Девушки кубы: Отзывы туристов. Куба! Путешествие. Часть 4. Кубинские девчонки.

La Fiesta de los Quince Años
Айва — это испанский ритуал
Айва — роскошный ритуал, подчеркивающий богатство
Айва — это ритуал матери
Айва — сексуальный ритуал
Айва и Карибская матрифокальность
Фотографии айвы как доказательство праздника
Айва и революционный государственный дискурс
Айва способствует тщеславию
Айва — это ритуал богатых, белых иностранцев
Айва как продолжение прошлого
Айва представляет женское агентство отдельно от мужчин
Айва как пространство кубинских женщин за пределами революционного государства
Заключение
Благодарности
Список литературы
Информация об авторе

Введение

Согласно кубинским традициям праздника айвы, 15-летие девочки отмечается пышным, роскошным ритуалом полового созревания, знаменующим ее превращение в женщину. ¹ Поскольку для мальчиков не существует сопоставимого ритуала, важно рассмотреть айву в контексте кубинской системы родства, чтобы понять, почему взросление женщины имеет такое значение в кубинском обществе. Кроме того, если рассматривать ее в контексте дискурса социалистического государства, айва как женский ритуал демонстрирует символизм, весьма непохожий на символизм, поддерживаемый официальными революционными принципами. ² В этой статье исследуется ритуал с айвой, с одной стороны, в контексте кубинской системы родства и, с другой стороны, социалистического государства, чтобы понять взаимосвязь между жизнью отдельных кубинских женщин и революционным государством, а также как значение такого ритуального богатства на современной Кубе.Таким образом, хотя антропологическая литература по ритуалам полового созревания обширна, анализ реального ритуального процесса в свете этого исследования как такового выходит за рамки данной статьи. Вместо этого я сосредоточусь на символике ритуала в контексте кубинских родственных отношений и дискурса социалистического государства.

Ритуальные практики могут стать точкой, где крупномасштабные социальные и экономические силы государства пересекаются с жизнями и желаниями конкретных людей (см.грамм. Kapferer 1997: 7-35, 182-184, 273; Meyer 1999: Xix-Xxiii, 93-111, 175, 207-216; Уордлоу 2006: 99-133). Ритуалы могут действовать как завуалированная критика действий тех, кто находится у власти, передавая значения и участвуя в действиях, противоречащих интересам нынешней власти. Различные антропологические работы сосредоточены на этой способности ритуалов, позволяющих тем, кто находится в более слабом положении, выражать «контр-доминантную» критику в символической форме, часто концентрируясь на «традиционной» (Boddy 1989: 35,131-133; Wardlow 2006: 99-133). , «коренной» (Bilby 1999: 284-285; Kapferer 1997: 87-88), «антиколониальный» (Bilby 1999: 266, 283-284; Kapferer 1997: 217, 267-268) или «низший класс (Билби 1999: 263-266, 285) в контексте модернизирующегося государства, управляемого (иностранной) элитой.Дженис Бодди (1989), описывая одержимость духами и женщин в Северном Судане, описывает традиционную суданскую одержимость духом как контр-дискурс сельских женщин, который используется для выражения завуалированной критики повседневной жизни, в которой доминируют мужчины. Посредством бесчисленных представлений о себе, представленных в форме различных культурных персонажей Северного Судана, поведение которых было бы сочтено неприемлемым для женщин, одержимость духом позволяет суданским женщинам критически прокомментировать свое социальное положение в ограниченной среде, где другие средства протеста мало.Бодди считает, что одержимость духом позволяет женщинам выражать контр-дискурс, не принимая на себя ответственность индивидуального автора за его формулировку. (Там же.). Таким образом, ритуалы могут составлять идиому, которая позволяет людям выражать протест нынешней власти, о чем иначе не было бы устно.

Однако в случае ритуала с кубинской айвой дело обстоит иначе. Вместо того чтобы демонстрировать скрытое сопротивление в контексте могущественного социалистического государства, ритуал с айвой демонстрирует очень заметный символизм.В то же время, акцент ритуала делается на ритуальной практике как воплощенном, пережитом опыте, а не на каких-либо коммуникативных высказываниях. ³ Таким образом, это может быть определено как перформанс, обрамление, в котором идеологически отмеченные практики могут быть переданы неоднозначно (Baumann 2005: 149). Как перформанс, это «запоминающаяся, повторяемая и [и] рефлексивно доступная» презентация того, что значит стать женщиной на современной Кубе (там же). Акцент на изобилии в ритуале айвы представляет собой нечто очень отличное от повседневной реальности большинства кубинцев.В то же время это не означает автоматически, что ритуал с айвой является сопротивлением — даже в контексте высокой степени государственного контроля кубинского социализма (см. Gal 1995). Кубинское общество — это нечто большее, чем революционная государственная власть. Ритуал с айвой не представляет собой форму контрдоминантной критики по отношению к социалистическому государству, а является практикой, игнорирующей государство. Это спектакль, основанный на родственных связях женщин, женской сексуальности и представлениях молодых девушек о роскошной жизни независимо от государства, черпая элементы из богатой кубинской культурной истории, выходящей за рамки революции.

В этой статье я подхожу к ритуалу айвы как к созданию для кубинских женщин символического пространства за пределами социалистической государственной сферы, типа неопределенной области в контексте революционного государства, которое долгое время стремилось к высокой степени определения государства в во многих сферах жизни (см. Azicri 2000: 251-252 о религии; Kath 2010: 91-124 о здравоохранении; Rosendahl [1997] 2010: 41-45 о работе, экономике и потреблении; и Eckstein 1994: xiv, 33-36 , 61-71, 129-170 для более общего описания).Цель будет заключаться в том, чтобы дополнить обсуждение культурных традиций в контексте модернизирующегося / современного государства, особенно за счет расширения некоторых аспектов, которые касаются пола, класса, «расы» и «подлинной аборигенности» в ритуальных представлениях, а также характер государственного контекста, в котором это происходит. Как будет показано ниже, ритуал с кубинской айвой содержит различные аспекты, которые делают его интересным в данном обсуждении.

Сильное социалистическое государство Кубы с его давнишней относительно авторитарной культурной политикой (см. Daniel 1991; Schmidt 2008; Wirtz 2004) создает интересный контекст для исследования взаимосвязи между государством и ритуалами, поскольку негосударственные ритуалы долгое время были рассматривается как угроза революционной государственной идеологии. ⁴ Поскольку бурный рост празднования айвы на Кубе пришелся на годы после распада Советского Союза, на пике бедности особого периода кубинской экономики, можно увидеть, что возросшая популярность ритуала является частью более общая открытость кубинского государства к ритуальным практикам, имевшая место в 1990-х годах. Однако, в то же время, это не должно привести нас к отказу от внутренней динамики ритуала, как указывает Мартин Холбраад (2004) в отношении культов Ифа на постсоветской Кубе.Символика айвы как высококлассного, колониального женского ритуала представляет собой увлекательный случай для изучения того, как переплетаются эгалитарные ценности, официально продвигаемые кубинской революцией (см. Azicri 2000; Eckstein 1994; Palmié 2002; Ramonet & Castro 2007). с вопросами пола, класса и «расы». На социалистической Кубе — вместо практики, считающейся «традиционной» (Boddy 1989: 35,131-133; Wardlow 2006: 99-133), «местной» (Bilby 1999: 284-285; Kapferer 1997: 87-88), «анти- колониальный »(Bilby 1999: 266, 283-284; Kapferer 1997: 217, 267-268) или« низший класс »(Bilby 1999: 263-266, 285) — другие типы ритуальных практик могут создавать символические пространства за пределами государственная власть, даже те, которые определены как «колониальные» или «элитарные» по своему историческому контексту.

Далее я начну с введения

La Fiesta de los Quince Años

Грисайда сидит, как королева, на троне на заднем сиденье шикарного кабриолета Chevy 1950-х годов, гудя, путешествуя по любимой набережной Гаваны — Малекон (2003). На ней широкое красное платье в стиле рококо, дополненное белыми перчатками до локтя. Поддельные бриллианты свисают с ее ушей и образуют петлю на шее. На голове у нее корона. Она лучезарно улыбается; она живет тем моментом, о котором мечтала последние 10 лет.

На Кубе 15-летие девочки отмечается как особый случай (см. Фото 1) и обычно требует больших затрат для ее семьи, особенно для матери девочки, которой обычно приходилось копить годами, чтобы оплатить торжества. Часто торжества включают в себя пышную вечеринку, дорогие профессиональные фотосессии девушки, при этом весь день снимается на видео. ⁵ Только 15-летие девочек отмечается на Кубе как особый, социально значимый праздник. Для сравнения, 15-летие мальчика проходит без каких-либо волнений, что делает айву очень специфическим для пола ритуалом.

Вечеринка с айвой считается популярным светским мероприятием на Кубе и может включать до 300 приглашенных; Приглашаются все члены семьи девушки и, что наиболее важно, ее матери, родственники, друзья, соседи и одноклассники (см. фото 2).Мама девочки тщательно выбирает наряды, украшения, место действия, программу, а также еду и напитки по этому случаю. В самых экстравагантных случаях организуется мероприятие по бальным танцам в придворном стиле, в котором участвуют 14 пар в дополнение к кинсеаньере и ее партнеру по танцам-мужчине, эль-галану. Профессиональный танцор поставил хореографию, и молодые исполнители репетировали ее от одного до трех месяцев в период подготовки к мероприятию, часто под присмотром матери девушки.

В день праздника quinceañera выставляется напоказ по городу либо в старом американском кабриолете, либо в конном экипаже, одетом в широкое платье в стиле XVIII века, известное как traje columnsial. ⁶ Эта поездка заканчивается в месте проведения вечеринки, куда она входит в сопровождении своего отца — или другого мужчины — и маленькой девочки по имени ла дамита, выступающей в роли придворной горничной, несущей лепестки цветов и окропляющей их перед шагами кинсеаньеры. как она продвигается. ⁷

В зале для вечеринок на центральной сцене стоит огромный торт, часто щедро украшенный такими украшениями, как фонтаны с проточной водой, огни, свечи, маленькие куклы, изображающие танцоров на нижних уровнях торта и кинсеаньера, стоящую наверху. уровень торта (см. фото 3).

Танец всегда начинается с вальса. Танцоры, выступающие на официальной сцене мероприятия, одеты в наряды в стиле 18 века, имитирующие испанскую колониальную эпоху: девушки в пышных широких платьях, похожих на платья кинсеаньеры, а мальчики в черных или белых костюмах, часто в смокингах.После вальса танцоры исполняют другие танцы, такие как казино, дансон или реггетон, причем ведущую роль играет кинсеаньера. ⁸ После завершения официальных мероприятий танцпол свободен для посетителей, и торжества продолжаются до раннего утра.

Помимо вечеринки, важными элементами айвового ритуала являются фотографии (и их более современный аналог — видео), сделанные профессиональным фотографом в специально выбранных местах и ​​сценах.Их часто считают даже более важными, чем настоящая вечеринка с айвой (см. Также Rosendahl 2010: 50). На этих фотографиях девушка позирует в «колонизаторской» обстановке в платье в стиле рококо, а также в ряде более современных нарядов. На некоторых фотографиях она вообще ничего не носит, кроме корзины с цветами или другого реквизита, прикрывающего грудь и гениталии. Фотографии широко распространяются в обществе (показываются семье, друзьям и соседям, вешаются на стены кубинских домов, а также активно преподносятся иностранным антропологам, особенно кубинскими женщинами).

Айва — испанский ритуал

Испанское происхождение айвы как испанской колониальной практики является центральным элементом ритуала айвы на Кубе. Хотя кубинцы часто подчеркивают, что Куба представляет собой смесь двух культур — испанской и африканской, мои информаторы связали айву только с европейской стороной этой культурной смеси. ⁹

Роландо, кубинский студент-историк, увидел происхождение ритуала с айвой следующим образом: «Во время колониализма многие богатые семьи испанского происхождения поселились в Гаване.Айва происходит от представлений девушки, которые были сделаны в Испании, а также в судах в других частях Европы, когда девушка превратилась в женщину. [В колониальной Кубе] на празднование была приглашена аристократия хабанеро. [Позже, в первой половине 20-го века] в более современной форме айвовых вечеринок социальный класс по-прежнему был решающим, он был в том, у кого больше всего денег ». (2004).

Было также замечено, что основные черты ритуала восходят к Европе: «Потому что тогда на Кубе люди жили в соответствии с европейской модой, вот почему эти грандиозные платья.Эти платья, которые вы видите сейчас на фотографиях из айвы, такого же покроя, с большим количеством кружев, много слоев. Вот почему они танцуют вальс — все это отражение тех представлений европейского двора ». (2004). Сидр, используемый для тостов на айвовых вечеринках, также был европейского происхождения и олицетворял шампанское.

Все эти элементы наблюдаются в современных айвовых вечеринках; Наряды в европейском стиле вместе с конными экипажами были типичными символами нового богатого класса на Кубе 18-го века (см. Moreno Fajardo 1998).Кинсеаньерасы появлялись в нарядах и обстановке, которые делали их похожими на аристократию испанского происхождения 18-го века (см. Фото 4).

Акцент на испанском языке в символике айвы становится более явным на фотографиях, сделанных во время ритуала. Почти все фотографии айвы, которые я видел, включали изображение девушки, изображающей испанку колониальной эпохи. Испанскость изображалась на фотографиях также как католицизм.Я впервые увидела этого испанского католического персонажа на фотографии из айвы, датированной 1998 годом. У девушки в волосах был широкий испанский гребешок, на шее висел крест, а в руках она держала четки и немного книга, Катехизис. Она была сфотографирована стоящей на коленях, чтобы помолиться перед распятием. На более поздних фотографиях, сделанных в 2003 году, на заднем плане видна церковь. Этот католический женский персонаж представляет религиозную женщину высокого класса колониальной эпохи, символически связывая ритуал как с историей Кубы как колонии Испании, так и с католической церковью.

На фотографиях с айвой девушки почти всегда изображены в одних и тех же традиционных предметах, которые усиливают кубинский образ колониального испанского происхождения, высокого статуса при рождении и, как полагают, ритуала, проистекающего из практики королевского двора. Всегда присутствует корона, которая ставит quinceañera выше всех остальных в качестве королевы на один день (см. Фото 5, 7 и 8). Также поддельные «бриллианты», которые носит девушка, вместе с тем, как она обычно входит на вечеринку через арочный проем по красной ковровой дорожке, сигнализируют о ее королевском состоянии.Тот же образ королевской семьи часто повторяется во время вечеринки в устной форме; quinceañera называют «королевой ночи» (reina de la noche) или «принцессой» (princesa), а танцоров называют «ее двором» (su corte). ¹⁰ Ночью с ней обращаются как с принцессой. Ее мать, партнер по танцам или третье лицо позаботятся о всех ее потребностях и капризах, поправляя ее прическу, платье и макияж, в то время как от самой quinceañera никогда не ожидается, что она будет делать какую-либо работу для вечеринки, включая ее подготовку.Кроме того, когда quinceañera путешествует по городу в своей роскошной машине, она обычно сидит на заднем сиденье, что поднимает ее выше, чем водитель или люди в окружающем движении, как королева на своем троне. В танце она часто физически приподнята и обычно сидит над гостями на сцене во время фиесты, буквально поднимая ее выше, чем других на полу. Тот же самый символизм возвышения кинсеаньеры над другими повторяется на многослойном пироге из кинсеаньеры, где стоит ее статуя, не вместе с мужчиной, как в декоративных куклах, добавленных к свадебному торту, а гордо в одиночестве (см. Фото 3).

Это возвышение айвы над другими как индивидуума во время ритуала с айвой отличает айву от других кубинских ритуалов жизненного цикла. ¹¹ Католическое крещение — очень популярный на Кубе ритуал, связанный с различными ритуалами Сантерии — чаще всего проводится как групповой ритуал. На свадьбах празднование определяется парами, а не отдельными людьми. Свадьбы также могут проводиться как коллективный ритуал на Кубе, когда многие пары женятся одновременно, и они, как правило, менее формальны, чем вечеринки из айвы. ¹² Мои информаторы считали айву более важным ритуалом, чем свадьба, на том основании, что «вы можете развестись и снова жениться, но айва бывает только раз в жизни». На похоронах, которые я посетил во время своей полевой работы в 2007-2008 годах, чествовали только одного человека, но его / ее уважали не как личность, а как «хорошего работника» или «образцового революционера»; то есть как представитель официальных революционных ценностей. Ритуал с айвой, который возвышает девушку исключительно на основании ее пола и возраста, также отличается от различных организованных государством ритуалов жизненного цикла, которые, как правило, подчеркивают коллективность, например, выпускные курсы или военные церемонии.

Айва — роскошный ритуал, подчеркивающий богатство

Представление о кинсеаньере как о королеве над другими подчеркивается в различных аспектах ритуала, которые подчеркивают роскошь, деньги и богатство — и, следовательно, классовую дифференциацию. В целом айва как ритуал требует больших денег. В дополнение к эффектной вечеринке с участием профессиональной танцевальной группы и знаменитого исполнителя, которые проводят мероприятие, фото- и видеосессии — со всеми их спецэффектами — могут стать слишком дорогой церемонией для средней кубинской семьи. ¹³ Кинсеаньера и ее танцоры нередко меняют свою одежду до семи раз во время мероприятия, и ожидается, что за все это заплатит организатор. Добавьте к этому стоимость макияжа, причесок и маникюра, и вы получите большие деньги по средним кубинским меркам. Это проявление богатства важно; ни одна кинсеаньера не хочет казаться бедной в свой знаменательный день.

Важность выглядеть богатым повторяется в обстановке и символике, использованной в фото- и видеосъемках.Фотографы часто изображают кинсеаньеры в местах и ​​занятиях, которые экономически недоступны для большинства кубинцев, например, потягивая коктейль в холле модного отеля (см. Фото 6) или отдыхая у роскошного бассейна. ¹⁴ На фотографиях из айвы девушки часто ведут себя как иностранные туристы или кинозвезды, живя светской жизнью в отличие от таких ценностей социалистического государства, как тяжелый труд и скромность (см. Eckstein 1994: 34). Эта видимость богатства идет рука об руку с уровнем тщеславия, присущим символике ритуала с айвой.Кинсеаньерас почти всегда изображают перед зеркалом, любуясь своей красотой. В качестве примера можно привести Лисандру, которая появилась в своем видео с айвой, читая статью о себе в журнале Vanidades, изображающую ее как следующую большую кинозвезду (2003).

На фотографиях квинсеаньера часто появляется с предметами, подчеркивающими их чуждость и происхождение за пределами Кубы. Гретель позировала с гигантской бутылкой пива Heineken Imported, а Юриенко улыбалась с бутылкой виски Jameson в руке.В отличие от более распространенного рома или кубинского пива, виски считается символом статуса на Кубе, и его предпочитает новый, более богатый класс местных жителей, которые начали дифференцироваться — особенно с конца 1990-х годов — из-за неравномерного потока туристов. наличные деньги и денежные переводы на острове (см., например, Pacini Hernandez 1998: 123; Palmié 2002: 269; Wunderlich 2005: 68). Сидр, имитирующий шампанское, всегда присутствующий на празднике айвы, также добавляет этому ощущению роскоши, присутствующему на ритуале.Типы иностранных предметов роскоши, которые появляются в ритуале с айвой, передают статусную ценность, обусловленную их ценой и доступностью.

Кубинцы на удивление охотно тратят свои кровно заработанные деньги на празднование 15-летия девочек — гораздо больше, чем, например, на свадьбы. ¹⁵ Говоря о свадьбах, кубинцы часто жаловались на цену вечеринки и называли ее основным фактором, способствующим тому, что они сами не выходили замуж, но когда дело дошло до айвы, женщины особенно были готовы копить годами, чтобы организовать праздник. Торжественный праздник.Юмара, кубинский социолог, заметила: «Вечеринки теперь могут стоить до 20 000 кубинских песо, это вечеринка родителей, бабушки, это вечеринка, которую стоит выставить напоказ; «Чем больше у меня есть, тем больше я ценю». Есть семьи, которые теряют [продают] самое важное домашнее оборудование своего дома, чтобы устроить для дочери вечеринку из-за айвы. Для матери это важнее, чем для девочки ». (2007).

Айва — ритуал матери

Айва — это женская традиция, которая особенно важна для родственниц девушки (особенно по материнской линии, см. Фото 7).Несмотря на то, что вся семья часто участвует в организации девичьей айвы, именно мать обычно несет самые важные ритуальные обязанности во время празднования. Среди моих информаторов мать девушки также была первым человеком, которого девушка поблагодарила за осуществление ее «прекрасной мечты» (la realización de un lindo sueño) по случаю празднования ее празднования с айвой. Мать девочки обычно занимает центральное ритуальное положение во время праздника, например, гуляет по сцене со своей дочерью в начале праздника.Более того, мать, скорее всего, согласилась на собеседование по поводу айвы ее дочери, и иногда она более охотно показывала мне фотографии айвы своей дочери, чем сама девочка. ¹⁶

Кубинский социолог заметил, что и мать девочки, и бабушка, в частности, супружеская бабушка, часто обладают огромной властью при принятии решения об оформлении всего празднования айвы: «Когда я спрашиваю ее (кинсеаньеру), почему вы сделали фотографии, девушка говорит: чтобы доставить удовольствие маме, бабушке.И поэтому у них вечеринка ». (2007). Даже если девушка предпочла бы потратить деньги на новую одежду и вечер с друзьями — хотя это не очень распространено среди моих информаторов — ее мать склонна настаивать на официальной фиесте с платьями в колониальном стиле и большим количеством приглашенных. В условиях тяжелого финансового положения, с которым сталкивается большинство кубинцев, ритуал с айвой — это огромное вложение со стороны матери девушки, требующее огромного количества времени, денег, энергии и внимания.Мариса, мать 13-летних девочек-близнецов, заявила об этом особенно четко: «Я тот, кто будет праздновать айву, и я одна, у меня нет отца, братьев и сестер, у меня нет ребенка. муж [чтобы помочь мне] ». (2004).

Айва — это сексуальный ритуал

Праздник айвы имеет такое значение для кубинских женщин, потому что он отмечает «момент красоты» девушки (2007 г.) и достижение половой зрелости.Заявления кубинских девушек о том, как айва меняет их жизнь, подчеркивают роль ритуала как знаменующего переход «от детства к юности». Многие говорили, что после празднования айвы у них появилось больше свободы, и родители разрешили им гулять до поздней ночи. Анаиса, мать, которая недавно отпраздновала выпуск айвы своей дочери, подумала об этом: «Они чувствуют себя немного […] взрослыми, они выглядят иначе. На нее ложится немного больше ответственности, потому что ей уже нужно начать говорить ей, что она должна заботиться [о себе] и обо всем, что может с ней случиться, начиная с этого момента.Вы знаете, что все начинают видеть в ней более крупного человека. Тот, кто не видел в ней… женщину, начинает ухмыляться, потому что ей пятнадцать, и начинает смотреть на нее по-другому ».

Сексуальный символизм подчеркивается на протяжении всего ритуала, и его можно увидеть в нарядах, фотографиях обнаженной натуры и выступлениях, которые проходят во время айвовых вечеринок. Во время фотосессий родственницы девушки часто просят ее обнажиться, а иногда девушек фотографируют одетыми в нижнее белье, висящими на шесте стриптизерши.На вечеринке Иоланды с айвой хореография танцевального шоу подчеркивала женскую свободу воли и сексуальность: девушки танцевали одни на сцене, покачивая бедрами, в то время как песня на заднем плане гласила: «Женщины! Наблюдайте за телом своего мужчины и танцуйте! » (Mujeres! Ve al cuerpo de tu hombre y baila! 2004). После этого мальчики спустились на пол, опустились на колени, а девочки сели на спину, пока заиграла песня под названием «Любовь без одежды» (Amor sin ropa 2004). Девочки на танцполе играли роль сексуальной доминатрисы, олицетворяющей мужское начало.Иногда этот акцент на женской силе / агентстве был очень явным в ритуале: Марибель была сфотографирована как супергерой типа «женская сила» с мечом в руке.

Я связываю этот акцент на автономной женской сексуальности в ритуале айвы с тем фактом, что этот ритуал знаменует переход девушки во взрослую половую жизнь; девушка. Это еще раз подчеркивается тем фактом, что традиционно на Кубе вечеринка с айвой заключается в том, чтобы отметить момент, когда девушке официально разрешается иметь парня, а в процессе — сексуальные отношения. ¹⁷ Согласно Рэймонду Т. Смиту, в Карибском бассейне полная взрослая жизнь означает участие в половом контакте и деторождении (1996b: 205). Мои собственные полевые исследования на Кубе подтверждают эту точку зрения. Кубинский ритуал с айвой представляет женскую сексуальность в совершенно ином свете, чем, например, более подчеркивающий девственность ритуал quinceañera во многих других частях Латинской Америки (см. Napolitano 1997 о Мексике; Davalos 2003 о мексиканских иммигрантах в США).

В исполнении ритуала с айвой сексуальность девушки направлена ​​не на одного-единственного мужчину, который представлял бы ее будущего мужа, а, скорее, на мужчин в целом, подчеркивая ее положение как независимой, но гетеросексуально ориентированной соблазнительницы.Цель ритуала с кубинской айвой — подготовить девушку не к замужеству, а к сексуальной жизни и, возможно, к размножению и материнству. Ни один из моих информаторов не считал айву ритуалом «поимки мужа». Это часто становилось очевидным в течение года или двух после ритуала, поскольку многие из моих молодых информаторов, как правило, рожали на руках ребенка, а не мужа. Материнство не требует брака в Карибском бассейне, и превращение девушки в полностью гендерную гетеросексуальную взрослую женщину важнее, чем ее вступление в брак с мужчиной.Мать девочки играет в этом процессе особую роль, причину которой можно раскрыть в кубинской структуре родства.

Айва и Карибская матрифокальность

Айва — как ритуал, проводимый женщинами и прославляющий кубинских девушек как потенциально репродуктивных соблазнительниц, — связана со структурой кубинского родства и структурой матрифокального родства, широко распространенной в Карибском бассейне. ¹⁸

Родственные отношения между моими кубинскими информантами характеризовались сильной матрифокальной тенденцией, которая, как считается, обозначает карибские общества в более общем смысле. ¹⁹ Хотя матрифокальность часто определялась как форма афро-карибской семьи, в частности (например, Clarke 1974: 75, 131; Smith 1974: xi), другие авторы рассматривают ее как более широкую характеристику родственных отношений в регионе (например, Safa 2005 ). Я не заметил таких «расовых» или «этнических» различий в кубинских родственных отношениях, о чем свидетельствует, например, тот факт, что большинство семей среди моих информантов были очень «смешанными» с точки зрения цвета кожи. На основании своих полевых исследований я считаю, что кубинские родственные отношения имеют сильную матрифокальную тенденцию в целом (см. Также там же.).

В классическом определении матрифокальности Карибского бассейна, сформулированном Р.Т. Смит, прежде всего, женщина в роли матери становится центром семейных отношений (1996a: 42). Поскольку семейные отношения основаны на отношениях между матерью и ребенком, отцы часто заводят детей в разных семьях, тогда как у женщин обычно все дети живут с ними (Olwig 1996: 138). Мужчины часто рассматриваются маргинализованными как отцы, но сила кровных родственных связей делает их лояльными как сыновья, братья и дяди (Smith 1974: xi; Smith 1996a: 14).Тот факт, что отец часто «отсутствует» в структуре семьи (то есть он живет где-то еще), создает общий акцент на матрилатеральных родственных отношениях. ²⁰ Тот факт, что в родственных отношениях основной упор делается на матери, подчеркивается в том, как мои кубинские информаторы часто подчеркивали главную ответственность матери перед детьми с помощью пословицы, гласящей: «мать — это одна, а отец — кто угодно» (madre es una sola y padre cualquiera 2007).

Из-за сильного упора на материнство именно ритуал полового созревания девочек имеет большое значение в кубинском обществе.Ритуалы жизненного цикла делают особенно заметными центральные социальные подразделения общества (см. Van Gennep 1960), а также могут представлять наиболее важные социальные ценности общества (см., Например, Huntington & Metcalf 1979: 2). Таким образом, ритуалы жизненного цикла во многом связаны с построением родственных отношений, поскольку в них особенно очевидны социальные категории и ценности, определяющие социальное существование.

Превращение девочек в полноправных и сексуальных взрослых занимает центральное место из-за их важной роли матерей в родственной структуре.Превращаясь во взрослую женщину, девочка также превращается в потенциальную мать. Это важно для матери девочки, поскольку рост матрифокальной родственной группы повышает ее положение в качестве главы родственной группы. Ее ценят, поскольку она может утверждать, что произвела на свет еще одного члена, способного расширить структуру матрифокального родства. Вот почему айва так важна для мамы девочки, почему ее поздравляют со стороны дочери и часто она занимает центральное место в организации торжества.Это вознаграждает ее пятнадцать лет усилий по воспитанию девочки и делает ее на каком-то этапе в будущем потенциальной бабушкой или прабабушкой, уважаемой главой матрифокальной родственной группы. ²¹

Фотографии айвы как доказательство праздника

Фотографии с айвой играют важную роль в том, как я интерпретирую ритуал с айвой как воспроизведение структуры матрифокального родства на Кубе. Мои кубинские информаторы рассматривали фотографии как доказательство празднования девичьей айвы и, таким образом, как свидетельство ее женственности и потенциального материнства.Это еще раз подчеркивается тем фактом, что на таких церемониальных фотографиях мальчики никогда не снимаются. Стремление кубинских женщин показать мне фотографии и видео девочек с айвой было средством сделать ритуал достоянием общественности, запустить фотографии и видео в обращение, чтобы их увидела более широкая аудитория. Фотографии также широко распространяются во времени; исторически из поколения в поколение. Это обращение важно для воспроизведения структуры матрифокального родства, поскольку фотографии служат доказательством зрелости девочки, ее потенциала стать матерью и, следовательно, могут рассматриваться как несущие «матрифокальность» в материальной форме.

Центральное место фотографий айвы в праздновании ритуала, а также их центральная роль в этнографическом материале, который мне удалось получить от моих информаторов о праздновании айвы, связаны с другой особенностью празднования кубинской айвы: айва — это Дело не столько в разговоре, сколько в видении и переживании. Мои информаторы заявили, что они «счастливы» и что этот день «особенный»; то, о чем «мечтают все девушки», но обычно они не стали дальше размышлять о значении ритуала для них.Скорее они приносили свой фотоальбом с айвой и показывали мне свои фотографии. Айва делает упор на ритуальной практике и фотографиях как на ее прочном подтверждении; не на коммуникативных высказываниях. Айва — это то, чем занимаются кубинские женщины. Однако, если рассматривать ее в контексте дискурса социалистического государства, айва кажется чем-то, чем кубинские женщины занимаются вопреки тому, что исповедует государство — то есть, практикуя айву, они, кажется, игнорируют то, как такое ритуальное богатство рассматривается в официальном социалистическом дискурсе. .

Айва и революционный государственный дискурс

Дать определение кубинскому государственному дискурсу относительно ритуала с айвой очень непросто. Трудно найти четкие официальные документы о государственной культурной политике Кубы, что затрудняет отслеживание точных документов, которые отражали бы «официальную государственную точку зрения» на ритуал с айвой. При изучении кубинских социологических исследований айва как тема в основном отсутствует. Несмотря на то, что кубинцы провели обширные исследования ритуальных практик в своей стране, ритуал с айвой представляет собой исключение.Антропологические исследования на Кубе в основном сосредоточены на изучении религий с африканскими корнями на острове или на фольклорных исследованиях народных праздников. ²² Ритуалы жизненного цикла по большей части исключены из этой исследовательской традиции на том основании, что количество участников, которых они собирают, ограничено группами семьи, друзей и соседей (см. Feliú Herrera 2003; Morales Menocal 1998). Похоже, что кубинские государственные исследователи не изучали айву, потому что она не соответствует критериям народного праздника масс.Хотя в кубинских социальных исследованиях трудно указать точную причину невидимости ритуала с айвой, некоторые аспекты символики ритуала заметно отличаются от эгалитарных принципов, которые в центре внимания официального революционного государственного дискурса.

Популярный кубинский автор, пишущий под псевдонимом El Diablo Ilustrado, обсуждает ритуал с айвой в местном бестселлере ([2003] 2006 г.) в главе под названием «У кого много внутри, мало нужно снаружи» («Quien tiene mucho adentro, necesita poco afuera »).Он описывает ритуал как таковой:

Только пережиток десятилетий, даже столетий, в которых безвкусица (которую ошибочно называют элегантностью) играла важную роль, привнося определенную иностранную моду. […] Большое зрелище, устроенное для так называемой айвы: смена одежды, сборка вальса — в стране сына [кубинского музыкального жанра] — и многие другие элементы, которые делают — в зависимости от бюджета — это (там нет места для другого слова) искажение, превращающее девушку […] в объект выставки.[…] Знаменитый исчез посреди всей этой атрибутики; бедняжка, после того, как ей пришлось отдаться этой игре, столь чуждой ее повседневной личности. […] Почему вальс? […] Вам не кажется подозрительным, что музыка, столь далекая от наших корней […], занимает почетное место в музыке того времени? […] Получается, что старая кубинская буржуазия была очень пиковой [разновидностью попугая] и обладала европейской претенциозностью, отсюда следует, что они имитировали танцы протухшей аристократии старого мира.И этот жук из самой безвкусной зоны прошлого продолжает нас кусать. Теперь вы видите: мертвые из этой гробницы не умерли; схемы, унаследованные от чего-то столь далекого (по времени и по духу), как эти буржуазные сеньоры из далекого прошлого, приходят к нам под видом традиции. […] Этот менталитет хвастовства приходит к нам не только из прошлого, но и из того, что нас окружает. Давайте не будем увлекаться модой и моделями счастья, навязываемыми торговцами с изображениями, сшитыми для того, чтобы пожинать свои выигрыши.[…] Вынужденные этой лихорадкой выглядеть как модели, которая заставляет нас сравнивать себя с теми, кто похож на нас по количеству и качеству собственности, люди теряют смысл жизни, они растрачивают его, вкладывая его в функцию внешний вид вместо того, чтобы использовать его, ища настоящую красоту. […] Уважаемая душа, умная и свободная, придает телу больше элегантности и силы, чем самые богатые модные магазины. […] Кому много внутри, мало нужно снаружи.У кого много снаружи, мало внутри, и кто хочет скрыть то немногое, что у нее есть. Кто чувствует ее красоту, внутреннюю красоту, не ищет заимствованной красоты снаружи. […] Все, что подразумевает хвастовство, тщеславие, эксгибиционизм, — это цирк для глупцов и [кулак] ударов, которые вы наносите своей личности. (Там же, 199, 202-205).

Вопрос о том, в какой степени этот отрывок из el Diablo Ilustrado можно рассматривать как представление государственного дискурса о ритуале айвы на Кубе, является сложным.В то время как личность Фиделя Кастро и документы, опубликованные на его имя, можно рассматривать как основной источник дискурса кубинского государства, в то же время высокая степень государственного контроля над СМИ и публикациями в целом создает ситуацию, когда их трудно публиковать. такое написание было бы совершенно не в соответствии с революционной культурной политикой и официальным государственным дискурсом. В то же время не все, что публикуется на Кубе, следует официальной государственной политике, хотя публикация прямо контрреволюционных материалов невозможна (Prieto 2004: 70).В этом случае, когда письмо происходит под псевдонимом, позиционировать автора по отношению к официальному государственному дискурсу еще сложнее. Однако, судя по заявлениям моих информаторов о том, как революционное правительство рассматривало айву как «буржуазный» ритуал, особенно в первые годы революции, точка зрения, представленная el Diablo Ilustrado на ритуал, по-видимому, полностью соответствует этому государственная перспектива. Более того, поскольку ритуал с айвой так сильно отсутствует в других источниках государственного дискурса, я считаю, что здесь можно применить утверждение Сьюзен Экштейн (1994: xiv) о том, что «поскольку печатные СМИ принадлежат государству и контролируются государством, они, как правило, представляют официальный, официально одобренный взгляд на Кубу »и относиться к этому отрывку из el Diablo Ilustrado как к отражению государственного дискурса.

Отрывок из el Diablo Ilustrado предполагает, что с точки зрения кубинского государственного дискурса айва выступает как чисто коммерческая традиция колониальной элиты, пережиток иностранных буржуазных обществ (Испания и США), которые управляли Кубой в прошлом. Таким образом, ритуал несколько неудобно вписывается в новое социалистическое общество, которое должно было быть создано революцией 1959 года. ²³ Действительно, некоторые аспекты символики ритуала с айвой довольно неприятно смешиваются с центральным принципом эгалитаризма, которым руководствуется официальная идеология кубинского государства.

Айва способствует тщеславию

Аспект, который el Diablo Ilustrado критикует на вечеринках с айвой, заключается в том, что они подпитывают тщеславие и эксгибиционизм. Тщеславие — не то качество, которое кубинская революция высоко ценит. Альма Гильермоприето отмечает в своих мемуарах, что в 1970-х годах в государственных танцевальных школах Кубы не было зеркал, потому что зеркала представляли — с точки зрения революционеров — осужденное тщеславие (2004: 51). Даже журнал, который Лисандра читала в видео с айвой; Vanidades, который издавался на Кубе до революции, но в 1960-х годах был преобразован в социалистический женский журнал с более подходящим названием Mujeres (Женщины).Отрицание кубинской революцией тщеславия и капиталистической материалистической культуры также проявляется в том, что до революции айва и другие ритуалы жизненного цикла, такие как свадьбы и крещения, были обнародованы посредством объявления в газете вместе с фотографией (см., Например, Эль Мундо 1958; Эль Диарио де ла Марина 1958). Революция 1959 года изменила средства массовой информации, и дореволюционные газеты, в которые входили общественные новости, были закрыты. ²⁴ Новые социалистические газеты, такие как Granma и Juventud Rebelde, не публиковали общественные новости, скорее всего, из-за их «буржуазного» качества.В результате ритуал с айвой в значительной степени исчез из публичной сферы кубинских государственных СМИ.

Ценности, пропагандируемые официальным кубинским государственным дискурсом, подчеркивают скромность и трудолюбие (см. Eckstein 1994; Ramonet & Castro 2007), ²⁵ достоинств, которые роскошные праздные айвы явно не олицетворяют. El Diablo Ilustrado в своем отчете критикует ритуал с айвой за то, что это способ торговцев продвигать потребительство в капиталистическом стиле, в то время как жителей социалистического государства не следует соблазнять такими постоянно растущими материалистическими расходами.Этому противоречит общий упор в ритуале на богатство, изобилие и дорогие товары.

Айва — ритуал богатых, белых иностранцев

При рассмотрении в контексте кубинского государственного дискурса, представленного отрывком из el Diablo Ilustrado, айва является элитарным, буржуазным и имитирующим аристократизм ритуалом, и символизм айвы поддерживает этот образ. Кубинская революция выступает в роли защитника обездоленных групп и во имя этого поддерживает афро-кубинские культурные явления как ранее угнетенные проявления официальной культурной политики. ²⁶ Таким образом, элитарный символизм айвы и ее испанские колониальные корни неудобно сочетаются с официальным революционным акцентом на эгалитаризме на Кубе.

Когда я впервые искал учреждение, с которым можно было бы сотрудничать, когда проводил исследование своей докторской диссертации в Гаване в 2006 году, у меня были проблемы в первую очередь из-за того, что айва (и ритуалы жизненного цикла в целом) как тема исследования не подходила для масштабы любого из местных институтов, проводящих исследования в области социальных наук в Гаване.Позже, во время полевых исследований в 2007 году, я обсуждал вопрос о том, что айва не существует в рамках социальных исследований на Кубе, с Нормой — кубинским исследователем, работающим в государственном исследовательском институте, занимающемся преимущественно изучением афро-кубинских религий и религий. фольклор. ²⁷ Норма объяснила мне, что, по ее мнению, является сутью айвы и почему она не входит в исследовательскую программу нынешних кубинских социальных наук:

[Айва приехала на Кубу] в 20-х, 30-х годах, это североамериканский [U.С.] Традиция. [Это практиковалось] буржуазией и средним классом, который им подражал. [Айва] не является обычаем [кубинского] народа, это не имеет ничего общего с традициями этого народа; это не кубинская традиция, поэтому убедитесь, что вы не ошиблись, назвав это кубинской традицией. Вы должны прояснить, что это обычай буржуазии, и очень бедные люди, массы не могут его праздновать. Вы должны понять, что [Куба] была классовым обществом; была буржуазия, мелкая буржуазия и массы.Теперь все пытаются устроить вечеринку, хотя у них нет для этого ресурсов … Необогачи делают самые эффектные айвы; Я считаю это дурным тоном, не все на Кубе так их празднуют. Мне эти фотографии [айвы] кажутся каталогом проституток ». (2007). ²⁸

Мнение Нормы отражает точку зрения el Diablo Ilustrado (2006: 199), который неодобрительно относится к роскошным, эффектным чертам айвы как к презренной «безвкусице» в отличие от умеренности, которой лелеют официальные государственные рассуждения.

Кроме того, айва представляет кубинских девушек как королевских колонизаторов, лиц благородного испанского происхождения (см. Фото 8). Из-за строгой иерархии, определяемой происхождением человека во время колониализма (см. Smith 1996a; Valtonen 2001), изображение себя испанским колонизатором в контексте государственного социализма представляет собой символическое отрицание центрального революционного принципа эгалитаризма; готовность отличаться. Символика, подчеркивающая роскошь и богатство в ритуале, усиливает впечатление о quinceañeras, как будто они ищут иерархию вместо государственной ценности равенства.

Высококлассные испанцы колониальной эпохи, которые чаще всего рассматривались как создатели ритуала с айвой как моими информаторами, так и государственным дискурсом, были белыми. Исторически честь была тесно связана с цветом кожи в Карибском бассейне, и светлая кожа по-прежнему выступает в качестве определенного типа ценности в этом регионе (Smith 1996a; Yelvington 2001; см. Также Alexander 1996; De la Fuente 1995; Fernandez 1996; Roland 2006). . ²⁹ По мнению кубинцев, происхождение айвы связано с европейской стороной кубинского культурного смешения, и ее символика относится преимущественно к представительнице Европы, представительнице колониализма (см. Также Smith 1996a). Более того, то, как испанство часто представлено как католицизм на фотографиях с айвой, добавляет противоречия между ритуальным символизмом айвы и официальными культурными ценностями Кубы — несмотря на то, что отношения между государством и католической церковью прошли долгий путь от военные действия в первые годы революции (см. Azicri 2000).Ритуал, который символически изображает кубинских девушек как представителей высокого класса, европейского происхождения и католиков, значительно отличается от официального революционного дискурса, подчеркивая отказ от колониализма и империализма (см. Castro 1960), продвигая равенство во всех сферах жизни и отдавая предпочтение афро. -Кубанские и креольские народные выражения культуры как национальная культура в музыке (сын), танце (румба) и религии (Сантерия). ³⁰

Тем не менее, несмотря на то, что символизм айвы распространяет белые европейские образы, кубинские девушки всех мастей празднуют это.Нет существенных различий между тем, как девушки с разным цветом кожи отмечают свою айву, и тем, как девушки с разным цветом кожи воспринимают значение ритуала. ³¹ Черные или темнокожие девушки не иначе относятся к европейским колониальным образам ритуала, чем белые девушки. Кубинские девушки распознают символику ритуала как испанские колониальные образы, но это не та проблема, которая отвлекала бы их внимание дальше этого. Черные или темнокожие девушки не чувствуют себя менее правыми, чем белые девушки, принимать ритуал, который по своему происхождению считается испанским.Для моих информаторов Куба — это историческая смесь двух культур, и все кубинцы — черные, коричневые и белые — имеют свою долю этой культурной смеси: «На Кубе нет ни капли чистой крови, все перемешано». В этом смысле эгалитарная государственная политика кубинской революции была успешной в смягчении дореволюционных расовых различий. ³²

В то же время тот факт, что в ритуале айвы подчеркивается только европейская сторона кубинского культурного смешения, сильно отличается от того, как расовые значения используются в официальной государственной культурной политике Кубы.Тот факт, что белые колониальные испанские образы айвы пользуются большой популярностью среди моих информаторов, показывает, что, несмотря на относительное ослабление дореволюционных расовых различий в одном смысле, с другой стороны, кубинцы не приняли единодушно государственную позицию, когда дело доходит до принятия только афроамериканцев. -Кубанские и креольские практики как национальная культура. Вместо этого они продолжают практиковать испанскую колониальную традицию, несмотря на ее политически некорректное значение с точки зрения государственной идеологии.В то же время революционное правительство никогда прямо не осуждало празднование айвы, и Фидель Кастро никогда не выступал против айвы. Тем не менее, белые европейские колониальные образы айвы плохо сочетаются с взглядом Фиделя Кастро на Кубу как на «афролатинскую» нацию (Roland 2006: 152). Однако это не противоречит моим информантам, которые не видят проблем в европейских образах ритуала, игнорируя, таким образом, государственный взгляд на Кубу, ориентированную на афро-латинскую и креольскую ориентацию.

Поскольку айва считается испанской или, по мнению Нормы, североамериканской по происхождению, она также «не кубинская», т.е.е. «Иностранный» (el Diablo Ilustrado 2006: 199). Это что-то, что связано с тем временем, когда Куба все еще находилась под властью «иностранцев»; во времена до кубинской революции. Карлос, кубинский историк, заметил, что во время моих полевых исследований в 2007 году на Кубе была почти ностальгическая тоска по прошлому: «Теперь мы возвращаемся к тому, что было до революции, 1950-е годы, Тропикана, старые автомобили, айва; то же самое и с платьями высшего общества. В 60-е был разрыв, сейчас — возврат назад.Те, которым сейчас 20 лет и старше, родились с айвой и хотят, чтобы они были большими ». Молодое поколение кубинцев, кажется, хочет роскоши, эффектных ритуалов и материальных благ, а айва воплощает эти чаяния кубинских женщин.

Айва как продолжение прошлого

Как отмечают Карлос и Эль Дьябло Июстрадо, айва представляет собой возвращение в прошлое, представление о том, каково было быть женщиной на дореволюционной Кубе, продолжение традиции, которая, как считается, восходит к той эпохе. когда Куба была еще испанской колонией.Этот аспект айвы как «традиции» (tradición) действительно был тем, как мои информаторы концептуализировали ритуал, говоря о нем. Государственный дискурс, похоже, признает это, поскольку в тексте Диабло Илустрадо (2006) айва рассматривается прежде всего как пережиток колониального или буржуазного прошлого. Таким образом, Айва олицетворяет преемственность с дореволюционным прошлым.

Этот аспект ритуала с айвой представляет интерес при изучении исторических свидетельств прошлого ритуала на Кубе.Хотя трудно определить точные исторические сроки проведения ритуала на Кубе, несомненно, что айва праздновалась богатым американским высшим классом в Гаване до революции (см., Например, El Mundo 1958). Об этом говорится в заявлении Исмаэля, кубинского историка искусства: «[Айвовые вечеринки] отмечаются уже много лет. Здесь до победы революции этим занимались люди с деньгами ».

После революции 1959 года самые надежные доказательства, которые я нашел по этому поводу, — это случайные фотографии, датируемые разными десятилетиями.Я не встречал фотографий айвы, датируемых 1960-ми годами, и кажется возможным, что ритуал полностью исчез из любой формы общественного обращения на какое-то время в течение этого периода. Это могло быть связано со строгой идеологической атмосферой нового революционного государства, когда дело касалось таких ритуальных выражений, как айва и афро-кубинские фиесты де санто (см. Tweed 1997: 26; Wedel 2002: 36-38). Кубинский историк искусства Исмаэль подразумевает следующее: «Какое-то время эти вечеринки [айвовые вечеринки и афро-кубинские фиесты де санто] не отмечались из-за определенных ситуаций … То, что было сделано, было домашними мероприятиями с кинсеаньерой: семейная фиеста или обед .Позже эта традиция танцевать айвовые вечеринки вернулась ». В середине 1970-х фотографии снова появляются, хотя и в более умеренной форме, чем на современной Кубе, и та же тенденция, похоже, сохранялась на протяжении 1980-х годов.

Парадоксально, но бурное празднование айвы на Кубе, похоже, вернулось в 1990-е годы, посреди бедности постсоветского особого периода. За это время айвовые вечеринки стали более пышными, что совпало с первым появлением больших платьев в «колониальном» стиле.Впервые я стал свидетелем такого платья на фотографии с айвой, датированной 1993 годом. Появление таких платьев на фотографиях с айвой, а также публичный характер ритуала с айвой, достигнутый с помощью распространяемых фотографий и видео, похоже, отражает более общий подъем ритуалов в кубинском обществе в 1990-е годы и открытие кубинского государства для ритуальных выражений различных типов (см. Holbraad 2004; Wedel 2002). Айва — это ритуальная практика, которая, кажется, продолжалась на протяжении всех лет революции; в более сдержанных формах в первые революционные годы, и когда государственная политика смягчилась в 1990-х годах — аналогично афро-кубинским религиозным практикам (Holbraad 2004) — популярность празднования айвы резко возросла.

Эта преемственность важна, поскольку явный разрыв с дореволюционным прошлым — создание Нового Человека и нового общества, в котором отвергается старое буржуазно-колониальное прошлое — было центральной частью кубинской революционной идеологии (см. Диас 1993; Гевара [1965] 2005; Рамонет и Кастро 2007). В отличие от стремления революции к разрыву с (колониальным и буржуазным) прошлым, для моих информаторов айва представляет собой преемственность с забытой стороной культурного богатства Кубы, состоящей из двух традиций: Куба не только как афро-латинская нация, как представлен революцией, но также и как нация со значительным испанским культурным наследием.Большая популярность айвы на современной Кубе связана как с ее способностью предоставить кубинским женщинам пространство, в котором они могут придать ритуальную форму значениям, связанным со структурой матрифокального родства, так и со способностью ритуала создать пространство, где можно выразить иную концепцию прошлого Кубы. чем официально одобренный революцией.

Айва представляет женское агентство отдельно от мужчин

Несмотря на то, что кубинское государство официально прилагает большие усилия для обеспечения полного равенства во всех сферах жизни, на практике в течение обоих периодов моих полевых исследований кубинские женщины по-прежнему выполняли большую часть работы по дому, брали на себя гораздо большую ответственность за детей и страдали. много насилия со стороны кубинских мужчин (во всяком случае, больше, чем мужчин от женщин).И даже несмотря на то, что некоторые женщины поднялись до высоких политических постов в революционном государстве, большинство наиболее важных государственных чиновников по-прежнему являются мужчинами, при этом Фидель и Рауль Кастро занимают высшие руководящие должности (см. Ramonet & Castro 2007). Восхваляя идеи Хосе Марти как основу независимости Кубы, Фидель Кастро позаимствовал легитимность своей власти у отца кубинского патриотизма и построил метафорическую патрилинию государства, начиная с Марти через Антонио Масео, Хулио Антонио Мелла, Камило Сьенфуэгос, Че Гевара. и другие, считающие себя главным, наиболее существенным отцом нации (см. Ramonet & Castro 2007; см. также Eriksen 2002). ³ Более того, хотя женская организация на государственном уровне, Федерация кубинских женщин (Federación de Mujeres Cubanas) официально продвигает женское агентство на национальном уровне, она делает это не как феминизм — где интересы женщин будут рассматриваться отдельно и в некоторых случаях как противостояние мужским интересам — но вместо этого как понимание двух полов как совместная работа над улучшением общества в соответствии с рекомендациями Фиделя Кастро (см. Ferrer Gómez & Aguilar Ayerra 2006; Ramonet & Castro 2007).

Эта метафорическая патрилинность, построенная социалистическим государством, противоречит материнской тенденции, преобладающей на практическом уровне реального кубинского родства, для которого айва является идиомой. Айва — это ритуал, в котором женщины являются главными действующими лицами и высшим авторитетом, в то время как мужчины занимают второстепенное положение. В том, что часто остается довольно «мачистской» средой Кубы, айва предоставляет женщинам пространство, где они могут проявить и продемонстрировать главное ритуальное действие. Айва — это женский «дискурс» (Urban 1996: 66, 71-72, 147, 245), где изображения женской красоты распространяются и приводятся в движение в основном женщинами.Это сильно отличается от изображений (и историй) мужского военного героизма, которые распространяются в кубинских государственных СМИ. Айва — это ритуал, в символике которого отсутствует состояние, перформанс, в котором полностью игнорируется государственный дискурс. Предметы, представляющие кубинское государство, никогда не присутствуют в ритуалах с айвой. В ритуальных образах айвы кубинские девушки никогда не рассматриваются как рабочие, солдаты или студенты — роли, которые в действительности открыты для женщин в кубинском обществе, — а только как персонажи, которые не соответствуют идеологии современной Кубы, такие как пираты. члены королевской семьи или стриптизерши. ³⁴

Айва как пространство кубинских женщин за пределами революционного государства

Айва как ритуальная практика может рассматриваться как точка, где желания и желания отдельных кубинских женщин пересекаются с официальными ценностями кубинского революционного государства. Помимо практических потребностей, которые требуются для празднования айвы (доступ к ритуальным местам, получение ритуальных предметов, таких как платья из айвы, контакт с ритуальными экспертами, такими как фотографы, организация ритуальной рекламы, такой как объявление в газете), революционное кубинское правительство может разрешить или запретить проведение определенных ритуалов с помощью законов, стимулов или других средств общественного контроля.Это делается путем поощрения публичного празднования некоторых ритуалов (например, первомайского парада), в то время как другие ритуалы становятся незаконными или трудными для реализации (например, католические свадьбы до 1990-х годов, как заявили мои кубинские информаторы, см. Также Malarney 1996).

В различных антропологических работах подчеркивается влияние культурных практик, которые считаются «традиционными» (Boddy, 1989; Wardlow, 2006), «местными» (Bilby, 1999; Kapferer, 1997) или «низкокачественными» (Bilby, 1999), представляющими собой альтернативу. доминирующим властным структурам в контексте модернизирующегося / современного государства.Тем не менее, в контексте социалистического государства Куба такая альтернатива обеспечивается ритуальной практикой, которая по своему происхождению считается « элитарной » и « иностранной » — наследие колониальных обычаев высокого класса, которые плохо сочетаются с официальным эгалитарным государственным дискурсом. . Кубинское социалистическое государство выступает в роли поборника равенства, «подлинной» кубинской культуры и низших слоев населения. В таком контексте принятие ритуального перформанса, которое на местном уровне воспринимается как элитарное по происхождению и символизму и которое символически возвышает quinceañera над другими, становится практикой, допускающей временное игнорирование дискурса революционного государства.

Айва предоставляет кубинским женщинам место, где они могут быть центральными участниками ритуала и праздновать женскую сексуальность и материнство в негосударственной обстановке. В отличие от проповедуемого государством взгляда на рабочих, quinceañeras представляют праздных, ищущих досуг, чувственных, тщеславных, аристократических женщин. Наиболее важно то, что в перформативной форме айва дает ритуальное выражение матрифокальной структуре родства Карибского моря, которая центрально характеризует кубинские родственные отношения. Таким образом, айва создает для кубинских женщин символическое пространство за пределами социалистического государства, где революционные добродетели временно игнорируются и забываются.Более того, в ситуации, когда режим, оснащенный мощной государственной структурой, хочет четко дистанцироваться от прежнего правления, сделав явный разрыв с (дореволюционным) прошлым, настаивая на крупномасштабных изменениях в обществе — как это было типично в социалистических странах — консервативность; то есть попытка сохранить то, что кубинцы считают дореволюционными ритуалами, символически выводит практикующих за пределы государственной сферы. ³⁵

Как мы должны интерпретировать это «пространство вне государства», представленное ритуалом айвы? Что значит для кубинских женщин ставить себя вне государственных дискурсов в контексте, который давно стремится к очень высокой степени определения государства во всех сферах жизни? Можно легко рассматривать это как сопротивление; что кубинские женщины участвуют в роскошных колониальных ритуалах, игнорирующих дискурс социалистического государства в попытке продемонстрировать критику (все еще) довольно авторитарной государственной власти.Однако я считаю, что было бы ошибкой интерпретировать ритуал с кубинской айвой как просто сопротивление государственной власти. Сами мои информаторы никогда не поддерживали такую ​​интерпретацию ритуала. Несмотря на то, что с точки зрения государственных органов игнорирование государственных дискурсов может выглядеть как сопротивление государственной идеологии, мои информаторы не видели этого в этом вопросе. Они никогда не связывали ритуал с социалистическим государством, а вместо этого полностью игнорировали социалистические представления в контексте ритуала.Таким образом, несмотря на то, что революционное государство посредством своей ритуальной политики и более широкого институционального и исторического контекста в определенной степени сыграло роль в формировании того, как этот ритуал практикуется в настоящее время на Кубе, его нынешнее значение для кубинских женщин вытекает из значений, которые являются не о социалистическом государстве.

Для кубинских женщин айва важна, потому что она в значительной степени связана с системой матрифокального родства, которая структурирует и придает смысл их жизни. Как ритуал полового созревания девочек, айва связана с непрерывностью женских родственных отношений и личными жизненными проектами через детей, которые, как ожидается, родятся у девочек, когда они станут женщинами, — детей, которые будут дополнять структуру матрифокального родства и обеспечивать ее непрерывность. сквозь время.Но айва также представляет собой еще один тип преемственности; преемственность, уходящая в прошлое; к практике, которую кубинские женщины рассматривают как кубинскую «традицию», которая составляет часть их национального культурного наследия как кубинцев — страны, состоящей из «смеси Испании и Африки». Айва является продолжением испанской стороны культурного наследия Кубы, игнорируемой революционной концепцией истории. Таким образом, большая популярность айвы на современной Кубе связана как с ее способностью предоставить кубинским женщинам пространство для придания ритуальной формы значениям, связанным со структурой матрифокального родства, так и со способностью ритуала выражать иной взгляд на прошлое Кубы, чем тот, который официально одобрялся. революцией.

Местная культура опосредует государственную власть повсюду в мире, и любое общество представляет собой большую сложность, чем простой факт государственной власти (Гал, 1985) — даже в социалистическом государстве с высокой степенью определения государства. Популярность айвы среди кубинских женщин показывает, что, несмотря на усилия революции по созданию совершенно нового социалистического общества с его четко определенным набором национальных традиций, взгляд кубинцев на собственное культурное наследие шире, чем тот, который был определен революцией.Ритуал также показывает, что кубинцы творчески подходят к использованию различных аспектов культурной истории острова. В то время как значения, распространенные в ритуальном символизме айвы, частично воспроизводят колониальные представления об иерархии и власти, в то же время эгалитарная политика кубинской революции повлияла на современную практику ритуала таким образом, что в настоящее время его принимают все типы кубинских девушек, у которых мало уважение к классу, «расе» или цвету кожи. Таким образом, проводя политику сглаживания явных социальных различий в кубинском обществе, революция, со своей стороны, способствовала тому, что эта изначально белая практика высшего класса стала популярной по всей стране.В то же время значение ритуала для моих кубинских информаторов не связано с революционным государством, а связано с богатым историко-культурным разнообразием Кубы.

Вывод

Кубинский ритуал с айвой — это ритуал полового созревания девочек, который имеет большое значение на Кубе и имеет прямое отношение к матрифокальной структуре родства, преобладающей в Карибском бассейне. Широко распространенные фотографии айвы являются наиболее важным аспектом ритуала, и они воплощают женский дискурс, который, как можно видеть, представляет материнство в материальной форме.

В контексте социалистического государства Куба ритуал с айвой представляет собой традицию испанского колониального прошлого, которая плохо сочетается с строго эгалитарной официальной революционной идеологией. Несмотря на то, что практика ритуала была особенно сдержанной в самые жестокие годы революции в 1960-х, с ослаблением государственной политики в отношении ритуальных практик всех типов в 1990-х годах айва приобрела огромную популярность среди кубинцев. Роскошные образы и королевская символика ритуала позволяют кубинским женщинам постигать значения, которые переносят их в дореволюционное колониальное прошлое и как таковые создают символическое пространство за пределами дискурса революционного государства.

Революционному государству нет места ни в символических образах ритуала, ни в его значениях — айва — это ритуальная практика, игнорирующая государство. Однако для кубинских женщин игнорирование государственного дискурса не равносильно сопротивлению государственной власти. Вместо этого значения таких действий опосредованы местными культурными представлениями. Для кубинских женщин значение айвы связано как с их личными родственными связями, так и с положением ритуала как подлинно кубинской традиции — несмотря на его испанские колониальные корни, которые плохо сочетаются с революционным акцентом на креольские и афрокубинские традиции как на национальную культуру.Это показывает, что в своей повседневной жизни кубинцы принимают в качестве национальной культуры более широкий спектр традиций, чем это было определено революцией, что свидетельствует о прочности долгосрочных культурных и социальных структур даже в ситуациях, когда могущественный режим стремился к полному разрыву с прошлое.

Благодарности

Я хочу поблагодарить Карен Армстронг, Валерио Симони и двух анонимных рецензентов за их помощь с более ранними версиями этой статьи. Работа на Кубе была основана Финским культурным фондом, Фондом стипендий молодых лидеров Рёити Сасакавы и грантом на поездку от Фонда Оскара Эфлунда.

Список литературы

Александр, Дж. 1996. Любовь, раса, рабство и сексуальность в ямайских образах семьи. В семье на Карибах. Темы и перспективы (ред.) К. Барроу 182-202 Кингстон: Издательство Иана Рэндла.

Anagnost, A. S. 1985. Начало и конец императора: контрпредставительство государства. Современный Китай 11, 147-176.

— — — 1987. Политика и магия в современном Китае. Современный Китай 13, 41-61.

Андерсон, Б. 1983: Воображаемые сообщества: размышления о распространении и происхождении национализма.Лондон: Verso.

Азикри, М. 2000. Куба сегодня и завтра. Новое изобретение социализма. Майами: Университетское издательство Флориды.

Balbuena Gutiérrez, B. 2003. Las Celebraciones rituales festivas en la Regla de Ocha. Гавана: Центр исследований и исследований кубинской культуры Хуана Маринелло.

Barreal Fernandez, I. et al. (ред.) 1998. Fiestas populares tradicionales cubanas. Гавана: от редакции Центра исследований и исследований кубинской культуры Хуан Маринелло и Центр антропологии Академии Сьенсиас.

Бауманн, Р. 2005. Комментарий: косвенная индексальность, идентичность, производительность: диалогические наблюдения. Журнал лингвистической антропологии, 15, 145-150.

Барроу, C. 1996. Семья в Карибском бассейне. Темы и перспективы. Кингстон: Издательство Иэна Рэндла.

Бенитес-Рохо, A. 1987: Николас Гильен и Сахар. Каллалу 31, 329-351.

— — — 1999. Роль музыки в возникновении афро-кубинской культуры. В африканской диаспоре. Африканское происхождение и идентичность нового мира (под ред.) I. Okpewho et al. (Переводчик Джеймса Маранисса) 197-203 Блумингтон и Индианаполис: Издательство Индианского университета.

Bell, J. et al. 1997. Documentos de la Revolución Cubana 1960. La Habana: Редакционное de Ciencias Sociales.

Билби, К. 1999: «Взрыв корней»: индигенизация и космополитизм в современной суринамской популярной музыке. Этномузыкология 43, 256-296.

Бодди, Дж. П. 1989. Утроба и чужие духи: женщины, мужчины и культ зар в Северном Судане. Мэдисон: Висконсинский университет Press.

Браун Маккарти, К. 1991. Мама Лола: жрица Вуду в Бруклине. Беркли: Калифорнийский университет Press.

Cabrera, L. 1996 [1954]. Эль-Монте. Сьюдад-де-ла-Гавана: от редакции SI-MAR.

Кастро, Ф. 1960. Речь на Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций 26.9.1960. http://www.cuba.cu/gobierno/discursos/1960/esp/f260960e.html

Clarke, E. 1974 [1957]. Моя мать, которая родила меня: исследование семьи в трех избранных общинах на Ямайке.Лондон: Аллен и Анвин.

Даниэль Ю. П. 1991. Изменение ценностей в кубинской румбе, черном танце низшего класса, присвоенном кубинской революцией. Журнал танцевальных исследований. 23, (2), 1-10.

Davalos, K. M. 2003. La Quinceañera: Making Gender and Ethnic Identity. В «Перспективах на Лас Америкас: читатель по культуре, истории и репрезентации» (ред.) М. Гутманн и др. 299-316 Оксфорд: Блэквелл.

Де ла Фуэнте, А. 1995. Раса и неравенство на Кубе, 1899–1981.Журнал современной истории 30,131-168.

Diablo Ilustrado, 2006. El Diablo Ilustrado. Гавана: Casa Editora Abril.

Díaz, M. 1993. Uniones Consensuales de Cuba. Сьюдад-де-ла-Гавана: Dpto. de Estudios sobre Familia. Centro de Investigaciones Psicológicas y Sociológicas. Ministerio de la Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente.

Экштейн, С. 1994. Назад из будущего: Куба при Кастро. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.

Эриксен, Т.H. 2002. Этничность и национализм: антропологические перспективы. Лондон: Pluto Press.

Фаркуар, Дж. 1996. Магия рынка: обогащение и становление личности в медицине после Мао. Американский этнолог 23, 239-257.

Фелиу Эррера, V. 2003. Fiestas y Tradiciones Cubanas. Гавана: Центр исследований и исследований кубанской культуры Хуана Маринелло.

Фернандес, Н. Т. 1996. Цвет любви: молодые межрасовые пары на Кубе. Латиноамериканские перспективы, 23, (1, часть 2), 99-117.

Феррер Гомес, Ю. и Агилар Айерра С. 2006. Введение. In Mujeres y Revolución F. Castro Ruz xi-xxv La Habana: Federación de Mujeres Cubanas.

Fuentes, J. & Gómez; G. 1996. Cultos Afrocubanos. Un estudio etnolingüístico. Гавана: от редакции Ciencias Sociales.

Гал, С. 1995. Обзор: язык и «искусство сопротивления». Культурная антропология 10, 407-424.

Грабендорф, В. 1980. Участие Кубы в Африке: интерпретация целей, реакции и ограничений.Журнал межамериканских исследований и мировых отношений 22, 3-29.

Гевара, Э. 2005 [1965]. El Socialismo y el Hombre en Cuba. Мельбурн / Нью-Йорк / Гавана: Ocean Press.

Гильермоприето, А. 2004: Танцы с Кубой. Нью-Йорк: Книги Пантеона.

Gussler, J. 1996 [1980]. Адаптивные стратегии и социальные сети женщин на Сент-Китсе. В семье на Карибах. Темы и перспективы (ред.) К. Барроу 119-135 Кингстон: издательство Иана Рэндла.

Гавел, В.И Кин, Дж. 1985. Власть бессильных: граждане против государства в Центральной и Восточной Европе. Нью-Йорк: М.Э. Шарп.

Холбраад, М. 2004: Религиозные «спекуляции»: рост культов ифа и потребления на постсоветской Кубе. Журнал латиноамериканских исследований 36, 643-663.

Хантингтон, Р. и Меткалф, П. 1979. Торжества смерти. Антропология погребального ритуала. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Капферер Б. 1997. Пир колдуна.Практики сознания и силы. Чикаго / Лондон: Издательство Чикагского университета.

Кат, Э. 2010. Социальные отношения и кубинское чудо здоровья. Нью-Брансуик: Издатели транзакций.

Маларни, С. К. 1996. Пределы «государственного функционализма» и реконструкция погребального ритуала в современном Северном Вьетнаме. Американский этнолог 23, 540-560.

Мартинес-Альер, В. 1974. Брак, сословие и цвет кожи на Кубе XIX века. Исследование расовых отношений и сексуальных ценностей в рабовладельческом обществе.Оксфорд: Издательство Кембриджского университета.

Мейер, Б. 1999. Перевод дьявола: религия и современность среди овец в Гане. Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press.

Morales Menocal, A. 1998. Introducción. В Fiestas populares tradicionales cubanas (ред.) I. Barreal Fernandez et al. 1-9 Гавана: От редакции Центра исследований и исследований кубинской культуры Хуан Маринелло и Центр антропологии Академии Сьенсиас.

Морено Фахардо, Д. 1998.Aclaración. В Fiestas populares tradicionales cubanas (ред.) I. Barreal Fernandez et al. 10-17 Гавана: от редакции Центра исследований и исследований кубинской культуры Хуан Маринелло и Центр антропологии Академии Сьенсиас.

Napolitano, V. 1997. Становление Mujercita: ритуалы, праздники и религиозные беседы. Журнал Королевского антропологического института 3, 279-296.

Ольвиг, К. Ф. 1996. Опыт миграции: Невисианские женщины дома и за рубежом.В семье на Карибах. Темы и перспективы. (ред.) К. Барроу 135-149 Кингстон: Издательство Иана Рэндла.

Ortiz, F. 1991. Estudios Etnosociológicos. Гавана: от редакции Ciencias Sociales.

— — — 1992 [1921]. Los cabildos y la fiesta afrocubanos del día de Reyes. Гавана: от редакции Ciencias Sociales.

— — — 1993a [1949]. Etnia y Sociedad. Гавана: от редакции Ciencias Sociales.

— — — 1993b [1951]. Los bailes y el teatro de los negros en el фольклор Кубы.Гавана: от редакции Ciencias Sociales.

— — — 2007 [1906]. Los negros brujos. Гавана: от редакции Ciencias Sociales.

Пачини Эрнандес, Д. 1998. Танцы с врагом: кубинская популярная музыка, раса, подлинность и мировой музыкальный ландшафт. Латиноамериканские перспективы 25, (3), 110–125.

Palmié, S. 2002. Волшебники и ученые. Исследования афро-кубинской современности и традиций. Дарем и Лондон: издательство Duke University Press.

Прието, А.2004. Современные пути и проблемы христианского издательства на Кубе. Преобразование антропологии 12, (1 и 2), 68-74.

Рамоне, И. (ред.) И Кастро, Ф. 2007. Фидель Кастро: Моя жизнь. Мэриборо, Вик: Аллен Лейн, Penguin Books.

Розенберг Вайнреб, А. 2008. Раса, Фе (Вера) и будущее Кубы. Преобразование антропологии 16 (2), 167-172.

Rosendahl, M. 2010 [1997]. Отдавать и брать: перераспределение и взаимность в домашнем хозяйстве. В перспективах Карибского моря.Читатель по культуре, истории и репрезентации. (ред.) П.В. Scher 41-53 Oxford: Wiley-Blackwell.

Роланд, К. Л. 2006. Туризм и Negrificación кубинской идентичности. Преобразование антропологии 14 (2), 151-162.

Рот, К. 1990. Социалистические ритуалы жизненного цикла в Болгарии. Антропология сегодня 6, № 5, 8-10.

Сафа, Х. 2005. Матричная семья и патриархальная идеология на Кубе и в странах Карибского бассейна. Журнал латиноамериканской антропологии. 10, 314-338.

Шмидт, Дж.D. 2008. Вместе: культура и политика «черноты» на Кубе. Преобразование антропологии 16, 160–164.

Simey, T. S. 1996 [1946]. Благосостояние и планирование. В семье на Карибах. Темы и перспективы (ред.) К. Барроу 26-38 Кингстон: издательство Иана Рэндла.

Smith, M. G. 1974 [1957]. Вступление. В книге «Моя мать, которая родила меня: исследование семьи в трех избранных общинах на Ямайке» Э. Кларк xx-l Лондон: Аллен и Анвин.

Смит, Р.Т. 1988. Родство и класс в Вест-Индии. Генеалогическое исследование Ямайки и Гайаны. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

— — — 1996a. Матрифокальная семья: власть, плюрализм и политика. Нью-Йорк: Рутледж.

— — — 1996b. Дифференциация по половым ролям. В семье на Карибах. Темы и перспективы (ред.) К. Барроу 203-212 Кингстон: издательство Иана Рэндла.

Твид, Т. 1997. Богоматерь изгнания. Диаспора в кубинском католическом храме в Майами.Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Урбан, G. 1996. Метафизическое сообщество. Взаимодействие чувств и интеллекта. Остин: Техасский университет Press.

Valtonen, P. 2001. Latinalaisen Amerikan Historia (История Латинской Америки). Хельсинки: Gaudeamus.

Ван Геннеп, А. (переводчики М. Б. Визедом и Г. Л. Каффи) 1960 [1909]. Обряды перехода. Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Уордлоу, Х. 2006. своенравные женщины: сексуальность и свобода действий в обществе Новой Гвинеи.Беркли / Лос-Анджелес / Лондон: Калифорнийский университет Press.

Ведель, Дж. 2002. Сантерия Исцеление на Кубе. Неопубликованная докторская диссертация. Департамент социальной антропологии Готембургского университета.

Виртц, К. 2004. Сантерия в кубинском национальном сознании. Религиозный случай доблевой морали. Журнал латиноамериканской антропологии 9, 409-438.

Вундерлих, А. 2005. Хип-хоп раздвигает границы. В капитализме, Боге и хорошей сигаре (ред.) Л. Чавес. Дарем и Лондон: издательство Duke University Press.

Йелвингтон, К. А. 2001. Антропология Афро-Латинской Америки и Карибского бассейна: измерения диаспоры. Ежегодный обзор антропологии 30, 227-260.

Цитируемые газеты

El Mundo 6 августа 2006 г.

http://www.elmundo.es/elmundo/2006/08/06/internacional/1154866195.html

Информация об авторе

Хайди Хэрконен в настоящее время завершает работу над диссертацией на тему заботы, взаимности, жизненного цикла и государства на социалистической Кубе.Ее исследования сосредоточены на меняющейся диалектике кубинских гендерных и родственных отношений на протяжении жизненного цикла и их взаимодействии с политикой социалистического государства. Ее более широкие исследовательские интересы включают гендер, родство, ритуалы жизненного цикла и социализм.

Примечания

Эта статья основана на этнографических данных, собранных в течение в общей сложности 15 месяцев антропологических полевых исследований, проводимых в Гаване с 2003 года, при этом большая часть полевых исследований проводилась в течение девяти месяцев в 2007-2008 годах.Мои информаторы, многие из которых были родом с востока Кубы, были в основном из групп с низкими доходами. Все изложенное в этой статье без ссылки на конкретный источник основано на моих полевых материалах. Примеры взяты из разных периодов моих полевых исследований. Год, с которого датируется каждый материал, указан в скобках для справки. Если год не указан, одна и та же информация повторялась в разные годы. Материалы — фотографии, видео, заявления и интервью кубинских женщин из айвы, предоставленные моими кубинскими информаторами, — относятся к разным годам с 1950-х по 2008 год.Мои переводы с испанского на английский. В тех случаях, когда я считаю, что заявление информатора на испанском языке имеет особое значение, оно включается в текст в скобках. Имена моих информаторов были изменены по всему тексту.

Я определяю термин «дискурс» после того, как Грегг Урбан использовал этот термин: дискурс — это социальная форма личного опыта человека, закодированная с помощью совместно используемых в обществе носителей знаков. Дискурс имеет как нуменальную, так и феноменальную сторону; он состоит из формы и значения.Дискурс допускает социальную циркуляцию культуры и передачу культуры от одного человека к другому. Полностью культурный дискурс широко циркулирует и передается из поколения в поколение. (1996: 66, 71-72, 147, 245). Для обозначения кубинского государства в этой статье термины «кубинское социалистическое государство», «кубинское революционное государство» и «кубинская революция» используются как синонимы, поскольку на момент написания (март 2011 г.) Куба все еще находилась под властью. революционным правительством, установленным Фиделем Кастро во время кубинской революции 1959 года, хотя Рауль Кастро теперь сменил своего брата на посту президента.Из-за однопартийного характера кубинского режима после 1959 года термин «кубинское государство» в этой статье относится к кубинскому революционному правительству, включая ценности и проводимую им политику. Мои кубинские информаторы также использовали эти термины как синонимы, говоря о «государстве» (el estado), «правительстве» (el gobierno) и «революции» (la revolución), поскольку все они относятся к социалистическому правлению, которое управляло Кубой. с 1959 г. В то же время, хотя подробное обсуждение государственной власти как таковой не является целью данной статьи, подразумевается, что «кубинское государство» состоит из множества субъектов, которые иногда могут участвовать в противоречивых действиях.Однако здесь я сосредоточусь на рассмотрении ритуала кубинской айвы в контексте социалистического государства, рассматриваемого как отчасти унитарный субъект, производящий «государственный дискурс».

Это ясно показано центральным положением фотографий айвы в ритуале (см. Ниже), а также этнографическим материалом, который я получил по этому вопросу; айва — это не вопрос разговоров, а вопрос наблюдения и опыта.

Есть несколько письменных источников, посвященных этому аспекту культурной политики кубинского революционного государства.Однако некоторые из моих информаторов рассказали мне о государственных ограничениях на определенные ритуальные действия и о расплывчатых, а не прямолинейных формах государственного вмешательства, вызванного некоторыми ритуальными практиками. Этот аспект официальной культурной политики Кубы проявляется не в явных письменных заявлениях, а в форме идеологического хмурого взгляда, социального раскрытия информации и дискриминации, например, с точки зрения возможностей трудоустройства. Ритуальные представления, которые мои информаторы назвали угрозой для идеологии социалистического государства в разные моменты истории революционной Кубы, были: религиозные ритуалы (католические, афро-кубинские и протестантские), ритуальные практики, связанные с гомосексуализмом, такие как перетаскивание выступления королевы, а также празднования айвы (из-за их буржуазного подтекста).

Если семья слишком бедна, чтобы организовать большую вечеринку, домашняя вечеринка часто проводится в доме девушки или на улице, куда приглашаются все жители района.

Девушка также носит такое же платье в день фото- и видеосъемки, часть которых часто приходится на день, отличный от дня вечеринки, из-за больших денежных затрат на каждую из них.

В нормативной форме ритуала айва девушка одновременно входит и танцует вальс со своим (биогенетическим) отцом, но на практике она часто танцует с какой-то другой мужской фигурой, такой как ее матрилатеральный дядя (см. Фото 1), ее мать. новый супруг или ее собственный парень.Из-за тенденции к матрифоку в кубинских родственных отношениях отец девочки (биогенетический) довольно часто «отсутствует» в структуре родства.

Danzón и casino — традиционные кубинские танцы, реггетон — новый импорт из Пуэрто-Рико, очень популярный среди молодых кубинцев.

Один из моих кубинских информаторов также считал, что ритуал зародился в США, но подавляющее большинство воспринимало его как испанское по происхождению, независимо от цвета кожи или пола информанта.Давалос (1997: 306) упоминает, что среди мексиканских иммигрантов в США считается, что айва происходит от ацтекской привычки отмечать вступление молодой девушки во взрослую жизнь. Акцент на испанскости в ритуале кубинской айвы также создает явное расхождение со взглядами креольского высшего класса восемнадцатого и девятнадцатого веков в Северной и Южной Америке, которые, стремясь к националистическому отделению от Испании, черпали из местных культур коренных народов в качестве национальной культуры ( см. Anderson 1983).

Также привычка танцевать вальс добавляет к этому изображению айвы как высококлассного ритуала.По словам Исмаэля, кубинского историка искусства, в колониальную эпоху только испанская аристократия знала, как танцевать вальс (2004 г., см. Также «el Diablo Ilustrado» ниже).

Афро-кубинские религиозные ритуалы жизненного цикла не включены в это заявление, так как это потребует более подробного описания предмета, чем это возможно в рамках данной статьи.

Это наблюдение — как и наблюдение относительно католического крещения — относится к данным, собранным во время различных случаев моей полевой работы.См. Также Мартинес-Альер (1974: 140) о кампании «коллективных браков», организованной революционным правительством на Кубе 1960-х годов. Эта кампания кубинского правительства по продвижению законных браков в стране, а также тот факт, что свадьбы на Кубе проходят в революционных государственных залах для бракосочетаний, превращают свадебную церемонию в ритуал, проводимый «внутри» официальных лиц. социалистическая государственная сфера.

Во время моих полевых исследований в 2003–2004 годах и в 2007 году средняя месячная зарплата на Кубе составляла около 260 песо, что эквивалентно 10 долларам США, но почти у всех были другие источники дохода.Вечеринка с айвой может стоить до 20 000 песо. Во время моих полевых исследований в 2008 году на Кубе повысились как зарплаты, так и цены, и изменения в кубинской государственной экономике и трудовой жизни продолжались до декабря 2010 года.

До апреля 2008 года эта деятельность была в значительной степени недоступна для обычных кубинцев и на практике. Из-за введенных государством ограничений кубинцам был запрещен въезд в туристические места, такие как отели. Целью этого закона было пресечь jineterismo , привлечение туристов местными кубинцами.Мои кубинские информаторы рассказали мне, что для того, чтобы попасть в эти туристические места, quinceañeras и сопровождающие их фотографы, создатели видео, родственники и друзья подкупом пробрались в вестибюли отелей и бассейны. В апреле 2008 года кубинское правительство внесло изменения в этот закон, разрешив кубинцам въезд в отели и другие туристические места. Однако на практике швейцары отелей (и других) по-прежнему часто препятствовали входу кубинцев и требовали взятки за вход.

Это знаменует разницу в положении свадеб, проводимых на Кубе и во многих других частях Карибского бассейна, поскольку свадьбы изображаются антропологами как показной ритуал, представляющий высокое положение супружеской пары в англоязычных странах Карибского бассейна (см. Clarke [1957] ] 1974; Смит 1996a).

Это еще раз подчеркивается тем фактом, что кубинские мужчины очень неохотно рассказывали о айве своей дочери или сестры, не говоря уже о собственном 15-летнем юбилее, поскольку празднование 15-летия считалось исключительно «девичьим делом».

Это не означает, что все родители разрешают девочкам вступать в половые отношения в возрасте 15 лет или что все родители запрещают сексуальные отношения своих дочерей до 15 лет. Норма и практика часто — две разные вещи.

В карибской антропологии термин «матрифокальность» использовался для обозначения более широкого круга социальных отношений, чем просто домашнее устройство. Р. Т. Смит определяет карибскую матрифочность как «форму семейной жизни» (1988: 7) и «социальный процесс, в котором женщины играли важную роль в качестве матерей в домашнем хозяйстве» (там же: 8). Согласно Смиту, матрифальность — это структурный принцип, связанный со слабостью супружеских отношений и системой двойного брака (1996a: 87; 1996b: 44).В этой статье я использую термин матрифокальность в том более широком смысле, который определил Смит, как относящийся к кубинским гендерным и родственным отношениям, а также к типу сформированной ими социальной структуры.

Начиная с первых антропологов, специализирующихся на Карибском бассейне, матрифокальная тенденция отмечалась различными авторами, см. Barrow 1996: 77; Браун Маккарти 1991: 16; Clarke 1974; Gussler 1996: 121; Симей [1946] 1996: 39; Smith 1996a. О Кубе см. Safa 2005: 323-325.

Это не означает, что патрилатеральные отношения не существуют и что карибские мужчины также не являются отцами и мужьями, и что все кубинские родственные отношения являются матрифокальными и подчеркнутыми по материнской линии.Я утверждаю, что большая часть общественной жизни на Кубе проходит среди матрилатеральных родственников.

Можно утверждать, что, поскольку население Кубы сокращается, а количество абортов — по всей вероятности — очень велико в стране (точные цифры трудно определить), материнство больше не является той ролью, к которой можно стремиться на Кубе. . Однако я считаю, что это больше связано с условиями, затрудняющими воспитание детей, а не с тем, что реальная ценность материнства резко снизилась.Комментарий моих информаторов о том, что «там [в Европе] нормально не рожать, а здесь все рожают», поддерживает эту интерпретацию. (2007).

О религиях см. Balbuena Gutiérrez 2003; Cabrera 1996; Фуэнтес и Гомес 1996; Ортис 1991, [1949] 1993ª, [1906] 2007; о народных праздниках см. Barreal Fernandez 1998; Фелиу Эррера 2003; Ортис 1991, [1921] 1992, 1993a, [1951] 1993b.

Ср. Давалос на айва среди мексиканцев как традиция, происходящая из ацтеков (1993: 306).Это показывает избирательный способ, которым государства создают национальную культуру на основе обозначения некоторых элементов как «коренных», а некоторых — как «чужих» и оценки каждого по-разному. Культурная политика кубинского государства, кажется, работает в основном за счет размытия: все, что слишком далеко от революционной культурной повестки дня, просто не публикуется. Существует очень мало письменных источников по этому аспекту кубинской культурной политики (см., Однако, Eckstein 1994: xiv), и поэтому это замечание основано в первую очередь на впечатлении, которое я получил во время полевых исследований в ходе бесед с некоторыми из наиболее маргинализированных кубинских исследователей и наблюдений за кубинской культурой. жизнь и государственные СМИ.

Например, Эль-Диарио-де-ла-Марина был закрыт 13 мая 2960 г. (Bell et al. 2007: 321). Под общественными новостями я подразумеваю объявления и статьи о рождении, крещении, айве, свадьбах, похоронах и т. Д., Которые появлялись в дореволюционных газетах. См. Также комментарий Эль Дьябло Илустрадо о суетном и нелепом характере таких новостей (2006: 198, 204).

Материалы моих полевых исследований подтверждают эту точку зрения.

То, как кубинское революционное государство постоянно изображается в местных средствах массовой информации как защитник матерей и детей, а также беднейших жителей лагеря, является ярким примером этого образа.Об афро-кубинской культуре, рассматриваемой как подлинно кубинская культура, см. Benitez-Rojo 1999; Даниэль 1991; Eckstein 1994; Пачини-Эрнандес 1998; Schmidt 2008; Wirtz 2004. См. Также Ramonet & Castro (2007) о государственном эгалитаризме. Ср. Андерсон (1983) о раннем креольском национализме в Америке.

Включая здесь комментарий Нормы, я не хочу сказать, что Норма как личность олицетворяет кубинский государственный дискурс; скорее, что есть ситуации, в которых кубинцы демонстрируют в своих заявлениях аспекты, отражающие официальные ценности кубинской революции.На Кубе (как и в других местах) существует много уровней разговора и действия, и некоторые разговорные ситуации отображают больше аспектов «официального дискурса», чем другие. Это обсуждение проходило в открытом пространстве библиотеки по месту работы Нормы в присутствии других коллег. Кубинцы редко выражают публично критические мнения по поводу кубинской революции — тем более иностранцам и людям, в симпатиях которых они не могут быть полностью уверены — и поэтому мнения, выражаемые в ситуациях, которые оцениваются как « рискованные », часто отражают официальные революционные взгляды. ценности (см. также Havel & Keane: 1985: 27-29).Более того, я включаю сюда комментарий Нормы, поскольку — за исключением el Diablo Ilustrado — письменные источники, которые более прямо передают дискурс кубинского революционного государства по айве, чрезвычайно редки, граничащие с отсутствием.

Обратите внимание на противоречие в том, как Норма подчеркивает, что айва не является обычным явлением кубинского народа, но после этого жалуется, что все хотят праздновать это любой ценой!

Что касается современной Кубы, то мои исследования подтверждают это.Например, кубинцы, которым удается устроиться на работу в желаемом — и по кубинским меркам прибыльном — туристическом бизнесе, чаще всего имеют белый цвет или цвет кожи более светлого коричневого оттенка. Светлая кожа также ценилась в замечаниях нескольких моих кубинских информаторов всех цветов кожи и как желание «продвинуть вперед гонку» ( adelantar la raza ), заводя детей от более светлых партнеров. В то же время вопрос «расы» далеко не двусмыслен в кубинском обществе, примером чего может служить, например, тот факт, что большинство моих информаторов цитировали «мулатов» (мулатов / мулатов) в качестве своего идеала красоты.Более того, «раса» никогда не делала между моими информантами каких-либо четких разделений с точки зрения семейных отношений, любовных связей, дружбы или любого другого типа нормального социального взаимодействия.

См. Benitez-Rojo 1987, 1999; Daniel 1991. См. Также Grabendorff 1980; Ramonet & Castro 2007. Это официальное предпочтение афро-кубинских культурных форм также было очень заметно во время моих полевых исследований на Кубе, например, на карнавале в Гаване в 2007 году.

Однако есть небольшое «расовое» различие в ритуальной практике в том смысле, что вечеринки с айвой, как правило, отражают тот факт, что кубинцы с более светлой кожей получают больше денежных переводов из-за границы и часто в финансовом отношении живут лучше, чем люди с более темной кожей ( см. Rosenberg Weinreb 2008).Таким образом, самые роскошные вечеринки с айвой обычно устраивают девушки с более светлой кожей, так как у них больше денег на вечеринку. Однако это никоим образом не является явной разницей: черные девушки также могут праздновать очень эффектную вечеринку с айвой, а белые девушки могут праздновать небольшую скромную вечеринку с айвой, в зависимости от количества денег в семье.

Тем не менее, это не означает, что расовые различия не имеют значения или что в кубинском обществе нет расизма или относительной цветовой иерархии, см. E.грамм. Роланд 2006; Розенберг Вайнреб 2008.

См. Письмо, которое знаменитый «ребенок-плот» Элиан Гонсалес написал Фиделю Кастро в августе 2006 года: «Дорогой дедушка» ( querido abuelito ) (El Mundo 6.8.2006). Я не вижу, чтобы замена Фиделя Кастро Раулем Кастро на посту президента Кубы изменила центральную идеологическую позицию Фиделя Кастро на Кубе и в кубинской революции.

Проституция и стриптиз-клубы запрещены на революционной Кубе.

Стремление революционного правительства произвести крупномасштабные изменения в кубинском обществе иллюстрируется, например, политикой кубинского режима «Нового человека», см. Díaz 1993; Гевара 2005; Ramonet & Castro 2007. Об усилиях по культурному возрождению других, социалистических или коммунистических, революционных режимов см. Anagnost 1985, 1987; Фаркуар, 1996 г., Китай; Malarney 1996 г. о Вьетнаме; Рот 1990 г. по Болгарии.

Кубинские девушки: что нужно знать

Дело в том, что на Кубе мужчина — это мужчина, а женщина — это женщина.Если местному жителю нравится, как вы выглядите, он улыбнется вам, когда пройдет мимо. Это похоже на «Девочки в Доминиканской Республике», капиталистическом соседе Кубы.

Я должен любить Карибское море!

Местные жители также будут сообщать женщинам об этом менее изощренно, часто крича на них. Это хорошо; естественный. Так и должно быть. В этом нет ничего слишком зловещего.

Мне запомнились два случая, которые я не забуду.

Я гулял по улицам Гаваны. Передо мной была группа парней, немного старше меня.Внезапно мимо нас прошла ОЧАРОВАТЕЛЬНАЯ кубинская девушка, взмахивая волосами, но в остальном делая вид, что нас не существует. В одно и то же мгновение мы все обернулись, чтобы получше рассмотреть. Так случилось, что она тоже. Она начала смеяться при виде стайки из восьми парней, бессовестно таращившихся на нее. Я повернулся и поделился с парнями смехом над тем, что только что произошло. Мы обменялись приветствиями, коротко поболтали, и один из них сказал: «Добро пожаловать на Кубу, hermano ».

Настоящий склеивающий момент.

Другой был на малеконе в Сьенфуэгосе. Был вечер, и я видел, как сидел один (чертовски выглядел кубинцем). Мимо прошла красавица со своей подругой и одарила меня самой сладкой улыбкой и глазами «хочу тебя», которые я когда-либо имел удовольствие получать. Она не пыталась ни о чем просить — она ​​просто хотела знать, что я знаю.

Хотя это может показаться незначительным, для меня это было большим делом. Приезжая из Канады, где сексуальная динамика совсем не естественна, а выразительность в целом не одобряется, я на самом деле не испытывала такого взгляда грубого, беззастенчивого сексуального влечения.

… Хорошо, я постараюсь не обсуждать тему.

По сути, личность кубинских женщин чиста, прямолинейна и непримирима. Сексуальность для них как вторая натура — кубинские девушки действительно знают, как зацепить парня. Если вы им нравитесь, они не постесняются сообщить вам об этом.

Если вы хотите познакомиться с кубинкой, вам нужно раскрыть свою мужественность. В культуре не бывает застенчивости. Не бойтесь флирта и ясно дайте понять свои намерения. Кубинские мужчины невероятно агрессивны в своем подходе.И хотя вам не нужно соответствовать их часто чрезмерной напористости, вам придется быть более прямолинейным, чем вы привыкли быть в Соединенных Штатах или Европе (если вы не сделаете шаг быстро, а она ты, она, вероятно, подумает, что она тебе не нравится … или что ты гей).

И, как упоминалось ранее, вам придется поработать, чтобы отфильтровать «работающих девушек» от нормальных. Это означает, что вам нужно будет ОЧЕНЬ подходить. Даже если они не кажутся проститутками, они часто таковы.

Короче говоря, чтобы добиться успеха с кубинскими женщинами, будьте прямолинейны, ведите себя агрессивно и подходите как сумасшедший (доверяя своему радару «проститутка или нет»).

Обратите внимание: если вы думаете об отношениях, кубинцы славятся своей неверностью, а в стране один из самых высоких показателей разводов в мире. Действуйте осторожно.

И если ваши знания испанского не на должном уровне, чтобы общаться с местными женщинами, лучше всего получить эту программу.

Учите испанский сейчас!

Как они выглядят?

Физически кубинские девушки — самые разные. Они могут варьироваться от белого, как снег, до темного, как ночь, и каждого оттенка между ними.

Одна интересная вещь, которую я обнаружил, заключалась в том, что привлекательность кубинских женщин, казалось, находилась на крайних концах тотема. Я имею в виду следующее: самые горячие женщины здесь по-прежнему остаются одними из самых горячих, которых я когда-либо видела в мире. Но было много женщин, которые выглядели ужасно.В отличие от таких стран, как Мексика или Перу, немногие девушки попадали в категорию, которую я бы назвал средней. Не сногсшибательно, но все же достаточно мило, чтобы пойти на свидание. На Кубе многие девушки, которых я видел, были либо ошеломляющими, либо некрасивыми. Не слишком много между ними.

Я знаю, это звучит странно — возможно, это из-за моих вкусов.

Вы спросите, как они соотносятся с другими странами Латинской Америки?

— Лучше, чем перуанские девушки

— Лучше, чем мексиканские девушки (в основном из-за большего разнообразия)

— Хуже, чем колумбийские девушки

— Хуже, чем бразильские девушки

-научная оценка.

Самая красивая девушка Кубы — Шанель Клитон

В конце девятнадцатого века три революционные женщины борются за свободу в New York Times очаровательном новом романе автора бестселлеров Шанель Клитон, вдохновленном реальными событиями и правдой. история легендарной кубинки Евангелины Сиснерос, которая изменила ход истории.

В Нью-Йорке бушует вражда между газетными магнатами Уильямом Рэндольфом Херстом и Джозефом Пулитцером.Когда Грейс Харрингтон получает работу в газете Херста в 1896 году, она попадает в беспощадный мир, в котором одна сенсация может сделать или разрушить вашу карьеру, но это история Кубы, которая меняет ее жизнь.

Несправедливо заключенная в печально известную женскую тюрьму в Гаване, восемнадцатилетняя Эванджелина Сиснерос мечтает о Кубе, свободной от испанского гнета. Когда Херст узнает о ее тяжелом положении и помещает ее изображение на первой странице своей газеты, провозглашая ее «Самой красивой девушкой Кубы», она становится сплоченным призывом к американскому вмешательству в битву за независимость Кубы.

С помощью Марины Перес, курьера, тайно работающего на кубинских революционеров в Гаване, сотрудники Грейс и Херст пытаются освободить Эванджелину. Но когда кубинских мирных жителей отправляют в концентрационные лагеря, а взрыв авианосца USS Maine толкает Соединенные Штаты и Испанию к войне, три женщины должны рискнуть всем в своей борьбе за свободу.

Выход 4 мая 2021 г.

Penguin / Berkley

В печати, электронных книгах и аудиокнигах

ПОДПИСАННЫЕ КОПИИ

Amazon

Apple Books

Barnes & Noble

IndieBound

Kobo

Penguin

Добавьте его на Goodreads здесь.

… вдохновляющая история о мужестве, любви и потерях для трех незабываемых женщин. Клитон ловко выбирает своих главных героев…. Клитон разбирает сложности этой эпохи в связную, убедительную историю, в которой рассказывается о некоторых потрясающих исторических фактах. … .Когда их истории объединяются — что они делают удивительным и запоминающимся образом — дизайн Клитона не жертвует тайной или напряжением. Хотя история установлена, мы не можем не надеяться на счастливый конец для наших трех героинь, для Кубы и даже для газетных магнатов (в определенной степени).… Самая красивая девушка Кубы — это захватывающее и вдохновляющее чтение, которое показывает нам, что женственность, мужество и революция — это три слова, которые часто означают одно и то же.

Chanel Cleeton снова сделала это с САМОЙ КРАСИВОЙ ДЕВОЧКОЙ НА КУБЕ. В этой захватывающей, перевертывающей истории сказке она сплетает истории трех незабываемых исторических женщин — Грейс Харрингтон, Евангелины Сиснерос и Марины Перес — на огненном фоне испано-американской войны и кубинской битвы за свободу от испанский.Вдохновляясь смелыми поступками реальных исторических женщин, САМАЯ КРАСИВАЯ ДЕВУШКА КУБЫ проливает свет на жестоких женщин, сыгравших решающую роль в этот важный момент времени, — женщин, которые полны решимости не быть забытыми.

Cleeton всегда поставляет! На этот раз — САМАЯ КРАСИВАЯ ДЕВУШКА КУБЫ — хорошо проработанный рассказ, действие которого происходит на фоне газетной войны. Магнаты, полные решимости втянуть Соединенные Штаты в конфликт между Кубой и Испанией, женщины этого романа — репортер, революционерка и красавица — все ярко оживают в любовно написанном романе о триумфах и трагедиях войны. .

Грейс Харрингтон — моя новая любимая героиня. Я был абсолютно очарован миром каскадеров-репортеров и газетных войн, в которые она бросается, точно так же, как я была в равной степени очарована и убита горем историей Эванджелины Сиснерос, самой красивой и смелой девушки Кубы. И как замечательно встретить еще одного члена семьи Перес — отважную Марину, чья история переплетается с другими женщинами. Никто не пишет о кубинских женщинах — их жизни, их любви и храбрости — так, как Шанель Клитон.Поистине красивая книга.

Поистине захватывающий роман, наполненный драматизмом и опасностями, в котором Клитон проливает свет на битву Кубы за независимость голосами трех динамичных женщин. Как всегда, Клитон пишет с любовью к своей теме, которая проявляется на каждой странице. Глубина ее исследований и аутентичность ее персонажей обеспечивают удивительно захватывающее и компульсивное чтение.

• Хейзел Гейнор , New York Times автор бестселлеров When We Were Young & Brave
  

  Клитон умело рассказывает душераздирающие истории трех сильных женщин с интригующими поворотами и восхитительным финалом.Благодаря безупречным исследованиям и идеальному ритму Клитон максимально использует свой предмет.

• Publishers Weekly

  
  Поклонникам исторической фантастики понравится этот роман и его идеально подробные описания давно минувшей эпохи. Это еще один слэм-данк от Клитона.

• Библиотечный журнал, Помеченный обзор
  

  Клитон — это захватывающая история любви и отваги.

• BookPage

  
  Этот роман, наполненный романтикой и полезной историей, станет хитом для всех коллекций.

• Список книг

  [Клитон] точно изображает Нью-Йорк и Кубу 19 века, что делает эту книгу увлекательной книгой для любителей исторической фантастики.

• The Palm Beach Daily News

  Это было убедительное прочтение, демонстрирующее патриотизм, героизм и самопожертвование, когда страна пыталась избежать колонизации Испанией. Клитон проявляет страсть к своему предмету и вовлекла меня прямо в историю.

• The Fredericksburg Free-Lance Star

Шанель Клитон раскрывает захватывающий отрывок малоизвестной истории испано-американской войны и представляет реальную историю Евангелины Сиснерос на великолепных страницах. токарная деталь.События ее жизни разожгли войну между Пулитцером и Херстом и подчеркнули силу прессы. Наполненный богатыми историческими фактами и сильными женскими персонажами, вы захотите, чтобы Google был открыт, чтобы узнать еще больше о борьбе Кубы за независимость. Самая красивая девушка на Кубе вполне может быть лучшей книгой Клитона!

• Рене Розен , автор книги Park Avenue Summer
  

  Развлекательный, познавательный и глубоко трогательный, «САМАЯ КРАСИВАЯ ДЕВУШКА НА КУБЕ» — это непреодолимое чтение — мне не хватало замечательных женских персонажей, история и преобладание романтики и надежды.

• Evie Dunmore , USA Today автор бестселлеров Bring Down the Duke

Шанель Клитон снова оживляет кубинскую историю в своем новом увлекательном романе «САМАЯ КРАСИВАЯ ДЕВУШКА В КРАСИВЕЙШЕЙ ДЕВУШКЕ». Умело переплетая жизни трех женщин, чьи жизни безвозвратно сформировала Кубинская война за независимость, переворачивающий страницу роман Клитона демонстрирует множество способов ведения войны — даже теми, кто никогда не поднимает оружие.

Последнее средство переворачивания страниц Шанель Клитон сплетает воедино амбициозные нити позолоченного века — мрачный мир желтой журналистики, драму испано-американской войны и вмешивающуюся роль общества в жизнь женщин — с жизнями трех незабываемых героинь. чьи пересекающиеся пути к любви и независимости не дадут вам уснуть до поздней ночи.

• Керри Махер , автор Девушка в белых перчатках

  Новый роман Клитон Шанель «Самая красивая девушка Кубы» — ошеломляющее достижение, ее лучшее на сегодняшний день, и это о многом говорит.

  No related posts.