ильяса дошла до Башту, тайный слуга хакана Ас-Халиб немедленно убил Джир-Аса вместе со своим старшим сыном, ложно представив их сторонниками бека и тайными мусульманами . После этого были разграблены мечеть «Эль-Бейда» на холме Джок и ханака Михаэля, а мулла был уведен в темницу и ждал там неминуемого побоя от рук распоясавшегося Ас-Халиба. У этого убийцы, взявшего себе имя Мышдаулы (из желания угодить балынянам), было трое сыновей…
Получив от хакана в обмен на выражение подчинения ему титул Урус-бека и обещание передать под его контроль все отвоеванные у соседей области, Ас-Халиб задумал отхватить для своих детей Булгар и Кара-Булгар…
В том же 870 году н.э. он послал своего сына Булата, сидевшего в Галидже, совершить набег на Булгар, и тот сумел захватить Джир. Однако наместник Булата, садумский бий Ерек, после отъезда галиджийского наместника тотчас же отправил послов к Джилки и предложил отдать ему Джир в обмен на службу кану и дань в мирные годы. Габдулла обрадовался послам и охотно принял предложение бия.
Кан решил, что Эрек и чирмыши Алабуги должны попутно приблизиться к Башту и взять город, но джирийский бий застрял по пути в Башту через Галидж у одного из балынских балыков и хотя в итоге взял и сжег это время было потрачено впустую, и он вернулся в Джир. Алабуга проследовала в Караджар через балык Сувар, основанный на месте стычки между Балом и Буртасами.
По дороге мухшские моджары, увидев свою родню, присоединились. В Караджаре бий встретился с Алмышем и сыном Джун или Джунне Джир-Аса, бежавших из Башту. Узнав от Джуна о мусульманском погроме, Алабуга воспылал ненавистью к врагам веры и хотел немедленно выступить в город. Но Балтавар предложил бию сначала отобрать Батавыл у хазар, и нашел это предложение разумным…
Когда булгары появились у Хорысдана, и здесь моджары, увидев свою родню, перешли на сторону Алабуги. Увидев это, Лачын поспешно спрятался, а штаб пал на нас. Легкость победы объясняется тем, что Лачын поссорился с хаканом и не получил от него помощи. Был женат на сестре Исхака, но детей от нее долгое время не имел. Наконец, в 870 г. н.э. его терпению пришел конец, и он женился на моджарской и сделал ее своей любимой женой. Хазарка пожаловалась на это своему брату, и хакан рассердился на Лачына…
После взятия Батавыла Алабуга без промедления пришел к Башту и осадил город, но без Эрека штурмовать его не решился… Когда Ас-Халиб предложил бию выкуп и Михаилу в обмен на уход булгар, он, поняв, что садумян так и не пришел, вынужден был согласиться с этими условиями. Габдулла, тем не менее, считал этот поход успешным, ибо он отбил у хазар Кара-Булгара для своего сына, а брата противника опозорил. Кан очень радушно принял муллу Михаэля и снова назначил его своим тебиром.
Разгневанный поражением, хромой от рождения Исхак приказал воинам грабить по пути из Кара-Булгара в Булгар. А у хазар боевые знамёна у из железа, поэтому разбойника-хакана мы презрительно прозвали «Аксак-Тимер», а позже так прозвали всех особо ненавистных правителей… дочь от моджарца. Балтавар, которого сам мулла Михаил привел на путь истинной веры и назвал его Джафаром, ответил с достоинством: «Мусульманину не подобает жениться на иудейке». Тогда хакан предложил Лачыну, дяде Джафара, свою помощь для возвращения на балтаварский престол в обмен на выдачу ему дочери Алмыш.
Необычайно честолюбивый Лачын не смог преодолеть соблазн власти и с помощью хазар захватил Хорысдан и был возведен на престол каубуйскими и моджарскими биями. Алмыш снова бежал со своими барынами в Караджары и призвал на помощь отца, и дочь была отдана хакану.
Габдулла призвал Эрека для нового совместного похода на Башту, ставшую хазарской цитаделью в Кара-Булгаре. Эрек сказал, что для этой цели он должен сначала взять Галидж, и в 881 году нашей эры взял эту балынскую провинцию. Там он захватил Булата, сына Ас-Халиба… Теперь для похода не было препятствий.
J-Y12000 Центральноевропейцы, ставшие мокшанскими и мишарскими татарами – миграции
Общий предок J-Y12000 (ветвь под J-M241), по оценкам, жил около 1250 лет назад, то есть в 769 году нашей эры. Подавляющее большинство ныне живущих потомков ведет свое происхождение от мишарских татар и мокшан, проживавших в Мордовии и соседних областях России.
Мокшанские девушки в национальных костюмах Зубово-Полянского района Мордовии. Автор Khazar_II, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=6186833
Я нашел это в Интернете на форуме Anthroscape, где люди делились изображениями мишарских татар. https://www.tapatalk.com/groups/anthroscape/mishar-tatars-t32852-s15.html
Мишарский татарский диалект — один из двух татарских диалектов. Другой диалект называется казанско-татарским. Сами татарские языки являются самыми северо-западными из кыпчакских языков. Кыпчакская языковая семья достигает самого дальнего северо-запада тюркских языков, предположительно развившихся в Монголии и Китае.
Географическое распространение кыпчакских языков, красным выделено кыпчакско-булгарское. Примерное расположение Мордовии обведено желтым. Кыпчак – это ветвь тюркского языка.
Мокшанский язык относится к мордовской ветви уральской языковой семьи. Близким языком является эрзянский. Происхождение уральской языковой семьи теоретизируется как северо-центральные Уральские горы, где, как предполагается, на протоуральском языке говорили от семи до десяти тысяч лет назад.
Мокша в красном, Эрзя в синем (из мокшанской википедии)
Интересно, что Y12000 не был обнаружен у говорящих на эрзя (другой мордовский язык) или у говорящих на казанских татарах (другой татарский язык). Если бы он был обнаружен в нескольких ветвях одной и той же языковой группы, можно было бы предположить, что предок Y12000 мог быть связан с этой группой. Вместо этого нет разнообразия Y12000 внутри тюркских или уральских групп. Это говорит о том, что Y12000 лишь сравнительно недавно присоединились к этим группам и не принимали участия в более древних миграциях, распространивших эти языки.
Родословные Y12000 на YFull, которые являются мокшанскими или татарскими. Татарские родословные более поздние, все они происходят от мужчин, живших между 650 и 750 годами назад.
По-моему, показательно, что самый последний общий предок всех исключительно татарских родословных жил 650-750 лет назад. Это время создания Золотой Ордой Мухшанского улуса на территории современной Мордовии, Пензенской и Тамбовской областей.
Существуют различные теории об этногенезе татар-мишарей, но одна из них заключается в том, что они произошли от татаризированных мокшан, принявших татарский язык и суннитскую религию своих правителей. Для этой теории Википедия цитирует М. З. Зекиева «Mişerler, Başkurtlar ve dilleri / Мишеры, башкиры и их язык».
Поскольку мокша встречается в трех последовательных базальных ветвях Y12000, Y12936 и Y12400, разумно предположить, что самым недавним общим предком могла быть культура мокши. Но поскольку общий предок Y12000 жил примерно в то же время, когда пришли доминирующие булгары, он, возможно, на самом деле был волжским булгаром, у которого было несколько сыновей от мокшанок, которые затем были воспитаны мокшанками.
Связь с булгарами объясняет отсутствие более глубоких мордовских корней у эрзян и обеспечивает жизнеспособный коридор из причерноморских каспийских степей, более доступный из того места, где в 500 г. до н.э. жил центральноевропейский предок Y12000 Y12007.
Буртас
Татарский исследователь Ирек Биккинин сообщил мне, что он считает, что буртасы были основными предками мишарских татар. Я не смог найти достоверной информации в Интернете о буртах, но он сказал мне, что когда волжские булгары вторглись, они вытеснили буртасов, которые затем переселились в Мордовию. Позже, когда пришла Золотая Орда, буртасы объединились с ними, чтобы победить булгар, и предположительно объединились с татарами, сами являясь кипчакской тюркской группой.
Я надеюсь, что любой, кто читает, может дать ссылки на исследования о Буртас, сделает это в комментариях.
Миграция на Восток
Y12000 имеет 5 родословных братьев, которые происходят от человека, жившего за 500 лет до н.э. Один прослеживает его происхождение из Йоркшира, один из Баварии, два из Чехии и один смешанный чечено-английский. Если не считать чеченской, которая является новой находкой и крайне необычной, корни Y12000, по-видимому, находятся в Баварии или Чехии, которая также является центральным местом для следующих ближайших родственных групп.
Каким-то образом Y12000 мигрировал из Центральной Европы в 500 г. до н.э. в Мордовию к 769 г. н.э. Это более чем на 500 лет предшествует нашествию русских и монголов, но примерно совпадает со временем миграции булгар в этот регион.
«Они достигли Идель-Урала в восьмом веке, где они стали доминирующим населением в конце девятого века, объединив другие племена разного происхождения, проживавшие в этом районе.» — (на татарском) «Болгарлар». Татарская энциклопедия . Казань: Академия наук Республики Татарстан. Учреждение Татарской энциклопедии. 2002.
Большой знак вопроса относится к миграции в период между 500 г. до н.э. и падением Старой Великой Болгарии в 665 г. н.э. Это представляет собой генетическое узкое место, при котором из каждого поколения выживал только один сын, пока они не появились в Мордовии, накопив 9 SNP.
Если Y12007, жившие в 500 г. до н.э., были кельтами, то часть или вся миграция в Понтийские степи могла произойти во время кельтизации Западной Украины.
«С начала 3 rd века до н.э. территория современной Украины, ранее определявшаяся скифами Северо-Причерноморских степей и эллинистическими влияниями из Причерноморья, дополнялась кельтской культурой с запада. о влиянии последнего на западную Украину свидетельствуют обширные археологические данные, указывающие на классическую схему кельтской миграции/расселения…». — https://balkancelts.wordpress.com/tag/celts-ukraine/
Позже, с приходом аваров на Паннонскую равнину, возник еще один вектор на восток. Авары со славянскими союзниками позже победили Старую Великую Болгарию. Ниже цитаты из Википедии паннонских аваров.
«Авары переселяли пленников с периферии своей империи в более центральные регионы.»
«Армия аваров состояла из множества других групп: славянских, гепидских и булгарских воинских частей. Также, по-видимому, существовали полунезависимые «клиентские» (преимущественно славянские) племена, которые выполняли стратегические роли, такие как участие в диверсионных нападения и охраны западных границ аваров, примыкающих к Франкской империи». 0200
«[T]здесь появляется в седьмом веке смешанная славянско-аварская материальная культура, интерпретируемая как мирные и гармоничные отношения между аварскими воинами и славянскими крестьянами. Считается возможным, что по крайней мере некоторые из вождей славянских племен могли войти в состав аварской аристократии». Помимо ассимилированных гепидов, в аварских землях обнаружено несколько могил западногерманских (каролингских) народов. Возможно, они служили наемниками».
Пока не будут найдены родственники, разделившие узкое место Y12007, недостаточно информации, чтобы отдать предпочтение одной из этих теорий из множества возможных объяснений.
Последствия монгольского нашествия
«По данным некоторых историков, более 80% населения страны погибло во время [монгольского] нашествия. Остальное население в основном переселилось в северные районы (территории современной Чувашии и Татарстана) )». — Википедия Волжская Болгария
Хотя в приведенной выше цитате нет ссылок, отмечу, что и в Чувашии, и в Татарстане есть 12000 иен.
Подводя итог, я считаю, что живущие сегодня Y12000 могут быть потомками волжских булгар или бурта, которые впоследствии стали мокшанами и мишарскими татарами (а может быть, башкирами и чувашами, поскольку есть две выборки из этих областей).
Rus
Если дальний родственник когда-либо будет найден в восточнославянских популяциях, мы, вероятно, должны скорее предположить, что Y12000 изначально был восточным славянином. Хотя, поскольку Y12007 не был найден в Скандинавии, это мог быть восточный славянин неваряжского русского происхождения по отцовской линии.
«Волжская Булгария была многонациональным государством с большим количеством тюркских булгар и башкир, различных финских и угорских народов и многих восточных славян.» — Средневековая история Нового Кембриджа. МакКиттерик, Розамонд. Кембридж [Англия]: Издательство Кембриджского университета. 1995–2005 гг. ISBN 978113 27
«К IX веку отряды Варяжской Руси, создав мощную систему воинов-купцов, начали прощупывать на юг водные пути, контролируемые хазарами и их протекторатом, волжскими болгарами, частично в погоне за Арабское серебро, которое текло на север для накопления через Хазарско-Волжско-Булгарские торговые зоны, частично для торговли мехами и изделиями из железа». — Хазары
Хазары
Я не рассматривал хазар как возможное происхождение, потому что эта гаплогруппа встречается только на очень небольшой территории Хазарской империи, которая простиралась от Киева до Кавказа. Уцелевший анклав волжских болгар, потерпевших поражение в другом месте, кажется лучшим объяснением.
Татары
Следует отметить, что у некоторых мишарских татар этой группы есть генеалогия, восходящая к князю Янглычу. Родство с князем Янглычем подтверждается ДНК, потому что многие из производных фамилий также являются Y12000 положительными.
В царской грамоте 1580 года князь Янглыч был назван князем мордвы Кадомской и Стялдемской.
Согласно их документальному следу, его отцом был князь Бедиш, основатель Мурза и князей Бедишевых. Согласно более поздним родословным, его отцом был князь Мамат Золотой Орды, основатель Мурза и князей Маматовых.
Однако генетическая связь с татарами, которые должны были появиться в 1300-х годах, не подтверждается существованием трех линий Y12000 с последним общим предком, который жил примерно в 769 году. н.э. в Мордовии/Пензе. Интерпретация того, что эти три линии были занесены совместно переселившимися татарами из Средней Азии, которые жили друг с другом в течение 400-500 лет, прежде чем вместе прибыли в Мордовию, не дав по пути никаких других линий, не является самым простым объяснением.
По этой причине я думаю, что Y12000 прибыли в Мордовию до этногенеза мишарских татар.
Эти сообщения являются мнением Хантера Провина, исследователя гаплогрупп в J-M241 и J-M102.
Исторических документов о хазарах много и мало. Этот парадокс обрисовал Омельян Прицак, повторяя слова Ананиаша Зайончковского следующим образом: …как известно, хазарская проблема является одной из самых сложных, прежде всего потому, что источники, написанные на разных языках, очень скудны, разнородны, а зачастую и мало подлинны (цит. по GOLDEN PETER 2005: 29) Само разнообразие исторических источников ясно указывает на универсальность хазарской проблемы (ZAJĄCZKOWSKI ANANIASZ. Даже беглый взгляд на эту область исследований покажет, что ученые далеко не единодушны по многим фундаментальным вопросам, хотя я полагаю, что есть и большие области исследований, в которых достигнуто согласие (GOLDEN PETER. 2005: 30). Насколько я понимаю, одним из принципиальных вопросов в истории хазар является их этническая принадлежность. Эта загадка осложняется отсутствием явных потомков хазар, что само по себе удивительно, но может быть и разгадкой. Таким ключом является присутствие англосаксов в Восточной Европе, о котором мы давно говорим (см. англосаксы у истоков российской власти). Поэтому, чтобы не углубляться в историю вопроса и не затягивать надолго эту тему, скажем прямо, что Хазарский каганат был создан и возглавлен ими. Ни один из хазарских титулов и имен, не имеющих очевидной тюркской интерпретации, не принадлежит к какой-либо другой лингвистической группе. Даже иранские термины (например, отчество Кундаджик , как объясняет его Голден) настолько малочисленны, что их следует считать заимствованиями из других источников. (ЭРДАЛЬ МАРСЕЛЬ. 2005: 127-128). E. Замечание Марселя недалеко от истины. Руководство каганата было следующим: Верховным правителем правящего дуумвирата был хакан — ОЕ. heah «высокий, великий» и – «одиночный». Этой формулировке соответствует начало панегирика ришон шебаришон «первый среди важнейших» в тексте «Киевского письма» из Каирской генизы (ГОЛБ Н., Н., ПРИЦАК О. 1997. 1997: 13 ). соправитель Хакана шад – др.-анг. scead «затененный». Местные губернаторы тудун – ОЕ. đeoden «король, господин». Хазары называли себя «свитой вестника» (др.-англ. hōs «свита», ār «посланник, глашатай, ангел»). Сомнения в тюркском происхождении имени известны по фонологическим причинам (ЭРДАЛЬ МАРСЕЛЬ. 2005: 128-129). Столицей каганата мог быть город, расположенный в дельте Волги на месте города Саммеркент, о котором упоминает Вильгельм Рубрук в описании своего путешествия в восточные страны. В этом городе в то время жили аланы, т.е. англы (RUBRUCK WILLIAM de. 1957: глава 49). Хазарское название столицы, как и реки Волги, было Итиль ( Атиль ) из др.-анг. æđel «благородный, благородный, красивый». Другим крупным городом хазар был г. Саксин г. (ХВОЛЬСОН Д.А. 1869: 63). Сапиенти сел. Имея достаточные основания, Питер Голден указывал, что истинным началом современной хазарии является скрупулезный и честный труд английского ученого Дугласа Мортона Данлопа «История еврейских хазар» (GOLDEN PETER. 2005: 40). Г-н Данслоп не выдвинул идею о том, что хазары могли быть среди его предков, но в этой работе он приводит доказательства того, что хазары считали себя автохтонами на своей земле, что они не считались тюрками, и что они можно даже ассоциировать с «царскими скифами» Геродота (DUNLOP D. Что касается хазар, то они находятся левее (севернее) обитаемой земли по направлению к 7-му краю, имея над головой созвездие Плуга. Их земля холодная и влажная. Поэтому лица у них белые, глаза голубые, волосы распущенные и преимущественно рыжеватые, тела большие, а природа холодная. Общий вид у них дикий ( там же : 11). Скептически относясь к такому описанию хазар, на основании собственного анализа исторических документов, Данлоп приходит к выводу, что в тюркской этнической принадлежности хазар сомнений быть не может и ставит задачу найти родственную (прилагается) их люди ( там же : 34). Не имея соответствующих сведений и руководствуясь общими рассуждениями, он приходит к выводу, что таким народом должны быть уйгуры, несмотря на признание того, что «существующие памятники уйгурского диалекта не подтверждают» связь уйгуров с хазарами ( там же : 39). Предположительные поселения англосаксов на Нижней Волге На карте указаны названия населенных пунктов, которые можно интерпретировать с помощью древнеанглийского языка, а также исторический город Саммеркент на предполагаемом месте, где расположена крепость Самосделка в дельте Волги. Текущая интерпретация названий, указанных на карте, находится в Google My Maps. Крупный труд о хазарах написан Петром Голденом (ЗОЛОТОЙ ПЕТР Б. 1980. Среди названий явно несемитского происхождения в письме особый интерес представляет имя סורטה ( swrth ). КИБР — ОЕ. ceafor «жук». МНС – ОЕ. манн «человек», и «лед». МНР – ОЕ. манн «человек», ар «честь». QWFYN — ОЕ. cwic «быстрый», feon «радоваться». Легендарные киевские князья Аскольд и Дир тоже были англосаксами. Их имена можно расшифровать следующим образом: Dir – др.-англ. dieren «ценить, хвалить», diere «дорогой, ценный, благородный», Аскольд – др.-англ. āscian «спрашивать, требовать», «звать, избирать» и eald (англ. old ), eldor «князь, владыка». Поскольку верхушкой Хазарского каганата были англосаксы с характерной формой правления, в Киеве Аскольд и Дир составляли дуумвират. В частной переписке проф. Голден признал мои доводы неубедительными и указал, между прочим, что, судя по сохранившимся словам, разные группы населения Хазарского каганата говорили на восточнотюркских и западнотюркских языках. Я не могу с этим поспорить, но заставляет задуматься, почему хазар нельзя ассоциировать ни с одним из современных народов Северного Кавказа. Точно так же нельзя сделать и для англо-саксов. В таком случае следует предположить, что англосаксы были лишь правящей верхушкой каганата, и со временем они растворились среди других народов, как это произошло с готами в Крыму. В 1888 г. на правом берегу реки Большой Зеленчук в 30 км от села Нижний Архыз была найдена каменная стела с надписью греческими буквами (см. рисунок справа). Расшифровка надписи произведена В.Ф. Миллер на осетинском языке. С небольшими поправками чтение принято и сейчас в науке, а датировка стелы определяется 941 годом (ДХУРТУБАЕВ М. 2010: 198). Миллер считал, что в этом районе находился христианский город, от которого сохранились руины церквей, и предположил, что это был центр Аланской епархии (митрополии), о которой упоминается в византийской литературе. Однако не все согласились с расшифровкой Миллера, потому что он ввел в текст восемь дополнительных букв, которых на стеле не было и без которых не может быть средствами осетинского языка ( Там же ). Справа: Рисунок надписи Зеленчукской стелы в книге Дуртубаева взят из В.А. Кузнецов ( Там же : 199). Надпись имеет различные варианты прочтения, в том числе использование осетинского, кабардинского, карачаево-балкарского, вайнахского и, возможно, других языков, и споры о ее языке продолжаются до сих пор. Сама стела не сохранилась, попытки найти ее в 1946 и 1964 гг. успеха не принесли (Камболов Т.Т. 2006, 166). Без оригинала нельзя говорить о точности передачи текста, а это дополнительно усложняет расшифровку надписи. Имея собственное мнение об этнической принадлежности аланов, я думаю, что надпись сделана на языке, близком к древнеанглийскому. Я написал более четкие знаки на стеле следующим образом: νικολαοσ σαχε θεφοιχ ο βολτ γεφοιγτ πακα θαρ πακα θαν φογριγ αααλ ααπ λανε φογριτ αν παλ αμδαλν γογριτ αν πααβ λο γο безошибочно. Предлагаю следующую расшифровку надписи: «Здесь погребен Сакс Николай, обреченный на смерть предательской стрелой коварного слуги, украшен крепким столбом, украшающим путь, — подарком племянника Феофила». Возможно, здесь похоронен Сакз, куманский хан, брат Бегубара. Если будет сделана хорошая интерпретация эпиграфики с использованием древнеанглийского языка и, кроме того, будут найдены другие свидетельства в пользу присутствия англосаксов в Хазарском каганате, то я надеюсь, что мы с Петром Голденом придем к единому мнению . Литература ГОЛЬБ Н., Н., ПРИЦАК О. 1997. Хазаро-еврейские документы X в. // Научная редакция, послесловие и комментарии Петрухина В.Я. – ( In Russian ) – Хазарско-еврейские документы X века // Научное издание, послесловие и комментарии Петрухина В. ЗОЛОТОЙ ПЕТР Б. 1980. Хазаристика. Том 1. Будапешт. Академия Киадо. ЗОЛОТОЙ ПЕТР. 2005. Достижения и перспективы хазарских исследований // Ыврей и славаавиание. Москва – Иерусалим – ( In Russian ) — Хазары в современных исследованиях — прошлые достижения и будущие цели и перспективы //Евреи и славяне. Т. 16. Хазары. Москва – Иерусалим. ДАНЛОП Д.М. 1954. История еврейских хазар. Нью-Йорк. Шокен Книги. ДЖУРТУБАЕВ М. 2010. Происхождение карачаево-балкарского и осетинского народов – ( Рус ) – Происхождение карачаево-балкарского и осетинского народов. Нальчик. ЭРДАЛЬ МАРСЕЛЬ. 2005. Хазарский язык – ( По-русски ) – Хазарский язык // Евреи и славяне. Том 16. Хазары. Иерусалим – Москва. ЭРДАЛЬ МАРСЕЛЬ. 2007. Хазарский язык // Мир хазар: новые перспективы. Лейден, Бостон. КАМБОЛОВ Т. Т. Очерк истории осетинского языка – ( Рус ) – Очерк истории осетинского языка. ХВОЛЬСОН Д.А. 1869. Известия о хозарах, буртасах, булгарах, мадьярах, славянах и русах Абу-Али Ахмеда бен Омар Ибн-Даста – ( In Russian ) – Известия о хазарах, буртасах, булгарах, мадьярах, славянах и русских Абу-Али Ахмеда бен Омара Ибн-Даста. Санкт-Петербург. ТОРПУСМАН РЕЙЧЕЛ. 2019. Авраам Торпусман. Полемические заметки о киевском письме – (на русском языке) – Academia. образование РУБРУК УИЛЬЯМ. 1957. Путешествие в Восточные страны – ( In Russian ) – Путешествие Вильгельма де Рубрука в восточные страны в год блаженного 1253. Перевод А.И. Малеин. Государственное издательство географической литературы. Москва. ЗАЕЧКОВСКИЙ АНАНЯШ. 1947. Ze studiów nad zagadnieniem chazarskim – ( На польском языке ) – Из исследований по хазарскому вопросу. Краков. Nakładem Polskiej Akademii Umiejętności. ЦУКЕРМАН КОНСТАНТИН. 2018. О Киевской письменности из Каирской Генизы – ( Русь )- О киевском письме из генизы Каирской // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. |
C10 Арабский географ об обычаях жителей страны хазар, не похожих на тюрков — Панорама
В 29 выпуске за 1901 год проекта «Сборник материалов для описания местности и племен на Кавказе», Н. А. Караулов опубликовал исследование «Данные арабских писателей о Кавказе, Армении и Адербейджане. Часть 1. Аль Истахри». Заслуга труда Караулова состоит в том, что он публикует полный перевод «Книги дорог и царств» арабского географа X века Аль Истахри с приложением оригинала на арабском языке и некоторыми сведениями об авторах и их работах.
«К востоку от Хазарского моря лежит часть Дейлема, Табаристана, Джурджана и часть пустыни, расположенной между Джурджаном и Хорезмом; Арран, пограничные районы Серира, хазарские земли и часть пустыни Гуз на западе; пустыня Гуз со стороны Сия-Куха на север; и Джил и Дейлем на юге», — так Аль Истахри локализует страну Хазар.
Описывая Каспийское море, он отмечает, что «это море» не связано ни с одним другим морем. Если человек идет по морю пешком, он в конце концов может добраться до исходной точки. «На пути не будет преграды, кроме какой-нибудь пресноводной реки, впадающей в это море», — пишет автор. Далее автор перечисляет соседние с Хазаром страны, через которые можно туда добраться. Путь из Аббаскуна в хазарскую землю вдоль левого берега пролегал через примыкающие к месту поселения. «…сначала вы идете через земли Джурджана, Табаристана, Дейлема и Джил, затем пересекаете границу Аррана, а после прохождения Мукана идет двухдневный путь по сатрапии Ширваншаха от Баб-уль-Абваб, далее вы пересекаете эту по стране до Семенера за четыре дня, и еще семь дней пути от Семенера до Итиля через пустыню. Никакого поселения между Баб-уль-Абвабом и хазарами нет», — указывает автор. Со стороны Сиа-Куха в Хазарском море был узкий канал. Корабли, гонимые туда ветром, столкнулись с опасностью крушения, а раз потерпев крушение, то уже ничего нельзя было бы спасти от его останков из-за владычества тюрок над местами, так как они тут же захватили бы все. Хазар — так называлась страна, а Итиль — ее столица, получившая свое название от большой реки Итиль (Волга), впадавшей в город из страны русов и булгар. Город Итиль разделился на две части; большая часть находилась на западном берегу реки Итиль и была обнесена стеной, а другая часть находилась на восточном берегу. Царь проживал в западной части Волги и на их языке назывался «бек» или «бак».
Географ отмечает, что единственным зданием из жженого кирпича во всей столице был дворец, принадлежавший королю. «Здания разбросаны по всему городу, а войлочные палатки служат жилищем, за исключением некоторых глиняных жилищ», — пишет Аль Истахри. Кроме того, в городе были рынки и бани, добавляет он. Что касается этнического состава населения, Аль Истахри отмечает, что царь и его двор принадлежали к иудейской вере, однако население города состояло из христиан, мусульман и язычников. «Среди их обычаев преобладает идолопоклонство, и они кланяются друг другу до земли в знак уважения», — пишет Аль Истакри. Он указывает на сохранившиеся у хазар языческие обычаи, противоречащие мусульманской, иудейской и христианской религиям. Согласно Аль-Истахри, у царя было 12 тысяч воинов. «Когда кто-то из них умирает, его тут же заменяет другой», — пишет Аль Истахри. Армия не получала постоянного жалования и редко «получала небольшую сумму» во время военных действий или когда им ставилась какая-то задача, ради которой они объединялись. Аль Истахри также приводит интересные сведения о судебных процессах, проводившихся в стране хазар. У царя было семь судей — иудей, христианин, мусульманин и язычник, — которые рассматривали все судебные процессы. Истцы обратились не к королю, а к тем судьям. «В день суда между судьями и королем присутствует посредник. Через него судьи сообщают королю дела в слушаниях. Таким образом, дела представляются на рассмотрение царя, и он доставляет им свой приказ, который они и исполняют», — пишет географ. Согласно Аль-Истахри, хазары были настолько послушны своему царю, что, когда кого-то из них нужно было убить, а царь не хотел, чтобы его убили, он приказал ему покончить жизнь самоубийством, а сам пошел домой и покончил с собой. «По мнению их правительства, глава их называется «хакан-хазар». Он стоит выше царя хазар, но назначается царем», — пишет Аль Истахри. По его словам, хакан избирался следующим образом: «Когда царь решает назначить кого-либо хакаром, этого человека вызывают и душит шелковым шнуром. Когда он собирается испустить последний вздох, его спрашивают: «Как долго ты хочешь править?», и он называет количество лет. По истечении этого срока хакана убивают, если он не умер раньше. Хаканами хазар могут стать только потомки знатных родов, независимо от их материального положения». Хотя авторитет хакан-хазара был номинальным, люди уважали его и преклонялись перед ним. На его место мог входить только король и люди, принадлежащие к тому же званию, что и он. «Царь посещает хакана только в случае важного события. При входе он простирается перед ним и кланяется, затем стоит в отдалении, пока хакан не позволит ему подойти», — описывает Аль Истахри. По свидетельству географа, когда возникала какая-то серьезная опасность, хакан выставлялся на всеобщее обозрение, «и как только кто-нибудь из тюрков и соседних «кафирских» народов увидит его, тотчас же обращаются в бегство, и никто из них не решается воевать с их из уважения к хакану». После смерти хакана никто не проходит мимо его могилы, не поклонившись его праху, а потом садится на его коня, пока не скроется «от глаз хаканской могилы». Далее Аль Истахри отмечает, что рядом с городом не было деревень, а их поля были разбросаны вокруг него. Рис и рыба были их основной пищей. «Только клей производится в стране хазар и вывозится из нее», — указывает географ. Товары, вывозимые из Хазарии – мед, воск, бобровые шкуры, ртуть, шерсть – ввозились туда из земель русов и булгар. «Хазары и соседние с ними народы носят куртки и мужские туники. Хазары не шьют одежду сами, а завозят ее из стран Джурджана, Табаристана, Армении, Адербейджана и Рума», — пишет Аль Астахри. «У хазар есть еще один город под названием Семендер, в котором преобладает мусульманское население. Между ним и Баб-уль-Абвабом (Дербентом) находятся сады, принадлежащие Семендеру. Говорят, что в этих садах 4000 виноградных лоз, и они достигают границ Серира», — пишет географ. Он также отмечает, что царь Семендера принадлежал к иудейской вере и состоял в родстве с царем хазар. Люди Серира были христианами, и Семендер заключил с ними перемирие, пишет Аль Истахри. Согласно легенде, в Серире находился золотой трон персидского царя. «Мне не известно ни одного густонаселенного района в хазарской области, кроме Серира», — пишет Аль Истахри и добавляет, что между хазарами и племенами буртасов, разбросанных по долине реки Итиль, не жили никакие другие народы. «Буртас — это название страны, как Русь и Хазар, а Серир — название государства, а не города или народа», — отмечает географ. Что касается внешности хазар, Аль Истахри описывает, что темноволосые хазары не были похожи на тюрков. Они были разделены на две группы: «карахазары» — темные, почти черные, как индейцы, и другая группа — белые, выделяющиеся красотой и видом. «Любой хазарский раб, которого мы получаем, принадлежит язычникам, которые позволяют продавать своих детей и порабощать друг друга. В то время как иудеи, христиане, как и мусульмане, не позволяют порабощать друг друга из своих религиозных взглядов», — отмечает Аль Истахри. «Сборник материалов для описания местности и племен на Кавказе» — масштабное издание нарративных источников, осуществленное управлением Кавказского учебного округа в 1881—1819 гг.08. Включает исследования и описание истории, быта и этнографических особенностей народов, населявших Кавказский регион Российской империи. Связано: Арабский географ X века об Армении и воротах Дербента, защищающих регион от турок кармир» http://www.panorama.am/en/popular/2015/08/26/vordan-karmir/ Научное издание Российской империи о разрушении христианских памятников в Барде татарами https://www.panorama.am/ en/miscellaneous/2015/08/15/history/?sw В научном издании излагаются исторические данные об армянском селе Кусапат XV в. в Арцахе http://www.panorama.am/en/miscellaneous/2015/08/07/history/?sw Научное издание Российской империи: Нахиджеван был выдающимся армянским городом, основанным в C16 г. до н.э. http://www.panorama.am/en/world/2015/08/03/nakhijevan/?sw
Пензенская область Путеводитель
История Пензенской области
Массовое заселение Среднего Поволжья, в том числе и Пензенской области, началось примерно 7-12 тысяч лет назад. Эта земля была местом, где соприкасались разные племена и народы.
В IX веке эта территория, населенная мордвой и буртасами, вошла в состав Хазарского каганата. Через регион проходил один из важнейших торговых путей ханства.
В начале 10 века Хазарское ханство распалось, его правопреемником в Среднем Поволжье стало государство Волжская Булгария. В первой трети 13 века Волжская Булгария подверглась нашествию монголов. В результате большая часть местного населения была уничтожена.
Еще исторические факты…
В 1242 году на территории Среднего и Нижнего Поволжья возникло государство, известное как Золотая Орда. В 1438 году хан Улу-Мухаммед захватил Казань и создал Казанское ханство. Позже в ее состав вошло Среднее Поволжье. В 1552 году Казанское ханство прекратило свое существование и в состав России вошла Пензенская область, ее юго-восточная окраина.
Эта земля часто подвергалась нападениям кочевников — ногайцев и крымских татар. Поэтому район был включен в систему оборонительных рубежей, получившую широкое развитие в XVI-XVII вв. на южных и юго-восточных окраинах Русского государства. Строительство крепостей положило начало колонизации Пензенской области.
Ко второй половине XVII века Пензенская область получила возможность максимально использовать благоприятные географические факторы (границу лесостепи и наличие нескольких старых дорог) для укрепления своих позиций в качестве одного из передовых форпостов на юго-восточных границах России. Город Пенза основан в 1663 году.
В 1708 году территория Пензенской области была разделена между Азовской и Казанской губерниями. К концу 18 века в области насчитывалось 1261 поселение, население составляло 681 050 человек. В 1801 году Пензенская губерния была восстановлена и просуществовала до 19 века.28.
В 1939 году Тамбовская область была разделена и образована нынешняя Пензенская область. Во время Второй мировой войны этот регион стал крупным промышленным центром. За время войны в Красную Армию было призвано более 300 тысяч человек, из них около 190 тысяч погибли или пропали без вести.
В послевоенный период получили развитие такие отрасли промышленного производства, как машиностроение, приборостроение, химическое машиностроение, производство строительных материалов, легкая и пищевая промышленность.
Ландшафты Penza Ollast
Penza Ollast Spearry
Автор: O.Frolov
Лето в Пензенскайя Ollast
Author: Dyomin Ivan 9000. 9000.. Особенности Пензенской области
Пензенская область расположена на стыке лесной, лесостепной и степной природных зон. Протяженность района с запада на восток — 330 км, с севера на юг — 204 км. Крупнейшие реки — Сура, Мокша, Хопёр, Ворона, Пенза.
Климат умеренно-континентальный. Средняя температура января минус 8,9 градусов тепла, июля плюс 19,9 градусов тепла. Основным природным ресурсом являются черноземы (черноземы), около 68% всех сельскохозяйственных угодий. На гербе Пензенской области можно увидеть три снопа (пшеницы, ячменя и проса), свидетельствующие о плодородии этой земли.
Крупнейшие города: Пенза (523 000), Кузнецк (84 200), Заречный (64 900), Каменка (37 000), Сердобск (33 000), Нижний Ломов (21 300), Никольск (21 300). Национальный состав по переписи 2010 года: русские (86,8%), татары (6,4%), мордва (4,1%), чуваши (0,7%).
Пензенская область — промышленно-аграрный район. Местная промышленность выпускает оборудование для энергетики, транспорта, нефтегазовой отрасли. Также развиты пищевая, целлюлозно-бумажная промышленность, производство строительных материалов. Основными продуктами местного сельского хозяйства являются зерно, сахарная свекла, подсолнечник, картофель, овощи.
Достопримечательности Пензенской области
Пензенская область – регион, в котором есть все необходимое для отдыха. Он известен красотой и разнообразием своей природы, уникальным историко-культурным наследием, развитой инфраструктурой для активного отдыха. Десятки музеев и других достопримечательностей хранят тайны русской истории.
Ежегодно сюда приезжают сотни тысяч туристов, чтобы посетить родовое поместье Михаила Лермонтова «Тарханы», древние подземные пещеры Троице-Скановского монастыря, увидеть истоки реки Хопер, уникальный музей воды» Кувака», музей стекла в Никольске, находки городища Золотарёвское, окунуться во множество священных источников.
Основными достопримечательностями Пензенской области являются:
Государственный музей-заповедник «Тарханы» — усадьба конца 18 — начала 19 веков, где прошло детство поэта Михаила Лермонтова. Здесь он получил неизгладимое впечатление от дворянской усадебной обстановки, разнообразия народного быта, живописной природы, богатства русского языка. Поэт также был похоронен на территории усадьбы.
Золотарёвское городище — остатки городища, расположенные в верховьях реки Суры (правый приток Волги), по оврагу, в который впадает река Медаевка, близ посёлка Золотарёвка.
Приволжская лесостепь — природный заказник, расположенный в лесостепной зоне Среднего Поволжья. Заповедник создан для сохранения уникальных луговых степей северного типа и лесов.
Троице-Скановский женский монастырь — памятник архитектуры, построенный в стилях барокко и классицизма, расположенный в 4 км от Наровчата, старейшего поселения Пензенской области.
Центральный парк культуры и отдыха им. В.Г.Белинского — парк, расположенный в центральной части Пензы, в дубраве под названием «Шипинбор». Он был создан по указу императора Александра I в 1821 г.
Морозовский Дендрарий. Основан в 1900 году, расположен примерно в 170 км от Пензы, на границе с Тамбовской областью, на окраине села Студенка, в нескольких километрах от села Пойим. В 1921 году ему было присвоено имя известного ученого Г. Ф. Морозова.
Парк скульптур «Легенда» — парк в рекреационном комплексе «Чистые пруды» у поселка Рамзай Мокшанского района Пензенской области, известный проведением ежегодных международных симпозиумов скульптуры. В парке более 250 уникальных скульптур из мрамора, гранита, дерева, металла, бронзы. Это крупнейший парк скульптур в России и один из крупнейших в мире.
Этот народ принадлежит к тюркской языковой группе. Тюркский мир
7 сентября состоялась прямая трансляция проекта Alpari Club Day. На вопросы Александра Разуваева ответил директор Гумилевского центра Павел Зарифуллин.
На Клубном дне мы рассмотрели текущую геополитическую ситуацию на Ближнем Востоке и в Центральной Азии. Особое внимание было уделено урегулированию российско-турецкого кризиса, посреднической роли в этом Баку и Астаны. А также этно-тренинги Центра Льва Гумилева по преодолению российско-турецкого кризиса. Также Павел Зарифуллин подробно ответил на вопрос: кто такие турки? Об их роли в мировой истории и становлении России.
Кто такие тюркские народы? Что их объединяет? Где они живут?
Тюркские народы — группа народов, говорящих на сходных тюркских языках. Расселены очень широко. От Балканского полуострова, где живут турки и гагаузы, до нашей суровой тайги, до Якутии, ведь якуты тоже тюрки. Ну а слово «тайга» тюркского происхождения.
Тех. это огромное количество людей, миллионы, сотни миллионов, разбросанные по Евразийскому континенту от Северного Ледовитого океана до Средиземного моря. И, конечно же, у всех этих народов есть общий корень — одно из крупнейших государств древности или средних веков или эпоха, которая как раз находилась между эпохой древности и средневековьем — это Тюркский каганат. Гигантское государство размером с Советский Союз, которое было уже в 6 веке, мы о нем очень мало знаем.
Но есть евразийская идея, идея Льва Николаевича Гумилёва, что наш отец Чингиз — хан, наша мать — Золотая Орда, что современная Великая Россия или Московия родилась внутри Золотой Орды, переняв основные успехи и навыки этой страны.
А если копнуть дальше — кто в данном случае дедушка нашей страны, Российской Федерации? А дедушка нашей страны – Великий Тюркский каганат, из которого выросли не только тюркские народы, но и многие другие. И иранский, и финский, и славянский.
Тюркский каганат — эпоха завоеваний и походов, эпоха возникновения Великого шелкового пути, как уже экономического явления, явления экономической интеграции. Тюркский Эль в 6 веке одновременно граничил с Византией, Ираном, Китаем, контролировал Великий Шелк. И, благодаря Тюркскому каганату, византийцам, европейцы уже тогда могли встречаться с китайцами. Те. у турок огромное, славное прошлое.
Было много других тюркских государств, например, сельджукские султанаты, Османская империя, Дешт-и-Кипчак. Турки дали России аристократию. Лев Николаевич Гумилев прекрасно описал, что от половины до трех четвертей русских дворянских родов были тюркского или монгольского происхождения. Собственно, это видно по именам великих славных родов: Суворовы, Кутузовы, Апраксины, Алябьевы, Давыдовы, Чаадаевы, Тургеневы — это тюркские фамилии. Те. пословица Тургенева, самого потомка тюркского аристократа: «Поскреби русского — найдешь татарина», т.е. тюркская, имеет самое непосредственное отношение к нашей стране. Итак, наш дед — это Тюркский каганат, и если долго чесать нас, то, конечно, у русского будет много тюркского.
А какой процент исконно персидских и тюркских слов в русском языке?
Феодор Шумовский, сообщник Льва Николаевича Гумилёва (сидели по одному делу в «Крестах»), выдающегося русского языковеда, филолога, переводчика Корана, говорил, что от трети до половины русских слов — тюркского и персидского происхождения. Почему тюркский и персидский, потому что тюркский и персидский народы тысячелетиями жили бок о бок, как когда-то вместе жили и сами русские. И очень много слов имеют смешанное происхождение, например, русское слово «очаг», оно имеет тюрко-персидское происхождение. Первая часть слова тюркская, а вторая персидская. Отжа или Отга. Первоначально слово «Атешгях» означало «храм огнепоклонников». Так называются святилища в Иране в Азербайджане, храмы зороастрийцев. От него как бы ответвилось, образовалось русское слово «очаг». По одной из версий, само слово «книга» имеет тюрко-персидское происхождение. От слова «кан» — знание, «гах» — место, т.е. «место знания». Позже и у тюрков, и у персов это слово вытеснило арабское слово «китаб». Но мы до сих пор пользуемся своим тюрко-персидским прошлым.
И, конечно же, герои наших сказок, такие как Кащей Бессмертный или Баба Яга, имеют тюркское происхождение… Потому что слово «кащей» от древнетюркского «кус» — птица. Кащей — «шаман-птицепоклонник», гадалка на птичьих полетах. Тюрки поклонялись птицам, как люди, пришедшие из Сибири, с Алтая. Алтайцы до сих пор поклоняются птицам и вестникам. А у многих тюркских семей были птицы-покровители. Собственно русские многое переняли у них и названия наших городов Курск, Галич, Воронеж, Углич, Орел, у них схожая функция в названии, этимология. Они фиксируют птиц-покровителей областей и городов. Так, «кащей» от тюркского слова «кус» означает «птица». И слово «искусство» происходит от того же корня. Как взлететь. Или слово «куст» — это место, где живет птица. «Кащей Бессмертный» — шаман-птицепоклонник, вот так он выглядит в костюме скелета, наш замечательный персонаж. Добавим, что Кащей — царь. В том же Риме цари-августы произошли от гадалок на птицах — от авгуров. Образ Кащея в русской сказке запечатлен в очень древних легендах и архетипах. И, как мы видим, они тюркского происхождения.
Или Баба Яга, в переводе с тюркского просто «белый старик», белый колдун. В российских условиях, где в древности был силен матриархат, старший «менял» пол. Но хоть и белый бузина, я считаю существо уже бесполым, так как это священное существо, выполняющее магические и колдовские функции.
Получается, что тюркское глубоко укоренилось в нас. Например, мы смотрим «Первый канал», но не задумываемся, почему именно «Первый канал»? Ведь есть русское слово «один», «один». Почему это не «одиночный» канал? Слово «первый» от тюркского «бер», «бир» одно. Те. «Первый» от «бервы». Счет привит из Орды, а может и раньше — во времена Тюркского каганата. Слово «алтын» просто дошло до нас, т.е. «золото». Собственно, «первый» и пришел оттуда. Русское слово «отечество», естественно, происходит от «ати» — «отец». Потому что когда-то славяне входили в самые разные государственные образования, которые создали тюрки, Золотая Орда, Тюркский каганат.
Ну, а если еще вспомнить ранее, то предками тюрков являются гунны. Их язык называют прототюркским. Это империя Аттилы. «Аттила» — это тоже не имя. Это инициативный титул, как и «отец народов» — от «ати». Все мы знаем слова «отечество», батюшка, а батюшка у нас получается по этой логике тюрк. Что отражено в русском языке.
Не все помнят наши прежние клубные дни. В одном из них вы сказали, что на самом деле великороссы, как этнос, они просто появились где-то во времена Ивана Грозного, т.е. этнос зародился в Орде. И мы поддерживали связь с более старым, древнерусским этносом, который фактически уже в период Киевской Руси находился в стадии заката. Это вопрос, насколько русские, как этнос — молодой этнос, насколько сильна была в нем тюркская составляющая, и в то же время связь с тем, что историки называют Киевской Русью?
Ну, этногенез великороссов, современных русских, очень сложен. Ведь приход славян в Залесье был, но эти территории изначально были финскими. Говорили о месте тюрков в нашем языке и этносе. Но все старые названия городов, рек, озер, они все еще финские. «Ока» переводится с тюркского «белая», а «Волга» — «белая», но только с финских наречий. Судогда, Вологда, Муром — финские названия. И этногенез великороссов происходил своеобразно. Это выходцы из Орды, тюркской и монгольской знати, финских племен. Известно, что среди северных русских до сих пор имеется значительное количество даже генетически финской крови. И когда нам говорят, что где этот след монголов, как таковых в русском этносе, в современных исследованиях постоянно их ведут генетики, где монголы? Они утверждают, что не было монгольской Руси, потому что она особо не отложилась в генетике. Это говорит о том, что грабительских, завоевательных походов монголов как таковых не было. И ига не было.
Но у нас огромное количество тюркского компонента по одной простой причине. Основная гаплогруппа русских — R1a, но такая же гаплогруппа есть и у татар. И очень сложно разобраться, кто русский, а кто, условно говоря, не русский, потому что гаплогруппа примерно одинакова у восточных славян и у тюрков в нашей стране (татар, казахов, алтайцев, балкарцев, ногайцев) .
И действительно наша аристократия была, скорее всего, менее монгольской, а более тюркской, ибо тюрки шли служить Монгольской империи, и составляли в ней большинство.
Великорусский этногенез протекал по линии образования Московского государства, во многом копировавшего свою «альма-матер» — Золотую Орду. Московские князья копировали войско (тюркские слова: «есаул», «мишень», «барабан», «гвардия», «корнет», «ура», «кинжал», «атаман», «шашка», «кошевой», «», «бродить», «кобура», «колчан», «конь», «булат», «богатырь»). Скопированные финансы. Отсюда и слова «деньги», «прибыль», «таможня», «казна», «ярлык», «бренд» (и «товарищ»), «артель». Скопирована транспортная система. Так появилось «ямщик» — это монгольское слово в нашем языке. От монгольского «ямжи» — система транспортных коридоров. И одевались «по-татарски»: «башмак», «кафтан», «шаровары», «тулуп», «башлык», «сарафан», «кепка», «вуаль», «чулок», «папаха».
Вот такая новая орда, можно так назвать, не надо стыдиться этого слова, «орда» — прекрасное слово, оно во многом совпадает со словом «порядок» по смысловому значению. Была «Новая Орда», но со славянским языком, с христианской верой… Именно поэтому русские впоследствии смогли присоединить земли, некогда принадлежавшие Орде. Потому что местное население воспринимало их как своих. Был еще один виток этногенеза. Нас постоянно совали в Украину, но там ситуация была несколько иная. На территории Украины, как правило, спасались люди, которым не нравился этот ордынский строй, Яса Чингисхана.
Покойный Олесь Бузина писал об этом, что в Запорожскую Сечь бежало много людей, которым были противны эта дисциплина, империя и организованность. Люди такого анархического, свободного типа, но их там восхваляли, по сути, туда сбежало отребье, которое «Ясу» Чингисхана признавать отказывалось. «Мусор» в хорошем смысле, конечно. Они «отрезались» ото всех.
И там они как-то группировались, вкладывались, так постепенно возникло украинское наречие, украинский этнос со своими законами, со своими представлениями, совершенно противоположный Московскому царству. Такая антиорда, если это можно так назвать. Тоже очень интересное, оригинальное образование, самобытный этногенез получилось. Мы все еще разгадываем результат этого этногенеза.
Следующий вопрос. На финансовом рынке обсуждалось, что «Газпром» может купить «Башнефть», официальные новости. Я даже пошутил, что новая компания будет называться Tengrioil, если это произойдет. Тенгри, тенгрианство, которое, кстати, сейчас набирает силу в той же Белой Орде, в Казахстане, что это такое? Монотеизм? Поподробнее, ибо опять много вопросов по этой теме.
Но в случае с Газпромом на Тенгри я, конечно, не верю в их особую религиозность. Тенгри в их случае – это деньги. Потому что русское слово «деньги» естественно происходит от тюркского «тэнгри». Тенге — валюта Золотой Орды. Сейчас это валюта Казахстана. Так россияне стали называть любые финансовые средства.
Но общеизвестно единобожие тюрков. Те. до прихода в Великую Степь, являющуюся их колыбелью, до прихода иудеев, мусульман, христиан, тюрки поклонялись единому Богу тысячи лет назад, еще до Рождества Христова, если говорить о предках тюрков, гунны. А Тенгри — бог — одно небо. А великий правитель, условно говоря, Чингисхан есть воля великого неба. Религия тюрков имеет богатую историю, богатое культурное наследие. И, стоит отметить, что очень немногие народы имели свою письменность на протяжении тысячелетий. В основном письменность этносов Евразии экспортировалась от финикийцев или греков, или от арамейцев. И большинство видов письменности имеют вполне специфический оттенок для этих народов, народов Ближнего Востока и Средиземноморья.
Кроме двух групп народов — германцев и тюрков, имевших самостоятельную руническую письменность на протяжении нескольких тысяч лет. Эти руны похожи, но имеют разное звуковое и смысловое значение. У тюрков был свой рунический алфавит, который естественным образом восходил к воле неба, к воле Тенгри, брал свое начало от священного рунического календаря, от наблюдений за солнцем, луной, звездами, космосом, явлениями Тенгри. Согласно легенде, именно небеса когда-то передали эту руническую письменность первым тюркским каганам. Поэтому очень глупо утверждать, что тюрки какие-то дикие народы (постоянное представление западных ученых и русских националистов). Они будут культурнее многих этнических групп, которые еще существуют на планете Земля.
С точки зрения богословия, является ли Тенгри Богом Отцом? С христианской точки зрения?
Да. Бог есть Отец. Господь воинств. С точки зрения православия «Господь Саваоф» переводится как «Господь звезд», «Господь небес». Правильнее будет «Владыка семи небес», потому что наше числительное «семь» происходит от арабского «себу» — семь. Вот Тенгри — владыка всех небес. Верховный главнокомандующий космоса.
У меня есть друзья из Казахстана, а смысл тенгрианства, как говорится, в том, что Бог един, просто у каждого этноса есть традиционный способ общения с ним. Такой вопрос тюрки как этнос, современная Турция, прошлый конфликт. В истории Российская империя много раз воевала с Турцией. Кто они нам? Враги, партнеры или, может быть, союзники против Запада? Эта история.
Но генетически турки-тюрки, они конечно очень далеки от тюрков, которых мы знаем, от татар, от алтайцев, от казахов. В целом они гораздо ближе к персам, к арабам, к грекам. Генетические данные подтверждают это. Просто тюрков, которые когда-то ушли к «последнему морю», на запад, к Белому морю, как они называли Средиземное, их было не очень много. Пришли небольшие племена кочевников, наиболее активная часть, потому что основная часть осталась дома в Степи.
Но те, кто «сделал это», пассионарии, стали аристократией местных народов. Они нашли там потомков персов, потомков греков. Из этого что-то слепили, какие-то штаты. Вот и ослепили Турцию. Но дух, такой дух, тюркских кочевников, воинов, воинов, конечно, расцвел в Турции. И даже славные воины, известные как янычары, — славяне, принявшие ислам. Славянские пацаны, которых брали в хорошие тюркские семьи, воспитывали в исламском и тюркском духе, они потом шли и стриглись за ислам, за великую Османскую империю, за своего тюркского падишаха, потому что мы видим в суперпопулярном сериале » Великолепный век» (с удовольствием смотрят все наши домохозяйки).
Вот он — тюркский дух, дух, конечно, процветал в Османской империи. Но нельзя сказать, что это было однозначно тюркское государство… Тюркское государство начали строить, когда развалилась эта Османская империя. Потому что говорили на османском языке, это какая-то смесь персидских, арабских, славянских слов с небольшим количеством тюркских слов.
Кемаль Ататюрк почти запретил османский язык. Османская империя была таким имперским проектом, глобалистским проектом. Многое досталось от Византии не с точки зрения религии, а с точки зрения географии, стратегии, кадровой политики. Их лучшие моряки были потомками греков, «пираты» — потомками французов, итальянцев, принявших ислам. Те. они брали всех от всех. Взяли тюркскую конницу, потому что тюркская конница всегда лучшая, это все знают.
Тех. Османский проект нельзя сказать, что он был точно каким-то тюркским, как и в Российской империи нельзя сказать, что русский проект был славянским. Ну как же он славянский, когда династия немецкая, население смешанное, дворянство полутюркское, половина казаков до 20 века говорила на тюркских наречиях. Получается, что, возможно, тюрки из Российской империи воевали со славянами из Османской империи. Вот такая была чехарда.
Возникновение собственно тюркского национализма связано с фигурой Кемаля Ататюрка, в ХХ веке. Когда Османская империя рухнула, они стали думать о том, как им жить, за что цепляться, чтобы просто остаться во враждебном мире. И начали срочную отуречивание своей страны. По сути, они начали создавать язык заново, и чтобы как-то восстановить его (потому что он был насквозь персидским или славянским — османским языком), они посылали этнографические экспедиции, посланные Кемалем Ататюрком, к огузским тюркам, жившим как раз на территории Советского Союза… Это азербайджанцы, туркмены и гагаузы. И стали брать у них слова, вместо арабских, вместо персидских. Те. Тюркское государство Турция во многом является такой искусственной конструкцией, когда население, в значительной степени являющееся потомками греков и других племен Малой Азии, было искусственно загнано в тюркский национализм и новотюркский язык.
Вот если Казахстан, конечно, тюркская страна, или Россия еще более тюркская страна, я думаю, чем Турция. Но турки сделали своей вывеской пантюркизм. Это очень активно использовалось США в «Большой игре» против Советского Союза. Комплекс этих идей был направлен на уничтожение нашей большой страны.
Чтобы все тюркские народы: узбеки, казахи, алтайцы, якуты, башкиры, татары так или иначе воспринимали тюрков как своих старших братьев. Хотя еще раз скажу, с точки зрения генетики это немного смешно, потому что генетически турки ничем не отличаются от южных итальянцев, например, от жителей Неаполя или Сицилии. Просто братья-близнецы. Ну раз у них была мощная история, у них была империя, они претендовали на лидерство в тюркском мире. Конечно, это не понравилось ни Российской империи, ни Советскому Союзу. Российской Федерации это не нравилось и не нравится такого рода идеи. Евразийская идеология могла бы примирить этот комплекс противоречий, очень сложных и разборок между нашими странами.
Евразийство возникло как идея соединения славянского и тюркского векторов. Славяне и турки, когда их разлучают, пытаются говорить, что Российская империя — это славянское царство, а Османская империя — это турецкое царство и они должны воевать между собой. Потом начинаешь разбирать, оказывается Российская империя это полутюркское царство. А Османская империя — полуславянское царство. Те. все было раздавлено.
Мы, евразийцы, утверждаем, что когда встречаются тюрки и славяне, получается хорошо, получается симфония. Как сказал Лев Николаевич Гумилев — дополнительность. Есть народы, которые дополняют друг друга. А такой тюрко-славянский симбиоз, наоборот, всегда рождал живучих и творческих народов и личностей.
С этой точки зрения мы можем не просто примирить нашу страну, Россию, которая, безусловно, является плодом славяно-тюркского симбиоза. А шире — не просто восстановить Советский Союз, а сделать его более могущественным, наподобие Евразийского Союза, в основе которого также лежит славяно-тюркское братство.
Главными двигателями Евразийского союза являются славяне и тюрки, белорусы, русские, казахи, татары, киргизы.
Но и с турками можно договориться. Потому что, повторяю еще раз, этногенез тюрков в значительной степени связан с этногенезом и с соединением славянских и тюркских элементов. Я уже говорил о янычарах. Большинство визирей в период расцвета Османской империи, они же традиционно были славяно-сербами, соколовичами. Ну, на самом деле, мы прекрасно знаем о рыжеволосой жене Сулеймана Великолепного. Все знают об Александре Русской, ставшей великой королевой Османской империи. Поэтому когда мы говорим — евразийство, евразийская интеграция — здесь мы можем найти общий язык с турками, наладить совместные экономические и геополитические дела. Потому что здесь уже никто не говорит — кто там выше? Турки — первый народ, а остальные под ними — основная идея пантюркизма.
Если говорить о евразийстве, то с этой точки зрения все равны. Вместе мы создаем как бы большое древо народов, большой мир народов, в центре которого стоит ось славян и тюрков. Благодаря этой оси, взаимодополняемости и всем остальным дружественным народам, и финским, и угорским, и кавказским, мы все вместе образуем масштабную общность на нашем пространстве. С точки зрения евразийской идеологии, убрав пантюркизм или панславизм или национализмы любого рода, русский национализм или турецкий национализм, мы можем (и это произойдет сейчас) улучшить отношения с братской Турецкой Республикой. Тогда оно становится братским, на пространстве евразийского братства, товарищества, дружбы народов, и мы с Турцией, я думаю, вместе можем многое сделать для мира и сотрудничества в Евразии.
Роль Баку и Астаны в недавнем примирении и во всем этом проекте?
Ну, думаю, все старались, потому что всех не интересовало противостояние Турции и России. Это не новое противостояние. Ведь в свое время войны между Российской империей и Турцией активно поддерживали с обеих сторон наши противники, поляки, шведы, англичане, французы, немцы. Они буквально стравили, например, Папу Римского, Турцию и Россию, чтобы оттянуть силы, чтобы Россия не лезла в Европу и Турция не лезла в Европу. Чтоб мы друг друга мутозили, побили друг друга, устали, а потом пришли бы европейцы и помирили нас.
Так проходили все русско-турецкие войны. В этом смысле последний конфликт между Россией и Турцией только сыграл на руку нашим западным конкурентам. И, конечно, Астана постаралась, роль Нурсултана Абишевича Назарбаева в этом примирении очень велика. И азербайджанская сторона, благодаря ей.
Но, думаю, этот конфликт никому не был выгоден. И народ его не понял. Потому что мы постоянно проводим социологические исследования, этнические исследования… Конфликт с Америкой понятен, и русский народ как бы принимает участие в этом конфликте и поддерживает своего президента. Конфликт с радикальным исламизмом понятен. Никто не приветствует радикальный исламизм. В России их никто из даже нормальных мусульман не поддержит.
Но народ не понял конфликта с Турцией. И несмотря на то, что тысячи наших спонсируемых государством пропагандистов выли волками в турецком направлении, народ все равно воспринимал турок как братский народ. И поняли, что царь и султан поссорились, а завтра помирятся. В свою очередь, в «Центре Льва Гумилева» мы провели специальный этно-тренинг, на котором организовали энергетический мир между нашими странами, где один представитель Турции торжественно попросил прощения у России, на этом тренинге.
Поясню, в чем смысл этнотренинга. Лев Николаевич Гумилёва говорил, что этнос, народ образует энергетическое поле. Такие энергетические поля естественным образом создают любые сообщества людей, семей и организаций. А этнос – это совокупность энергетических полей. Мы обращаемся к этой сфере напрямую, у нас есть технологии, мы формируем событие. И тогда это происходит. Сначала в Центре Льва Гумилева прощения просила представительница Турции, его играла гагаузка, в России ее играла осетинка (почему-то так получилось). Я просил прощения. А через некоторое время, через месяц, президент Турции попросил у России прощения, попросил принять его извинения. Думаю, все старались, и на энергетическом уровне, и на технологическом, и на дипломатическом уровне. И этот конфликт, я надеюсь, больше не повторится. А во-вторых, нам очень долго придется восстанавливать итоги этого конфликта, потому что между нашими странами были разорваны экономические отношения, а это никому не выгодно.
Теперь все на слуху об Узбекистане. Роль Тамерлана во всей этой истории?
Ну, в том же Узбекистане Тамерлана назначили таким священным прародителем всего местного населения, хотя это немного странно.
Во-первых, он не был чигизидом. Некоторые люди думают, что это было. Но это не так.
Есть также много противоречий. Факт остается фактом: это очень серьезная фигура на шахматной доске человечества. Человек, сумевший создать Империю если не размером с Чингисхана, то сравнимую с ним, не размером с Тюркский каганат, но реально сравнимую. Он объединил всю Среднюю Азию, Иран, часть Индии, Малую Азию.
Пишу колумнист, и несколько раз писал, что если бы Тамерлан взял Москву, то, наверное, другой город был бы столицей будущей Империи. И государственной религией будет ислам, а не православие. Насколько это справедливо?
Дело в том, что, Москва, сколько ни бери, от этого становится только лучше. В Москве все как с гуся вода. Сколько бы вы его ни сжигали, он всегда встанет и снова почувствует себя хорошо.
С точки зрения столкновения с нашей цивилизацией, русской — евразийской или союзом леса и степи, как мы его называем, конечно, Тамерлан был врагом, ибо представлял несколько иную культуру. Фактически обновленный халифат. Он взрастил и создал ее только с центром не в Багдаде, не в Дамаске, а с центром в Самарканде. Ислам был жестко внедрен. При нем несторианское христианство в Средней Азии было уничтожено окончательно и бесповоротно. Он просто взял и вырезал всех.
А до этого там, в Средней Азии, жили миллионы христиан, те же тюрки. А в различных экспедициях по Кыргызстану встречаю наскальные изображения крестов. Кресты, несторианские символы веры. Это последние христиане, спрятавшиеся от Тамерлана в киргизских каньонах. А потом он нашел их там, разрезал и сжег. Те. человек был невероятной агрессии, невероятной силы.
И понес в степь, на нашу территорию, на территорию Евразийского Союза современные разруху, смерть. Сожёг степи, забрал всех по полной. И если бы он тогда захватил Россию, то никого бы не пощадил. Потому что пришли монголы, условно говоря, договорились с местным населением, князьями, прошли через страну, взяли ресурсы и двинулись дальше. Но Тамерлан гнал на свою территорию население целых областей, целых областей. И в этом он скорее напоминал фашистскую Германию, когда брали население нескольких районов и отправляли на работы.
Тех. такая к нам рабовладельческая Азия пришла. Это Азия из романов, про азиатских деспотов, про каких-то страшных фараонов, которые гоняют туда-сюда целые племена. Здесь он был классическим азиатским деспотом, несовместимым с кодексом поведения на нашей территории, среди, условно говоря, царей или ханов. На Руси и в Великой Степи никогда не истребляли людей за их религию.
Ни короли, ни ханы этого не делали и не превращали все в бесконечную работорговлю. Тамерлан пронес работорговлю и донес до нас свой культурный код, но не дошел до него. Бог или Тенгри, они спасли эту территорию от уничтожения.
Вопрос такой. Азербайджан, они же тюрки, часть тюркского мира. Их перспективы. Но обойти его в рамках евразийской интеграции невозможно — есть еще и Армения. Как это?
У нас, на мой взгляд, была хорошая передача, связанная с вопросами Карабаха, она достаточно посещаемая. Это видео, можете посмотреть. И скоро мы выложим текст этно-тренинга, который мы нарисовали по Карабаху.
Только что посмотрел, достаточно безопасно, страсти поутихли. Проблема должна быть решена, она должна быть решена, потому что земля заброшена. Карабах – земля, которая когда-то процветала. Она была многонациональной, многонациональной, многоконфессиональной. На этой территории жили армяне и азербайджанцы, курды и русские. Сейчас он в значительной степени заброшен. Карабах должен развиваться. То, что «Черные холмы» — закрытая территория, превращенная в тупик, транспортный тупик, тормозит развитие нашей торговли, развитие наших экономик. И карабахский вопрос должен быть решен.
Карабаху, наверное, следует предоставить особый статус в Евразийском союзе, может быть, его могли бы охранять спецназовцы Евразийского союза, иметь достаточно сложный статус, можно обсуждать разные варианты, можно обсуждать кондоминиум.
Но, тем не менее, проблема должна быть решена. Я считаю, что наше поколение обязано решить эту проблему.
Но самое главное, я считаю, с точки зрения экономического развития Евразийского союза, наибольший прогресс был достигнут в последнее время, когда магистраль Север-Юг, о которой говорят десятилетиями, была одобрена руководителями России, Азербайджана и Иран. Теперь транспортный коридор будет активно развиваться, будут строиться дороги, увеличится флот судов на Каспии. Это уже будет настоящая евразийская интеграция, если она произойдет. Тогда Азербайджан органично станет частью Евразийского союза, и не надо будет ничего выдумывать.
Последний вопрос. Скоро 12 сентября. Православная церковь чтит Александра Невского. Не могу закончить, не упомянув об этой фигуре, потому что, с одной стороны, широкому кругу известен знаменитый советский фильм о том, что он победил немцев. С другой стороны, «отмороженные» русские нацисты его очень не любят, потому что он подавил антиордынские восстания. Тем более, что он с Батыем и с его сыном, с их точки зрения, он кто — язычник. Вот, соответственно, эта цифра.
Ну, во-первых, Александр Невский — это символ России. Это было единственное, на мой взгляд, честное голосование, которое могло когда-либо состояться. Люди выбирали между Сталиным и Столыпиным, все ссорились, а потом как-то успокоились и выбрали Александра Невского. Помню, на телевидении был такой конкурс — не конкурс, а какое-то голосование. Его действительно выбрали символом России, потому что он создал Россию. Когда ему пришлось выбирать между западом и востоком, Александр выбрал восток.
И как мы узнаем, с исторической точки зрения он не проиграл, т. е. не просто проиграл, а выиграл. Потому что весь восток постепенно отходил к России. Те, кто выбрал запад, как жители Галиции и их князь Галицкий, ну мы видим, в каком идиотском состоянии они сейчас находятся на окраинах Европы. Их даже не берут в эту Европу. Поляки иногда сидят в подъездах Европы, и так воют собаки за пределами окраин. Даже не собаки, которые охраняют огород, это прибалты, такая классика.
И собаки, которых выгнали. Классический пес из украинского мультфильма, которого выгнали. И бродит брошенный пёс среди волков, то тюрки уйдут к волкам, то пытается проникнуть обратно, к тому месту, откуда его изгнали. Это, к сожалению, судьба Западной Украины. Потом подсунули эту дьявольскую участь всем остальным малороссам.
Александр Невский сделал другой выбор. Да, он пошел к язычникам, но к каким язычникам? Сын Батыя-хана, его шурин-хан Сартак был христианином несторианского вероисповедания.
Он только что направился на восток. «Встреча» солнца поехала и его люди «встречи» солнца последовали за ним и достигли Аляски.
И первым был Александр Невский. Мы долго думаем, как вообще русские ездили осваивать Байкал. А первым на Байкале был Александр Невский, по пути в Каракорум. И вот наш театральный мэтр поставил замечательный спектакль «Андрей Борисов» в Иркутском драматическом театре имени Александра Невского. И это очень символично. В Иркутске приходит понимание, что Александр Невский первым прибыл к Байкалу, а потом спустя века за ним пришли его люди. И первым отправился в Орду Александр Невский в Сарай — Бату, в современную Астрахань, в Сарай — Берке к хану Берке, в его ставку, которая располагалась недалеко от Волгограда. И сегодня горожане признали Александра Невского покровителем Волгограда. Он указал нам путь.
Вот он — наш отец. Если турки еще выясняют, кто их отец, то ли Сулейман Великолепный, то ли Кемаль Ататюрк, то мы знаем, кто наш отец, наш «ати». Это Александр Невский, указавший нам путь на Восток, «солнечный путь». В этом смысле он человек, который ведет нас. Первым был Андрей Боголюбский, который вел столицу из Киева, из бесконечных «домайданных настроений», во Владимирскую Русь. И его путь продолжил дальше Александр Невский, он повел Россию на Восток. С тех пор Россия – восточная страна и русские, безусловно, восточный народ, стоящий в авангарде всех других народов Востока.
http://www.gumilev-center.ru/rossiya-i-tyurkskijj-ehl-2/
РЕФЕРАТ
Алтай — центр мироздания тюркских народов
ВведениеНаучной общественностью всего мира сегодня давно стал аксиомой тот факт, что Алтай является великой прародиной всех современных тюркских народов, а в широком смысле и народов всей алтайской языковой семьи.
Актуальность моей темы заключается в том, что культура любого народа основана на его национальных особенностях… Каждый должен знать свои истоки, обычаи, традиции. Но также традиции и обычаи других народов уверенно входят в нашу жизнь, это говорит о том, что мы должны знать культуру других народов не меньше, чем свою. И именно в этом произведении раскрывается поставленная цель, рассказать о тюркских народах Алтайского края, об их культуре и об истории в целом. В связи с этим задачами являются общая характеристика тюркских и алтайских народов, их история, культура и мировоззрение. Объект моего исследования – Алтайский край, а предмет – тюркские народы. Инструментами исследования для поставленных задач стали изучение писателей и работа в сети Интернет.
В Алтайском крае в 552 году древние тюрки создали свое первое государство — великий Тюркский каганат, объединивший Северную Азию и Восточную Европу, заложив основы евразийской государственности и цивилизации, государство, в котором ваши прямые предки — народ из татар — тридцать тюркских племен и значительную роль играли гунны — болгары.
В честь 250-летия добровольного вхождения алтайцев в состав Российского государства уважаемый Минтимер Шарипович, будучи Президентом Татарстана, вручил памятный знак «Алтай – сердце Евразии». Он расположен у самого въезда в Республику Алтай на берегу реки Катунь у священной горы Бабурган.
Вот почему так знаменательно и памятно для всех нас, россиян, создание и сооружение знака «Алтай — сердце Евразии» — своеобразного символа признания Республики Алтай не только как прародины всех тюркских этносов, но и в составе современных республик Российской Федерации. Алтай сыграл огромную объединяющую роль в истории народов нашей страны от Дальнего Востока до Волги и Урала, Дуная и Карпат. Дальнейшее развитие через ряд чередующихся эпох от гунно-болгарской, ордынской к русской оказало, как подтвердила наша общая история, самое благоприятное влияние на становление, становление и развитие всех наших народов.
На памятном знаке, изготовленном специалистами Татарстана, высечено: «Этот памятный знак мы воздвигли на Алтае – «центре мироздания», в том месте, где наши древние предки собирались для решения государственных дел, откуда батыры на аргамаках ходили в походы, народ устраивал праздники и состязания в честь известных событий. Здесь зародилась тюркская цивилизация. Послание к потомкам высечено на шести постаментах по периметру знака на татарском, алтайском, английском, японском, корейском, персидском и турецком языках.
Республика Алтай – стабильный, своего рода образцовый край, где вот уже 2,5 века в мире и согласии живут тюрки и славяне, русские и алтайцы, представители других больших и малых этносов. В результате сложился и крепнет из поколения в поколение двойной культурно-цивилизационный симбиоз, как у вас в Татарстане: «Живи сам и дай жить другим!» это кредо нашего алтайского, сибирского, русского сосуществования и сотрудничества. Именно поэтому уважительное отношение друг к другу, языкам и культурам, традициям и обычаям, духовным ценностям у нашего народа, что называется, в крови. Мы открыты для дружбы и сотрудничества со всеми, кто приходит к нам с добрым сердцем и чистыми помыслами. В последние годы Республика Алтай значительно расширила сотрудничество не только с соседними сибирскими регионами России, но и с прилегающими территориями Казахстана, Монголии, Китая.
1. Общая характеристика представителей тюркских и алтайских народов России
Представители тюркской группы народов России, проживающие сегодня в основном на территории Поволжья, Урала, Южной Сибири и Алтая Территория и представляющие собой достаточно самобытные, сплоченные национальные общности, в силу особенностей исторического прошлого по своим этнопсихологическим характеристикам не так резко отличаются друг от друга и имеют гораздо большее сходство между собой по сравнению, например, с коренными народами Кавказа. .
Наиболее распространенными и сходными национальными психологическими особенностями и их представителями, влияющими на межэтнические отношения, являются:
¾ острая национальная гордость, особое чувство осознания своей национальной идентичности;
¾ неприхотливость и неприхотливость в быту и при выполнении профессиональных и бытовых обязанностей;
¾высокое чувство ответственности перед коллективом, коллегами и руководителем;
¾дисциплинированность, трудолюбие и настойчивость при выполнении любого вида деятельности;
¾резкая прямолинейность суждений, открытость и ясность во взаимодействии и общении с представителями своей и других этнических общностей, стремление к равноправным отношениям;
¾ групповая, национальная и племенная сплоченность;
¾ при слабом знании русского языка им свойственна некоторая застенчивость и скованность в общении с представителями других этнических общностей, некоторая пассивность, стремление довольствоваться общением в своей национальной среде.
2. Краткая история тюркских народов
тюркское население Алтая национальное
Одним из традиционных занятий тюрков было кочевое скотоводство, а также добыча и обработка железа.
Этническая история прототюркского субстрата знаменуется синтезом двух групп населения: первая сформировалась к западу от Волги, в V-VIII тысячелетиях до н.э., в ходе многовековых миграций в восточном и южном направлениях, стали преобладающим населением Поволжья и Казахстана, Алтая и Верхней долины. Енисей. А вторая группа, появившаяся в степях восточнее Енисея позднее, имела внутриазиатское происхождение.
История взаимодействия и слияния обеих групп древнего населения на протяжении двух тысячелетий представляет собой такой процесс, в ходе которого осуществлялась этническая консолидация и формировались тюркоязычные этнические общности. Именно из числа этих близкородственных племен во II тысячелетии до н.э. выделились современные тюркские народы России и сопредельных территорий.
О «гуннских» слоях в формировании древнетюркского культурного комплекса выступил Д.Г. Савинова — он считал, что они, «постепенно модернизируясь и взаимно проникая друг в друга, стали общим достоянием культуры многочисленных групп населения, вошедших в состав Древнетюркского каганата».
С VI века н.э. область в среднем течении Сырдарьи и реки Чу стала называться Туркестанской. В основе топонима лежит этноним «тур», который был общим племенным названием древних кочевых и полукочевых народов Средней Азии. Кочевой тип государства на протяжении многих веков был преобладающей формой организации власти в азиатских степях. Кочевые государства, сменявшие друг друга, существовали в Евразии с середины I тыс. до н.э. до 17 века.
В 552-745 годах в Средней Азии существовал Тюркский каганат, который в 603 году распался на две части: Восточный и Западный каганаты. Территория Средней Азии, степи современного Казахстана и Восточного Туркестана вошли в состав Западного каганата. Восточный каганат включал современные территории Монголии, северного Китая и юга Сибири. В 658 году Западный каганат пал под ударами восточных тюрков. В 698 году вождь племенного союза тюргешей Учелик основал новое тюркское государство — Тюргешский каганат (69 г.8-766).
В V-VIII веках пришедшие в Европу тюркские кочевые племена булгар основали ряд государств, из которых Дунайская Булгария на Балканах и Волжская Булгария в бассейнах Волги и Камы оказались наиболее прочный. В 650-969 годах на территории Северного Кавказа, Поволжья и северо-восточного Причерноморья существовал Хазарский каганат. В 960-х гг. он потерпел поражение от киевского князя Святослава. Вытесненные во второй половине IX века хазарами, печенеги обосновались в северном Причерноморье и представляли большую угрозу Византии и Древнерусскому государству… В 1019 г., печенеги были разбиты великим князем Ярославом. В 11 веке печенегов в южнорусских степях сменили половцы, которые были разбиты и покорены монголо-татарами в 13 веке. Западная часть Монгольской империи — Золотая Орда — стала преимущественно тюркским государством по численности населения. В XV-XVI веках она распалась на несколько самостоятельных ханств, на основе которых образовался ряд современных тюркоязычных народов. Тамерлан в конце XIV века создал свою империю в Средней Азии, которая, однако, с его смертью (140) быстро распалась.
В раннем средневековье на территории Среднеазиатского междуречья сформировалось оседлое и полукочевое тюркоязычное население, которое находилось в тесном контакте с ираноязычным согдийским, хорезмийским и бактрийским населением. Активные процессы взаимодействия и взаимовлияния привели к тюрко-иранскому симбиозу.
Проникновение тюрков на территорию Передней Азии (Закавказье, Азербайджан, Анатолия) началось в середине XI века. (сельджуки). Нашествие этих турок сопровождалось разрушением и опустошением многих закавказских городов. В результате завоеваний турок-османов в 13-16 веках в Европе, Азии и Африке образовалась огромная Османская империя, но с 17 века она начала приходить в упадок. Ассимилировав большинство местного населения, османы стали этническим большинством в Малой Азии. В XVI-XVIII веках сначала Русское государство, а затем, после реформ Петра I, Российская империя включили в свой состав большую часть земель бывшей Золотой Орды, на которых существовали тюркские государства (Казанское ханство, Астраханское ханство, Сибирское ханство, Крымское ханство, Ногайская Орда.XX веке Россия присоединила к себе ряд азербайджанских ханств Восточного Закавказья. В то же время Китай аннексирует Джунгарское ханство, истощенное после войны с казахами. После присоединения к России территорий Средней Азии и Казахского и Кокандского ханств Османская империя, наряду с Хивинским ханством, осталась единственными тюркскими государствами.
Алтайцы — в широком смысле тюркоязычные племена Советского Алтая и Кузнецкого Алатау. Исторически алтайцы делились на две основные группы:
.Северные алтайцы: тубалары, челканцы, или лебединцы, кумандинцы, шорцы
.Южные алтайцы: собственно алтайцы или алтай-кижские теленгиты, телеуты.
Общая численность 47 700 человек. В старой литературе и документах северных алтайцев называли «черными татарами», за исключением шорцев, которых называли кузнецкими, мрасскими и кондомскими татарами. Южных алтайцев неправильно называли «калмыками» — горными, пограничными, белыми, бийскими, алтайскими. По происхождению южные алтайцы представляют собой сложный племенной конгломерат, сформировавшийся на древнетюркской этнической основе, дополненный более поздними тюркскими и монгольскими элементами, проникшими на Алтай в XIII-XVII веках. Этот процесс на Алтае происходил под двойным монгольским влиянием. В основе северных алтайцев лежит смесь финно-угорских, самодийских и палеоазиатских элементов, испытавших влияние древних тюрков Саяно-Алтайского нагорья в домонгольскую эпоху. Этнографические особенности северных алтайцев формировались на основе таежной пешей охоты в сочетании с мотыжным земледелием и собирательством. У южных алтайцев они создавались на основе кочевого скотоводства в сочетании с охотой.
Большинство алтайцев, за исключением шорцев и телеутов, объединены в Горно-Алтайскую автономную область и консолидированы в единую социалистическую нацию. Коренной перелом произошел в экономике и культуре алтайцев за годы Советской власти. Основу хозяйства алтайцев составляет социалистическое животноводство с подсобным хозяйством, пчеловодством, охотничьим пушным промыслом и сбором кедрового ореха. Некоторые алтайцы работают в промышленности. В советское время появилась и национальная интеллигенция.
Зимовья — изба русского типа, все более распространяющаяся в колхозах, местами деревянный сруб шестигранной формы, на реке Чуя — круглая решетчато-войлочная юрта. Летнее жилище — та же юрта или коническая изба, крытая берестой или корой лиственницы. Обычная зимняя национальная одежда — тулуп монгольского покроя, завернутый левым подолом вверх и подпоясанный поясом. Шацка круглая из овчины, верх обтянут тканью или сшит из лап ценного животного, с кистью из цветных шелковых нитей на макушке. Ботинки с широким голенищем на мягкой подошве. Женщины носят юбку и кофточку русского покроя, но с алтайским воротником: широким, отложным, украшенным рядами перламутровых и стеклянных пуговиц. В наше время все большее распространение получает одежда русского городского кроя. На протяжении многих веков едва ли не единственным средством передвижения алтайцев были верховые и вьючные лошади; в настоящее время широко распространен автомобильный и гужевой транспорт.
В социальной структуре алтайцев вплоть до окончательной ликвидации эксплуататорских классов сохранялись племенные пережитки: экзогамные патриархальные роды «сок» и родственные им обычаи, переплетавшиеся с патриархально-феодальными отношениями под влиянием капиталистических форм русского хозяйства. Семейные отношения теперь характеризуются полным исчезновением патриархальных обычаев, отражавших ранее подчиненное положение женщины, и укреплением советской семьи. Сейчас женщина играет заметную роль в производственной, общественной и политической жизни. Влияние религиозных культов значительно ослабло. Грамотность у алтайцев, почти отсутствовавшая до Великой Октябрьской социалистической революции, теперь достигла 90 процентов; начальные, неполные и средние школы работают на родном языке — Алтай; письменность на основе русского алфавита. Имеются национальные педагогические кадры с высшим образованием. Созданы литература и театр с национальным и переводным репертуаром, успешно развивается фольклор.
3. Население Алтайского края
По численности населения Алтайский край является одной из крупнейших территорий СССР. По переписи 1939 года население области составляло 2520 тысяч человек. Средняя плотность населения составляет около 9 человек.человек на 1 кв. км. Основная часть населения сосредоточена в лесостепной и степной частях, где в отдельных районах плотность сельского населения превышает 20 человек на 1 кв. км. Наименее населенной является Горно-Алтайская автономная область, которая составляет треть территории области. Здесь проживает около 7 процентов населения.
Преобладающую массу населения Алтайского края составляют русские, которые начали заселять край в конце XVII — начале XVIII веков. Несколько раньше возникли отдельные русские поселения. Следующей по величине национальной группой являются украинцы. Переехал сюда в конце 19го и начала 20 века. В небольшом количестве в регионе проживают чуваши и казахи. В Горно-Алтайской автономной области коренным населением являются алтайцы.
В 1939 году в области преобладало сельское население — в городах проживало лишь 16 процентов всего населения. Бурное промышленное развитие Алтайского края в годы Отечественной войны и послевоенной сталинской пятилетки вызвало значительный рост городского населения. Особенно сильно выросло население города Барнаула. Небольшой привокзальный поселок Рубцовск превратился с годами в крупный промышленный центр, стремительно растет молодой город Чесноковка — крупный железнодорожный узел на пересечении Томской железной дороги и строящейся Южно-Сибирской магистрали. В связи с ростом промышленности в сельской местности ряд деревень были преобразованы в рабочие посёлки. В 1949, в области было 8 городов и 10 поселков городского типа.
За годы Советской власти, а особенно в годы Великой Отечественной войны и послевоенной пятилетки резко изменился облик алтайских городов. Они были модернизированы, обогатились современными жилыми домами и административными зданиями. Многие улицы и площади покрыты каменными мостовыми или асфальтом. Из года в год в алтайских городах увеличивается площадь зеленых насаждений, а сады, парки, бульвары разбиваются не только в центральной части городов, но и на ранее пустовавших окраинах. В Барнауле установлены водопровод и канализация, пущен трамвай, организовано автобусное сообщение, построено 4 стадиона. Автобусные маршруты созданы в Бийске и Рубцовске. Численность рабочих и служащих в городе и селе быстро растет. В 1926 года они едва составляли Алтайский край, 8 процентов независимого населения, а в 1939 году — 42,4 процента. Накануне революции на Алтае работало всего 400 инженеров и техников, а в 1948 году только на промышленных и строительных предприятиях их было 9 тысяч.
Алтайская деревня тоже преобразилась до неузнаваемости в результате победы колхозного строя. А в Алтайском крае много колхозных поселков с электричеством, радиоузлами, благоустроенными клубами, многоквартирными домами городского типа. В 1949 года в области развернулось всенародное движение за превращение сел в деревни. В сельской местности строятся клубы, избы-читальни, медицинские пункты, родильные дома для колхозников, учителей, специалистов сельского хозяйства. Все строительство ведется по типовым проектам. Широко развернулись работы по электрификации и радиофикации села. До Великой Октябрьской социалистической революции на всю область насчитывался всего 21 агроном. Сейчас здесь работают 2 тысячи агрономов, агролесомелиораторов и землеустроителей, 2 тысячи ветеринаров и зоотехников. В деревне появились новые профессии, о которых дореволюционный крестьянин и понятия не имел. В 1949, в селе работало более 20 тысяч трактористов, более 8 тысяч комбайнеров, свыше 4 тысяч водителей.
4. Культура и мировоззрение тюркских народов
В период античности и средневековья формировались и последовательно закреплялись этнокультурные традиции, которые, часто имея разное происхождение, постепенно формировали черты, в той или иной мере присущи всем тюркоязычным этносам. Наиболее интенсивно формирование подобного рода стереотипов происходило в древнетюркское время, то есть во второй половине I тыс. н.э. Затем определились оптимальные формы хозяйственной деятельности кочевого и полукочевого скотоводства, в целом хозяйственно-культурный тип традиционного жилища и одежды, средств передвижения, пищи, украшений и т. д., приобрел определенную завершенность, духовную культуру , народная этика, социальная и семейная организация, искусство и фольклор. Высшим культурным достижением было создание собственной письменности, которая распространилась от их центральноазиатской родины Алтая, Монголии, Верхнего Енисея до Дона и Северного Кавказа.
В основе религии древних тюрков лежал культ Неба — Тенгри; среди его современных обозначений выделяется условное название — тенгрианство. Тюрки и не подозревали о появлении Тенгри. Согласно древним воззрениям, мир делился на 3 слоя: верхний изображался внешним большим кругом, средний — средним квадратом, нижний — внутренним малым кругом.
Считалось, что изначально Небо и Земля сливались, образуя хаос. Потом они расстались: сверху появилось ясное-чистое Небо, а внизу оказалась бурая земля. Между ними встали сыны человеческие. Эта версия упоминалась на стелах в честь Кюль Тегина и Бильге Кагана.
Существовал и культ волка: у многих тюркских народов сейчас сохранились легенды о том, что они произошли от этого хищника. Культ частично сохранился даже у тех народов, которые приняли иную веру. Образ волка существовал в символике многих тюркских государств. Изображение волка присутствует и на государственном флаге гагаузов.
В тюркских мифических преданиях, легендах и сказках, а также в поверьях, обычаях, обрядах и народных праздниках волк выступает тотемным покровителем, защитником и предком-прародителем.
Также был развит культ предков. Возник политеизм с обожествлением сил природы, сохранившийся в фольклоре всех тюркских народов.
Заключение
Темой моего исследования была цель рассказать о тюркских народах Алтайского края. Значимость заключается в том, что каждый человек знает о своем происхождении, о своих традициях и культуре в целом.
Тюркские народы — народы, говорящие на тюркских языках, а это азербайджанцы, алтайцы (алтай-кижи), афшары, балкарцы, башкиры, гагаузы, долганы, каджары, казахи, карагасы, каракалпаки, карапапахи, карачаевцы, кашкайцы, киргизы, ногайцы, Куты, татары, тофы, тувинцы, тюрки, туркмены, узбеки, уйгуры, хакасы, чуваши, чулымцы, шорцы, якуты. Турецкий язык происходит от речи тюркских племен, от их общего названия — названия тюркской нации.
Тюрки — обобщенное название этноязыковой группы тюркских народов. Географически тюрки разбросаны по огромной территории, занимающей около четверти всей Евразии. Прародиной тюрков является Средняя Азия, а первое упоминание об этнониме «тюрк» относится к VI веку нашей эры. и это связано с именем Кёк Тюрков, которые под предводительством рода Ашина создали Тюркский Каганат.
Хотя тюрки исторически не являются единым этносом, а включают в себя не только родственные, но и ассимилированные народы Евразии, тем не менее тюркские народы представляют собой единое этнокультурное целое. А по антропологическим признакам можно выделить тюрков, родственных и к европеоидной расе, и к монголоидной, но чаще всего встречается переходный тип, относящийся к туранской расе.
В мировой истории тюрки известны, прежде всего, как непревзойденные воины, основатели государств и империй, искусные скотоводы.
Алтай – прародина всех современных тюркских народов мира, где в 552 г. до н.э. древние тюрки создали свое государство — каганат. Здесь сформировался исконный язык тюрков, который получил распространение среди всех народов каганата в связи с появлением письменности в связи с государственностью тюрков, известной сегодня как «орхоно-енисейская руническая письменность». Все это послужило появлению в современном научном мире термина «алтайская семья» языков (в которую входят 5 больших групп: тюркские языки, монгольские языки, тунгусо-маньчжурские языки, в максимальном варианте также корейские и японо-рюкюские языки языки, родство с двумя последними группами гипотетически) и позволили установить научное направление в мировой науке — алтаистику. Алтай в силу своего геополитического положения — центра Евразии — в разные исторические эпохи объединял разные этносы и культуры.
Республика Алтай – стабильный, своего рода образцовый край, где вот уже 2,5 века в мире и согласии живут тюрки и славяне, русские и алтайцы, представители других больших и малых этносов. В результате сложился и крепнет из поколения в поколение двойной культурно-цивилизационный симбиоз, как у вас в Татарстане: «Живи сам и дай жить другим!» — это кредо алтайского, сибирского, русского сосуществования и сотрудничества. Именно поэтому уважительное отношение друг к другу, языкам и культурам, традициям и обычаям, духовным ценностям у нашего народа, что называется, в крови. Мы открыты для дружбы и сотрудничества со всеми, кто приходит к нам с добрым сердцем и чистыми помыслами. В последние годы Республика Алтай значительно расширила сотрудничество не только с соседними сибирскими регионами России, но и с прилегающими территориями Казахстана, Монголии, Китая.
Список использованных источников
1.Тюркские народы [ Электронный ресурс] // Википедия – свободная энциклопедия. — Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D1%8E%D1%80%D0%BA
2.Вавилов С.И. / Алтайский край. Второй том. / С.И. Вавилов. — ГНИЗ «Большая советская энциклопедия», 1950. — 152 с.
В. И. Крыско / Этническая психология / В.И. Краско — Академия / М, 2002 — 143 с.
Тюрки Тюркология Этнология. Кто такие турки — происхождение и общие сведения. [Электронный ресурс] // Туркпортал — Режим доступа: http://turkportal.ru/
Репетиторство
Нужна помощь в изучении темы?
Наши специалисты проконсультируют или предоставят услуги репетитора по интересующим Вас темам.
Отправьте запрос с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.
АННОТАЦИЯ. В статье рассматриваются данные о происхождении тюркских народов. Описаны легенды, устные и письменные источники истории этого народа.
Древняя история тюркских народов и взаимоотношения некоторых родов, племен с казахским народом.
Исторические известия о народах тюркского племени начинаются чуть раньше. Первая запись сделана китайцами и относится к тюркскому народу гуннов, кочевавших в далеком прошлом тюрков, они думали установить по народным преданиям и легендам. В истории северной династии Вэй (386-558), видимо, по свидетельству тюркских посланников, есть одна из самых замечательных легенд. Согласно ей, предок тюрков был из владений «Со, что лежали на севере гуннов». Один из его потомков, Ичжини-Нисида, рожденный от волчицы, имел двух жен — дочь духа неба и дочь духа земли. От первого у него было четыре сына — первый по имени Ци-гу (ки-ко) основал государство между реками Афу (Ара) и Гьян (Киен), второй превратился в лебедя, третий основал царство на берегах реки Чу-си, четвертый жил в горах Басы-чу-си-ши, орда жила еще год, происходила от общего праотца. Анализируя и комментируя данное предание, Н. Аристов приходит к выводу, что владения Со должны располагаться на северной стороне Алтая.
Предок тюрков происходил от народа со, остатки которого сохранились в названии одного рода в Верхнекумандинском районе.
Ки-ко — одна из китайских транскрипций имени киргизы, река Гиан, место их поселения, есть Киан или Кемь — исконное название Енисея. Помимо приведенных, существует множество других легенд, частью записанных в династических историях китайцев, частью передающихся устно… При всем том интересе, который несомненно представляют многие из существующих легендарных сказаний, используя их как этнографический материал, в отсутствие исторических контрольных данных, весьма рискованно и уводит исследователя в область более или менее остроумных догадок и предположений. Более ценный и положительный материал для изучения этнического состава тюркских племен дает знакомство с родовыми именами, костями — тамгами — знаками родовой собственности, наложенными на имущество членами рода. В период родового начала род не только в быту, но и в жизни политической пользовался всеобъемлющим значением. Благополучие отдельных представителей рода зависело от их принадлежности к определенному роду и его численности. Роды выдвигались из числа наиболее способных, предприимчивых предков, которые, пользуясь своим влиянием, объединяли вокруг себя отдельные роды своего племени, а затем, завоевывая новые племена, образовывали новое государство. Эти государства существовали, как правило, до тех пор, пока внутренние неурядицы или возникновение нового племени не положили конец их недолгому существованию.
Такова в общих чертах схема образования и распада государств на протяжении всей исторической жизни тюркских племен. Состояние не редко менялось со скоростью калейдоскопа, при этом роды почти никогда полностью не исчезали и не теряли своего значения. Они могли вступать друг с другом в сложнейшие сочетания при образовании государств, но почти никогда не теряли своего родового названия. Кроме поколений, отделов и родов никогда не терялась память о костях, которым принадлежали роды. «Имена костей составляют большую часть названий народов, племен древних родов, потомками которых эти кости представлены». Что же касается знаков родовой собственности — тамг, то они также являются ценным показателем этнического состава тюркских народов. Существование и появление тамги было вызвано главным образом практическими соображениями. При большом количестве стад и сочетаемости использования пастбищ каждый род делал знаки на своем скоте, чтобы он не смешивался с чужими. «Вообще на скотину ставят клейма, и хотя прилипают к чужому полу, но никто его не возьмет», — говорится в древнейшем упоминании о тамгах у тюрков. Знаки родовой собственности помещались не только не на скот, но и на другое имущество, а также чеканились на монетах. Значение этих факторов в выяснении этнического состава племен признавали почти все ученые, исследователи истории и этнографии. В.В. Радлов уделил этим особенностям много места в своих исследованиях и собрал богатый материал о родах и костях алтайских и саянских тюрков, каракиргизов, киргизских казаков и других народов Сибири и Средней Азии. Другой видный ученый Н. Аристов в своих знаменитых «Записках», между прочим, говорит:
«Наблюдения об особенностях быта, наречиях физического типа, в общеэтнографических, археологических, лингвистических и антропологических исследованиях, безусловно, могут существенно способствовать изучению этнического состава различных народностей, но с учетом тюркским племенам наши познания в этих отраслях науки еще столь рудиментарны (хотя многое уже сделано), что в настоящее время этнография, археология, языкознание и антропология еще не дают достаточных указаний. Таким образом, они остаются основными индикаторами родовых имен и родовых тамг. К сожалению, в настоящее время многим тюркским племенам угрожает влияние метисов прежней жизни, родовых преданий прошлого. Цель данной статьи — определить в кратком общем плане сведения о результатах, достигнутых в настоящее время в истории и этнографии тюркских народов.
В настоящее время исторической наукой с уверенностью установлено, что родиной народов тюркского племени следует считать Алтай и Монголию. Об этом говорят легенды и названия племен, происходящие от названий урочищ и рек. Соседями находившихся на Алтае тюрков, много веков кочевавших по Алтаю и прилегающей части Монголии, были динлины, народ, отличавшийся светлым очертанием кожи, значительными волосами и долихоцефальным черепом. Согласно дошедшим до нас китайским источникам, племя динлинов жило между Уралом и Алтаем, а другие располагались на Енисее между Обью и Байкалом. К какому скаттеру относились динлины, не установлено. Клапрот и Риттер предполагают, что динлины должны быть арийской расы.
Н. Аристов, не определяя расу, называет динлинов древней североазиатской длинноголовой светлоокрашенной расой. В истории династии Тан упоминается у народов «по-ма» пегий конь, тюрки называли его «ала» — пестрый пегий. Этот народ жил на Енисее, то есть в тех местах, где проживало второе динлинское племя, и, будучи внешне сходным с енисейскими племенами, говорил на особом наречии. Русские нашли 17 век. в Сибири есть остатки этого народа, уже изрядно отуреченного и платящего дань киргизам. В то время вымерли только арины, ассаны и котты. Единственным выжившим народом древней длинноголовой расы являются айны, проживающие в северной части Японского архипелага. Нахождение представителей длинноголовой расы в очень удаленных друг от друга местах привело исследователей к гипотезе, что эта раса распространилась не только до крайнего предела Азии, но и далеко на западе до Европы. Не исключено, что именно люди этой расы оставили древнейшие могилы средней полосы России, в которых находятся долихоцефальные черепа и изделия бронзового века… Кочующие по соседству с динлинами тюркские племена, как более подвижные и сильные , по-видимому, заняли земли мирных оседлых динлинов, часть которых смешалась с завоевателями, а часть вымерла.
По данным Н. Аристова, в некоторых казахских родах младшего жуза Алчин заметна примесь динлинской крови. Участие Динлина в просвещении казахов подтверждается китайскими источниками. Так в истории Танских династий при описании земель казахов говорят о том, что «Жители смешались с динлинами.. вообще высокого роста, с рыжими волосами, с румяными лицами и голубыми глазами». Поскольку коренные тюрки принадлежали к расе с черными волосами и глазами, персонажи, описанные китайскими летописцами, являются результатом скрещивания тюрков и динлинов с выраженное преобладание динлинских черт.
В силу условий последующей исторической жизни казахов, а именно их территориальной обособленности на протяжении многих веков и соседства тюркских и монгольских племен, они постепенно утратили динлинские черты физического типа, обнажив большую степени их прежнего тюркского типа. По каким-то причинам тюркские роды, образовавшиеся на Енисее путем скрещивания тюрков с динлинами, разделились на две части, одна из которых осталась в верховьях Енисея, а другая переселилась в центральную Монголию. Часть, оставшаяся на прежнем месте, стала известна китайцам с V в. сначала под именем Гянь-гун (Киан-куэн), затем под именем Хагас (по китайским сведениям , рыжеволосый, румяный и светлоглазый) и, наконец, под именем кыргыз, в китайской транскрипции, килики-узы. Енисейские киргизы вели упорную борьбу против русских завоевателей Сибири, закончившуюся полным поражением кыргызов. Часть из них погибла в боях, часть (незначительная) дошла до Казахской степи, а те, что остались на месте, вскоре утратили независимость и даже свое имя, смешавшись с другими народами. Другая часть коренных кыргызов, ушедших с Енисея в Среднюю Монголию, кочевала в III в. между Тянь-Шанем и хребтом Танну-ола, образуя так называемый усунский союз и сюда входили не только киргизы (казахи), но и другие тюркские роды, название союза, очевидно, давал усунский род тюрков- Динлин, стоявший во главе союза. То, что это было так, подтверждается описанием их физического типа, найденным в китайских источниках. Согласно этому описанию, Усуни принадлежат к расе голубоглазых светловолосых блондинов. Китайский ученый Шыгу, живший в VII в. говорит: «Усуньский народ сильно отличается от других инородцев западной земли. Сегодня есть турки с голубыми глазами и рыжими волосами, они их потомки».
Под напором новых племен союз усуней в VI дюйма распались, причем часть тюркских родов, занявших к тому времени горные районы, сохранили свою обособленность, утратив общее название усуни, а другая, кочевая в степях, постепенно слилась с родами и племенами канглов и дулатов и позже вошли в состав, главным образом, старшего жуза казахского народа.
Остатки усуней существуют и по сей день в виде казахского рода уйсунов на территории Казахстана и рода сары-уйсунов (рыжеволосых уйсунов) в старшем жузе казахского народа.
В III в. усуней, кочевавших между Танну-ола и восточным Тянь-Шанем, имели соседями с востока тюркский народ хуннов, юэчжи или юсты с юга, а народ сы или сай с запада. Юэчжи, по мнению ученых, входили в состав народа, жившего к северо-востоку от Яксарта под именем массагетов или «великих гетов», то есть принадлежали к арийской расе. Арийское происхождение также признано за народом се или сай. В.В. Григорьев на основании этой санскритской литературы, хроник китайцев, свидетельств греческих и римских писателей отождествляет сеитов со скифами греков (саки персы). Расположенные к западу от усуней, саки занимали обитаемые части Памира и Алтая в Фергане, западную часть Кашкары, Семиреченскую область и северную часть Сырдарьинской области. Описанная картина расселения народов нарушилась в конце III или начале II в. усилившимися в это время гуннами. Вождь гуннов Шаньюй Модэ, сначала завоевав Китай, переселился затем в конце 3 века н.э. юэчжи, которые бродили с ним по соседству и оттеснили их на запад. Через несколько лет поход хуннов на юэчжи повторился, при этом часть последних покорилась, а другая часть двинулась на запад, ну и земли, занятые саками. Саки под давлением юэчжийцев отошли со своих мест и ушли на юг за «Висячий проход» и заняли государство «Гибин» («История старца Хани»). Висячий проход — это, очевидно, Памирские высоты, а государство Гибин — современный Кабулистан. Однако далеко не все саки ушли в Гибин — «некоторые из них могли слиться с более или менее родственными гетами (юетами, массагетами) и вместе с ними переехать в Восточную Европу. Примерно через 30-40 лет после описываемых событий усуни, под давлением хуннов, напали и на юэчжийцев, занявших прежние места расселения саков, и, вытеснив их, сами обосновались на этих землях. Юэжи, миновав Фергану и Согдан (между реками Аму и Сыр), утвердились в Бактрии, владея правым берегом Амударьи (владения Хорезма). В V в. Потомки юэчжи, населявшие Хорезм, дали знать византийским историкам под названием гуннов-эфталитов или «белых гуннов», затем подчинили себе остатки этих племен и ассимилировали их, с более многочисленными саками, особым поколением, настоящее название Саяк. Согласно китайским источникам, «ветви племен саков и юэчжи расположены между усунями». При этом, по распространенному в Средней Азии обычаю, саки должны были лишиться своего имени, взяв вместо него имя своих победителей. Иноземное происхождение рода саяков подтверждается легендой, которая до сих пор существует у кыргызов. Согласно легенде, предок саяков произошел от тогая и племени неизвестен. И в таких случаях можно с уверенностью утверждать, что дело здесь не в браке отдельных лиц, а в союзе целых родовых групп и народностей.Вскоре после занятия усунями новых земель через их территорию прошло китайское посольство, направлявшееся из Чжан-Цянем.Цель посольства заключается в заключении оборонительного союза против хуннов, напавших на Китай.Чжан-Цянь выступил в 157 г., но, пройдя через владения хуннов, был взят ими в плен, и только после 12-летнего заключения снова вернулся в Китай.Во время его вынужденного пребывания Чжан-Цянь, конечно, многие видели сами и слышали от других о народах, живших в восточном Туркестане и соседних странах.Его доклад как официальный документ был включен в «Историю» старшего соавтора урт Хань» (с 202 по 25). Описывая в нем видение страны. Чжан-Цян среди прочего говорит: «Усунь лежит почти в 2000 л от Давани (Ферганы) на северо-восток. Это кочевое владение, жители которого переезжают с места на место за скотом. Кангюй лежит почти в 2000 ли от Давани на северо-запад.
В китайских источниках мы также находим описание страны, занятой усунями — «Земля плоская и травянистая, страна слишком дождливая и холодная. В горах много хвойного леса. Усуни занимаются не земельным делением, а скотоводством, и со скотом перекочевывают с места на место. Усуньский князь называл себя Гюн-мо, резиденциями его были город Чи-гу или Чи-гу-чин, т.е. город красной долины. Китайцы называют усуней невежественными и грубыми, коварными и хищными. Усуни вели частые войны с хуннами и часто зависели от них; во время одной борьбы был убит усунский князь. По преданию, сына этого князя кормила волчица, а птица приносила ему пищу. Хуннский шаньюй, узнав об этом, воспитал ребенка и затем вернул ему царство отца и дал ему титул Гун-мо.Вскоре мощь усуней возросла, китайцы вновь стали искать с ними союза против общих врагов, Хунны. В 107 году для укрепления союза китайцы даже отдали свою царевну Усунь Гун-мо.За царевну было дворец построили китайцы, а Мадуан линь-китайский летописец хранил свой жалобный лен в чужой дикой стране. Однако врагами усуней были не только гунны. Народ кангюй, упоминаемый Чжан-Цяном (канклесы по Земарху и кангиты по Плано Карпина), как теперь установлено, народ кочевого тюркского племени, был в то время их ближайшими соседями. Кангюйцы, как конкуренты усуней в пастбищах, естественно, должны были враждебно относиться к усуням. Китайские историки приводят сведения об одной войне, имевшей место между кангьютами и усунями. В последнем кангьюты при поддержке хуннов, находившихся под властью Шаньу-Чи-Чи, разгромили усуней и заставили разрушить их столицу Чи-гу-чин. Китайцы, пришедшие на помощь усуням, хотя и разбили войско Чжи-Чи и даже взяли его в плен, но уже не могли восстановить могущество усуней. Кангюйцы отогнали их, а усуни снова нанесли серьезный урон. Вскоре после этого распалась и империя гуннов, затем разделившаяся на северную и южную. Первая, пройдя на запад до Кангюя и пробыв там около 2 веков, появилась в 375 г. в Европе. вызвать , так называемое великое переселение народов. Южные Хунны вскоре покорились Китаю. Вместе с хуннами значительная часть кангюйцев ушла в Европу, сразу ослабив мощь оставшихся в поле родов кангюйцев. В начале I в. Усуньское государство также ослабло и распалось на составляющие его роды. Начало смешения между усуньскими и кангюйскими родами и поколениями, очевидно и должно быть отнесено к этому времени, вылилось в те роды старшего жуза, состав которых смешанный и наличие поколений кангюйцев или канглов выходит за рамки сомневаться.
- Н. Аристов «Заметки об этническом составе тюркских племен». М., 1867
- Композиция монаха Иакинфа; часть I.
- Н. Аристов «Живая старина». М., 1866, вып. 3-4.
- Сбор сведений о народах, живших в Средней Азии Сочинение монаха Иакинфа; часть I.
- Карпов Г. «Племенной и родовой состав туркмен». Ашхабад 1925
- Сбор сведений о народах, населявших Среднюю Азию.
- Записки Императора. Рус. Географ. Общества. 1861 г. книга I.
- В.В. Григорьев «О скифском народе саках» М. , 1889 г.
- Материалы по землепользованию Кыргызстана, Ферганская область Наманганский район. Ташкент. 1913
- Сбор сведений о народах, населявших Среднюю Азию. Композиция монаха Иакинфа; часть III.
Тюрки — общность этноязыковых народов, говорящих преимущественно на тюркских языках. Большинство турок сегодня мусульмане. Однако есть и те, кто исповедует православие. Усиление интеграции с другими народами привело к повсеместной глобализации тюрков по всему миру. В этой статье мы собрали краткие сведения о тюркских народах, а также интересные факты о вышеупомянутых общинах.
Первые упоминания о тюркских народах Впервые о тюркских народах стало известно в 542 году. Термин использовался китайским народом в летописях. Прошло почти 25 лет, и византийцы заговорили о тюркских народах. Сегодня весь мир знает о турках. Вообще термин «турки» переводится как твердый или сильный.
В основном предки тюрков имели «монголоидные» черты лица. Что означает: темные жесткие прямые волосы, темный цвет глаз; маленькие ресницы; светлый или темный цвет кожи, сильно выступающие скулы, само лицо уплощенное, часто низкая переносица и сильно развитая складка верхнего века.
Турки сегодня Сегодня турки далеки от своих предков. По крайней мере, когда дело доходит до внешности. Теперь это своего рода «кровь и молоко». То есть это смешанный тип. Сегодняшние тюрки уже не имеют ярко выраженных черт лица, как это было раньше. И, естественно, этому есть логическое объяснение. Как упоминалось ранее, тюркские народы интегрировались с другими народами по всему миру. Произошло своеобразное «скрещивание» тюркских народов, приведшее к изменению внешнего вида.
Сегодня азербайджанцы являются одной из самых массовых общин среди тюркских народов. И кстати, это большая мусульманская прослойка во всем мире. Сегодня в одноименной стране проживает более семи миллионов азербайджанцев, а это свыше 90 процентов всего населения страны. История происхождения народа восходит к первобытным временам. Постепенная колонизация привела к смешанной этнической принадлежности. Особым отличием является менталитет, который в современном мире выступает связующим звеном между Западом и Востоком.
Обладают следующими качествами:
- Темпераментны, эмоциональны, очень вспыльчивы;
- Гостеприимный и щедрый;
- Противники межнациональных браков, то есть азербайджанцы — за чистоту крови;
- Уважение и почитание старших;
- Очень способен к изучению языков.
Азербайджанцы славятся своими коврами. Для них это и традиционное занятие, и источник дохода. Кроме того, азербайджанцы отличные ювелиры. До 20 века азербайджанцы вели кочевой и полукочевой образ жизни. Сегодня азербайджанцы культурно и языково схожи с тюрками, но по происхождению они не менее близки к древнейшим народам Кавказа и Ближнего Востока.
Эта нация, наверное, одна из самых загадочных. Алтайцы уже несколько столетий живут в своей «галактике», которую по праву не оценит ни одна живая душа в современном мире. Никто не поймет. Алтайцы делятся на 2 общности. Это северная группа и южная группа. Первые общаются исключительно на алтайском языке. Для последних принято говорить на североалтайском языке. Алтайцы пронесли через века культурные ценности, и продолжают жить по правилам предков. Интересно, что источником здоровья и так называемой «целительницей» для этого народа является вода. Алтайцы верили, что в глубинах вод живет дух, который способен исцелить от любого недуга. Люди и сегодня продолжают существовать в равновесии с окружающим миром… Дерево, вода, камень — все это они считают одушевленными предметами и относятся к вышеперечисленному с большим уважением. Любое обращение к высшим духам – это послание любви ко всему живому.
Родиной балкарцев являются Кавказские горы. Северный. Кстати, само название говорит о том, что балкарцы – горцы. Этих людей легко узнать. Имеют характерные черты внешности. Большая голова, «орлиный» нос, кожа светлая, но волосы и глаза темные. История происхождения вышеназванного народа представляет собой тайну, покрытую мраком. Однако культурные ценности и традиции известны давно и берут свое начало с глубокой древности. Например, женщина, девушка, любая представительница слабой половины обязана безоговорочно подчиняться мужчине. Сидеть за одним столом с мужем запрещено. Находиться перед другими мужчинами — это как изменять.
Башкиры Башкиры — еще один тюркский народ. В мире около 2 миллионов башкир. Полтора миллиона из которых живут в России. Национальный язык – башкирский; люди также говорят на русском и татарском языках. Религия, как и у большинства тюркских народов, – ислам. Интересно, что в России жители Башкирии считаются «титульными». Большинство из них живут на юге Урала. Долгое время люди вели кочевой образ жизни. Вначале семьи жили в юртах и переселялись на новые места вслед за стадами скота. До 12 века люди жили племенами. Были развиты скотоводство, охота и рыболовство. Из-за вражды между племенами народ почти исчез, так как брак с представителем враждебного племени сравнивался с изменой.
Гагаузы – народ, проживающий в основном на Балканском полуострове. Сегодня домом гагаузов является Бессарабия. Это юг Молдавии и Одесская область Украины. Общая численность современных гагаузов составляет около 250 тысяч человек. Гагаузы исповедуют православие. О музыке гагаузов, наверное, знает весь мир. В чем и в этом виде искусства они профессионалы. Они также славятся открытой политической борьбой и высоким уровнем демократии.
Долганы Долганы — народ тюрков, проживающий в России. Всего их насчитывается около 8000. По сравнению с другими тюркскими народами эта община очень малочисленна. Народ предан православию, в отличие от большинства турок. Однако история гласит, что в древности люди практиковали анимизм. Другими словами, шаманизм. Язык долган – якутский. Сегодня ареалом обитания долган являются Якутия и Красноярский край.
Карачаевцы — община, проживающая на Кавказе, в его северной части. Большинство из них – население Карачаево-Черкесии. В мире насчитывается около трехсот тысяч представителей этой нации. Они исповедуют ислам. Примечательно, что карачаевцы обладают уникальным характером. На протяжении веков карачаевцы вели изолированный образ жизни. Поэтому сегодня они независимы. Карачаевцам свобода нужна как воздух. Традиции восходят к древним временам. Это значит, что в приоритете семейные ценности и уважение к возрасту.
Кыргызстан Киргизы — тюркский народ. Коренное население современного Кыргызстана. Есть также многочисленные кыргызские общины в Афганистане, Казахстане, Китае, России, Таджикистане, Турции и Узбекистане. Кыргызы — мусульмане. В мире около 5 миллионов человек. История формирования народа восходит к 1-2 тысячелетиям нашей эры. И образовалась она только в 15 веке. Предки — жители Средней Азии и Южной Сибири. Сегодня кыргызы сочетают в себе достойный уровень развития и приверженность традиционной культуре. Очень распространены спортивные соревнования, а именно скачки. Хорошо сохранился фольклор – песни, музыка, героико-эпическое произведение «Манас», импровизационная поэзия акынов.
Сегодня на территории Российской Федерации проживает более ста тысяч представителей народа — нагайцев. Это один из тюркских народов, издавна живших в Нижнем Поволжье, на Северном Кавказе, в Крыму, в северном Причерноморье. Всего, по приблизительным подсчетам, в мире насчитывается чуть более 110 тысяч представителей ногайцев. Помимо России общины есть в Румынии, Болгарии, Казахстане, Украине, Узбекистане и Турции. Специалисты уверены, что его основал золотоиординский темник Ногай. А центром ногайцев был город Срайчик на реке Урал. Сегодня здесь установлен памятный знак.
Теленгиты — относительно малочисленный народ, проживающий на территории великой Российской Федерации. В начале 2000-х народ был включен в число коренных малочисленных народов России. В настоящее время Теленгиты обитают в южных районах Алтая. В особо засушливых местах. Однако они уверены, что выбрали место, пропитанное невиданной, необыкновенной и огромной силой, поэтому о переезде не может быть и речи. Общая численность Теленгитов чуть более 15 тысяч человек. Этот народ находится на грани вымирания, не исключено, что через каких-то 100 лет представителей Теленгитов не останется вовсе. Сегодня они верят в духов. Шаман является своеобразным проводником между людьми и духами. Суровый климат Алтая не мешает Теленгитам вести кочевой образ жизни. Люди занимаются скотоводством: разводят коров, овец, лошадей и так далее. Живут в юртах и периодически переселяются на новые места обитания. Мужчины занимаются охотой, женщины занимаются собирательством.
Телеуты по праву считаются коренным народом Российской Федерации. Язык и культура народа очень похожа на культуру алтайцев. Современные телеуты расселились в южных районах Кемеровской области. Всего телеутов 2500 человек. И большинство из них жители сельской местности. Они исповедуют православие и придерживаются традиционных обычаев в религии. Люди буквально вымирают. С каждым годом их становится все меньше.
ТуркиТурки – вторая по численности этническая группа на Кипре. Всего в мире почти восемьдесят один миллион человек. Большинство верующих – мусульмане-сунниты. Они составляют почти 90 процентов от общего количества. Интересные факты о турках:
- Турецкие мужчины много курят, власти страны борются за здоровый образ жизни и даже начали штрафовать тех, кто курит в местах скопления горожан;
- Любители чая;
- Мужчины стригут мужчин, женщины стригут волосы. Такое правило;
- Хитрые продавцы норовят весить больше, чем должны;
- Яркий женский макияж;
- Они любят настольные игры;
- Обожают русскую музыку и очень ею гордятся;
- Хороший вкус.
Турки своеобразный народ, они терпеливы и неприхотливы, но очень хитры и злопамятны. Немусульмане для них не существуют.
УйгурыУйгуры — народ, проживающий в восточной части Туркестана. Исповедуют ислам, суннитское толкование. Интересно, что люди буквально разбросаны по всему миру. От России до запада Китая. В начале 19го века, насильно пытались обратить народ в православную веру… Однако это не увенчалось большим успехом.
Шорс Шорцы — достаточно малочисленный народ тюрков. Всего 13 тысяч человек. Живут на юге Западной Сибири. Общаются они, в основном, на русском языке. В связи с этим родной шорский язык находится на грани исчезновения. С каждым годом растут традиции «русских». Они называют себя татарами. Внешний вид — монголоид. Темные и продолговатые глаза, ярко выраженные скулы. Действительно красивые люди. Религия — Православие. Однако и по сей день часть шорцев исповедует тенгрианство. То есть три царства и девять небес, обладающих могущественной силой. Согласно тенгрианству, земля переполнена добрыми и злыми духами. Интересно, что крупной находкой для мужчины считалась молодая вдова с ребенком. Это верный признак богатства. Поэтому за молодых матерей, потерявших супругов, шла настоящая борьба.
Чуваш. В мире около полутора миллионов человек. 98 процентов из которых проживает на территории Российской Федерации. А именно в Чувашской республике. Остальное в Украине, Узбекистане и Казахстане. Общаются на родном чувашском языке, который, кстати, имеет 3 диалекта. Чуваши исповедуют православие и ислам. Но если верить мифам чувашей, то наш мир делится на три части: верхний, средний и, соответственно, нижний миры. Каждый мир имеет три слоя. Земля квадратная. И держится на дереве. С 4-х сторон земля подмывается водой. И чуваши верят, что когда-нибудь это до них дойдет. Кстати, если верить мифам, они живут ровно в центре «квадратной земли». Бог — живет в верхнем мире вместе со святыми и нерожденными детьми. А когда кто-то умирает, путь души лежит через радугу. В общем, не мифы, а самая настоящая сказка!
О турках.
Та же Википедия говорит о современных тюрках как-то весьма туманно: «тюрки — это этноязыковая общность народов, говорящих на тюркских языках». А вот о «древних» тюрках она очень красноречива: «Древние тюрки — племя-гегемон Тюркского каганата, возглавляемое родом Ашина. В русскоязычной историографии для их обозначения часто используется термин Тюркюты (от тюрк. — тюрк и монг.-ют — монгольский суффикс множественного числа), предложенный Л.Н. Гумилев. По физическому типу древние тюрки (тюркуты) были монголоидами.
Ну-ну, пусть монголоиды, а как же тогда азербайджанцы и тюрки — типичная «средиземноморская» подраса. А уйгуры? Даже сегодня немалую их часть можно отнести к среднеевропейской подрасе. Если кто не понял, все три народа, по сегодняшней терминологии, тюрки.
На картинке ниже показаны китайские уйгуры. Если у девушки слева уже явно есть азиатские черты во внешности, то о внешности второй вы можете судить сами. (фото с сайта uyghurtoday.com) Посмотрите, какие правильные черты лица. Сегодня даже среди россиян такое встречается не часто.
Специально для скептиков! Уже нет никого, кто ничего не слышал о таримских мумиях. Итак, место, где были найдены мумии — Синьцзян-Уйгурский национальный район Китая — и на фото их прямые потомки.
Распространение гаплогрупп у уйгуров.
Обратите внимание, что преобладает R1a с азиатским маркером Z93 (14%). Сравните с процентным содержанием гаплогруппы С, также показанным на диаграмме. Как видите, С3, типичный для монголов, полностью отсутствует.
Небольшое дополнение!
Надо понимать, что гаплогруппа С не является чисто монгольской — это одна из самых древних и распространенных гаплогрупп, она встречается даже у индейцев Амазонки. Высокая концентрация С сегодня достигает не только в Монголии, но и у бурят, калмыков, хазарейцев, казахов-аргынов, австралийских аборигенов, полинезийцев, микронезийцев. Монголы — это просто особый случай.
Если говорить о палеогенетике, то здесь ареал еще шире — Россия (костенковская, сунгирская, андроновская культура), Австрия, Бельгия, Испания, Чехия, Венгрия, Турция, Китай.
Поясню для тех, кто считает, что гаплогруппа и национальность — одно и то же. Y-ДНК не несет никакой генетической информации. Отсюда иногда недоуменные вопросы — я, русский, что общего у меня с таджиком? Ничего, кроме общих предков. Вся генетическая информация (цвет глаз, цвет волос и т. д.) находится в аутосомах — первых 22 парах хромосом. Гаплогруппы — это всего лишь ярлыки, по которым можно судить о предках человека.
В VI веке начались интенсивные переговоры между Византией и государством, известным сегодня как Тюркский каганат. История не сохранила для нас даже названия этой страны. Вопрос в том, почему? Ведь до нас дошли названия более древних государственных образований.
Каганат означал только форму правления (государством управлял избранный народом хаан, каан в другой транскрипции), а не название страны. Сегодня мы не используем слово «Демократия» вместо слова «Америка». Хотя кому-то вроде нее такое имя не подходит (шучу). Термин «государство» применительно к тюркам больше подходит к «Ил» или «Эль», но не к Каганату.
Поводом для переговоров стал шелк, а точнее торговля им. Жители Согдианы (междуречье Амударьи и Сырдарьи) решили продавать свой шелк в Персию. Я не оговорился, написав «моя». Есть сведения, что в Зарафшанской долине (территория нынешнего Узбекистана) в то время уже умели выращивать тутового шелкопряда и производить материю не хуже китайской, но это тема для другой статьи.
И совсем не факт, что родиной шелка является Китай, а не Согдиана. Китайская история в том виде, в каком мы ее знаем, на 70% написана иезуитами в XVII-XVIII веках*, остальные тридцать «дополнены» самими китайцами. Особенно интенсивно «редактирование» шло во времена Мао Цзэдуна, затейник был еще тот. У него даже есть обезьяны, от которых произошли китайцы. были свои, особенные.
*Примечание. Лишь малая часть того, что сделали иезуиты: Адам Шаль фон Белле принял участие в создании календаря Чунчжэнь. Позже он занимал должность директора Императорской обсерватории и Математического трибунала, фактически занимался китайской хронологией. Мартино Мартини известен как автор работ по истории Китая и составитель Нового атласа Китая. Непременный участник всех китайско-российских переговоров при подписании Нерчинского мира 1689 г.был иезуит Паррени. Результатом деятельности Жербийона стал так называемый императорский указ о веротерпимости 1692 г., позволивший китайцам принять христианство. Наставником императора Цяньлуна в науке был Жан-Жозеф-Мари Амио. Иезуиты во главе с Режисом в 18 веке участвовали в составлении большой карты Китайской империи, изданной в 1719 году. В 17 и 18 веках миссионеры перевели на китайский язык и издали в Пекине 67 европейских книг. Они познакомили китайцев с европейской нотной грамотой, европейской военной наукой, механическими часами и технологией изготовления современного огнестрельного оружия.
Великий шелковый путь контролировали венецианцы и генуэзцы, та самая «черная аристократия» (итал. aristocrazìa nera*) — Альдобрандини, Борджиа, Бонкомпаньи, Боргезе, Барберини, Делла Ровере (Ланте), Крешенти, Колонна, Луассимо, Чиджи Русполи, Роспильози, Орсини, Одескальки, Паллавичино, Пикколомини, Памфили, Пигнателли, Пачелли, Пигнателли, Пачелли, Торлония, Теофилакти. И не ведитесь на итальянские имена. Брать имена людей, среди которых живешь, — давняя традиция посвященных**. Эта aristocrazìa nera фактически правит Ватиканом и, соответственно, всем западным миром, и именно по их указанию впоследствии еврейские купцы вывезли из Византии все золото, в результате чего рухнула экономика страны и пала империя, завоеван турками ***.
Примечания.
* Именно члены aristocrazìa nera и есть настоящие «хозяева мира», а не какие-нибудь Ротшильды, Рокфеллеры, Куны. Из Египта, предвидя его скорое падение, они мигрируют в Англию. Там, быстро сообразив, какие «ништяки» несет с собой учение распятого, большинство переселяется в Ватикан. Милые мои, почитайте масонскую литературу 18-19 веков, там все очень откровенно — сегодня они «зашифрованы».
** Евреи просто переняли это и многое другое из арсенала своих хозяев.
*** Если кто не знает, из СССР перед его концом тоже вывезли почти весь золотой запас.
Здесь стоит добавить, что племена эфталитов, называемые также белыми гуннами, гуннами-хионитами и принадлежавшие Средней Азии (Согдиана, Бактрия), Афганистану и северной Индии (Гандхара) были полностью покорены тюрками-ашинами (Бактрия прошла к персам). Встал вопрос — Персия не хочет покупать тюркский шелк — будем торговать с Византией, там спрос на него не меньше.
Шелк был для тогдашней мировой экономики тем, чем сегодня была нефть. Можно предположить, какое давление оказывалось на Персию, чтобы заставить ее отказаться от торговли с тюрками. Вообще о тайной дипломатии того времени стоит написать отдельную статью, но сегодня нас интересуют именно переговоры, а точнее путешествие Зимарха, посланного императором Юстином послом к тюркам на Алтай.
Информация о посольстве дошла до нас в трудах нескольких авторов, я буду использовать описание Менандра Защитника. Это позволит нам приблизиться к разгадке — кем на самом деле были тюрки — монголоидами или все-таки европеоидами: «От тюрков, которых в древности называли саками, прибыло посольство к Юстину для мира. Васильев также решил на совете послать посольство к туркам, и некий Земарх из Киликии, который в то время был стратегом восточных городов, приказал снарядить это посольство.
Вот сколько надо быть уверенным в том, что «люди едят всё», подаренное ему на блюдечке с названием «официальная история», чтобы врать о монголоидной природе тюрков? Смотрим в той же Википедии: «Саки (др. -перс. Sakā, др.-греч. Σάκαι, лат. Sacae) — собирательное название группы ираноязычных кочевых и полукочевых племен I тысячелетия до н. е. — первые века н. э. в древних источниках. Название восходит к скифскому слову сака — олень (ср. осет. саг «олень». И античными авторами, и современными исследователями саки, наряду с массагетами, считаются восточными ветвями скифских народов. Тюркские племена уже понимаются как тюркские. В ахеменидских надписях все скифы именуются «саками».0003
Об этом мало кто знает: тотемным животным донских и кубанских казаков является белый олень. Вспомните Страбона parva Scythia, названную впоследствии картографами Малой Тартарией.
Снова возвращаюсь к теме колокольного звона. В этом отрывке описывается обряд очищения, совершаемый тюрками для Земарха: «На огне из молодых побегов ладана сушили их (вещи посольства), нашептывая какие-то варварские слова на скифском языке, звоня в колокола и стуча в бубны. …» Вы все еще продолжаете считать, что использование колокольного звона является прерогативой христианской религии, — тогда мы к вам. .. (Простите! Прошу прощения за глупость… Не удержался… )
Теперь о технологическом уровне турок: «На следующий день их пригласили в другую комнату, где стояли деревянные колонны, покрытые золотом, а также золотая кровать, которую держат четыре золотых павлина. Посреди комнаты стояло много телег, в которых было много серебряных вещей, дисков и чего-то сделанного из тростника. Также многочисленные изображения четвероногих из серебра, ни одно из них не уступает, на наш взгляд, тем, что есть у нас. (выделено мной)
Специально для тех, кто считает Тартарию фейком.
Немного о территории Тюркского государства. Профессор Кристофер Беквит в своей книге «Империи Шелкового пути» отмечает, что Месопотамия, Сирия, Египет, Урарту с 7 по начало 6 века до н.э. подчинился туркам. В руинах стен городов этих стран до сих пор находят бронзовые наконечники стрел скифского типа — результат нашествий и осад. Примерно с 553 г. оно занимало территорию от Кавказа и Азовского моря до Тихого океана, в районе современного Владивостока, и от Великой Китайской стены* до реки Витим на севере. Клапро утверждал, что вся Средняя Азия подвластна тюркам. (Клапрот, «Исторические картины Азии», 1826 г.)
Не стоит считать, что это было что-то непоколебимое, тюрки, как и другие народы, враждовали между собой, воевали, расходились в разные стороны, были побеждены, но вновь и вновь, как легендарная птица Феникс, поднимались из пепел — Россия тому яркий пример.
*Примечание. Не путайте настоящую стену с «новоделом», демонстрируемым сегодня туристам: «…великолепное и почти идеальное сооружение, которое современные путешественники видят на расстоянии почти пятидесяти километров от столицы, имеет мало общего с древней Великой стеной , построенный две тысячи лет назад. Большая часть древней стены сейчас в полуразрушенном состоянии» (Эдвард Паркер, «Татары. История происхождения»)
Истарчи называли всех светловолосых турок сакалиба. Константин Багрянородный и ряд восточных авторов называли венгров тюрками. Во всех ранних арабских географических сочинениях описание народов Восточной Европы располагалось в главе «Тюрки». Географическая школа ал-Джахайна, начиная от Ибн Руста и до ал-Марвази, относила к тюркам гуз (уйгуров), киргизов, карлуков, кимаков, печенегов, хазар, буртасов, булгар, мадьяр, славян, русов.
Кстати, тюрки Ашина китайцы считают «ветвью Хуннского дома». Ну, а хунну (гунны) — стопроцентные монголы. Разве ты не знаешь? Ай-я-яй… Если нет — обратитесь к товарищам из «Здравомыслия», они вам фотки монголов покажут, отвечаю…
И еще одно дополнение.
Знаете, меня всегда удивлял тот факт, что люди, у которых чего-то нет, претендуют на это. Типичный пример — здравомыслие. О чем, даже не о «разумных», а именно «мыслях» может идти речь у «людей», мозговой аппарат которых напрочь лишен тех самых психических функций — только основные инстинкты и чужие «установки». Там я имею в виду верхнюю часть их тела, там больше ничего нет. Я даже не говорю о наличии в их рядах душевнобольных… Но, вот — «вменяемых», точка. Евреи среди них — отдельная песня, они в головах, в своих статьях русофобят буквально изо всех щелей. .. (Кто в теме, думаю, догадался — речь идет о «вольном художнике» и еще каких-то «товарищах «).
Я не случайно сказал о «чужих установках» — все оговорки и упущения в моих статьях не случайны. Частная информация, которой мы располагаем сегодня, позволяет отнести значительную часть членов «Здравомысла» к так называемой четвертой группе с преобладанием правополушарных инстинктивно-животных состояний.
Вопрос о тюрках остался бы неполным без доказательства того, кто такие гунны (гунны): «Кроме того, вопрос о происхождении гуннов тесно связан с вопросом о том, какой расы и племени известны в истории гунны Европы принадлежал. Это видно хотя бы из того, что представители всех теорий считают необходимым говорить об этой связи между двумя народами. Вопрос о происхождении гуннов принадлежит к области не только совершенно чуждой китаеведению, но даже в известной мере принадлежащей истории Европы. Так, если история хунну относится в значительной степени к истории Китая, а хуннов к истории Европы, то вопрос об отношении одного народа к другому относится к истории Средней Азии, как страны через которые хунну двинулись на запад (если эти два народа одинаковы) или где столкнулись гунны и хунны (если они разные). (К.А. Иностранцев)
Всех желающих более подробно ознакомиться с данным вопросом отсылаю к труду российского историка-востоковеда, доктора востоковедения К.А. Иностранцева «Гунны и гунны, анализ теорий о происхождении народа хунну китайских хроник, о происхождении европейских гуннов и о взаимоотношениях этих двух народов». (Л., 1926, Второе исправленное издание.) Я приведу лишь его выводы.
«Результаты нашего исследования сводятся к следующим трем выводам:
I) Из укрепившегося тюркского рода образовался народ хунну, кочевавший на север Китая и основавший могущественное государство. Значительную часть подчиненных племен составляли, по всей вероятности, также тюрки, хотя как с момента основания государства, так и особенно в период его расцвета в состав входили и различные другие племена, такие как монгольские, тунгузские, корейские и тибетские. Это.
II) После распада государства на две части (распад, вызванный больше политическими и культурными причинами, чем этническим различием — южные хунну больше подчинились влиянию китайской цивилизации, северные хунну лучше сохранили свои племенные черты), северные хунну не смогли сохранить свою независимость, и часть их перебралась на запад. По дошедшим до нас историческим известиям, эти переселившиеся гунны шли обычным путем кочевников через Джунгарию и киргизские степи и вошли в Восточную Европу во второй половине IV века н.э.
III) В Северо-Западной Азии и Восточной Европе тюрки хунну или хунну конфликтовали с другими племенами. Прежде всего, на их пути стояли финские племена (по которым трудно в настоящее время решить, растворились ли тюрки полностью в финской массе или, наоборот, способствовали превращению финнов в кочевой конный народ) . Чем дальше продвигались гунны, тем более редел среди них тюркский элемент, а другие народы, например славянские и германские, смешивались. Весьма вероятно, что между подданными Мо-дэ и Аттилы было очень мало общего. Однако нам кажется несомненным, что нашествие грозных завоевателей IV-V вв. связано и вызвано переворотами в крайних восточных пределах Азии.
А как выглядели эти хунну?
Ниже на фото фрагменты ковра (покрывала, накидки), найденного в одном из погребений хунну в Ноин-Уле (31 курган). На холсте вышит обряд (предположительно) приготовления напитка из сома. Обратите внимание на лица.
Если первые две, скорее всего, можно отнести к средиземноморской подрасе, то человек на коне… Встретившись сегодня с подобным типом, вы бы сказали — чистый «заяц».
Конечно, ковер был заявлен как импортный. Что ж… Вполне возможно… Профессор Н.В. Полосьмак полагает: «Обветшалая ткань, найденная на полу хуннской погребальной камеры, покрытая голубой глиной и возвращенная к жизни руками реставраторов, имеет долгую и непростую историю. Изготовлена в одном месте (в Сирии или Палестине), вышита в другом (возможно, в Северо-Западной Индии), а найдена в третьем (в Монголии)»
Могу предположить, что ковровая ткань вполне могла быть импортной, но почему это вышивают в Индии?у вас не было своих вышивальщиц?тогда что с этим.
На фотографии антропологический материал из погребения 20-го Ноин-Улинского кургана представляет собой хорошо сохранившиеся эмалевые покрытия семи нижних зубов постоянной смены: правого и левого клыков, правого и левого первых премоляров, левого первого и вторые моляры. На первом левом премоляре обнаружены грани искусственной стираемости — линейные следы и неглубокие полости. Этот вид деформации мог появиться при занятиях рукоделием – вышивке или изготовлении ковров, когда нитки (скорее всего, шерстяные) перекусывались зубами.
Зубы принадлежат женщине 25-30 лет, европеоидной внешности, скорее всего с побережья Каспийского моря или между реками Инд и Ганг. Предположение, что это раб, не выдерживает никакой критики – курганы Ноин-Улы, по мнению самих археологов, принадлежат знати хунну. Главное здесь то, что вышивала женщина, и многое другое, о чем свидетельствуют следы на зубах. Так почему же они поспешили объявить найденный ковер импортным? Потому что изображенные на ней не вписываются в официальную версию, где говорится, что хунну были монголоидами?
Для меня факты имеют первостепенное значение — появляются новые — мое мнение меняется. В официальной версии истории все наоборот — там факты подгоняются под господствующие версии, а не укладывающиеся в рамки просто отбрасываются.
Обратимся снова к Википедии: «Индо-Скифское царство — аморфное в плане границ государство, созданное в эллинистическую эпоху на территории Бактрии, Согдианы, Арахозии, Гандхары, Кашмира, Пенджаба, Раджастхана и Гуджарата восточным ветвь кочевого племени скифов — саки». Наша женщина оттуда, и это мнение не моего, а ученых (д.и.н. Т.А. Чикишева, ИАЭТ СО РАН). Теперь еще раз перечитайте место выше, где я говорю о территории тюркского государства. Иметь огромную страну всегда означает перемещение не только материальных ресурсов, но и людей. Что удивительного, если женщина, рожденная в одном месте, выходит замуж за тысячи километров от отцовского дома?
Все ковры из Ноин-Улинских курганов изготовлены в одном месте и примерно в одно и то же время. На их сходство указывал С. И. Руденко: «Техника вышивки драпировок-ковриков характеризуется наложением на ткань разноцветных нитей слабой крутки и фиксацией их на ее поверхности очень тонкими нитями». Подобная техника вышивки «в приставку» встречается в погребениях I века до н. э. до н.э. на всей территории, заселенной тюрками (Средняя Россия, Западная Сибирь, Памир, Афганистан). Так зачем объявлять их импортными?
А как же монголы, спросите вы?
На самом деле монголы были завоеваны тюрками в 6 веке и с тех пор находятся в составе тюркского государства? Мог ли Чингисхан, которого современные историки относят к монголам*, стоять во главе тюркских племен? Я не исключаю такой возможности, вспомните Сталина. Однако никому и в голову не приходило называть Грузию владычицей России. Можем ли мы говорить о монголах как о завоевателях вселенной? Ну… Это очень даже неплохая шутка…
*Примечание. Арабские источники, тот же Рашид ад-Дин (Рашид ат-Табиб), называют Чингисхана выходцем из одного из тюркских племен.
В новейшей истории туркам не повезло больше всего. При советской власти почти все упоминания об этом народе были уничтожены (Постановление ЦК КПСС от 1944 г., фактически запрещавшее изучение Золотой Орды и татарских ханств), и тюркологи дружно пошли на «рубку». Власти просто предпочли заменить тюрков монголами. Зачем? Это уже тема для другой статьи, и она тесно связана с вопросом о том, был ли Сталин на самом деле единоличным правителем, или, пусть и главным, но все же членом Политбюро, где вопросы решались коллегиально, простым большинство.
Вполне резонный вопрос: завоевание Руси монголами по сей день остается единственной официально признанной версией истории, значит все ученые ошибаются, я один такой умный?
Ответ не менее резонный: ученые просто служат действующей власти. Да и власти такими фокусами пока не занимались — большую часть ХХ века Россия жила с твердым убеждением, что коммунизм, придуманный евреем, потомком известных раввинов, — это наше российское светлое будущее. Я даже не говорю о христианстве. Посмотрите, как ревностные люди, предавшие своих богов, хвалят чужих. Продолжить дальше?
Выше я говорил о тайне тюрков, на самом деле никакой тайны нет — скифы, сарматы, гунны (гунны), тюрки, татары (тартары) и около двухсот разных названий, данных другими — все они одно и те же люди. Как К.А. Иноземцы: «победил род хунну — все делают хунну, победил род сянь-би — все сделали хунну и т. д. Отсюда и частая смена имен в истории кочевых народов.
К сожалению, остается еще один вопрос, который на сегодняшний день не получил никакого объяснения: почему европеоидное население Алтая, Сибири, Казахстана так быстро, в течение каких-то полутора тысяч лет, мутировало в монголоидов? Причина этого?Пресловутая ложка дегтя (монголы) в бочке меда?Или какие-то более серьезные и массовые изменения в генетическом аппарате,вызванные внешними факторами?
Подведем итоги.
Можно с уверенностью сказать, что тюркское государство (государства) не было мононациональным; кроме самих тюрков в ней было очень много других национальностей, причем этнический состав менялся в зависимости от географии. Да и сами турки предпочитали иметь родство с местной знатью.
Сегодня неоязычники говорят — везде были «наши»; «Думающие», в свою очередь, топают ногами, визжат — везде одни монголы. Ни то, ни другое не так, Россия тому отличный пример — много ли русских, скажем, на севере Якутии? Но это одна и та же страна.
Антропологи В.П. Алексеев и И.И. Гофман приводит результаты исследований двух гуннских могильников (Тебш-Уул и Найма-Толгой): «Палеоантропологический материал первого, расположенного на юге Центральной Монголии, отличается ярко выраженными монголоидными чертами, второго — европеоидными. Если для наглядности прибегнуть к сравнению современного населения, то можно сказать, что люди, оставившие эти памятники, отличались друг от друга, как, скажем, современные якуты и эвенки — от грузин и армян. Можно сравнить современных русских и чукчей — ситуация схожая. И какой вывод? Это жители разных государств? Или «национальных» кладбищ сегодня нет?
Сами тюрки были европеоидами, по сути, это туранские племена, потомки легендарных ариев.
Тюрки стали родоначальниками не только русского народа, но и почти трех десятков других.
Почему тюрки были вычеркнуты из нашей истории? Причин много, главная из них — ненависть. Противостояние России и Запада имеет гораздо более глубокие корни, чем сегодня принято думать…
P.S. Пытливый читатель обязательно задаст вопрос:
Зачем тебе это? Зачем вообще переписывать историю? Какая разница, как было на самом деле, ничего менять не стоит — пусть будет как было, как мы все привыкли.
Без сомнения, «поза страуса» очень удобна для большинства — ничего не вижу, ничего не слышу, ничего не знаю… Человеку, отгородившемуся от реальности, легче переносить стресс — только реальность от этого не меняется. У психологов даже есть термин «эффект заложника» («Стокгольмский синдром»), описывающий защитно-бессознательную травмирующую связь, возникающую между жертвой и агрессором в процессе захвата, похищения и/или применения (или угрозы применения) насилия. .
Господин Халезов в одной из своих статей отметил: «Россия встала с колен только для того, чтобы встать раком». И пока мы все «Иваны, не помнящие родства» нас снова и снова будут ставить в известную всем по Камасутре позу.
Мы наследники Великой Степи, а не какой-то тупиковой Византии! Осознание этого факта – наш единственный шанс вернуть былое величие.
Именно Степь помогла Московии выстоять в неравной борьбе с Литвой, Польшей, немцами, шведами, эстонцами… Почитайте Карамзина и Соловьева — они такие откровенные, надо только уметь отделять пшеницу от мякина «…новгородцы оттеснили москвичей за Шелонь, но западнотатарское войско внезапно напало на них и решило дело в пользу великокняжеского войска» — это Соловьев о битве 14 июня 1470 года, а это Карамзин, говоря о войне 1533-1586 годов, описывает состав войск Московского княжества: «кроме русских, князья черкесские, шевкальские, мордовские, ногайские, князья и мурзы древней Золотой Орды, казанские, астраханские ходили днем и ночью в Ильмень и Пейпус».
И именно Степь, назовите ее Тартарией или как-то иначе, мы предали, польстившись на обещания грандиозных западных эмиссаров. Так чего плакать теперь, когда мы живем плохо? Вспомните: «…И, бросив сребреники в храме, вышел, пошел и удавился. Первосвященники, взяв сребреники, сказали: нельзя класть их в церковную сокровищницу, потому что это цена крови. Посовещавшись, они купили у горшечника землю для погребения пришельцев; поэтому эта земля и по сей день называется «землей крови». (Мф., гл. 27)
Закончить сегодняшнюю статью хотелось бы словами князя Ухтомского: «…нет иного выхода для Всероссийского государства: либо стать тем, чем оно призвано быть от века (мировой державой соединение Запада с Востоком), или бесславно идти по пути падения, ибо Европа и есть сама В конце концов, мы будем сокрушены нашим внешним превосходством, а не нами, пробудившиеся азиатские народы будут тем более опаснее западных иностранцев»
Собственно, статью я посчитал законченной, просто друг, перечитав, попросил добавить — буквально еще одну-две минуты вашего внимания.
Люди часто и в комментариях, и в личке обращают внимание на несоответствие моих взглядов официальной версии истории, дают ссылки на «левые» сайты типа «Антропогенез», а иногда и на мнение известных ученые. Хорошие мои, академическую версию я знаю не хуже, а может быть, даже лучше многих посетителей КОНТа, не стоит заморачиваться.
Давным-давно, в прочем не так давно, люди верили, что плоская земля держится на трех огромных китах, которые, в свою очередь, плавают в бескрайнем океане, и вообще, мы являемся центром мироздания. Я не шучу, я абсолютно серьезно. Я только что очень кратко озвучил ту версию мироустройства, которую совсем недавно, по историческим меркам, конечно, преподавали в лучших европейских университетах.
Ключевое слово здесь «поверил». Не проверяли, но поверили. Незавидная участь ждала ту небольшую группу, которая решила «проверить». Думаете, что-то изменилось с тех пор? Нет, сегодня костры на площадях уже не разводят, сегодня действуют гораздо умнее, тех, кто думает иначе, просто объявляют дураками. Если имя Джордано Бруно еще многим известно, то сколько «осмеянных» просто кануло в лету. Думаете, среди них не было великих?
С.А. Зелинский, говоря о методах манипулирования сознанием, приводит прием (один из многих), называемый «насмешкой»: «При использовании этого приема могут быть использованы как конкретные лица, так и взгляды, идеи, программы, организации и их деятельность, различные объединения людей.