Доминиканцы: ДОМИНИКАНЦЫ • Большая российская энциклопедия

Содержание

ДОМИНИКАНЦЫ (Орден братьев-проповедников) — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

Католический нищенствующий монашеский орден, основанный в 1216 г. св. Домиником с благословения Папы Гонория III.

В 1220 г. орден был объявлен нищенствующим, а с 1227 г. получил право и указание заниматься повсеместной проповедью (другое название ордена — «Орден братьев проповедников»). В 1238 г. были изданы статуты ордена.

Во главе его стоял великий магистр, в каждой церковной провинции имелся приор ордена, в каждом монашеском общежитии — конвентуальный приор. Высшим органом ордена был капитул, собиравшийся раз в три года.

Главной задачей была миссионерская деятельность, однако члены ордена также много занимались богословием и проповедью. Доминиканцы были охранителями чистоты веры, с 1232 г. им была поручена инквизиция и борьба с альбигойцами.

Доминиканцы стремились распространить католицизм за пределы Европы: в 1233 г.

они открыли миссию в Киеве, в 1247 г. отправлялись в Орду, в 1249 г. — в Персию, в 1272 г. — в Китай, принимали активное участие в колонизации Америки.

К доминиканцам принадлежа Фома Аквинский и Альберт Великий, Савонарола, Винсент из Бовэ, Таулер, Майстер Экхарт и др. Доминиканцы основывали собственные университеты (Болонья, Кельн, Оксфорд). Должность главного папского теолога занимали неизменно доминиканцы.

Иллюстрации:

Святой Доминик.

Автор статьи: Г. А. Шмидт.

Литература
  • Hinnebusch, William A. The History of the Dominican Order. 1966
  • Alemany, J.S. The Life of St. Dominic and a Sketch of the Dominican Order. Kessinger Publishing, 2007

Доминиканцы.

Религии — Путеводитель по Средиземноморью

Организация

В 2010 г. орден насчитывал 5906 монахов (из них 4456 священников). Они служат в 607 приходах. Генеральная курия доминиканцев находится в римском монастыре св. Сабины.

Доминиканский крест Pelican, Public Domain

Женская ветвь ордена (второй орден) — 3724 монахини.

Основные сферы деятельности доминиканцев — проповедь Евангелия, изучение наук, образование, борьба с ересями, миссионерская деятельность.

Св. Доминик Claudio Coello (1642–1693), Public Domain

Во главе ордена стоит генеральный магистр. С 5 сентября 2010 г. генеральным магистром доминиканцев является Брюно Кадоре. Каждую провинцию ордена возглавляет провинциальный приор, каждую монашескую общину — конвентуальный приор. Они несут ответственность перед общим собранием — конвентуальным, провинциальным или генеральным капитулом.

Доминиканский орден имеет третью ветвь — терциариев, людей приносящих обеты, но остающихся в миру и живущих духовной жизнью ордена. Сам Доминик основал, под именем «Ополчения Иисуса Христа», союз светских людей обоего пола, для защиты церкви и для стремления к нравственному совершенству.

Девиз ордена — «Восхвалять, благословлять, проповедовать» (лат. Laudare, Benedicere, Praedicare)

История

В 1214 u& вокруг св. Доминика в Тулузе образовалась первая община. Устав был утвержден двумя годами позже папой Гонорием III.

Орден быстро распространился во Франции (здесь доминиканцы поначалу назывались якобитами, потому что первая резиденция ордена в Париже была при церкви св. Иакова), Испании и Италии.

Важнейшим направлением деятельности доминиканцев было углубленное изучение теологии с целью подготовки грамотных проповедников. Центрами ордена стали Париж и Болонья — два крупнейших университетских города Европы. В 1221 г. доминиканцы имели 70 монастырей, в 1256 г. в ордене было 7000 монахов.

Доминиканец в облачении Georges Jansoone, CC BY 2.5

Доминиканцы основали собственные учебные заведения (в Болонье, Кёльне, Оксфорде и др.), возглавляли богословские кафедры в университетах Парижа, Падуи, Праги и др. С XIII в. доминиканцы развернули широкую миссионерскую деятельность, основали множество монастырей (в частности, под Киевом, в Иране, Китае и др.). В 1318 г. доминиканцы сумели организовать в Персии, находившейся под властью монголов, архиепархию.

На первом генеральном капитуле в Болонье, в 1220 г., доминиканский орден был объявлен нищенским: на его членов возложена обязанность отказаться от всяких имуществ и доходов и жить подаяниями. Это постановление соблюдалось не вполне, и в 1425 г. было отменено папой Мартином V. Третий генеральный магистр ордена, святой Раймунд де Пеньяфорт, издал в 1238 г. собрание его уставов.

Во главе ордена стоит избиравшийся сначала пожизненно, а потом на фиксированный срок генеральный магистр. В каждой стране есть провинциальный приор, в каждом отдельном общежитии, имеющем не менее 12 человек — конвентуальный приор. Над ними главенствует капитул, то есть общее собрание, созываемое каждые три года.

Титульная страница «Трактата» Гашпара да Круша — первой европейской книги о Китае Georges Jansoone, Public Domain

Главная задача нового ордена состояла в миссионерской деятельности между неверными; но вместе с тем он ревностно занимался церковной проповедью и богословием. Альберт Великий и Фома Аквинский — знаменитые ученые, вышедшие из ордена; к нему же принадлежали Майстер Экхарт, Таулер, Джироламо Савонарола, и многие другие известные доминиканцы.

При самом основании, выбрав путь нищенствующих проповедников Евангелия, для борьбы против альбигойцев (катаров), доминиканцы впоследствии продолжали быть охранителями основ правоверия. Magister sacri palatii, всегда избиравшийся из доминиканцев, заведовал высшей цензурой.

В эпоху наибольшего процветания орден доминиканцев насчитывал до 150000 членов в 45 провинциях (из них 11 вне Европы) и 12 конгрегаций, под управлением самостоятельных генерал-викариев. Позднее доминиканцы были оттеснены иезуитами от школ и проповеди при дворах, а отчасти и от миссионерской деятельности. На конец XIX столетия они существовали в Италии, Испании, Австрии, миссии их были в Америке и Ост-Индии.

Женские доминиканские монастыри, числом до 300, на конец XIX столетия существовали в Италии, Австрии, Бельгии, Америке. Монахини занимались рукоделием. Одежда их белая, с чёрным плащом и велоном. Значительнейшая из сестер этого ордена — святая Екатерина Сиенская.

В XVI в. доминиканские проповедники появились в Латинской Америке. Многие доминиканцы, например, Бартоломе де Лас Касас выступали в защиту прав индейцев в колониях.

В XVII–XVIII вв. деятельность ордена сильно ограничивалась как светскими, так и церковными властями. Сильный удар по доминиканским монастырям в Северной Европе нанесла Реформация.

В XIX в. положение ордена стабилизировалось, доминиканские монастыри развиваются в Европе, в Латинской Америке и на Филиппинах. Бурно развивается орден в США и Канаде.

Св. Доминик El Greco (1541–1614), CC BY-SA 3.0

В XX в. орден испытал новые потрясения — изгнание в 1910 г. из Мексики, массовые убийства доминиканских монахов во время гражданской войны в Испании, преследования в коммунистических странах. Однако к концу XX в. состояние ордена вновь стабилизируется.

ДОМИНИКАНЦЫ

Основание ордена связано с внутренним кризисом католич. Церкви на рубеже XII и XIII вв.: распространением ересей, особенно в Сев. Италии и Юж. Франции, борьбой с герм. императорами и опасностью раскола, контактами с исламом, пережитками язычества, слабой катехизацией общества и невежеством католич. духовенства. Д. получили признание Папского престола, чтобы стать его главным орудием в области академической разработки и широкой проповеди католич. вероучения. Инициатива создания ордена принадлежала рядовому участнику развернутой в первые годы XIII в. проповеднической кампании — канонику из Кастилии Доминику Гусману, к-рый действовал в одном из центров альбигойской ереси — Тулузском еп-стве.

В 1205-1207 гг. Доминик с разрешения папы Римского Иннокентия III принял участие в работе миссии, в ходе к-рой была сформирована 1-я община братьев-проповедников для наставления в евангельских заповедях (еретики обвиняли католич. Церковь в отступлении от них). В кон. 1206 — нач. 1207 г. был основан мон-рь Пресв. Богородицы в мест. Пруй близ Фанжо для женщин, отказавшихся следовать альбигойскому учению. В этих общинах действовал Устав блж. Августина, широко распространенный в то время благодаря движению регулярных каноников. 25 апр. 1215 г. Доминик Гусман открыл в Тулузе дом, в к-ром жили первые члены нового братства проповедников, устав братства был утвержден в июле Тулузским еп. Фульком. В том же году, во время Латеранского IV Собора, Доминик и еп. Фульк ходатайствовали об учреждении нового ордена перед папой Иннокентием III, но в связи с запретом Собора на создание новых орденов 8 окт. 1215 г. папа объявил об особом покровительстве мон-рю Пресв. Богородицы в Пруе, одновременно предложив Доминику принять один из существовавших монашеских уставов. За основу были взяты августинский устав и конституции ордена премонстрантов, с нек-рыми добавлениями, предусматривавшими, в частности, отказ от личной собственности. Буллой «Religiosam vitam» папы Римского Гонория III от 22 дек. 1216 г. орден Д. был утвержден «в уповании на то, что его братья станут борцами за веру и истинными светочами в мире». В папской булле, изданной 26 янв. 1217 г., за Д. закреплялось наименование ордена проповедников. В том же году посланцы Доминика основали неск. центров ордена: в Риме, Болонье, Мадриде, Париже и Тулузе. 8 дек. 1219 г. папа Гонорий III издал грамоту, согласно к-рой всем католич. архиепископам и епископам предписывалось оказывать Д. покровительство и поддержку. В мае 1220 г. в Болонье был созван 1-й генеральный капитул, составленный из делегатов провинций, или дефиниторов, уполномоченных рассматривать и проверять все дела ордена. Капитул избрал Доминика генеральным магистром Д., а также принял конституции, дополнившие устав ордена,- Д. полностью отказывались от владения собственностью и принимали обязательство жить за счет подаяний, став т. о. нищенствующим орденом. Генеральный капитул должен был собираться каждый год (впосл. этот срок неоднократно менялся). В окончательном виде статуты ордена были оформлены 3-м генеральным магистром, канонистом Раймундом Пеньяфортским, и утверждены на капитулах 1239-1241 гг. Организация ордена объединяла принципы выборности и централизации и считалась для своего времени образцовой; в сер. XIII в. существовал проект учреждения на ее основе особого доминиканского устава, который не был реализован.

Согласно постановлению IV Латеранского Собора, при каждой епископской кафедре должен был преподавать магистр богословия, но квалифицированные кадры для выполнения постановления на тот момент отсутствовали. Создание ордена Д. имело целью восполнить этот пробел и фактически полностью обновить систему церковного образования. С 1220 г. в каждом мон-ре ордена были организованы школы под рук. доктора богословия, где велось обучение не только монахов, но и секулярного духовенства. Раз в 2 недели доктор проводил публичные диспуты, рассматривая «Quaestiones» (Вопросы) по избранной им теме Свящ. Писания, в толковании Библии ему помогали магистры и бакалавры, назначавшиеся провинциальными капитулами. Общий курс обучения занимал от 6 до 13 лет. Главными учебными центрами стали т. н. studia generalia — высшие школы, прообраз университетских фак-тов; первый из них был открыт при мон-ре св. Иакова в Париже (поэтому Д. здесь стали называться яковитами), а к 1229-1231 гг. ордену принадлежали 2 кафедры при Парижском ун-те. Основатель богословского коллегиума в Париже Р. де Сорбон, по имени к-рого впосл. было дано название ун-ту, также принадлежал к ордену Д. В XIII в. Д. признавали только тех магистров и докторов богословия, к-рые получили ученую степень в Париже. При основании новых ун-тов на протяжении неск. столетий богословские фак-ты, как правило, создавались на базе существующих местных доминиканских школ.

Из ордена Д. вышли преподаватели для др. монашеских орденов и для школ, к-рые в соответствии с решением IV Латеранского Собора создавались при архиеп-ствах. При папском дворе эти функции выполняли lectores curii (преподаватели курии), после переезда пап в Авиньон (1309) там была основана богословская школа во главе с магистром священного апостольского дворца.

В 1248 г. были учреждены еще 4 высшие школы — в Оксфорде, Кёльне, Болонье и Монпелье, к кон. XIII в.- в Генуе, во Флоренции, в Неаполе, Тулузе, Барселоне и Саламанке. 1-й год обучения в школе проходил в чтении глосс на Свящ. Писание, еще 2 года студент-«сентенциарий» изучал «Сентенции» Петра Ломбардского и затем мог получить титул бакалавра. Профессора, назначавшиеся генеральным капитулом или генеральным магистром, дважды в год, во время Великого и Рождественского постов, выступали на тему, предложенную слушателями. Со временем круг предметов был дополнен за счет 7 «свободных искусств» (см. Artes liberales), а также натурфилософии, этики и метафизики. Миссионерская деятельность Д. сделала необходимым изучение языков; первоначально речь шла о греч., араб. и евр. языках, которые преподавались в специальных школах мн. провинций, в частности в Испании и Тунисе.

Идеал бедности и отречения от мира по мере развития ордена вступал в нек-рое противоречие с поставленными перед ним задачами. Ученые занятия и преподавание требовали создания определенных условий: наличия б-к, отдельных келий для монахов, отказа от физического труда, концентрации студентов и слушателей в учебных заведениях. Все это могло обеспечиваться в крупных мон-рях, расположенных в городах, чаще всего многонаселенных.

Вместе с тем Д. много путешествовали и не могли уделять достаточно времени богослужениям, поэтому уже в сер. XIII в. Гумбертом Римским был создан особый богослужебный устав ордена (о литургических традициях Д. см. в ст. Орденов монашеских обряды). У Д. возникла система диспенсаций, т. е. исключений из правил, позволявших обходить отдельные требования конституций. Монашеский статус членов ордена постепенно вытеснялся на 2-й план их проповедническими и учеными обязанностями. Несмотря на попытки усиления 1-го начала (учреждение обсерванций, т. е. монастырей строгого послушания, при Раймонде Капуанском в 1390, запрещение диспенсаций), Д. даже перестали называть канониками, используя по отношению к ним понятие «клирики», т. е. духовные лица в широком смысле слова.

Папство было заинтересовано в проповеднической и образовательной деятельности ордена, при папах Римских Мартине V и Сиксте IV в XV в. были приняты меры, фактически снимавшие с Д. обет нищенства и позволившие им владеть недвижимостью и рентами. Проповедническая деятельность Д. осуществлялась в рамках приоратов, на к-рые подразделялись провинции; территории приоратов в свою очередь делились между проповедниками (разрешение на проповедь давалось официально, после многолетней учебы и экзамена). Проповеди первоначально часто читались в приходских церквах, но, поскольку это вызывало недовольство их настоятелей, центры проповеднической деятельности Д. перемещались в монастырские храмы.

К сер. XIII в. Д. насчитывалось почти 7 тыс., а спустя век, к началу эпидемии чумы («черной смерти»), их число, по переписи, предпринятой папой Бенедиктом XII, достигло 12 тыс. В 1221 г. орден состоял из 8 провинций (Франция, Ломбардия, Рим, Прованс, Испания, Англия, Тевтония и Венгрия) и ок. 60 мон-рей; в 1228 г. добавились еще 4 провинции: Св. земля, Греция (Латинская империя), Польша и Дакия (Скандинавия). К кон. XV в. насчитывалось уже 23 провинции (от Рима, Испании, Прованса, Тевтонии и Польши отделились соответственно Сицилия, Арагон и Португалия, Тулуза, Саксония и Богемия; Ломбардия разделилась на Верхнюю и Нижнюю; были учреждены провинции Шотландия, Ирландия (окончательно утверждена в 1536), Андалусия и Н. Германия). В 1305 г. было создано Об-во братьев-пилигримов ради Христа для евангелизации Востока (статут Об-ва утвержден в 1312), позднее преобразованное в конгрегацию Востока, с центрами в К-поле, Кафе, Трапезунде и на о-ве Эвбея, из к-рой развились провинции ордена в Вост. Европе и Армении. После преобразований Раймонда Капуанского реформированные мон-ри стали создавать конгрегации, обладавшие определенной самостоятельностью, с генеральными викариями во главе. В их числе была конгрегация при мон-ре св. Марка во Флоренции, в которую входил Дж. Савонарола и куда во время пребывания в Италии вступил послушником прп. Максим Грек.

Миссии Д. уже в 1-й пол. XIII в. существовали от Марокко до Гренландии, в Пруссии, Зап. Руси и Золотой Орде. Конгрегация братьев-пилигримов действовала в Ираке, Индии, Армении, Грузии и Персии, где к сер. XIV в. насчитывалось 15 мон-рей Д. Опорой деятельности часто являлось рассеянное по Ближ. Востоку арм. население. В 1330 г. из ученых монахов-армян (вардапетов) была образована конгрегация присоединившихся братьев (или униатов) св. Григория Просветителя, к-рая к кон. XIV в. только в Армении имела 50 мон-рей и 700 монахов и просуществовала до XVIII в. Наряду с ней в Италии действовал основанный Д. в 1356 г. арм. орден св. Василия за морем (Ordo Armeniorum citra mare).

Шествие монахинь-доминиканок


Шествие монахинь-доминиканок

Члены ордена принимали активное участие в крестовых походах, Реконкисте, выполняли дипломатические поручения Римских пап и европ. государей. В 1230 г., вскоре после учреждения ордена, Д. по папскому поручению участвовали в переговорах и способствовали примирению имп. Фридриха II Штауфена и папы Римского Григория IX. Д. служили светским государям в качестве советников и духовников, прежде всего во Франции, в Бургундии, Испании и Португалии. Они принимали участие в политической жизни городов, особенно в Сев. Италии, где часто выступали в роли посредников в мирных переговорах. Д. оказывали покровительство различным светским течениям и группам, в т. ч. движению бегинок и бегардов, подражавших монашескому образу жизни, конгрегациям и братствам, вдохновлявшимся идеей покаяния, деятельность к-рых была особенно активной после 1260 г. и во 2-й пол. XV в.

Почти одновременно с орденом братьев-проповедников была основана его жен. ветвь. Сестры-доминиканки приносили монашеские обеты и вели затворническую жизнь в обителях. Их устав был написан по образцу конституций ордена 5-м генеральным магистром Гумбертом Римским и принят на генеральном капитуле 1259 г. в Валансьене. Монастыри доминиканок подчинялись руководству соответствующих провинций, но некоторые находились в юрисдикции местных епископов. В средние века число жен. мон-рей достигало 50, большинство обителей относилось к пров. Тевтония.

Вокруг Д. группировались светские лица обоего пола, сочувствовавшие их целям и деятельности. Это привело к образованию 3-й ветви Д.- терциариев. По одной из версий, хотя и маловероятной, первоначально она носила название «Воинство Иисуса Христа»; во всяком случае уже в 20-х гг. XIII в. упоминается о «Братьях и сестрах покаяния св. Доминика», устав к-рых был утвержден папской привилегией в 1286 г. После спада в XIV в. движение переживает новый расцвет в кон. столетия, особенно в Италии, в эпоху Екатерины Сиенской, Раймонда Капуанского и проповедника Джованни Доминичи (1355-1419).

Среди известных проповедников-Д. этого периода особо выделяются генеральный магистр Иордан Саксонский, Иоанн из Виченцы, Джордано да Ривоальто, Вентурино да Бергамо и выдающиеся нем. мистики Майстер Экхарт, Иоганн Таулер, Генрих Сузо. В качестве проповедников Д. участвовали в пропаганде крестовых походов, в т. ч. против непризнанного папой имп. Людвига Баварского. Магистр Гумберт Римский составил трактат «De praedicatione crucis contra Saracenos» (О проповеди креста против сарацин; ок. 1266/68), где писал: «Мы обучаем народ, наставляем прелатов, учим разумных и неблагоразумных, монахов и священников, духовных лиц и мирян, благородных и крестьян, великих и малых». Д. были верными помощниками пап, исполняли роль легатов, нунциев и даже финансовых агентов, собирая деньги для Римского престола. Особое положение ордена в Церкви приводило иногда к конфликтам Д. с секулярным клиром; в частности, известны прения, вызванные растущей ролью и независимым положением Д. и францисканцев в Парижском ун-те,- в сер. XIII в. против них выступила партия во главе с ректором Вильгельмом из Сент-Амура; в кон. века во Франции разгорелся спор по поводу права принимать исповедь у мирян священниками из нищенствующих орденов. Постепенно распространилась практика занятия епископских кафедр Д., несмотря на изначально отрицательное отношение к ней основателей орденов Д. и францисканцев. Преемник Доминика, Иордан Саксонский, запретил членам ордена под страхом отлучения претендовать на епископский сан без разрешения папы, генерального капитула и магистра; тем не менее к кон. XV в. значительное число Д. были архиепископами и епископами.

Св. Доминик и альбигойцы. Худож. П. Берругете. 1495 г. (Прадо, Мадрид)


Св. Доминик и альбигойцы. Худож. П. Берругете. 1495 г. (Прадо, Мадрид)

Особой заслугой Д. является вклад в развитие католич. теологии и философии, прежде всего связанный с именами 2 членов ордена, Альберта Великого и его ученика Фомы Аквинского. Учение последнего, томизм, легло в основу богословской школы Д. и затем было признано офиц. учением Римско-католической Церкви. Однако становление томистской школы, в первую очередь опиравшейся на учение Аристотеля, проходило в борьбе с др. течениями, представленными, в частности, и доминиканскими авторитетами. Так, современники Фомы Гуго Сен-Шерский и архиеп. Кентерберийский Роберт Килвордби придерживались августинизма; философ нач. XIV в. Дуранд из Сен-Пурсена был сторонником номинализма. В нач. XVI в. развернулись споры о бессмертии души, в к-рых гуманист П. Помпонацци защищал т. зр., близкую к аверроизму, отрицающему личное бессмертие. Генеральный магистр Д. кард. Фома де Вио Каэтан занял промежуточную позицию, высказав мнение о невозможности рационального доказательства бессмертия души. В XIV-XV вв. доминиканским философам пришлось также вести длительную полемику с последователями Иоанна Дунса Скота, учеными францисканской школы, настаивавшими на первенстве воли перед интеллектом в разумных существах.

Др. средневек. ученые-Д., чьи сочинения получили известность: архиеп. Флоренции Антонин, автор богословской «Суммы» и наставления для исповедников, апологеты Монета да Кремона и путешественник на Восток Риккольдо да Монтекроче, Иаков из Варацце, автор житийного сб. «Золотая легенда», Винцентий из Бове, составитель 4-томной энциклопедии «Зерцало мира» (Speculum majus; ок. 1244-1266) и автор трактата о воспитании принцев, канонист Раймунд Пеньяфортский, историки Мартин из Троппау, Птолемей Луккский и Бернард Ги, оставивший много сочинений в разных жанрах, Иоганн Кёльнский и Конрад Хальберштадтский. В сфере языкознания выделяются труды Вильгельма из Мёрбеке, переводчика Архимеда, и лат. грамматика «Католикон» Джованни Бальбо. Историки ордена говорят об участии Д. в гуманистическом течении, подражавшем античной древности, хотя большую известность получили сочинения антигуманистического толка, напр. «Lucula noctis» (Светляк в ночи) кард. Джованни Доминичи. В XVI в. новеллами в ренессансном духе прославился доминиканец Маттео Банделло.

Хотя в быту братья-проповедники изначально придерживались обета бедности, их пребывание в больших мон-рях и крупных городах, а также интенсивное общение с мирянами привели к тому, что со 2-й пол. XIII в. Д. стали расходовать большие средства на украшение собственных церквей и мон-рей, выдвинув из своей среды немало архитекторов и художников. Наиболее известные архитектурные памятники Д. в Италии: ц. Санта-Мария Новелла во Флоренции (авторы фра Систо и фра Ристоро), мон-рь Сан-Марко там же, ц. Санта-Мария сопра Минерва в Риме, ц. Сан-Дзаниполо (святых Иоанна и Павла) в Венеции (архитекторы-терциарии Бенвенуто да Имола и Никколо да Имола), ц. Санта-Мария делле Грацие в Милане, где находится фреска Леонардо да Винчи «Тайная вечеря». Выдающиеся произведения архитектуры были созданы во Франции, в Испании, Португалии (мон-рь и ц. Санта-Мария да Витория в г. Баталья), Германии и Швейцарии (мон-рь в Берне и мост через р. Аре работы Гумберта). Памятниками скульптуры являются гробницы Доминика в Болонье (работа Н. Пизано при участии фра Гульельмо да Пиза), Петра Веронского в Милане и Екатерины Сиенской в Риме. Доминиканское богословие оказало влияние на церковную живопись, разрабатывая популярные темы и сюжеты, напр. «Пляски смерти».

К ордену Д. принадлежали живописцы фра Беато Анджелико (Джованни да Фьезоле) и фра Бартоломео (Баччо делла Порта), произведения к-рых можно видеть в мон-ре Сан-Марко во Флоренции. Прославились также Д.-витражисты того же периода немец Якоб Ульмский и француз Гийом де Марсийа, работавшие в Италии.

Особая роль по традиции приписывается Д. в становлении и практике института инквизиции. Так, автор сочинений по инквизиторской практике Бернард Ги (1260-1331) утверждал, что основателем этого учреждения был Доминик, однако впосл. ряд историков ордена (в т. ч. доминиканец Ж. Б. А. Лакордер) заявляли, что Д. никогда не были активными членами инквизиции. Хотя одной из главных задач Доминика была борьба с ересями, специально предназначенные для этой цели чрезвычайные инквизиционные суды стали создаваться примерно через 10 лет после его смерти. Поскольку эти суды занимались вопросами веры, церковные власти активно привлекали к работе в них Д. как независимых от местных структур и хорошо подготовленных духовных лиц, но наряду с ними в трибуналах заседали францисканцы и секулярное католич. духовенство. Инквизиторы не подчинялись ордену и зависели непосредственно от папы, их деятельность вызывала протест в определенных кругах общества, сталкивалась с критикой и сопротивлением. Поэтому орденские власти пытались отделить себя от инквизиции и ограничить участие Д. в ее работе, а после убийства доминиканца-инквизитора Петра Веронского (1252) даже просили у папы освободить братьев-проповедников от этих обязанностей, в чем им было отказано, хотя основные инквизиционные провинции были поделены между ними и францисканцами.

Учреждение инквизиционных трибуналов обычно связывают с взаимопроникновением интересов духовных и светских властей, причем последние обеспечивали материальную сторону деятельности этих судов и исполнение их приговоров. Следствием 1-й широкомасштабной кампании борьбы с ересями в 1-й пол. XIII в. в Провансе и Лангедоке стало присоединение этих территорий к Франции. 2-й период инквизиционной активности в XV в. связан с борьбой испан. «католических королей» с влиянием иных конфессий (ислама, иудаизма) на завоеванных в ходе Реконкисты территориях. Пост великого инквизитора Кастилии и Арагона занимали 2 члена доминиканского ордена: Томас Торквемада (в 1483-1498) и Диего де Деса (в 1498-1507). Это был период наиболее агрессивной деятельности испан. инквизиции, от к-рой при Торквемаде пострадало более 100 тыс. чел.

История Д. в эпоху расцвета ордена развивалась циклично: быстрый рост к сер. и до кон. XIII в., затем упадок во 2-й пол. XIV в., приведший к образованию обсервантских конгрегаций, к расколу на конвентуалов и спиритуалов (как у францисканцев), и постепенное возрождение к кон. XIV — нач. XV в., в частности благодаря развитию движения Д.-терциариев.

Монах-доминиканец


Монах-доминиканецКонец XVIII в. стал для ордена периодом глубокого кризиса, под угрозой оказалось его дальнейшее существование. Европ. страны были захвачены революционным движением, имевшим ярко выраженную антиклерикальную направленность. Главы монархических режимов стремились в эту эпоху сделать национальные Церкви обособленными от Рима и подчинить их своей власти. Мн. мон-ри и провинции Д. прекратили деятельность или в лучшем случае выживали самостоятельно, как в Нидерландах и Испании. Генеральные капитулы не собирались на протяжении десятков лет.

Постепенное возрождение орденской орг-ции началось во 2-й трети XIX в., во Франции оно было связано с деятельностью Ж. Б. А. Лакордера (1802-1861), журналиста и политического деятеля, выступавшего с проповедями в парижском соборе Нотр-Дам. Его соратник Венсан Жандель, возглавлявший Д. в 1850-1872 гг., стремился возродить в ордене строгую дисциплину и послушание. В Лат. Америке Д. лишились 10 провинций, но после 1804 г. были созданы новые — в США и в Канаде (1911), в Австралии и Нов. Зеландии (1950), Перу и Юж. Африке. В нач. XX в. были восстановлены нек-рые старые провинции — Тевтония, Венгрия, Богемия. Продолжилась научная и образовательная деятельность ордена: стали выпускать периодические издания, в 1890 г. была учреждена Библейская школа в Иерусалиме, в 1909 г. в Риме был основан коллегиум Ангеликум, в 1930 г.- доминиканский Ин-т истории. К ордену принадлежали 2 выдающихся историка-медиевиста — Г. Денифле и П. Мандонне. Д. сыграли значительную роль в становлении и развитии неотомизма, начало к-рому было положено выходом энциклики «Aeterni Patris» (1879) папы Римского Льва XIII. К ордену Д. принадлежали ряд ведущих теологов католич. Церкви ХХ в., в т. ч. И. Конгар и М. Д. Шеню, активно участвовавшие в работе Ватиканского II Собора.

Между 1876 и 1966 гг. численность ордена возросла с 3,6 до примерно 10 тыс. членов. В наст. время орден Д. насчитывает 6137 монахов (из них 4514 священников) и имеет 619 общежитийных домов (An. Pont. 2005. Р. 1428). Орден состоит из 42 провинций, 2 вице-провинций и 4 генерал-викариатов. С 2001 г. во главе Д. находится генеральный магистр Карлос Аспирос Коста, последний генеральный капитул собирался в 2004 г. в Кракове. Ордену подчиняются также более 200 жен. монастырей сестер-доминиканок; существует еще ок. 140 конгрегаций мирянок, они связаны с орденом и занимаются благотворительной деятельностью, число их доходит до 50 тыс. чел. Количество терциариев, светских братьев 3-го ордена (в наст. время он носит название «Движение доминиканцев-мирян»), оценивается примерно в 90 тыс. чел.

Ист.: Constitutiones, declarationes et ordinationes capitulorum generalium Sacri Ordinis Praedicatorum ab anno 1220 usque ad annum 1650 emanatae. R., 1655-1656. 2 vol.; Quétif J., Echard J. Scriptores Ordinis Praedicatorum. P., 1719-1721. 2 vol.; Bullarium Ordinis Fratrum Praedicatorum / Ed. Th. Ripoll, A. Brémond. R., 1729-1740. 8 vol.; Acta capitulorum generalium Ordinis Praedicatorum / Ed. B. M. Reichert. R., 1898-1904. 9 vol.; Acta capitulorum provincialium Ordinis Fratrum Praedicatorum. Toulouse, 1894; Monumenta Ordinis Fratrum Praedicatorum historica. Lovanii; R.; P., 1896-[2005]. T. 1-[29]. Продолж. изд.: Analecta Sacri Ordinis Fratrum Praedicatorum. R., 1893-.; Archivum Fratrum Praedicatorum. R., 1931-.; Mémoire dominicaine: Histoire, documents, vie dominicaine. P., 1992-.; Dominican History Newsletter. Oxf., 1992-. Лит.: Lacordaire H. D. Mémoire pour la restauration des Frères prêcheurs dans la chrétienté. Dijon, 1852; Douais C. Essai sur l’organisation des études dans l’ordre des Frères prêcheurs. P., 1884; Mandonnet P. Les règles et le gouvernement de l’ordo de Poenitentia au XIIIe siècle. P., 1902; Mortier A. Histoire des maîtres généraux de l’ordre des Frères prêcheurs. P., 1903-1920. 8 vol.; Карсавин Л. П. Монашество в ср. века. СПб., 1912, 19922; Monssen M. M. Die Dominikanerinnen. Freiburg, 1934; Hinnebusch W. A. The History of the Dominican Order. N. Y., 1966-1973. 2 vol.; Vicaire M. H. Dominique et ses prêcheurs. Fribourg; P., 1977; Kaeppeli T. Scriptores Ordinis Praedicatorum Medii Aevi. R., 1970-1993. 4 vol.; Hertz A., Loose H. N. Dominikus und die Dominikaner. Freiburg i. Br., 1981; Щавелева Н. И. Киевская миссия польских доминиканцев // ДГСССР, 1982. М., 1984. C. 139-151; Esser A. Dominikaner // TRE. 1982. Bd. 9. S. 127-136; Ashley B. M. The Dominicans. Collegeville (Minn.), 1990; Eggensperger T., Engel U. Frauen und Männer im Dominikanerorden. Mainz, 1992; Lippini P. La vita quotidiana di un convento medievale: Gli ambienti, le regole, l’orario e le mansioni dei Frati domenicani del tredicesimo secolo. Bologna, 1990; Contributi di storia domenicana: Cronache e arte. Pistoia, 1996; Christ among the Medieval Dominicans: Representations of Christ in the Texts and Images of the Order of Preachers / Ed. K. Emery, J. Wawrykow. Notre Dame, 1998; A Dominican Bibliography and Book of Reference, 1216-1992: A List of Works in English / Ed. Ch. E. Auth. N. Y., 2000; L’Ordre des prêcheurs et son histoire en France méridionale. Toulouse, 2001.

М. А. Юсим

Доминиканцы — Приход святой Екатерины Александрийской

Святая Месса
Воскресенье
09.30 — на английском языке
10.45 — на русском языке
(Месса Воскресной школы. Не служится в летнее время с июня по сентябрь)
12.00 — на русском языке
13.30 — на польском языке
19.00 — на русском языке

Будние дни
08.30 — на русском языке
12.00 — на русском языке (по вторникам, средам и пятницам Месса транслируется в эфире «Радио Мария»)
19.00 — на русском языке

Понедельник
19.00 — Месса за усопших

Четверг
19.00 — Месса за здравие
В последнюю пятницу месяца Месса в 19.00 совершается на латинском языке
Суббота
08.30 — на русском языке
12.00 — на русском языке (в последнюю субботу месяца — на латинском языке)
В первую субботу месяца полуденная Месса посвящена Пречистому Сердцу Пресвятой Богородицы
19.00 — на русском языке (воскресная)
20.00 — на испанском языке (воскресная)

Другие богослужения

Ежедневно
07.55 — Утреня (воскресенье — в 08.45)
18.00 — Вечерня
18.20 — Молитва Розария перед Святыми Дарами

Вторник
19.45 — молитва канонами Тезе

Четверг
17.00 — 18.00 — Поклонение Святым Дарам

Пятница
15.00 — Венчик Милосердию Божию

 

РЕКВИЗИТЫ ДЛЯ ПОЖЕРТВОВАНИЙ
Местная религиозная организация “Приход Святой Екатерины Римско-католической Церкви в Санкт-Петербурге”

Юридический, фактический и почтовый адрес: 119186 Санкт-Петербург, Невский пр., 32-34

ИНН 7808042910 КПП 784101001

р/с 40703810855040001095
Банк получателя: Северо-Западный банк ПАО Сбербанк
БИК 044 030 653
к/с 30101810500000000653
в Северо-Западное ГУ Банка России

120 фактов о Доминиканской республике

1. Автобусы в стране называются «gua-gua». Доминиканцы – народ очень дружный, поэтому на сидение, предназначенное для одного человека, вполне умещается 2-3 задницы, надо еще брать в расчет, что Доминикана является страной пышных форм с XXXL размером. Поэтому недоумение в глазах тушки весом в 100-120 килограмм, которая, таки, не вместилась — вполне можно понять.
Однажды таксист, с которым я ехал, изрек незабываемую фразу по поводу одной мадмуазели.
«Мамочка, ты родилась в декабре и тебе дали двойную!» — Доминиканцы любят полных женщин, это правда. Да и вообще, если вы женского пола, не удивляйтесь комплиментам на улице. Ничего неприличного они в себе не несут.

 2. Реклама в Доминикане. Не то что бы присутствуют какие-то проблемы с полиграфией, но рекламу (для лотерейных и продуктовых ларьков или небольших автомастерских) принято изображать прямо на стенах здания при помощи трафаретов (чаще без них), кисточек и краски. Доминиканцы все «умеют» рисовать, и получается очень даже прикольно. 

Такая культура рисования зародилась еще в далеких 70 годах, когда в стране появились первые полиграфические станки, и, конечно, печать стоила бешеных по тем временам денег.
Этих отважных парней здесь называют «Pintaletra» (с исп. — «БуквоКрас»).
Самый известный черт в этой индустрии – Lolo Jackson, собственно, он и является отцом этой культуры.
  3. Зимой в Доминикане «месяц» висит на небе вверх рогами. И это не белочка, как могло бы показаться туристам из Пунта Каны. Ребят, осторожней с ромом, это, все-таки, пиратский напиток. 

4. Доминиканскую Республику выбирают такие люди как Шакира, Хулио Иглесиас, а у Вина Дизеля даже есть пара любимых стрип-баров в Санто-Доминго. Находятся тут, и тут. Ничего так, заглянуть можно, огня хватит на всех. 

Дизель, кстати, один из самых ярых поклонников страны, поэтому в его фильмах часто или играет доминиканская музыка, или действие разворачивается в Доминикане. Хотя в «Форсаж 4» и упоминается Доминиканская Республика, в реале – снимался он не здесь.
Зато «Парк Юрского периода» – yes, «Последние герои» Израиля, Америки – yes.
В музее янтаря в Пуэрто Плата (Puerto Plata на Севере Доминиканы) лежит янтарь, который показывали в «Парке Юрского Периода». Да, его стоимость – всего 120 тысяч долларов, как ни странно, возраст – около 30 миллионов лет, в длину – 3.5 дюйма.
Вторую часть «Крестного отца» частично снимали в столице Доминиканской Республики – Санто Доминго.
 
5. На полуострове Самана (Север Доминиканы) устрица стоит дешевле, чем лимон – то есть 5 доминиканских песо за штуку.

 6. С часу до трех все магазины закрываются на обед. Но, учитывая вальяжность доминиканского менталитета, обеденное время спокойно может растянуться с 12 до 4 часов. Видел даже пару отличившихся закрытых ресторанов.

Самое почетное место для сидения на пластиковом стуле во время сиесты– рядом с лежачим полицейским. Проезжающие мимо машины вынуждены останавливаться, и есть шанс хорошо разглядеть всех пассажиров. Своеобразный кинотеатр с последними лентами кинематографии.
 7. Доминиканки предпочитают обтягивающую одежду, вне зависимости от пышности форм. В большинстве случаев лифчик остается виден из-за выреза на спине. 


8. Если по дороге идет доминиканка в бигуди — это нормально, они очень открытые и стесняться не привыкли, ну и отлично, они симпатичные. Педикюр\маникюр вдоль дороги, ну, в смысле на пороге собственного дома – тоже гуд.

9. В Республике Доминикана такие вещи как Colgate, Fairy итп. стали нарицательными. Поэтому зубная паста – это не «pasta dental», а Colgate. Моющее средство – так и есть Fairy, средство для мытья пола – Mistolin. 

10. С доминиканской женщиной легко сойтись, трудно расстаться. Веником не выгонишь, лопатой, кстати, тоже.

11. В Доминикане не считается зазорным ездить на машине с налепленной рекламой куры-гриль, или фэйсом любимого депутата. Это как если бы парень, продававший шаверму шаурму, колесил по Москве или Петербургу на таком агрегате.

12. В деревнях основным видом рекламы является пикап с двухметровыми колонками в кузове. За 500 доминиканских песо в день он может оповестить все население о том, что у Педро не очень большой член, или о какой-нибудь новой дискотеке.

13. В Доминикане официально разрешены ранние браки, но только при согласии родителей. Брачный возраст начинается с
15 лет для девушек и с 16 лет для юношей.
Поэтому 15-летие (Quinces) каждой девочки празднуют круче, чем совершеннолетие (18).
Радует здешнее отношение к детям в целом. В автобусе нормальная ситуация, если абсолютно чужой человек попросит взять подержать на руках вашего младенца. Ничего в этом такого нет, они и правда любят детей.

14. 5 доминиканских минут – это 5 min + бесконечность (как и в любой другой стране Латинской Америки). Вопрос регулируемый. Не с первого раза, но…

15. В Доминиканской Республике люди свято верят в лотерею, нет, правда. Мы проезжали деревушки на границе с Гаити, где нет магазинов с продуктами (предположительно, народ меняет куриц на овощи и наоборот), зато стоят 3 банки (banca – с исп. лотерея). Вот такая вера в счастье, падающее с неба. Удар кейса с зеленью о наполированную лысину. МММ сюда еще не проникло, какое упущение. Мавроди, just do it!

16. Если доминиканец видел, как меняют колесо, то он стопроцентно уверен, что уже вполне способен перебрать движок с закрытыми глазами. Это не означает, что здесь плохие механики, отнюдь, просто надо знать, куда отдаешь свою железную малышку.

17. Часто в Доминикане в машину заливают масло «все сезоны». Ответом на недоумение вашего лица обычно служит: «Йо, бро, так сейчас же зима». Хочется подарить парню скребок. Да, шины здесь вполне могут оказаться зимними, обращайте внимание при покупке.

18. Здесь очень религиозный народ. На каждой треть

Доминиканцы — псы Господни или…. Великие тайны и загадки Средневековья

Доминиканцы — псы Господни или…

У большинства людей слово «доминиканец» ассоциируется со словом «инквизиция». Да, действительно, доминиканские монахи составляли костяк этого кровавого средневекового монстра, жертвой которого пали тысячи людей. Однако именно доминиканцами были созданы при монастырях школы, основаны новые университетские кафедры и собственно университеты, среди монахов ордена было множество выдающихся ученых и философов, имена которых вошли в историю, — Фома Аквинский, Джордано Бруно, Альберт Великий, Томазо Кампанелла… И рядом с этими великими мыслителями стоит Томас Торквемада, имя которого вписано в анналы истории кровью тысяч невинных жертв. Какова же была роль доминиканцев в истории Средневековья? Что подвигло святого Доминика создать общину братьев-проповедников? Почему понтифик сделал доминиканцев главной силой инквизиции?

Будущий святой и основатель ордена доминиканцев родился в семье испанского дворянина в 1170 г. и носил имя Доминго де Гусман. В детстве он был добрым и отзывчивым мальчиком и проявил интерес к науке. В школе Паленсии он изучал свободные искусства и теологию. Среди прочих учеников выделялся усердием, талантом и сердобольностью (иногда он занимался продажей собственных книг, чтобы помочь страдающим от голода и плененным маврами соотечественникам). В 1196 г. Доминик был рукоположен в священники и стал членом капитула регулярных каноников в г. Осма в Испании. В 12 03 г. епископ Диего де Асеведа с внушительной свитой отправился в Данию по поручению короля Альфонса IX. В состав посольства был включен и молодой, подающий надежды монах. Проезжая по богатым цветущим землям юга Франции, Доминик был поражен размахом ереси — большинство жителей Тулузы и Лангедока открыто исповедовали катаризм. После возвращения из Северной Европы епископ де Асеведа и Доминик решили остаться в Южной Франции, дабы проповедовать жителям региона Евангелие и обратить еретиков в истинную веру.

Доминик ясно видел причины, породившие еретическое движение катаров, — священники-католики никак не могли служить образцом праведной жизни. Потому он полагал, что для успеха проповедникам истинного учения необходимо усилить энергию проповеди и самим стать образцами апостольской жизни. Доминик за основу деятельности католических священников предлагал взять… устав катаров. То есть предлагал бить врага его же оружием. Как и у катаров, католические проповедники, по мнению Доминика, должны были отказаться от большой свиты и внешнего блеска, по примеру апостолов скитаться с места на место и воздействовать на еретиков не только проповедью, но и личным примером. Закореневших еретиков и грешников Доминик предлагал судить и истреблять. Новый орден, мысль о котором зрела в уме Доминика, должен был стать могущественным орудием борьбы с еретиками катарами.

Члены его, образованные, глубоко верующие, красноречивые, не должны бояться трудностей, которые подстерегают странствующих проповедников. То есть им должны быть присущи все качества проповедников-катаров, но при этом они должны оставаться католиками. Подражая катарам, Доминик устроил женский монастырь из обращенных им в истинную веру молодых девушек, уклад жизни которого напоминает общежитие катаров. После смерти своего друга и наставника Диего Доминик в течение нескольких лет практически в полном одиночестве продолжал свою миссию. Он странствовал по Провансу лишь с посохом и котомкой за плечами и проповедовал Евангелие, как новый апостол.

Первыми учениками Доминика стали два тулузских горожанина. Архиепископ Тулузы граф Симон де Монфор обратил внимание на молодого священника и горячо поддержал его идею о создании ордена странствующих проповедников.

Осенью 1215 г. Доминик появился на IV Латеранском соборе и обратился к Папе с просьбой утвердить новый орден. Покровительствующий францисканцам Папа Иннокентий III одобрил предложенную Домиником идею, однако, согласно постановлению собора, основание новых орденов было запрещено, поэтому он предложил воспользоваться одним из уже утвержденных уставов. Вернувшись в Тулузу, Доминик вместе с товарищами принял решение взять за основу немного дополненный устав Августина. В 1216 г. устав был утвержден уже следующим Папой, Гонорием III. Орден сперва назывался «орден проповедников» но уже через несколько лет его стали называть орденом доминиканцев — по имени основателя. Главными задачами ордена были проповедь Евангелия и изучение наук. Доминиканцы называли себя сторожевыми псами веры, обыгрывая имя своего основателя (Dominicus созвучно латинскому Domini Canes — «Псы Господа»). Так доминиканцев и стали называть в народе. Распространению прозвища способствовал и неофициальный символ ордена — собака, сидящая на раскрытой книге и удерживающая в пасти факел. Символ этот не был связан с инквизицией, сжигавшей книги. Напротив, он демонстрировал собачью преданность и свет истинного знания. Существует легенда, что матери Доминика приснилась собака с факелом в ночь перед родами.

Орден был признан нищенствующим, то есть не имеющим постоянных доходов, и члены его не должны были владеть никаким личным имуществом. Но такой устав, как оказалось, не соответствовал целям, которые ставили перед собой доминиканцы. Главной целью новой общины стала «забота о спасении душ», то есть проповеди и диспуты. А для успешной проповеди необходимо образование. Именно в этом аспекте и заключалось отличие нищенствующего ордена доминиканцев от других подобных организаций. Доминиканский монах должен был иметь свою келью для занятий, отдавать умственному труду больше сил, чем физическому. Научные занятия братьев всячески поощрялись. Вскоре при доминиканских монастырях появились богатые библиотеки и школы. Представители ордена основали собственные учебные заведения в Болонье, Кельне, Оксфорде и других крупных европейских городах, возглавляли богословские кафедры в университетах Парижа, Падуи, Праги и др. С XIII в. «Псы Господни» развернули широкую миссионерскую деятельность и основали множество монастырей. Один из них, как повествуют доминиканские сказания, был заложен святым Яцеком (Иакинфом) под Киевом (в любом случае в 1228–1233 гг. в Киеве была миссионерская община). В XIII в. как на Руси, так и в других славянских державах христианство стало популярным среди простого народа, в то время как до этого христианами были только представители знати и купечество. Общины доминиканцев были даже в Китае, а в 1318 г. доминиканцы сумели организовать в Персии, находившейся под властью монголов, архиепархию. Своеобразными столицами ордена стали Париж и Болонья — два крупнейших университетских города Европы, где обучались будущие проповедники. В 1221 г. доминиканцы имели 70 монастырей, в 1256 г. в ордене было 7000 монахов. Но наибольшего расцвета братья достигли, когда в 1233 г. Папа Григорий IX передал в их ведение инквизицию. Это была эпоха процветания — орден насчитывал около 150 000 членов в 45 провинциях, из которых 11 находились за пределами Европы. Мнение, что Доминик стал основателем инквизиции и первым генерал-инквизитором, подтверждают все историки ордена. Да, Доминик большую часть жизни посвятил борьбе с еретиками, и, если грешника не удавалось вернуть в лоно Церкви, он отправлял его на костер. Но вовсе не ему принадлежала идея создания этой всемогущей и беспощадной машины, именуемой «Святой отдел расследований еретической греховности». Не он составил свод правил, на оснований которого тысячи людей сгорели на кострах. Явным преувеличением будет утверждение, что организация инквизиции и ее упрочение было делом рук одного человека или одного ордена. Сомнительную честь в развитии и управлении инквизицией с последователями святого Доминика разделили францисканцы.

Ватикан никогда официально не возлагал на доминиканцев инквизиторских обязанностей. Не было также и официального постановления об учреждении инквизиции. Просто доминиканцы были наиболее подходящим и лучше подготовленным орудием для розыска скрывающихся еретиков и их обращения. Со временем обращение отступило на второй план и главной задачей инквизиторов стало преследование и уничтожение инакомыслящих. Инквизиция — это орудие веры — очень скоро стала мечом, искореняющим явных и скрытых врагов Ватикана. Ее главной задачей стало не наставление заблудших овец на путь истинный, а уничтожение бунтовщиков и недовольных, а также пополнение церковной казны за счет имущества несчастных. Главные черты инквизитора — упорство и искренняя вера, которую уместнее назвать фанатизмом. Как псы преследуют зверя, так инквизиторы преследовали своих жертв. Это упорство часто давало силы совершать то, что для других лежало за гранью возможного. Доминиканец Джироламо Савонарола, гонитель Данте, умел в порыве религиозного экстаза так увлечь толпу, что после его проповедей жители Флоренции сжигали уникальные книги и произведения искусства. Когда Церковь вынесла приговор французскому королю Генриху III, отличавшемуся нетрадиционной ориентацией и пренебрежением к религии, именно доминиканский монах Жак Клеман, переодевшись в платье и изображая призрак Белой Дамы, по луврским поверьям Допрос еретика предвещавшей смерть, заколол монарха кинжалом. Именно это упорство и несгибаемая вера привели доминиканца Джордано Бруно на костер. Без страха и сомнений «Псы Господни» отправились в Новый Свет, Азию и Африку — проповедовать слово Божье. И надо отдать им должное — только вера помогала им в тех непростых условиях добиваться поставленных целей. Хотя не обходилось без курьезов. Испанец Бартоломео Лас Касас был первым защитником прав индейцев в Новом Свете и считается первым испанским гуманистом. Однако хвалебные статьи о нем обычно умалчивают, что именно этот «великий гуманист» предложил вместо индейцев в качестве рабочей силы использовать африканских негров, у которых, по его ученому мнению, души не было совершенно точно!

Особого внимания заслуживает и неординарная личность средневекового немецкого естествоиспытателя, философа, богослова, алхимика и астролога Альберта фон Больштедта, который больше известен под именем Альберт Великий. Его жизнь была загадкой как для современников, так и для потомков. Легенды рассказывают, что он сумел создать гомункулуса — искусственного человека. «Князь философов» Фома Аквинский писал в своих мемуарах, что сбежал от учителя после того, как одна из кукол, стоявшая в углу комнаты, вдруг протянула к нему руку и заговорила. Альберт Великий был действительно великим ученым и совершил ряд открытий, в частности считается, что он изобрел логарифмы. Норберт Винер, отец кибернетики, считал его одним из прародителей этой науки. До нашего времени дошло и сочинение Альберта Великого «Оракул», в котором имеются сведения по алхимии и целый ряд предсказаний почти до XXIV в., хотя они и не содержат дат и детальных подробностей. Вот некоторые из них.

…Люди откроют большой берег на большом расстоянии от Геракловых столпов. Эта земля будет заселена северным народом, который заполнит ее и сделает огромным государством. В государстве будет главенствовать крест.

Это пророчество было сделано за несколько десятилетий до открытия Колумбом Америки, которую сейчас населяют в основном католики…

…Германский народ никогда не будет полностью объединен, ибо Германия оскорбила двух древних римлян. Германский народ навсегда будет разделен на племена, между которыми будет междоусобица…

В последнем пророчестве Альберт Великий имеет в виду проклятие римских авгуров, предсказавших королю варваров Гейзериху, после того как он сжег Рим в 455 г., что германский народ никогда не станет великим и единым. Действительно, 700 лет после Альберта Великого Германия была разделена на несколько лагерей. Германия трижды будет на грани победы за период, равный 700 годам. Она трижды почти овладеет миром.

Как удалось доминиканскому священнику предсказать эти события, непонятно, но он оказался абсолютно прав. В XVI в. Карл V Габсбург занял престол Священной Римской империи и одновременно был испанским королем. Говорили, что в его империи никогда не заходит солнце. Вторая попытка установить мировое господство была предпринята Гогенцоллернами в XIX–XX вв. В XX в. фашисты развязали Вторую мировую войну. Таким образом, Германия за 700 лет трижды почти ухватила победу, но не ощутила ее вкус ни разу.

Другие предсказания доминиканца тоже поражают воображение. Так, он предсказывал, что люди будут увлекаться машинами, автоматами, но по прошествии времени забросят их, как ненужные детские игрушки, будет создана шагающая машина, в которой сидят люди, человек полетит к Луне и Марсу через 700–800 лет после смерти предсказателя. Отметим, что первая высадка на Луну произошла в 1969 г., а Альберт Великий умер в 1280 г. 1280 + 700 = 1980. Об освоении Марса человеком говорить пока рано, но до 2080 года еще есть время. «Оракул» также описывает НЛО и говорит, что через 1000 лет после смерти Альберта Великого ангелы будут сходить с неба, как в допотопные времена.

Еще несколько предсказаний утверждают, что за Гибралтаром из вод Атлантического океана подымется остров, на котором была расположена Атлантида; ислам просуществует не более 800 лет после смерти Альберта Великого, мир будет разделен на три огромных государства.

Всего в книге содержится 13 предсказаний. Даже малой части указанных достижений достаточно, чтобы назвать Альберта Великого одним из величайших ученых и мыслителей Средневековья.

Без сомнения, самым мрачным сыном ордена доминиканцев стал знаменитый Великий инквизитор XV века Томас Торквемада. Именно из-за его деятельности слово «инквизиция», которое в переводе означает всего лишь «допрос с помощью вопросов», приобрело такое зловещее звучание. Об этом человеке ходит много легенд, представляющих первого испанского Великого инквизитора кровожадным чудовищем. И в этом, несомненно, есть доля правды. Человек, занимавший пост главного инквизитора Испании, не мог быть милосердным. Современники указывают, что Торквемада отличался воздержанностью, суровым и непреклонным характером, а также религиозным энтузиазмом и беззаветной преданностью учению Христа. Вот что говорят о нем многочисленные предания, легенды и хроники. Томас де Торквемада родился примерно в 1420 г. в окрестностях города Вальядолид, в семье знатного марана — еврея, принявшего христианство. Существует романтическая легенда о юношеских годах будущего Великого инквизитора Кастилии и Арагона. Якобы Торквемада полюбил мавританскую красавицу, но не добился взаимности — девушка предпочла единоверца-мусульманина. Торквемада очень остро переживал этот удар и затаил обиду на мавров. Будто бы именно этот случай стал причиной того, что, получив должность инквизитора, Торквемада особенно усердно преследовал мавров и евреев, в которых подозревал союзников мусульман. Обладая наклонностями аскета, даром красноречия, гибким и быстрым умом, он вступил в орден доминиканцев и быстро приобрел славу выдающегося оратора. Ему предлагали различные церковные посты, но он неизменно отказывался. Когда Торквемаде было около сорока, он все же принял предложение стать приором монастыря Санта-Крус в Сеговии. Это был тонкий политический ход — монастырь посещала вся знать, в том числе и юная инфанта Изабелла. Торквемада произвел на ее родственников настолько сильное впечатление, что его назначили духовником принцессы и обязали заниматься ее воспитанием и образованием.

Торквемада сохранил влияние на Изабеллу, ставшую вскоре королевой Кастилии, на всю жизнь. Он вдохновил ее на мятеж против брата, короля Энрике Бессильного, склонил к браку с принцем Фердинандом Арагонским. Он же помог ей бежать из-под надзора, привез в Вальядолид, где его власть была особенно сильна, и помог принцу Фердинанду тайком прибыть в город для венчания.

С того момента, как Изабелла взошла на престол, Торквемада стал истинным повелителем страны. Он не демонстрировал свою власть, но ни одного важного решения королева не принимала, не посовещавшись с ним. Таким же авторитетом Торквемада пользовался и у короля Фердинанда.

Под давлением Торквемады королевская чета начала проводить политику искоренения инакомыслия. Особенно сильным гонениям подвергались евреи и мараны. Торквемада убедил королеву Изабеллу ввести на подвластных ей землях инквизицию и вошел в состав первого трибунала, созданного в 1480 г. А уже в 1482 г. Папа Римский по просьбе королевы назначил Торквемаду Великим инквизитором Кастилии. Вскоре власть его распространилась и на Арагон.

В 1485 г. в Арагоне вспыхнуло восстание против инквизиции, которое возглавляли молодые дворяне. Они убили одного инквизитора, за что поплатились. Мятежники были казнены после жестоких пыток или покончили с собой. Якобы именно с той поры Торквемаду везде сопровождала вооруженная охрана — он не осмеливался появляться один даже на улицах родного города.

Торквемада прославился чудовищной жестокостью — по его указу на кострах было заживо сожжено более 10 000 человек, примерно 6000 казнены заочно (при отсутствии обвиняемого светские власти заочно выносили приговор, и доходило до того, что на костре горело чучело человека) и около 18 000 приговорены к тюремному заключению. В общей сложности от злодейств Торквемады пострадало более ста тысяч семей — их обесчестили, опозорили, разорили. Были введены сертификаты «чистоты крови», по которым человек, среди предков которого были иудеи, не мог занимать ряд государственных должностей, и это еще не все — по приказу Торквемады было сожжено более шести тысяч еврейских Библий, множество книг угодило в Кодекс — список запрещенной литературы. При этом единственной слабостью Великого инквизитора была любовь к наблюдению за мучениями жертв на костре.

В 1492 г., после завоевания Гранады и завершения изгнания мавров с Пиреней, Торквемада внушил королеве мысль о необходимости изгнания евреев из всех своих земель. Евреям надлежало или принять крещение, или покинуть королевство. Им запрещалось вывозить золото и серебро, и несчастные вынуждены были продавать имущество за бесценок. Еврейские общины объединились и предложили королеве тридцать тысяч дукатов за отмену указа об изгнании. Казна была истощена гранадской войной, и Изабелла была склонна принять выгодное предложение, но вмешался Торквемада. Он ворвался в зал, где Изабелла и Фердинанд принимали делегацию евреев, и публично заявил, что монархи, подобно Иуде, готовы продать Христа. Упрек возымел действие, и короли отказались пойти навстречу делегатам. Евреи покинули Испанию. Последствия были ужасны. Страну покинуло более четверти миллиона людей, большинство из которых было интеллектуальной и торговой элитой государства. Тысячи беженцев погибли. Оставшиеся крещеные евреи также подвергались гонениям. Не возымели действия на фанатика даже увещевания Папы. Только Александр VI, сам испанец, нашел управу на своевольного инквизитора — он назначил еще четверых инквизиторов. Оскорбленный Торквемада посчитал это проявлением недоверия и демонстративно удалился от дел. Он умер в 1498 г. в монастыре Санта-Крус. В XX в. католическая церковь признала его преступником, посмертно первого Великого инквизитора Испании исключили из доминиканского ордена. Торквемаду считают одним из величайших злодеев в истории человечества, ставя в один ряд с Гитлером. Это официальная версия жизнеописания Томаса де Торквемады. Но все ли в ней правдиво? Ведь некоторые хроники, рукописи и мемуары современников Торквемады показывают нам личность Великого инквизитора Испании в совсем ином свете. Прежде всего напомним: точная дата рождения Томаса де Торквемады неизвестна. Он родился около 1420 г. или в Вальядолиде, или в Торквемаде — небольшом городке в его окрестностях.

С раннего детства Томас проявлял наклонности к духовной карьере — он был неприхотлив, сообразителен и красноречив. Поскольку брат отца Томаса, Хуан де Торквемада, был кардиналом, выбор юноши нё встретил сопротивления у родных. Примерно в 14 лет Томас поступил в доминиканский монастырь в Вальядолиде.

Легенда о юношеском увлечении мавританкой абсолютно нереальна. В самом сердце Кастилии мавров практически не было. Если какой-то купец и приезжал с семьей на ярмарку, девушек держали взаперти, и увидеть их Торквемада просто не мог. Но даже если предположить, что в легенде описаны реальные события, почему Томас ополчился также и на евреев и маранов? Почему он не отправился в Гранаду воевать против мавров, а выбрал духовную карьеру? Все это кажется совершенно нелогичным. И самый главный аргумент против романтической версии — занимая должность верховного инквизитора, Торквемада никогда не применял репрессий к мусульманам вообще и к маврам в частности. Также не выдерживает никакой критики и миф о маранском происхождении Торквемады. Нет ни одного документального подтверждения этой версии. Судя по хроникам, Торквемада был чистокровным кастильцем, вероятнее всего — светловолосым и голубоглазым, что указывает исключительно на чистоту дворянской крови, не смешивавшейся ни с иудейской, ни с мавританской. Кстати, сертификат «чистоты крови» был введен в употребление задолго до рождения Торквемады и подтверждал, что в предках до третьего колена у человека не было маранов, мавров и еретиков. Без такого сертификата человек не мог занимать ряд церковных должностей, зато мог занимать практически любой государственный пост. Поэтому человек без сертификата точно не мог стать инквизитором. Слово «инквизиция» происходит от латинского «расследую». Организация была создана для борьбы с различными ересями. Поначалу инквизиторы не вправе были выносить приговоры; это упущение было вскоре исправлено, но приговаривать преступников к телесным наказаниям было запрещено. Инквизиторы могли назначить различные виды епитимьи, штрафы и конфисковать имущество, изгнать, отлучить от Церкви, лишить монашеского сана, должностей, принудить к ношению сан-бенито (особого позорного одеяния). К телесным наказаниям или к смертной казни инквизиция приговорить не могла — это была прерогатива светских властей. В каких случаях грешника казнили? В тех и только тех, когда он не признавал за Церковью права судить его, ибо к ней не принадлежал. Учитывая, что в те времена законом была религия, человек, отрицавший Церковь, считался преступником вне закона, то есть приравнивался к разбойнику. Он был носителем бунтовских идей и подлежал казни, так как нес опасность для жизни и благополучия граждан.

Вполне соответствует действительности утверждение, что Торквемада был блестящим оратором и проповедником; он мог делать с толпой все, что ему заблагорассудится, потому на молодого священника сыпались заманчивые предложения, которые будущий инквизитор отклонял. Когда ему предложили пост приора в доминиканском монастыре Санта-Крус, Томас не смог устоять. Дело в том, что должность эта была выборная — братия сама захотела жить под его руководством, и тут он не мог отказать. Монастырь являлся одним из самых крупных в стране. Его посещала знать и члены королевской фамилии. Бывала ли там инфанта Изабелла? Вряд ли, поскольку в те годы она жила с матерью вдали от королевского двора. Был ли Торквемада духовником и наставником инфанты? Возможно, но не единственным, а одним из многих.

Действительно ли Томас Торквемада играл едва ли не главную роль в романтической свадьбе инфанты? Документы не упоминают его имени в связи с этим событием. Достаточно того факта, что на стороне инфанты была знать и практически все духовенство страны.

Жесткая политика королевы Изабеллы свидетельствует скорее о ее государственном уме, чем о влиянии Торквемады. Она напомнила подданным, что такое закон, и стала подчинять феодалов, приводя страну к централизованной власти. Юная королева не могла не заметить, что централизации мешает религиозная неоднородность населения. В руках евреев и маранов была сосредоточена практически вся торговля, они занимали высшие посты в государстве, им принадлежала львиная доля богатств Испании. Им не был нужен сильный правитель, контроль, налогообложение, закон. Единственным способом навести порядок стало учреждение инквизиции. Притом все прекрасно понимали, что инквизиция будет орудием не папским, а королевским. Нет оснований полагать, что Томас де Торквемада хотя бы раз в жизни присутствовал при казни, — ни одна хроника не упоминает такого. Кстати, первый инквизиционный трибунал расформировали за проявленную жестокость — около трехсот жертв за полгода. После этого по рекомендации Изабеллы Кастильской Великим инквизитором был назначен Торквемада. И первое, что он сделал, — ввел очень четкую бюрократическую инструкцию, регламентировавшую деятельность трибуналов. Результат превзошел все ожидания — машина инквизиции заработала с пугающей эффективностью. Причина проста — Торквемада сам взяток не брал и другим не позволял.

Отдельно стоит упомянуть о бунте дворян в Арагоне. В 1485 г. молодые дворяне маранского происхождения решили применить по отношению к инквизиции тактику террора. Им удалось проникнуть с оружием (!) в храм и убить безоружного инквизитора. Это событие вызвало восстание— против маранов, осквернивших храм убийством. Зачинщиков нападения казнили как мятежников.

После завоевания Гранады королева Изабелла и король Фердинанд издали указ об изгнании евреев. В хрониках история с еврейским посольством и гневной проповедью Торквемады действительно встречается не раз. Но к принятию решения об изгнании иудеев он, по всей видимости, отношения не имел.

Запрет на вывоз золота и серебра, из-за которого евреям пришлось продавать свое имущество за бесценок, был изобретен не Торквемадой — такой закон существовал и до, и после изгнания евреев. Потому-то генуэзские банкиры, с которыми расплачивались в Кастилии, были вынуждены покупать поместья или вкладывать средства в местную торговлю.

Торквемада до самой смерти пользовался огромной любовью народа. Да, его считали нетерпимым к греху и беспощадным к еретикам, но добрым к простым людям. Более полувека после его смерти Торквемаду в Кастилии почитали почти как святого. Он на самом деле не был политической фигурой, он просто добросовестно исполнял свой долг. Но как же быть с устрашающими цифрами, указывающими на тысячи жертв беспощадного инквизитора? Большинство энциклопедий приписывают ему 10 220 или 8 800 жертв, хотя встречаются и другие цифры. После тщательного изучения документов историки полагают, что эти цифры завышены примерно в 10 раз. Так кем же были доминиканцы — безжалостными псами Господа, фанатизм которых затмевал здравый смысл и отправлял на костер невинных людей, или искренне верующими просвещенными людьми, избранными следить за чистотой веры и искоренять ересь, грозящую разрушить не только Церковь, но и государства Европы? Теперь вы можете сделать собственные выводы.

Доминиканский народ | Доминикана — интересно знать


© Rubiconrouge/Flickr

Доминикана прельщает истинных гурманов жизни красочными фестивалями, зажигательными ритмами, непринужденным образом жизни и упоительными сиестами в компании слегка терпкого местного кофе. Здесь каждый вспоминает о том, что наш мир удивителен, а счастье — это просто.

Синтез культур

В Доминикане соединились воедино три культуры: испанская, африканская и индейская. Правда испанские традиции превалируют над остальными: европейские колонисты позаботились о внедрении в культуру страны своего языка, римско-католической христианской религии и вспыльчивого темперамента. В течении долгого времени именно их устои определяли жизнь страны.

От Африки жители Республики унаследовали традиционную кухню и немало обычаев, а еще смуглость кожи. Наследием же индейцев таино — коренной народности Доминиканы, жившей здесь задолго до открытия Колумбом острова Гаити, — можно считать народную медицину и культуру питания племени.


© Kaitlin Stahl/Flickr

Впрочем этническая смесь и богатая родословная не помешали формированию у жителей Республики собственного уникального характера. За минувшие 500 лет после покорения европейцами карибских земель страна прославилась на весь мир такими чертами, как искренность, гостеприимность, энергичность, милое легкомыслие и бесконечное стремление к счастью.

Любовь к веселью и танцам

Культура Доминиканы немыслима без музыки и танцев. В период разнообразных карнавалов улицы городов превращаются в громадные танцевальные площадки. Впрочем, чтобы сполна насладиться танцами, доминиканцам не обязательно дожидаться очередного праздника — в местных клубах изо дня в день проводятся вечера в стиле «грязных танцев».

К наиболее популярным в мире танцам, родиной которых является Доминикана, относятся динамичная бачата, исполняемая под народные мотивы, а также чувственная меренга — верная спутница мелодичных композиций о неразделенной любви. Каждый танец чертовски откровенен в манере движений и дает полное представление о страстной натуре доминиканцев.


© Erin Barr/Flickr
© Josh Banks/Flickr

Время в Доминиканах

Время в Доминиканах — понятие растяжимое. Так сложилось, что темп жизни в Карибских странах весьма отличается от европейского: оценка времени и действительности воспринимается местными жителями философски, а не по девизу «время — деньги» и «надо все успеть в этой жизни».

Характерными чертами доминиканцев являются вальяжность и медлительность. При этом они могут целыми днями петь и неутомимо танцевать, однако как появляются повседневные дела их темперамент в одночасье становится вялым и нерасторопным. Переделать доминиканский стиль жизни невозможно, поэтому остается лишь смириться с этой особенностью и просто ждать.


© Giovanni Savino Photography/Flickr

Семейные традиции

Доминиканские семьи, в сравнении с европейскими, очень большие. Молодые родители с легкостью решаются на пять-шесть детей, ведь они могут быть уверены, что многочисленная родня поможет заботиться о подрастающем поколении.

Пожилым доминиканцам, в свою очередь, тоже не стоит бояться бедной и несчастной старости. И хотя в этой стране пенсии не предусмотрены, они всегда могут положиться на помощь со стороны семьи. Да и вообще люди в возрасте здесь гораздо оптимистичнее, чем у нас: поют, танцуют и весело проводят время на вечеринках.

Лед — всему голова

Доминиканский народ почему-то без ума от поедания льда. Все напитки в стране подаются с внушительным количество льда. Исключением является лишь кофе, один из важнейших экспортных товаров в стране и предмет гордости местного населения.


© Ignacio Izquierdo/Flickr

Местные развлечения

Среди основных развлечений доминиканцев — телевизор, крайне редко — компьютер. Любимой игрой старшего поколения, как и прежде, остается домино, молодежь предпочитает игру в бильярд.


© Ignacio Izquierdo/Flickr

Религия

В характере доминиканцев раскрепощенность и склонность к бесшабашному веселью, как ни странно, уживаются с высокой религиозностью и серьезным отношением к христианским традициям. Возможно поэтому кругом развешаны наклейки «Иисус спасет нас», на транспортных средствах — «Иисус учил меня водить, какие проблемы?» и буквально в каждой забегаловке можно встретить надпись «Господь благословил этот бизнес».


© Phil/Flickr

Национальные особенности

Отличительная черта местного общества — это разделение на классы. Богачи живут обособленно, средний класс в своей колонии, а нищие в трущобах. Существует даже изречение: «Скажи, где ты обитаешь, и я скажу, кто ты». Забавно, что семьи, которые зарабатывают пусть и немного больше, чем тратят на питание, зачастую обзаводятся прислугой. Доминиканцы стараются не перенапрягаться попросту.


© Jen Halski/Flickr
© Jen Halski/Flickr

Наиболее распространенным обращением ко всякой женщине является «амор» (от испанского — amor, «любовь») или «ми вида» (от испанского — mi vida, «жизнь моя»).


© Kaitlin Stahl/Flickr

В Доминикане буквально на каждом шагу принято здороваться. “Soludo!”, “Hola”, “Buenos!”, уходя — “Adios!”. С хорошими знакомыми можно и поцеловаться два раза в щечку, однако подобная вольность допустима лишь в дружеской обстановке. И еще доминиканцы часто используют звукосочетание «пссс», как в целях привлечения внимания к своей особе, так и для восхищения женской красотой!


© VisionFund/Flickr

В парикмахерских салонах Доминиканы практически не встретишь услугу по химической завивке волос, зато выпрямление предложат в каждом. Жители острова от рождения имеют вьющиеся пряди, но доминиканки предпочитают прямые волосы, которые действительно им к лицу.


© VisionFund/Flickr
© VisionFund/Flickr

Большинство местных жителей в Доминикане не курит, и это при том, что страна является крупнейшим в мире экспортером табака. Также многие доминиканцы не умеют плавать, невзирая на тот факт, что государство с трех сторон окружено водой.


© VisionFund/Flickr

Доминиканцы — заядлые любители лотереи. Даже в самом глухом поселении можно встретить «Banca», что в переводе с испанского означает «лотерея».


© VisionFund/Flickr

Практически на каждом ларьке в Доминикане красуется табличка “No Fio”, что означает «в долг не даю». Более остроумная вариация этой надписи гласит “Hoy no fio, manana – si”, что в переводе означает «сегодня в долг не даю, завтра — да».


© VisionFund/Flickr
© VisionFund/Flickr

Визитные карточки — страсть доминиканцев. При первом же удобном случае они их раздают. Принимайте визитки с радостью, даже если не планируете ими воспользоваться. Также для скорейшего установления контакта в этой стране, рекомендуется чаще улыбаться, и чем больше — тем лучше!


© VisionFund/Flickr

2 комментария


Коммeнтировать

История — ORDO PRAEDICATORUM | ОФИЦИАЛЬНЫЙ

Утверждение заказа

Обнародовано Папой Гонорием III

Папа Гонорий III издал два документа, учредивших Орден проповедников. Religiosam vitam (см. Ниже) был обнародован 22 декабря 1216 г., а вскоре после этого — Gratiarum omnium largitori.

Religiosam Vitam

Гонорий, епископ, раб рабов Божьих, любимым сыновьям Доминику, настоятелю св.Роман в Тулузе и его братья, как настоящие, так и будущие, исповедовали обычную жизнь. В вечности.

Уместно, чтобы апостольская защита была распространена на тех, кто выбирает религиозную жизнь, чтобы неистовые нападения могли отвратить их от их цели или, не дай Бог, подорвать силу священного религиозного института. А потому, возлюбленные сыны в Господе, мы великодушно удовлетворяем ваши справедливые просьбы. Возьмем церковь Св. Романа в Тулузе, где вы отдали себя служению Богу, под покровительством св.Петра и наши собственные, и мы обеспечиваем это настоящей письменной привилегией.

Во-первых, мы действительно постановляем, что канонический Порядок, который, как известно, установлен в соответствии с Богом и Правилом Св. Августина в указанной Церкви, должен быть нерушимо сохранен навсегда.

Более того, что все имущество и все имущество, которое указанная церковь в настоящее время справедливо и канонически имеет или сможет, если Господь позволит, приобрести в будущем через уступку пап, щедрость королей или князей, пожертвования верные или другие справедливые средства должны твердо и неприкосновенно принадлежать вам и вашим преемникам.Среди этих благ мы сочли целесообразным назвать следующие: само место, где расположена указанная церковь, с ее недвижимостью; церковь Пруиль с ее недвижимостью; имение Коссанель с его недвижимостью; церковь Святой Марии де Лескюр с ее недвижимостью; хоспис в Тулузе, названный «Хосписом Арнольда Бернара», с его собственностью; церковь Святой Троицы в Лубенсе с ее недвижимостью; и десятины, которые наш достопочтенный брат Фульк, епископ Тулузский, с согласия его капитула, дал вам, проявив большую щедрость и предусмотрительность, как это более подробно изложено в его письмах.

Также не позволяйте никому осмелиться требовать или вымогать у вас десятину с плодов земель, которые вы возделываете своими руками или за свой счет, или с продуктов ваших животных.

Более того, вы можете принимать и содержать без всякого сопротивления членов духовенства или мирян, которые являются свободными людьми и не обременены долгами, которые бегут из мира, чтобы войти в религиозную жизнь.

Кроме того, мы запрещаем любому из ваших братьев после того, как они исповедуют свою церковь, покидать ее без разрешения своего настоятеля, за исключением цели поступления в более строгий религиозный институт.Если кто-то должен уйти, пусть никто не осмелится принять его без разрешения письма от вашего сообщества.

В приходских церквях, которые вы держите, вы можете выбрать священников и представить их епископу епархии, которому, если они будут достойны, епископ возложит заботу о душах, чтобы они могли нести ответственность перед ним в духовном отношении. имеет значение и для вас во временных вопросах.

Далее мы постановляем, что никто не может навязывать новые и несправедливые поборы в отношении вашей церкви, а также выносить приговоры об отлучении или запрете на вас или вашу церковь без явной и уважительной причины.Когда, однако, будет наложен общий запрет на всю территорию, вам будет разрешено совершать богослужение за закрытыми дверями, воспевая тихим голосом, не звоня в колокола и исключая тех, кто находится под отлучением от церкви и подвергается интердикту.

Священный мир, священные масла, освящение алтарей или базилик и рукоположение священнослужителей, которые должны быть возведены в священные саны, вы должны получить от епископа епархии, если он католик и в благодати и общение со Святейшим Римским Престолом и готов передать их вам без каких-либо нарушений.В противном случае вы можете обратиться к любому католическому епископу по вашему выбору, при условии, что он находится в благодати и общении с Апостольским Престолом; и вооруженный нашей властью, он может передать вам то, о чем вы просите.

Кроме того, мы дарим этому месту свободу захоронения. Итак, пусть никто не станет препятствием для преданности и последней воли тех, кто решил быть похороненным там, при условии, что они не отлучены от церкви или не находятся под запретом. Однако справедливые права церквей, из которых забирают трупы, должны быть защищены.

Когда вы, который теперь является Приором этого места, или любой из ваших преемников покинете свой пост, никто не должен быть назначен тайным лукавством или насилием; но только тот, кого братья по общему согласию, или кого более зрелые и здравомыслящие братья изберут, чтобы избрать в соответствии с Богом и Правилом св. Августина.

Более того, свободы, древние иммунитеты и разумные обычаи, предоставленные вашей церкви и соблюдаемые до сих пор, мы подтверждаем и повелеваем, чтобы они нерушимо сохранялись во все времена.Поэтому мы постановляем, что никто не может опрометчиво беспокоить вышеупомянутую церковь, отнимать ее имущество или, удалив, хранить его, уменьшать его или беспокоить их любым видом приставания, но все это имущество должно быть сохранено в целости и сохранности для всех. контроль, поддержание и использование тех, кому они были предоставлены, сохраняя власть Апостольского Престола и канонические права епархиального епископа.

Таким образом, если в будущем какое-либо церковное или светское лицо, зная об этом нашем документе, опрометчиво попытается нарушить его, и если после второго или третьего увещевания он откажется исправить свою ошибку надлежащим удовлетворением, пусть он лишается достоинства своей власти и чести; и пусть он знает, что он предстанет виновным в совершенном зле перед Божьим судом, и ему будет отказано в самом священном Теле и Крови нашего Бога и Господа, нашего Спасителя Иисуса Христа, и на Страшном суде он будет предан строгой мести .Тем не менее, пусть все те, кто защищает права этого места, обретут мир Господа нашего Иисуса Христа, получат плод добрых дел здесь, на земле, и перед Справедливым Судьей получат награду вечного мира. Аминь, аминь, аминь.

I, Гонорий, епископ католической церкви.

Совершенствуйте мои шаги по-своему. Прощайте!

Далее следуют подписи восемнадцати кардиналов.

Дано в Риме у Св. Петра рукой Ранерио, приора Санто Фридиано в Лукке, вице-канцлера Священной Римской церкви, одиннадцатого числа календ января [22 декабря], пятое обвинение, 1216-й год воплощения нашего Господа, первый год правления Господа Папы Гонория III

Проповедь — ORDO PRAEDICATORUM | ОФИЦИАЛЬНЫЙ

Именно принадлежность к религиозной семье делает манеру проповеди особенной.В этом смысле проповедь является доминиканской, когда она исходит от монаха-священника Ордена проповедников. Святой Доминик, по сути, требовал от Церкви привилегии для своих монахов жить исключительно для проповеди. Таким образом, их отличали от монахов, не имеющих призвания проповедовать, и приходских священников, которые прежде всего пастыри.

Вся жизнь доминиканцев сосредоточена на провозглашении слова Божьего. Вся их жизнь должна быть проповедью, отсюда и их название «монахи-проповедники».Именно специфика этой жизни делает их проповедь доминиканской. Эта жизнь зиждется на четырех неделимых и незаменимых столпах.

Во-первых, общественная жизнь. Монахи Ордена проповедников должны жить по слову Божьему, чтобы иметь возможность провозглашать его. Общественная жизнь является приоритетом, хотя, как и все религиозные, но по-своему, они клянутся быть послушными своему начальству (которого они сами выбирают путем избрания), жить в бедности (ничего не имея лично) и в целомудренном целомудрии.

Их жизнь литургическая, как в их манере молиться, так и в «ритуальном» образе жизни: частые собрания и выборы, но также общественные обеды и жизнь, управляемая традицией, которая постоянно обновляется.

Их жизни прилежны. Это вопрос тщательного изучения Слова Божьего перед его провозглашением. Мы должны неустанно вникать в смысл тайн, чтобы иметь возможность ясно провозгласить их.

Жизнь монахов-проповедников основана на прилежном созерцании.Как говорится: созерцают для того, чтобы провозгласить плод своего созерцания.

Доминиканская проповедь — плод всех этих корней. Это похоже на красивое фруктовое дерево. Он дает отличные плоды, когда его высаживают в хорошую почву, когда он хорошо поливается и подвергается воздействию солнца. Почва — это Иисус, Слово, созданное человеком. Дождь падает с небес, как Святой Дух. Свет исходит от Отца, от Которого исходит вся жизнь. И это целое: ствол, ветви, листья, плоды.Если плоды красивые и хорошие, значит, они действительно исходят от Бога.

Мастер Ордена — ORDO PRAEDICATORUM

на

13 июля 2019 года Орден проповедников приветствовал 87-го преемника св. Доминика де Гусмана в лице о. Герард Франсиско Парко Тимонер III, О.П., сын доминиканской провинции Филиппины и первый азиатский магистр Ордена. Церемонии проходили в соответствии с выборным генеральным капитулом, который в настоящее время проводится в Бьен Хоа во Вьетнаме.

В послании к общине, собравшейся во Вьетнаме, новый Магистр порядка признался в первоначальном сопротивлении выборам. Если бы не молитвы и не ободрение братьев, «ответ был бы« нет »». Вспоминая слова о. Вивиан Боланд, О.П., «Социус за братскую жизнь и формирование»: «Мы молились о Святом Духе. Мы должны доверять братьям ».

Признавая вызовы современности, фр. Тимонер сказал, что нынешние времена Церкви, кажется, указывают на время, «когда Церкви нужны Франциск и Доминик.Необходима новая евангелизация, и все мы призваны делать именно это ». Для этого фр. Тимонер повторил призыв своего предшественника, франц. Бруно Кадоре, О.П., чтобы Орден пересмотрел свою миссию.

«Мы проповедники [сказал святой Доминик]». Это не то, чем мы занимаемся. Это то, кем мы являемся. Миссия — это не то, что мы делаем. Это то, кем мы являемся. И если это будет ясно, все будет просто следовать. Мы проповедники, даже когда не проповедуем. Мы проповедники, даже если в старости больше не можем говорить.Мы проповедники, даже если мы не рукоположены. Мы проповедники, даже если мы больны. Мы проповедники, даже если проводим серьезные исследования в одиночестве в своих комнатах. Мы проповедники, когда помогаем малообеспеченным. Мы проповедники. Это наша личность ».

Новый Магистр Ордена призвал доминиканскую семью быть в общении и разговаривать друг с другом, преодолевать разногласия и соглашаться, «и как только мы договорились, я думаю, что это моя работа — быть первым среди братьев. чтобы сказать: «Мы должны делать то, что намеревались делать».’”

Fr. Тимонер, родом из Камаринес Норте, был в недавнем прошлом Социусом Мастера Азиатско-Тихоокеанского региона, а до этого был Приором провинции Доминиканской провинции Филиппин. Его официальное назначение в провинции — монастырь Святого Фомы Аквинского в UST, где когда-то был проректором по делам религий и ректором Центральной (Межепархиальной) семинарии. В 2014 году о. Тимонер был назван членом Международной теологической комиссии самим Папой Франциском.Как новый Магистр Ордена о. Тимонер теперь становится Великим канцлером UST.

Пожалуйста, присоединяйтесь к нам в молитве за о. Тимонер начинает свой срок в качестве магистра ордена проповедников!

С веб-сайта Университета Санто-Томас

Home — Доминиканские монахи | Провинция Пресвятого Имени Иисуса

Доминиканцы не боятся проповедовать истину.

— Эндрю — Снохомиш, Вашингтон

Я сильно вырос под влиянием доминиканцев.Они внушили мне любовь к литургии, Евхаристии, евангелизации и справедливости — и, прежде всего, любовь ко Христу.

— анонимный

Вы можете быть уверены, что доминиканский священник будет трудным богословски и интеллектуально; сохраняя пастырскую заботу о людях, о которых он заботится.

— анонимный

До встречи с доминиканцами у меня не было настоящей жажды искать Истину, а теперь поиск Истины стал делом моей жизни.

— Байли — Деминг, Вашингтон

Доминиканцы очень помогли нам в нашем духовном росте своим посвящением … хвалить, благословлять и проповедовать [Евангелие].

— Эльпидио и Мария — Вальехо, Калифорния

Доминиканцы — лучшие проповедники, которых я когда-либо знал.

— Эрлинда — Бенисия, Калифорния

Наши доминиканские священники и братья — настоящие дары!

— Фрэнк и Ян — Орегон-Сити, Орегон

Доминиканская проповедь — сильное свидетельство Евангелия!

— Гена — Анкоридж, AK

Я посетил Центр Ньюмана в Солт-Лейк-Сити более двадцати лет назад.Именно там я пережил переворот в моей вере. Я искренне верю в миссию доминиканцев по обучению священников стать великими проповедниками. Людей нужно вдохновлять словом Божьим.

— Гретхен — Элленсбург, Вашингтон

Я очень ценил служение доминиканцев через их ортодоксальную защиту веры, вдохновляющую проповедь и служение в приходах и университетских городках.

— Джо — Сан-Диего, Калифорния

Доминиканцы поразили меня своей вдумчивостью, образованностью и заботой.У них чрезмерное чувство важности сообщества, которое в сочетании с их интеллектуальными способностями поистине убедительно.

— Кэтлин — Сан-Франциско, Калифорния

Доминиканская проповедь изменила мою жизнь и подтвердила мою вечную веру.

— Кейко — Бруклин, Нью-Йорк

Доминиканцы мощно и со знанием дела проповедуют Евангелие Господа нашего Иисуса Христа. Мне нужно это! И Церковь, и мир тоже!

— Кейт — Кёр д’Ален, ID

Путем разумных дискуссий и реального понимания человеческой природы доминиканцы демонстрируют смелый образец христианства.

— Линдси — Глендейл, Калифорния

Доминиканцы приветствуют, обучают и утешают нас. Я люблю их всех.

— Луиза — Лос-Анджелес, Калифорния

Слушая [проповедь доминиканцев], я лучше понимаю значение Слова Божьего. Они легко общаются с людьми.

— Лидеция — Сан-Диего, Калифорния

Благодаря гостеприимству доминиканцев и моего отца я вернулся в католическую церковь.

— Маргарет — Юджин, штат Орегон

Я во многом стал тем, кем я являюсь сегодня, благодаря любви, терпению, мудрости и проповедям доминиканцев. Они показали мне, как неумолимо искать истину, и я буду вечно им благодарен. Я хочу, чтобы вместе с будущими поколениями были братья, которые учили их бороться за Истину, как они учили меня.

— Мариам — Сиэтл, Вашингтон

Пожалуйста, продолжайте формировать ортодоксальных священников и братьев, чтобы учить и защищать веру с убеждением и любовью!

— Марио и Тереза ​​- Анкоридж, AK

Доминиканцы проявляют огромную любовь к людям, которым они служат.

— Марк и Патрисия — Фэрфилд, Калифорния

Нам повезло быть частью общины Св. Доминика Беникии, и мы ценим дружбу и руководство многих замечательных священников и братьев… Спасибо за то, что продолжаете привлекать и формировать великих людей к служению.

— Майкл — Бенисия, Калифорния

Что мне больше всего нравится в доминиканцах, так это их радостная и непоколебимая защита Истины и их раздражающее упорство в том, чтобы убедиться, что мы понимаем (и проводим) различия!

— Мишель — Истсунд, Вашингтон

Монахи-доминиканцы оказали самое большое влияние на мою веру, особенно когда они участвовали в служении в кампусе Вашингтонского университета.Проведение такого созидательного времени со священниками, которые не только открыто и ясно проповедуют истину, но также являются образцами того, как жить в католической вере, научило меня быть настоящим католическим молодым взрослым и показывать красоту Божьей любви другим. .

— Микаэла — Пуйаллап, Вашингтон

Доминиканцы оказали большое влияние на мое обучение и признание моей веры во время учебы в колледже.

— Микаэла — Пуйаллап, Вашингтон

Доминиканские священники помогли мне пережить тяжелые дни смерти моего отца, болезни друга по колледжу и близких, которые заболели раком.Большинство результатов нельзя описать иначе, как чудесными! Я чувствую, что доминиканцы показали мне путь, который «дал толчок» моей вере через молитву и то, как я могу быть полезен другим через молитву и телесные акты милосердия. Я никогда не думал, что это возможно, пока не убедился в этом на собственном опыте.

— Митци — Антиохия, Калифорния

Я стал намного более сильным католиком из-за проповедей и писаний доминиканцев.Я так им благодарен.

— Нэнси — Антиохия, Калифорния

Мы ценим приверженность доминиканцев Марии, Церкви и защите истины.

— Ник и Джой — Киркланд, Вашингтон

Доминиканцы научили меня Истине, направили и вдохновили меня в моей личной духовной жизни.

— Пэт — Напа, Калифорния

Первая месса, которую я посетил в доминиканском приходе, была настолько освежающей ортодоксальной и священной, что я остался в этом приходе.Они не только образовательные, но и предоставляют множество катехизических возможностей, которые помогают нам расти в нашей вере.

— Рональд и Тони — Анкоридж, AK

Мы так благодарны доминиканцам за неустанные усилия, которые нам служат!

— Сара — Анкоридж, штат AK

Доминиканцы поразили нас своим постоянным стремлением проповедовать истинную веру. Я не могу описать энергию и сосредоточенность, которые эти люди привносят в свою работу.Служение, которое так много доминиканцев оказали моей семье, оставило нам долг, который невозможно вернуть, но мы постараемся.

— Сара — Анкоридж, штат AK

Мы ценим живой интеллект доминиканцев и их понимание священных текстов. Они проницательно обсуждают с Богом внутреннюю жизнь.

— Сюзанна и Питер — Анкоридж, штат AK

Я только что получил ваше электронное письмо со ссылкой на «Католические духовные ресурсы во время вспышки коронавируса» — это замечательно, очень нужно и очень ценно! В трудные времена Сыновья Доминика действительно сияют!

— Тара — Вашингтон, округ Колумбия

Монахи-доминиканцы пробудили мою веру, когда я был студентом колледжа, благодаря своему служению в католическом центре Ньюмана.

— Том — Литтлтон, Колорадо

Мы ценим доминиканцев за их харизму проповедования и защиты истины веры.

— Том и Мэри — Вентура, Калифорния

Во время опасной для жизни болезни моей жены я открыл для себя всю глубину своей духовности, которую доминиканские монахи так любезно передали мне.

— Уильям — Бенисия, Калифорния

Мы любим наших доминиканских священников и их преданность делу, трудолюбие, молитвенность и проповедь.

— Кристофер и Тереза ​​- Лос-Анджелес, Калифорния

Да благословит Бог [доминиканцев] за то, что они несли Евангелие в мир, страдающий от духовной и интеллектуальной бедности. Спасибо, что подарили нам надежду.

— Дафна — Бельвью, Вашингтон

Недаром доминиканцев называют «гончими бога». Их богословская точность, литургическое почтение и пастырская забота, все проинформированные и подкрепленные истинной любовью к Богоматери, сделали их лучшими охотниками за душами даже по прошествии 800 лет.По милости Божьей, пусть у них будет еще 800!

— Кристофер Чек, президент, «Католические ответы», Сан-Диего, Калифорния.

[Доминиканцы] говорят правду с кафедры и делают ее доступной для обычного человека.

— Марк и Патрисия — Фэрфилд, Калифорния

Святая Месса с искренней молитвой, вдумчивыми и правдивыми проповедями имеет большее значение, чем когда-либо. Миссия Доминиканской Республики важна как никогда.

— Анонимный друг — Айдахо

Я просто люблю и ценю всех доминиканских священников за их святость, ум, подготовку и дружелюбие.

— Анонимный друг — штат Вашингтон

определение доминиканцев по The Free Dictionary

Кроме того, в этом предместье есть торговый центр, теннисный корт и дом доминиканцев. Смотри, там, где до небес возвышается красивый шпиль.»

Пока д’Артаньян и Портос смотрели на них критическими взглядами, скрывающими крайнее нетерпение двигаться вперед, к великолепному помосту, которому предшествовали сотня иезуитов и сотня доминиканцев, подошли величественные помосты в сопровождении двух архидьяконов, казначея и кающегося. и двенадцать канонов.

Францисканцы немедленно наследовали иезуитам, а затем и доминиканцам, но последние плохо справлялись со своими делами. Сначала он прошел мимо двух доминиканцев в своих длинных черных платьях, которые прошли мимо него с опущенными взглядами и без особого шума. как взгляд на него.Теперь она вошла в церковь подавленная и униженная, даже не в состоянии вспомнить, построили ли ее францисканцы или доминиканцы. Конечно, это должно быть чудесное здание. Я говорю о монахах-доминиканцах — мужчинах, которые в этом жарком климате носят грубую, тяжелую коричневую одежду и капюшоны и ходят босиком. Там были портреты мужчин с большими меланхоличными глазами. который, казалось, говорил, что вы не знаете, что; были длинные монахи в францисканской или доминиканской одежде, с обезумевшими лицами, делающими жесты, ускользавшие от вас; было Успение Богородицы; было Распятие, в котором художник каким-то волшебным чувством смог предположить, что плоть мертвого тела Христа была не только человеческой плотью, но и божественной; и было Вознесение, во время которого Спаситель, казалось, устремился к эмпиреям, но все же стоял в воздухе так устойчиво, как если бы он был твердой землей: поднятые руки Апостолов, взмах их драпировок, их экстатические жесты давали впечатление ликования и святой радости.Монахи-доминиканцы и францисканцы, которые приехали в Англию в XIII веке вскоре после основания их орденов в Италии и которые поначалу были полны страстного рвения к духовному и физическому благополучию бедных, теперь имели сильно отошли от своего раннего характера и стали эгоистичными, роскошными, невежественными и беспринципными. Одним из любимых томов было небольшое издание в октаву Directorium Inquisitorum доминиканца Эймерика де Жиронна; в «Помпонии Меле» были отрывки о старых африканских сатирах и египанцах, над которыми Ашер сидел и мечтал часами.Жерар Франсиско Тимонер III был избран новым магистром Ордена проповедников (OP), более известного как доминиканцы. В этой статье рассматривается степень, в которой жесткая антигаитянская идеологическая позиция доминиканских ультранационалистов находит отклик у повседневных доминиканцев в свете землетрясение в 2010-2012 гг. Доминиканцы доминиканцы доминировали в матче во всех аспектах игры, поскольку Кения боролась с приемом на протяжении всего матча.

Краткая история доминиканского ордена в США.С. сестры Ноны МакГреал, OP

Первоначальный шаг к основанию доминиканской провинции в Соединенных Штатах был сделан Эдвардом Домиником Фенвиком, О.П., американским потомком первых колонистов Мэриленда. Фенвик вступил в Орден проповедников английской провинции в 1788 году, после завершения учебы в доминиканском колледже Святого Креста в Бельгии. Прослужив десять лет в английской провинции, он мечтал основать американскую провинцию Ордена в своем родном Мэриленде. Мечта была наконец осуществлена ​​Фенвиком и тремя английскими монахами при поддержке доминиканского настоятеля в Риме и при поддержке епископа Джона Кэрролла.Однако Кэрролл потребовал, чтобы провинция была основана вдали от Мэриленда, на границе с Кентукки, где первые католики, переехавшие на запад, выпрашивали священников.

Доминиканская провинция Сент-Джозеф была основана в 1806 году в Сент-Розе. Кентукки, недалеко от Бардстауна. В 1811 году доминиканцы приветствовали на церковном форпосте Кентукки первого епископа на западной границе Бенедикта Джозефа Флагета. В его епархии Бардстаун монахи служили странствующими проповедниками, инструкторами в своем колледже Св.Фома Аквинский и пасторы первых приходов, образовавшихся в пустыне. Люди благосклонно отреагировали на свое пастырское служение, посчитав их практики более приемлемыми, чем строгие методы французского миссионера-ветерана Стивена Теодора Бадена и его бельгийского коллеги Шарля Неринкса.

Как странствующие миссионеры, монахи много путешествовали среди поселенцев в Кентукки; затем Эдвард Фенвик отправился на север через реку Огайо в леса Огайо. Там в 1818 году он и его племянник-доминиканец Николас Доминик Янг.построил первую католическую церковь в штате, бревенчатую хижину в Сомерсете в округе Перри, посвященную святому Иосифу. Три года спустя Фенвик был назначен первым епископом Цинциннати (1821–1832 гг.) И получил духовную опеку католиков во всем регионе нынешних Огайо, Мичигана и Висконсина. Вначале единственными священниками в епархии были его братья-доминиканцы, которые вместе с ревностными людьми образовали первые приходы в Огайо и построили первые католические церкви.

Планируя основание монахов в Соединенных Штатах, Эдвард Фенвик надеялся, что американские сестры будут участвовать в их миссии.Эта надежда осуществилась в 1822 году, когда девять молодых женщин, откликнувшись на зов провинциала Сэмюэля Томаса Уилсона, стали первыми американскими сестрами-доминиканками, известными сегодня как Конгрегация святой Катарины Сиенской.

Члены-основатели начали свою совместную жизнь в переполненной бревенчатой ​​хижине недалеко от Картрайт-Крик и начали свое обучение в школе, открытой в тихом доме. Анджела Сэнсбери, из одной из семей пионеров из Мэриленда, была первой, кто сделал свою религиозную профессию, и первой, кто был избран ее общиной в качестве настоятеля.Она заслуживает титула основательницы сестер-доминиканок в США.

По призыву епископа Фенвика четыре сестры из Кентукки были отправлены в Огайо в 1830 году, чтобы основать сообщество и академию Святой Марии в поселении в Сомерсете. Там, как и в Кентукки, они участвовали в доминиканской миссии в качестве учителей. Как заметил Фенвик, они взяли на себя «роль миссионеров среди нас». После катастрофического пожара сообщество и академия переехали в 1868 году в Колумбус, штат Огайо, где они приняли название «Св.Мария Источников ».

доминиканских проповедников призвали на юг, в Теннесси, где было мало католиков и не было священников, с назначением в 1837 году первого католического епископа Нэшвилла. Это был Ричард Пиус Майлз, OP, уроженец Кентукки, который приветствовал в епархии нескольких монахов из Кентукки и Огайо, с которыми он служил в качестве миссионера и провинциального служителя. Среди них был Джозеф Алемани. который позже станет первым архиепископом Сан-Франциско: и Томас Лэнгдон Грейс, которого впоследствии назвали епископом св.Павел. В 1846 году сестры-доминиканки были отправлены из Кентукки и Огайо в Мемфис, чтобы сформировать новое сообщество и академию Святой Агнес в сотрудничестве с монахами прихода Святого Петра. Менее чем через три десятилетия сестры и монахи Мемфиса отдали свои жизни, заботясь о жертвах эпидемии желтой лихорадки.

В 1860 году сестры Святой Марии из Огайо отправили четырех членов в соборный город Нэшвилл, штат Теннесси, по просьбе второго епископа Нэшвилла, Джеймса Уилана, OP.Эти сестры основали Конгрегацию и Академию Святой Сесилии. Во время Гражданской войны они оказались на фронте Теннесси. Позже сестры поехали из Нэшвилла в Мемфис в качестве добровольцев, чтобы ухаживать за жертвами желтой лихорадки, за которых некоторые отдали свои жизни.

Служение Ордена проповедников коренным американцам, торговцам мехом и американцам-первопроходцам из Мичигана и Висконсина было инициировано их епископом Эдвардом Фенвиком на территории, некогда евангелизированной французскими иезуитами.В 1830 году он направил новоназначенного Самуэля Маццучелли в миссии старого Северо-Запада, затем на территории Мичигана. Впоследствии итало-американский миссионер стал первым доминиканцем, который стал служить Церкви в новых епархиях Сент-Луис, Детройт, Дубьюк, Милуоки и Чикаго. В 1844 году он инициировал в городке Синсинава, штат Висконсин, третий совместный фонд доминиканских монахов и сестер: провинцию монахов, просуществовавшую недолго, а в 1847 году — доминиканских сестер Синсинава.Дело Самуэля Маццучелли, первого американского доминиканского миссионера, предложенного для канонизации, было выдвинуто в 1993 году, когда Святой Престол назвал его Достопочтенным.

Четвертая совместная миссия доминиканских мужчин и женщин в Соединенных Штатах была начата в Калифорнии в 1850 году доминиканскими монахами и сестрами, сопровождавшими Джозефа Алемани в его епископство в Монтерее. Там Алемани и Садок Виларраса, другой испанский миссионер, служивший вместе с ним в Огайо, основали монашескую провинцию Святого Имени.В то же время надежды Алемани на сестер исполнились Мэри Гоэмэр, доминиканка из Парижа, с Алоизией О’Нил и Фрэнсис Стаффорд из Сент-Мэри, Сомерсет. Они основали общину, которая стала Конгрегацией Святого Имени Сан-Рафаэля.

Доминиканская Харизма | Академия Святой Екатерины, католическая школа в Анахайме, округ Ориндж, Калифорния

Доминиканский Орден

Доминиканский орден — это римско-католический религиозный орден, состоящий из священников, монахинь, сестер и мирян.Он наиболее известен своей приверженностью целостному образованию и поиску истины (Veritas). Доминиканцы — проповедники, то есть они распространяют Евангелие через слова и действия. Фактически, Доминиканский Орден также известен как Орден проповедников. Доминиканский Орден был основан Святым Домиником де Гусманом в 1219 году.

Сестры из Академии Святой Екатерины — члены Доминиканской миссии сестер Сан-Хосе, базирующейся во Фремонте, штат Калифорния. Это собрание было основано в 1876 году матерью Марией Пиа Бакес, OP, чтобы служить «молодым, бедным и уязвимым».Сегодня община состоит из 195 сестер-доминиканок, которые живут в северной и южной Калифорнии и семи общин в Мексике.

Сегодня сестры-доминиканки в Академии Святой Екатерины занимают должности в школьной администрации, преподавании и попечении. Одиннадцать сестер работают или живут в кампусе и ежедневно общаются с нашими учениками.

Доминиканские столбы

Четыре Доминиканских столпа — это община, служение (служение), учеба и молитва. Это стандарты жизни, по которым живут доминиканцы.Академия Святой Екатерины построена на этих столпах, создавая наполненное верой сообщество, где студенты всех вероисповеданий могут расти в своей личной духовности.

Сообщество

Столп общины подчеркивается нашими военными и католическими традициями. На самом деле, многие кадеты называют «братство» своим любимым аспектом в Академии Святой Екатерины. Студенты SCA учатся работать вместе, полагаться друг на друга и помогать друг другу. Они образуют прочные узы.

Примеры сообщества в SCA:

  • Студенты и персонал собирают спортзал, чтобы поболеть за баскетбольные и волейбольные команды.
  • Кадетские офицеры следят за тем, чтобы все студенты обедали перед едой, чтобы показать внимание другим.
  • Местные студенты приглашают иностранных студентов проводить каникулы и выходные в своих домах.

Министерство (Служба)

Столп служения оживает через общественное служение. В течение года студенты участвуют в различных мероприятиях по служению и сборах средств, чтобы поддержать менее удачливых. Курсанты SCA учатся делиться своими дарами и талантами с окружающими, особенно с теми, кто в них нуждается.

Примеры министерства в SCA:

  • Каждая военная компания использует местную благотворительную организацию и собирает нескоропортящиеся товары в помощь тем, кому она служит.
  • Color Guard представляет цвета на специальных мероприятиях для многих местных некоммерческих и общественных организаций.
  • Студенты узнают об атаксии Фридрейха, Американской кардиологической ассоциации и раке груди, а затем бегут за лекарством во время нашей ежегодной благотворительной акции «jog-a-thon».

Исследование

Столп обучения вращается вокруг Veritas , доминиканского девиза, означающего истину.Студенты SCA учатся искать истину с помощью выдающейся образовательной программы, которая поощряет любопытство, творчество и критическое мышление.

Примеры обучения в SCA:

  • Учащиеся нашей программы для детей младшего возраста используют технологии для отработки математических навыков.
  • Курсанты средней школы преподают научные концепции младшим школьникам в ежегодный День науки.
  • Примерно 50% студентов изучают музыкальный инструмент.

Молитва

Молитвенный столп пронизывает все аспекты школьной жизни.От формальной молитвы, такой как утренняя молитва и еженедельная евхаристия, до более неформальных мероприятий, таких как военные каденции с призывом к доминиканским святым, курсанты SCA узнают, что молитва актуальна в самых разных ситуациях.

Примеры молитв в SCA:

  • Ученики 8-го класса участвуют в ретрите, проводимом нашими сестрами-доминиканками.
  • Каждую пятницу все школьное сообщество собирается на Евхаристию.
  • Студенты молятся декаду Розария каждый день в утреннем формировании в течение октября, месяца Святого Розария.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.