Церкви в тамбове: Церкви и монастыри Тамбова | Путешествия по городам России и зарубежья

20.

Россия, г Тамбов, пл Кронштадтская, д 5

4.0 0 отзывов

Религиозные учреждения

Православная Церковь Новомучеников Российских, Тамбов, Тамбов

Зажгите свечу

Общие сведения

Тип:

Церковь

Архиепископия:

Московская Патриархия

Епархия:

Тамбовская епархия

Контактная информация

Адрес:

Полынковское кладбище, Тамбов, Тамбовская, 392029 Российская Федерация

Телефон:

8 (4752) 44-82-55

Исторические данные

Год основания:

2000

История:

Совместное решение о строительстве храма на Полынковском кладбище было принято первым городским головой Тамбова Валерием Николаевичем Коваль и правящим архиепископом Тамбовским и Мичуринским Евгением (Жданом) в начале 19 века96. западной границей города, было единственное тамбовское кладбище, где каждый день совершались новые захоронения усопших. Однако ни на самом кладбище, ни вообще в спальных районах севера и северо-запада Тамбова не было ни часовни, ни храма, в которых можно было бы обслуживать усопших, совершать богослужения, таинства и обряды. . Поэтому строительство храма здесь было просто необходимо. Было решено посвятить храм новомученикам и исповедникам Русской Церкви. Архитектурный проект разработан по заказу мэрии Тамбова коллективом архитекторов во главе с Александром Сергеевичем Лункиным. Архиепископ Евгений принял активное участие в обсуждении вариантов проекта и благословил окончательный вариант. В архитектуре храма использованы мотивы северного храмового зодчества. Закладной камень храма по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II освящен и заложен архиепископом Тамбовским и Мичуринским Евгением 24 ноября 19 года.96.Строительство храма велось до 2000 года. Строительство храма было завершено в ноябре 2000 года указом архиепископа Евгения, храм с относящимися к нему постройками был объявлен Архиерейским подворьем. Чин малого освящения храма и первую Божественную литургию в нем совершил архиепископ Тамбовский и Мичуринский Евгений 24 ноября 2000 года. День памяти празднуется 25 января/7 февраля, если этот день совпадает с воскресным днем. , а если не совпадает, то в ближайшее воскресенье после 25 января/7 февраля. Чин великого освящения храма и Божественная литургия были совершены архиепископом Тамбовским и Мичуринским Евгением 6 августа 2002 года. 9 августа, 2002 г., в сослужении с Архиепископом Тамбовским и Мичуринским Евгением, Епископом Ветлужским Феодосием, Епископом Шацким Иосифом Сергием Богоявленского храма св. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. В храме находится небольшой ковчег с частицами мощей некоторых святых новомучеников Русской Церкви.

Обновить сведения о церкви

Найдите минутку, чтобы обновить информацию о листинге Православной церкви Новомучеников Российских, Тамбов, Тамбов , добавить фотографии, а также включить информацию о ваших службах и исторические данные, чтобы список церквей был полным; ваши прихожане смогут лучше общаться с вами и больше узнать о Церкви!

Обновление сведений о церкви

Осветите церковь

Создайте и опубликуйте список предметов, необходимых для вашей церкви. Как представитель церкви, вы знаете о религиозных предметах, которые Церковь Новомучеников Российских, Тамбов, Тамбов действительно нужен. Услуга Осветить церковь позволяет вам составить список того, что вам нужно для церкви; как только появится потенциальный донор, желающий помочь, он или она может приобрести предмет или больше из вашего списка потребностей от имени Церкви.

Осветите Церковь

Поддержка церковных усилий

Создайте Holy Causes для финансирования христианских проектов и усилий вашей церкви. Поддержи Святое Дело — это новая услуга, позволяющая вашим прихожанам и последователям виртуально связываться с Православной Церковью Новомучеников Российских, Тамбов, Тамбов и поддерживать конкретные христианские начинания, такие как Филоптох и Обновление храма, простым и безопасным способом. . Как представитель церкви вы можете создать одно или несколько святых дел и начать получать финансирование для своих церковных проектов.

Добавить святое дело

Святителя Феофана Затворника, епископа Тамбовского

10/23 января

Святитель Феофан, в миру Георгий Васильевич Говоров, родился 10 января 1815 года в селе Чернавское Елецкого уезда Орловской губернии.

Начальное образование Георгий получил дома. В 1823 году он поступил в Дивенское духовное училище. Способный и хорошо подготовленный юноша легко выполнил курсовую работу и, будучи одним из лучших учеников, в 1829 году перешел в Орловскую семинарию, директором которой архимандрит Исидор впоследствии стал известным иерархом Русской Православной Церкви.

В 1837 году Георгий Говоров с отличием окончил семинарию и был определен в Киевскую духовную академию.

Благотворное влияние на Георгия оказали Киево-Печерская Лавра и другие памятники святой истории Киева, красноречивые свидетели духовных подвигов русского монашества.

На последнем курсе Георгий Говоров решил всецело посвятить себя служению Святой Церкви в монашестве. 15 февраля 1841 года пострижен в монашество Феофана. В апреле 1841 года преподобный Феофан был рукоположен во иеродиакона, а 1 июля — во иеромонаха.

В 1841 году иеромонах Феофан, причисляемый к лучшим выпускникам Академии, получает степень магистра и начинает свою педагогическую деятельность.

27 августа 1841 года иеромонах Феофан был назначен директором Киево-Софийского духовного училища, которое находилось в непосредственном ведении митрополита Киевского Филарета (Амфитеатрова). Однако о. Феофану не суждено было проводить много времени в Киевском училище. 7 декабря 1842 года назначен инспектором Новгородской семинарии. Иеромонах Феофан провел в Новгороде 3 года. За этот короткий срок он показал себя талантливым педагогом, прекрасным учителем психологии и логики.

13 декабря 1844 года переведен в Петербургскую Духовную Академию преподавателем кафедры нравственного и пастырского богословия.

Признавая свою большую ответственность перед Богом в деле религиозного воспитания молодежи, о. Феофан стремился оказать влияние на этих будущих пастырей проявлением великой доброты, любви, любви и смирения.

Иеромонах Феофан был глубоко предан делу христианского просвещения, но увлекался и монашеской уединенной жизнью.

Скоро появится возможность удовлетворить о. Духовные устремления Феофана проявились. 21 августа 1847 года по собственному желанию он был назначен в состав Духовной миссии в Иерусалиме.

Шесть лет, проведенных иеромонахом Феофаном на Востоке, имели для него огромное духовное и нравственное значение. Посещая древние монастыри, он неустанно изучал писания святых отцов, записанные в древних рукописях, знакомился с уставом, соблюдаемым в монастырях Востока и на Святой Горе, и с житием духовных подвижников древности в этих монастырях. Между молодым подвижником сложилась тесная связь с афонскими старцами, которые оказали благотворное и плодотворное влияние на направление его духовной жизни и впоследствии способствовали изданию его сочинений. Там, на Востоке, о. Феофан в совершенстве овладел греческим и французским языками, а также немного познакомился с ивритом и арабским языком.

В 1853 году началась Крымская война. 3 мая 1854 г. члены Русской Духовной Миссии были отозваны из Иерусалима в Россию. За труды в Миссии иеромонах Феофан 4 апреля 1855 года возведен в сан архимандрита; 12 апреля назначен в Санкт-Петербургскую духовную академию преподавателем кафедры канонического права. Через полгода он был назначен ректором Олонецкой духовной семинарии.

В 1856 году архимандрит Феофан был назначен настоятелем Посольской церкви в Константинополе, что стало возможным благодаря тому, что он был хорошо знаком с православным Востоком и был полностью подготовлен к такому назначению. В то время Константинопольская Церковь испытывала большие трудности в связи с распрями между греками и болгарами. Российское правительство и Священный Синод, стремясь к скорейшему решению, поручили архимандриту Феофану собрать информацию по греко-болгарскому вопросу. 9 марта, 1857 г. о. Феофан представил доклад, который оказался очень важным при обсуждении этого вопроса Священным Синодом Русской Православной Церкви. о. Сочувствие Феофана к болгарскому народу, его сочувствие к его законным требованиям и его искреннее желание помочь снискали ему большую любовь среди болгар. Заботясь о сложном положении Болгарской Церкви, архимандрит Феофан не забывал о благе Константинопольской Церкви. Он хорошо ознакомился с внутренней жизнью Константинопольского Патриархата, состоянием Синода, положением Патриарха, Епископата и священников, составом церквей и духовенства, и сложилась плачевная картина. о. Обо всем этом писал Феофан в своем рапорте, взывая о помощи к «великодушной» России, «которая не должна в этом беспомощном состоянии оставить свою мать в вере».

Во время своего пребывания в Константинополе архимандрит Феофан не только заботился о проживающих там русских, но и предложил правительству России устроить в Константинополе госпиталь для русских моряков и паломников, а также «братство и церковь».

Директивой Святейшего Синода от 13 июня 1857 года архимандрит Феофан был назначен ректором Санкт-Петербургской Духовной Академии. На этой должности он проработал два года.

В должности ректора Санкт-Петербургской Духовной Академии о. Феофан также вел большую редакционную и богословскую работу. Он публиковал свои сочинения в основном в академическом журнале «Христианские чтения», который в то время издавался под его руководством.

29 мая 1859 г. о. Феофан был призван во епископы, чтобы быть епископом Тамбовским и Шацким. Его освящение состоялось 1 июня в Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры.

Преосвященнейший Феофан служил в Тамбовской епархии всего четыре года. Однако за этот короткий срок исключительной кротостью, необыкновенным тактом и деятельным вниманием к нуждам своей паствы он снискал всеобщую вполне искреннюю любовь. Святитель Феофан показал себя преданным служителем во всех областях церковной жизни. В управлении Тамбовской епархией владыке приходилось решать множество забот и трудностей.

В дни печали и дни мира он был любящим отцом для всех. Среди множества разнообразных дел и забот по управлению Тамбовской епархией святитель Феофан все же находил время для научных литературных занятий. В этот период он составил свой богословский труд «Письма о христианской жизни», в котором содержится целая система христианского нравственного учения.

22 июля 1863 года преосвященный Феофан был переведен на кафедру Владимирской епархии.

Период служения епископа Феофана во Владимире тоже был недолгим, но и там он проявил себя ревностным архипастырем и заслужил всеобщее уважение и любовь.

После 25 лет служения Церкви на различных должностях, Преосвященный Феофан счел, что пришло время осуществить то, что всегда было его стремлением. Посоветовавшись с митрополитом Исидором, своим многолетним духовным наставником, он ходатайствовал перед Священным Синодом о предоставлении ему отставки с правом пребывания в Вишненской пустыни Тамбовской епархии. Прошение владыки было удовлетворено, и 17 июля 1866 года он был освобожден от обязанностей управляющего епархией и назначен настоятелем Вишненской пустыни, где и провел свои дни ученым монахом.

Обязанности и суета настоятеля нарушили внутренний покой владыки Феофана, и вскоре он снова обратился с просьбой об освобождении от этой должности. Священный Синод удовлетворил его просьбу. Наконец, по милости Божией, пришло к нему долгожданное уединение, к которому настойчиво стремился святитель. Святитель говорил о том времени: «Я не променял бы своего места на Санкт-Петербургскую митрополию, но даже и на Патриаршество, если бы оно было восстановлено и я был бы к нему призван… Его можно обменять только на Небесное Царство.

”

В первые шесть лет своего пребывания в Вышенской Пустыни Преосвященнейший Феофан не уходил в полное затворничество. Вместе с остальными монахами он посещал все церковные службы, а в воскресные и праздничные дни вместе с сослуживцами служил литургию. Такое внешнее устройство вполне соответствовало духовным потребностям иерарха-борца. Он охотно принимал посетителей, как родственников, так и почитателей, ищущих его духовных советов, поучений и наставлений, и выходил из своей кельи на прогулки.

В 1872 году, после Пасхи, зажил затворником. Он прекратил всякое общение с другими, перестал ходить в монастырскую церковь на службы и уединился в отдельном флигеле. Отныне он принимал только настоятеля Эрмитажа, его духовника игумена Тихона и о. Евлампий, его келейник. К этому времени епископ Феофан построил в своих покоях небольшой храм, посвященный Крещению Господню. В ней он служил Божественную литургию во все воскресные и праздничные дни, а в последние 11 лет своей жизни служил ежедневно.

В уединении архипастырь большую часть дня проводил в богослужениях и молитвах, в физических и духовных подвигах. В свободное от духовных подвигов время он занимался научными литературно-богословскими трудами; он написал огромное количество писем разным людям с неразрешимыми проблемами, которые искали его помощи и руководства. Покинув мир и почти не контактируя с другими людьми, епископ-затворник все же интересовался жизнью Церкви и своей родины. Он подписался на ряд журналов. В его кабинете была обширная библиотека. При написании своих произведений он использовал широкий круг русских и иностранных литературных материалов.

Тематика и содержание произведений Затворника Вишны были весьма разнообразны. Едва ли какая-нибудь подробность духовной жизни ускользнула от его глубокого пристального внимания и наблюдения. Однако главной темой всех его многочисленных произведений было спасение во Христе. Одно только обобщение его произведений вызывает глубокое уважение.

По тематике его произведения можно разделить на три категории: нравственные наставления, комментарии и переводы. В области богословских исследований особо ценятся многочисленные труды святителя на тему христианской нравственности. В своих нравственно-поучительных трудах преосвященный Феофан описал идеал истинной христианской жизни и пути, ведущие к его осуществлению. В трудах святителя Феофана излагаются основы святоотеческой психологии.

Среди важнейших трудов Преосвященного Феофана в его подвижнической жизни, ценных вкладах в русское библейское богословие — его замечательные труды по толкованию слова Божия состоит в основном из сочинений основоположников и великих учителей христианской аскезы на тему духовной жизни. Особое представление о литературной деятельности преосвященного Феофана дает его обширная переписка с многочисленными людьми, от высоких чиновников до простых людей, ищущих у него совета, поддержки и одобрения. Святитель сохранил свою искренность и любовь к ближним до своей блаженной кончины.

Около 16 часов 6 января 1894 года, в праздник келейного храма Крещения Господня, мирно скончался епископ Феофан.

О развитии духовности у детей:

Святитель Феофан рекомендует использовать это средство (т.е. духовность) как можно раньше, пока дети еще находятся в колыбели. По его глубокому убеждению, набожность и религиозность родителей были лучшим и незаменимым средством воздействия на ребенка. Частое причащение ребенка Святых Даров, принесение его в храм, прикосновение к Святому Кресту, к Евангелию, к иконам, окропление святой водой, каждение фимиамом, получение благословения священника и т. спасительной атмосферы, которая окружает ребенка и чудесным образом согревает и питает его благодатную жизнь. Однако вся эта духовная атмосфера может показаться слабой и фальшивой, если в то же время сами родители не обладают духом благочестия. Этим духом родители могут благотворно влиять на дух ребенка, который в первые месяцы и даже годы жизни еще, так сказать, не шевелится.

Родители напрямую воздействуют на душу своего ребенка через сердце. Святитель утверждает, что лучший внешний канал – это взгляд. Пока душа остается скрытой от других чувств, глаз открывает ее чужому взгляду — точка, в которой встречаются две души. Пусть души матери и отца войдут через это отверстие в душу маленького ребенка со святыми чувствами. Все это вместе окажет благотворное и спасительное влияние на формирование характера ребенка, воспитание христианского духа.

Святитель Феофан Затворник говорит при этом, что, начав такую ​​организацию с пеленок, мы должны продолжать ее на протяжении всего воспитания ребенка — в младенчестве и во всей его юности. Церковь, духовность и Святые Таинства подобны палатке для детей, скинии, под которой они должны быть всегда. При этом все другие средства воспитания могут быть и с успехом заменяются одним этим. В древности люди во многом так и воспитывались. По мере роста ребенка начинают проявляться и давать о себе знать способности тела, души и духа, начиная с низших и заканчивая высшими. В результате родители и воспитатели берут на себя ответственность следить за их развитием и направлением. Кстати, это не просто наблюдение, но и активное участие с их стороны. Пробуждение способностей вместе с сопутствующими им потребностями начинается с физического: питания, движения и нервного ощущения или двигательного действия. Святитель Феофан считал эти потребности не маловажными для жизни вообще, а также для жизни нравственной, ибо тело, как правило, является вместилищем страстей. Святитель утверждает, что из этого следует, что необходимо установить соответствующие пределы, установить и укрепить хорошие привычки, чтобы потом было меньше беспокойств.

О прощении обид:

Ничто так не властно пред Господом, как прощение обид, ибо оно есть подражание одному из наиболее близких нам действий милосердия Божия; и ничем так легко не соблазняемся, как вспыльчивостью и жаждой мести раздражительным словом, а нередко и делом.

Почему же мы не всегда прощаем, а чаще поддаемся вспышкам гнева, досады и возмущения? Я думаю, это от невнимательности к ценности прощения. В минуты восприимчивости к обидам надо восстановить в уме и сердце обещание прощения, которое, несомненно, ценнее величайших потерь, которые может причинить обида.

Простим и будем прощены; давайте снова простим, и мы снова будем прощены; и так без конца. Прощающий сам будет ходить под всепрощением Божиим, в объятиях милосердия и любви Божией. Но поспешим простить, чтобы быть прощенным, и это становится легче, потому что ничтожно то, что простим; а то, что нам будет прощено, настолько ценно, что не может даже сравниться с ним. В евангельской притче наши грехи против Бога оцениваются в десять тысяч талантов, а грехи других против нас оцениваются в сто динариев (Мф. 18:2334). По нашему счету грехов наших тысяча рублей, а грехов чужих против нас одна копейка. Выручить ради бога тысячу рублей за копейку! если бы такая возможность сделать такой выигрыш открылась бы в быту, то человек не смог бы даже пробиться сквозь толпу. Но никакая выгода на земле не может быть так верна, как верно обетование Господа, и никакая оценка земных вещей не может быть так точна, как сравнительная оценка наших грехов и обид, причиненных нам, потому что она определена Богом праведности. Сам. Так вспоминай грехи, которые тебе прощены или прощения ищешь, и если не из благодарности за полученную милость, то в несомненной надежде на получение ее, прощай, прощай и прощай с широким и открытым сердцем.

Конечно, невозможно вдруг обрести такой глубокий и обильный покой, который поглощал бы каждый обидный удар. Первая степень невосприимчивости к обидам и, следовательно, прощения есть молчание. Когда тебя обижают, молчи. Сделай так один раз, и в следующий раз тебе будет легче промолчать; и чем чаще ты будешь молчать, тем чаще с меньшим беспокойством будешь встречать оскорбления. Отсутствие беспокойства принесет покой, а покой переродится в покой. Тогда перед лицом обид ты будешь, как твердая стена, открытая для песчинок, развеваемых ветром.