Древнерусские монастыри: 10 старейших монастырей России — Ирина Бухтиярова

10 старейших монастырей России — Ирина Бухтиярова

Ирина Бухтиярова, 27 июня 2016, 15:18 — REGNUM

Василий Поленов. Часовня на берегу Оки. 1893

В дни поста, в период особого воздержания и усердной молитвы, православные совершают паломничества к святым местам и источникам. Предлагаем подборку самых старых монастырей России, куда можно отправиться в эти дни с экскурсионной программой или на послушание.

Старейшие монастыри расположены в восьми регионах России — Архангельской, Владимирской, Вологодской, Нижегородской, Новгородской, Калужской, Псковской областях и Карелии.

1. Свято-Юрьев мужской монастырь

Свято-Юрьев

Лана Алпатова

По преданию, монастырь в Великом Новгороде заложил князь Ярослав Мудрый, в крещении Георгий. Там же князь построил деревянную церковь во имя Святого Великомученика Георгия. Долгое время монастырь владел обширными земельными угодьями, вел сложнейшую сельскохозяйственную деятельность.

Из летописи известно, что в 1333 году стены монастыря были укреплены «на 40 сажень с забородами…».

Однако при Екатерине II часть земель Юрьева монастыря уходит государству, но обитель все равно остается в списке 15 самых значимых монастырей России. Новую жизнь мужской монастырь получит уже в XIX веке, при настоятеле отце Фотии. На территории были построены новые соборы и келии, колокольня, в монастыре появились редкие и дорогие иконы.

Возрождение древнего монастыря продолжалось недолго: уже в 20-е годы XX века обитель была закрыта и разграблена. В годы Великой Отечественной войны в монастыре дислоцировались немецкие и испанские части, а в мирное время здесь располагался техникум, почта, училище, музей, жили бездомные. В 1991 году монастырь возвратили церкви. С тех пор монашеская жизнь постепенно начала возвращаться обитель, зазвучали колокола, каждый день совершается Божественная литургия.

2. Спасо-Преображенский Соловецкий мужской монастырь

Спасо-Преображенский Соловецкий

Алексей Задонский

Обитель была основа преподобными Зосимой и Германом, которые прибыли в середине XV века на Большой Соловецкий остров и поселились у моря. По легенде, Зосима увидел в небесном сиянии белую церковь, где впоследствии воздвигли деревянную церковь с приходом и трапезной. С середины XVI века территория монастыря приросла пастбищами и сельхозугодиями. Монахи варили соль, занимались фермерским хозяйством. Монастырь стал мощным форпостом на северном рубеже страны. Для поддержания боеспособности Иван Грозный отвел монастырю собственную артиллерию, укрепил стены обители.

При монастыре также располагалась тюрьма. Еще до прихода советской власти на соловецкие нары отправляли вероотступников и государственных преступников. В советское время Соловецкий монастырь приобрел исключительно негативную окраску. Сюда ссылались политические заключенные, духовенство. Вместе с конвоем количество заключенных не превышало 350 человек.

В годы войны на Соловках была открыта школа юнг Северного флота, которую преобразовали в Соловецкий заповедник, который продолжал существовать и при возобновлении монашеской общины.

В 1992 году комплекс Соловецкого монастыря был внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО, спустя три года в Государственный свод особо ценных объектов культурного наследия народов РФ.

3. Кирилло-Белозерский мужской монастырь

Кирилло-Белозерский

Strokin.ru

Монастырь основан последователями Сергия Радонежского: Кирилл и Ферапонт Белозерские вырыли на берегу Сиверского озера пещеру, с которой началось создание обители. Территория монастыря постепенно разрасталась и уже в середине XV века монахи вели активную торговлю рыбой и солью, что сделало его крупным экономическим центром.

Главной достопримечательностью была библиотека монастыря. Здесь хранились сборники и летописи прошлых веков, окончательная редакция «Задонщины» была составлена тоже здесь.

Известно, что 1528 году Василий III приезжал сюда вместе с супругой Еленой Глинской молиться о даровании наследника. После этого моления на свет появился будущий царь Иван Грозный, и до последних дней Василий III питал к обители особые чувства и перед смертью принял схиму и стал подвижником Кирилло-Белозерского монастыря; туда же перед смертью отправился и сам Иван Грозный.

Как и многие другие северные монастыри, Кирилло-Белозерский служил местом заточения духовенства и знати. Например, здесь побывали опальный патриарх Никон, Иван Шуйский и другие.

До петровских времен монастырь сосредотачивал в себе культурно-исторические, экономические и оборонительные функции, это была настоящая крепость Вологодской области. Однако с приходом на престол Екатерины II часть земель была выведена из собственности, из монастырской слободы был организован город Кириллов.

В богоборческие годы монастырь был разграблен, а его настоятель епископ Кирилловский Варсонофий расстрелян. Территория стала музеем-заповедником, и только в 1997 году монастырь был возвращен Русской Православной церкви.

4. Ризоположенский женский монастырь

Ризоположенский

Andrey Korchagin

Обитель была заложена в начале XIII века исключительно деревянными постройками. Спустя несколько веков на территории стали появляться каменные сооружения и самым древним, сохранившимся до наших дней стал Ризоположенский сбор, возведенный в начале XVI века.

В 1688 году вход монастыря украсили двухшатровые вороты.

Рядом с обителью находился еще один монастырь, построенный как бы в дополнение — Троицкий, который предназначался для вдов, принявших постриг. Территории их плотно соприкасались и в 1764 году Троицкий монастырь упразднили и земли перешли к «старшему брату».

В начале XIX века в честь победы над Наполеоном в монастыре была возведена 72-метровая колокольня. В 1882 году монастырь получил еще одну постройку — Сретенскую трапезную церковь. На этом период развития Ризоположенского монастыря заканчивается, уступая место богоборчеству.

В 1923 году монастырь был закрыт, его колокола отправлены на переплавку, в помещениях расквартированы охранники политизолятра, располагавшегося в соседнем монастыре. В Ризоположенском соборе обосновали электростанцию, а святые ворота использовали как склад горячего.

В 1999 году обитель была передана Русской православной церкви и возобновлена как Ризоположенский женский монастырь.

5. Муромский Спасо-Преображенский мужской монастырь

Муромский Спасо-Преображенский

Alexxx1979

По преданию, монастырь был заложен еще в 1015 году и его основание связывают с муромским князем Глебом Владимировичем, однако «Повесть временных лет» указывает на стены обители в 1096 году, когда погиб князь Изяслав Владимирович.

В середине XVI века после удачного похода Ивана Грозного на Казань по приказу царя в Муроме были воздвигнуты несколько церквей, в том числе и главный собор Спасо-Преображенского монастыря. Экономический расцвет монастыря также связан с именем Ивана Грозного, который отпил обители многочисленные земли и вотчины. В описях Мурома середины XVII века монастырь значится как «строение государево».

На протяжении веков монастырь менял настоятелей и расширял территории. Так в период правления патриарха Никона Спасо-Преображенский монастырь оставался оплотом старообрядчества и отказывался подчиняться нововведениям. За что настоятель, несмотря на раскаяние, был сослан в Кирилло-Белозерскй монастырь.

В 1887 году в монастырь с Афона была привезена точная копия иконы Божией Матери «Скоропослушница». И до начала XIX века храм активно застраивался и реконструировался.

После революции 1917 года настоятеля обители обвинили в соучастии в восстании, монастырь закрыли, оставив действующим лишь приходской храм. Но и это продолжалось недолго. В 1920-е годы храм превратили в музей, но в 1929 году помещения монастыря заняли военные и части НКВД.

Возрождение началось 1990 году после письма жителей города с просьбой восстановить храм.

Спустя пять лет власти откликнулись на письмо, воинская часть покинула монастырь, в обитель назначили настоятеля, началось восстановление. К 2009 году реконструкция была завершена и в монастырь вернулась та самая икона Божией Матери «Скоропослушница».

6. Богородице-Рождественский мужской монастырь

Богородице-Рождественский мужской монастырь

Михаил Бессонов

До основания Троице-Сергиевой лавры монастырь Владимира был центром монашеской жизни Северо-Восточной Руси. Из монастыря вышла Лаврентьевская летопись.

Заложил монастырь лично князь Всеволод Юрьевич в 1191 году. В 1237 году обитель была разграблена татарами и частично разрушена. Тогда же был убит настоятель монастыря и часть братии.

В 1263 году в церкви Рождественского монастыря был погребен Александр Невский, скончавшийся на обратном пути из Орды. Долгое время его мощи оставались открытыми, но в 1723 году по приказу Петра Первого их перенесли в Петербург.

До конца XIX века монастырь постоянно менял свой статус и настоятелей. Несмотря на это, в 20-х годах XX века его постигла участь быть заброшенным и разграбленным. С 1921 года здесь располагался следственный изолятор, части НКВД и КГБ. С 1930 по 1950 годы в зданиях монастыря происходили расстрелы репрессированных, которых хоронили тут же.

В годовщину празднования 800-летия монастыря началось строительство и реконструкция построек. В этот день в монастыре прошел крестный ход. Сам монастырь перешел во владение Русской православной церкви.

7. Благовещенский мужской монастырь

Благовещенский

Алексей Трефилов

Монастырь заложен в год основания Нижнего Новгорода — в 1221 году. Но уже через несколько лет был полностью разграблен и сожжен, а еще через сто лет заново восстановленный монастырь засыпало снегом. Погибли насельник и были разрушены постройки.

Согласно легенде, митрополит Алексий увидел разрушенный монастырь и дал обет Богу, что если поход против Орды закончится успешно, он восстановит обитель. Митрополит вернулся с честью, т.к. исцелил от слепоты супругу татарского хана. Набеги прекратились и обет был исполнен в 1370 году. Эту дату можно считать вторым рождением монастыря.

Среди попечителей монастыря был Осип Ермолов, прямой предок генерала Ермолова.

В XVIII веке в монастыре найден рукописный кондакарь, получивший название Благовещенский или Нижегородский.

После революции монастырь закрыли, а после войны в здании Аликсиевской церкви основали планетарий, который просуществовал там до 2005 года.

В 2007 году в храме Святителя Алексия установили фарфоровый иконостас. Подобные есть только в нескольких храмах Москвы, в Екатеринбурге и на Валааме.

До революции в монастыре находился список Корсунской иконы Богоматери, который уцелел в нескольких пожарах, но в этот раз был утрачен. В восстановленный монастырь внесли уже обновленный список.

8. Псково-Печерский мужской монастырь

Псково-Печерский

zedalex

В летописи монастыря указывается, что еще до заложения камня первого собора обители охотники в лесу услышали пение. А позже, когда земли отошли местным крестьянам, при вырубке деревьев под корнями одного из них открылся вход в пещеру с надписью «Богом зданные пещеры». Известно, что когда-то в этом районе жили бежавшие от налетов крымских татар монахи Киево-Печерской лавры. Позднее, уже в 1473 году недалеко от ручья была выкопана Каменца. На этом месте и заложили монастырь.

Это одна из немногих обителей, которая не прекращала свою жизнь в советское время. Однако в годы Великой Отечественной войны стены и постройки сильно пострадали от фашисткой артиллерии. После войны в Псково-Печерский монастырь приехали семь валаамских старцев. Многие настоятели и монахи, служившие тут, впоследствии были причислены к лику святых. Общая протяженность пещер составляет около 35 метров. В нижних пещерах держится температура 10 градусов.

Псково-Печерский монастырь — место паломничества православных всего мира. Тут начинал свой монашеский путь епископ Тихон Шувкунов. На основании его заметок был снят фильм «Псково-Печерская обитель», а в 2011 году вышла книга «Несвятые святые и другие рассказы», где многие главы связаны с псковской обителью.

9. Введенская Оптина пустынь

Оптина Пустынь

Annlogin

Точная дата основания монастыря неизвестна, но по преданию, в этих местах в конце XIV века раскаявшийся разбойник Опта основал прибежище для старцев и стариц, живущих в разных отделениях под управлением одного духовника.

Долгие столетия пустынь меняла наставников и расширялась. На территории появились соборы, трапезная, кельи. Также здесь селились пустынники, люди, которые долгое время жили в затворничестве и уединении. Известно также, что Владимир Соловьев привез в Оптину пустынь Федора Достоевского, который только что потерял сына. Тут же великий писатель подчерпнул некоторые детали жизни монахов, которые потом легли на страницы «Братьев Карамазовых». Прототипом старца Зосимы из романа стал старец Амвросий, живший в то время в скиту и после канонизированный после смерти.

В Советское время Оптина пустынь также подверглась разорению и закрытию. Сначала здесь была сельскохозяйственная артель, потом Дом отдыха имени Горького. А годы Великой Отечественной войны на территории монастыря располагался военный госпиталь и фильтрационный лагерь НКВД. Позже эти здания передадут воинской части, которая покинет территорию только в 1987 году. Год спустя в стенах обители состоялась первая божественная литургия.

10. Валаамский Спасо-Преображенский мужской монастырь

Валаамский Спасо-Преображенский

Yan Yarman

По одному преданию, Андрей Первозванный установил на месте будущего монастыря каменный крест, а по другой легенде, двое иноков — Сергий и Герман — основали на Валааме монашеское братство. Первое упоминание в 1407 году считается годом основания монастыря. Уже через столетие на острове жили около 600 монахов, однако постоянные набеги шведов привели хозяйство в запустение.

После окончания Северной войны территория монастыря прирастала новыми землями и соборами.

В военное время в монастыре была организована школа боцманов и юнг, которые отправились на защиту Ленинграда. В 1950 году в монастыре был организован Дом инвалидов войны и труда.

Спустя десятилетие на святой остров приехали первые туристы, для которых был организован музей-заповедник. Из-за растущей популярности места в 1989 году было принято решение передать обитель Ленинградской епархии. 13 декабря на остров ступили шесть монахов.

Около половины пытающихся начать на Валааме монашескую жизнь покидают остров. Каждый год в Валаамский монастырь прибывают около 100 тысяч паломников, 90 тысяч из которых туристы.

На Валааме находятся мощи основателей монастыря святых Сергия и Германа Валаамских, чудотворная икона Божией матери «Валаамская», исцеляющая от болезней, и икона Святой праведной Анны, помогающая при бесплодии.

Обзор старейших монастырей России предоставлен Федеральным агентством по туризму.

Читайте развитие сюжета: Лучшие скульптуры самому ценному в жизни — семье

Древнерусский монастырь.: lizadudinskaya — LiveJournal

?

Categories:

• Путешествия
• catIsShown({ humanName: ‘религия’ })» data-human-name=»религия»> Религия
• Архитектура
• Cancel

Древнерусский монастырь, этот чудный и таинственный город-крепость с башнями и колоколами, куполами церквей и крестами, блестящими на солнце. За его крепкими стенами идёт особая, непонятная мирянам жизнь. Ежедневно и ежечасно возносятся молитвы Господу, Пресвятой Богородице и святым. Молитвы благодарения и покаяния, молитвы за весь мир и за всех людей. Здесь жизнь высокая, духовная, приближающаяся к Богу.

А когда на землю Русскую приходила беда, монашеские обители становились неприступными крепостями. Монахи вместе с воинами вставали на защиту своей Родины, и каждый из них готов был отдать жизнь за отчизну.

Родиной монашества считается Египет. Здесь ещё в III веке монах-отшельник святой Антоний Великий совершал подвиги поста и молитвы, поселившись в пустыне. Первоначально монахи жили обособленно. Позднее египетский инок Пахомий Великий (в прошлом римский воин) создал первый общежительный устав. Этот великий угодник Божий стал основателем первых мужских общежительных монастырей. Из Египта монашество пришло в Палестину, где в IV веке святитель Василий Великий разработал общие монашеские правила. Их переработал в устав своего монастыря настоятель Студийской обители в Константинополе преподобный Фёдор Студит. Его устав был взят за основу византийскими и древнерусскими монашескими обителями.

В Древней Руси монастыри стали появляться после принятия христианства. К середине XIII века на Руси уже насчитывалось 68 обителей, причём 2/3 из них были основаны князьями и другими знатными людьми того времени. Родоначальниками русского монашества считаются преподобные Антоний и Феодосий Печерские. Преподобный Антоний, поселившись в пещере крутого берега реки Днепр близ города Киева, основал там около 1051 года Киево-Печерский монастырь, который впоследствии, при Феодосии Печерском, стал первой общежительной обителью на Руси. Монастыри в древней Руси являлись средоточиями духовной и культурной жизни. А Киево-Печерская Лавра стала колыбелью русской науки, литературы и живописи. Здесь жили, служили Господу и творили знаменитый русский летописец преподобный Нестор и первый иконописец Древней Руси святой Алипий. Здесь исцелял больных врач-монах святой Агапит. Здесь появились и первые школы и первые мастерские по переписыванию книг.

(слово лавра в переводе с греческого означает «многолюдный». Это большая общежительная обитель. На Руси так назывались крупные православные монастыри. Самые известные лавры РПЦ: Свято-Троице-Сергиева, Свято-Успенская-Киево-Печерская, Свято-Александро-Невская, Свято-Успенская Почаевская).

Что такое монастырь? Слово это в переводе с греческого означает «уединённое жилище».

Кто такой монах? Это одинокий, уединённо живущий человек, давший обет вести аскетическую, то есть полную воздержания жизнь в монастыре в соответствии с требованиями монастырского устава. Монахов называют ещё и по-другому — иноками (от русского слова иной).

Человек, вступая в иноческую жизнь, даёт три главных обета: целомудрия (безбрачия), послушания и нестяжания. Он отказывается от семейного и супружеского счастья, от богатства и житейских забот. Монах добровольно запирает себя за монастырскими стенами, чтобы стремиться к высокому, небесному, вечной жизни, не связывая себя ничем земным.

Первые иноки, чтобы оградить себя от всех искушений мира, удалялись в безлюдные пустыни, в глухие леса, в мрачные пещеры. Святитель Иоанн Златоуст сравнивал монахов с «сухими кольями», которые поддерживают «живые лозы» (род людской) и не дают им упасть.

Переступающий порог святой обители не сразу становится монахом. В первое время пребывания в монастыре желающий посвятить себя иноческой жизни является послушником. Он учится смирять гордыню и беспрекословно выполнять всё, что ему назначает монастырский настоятель.

После длительного испытания (не менее трёх лет) послушника удостаивают монашеского пострига.

Обряд пострижения сохранился почти без изменений с древнейших времён до наших дней. При постриге послушник даёт обеты нестяжания, целомудрия и послушания. Постригаемый трижды берёт ножницы и протягивает их игумену. Дважды игумен отводит руку постригаемого, проверяя твёрдость его намерения, и только в третий раз он берёт ножницы и крестообразно постригает волосы послушника. Это символ отсечения личной воли человека и всех его личных плотских желаний.

Инок облачается в особые одежды чёрного цвета. Недаром монахов называли в старину чернецами или черноризцами.

Существует и высшая степень монашества — схима. Схимник берёт на себя дополнительные обеты и подвиги: молчание, непрестанная молитва, особо строгий пост. Иногда схимник становится затворником, то есть уходит в затвор, прекращая всякую связь с внешним миром, не выходя годами из кельи или пещеры.

При пострижении в монашество человек получает новое имя, отказываясь от прежнего, мирского. При принятии великой схимы имя, как правило, меняют ещё раз.

Во главе монастырской братии стоит игумен (настоятель). У него целый штат помощников, ведающих различными направлениями деятельности обители. Настоятель поучает монахов словесно. А если нужно — налагает наказание — епитемью, которая может состоять в прочтении определённого числа молитв, совершении определённого количества поклонов, соблюдении на какое-то время воздержания от пищи и т. п.

(Игумен — с греч. «правящий», первоначально — начальник монастыря. В настоящее время игуменство даётся в награждение монашествующему священству и обычно не связывается с участием в управлении монастырём. Игумен, являющийся начальником монастыря, обладает правом ношения посоха. Игумения — монахиня, возглавляющая женский монастырь. Имеет право ношения наперсного креста).

В наши дни православные монастыри теснее связаны с мирской жизнью, их уставы не так строги как в древности. Но и сегодня монашеские обители являются маяками, светочами для многих ищущих спасения душ, «тихими пристанями в море житейском».

Tags: История, Монастыри

Subscribe

• Кулинарные традиции Масленицы и Великого Поста.

  Б. Кустодиев. «Масленица». 1919 г. «Скоро пост, вот все и спешат воспользоваться последними днями масленицы».…

• Древнерусская книга.

  В Древней Руси книги писали на пергаменте (тонкая, особой выделки телячья или свиная кожа) уставом — торжественным крупным почерком без…

• «Благословенно Твое Имя, Мария»

  «Мари завоевала сердца всех тех русских, которые могли познакомиться с ней. В ней соединялось врожденное достоинство с необыкновенной…

Photo

Hint http://pics.livejournal.com/igrick/pic/000r1edq

Древние монастыри Подмосковья, которые стоит посетить в Рождество

Отличным дополнением к рождественскому подарку для родных и близких станет путешествие в одну из духовных обителей Подмосковья. В области их очень много, и каждый монастырь со своей уникальной историей. Паломники и туристы со всей страны приезжают, чтобы поклониться святым, взглянуть на белокаменные стены былых крепостей и позолоченные купола, искрящиеся в свете зимнего солнца.

Свято-Троицкая Сергиева лавра

История крупнейшего мужского монастыря начинается с XIV века. Его основали братья Варфоломей (в будущем Сергий Радонежский) и Стефан. В стенах будущей обители крестили Ивана Грозного, похоронили Бориса Годунова, а во время стрелецкого бунта здесь укрывался Петр I. Звание лавры Троице-Сергиев монастырь приобрел в 1744 году по указу императрицы Елизаветы Петровны.

Адрес: Московская область, город Сергиев Посад, Свято-Троицкая Сергиева лавра.

Режим работы: 5:00–21:00.                                                    

Сайт: stsl.ru

 

Воскресенский Новоиерусалимский монастырь

Воскресенский Новоиерусалимский монастырь основал патриарх Никон в 1656 году. Идея постройки заключалась в перенесении образа храма Гроба Господня и других святых мест Палестины в Россию. В 1657 году на освящении Воскресенской церкви присутствовал второй царь из династии Романовых — Алексей Михайлович. Именно он впервые назвал монастырь Новым Иерусалимом.

Адрес: Московская область, город Истра, Советская улица, дом 2.

Режим работы: 7:30–18:30.

Сайт: n-jerusalem.ru

 Образ храма Гроба Господня: рождественское путешествие в «Новый Иерусалим» >>

Саввино-Сторожевский монастырь

Монастырь основан в 1398 году одним из первых учеников Сергия Радонежского — преподобным Саввой. Позднее обитель стала царской резиденцией. Во время царствования Алексея Михайловича монастырь активно укрепляли и поддерживали. Почитали и помогали монастырю с пожертвованиями и другие правители — Елизавета Петровна, Екатерина II, Николай I, Александр II.

Адрес: Московская область, город Звенигород, Ратехинское шоссе, дом 8.

Режим работы: 6:00–20:00.

Сайт: savvastor.ru

Николо-Угрешский монастырь

Перед походом в 1380 году на Куликово поле князю Дмитрию Донскому явилась икона Николая Чудотворца. Тогда он решил построить на этом месте обитель. В будущем монастырь много раз грабили и разрушали, но из-за пристального внимания к нему царей каждый раз быстро восстанавливали. Представители царской фамилии Романовых соблюдали традицию «угрешских походов» — монарх со свитой и народом приходил сюда на молитву, как правило, в день Николая Чудотворца.

Адрес: Московская область, город Дзержинский, площадь Святителя Николая, дом 1.

Режим работы: 6:00–20:00.

Сайт: ugresha.org

Иосифо-Волоцкий монастырь

История церковной обители начинается с XV века. В 1479 году на средства князя Бориса Волоцкого преподобный Иосиф построил деревянную церковь и основал монастырь во имя Успения Божией Матери. Через семь лет появился первый каменный собор. В наши дни архитектурный ансамбль является объектом культурного наследия народов РФ федерального значения и охраняется государством.

Адрес: Московская область, Волоколамский городской округ, село Теряево.

Режим работы: 6:30–20:00.

Сайт: iosif-vm.ru

Покровский Хотьков монастырь

Впервые обитель упоминается в 1308 году. В 1330-х годах здесь приняли монашество родители Сергия Радонежского — преподобные Кирилл и Мария. Основное строительство пришлось на XVIII век, когда возвели Никольскую церковь, храм в честь Рождества Иоанна Предтечи и въездные ворота.

В наши дни архитектурный ансамбль из четырех церквей является объектом культурного наследия. За многовековыми стенами обители хранятся древние святыни и реликвии.

Адрес: Московская область, Сергиево-Посадский городской округ, город Хотьково, улица Кооперативная, владение 2.

Режим работы: 6:00–21. 00.

Сайт: khotkovmonastery.ru

Зосимова пустынь

Троице-Одигитриевский ставропигиальный женский монастырь ведет свою историю с первой половины XIX века. Его вместе со своими духовными дочерями основал в 1826 году монах Зосима. Главные святыни монастыря: икона Божией Матери, именуемая «Одигитрия», и мощевик с частицей Святого Животворящего Креста Господня.

Адрес: Москва, поселение Новофедоровское, поселок Зосимова Пустынь.

Режим работы: 7:00–19:00.

Сайт: zosimapustin.ru

Вознесенская Давидова пустынь

История обители начинается с XV века. В 1515 году преподобный Давид Серпуховской вместе со своими сподвижниками построил на берегу реки Лопасни храм Вознесения Господня. Рядом они посадили липовую рощу. Так появился Давидовский монастырь, переживший разрушение в Смутное время, расцвет в конце XVII века и закрытие в 1929 году. Паломники приезжают сюда, чтобы поклониться иконе Божией Матери «Знамение» и набрать воды из чудотворного источника.

Адрес: Московская область, городской округ Чехов, село Новый Быт, Вознесенская Давидова пустынь.

Режим работы: 7:00–17:00.

Сайт: davidova-pustyn.ru

Белопесоцкий монастырь

Обитель основана в 1498 году преподобным Владимиром Белопесоцким. Бывшая неприступная крепость долгие годы защищала Москву от набегов врага. Белокаменная крепость, пережившая расцвет и закрытие, сейчас является объектом культурного наследия. Главный храм монастыря — сохранившийся пятиглавый Троицкий собор, построенный в последней четверти XVII века в стиле московского барокко.

Адрес: Московская область, город Ступино, Белопесоцкая улица.

Режим работы: 7:30–19:00.

Сайт: svtbm.ru

Гефсиманский Черниговский скит

Скит был основан по благословению митрополита Филарета в 1844 году. Главные достопримечательности скита — это пещерные храмы, переходящие один в другой, и монашеские кельи. Попасть сюда можно только с экскурсией, которые проводят монахи. А вот полюбоваться архитектурой храма, колокольней и сохранившимися монастырскими стенами можно в любое время. В настоящее время действует только Черниговский скит. Гефсиманский утрачен.

Адрес: Московская область, город Сергиев Посад, улица Гефсиманские пруды, дом 1.

Режим работы: 6:30–19:00.

Сайт: skit-chernigovsky.ru

Высоцкий мужской монастырь

Монастырь построили в XIV веке с целью укрепления границ Серпуховского княжества. Он считается одним из старейших на Руси, а также входит в число девяти обителей, основанных Сергием Радонежским. Братия познакомит туристов со святынями, архитектурой и древними захоронениями.

Адрес: Московская область, город Серпухов, Калужская улица, дом 5/3.

Режим работы: 5:30–19:00.

Сайт: visotskymonastir.ru

Борисоглебский монастырь

Эту духовную обитель построили в честь Бориса и Глеба — первых канонизированных русских святых. Точное время постройки обители неизвестно. Она впервые упоминается в конце XV века. В 1841 году под пристройкой Борисоглебского собора нашли крест, на котором была выбита надпись «на Благовещенье в 1462 году», что говорит о возможной дате основания.

Адрес: Московская область, город Дмитров, улица Минина, владение 4.

Режим работы: 06:00–20:00.

Сайт: http://dmitrov-bgm.ru/

Куда поехать в Подмосковье на новогодние праздники: 13 лучших мест >> 

Лужецкий монастырь

Монастырь был основан преподобным Ферапонтом Белозерским и посвящен Рождеству Пресвятой Богородицы. Как и многие другие святые места, пережил разорение и запустение в советские годы и был вновь открыт в 90-е годы. В монастыре хранятся мощи святого основателя обители.

Адрес: Московская область, город Можайск, улица Герасимова, дом 1.

Режим работы: 7:00–18:00. 

Сайт: http://luzh-mon. ru/

Николо-Берлюковская пустынь

История монастыря началась в 1606 году. Тогда в этих землях поселился иеромонах Варлаам. Вскоре к отшельнику пришли с древней иконой святителя Николая две монахини — Авдотья и Ульяна. Общими силами они построили деревянную церковь, а после местные жители помогли возвести каменный Никольский храм. К XIX веку появился Троицкий собор, храм Христа Спасителя и 88-метровая колокольня.

Адрес: Московская область, Богородский городской округ, деревня Авдотьино.

Режим работы: 5:30–19:00.

Сайт: https://www.berluki.ru/

Покровско-Васильевский монастырь

История монастыря в Павловском Посаде связана с именами богатых фабрикантов — Якова Лабзина и Василия Грязнова, которые много помогали духовенству и хотели устроить первый городской монастырь. В наши дни пережившая разрушение святая обитель полностью восстановлена.

Адрес: Московская область, город Павловский Посад, улица Максима Горького, дом 25.

Режим работы: 8:30–19:00

Сайт: https://vk.com/pvmonastir

Александровский Никитский монастырь

Этот женский монастырь Московской областной епархии расположен в городе Кашире на правом берегу Оки. Многие старались облагородить монастырь, помогал даже император Николай Второй. Восстановленный храмовый комплекс освящен в 2018 году и является объектом культурного наследия.

Адрес: Московская область, город Кашира, улица Свободы, дом 25.

Режим работы: 7:00–21:00.

Сайт: https://никитскийкашира.рф/

Николо-Пешношский монастырь

Монастырь в 1361 году основал ученик Сергия Радонежского — Мефодий. Благодаря щедрым пожертвованиям дмитровских князей обитель стремительно развивалась. В дальнейшем монастырю помогал царь Иван Грозный. Монастырь в начале XIX столетия стал одной из самых благоустроенных российских обителей. Тогда московский митрополит Платон называл его «второй Лаврой».

Адрес: Московская область, Дмитровский городской округ, поселок Луговой.

Режим работы: 7:00–20:00.

Сайт: http://peshnosha.com/

Владычный монастырь

Обитель считается одной из самых древних в России. Мужской монастырь основан в 1360 году митрополитом Киевским и всея Руси Алексием. Преобразование в женский приют началось лишь в XIX веке. Пройдя через Святые ворота, туристы и паломники окажутся посреди старинных храмов, массивных стен и сторожевых башен.

Адрес: Московская область, город Серпухов, Октябрьская улица, дом 40.

Режим работы: 7:00–20:00.

Сайт: http://www.inokini.ru/

Бобренев монастырь

Обитель долгие годы служила сторожевым пунктом. Отсюда предупреждали Москву о приближении врага. Со времен Куликовской битвы здесь молятся о павших воинах. В соборе Рождества Богородицы есть придел, прозванный «храмом поющих ангелов»: голос певчего здесь звучит, как целый хор.  

Адрес: Московская область, Коломенский городской округ, село Старое Бобренево.

Режим работы: 6:00–18:00.

Сайт: http://www.bobrenev.ru

 Рождество в Коломне: однодневный тур по древним монастырям >>

Брусенский монастырь

В 1552 году по приказу Ивана Грозного в Коломне построили шатровую церковь Успения Пресвятой Богородицы в честь успешного похода царя на Казань. Этот год считается временем основания обители. Изначально монастырь был мужским, но в Смуту пришел в упадок, и его восстановили как женский. Богатую историю церквей и святынь расскажут экскурсоводы паломнического центра «Монастыри кремля».

Адрес: Московская область, город Коломна, Брусенский переулок, дом 36.

Режим работы: 7:00–19:00.

Сайт: http://www.ubdm.ru

Старо-Голутвин монастырь

Основателями обители считаются великий князь Дмитрий Донской, преподобный Сергий Радонежский и его ученик Григорий Голутвинский, погребенный в подклете Богоявленского собора. Монастырские стены с башнями в псевдоготическом стиле созданы в XVIII веке по проекту Матвея Казакова.

Адрес: Московская область, город Коломна, улица Голутвинская, дом 11.

Режим работы: 7:30–20:00.

Сайт: http://starogolutvin.ru/

Троицкий Мариинский монастырь

Главный храм был построен в 1883 году на личные средства градоначальника Егорьевска — Никифора Бардыгина. В дальнейшем по предложению головы города открыли богадельню и возвели стены с башнями. С дореволюционных времен сохранились небольшие фрагменты необычной росписи и плиточные полы. Обитель продолжает реставрироваться.

Адрес: Московская область, город Егорьевск, улица Владимирская, дом 2А.

Режим работы: 8:00–18:00.

Сайт: http://стмм.рф/

Спасо-Преображенский Гуслицкий монастырь

Монастырь основан по инициативе императора Александра II в 1859 году. С самого начала существования эта старинная обитель была под покровительством царской семьи Романовых. В трапезном корпусе действует галерея, посвященная семье императора Николая II и жизни российского общества. В настоящее время монастырь является памятником архитектуры.

Адрес: Московская область, Орехово-Зуевский городской округ, город Куровское, улица Лесная, д. 24/1.

Режим работы: 6:00–20:00.

Сайт: http://guslickiy.ru          

Николо-Радовицкий монастырь

История монастыря насчитывает более пяти веков. По преданию, в XVI веке настоятелю обители явился Николай Чудотворец. После этого возникло нынешнее название и была сооружена главная святыня — полутораметровый образ святителя из цельного куска яблоневого дерева.

Адрес: Московская область, городской округ Егорьевск, село Радовицы, улица Щукина, дом 1А.

Режим работы: 8:00–20:00.

Сайт: http://радовицы.рф

Екатерининский монастырь

Пустынь основана во времена царствования Алексея Михайловича в честь великомученицы Екатерины Александрийской. При монастыре работают воскресная школа, подворье и музей, посвященный истории обители, монашеству в России и старинному народному русскому быту.

Адрес: Московская область, город Видное, Петровский проезд, владение 21

Режим работы: 8:00–19:00.

Сайт: http://www.ekaterinamon.ru/

Рождественское паломничество по монастырям >>

Монахи в древней Руси. Какую роль в древнерусском государстве играли монастыри

• 1. Монастыри в Древней Руси
• 2. Совсем немножко истории.
• 3. Монашество и монастыри на Руси
• 4. Монахи в Древней Руси
• 5. Монастыри в Древней Руси до монгольского нашествия
• 6. Какую роль в древнерусском государстве играли монастыри
• 7. Описание монастыря в Древней Руси

Монастыри в Древней Руси

Не вдаваясь в долгие рассуждения о природе монашества, о том, что уединение, отшельничество, подвиг сопутствуют становлению многих религий в их историческом развитии, скажем: монашество в христианстве играло, играет и будет играть, сколько не пребудет вера христианская, роль огромную.

Совсем немножко истории.

maptab.ru

Сначала о термине. Всезнайка-Интернет немедленно подскажет, что «монах» происходит от греческого «монос» – «один, единый, одинокий», отсюда – «монахос» – «уединенный».И что «монастырь» – слово тоже производное от греческого «монастерион» (или, на новогреческий, византийско-православный лад, «монастирион»), что значит «уединенная обитель». Все это, разумеется, правда. Вера христианская пришла на Русь в греческом ее варианте – ортодоксальном, православном. А возникла и утвердилась она задолго до появления не только древнерусского государства, но даже и его истоков.Так же и монашество.

В своем неотвратимом устремление к Царствию Небесному и к Небесному Отцу, ко Граду Небесному, отвращаясь от мира земного и греховного, исполненного скорби и печалей, страстно верующие в искании подвига уходили прочь от людского сообщества. В пустынь, ибо же сказано: «Глас вопиющего: в пустыне приуготовлю Путь Господу».

И с укреплением христианства, укреплялось и монашество. А лучше сказать – с укреплением монашества и подвижничества крепло христианство. И распространялись они во времени и пространстве вместе. С крещением народа, появлялись в его среде монахи; с появлением среды языческих народив монахов, укреплялась в них и вера христианская.Так было (а по-другому и быть не могло) и с восточными славянами.

Монашество и монастыри на Руси

Вопрос о том, были ли монахи в древнерусском государстве, сегодня во многом является умозрительным. Надежных свидетельств появления организованного монашеского движения до крещения Руси князем Владимиром нет. Как единичные, нерегулярные миссии, прибытие монахов в языческую среду восточнославянских, древнерусских в конечном итоге племен вполне возможны. Из Византии, – оплота православия, восточной ортодоксии, – действительно могли пробиваться отдельные подвижники, отшельники-анахореты, в пределах языческих совершавших свой подвиг.

club.foto.ru

Как организованное явление, монашество могло развиваться на Руси уже после ее крещения.
Документальных свидетельств в пользу появления монахов вскоре после принятия Владимиром христианства не много, но они имеются. Обычно при этом вспоминается удержанное традицией сообщение, что вместе с официальным принятием христианства на Русь из Византии хлынула огромная масса монахов.

Отсюда и начинается организованное монашеское движение на Руси. Еще до Ярослава Мудрого упоминается монастырь при Десятинной церкви в Киеве, подлизу Вышгороде – основанный греками Спасский монастырь. О монастыре Софийском в Киеве упоминает Титмар Мерзебургский в связи с пожаром 1087 г. Говорится в источниках и о других «безымянных» монастырях в первые голы и десятилетия после крещения Руси Владимиром. Они могли быть, по мнению многих исследователей, не столько монастырями в позднейшем их понимании, сколько небольшими монашескими общинами при церквях – кельями, которые ищущие уединения нанимали себе или же получали от церкви. Такой тип монашествования получит впоследствии название «келиотства». Широко распространенное в Византии (особенно много таких келий нанималось на Святой Горе, на Афоне;, оно и было, очевидно, первой, еще не вполне организованной, формой монашеской жизни в Древней Руси.

В пользу такого суждения обычно приводят рассказ Нестора-Летописца об Антонии. В начале XI в., еще в княжение Владимира, будущий основатель Печерской обители обошел все монастыри Киева и не смог отыскать ни одного, ибо этого, говорит Летописец, не хотел Бог. По-настоящему, по типу «киновии» (от греческого киновиос – совместная жизнь, «общежитие») – монастыря с общежитийным уставом, – монашество и монастыри организуются при княжении Ярослава Мудрого.

Особую роль в утверждении монастырского общежития на Руси при Ярославе сыграл вернувшийся снова из Афона Антоний. Родом из Любеча, он совершил паломничество по Святым местам и несколько лет провел в монашестве на Афоне. По внушению Бога и советом своего наставника Антоний возвращается в землю русскую чтобы и в ней было монашество.

Это второе возвращение Антония оказалось и окончательным для него самого, и веховым для утверждения христианства на Руси. Сблизившись с Илларионам, пресвитером княжеской церкви на Берестовой горе (Печерск в Киеве), он поселяется в оставленной Илларионом небольшой пещере на Днепровых кручах (ныне на том месте находятся Дальние, или же Феодосиевы пещеры).

Вскоре слава о праведном Антонии распространилась по всей округе. За благословением или в поисках исцеления от недугов к нему приходили люди. Некоторые из них оставались подолгу возле его пещеры, а двенадцать из них, склонные к аскезе и послушанию, и себе копали пещеры, наследуя тем самым образ жизни Антония.

Внимание

В числе первых учеников были Никон и Федосий, которым также суждено было сыграть большую роль в утверждении монашества и христианства на Руси.

Под деятельным руководством Антония, в днепровских кручах была выкопана большая пещера, в которой устроили храм, трапезную и кельи. Монашеское сообщество, образованное как киновия, получило свой общежитийский устав по образцу монастырей Святой Горы.Так было положено начало Киево-Печерской Лавре.

Монахи в Древней Руси

В течение последующих лет, вплоть до монгольского нашествия, число монастырей (как келиотских, так и киновий) возрастает. Келиотские создавались главным образом людьми имущими, ищущими уединения, анахоретсва под сенью церкви, или даже в храмах киновий. К числу монахов-келиотов часто принадлежали бояре, приближенные к домам древнерусских князей, члены их семей. Поэтому в летописной традиции встречаются высказывания, что келиотские общины создаются деньгами и богатством.

vladimirru.ru

Образ жизни келиотов мог быть не очень строгим. В киновиях они находились под присмотром игумена, который мог в случае уж очень явных нарушений распорядка жизни монастыря закрыть для неугодного келиота доступ к кельям.Киновии же были монастырями с общежитейскими уставами. Основанные на правилах монастырей Святой Горы и других православных христианских обителей, они подчиняли жизнь монахов в Древней Руси строгому порядку. Обязательный труд монахов-киновитов сочетался со строгим бдением, соблюдением постов, посещением всех служб, молитвами и подвижничеством. Наиболее приверженные аскезе даже в пределах киновий «уходили в затвор», становились пустынниками, отшельниками.

Таким стал и Антоний. Оставив монастырь на попечение Никона и Феодосия, он выкопал себе новую пещеру поодаль, уйдя в затвор. Здесь новыми его учениками будет положено начало новому пещерному комплексу, известному сейчас как пещеры Ближние или же Антониевы.

О взаимоотношениях между келиотами и киновитами можно составить себе некоторое представление из ситуации, сложившейся вокруг Антония после смерти Ярослава Мудрого. Еще при жизни последнего к печерскому старцу потянулись люди из ближайшего окружения князя. Среди них был и митрополит киевский Илларион, из пещеры которого начиналась Лавра. Были и другие, в том числе из окружения нового киевского князя Изяслава. Особенно разгневал князя постриг Никоном с благословения Антония юноши Варлаама и евнуха Ефрема. Только уговоры жены заставили Изяслава примириться с Антонием.

Монастыри в Древней Руси до монгольского нашествия

В течение первого века христианизации на Руси было основано несколько монастырей, различающихся по своему уставу. Из них:

• девять – в Киеве (два из них – женские)
•  два – в Чернигове и в Новгороде
•  по одному – в Луцке, Владимире-Волынском, Переяславле, Новгороде-Сиверском, Ростове, Суздале и Торжке.

В течение второго столетия христианизации, в XII в., было основано (если верить летописной традиции) более семидесяти монастырей. 53 из них были мужскими и 18 – женскими. Из них на Правобережье и Левобережье Днепра:

•  семь – в Киеве
• по четыре – в Переяславле,
• по одному – в Каневе и Галиче.

В Новгородско-Псковской земле в это столетие число монастырей также увеличивается до двадцати трех. Из них было основано:

• семнадцать – в Новгороде
• три – в Пскове
• один – в Старой Руссе

Девятнадцать монастырей было в это время основано в Северо-Восточной Руси. Из них:

• восемь – во Владимире
• два – в Переяславле-Залесском
• по одному – в Ярославле, Муроме, Ростове, Суздале.

Какую роль в древнерусском государстве играли монастыри

img-fotki.yandex.ru

Уже самим фактом своего существования монастыри стали настоящим очагом христианства в его восточно-ортодоксальном, православном виде. Сюда, к монахам-киновитом, тянулись жаждущие благословения, напутствия, исцеления тянулись как христиане, так и язычники со всего мира древнерусских княжеств. Здесь христиане укреплялись в своей вере. Здесь язычники обращались в христианство. Монастыри, таким образом, стали важным фактором христианизации древнерусского общества.

Уже в силу этого не подлежит сомнению, что древнерусские монастыри – центры христианской православной культуры. И сами монахи-киновиты, и поселяющиеся рядом с ними келиоты стали просветителями Древней Руси.Здесь, как и при парафиальных церквях, устраиваются первые школы. Здесь предпринимаются и первые попытки создания летописных сводов, осмысления исторического прошло славянских племен, в связи с общем ходом исторического развития человечества.

Одним из летописцев был и Нестор, без «Повести временных лет» которого мы бы мало что вообще знали о древнейшем периоде отечественной истории. Монах-черноризец основанного Антонием Печерского монастыря, он по праву считается основателем всей древнерусской летописной традиции.

В то же время, монастыри стали и одним из важнейших очагов экономического развития. Монастырское хозяйство, основанное на правильных принципах организации коллективного труда монахов, всегда отличалось лучшими результатами, по сравнению с хозяйствами окрестных древнерусских поселений. Постоянно поддерживаемые контакты между монастырями по всему православному миру, способствовали обмену опытом, распространению передовых методов хозяйствования, как и знаний вообще.

Монастыри сыграли огромную роль и в деле утверждения древнерусской государственности, а в дальнейшем – создания централизованного древнерусского государства.

И, наконец, монастыри в древней Руси имели и важное оборонное значение. Окруженные стенами и прочими сооружениями, они являлись настоящими твердынями, в которых, в случае нередко возникавших в те времена опасностей, укрывалось население всей округи.

Описание монастыря в Древней Руси

Функции, которые выполняли монастыри, во многом определили их устройство, их внешний облик.Как правило, с самого его основания, монастырь ограждался оборонительной стеной, которая в дальнейшем могла укрепляться даже и башнями.Вход в монастырь венчала надвратная церковь.Кельи внутри очерченного стенами пространства были деревянными. Лишь позже они, и то не везде, заменялись или дополнялись каменными. Монастырский двор, в центре которого возводились храмы и прочие сооружения культового назначения, был средоточием всей жизни монастыря.Здесь возводился монастырский собор, основания которого часто закладывалось самим основателем монастыря.

Важное значение в жизни монастырского сообщества играл и трапезный храм, с примыкавшей к нему трапезной палатой. Здесь, согласно общежитейскому уставу, монахи, вкушая пищу, читали жития святых, толкования священных текстов и другие книги поучительного характера.

С течением времени на монастырском дворе могли возводиться и другие строения – новые храмы, часовни, впоследствии соединяемые между собою крытыми галереями и переходами.Непременным сооружением в центре монастырского двора считалась колокольня. Колокольный звон извещал обитателей монастыря и жителей окрестных селений о времени молитвы, о праздниках, а в случае опасности, приближение которой замечали с верхних площадок колокольни, и о ней тоже.Кладбище братское также является частью монастырского комплекса. Быть похороненным рядом с иноками – большая честь для мирян, которую можно заслужить и особым благочестием, но и щедрыми пожертвованиями.

А еще читайте о том, как создавались на Руси города

Хозяйственный двор представлял собой комплекс все разрастающихся строений самого разного предназначения: от конюшен до дровяных складов включительно.Внутри монастырских стен или же за их пределами могли размещаться и другие строения: библиотеки и мельницы, больницы и мастерские. В них, среди прочего, писались с особого благословения иконы, распространяющиеся затем по самым отдаленным уголкам Руси.Сады, огороды, виноградники, поля, засеянные различными культурами, составляли также часть сложной, исполненной молитвами и хозяйственными заботами жизни обитателей древнерусских монастырей.

Без преувеличением можно сказать, что монастыри были одним из важнейших условий схождения древнерусского общества к государственности, развития его материальной и духовной культуры. К созданию православной христианской цивилизации.

В. Г. Пуцко. Монастыри Древней Руси как культурный феномен эпохи средневековья

Среди многочисленных русских обителей были древние, основанные еще в ХI-XIII вв. и пережившие эпохи различных национально-общественных потрясений. Были и монастыри Московской Руси, возникшие в ХIV-ХVI вв. в иных политических условиях и отразившие в своем устройстве иные идеалы и нормы иноческой жизни, впрочем формально подчиненные тем же благочестивым намерениям личного спасения и молитвенного предстательства за грешный мир. Однако реально те и другие монастыри существовали в конкретном географическом и политическом пространстве и никогда не были изолированы от современного им общества, частью которого они оставались при любых условиях. Отсюда логически возникает вопрос о роли средневекового монастыря в развитии национальной культуры. Априорно можно мыслить ее как большую и исключительную, при этом трудно отвести скептические возражения, исходящие от сторонников взгляда на монашество как на некий нарыв на теле общества. Естественно, при таком положении вещей следует апеллировать к конкретным историческим фактам, в большинстве случаев достаточно известным, хотя и оставшимся доныне не сведенными воедино.

Естественно, что наиболее ранние русские монастыри были организованы по образцу византийских, представление об устройстве которых дают сохранившиеся тексты их Типиков, с многочисленными локальными особенностями, иногда весьма существенными.¹ История русского монашества, к сожалению, не имеет в своем распоряжении столь важного источника.² И изучающему культурное наследие эпохи средневековья поэтому приходится в первую очередь учитывать реально сохранившиеся памятники, актовый материал и свидетельства агиографической литературы.³ При таком положении вещей вряд ли стоит надеяться на полноту охвата явлений. Но в то же время отмеченное обстоятельство не может служить причиной отказа от обращения к самой проблеме культурного феномена эпохи русского средневековья. И некоторые соображения, даже при их спорности, будут фиксировать определенный этап в осмыслении важных и временами неоднозначных явлений, отражающих поступательное развитие национальной духовной культуры. В этом смысл сформулированной темы.

Ранние киевские монастыри преимущественно были княжескими, и их ктиторы имели возможность реализовать свои представления о художественном облике основанных ими обителей.⁴ В центре каждого из этих монастырей, как правило, возвышался каменный соборный храм. О характере этих сооружений можно судить по данным археологических исследований.⁵ Собор Выдубицкого монастыря, заложенный в 1070 г. и освященный в 1088 г., сохранился частично.⁶ Собор Михайловского Златоверхого монастыря, возведенный между 1108 и 1113 гг., существовал до 1930-х гг.⁷ Он известен своими мозаиками, выполненными константинопольскими мастерами.⁸ Византийский облик этих монастырских храмов, возведенных из местного материала, не исключает причастность к их созданию греческих зодчих, роль которых документально засвидетельствована лишь по отношению к заложенному в 1073 г. Успенскому собору Печерского монастыря, законченному строительством в 1075 г. ⁹ Хотя монахи Печерской обители всячески противопоставляли ее как созданную трудами и слезами святых богатым княжеским монастырям, это нисколько не мешало им пользоваться средствами, выделяемыми теми же киевскими князьями. Реальная роль последних отчетливо проглядывает в сказаниях Киево-Печерского патерика на фоне повествования о чудесном призвании константинопольских зодчих, а позже и мозаичистов.

Печерский монастырь оказался среди немногих уцелевших и единственным сохранившим свои богатые исторические предания с XI в. Можно подозревать в них определенную тенденциозность, но в то же время трудно игнорировать конкретные факты, отчасти подтверждаемые сохранившимися реалиями. Первая из них высокий образовательный ценз печерских иноков, позволявший выдвигать их на замещение епископских кафедр, что в начале XIII в. особо отмечал владимирский епископ Симон (1216 1226), сам бывший постриженцем этого монастыря.¹⁰

Вторая способность иноков к литературному труду, засвидетельствованная широко известными произведеньями преподобного Феодосия (ок. 1036 1074)¹¹ и Нестора,¹² а также иных авторов, чьи сочинения вошли в состав уже упомянутого Киево-Печерского патерика. В монастыре явно существовала богатая библиотека, а книгописанием, по свидетельству Нестора, занимались уже с XI в. Очевидно были рукописи и южнославянского происхождения, а среди них, может быть, находилась и знаменитая Минея четья со словами преимущественно Иоанна Златоуста, позже оказавшаяся в Супрасльском монастыре.¹³ Здесь протекала деятельность знаменитого иконописца Алимпия Печерского, являвшегося прямым учеником константинопольских мастеров.¹⁴ Далеко не случайно Нестор в своем литературном произведении проявляет интерес к искусству.¹⁵ В Печерском монастыре находились и византийские иконы,¹⁶ и предметы церковной утвари работы греческих мастеров.¹⁷ Пусть эта обитель была одной из немногих, поддерживавших столь активные отношения со столицей Византии (именно оттуда был принесен устав Студийского монастыря), но, тем не менее, ее пример показателен для определения культурного облика киевского монастыря древнейшей поры истории русского монашества.

Литературным трудом занимались и в иных киевских монастырях. Стоит вспомнить хотя бы свидетельство выдубицкого игумена Сильвестра от 1116 г.¹⁸ или внесенное в Ипатьевскую летопись под 1200 г. похвальное слово иного игумена Выдубицкого монастыря, Моисея, приуроченное к торжественному освящению подпорной стены, сооруженной Петром Милонегом.¹⁹

В большинстве случаев мы знаем лишь о самом факте существования того или иного монастыря с определенного времени, но при этом лишены возможности осветить его жизнь средневекового периода. Сказанное, в частности, относится к Елецкому монастырю в Чернигове, существующий Успенский собор которого возведен в самом начале ХII в., если не в 1090-х гг.²⁰ Подобные явно богатые обители не могли оставаться в стороне от общего культурного процесса; уже само по себе сочетание в декоре упомянутого храма фресок и витражей заставляет задуматься о месте западных элементов в реальной жизни русского монастыря византийского обряда. К тому же побуждают и стенописи собора Рождества Богородицы 1125 г. в основанном Антонием Римлянином новгородском монастыре, возможно, выполненные мастерами-бенедиктинцами.²¹

Редкие из ранних славяно-русских рукописей сохранили записи писцов, свидетельствующие об их выполнении в монастырских книгописных мастерских. Тем большую значимость приобретают книги, вышедшие на рубеже XI XII вв. из новгородского Лазарева монастыря.2 2 Даже несмотря на их весьма скромное графическое оформление, они остаются ценными образцами каллиграфического искусства. По-видимому, на продукцию монастырских скрипториев определенное влияние оказывали иллюминованные рукописи, выполненные мастерами своего дела, являвшимися носителями различных художественных традиций, оказавшиеся в стенах той или иной обители. Так, в Юрьевом монастыре в Новгороде осели выполненное между 1119 и 1128 гг. Евангелие писанное «угринцем»,²³ и Выголексенский сборник конца ХП в. галицко-волынского происхождения (по крайней мере писец был носителем этого диалекта). ²⁴ В оформлении первой рукописи присутствуют каролингские и романские декоративные мотивы, во второй еще неадаптированные византийские, получившие распространение также в иллюминации болгарских рукописей. Ростовский епископ Кирилл, посвященный в 1216 г. из иноков Дмитриевского монастыря в Суздале, как известно, был собирателем и владельцем замечательных рукописей, которые, очевидно, лишь частично могли последовать с ним в 1229 г. в место его пострижения.²⁵ Из жития преп. Евфросиньи Полоцкой можно видеть, что книгописанием в XII в. занимались и в женских монастырях.

Как ни скудны и отрывочны приведенные сведения, но за ними все-таки угадывается достаточно четко организованная культурная жизнь средневекового русского монастыря, призванная прежде всего служить удовлетворению требований богослужебного уклада, унаследованного от Византии. Предметы византийской церковной утвари, разумеется, были весьма желанными, но они практически не могли быть многочисленными и иметь повсеместное распространение. Поэтому охотно использовали и изделия западного происхождения,²⁶ и конечно, явно преобладавшие вещи, изготовленные местными мастерами. Для того, чтобы обеспечить всем нужным даже только известные по названию монастыри, требовалось большее количество книг, икон, облачений, разнообразных предметов утвари, от литургических сосудов до хоресов и кадил. Ювелирные изделия, как правило, исчезали первыми, и поэтому известны лишь единичные их образцы.

Несколько лучше обстоит положение с характеристикой культурного облика русских монастырей XIV XVI вв. Лучше сохранились сами монастырские архитектурные ансамбли с отличающими их планировкой, церковными и хозяйственными постройками.²⁷ В некоторых случаях уцелело оформление интерьера монастырских храмов, и здесь особо надо отметить иконостас Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры. Сравнительно до недавнего времени существовали лишь отчасти потревоженные библиотеки и ризницы, из которых сейчас наиболее удовлетворительно сохранившаяся опять-таки Троице-Сергиевой лавры, хорошо известная благодаря отчасти опубликованным ее сокровищам. ²⁸ Эта ризница при всей своей исключительности все-таки может служить зеркалом как развития церковного искусства Руси XIV-XVI вв. в целом, так и роли в этом процессе монастырей, в частности. Конечно, далеко не каждая даже из числа богатых русских обителей этого периода могла собрать в своих стенах хотя бы часть таких сокровищ. Однако, если от общих восторгов перейти к трезвому анализу накопленных в течение столетий материалов, то выяснится, что они далеко не равноценные по своему художественному уровню. Шедевры, естественно, слишком малочисленны по сравнению с преобладающими предметами художественного ремесла. Казалось бы, в Троице-Сергиевом монастыре последнее усилиями местных мастеров сохраняло все признаки элитарности. Но и здесь ожидает некоторое разочарование: Амвросий и немногие близкие ему резчики были скорее исключением. В середине ХV в. в монастыре оказался виртуозно выполненный явно одним из блестящих константинопольских мастеров деревянный резной наперсный крест-складень, хранившийся здесь еще в 1928 г.  Его резьбу вскоре стали повторять в упрощенном варианте в изделиях из дерева и кости местные ремесленники и к началу XVI в. довели ее до схематизма. Конечно, из этого не следует, что пластическое искусство в монастыре шло по пути деградации, но подобные примеры все же учитывались.

В любом случае средневековые русские монастыри в плане художественного феномена сохраняют значение исторически сложившихся художественных сокровищниц даже независимо от количественного состава накопленных произведений. О нем дают наглядное представление известные инвентари и вкладные книги.²⁹ Отмеченные в них вещи не всегда могут быть обнаружены, а между тем давно назрела необходимость подготовить издание этих сокровищ, дающих представление о развитии русского сакрального искусства эпохи средневековья в целом. Попутно выясняется, что византийские произведения, похоже, большей частью оказались в пределах Руси уже после 1453 г., когда перестала существовать Византия, а обнищавшие греки стали все чаще обращаться за материальной помощью к своим богатым северным единоверцам. По крайней мере, дошедшие камеи, за единичными исключениями, в русских ювелирных оправах ХVI XVII вв., и это не стоит игнорировать.

На сегодняшний день обстоятельно изучено книжное дело в московских и подмосковных монастырях XIV начала XV в.³⁰ И его образцы, соответственно, дают представление о каллиграфическом искусстве указанного времени. Есть также опыты изучения рукописной продукции отдельных писцов, таких как преп. Нил Сорский один из самых строгих русских подвижников ХV в.³¹ В христианском мире он известен благодаря составленному им Уставу скитского жития.³² Были предметом изучения и библиотеки северных русских монастырей.³³ Однако накопленных наблюдений явно недостаточно для общей исчерпывающей характеристики, и поэтому проблема культурного феномена древнерусских монастырей требует дальнейшей разработки, предполагающей проведение частных разысканий. Пока же, по необходимости, приходится судить об общих явлениях на конкретных примерах.

страница 1 из 5 Вперед →

Самые известные монастыри России: список, описание

Издавна монастыри были духовной опорой России. Первые из них появились около 1000 лет назад. Они играли роль крепостей, защищавших государство от захватчиков, паломнических и просветительских центров. Сегодня в нашей стране более 900 православных обителей. Самые известные из них принимают не только верующих, но и туристов, которые интересуются русской архитектурой и искусством.

Содержание:

Содержание:

1. Соловецкий мужской монастырь
2. Свято-Введенская Оптина пустынь
3. Новодевичий женский монастырь
4. Кирилло-Белозерский монастырь
5. Валаамский монастырь
6. Александро-Невская Лавра
7. Троице-Сергиева Лавра
8. Спасо-Преображенский мужской монастырь
9. Серафимо-Дивеевский монастырь
10. Псково-Печерский монастырь

Соловецкий мужской монастырь

Статья: Соловецкий монастырь – мощная крепость на Соловецких островах России

Вид на Соловецкий монастырь

Соловецкий мужской монастырь – независимая обитель Русской православной церкви. Находится она в Белом море на Соловецких островах. Основание монастыря приходится на 40-е годы XV ст., когда преподобный Зосима со своим товарищем облюбовали Большой Соловецкий остров в качестве места жительства. Такой выбор он сделал не случайно – преподобному привиделась церковь небывалой красоты.

Распознав свой сон как знак свыше, Зосима приступил к строительству деревянного храма с приделом и трапезной. Его возведением он чествовал Преображение Господне. Через небольшой промежуток времени Зосима и Герман выстроили церковь. С появлением этих двух построек, ставших в дальнейшем основными, и началось обустройство монастырской территории. Впоследствии архиепископом Новгородским обители был выдан документ, подтверждающий ее извечную собственность на Соловецкие острова.

Свято-Введенская Оптина пустынь

Статья: Свято-Введенская Оптина пустынь – хранилище мощей святых старцев

Вид на Святые врата Свято-Введенской Оптиной пустыни

Свято-Введенская Оптина пустынь – это ставропигиальный монастырь, служителями которого являются мужчины-иноки. Его создателем был разбойник Опта, или Оптия, который в конце XIV в. раскаялся в содеянных поступках и принял иночество. Как священнослужитель он был известен под именем Макарий. В 1821 г. при обители был обустроен скит. В него заселялись так называемые пустынники – это люди, проведшие много лет в полном уединении. Наставником монастыря был «старец». Со временем Оптина пустынь превратилась в один из ведущих духовных центров. Благодаря многочисленным пожертвованиям ее территория пополнилась новыми каменными зданиями, мельницей и земельными угодьями. Сегодня монастырь считается историческим памятником и имеет иное название – «Музей Оптина пустынь». В 1987 г. он вошел в список объектов Русской православной церкви.

Новодевичий женский монастырь

Статья: Новодевичий монастырь – древнейшая православная обитель для женщин

Вид на Новодевичий монастырь из парка Новодевичьи пруды

Новодевичий женский монастырь, возведенный в XVI в., в то время располагался на Самсоновом луге. Ныне эта местность называется Девичьим полем. Соборный храм при монастыре строился по подобию Успенского собора – «соседа» Московского Кремля. Монастырские стены и башни сооружались в XVI – XVII вв. В целом архитектура обители передает стиль «московское барокко». Своей известностью монастырь обязан семейству Годуновых. Здесь до избрания на царствование вместе со своей сестрой Ириной проживал Борис Годунов. Ирина Годунова приняла постриг с именем Александра и проживала в отдельных палатах с деревянным теремом. В конце XVI ст. территория монастыря пополнилась каменными стенами и дюжиной башен. Своим видом они напоминали кремлевские постройки (в стенах стояли квадратные башни, а по углам – круглые). Их верхние части были отделаны зубцами. Сегодня Новодевичий монастырь совмещает и музей, и обитель.

Кирилло-Белозерский монастырь

Статья: Кирилло-Белозерский монастырь: красота и величие, история и факты

Вид на Кирилло-Белозерский монастырь из национального парка Русский Север

Кирилло-Белозерский монастырь раскинулся на берегу Сиверского озера. Своим появлением он обязан преподобному Кириллу, основавшем его в 1397 г. Строительство начиналось с обустройства кельи-пещеры и установки над нею деревянного креста. В том же году состоялось и освещение первой святыни – ею был деревянный храм, отстроенный во имя Успения Пресвятой Богородицы. К 1427 г. в обители числилось около 50 монахов. В первой половине XVI в. у монастыря начинается новая жизнь – в него на богомолье стали регулярно съезжаться все московские вельможи и цари. За счет их богатых пожертвований иноки быстро застроили обитель каменными постройками. Ее главной достопримечательностью считается Успенский собор. Появившийся в 1497 г., он стал первым каменным зданием на Севере. Разнообразным архитектурным изменениям монастырский комплекс подвергался до 1761 г.

Валаамский монастырь

Статья: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь — особая обитель земли русской

Общий вид Валаамского монастыря

Валаамский монастырь – ставропигиальное учреждение Русской православной церкви, занявшее острова Валаамского архипелага (Карелия). Первые упоминания о нем встречаются в летописях XIV в. Так, «Сказание о Валаамском монастыре» информирует о дате его основания – это 1407 г. Уже через пару столетий в обители проживало 600 душ монахов, однако из-за многократных вторжений шведских войск остров стал приходить в упадок.

Еще через 100 лет территория монастыря начала заполняться келейными корпусами и вспомогательными помещениями. Но главными постройками монастырского двора являлись Успенская церковь и Спасо-Преображенский собор. Желая сотворить из собственной обители Новый Иерусалим, валаамские подвижники использовали при обустройстве ее участков названия периода Нового Завета. За годы своего существования монастырь претерпевал множество изменений, и поныне он остается одним из привлекательных исторических памятников России.

Александро-Невская Лавра

Статья: Александро-Невская лавра — архитектурный комплекс, построенный в память о Великой победе в Невской битве

Общий вид на постройки Александро-Невской Лавры

Александро-Невская Лавра заложена в 1710 г. в месте соединения реки Монастырки с Невой. Решение о ее строительстве было принято самим Петром I, пожелавшим увековечить на этой местности победу над шведами в 1240 и 1704 гг. В XIII в. с полчищами шведов воевал Александр Невский, поэтому за благие дела перед Отечеством он впоследствии был канонизирован. Построенный в его честь монастырь в народе прозвали Александровым храмом, и с его сооружения началось расширение территории Свято-Троицкого Александро-Невского монастыря, или Лавры. Примечательно, что монастырские корпуса располагались «покоем», т.е. в форме буквы «П» и украшались по углам церквями. Озеленение двора представляло собой сад с цветником. Главным праздником Лавры признан день 12 сентября – именно в эту дату в далеком 1724 г. были перенесены святые мощи Александра Невского.

Троице-Сергиева Лавра

Статья: Троице-Сергиева Лавра – крупнейший центр русского православия, культуры и духовности

Вид на Троице-Сергиеву Лавру

Троице-Сергиева Лавра основана в первой половине XIV ст. преподобным Сергием Радонежским, сыном обедневшего дворянина. По замыслу священнослужителя монастырское подворье обустраивалось в виде четырехугольника, в центре которого над кельями высился деревянный Троицкий собор. Ограждением обители служил деревянный тын. Над вратами располагалась небольшая церквушка, чествующая св. Дмитрия Солунского. Позднее такой архитектурный план переняли все остальные монастыри, что подтверждало мнение о том, будто Сергий являлся «начальником и учителем всех монастырей на Руси». Со временем у Троицкого собора появилась Свято-Духовская церковь, здание которой объединяло в себе храм и колокольню («иже под колоколы»). С 1744 г. величественный монастырь переименован в Лавру.

Спасо-Преображенский мужской монастырь

Статья: Серафимо-Дивеевский монастырь — четвёртый земной удел Богородицы

Вид на соборы Спасо-Преображенского монастыря

Спасо-Преображенский мужской монастырь – иноческая обитель в Муроме, основанная князем-страстотерпцем Глебом. Получив город в удел, он не желал селиться среди язычников, поэтому принял решение об обустройстве княжеского двора выше течения Оки. Выбрав подходящее место, Глеб Муромский выстроил на нем свой первый храм – так он увековечил имя Всемилостивого Спаса. Позднее он дополнил его монашеской обителью (помещение использовалось в целях просвещения муромского народа). Согласно летописи, «монастырь Спаса на бору» появился в 1096 г. С тех пор в его стенах побывали многие священнослужители и чудотворцы. Со временем на территории обители появился Спасский собор – через его возведение Иван Грозный увековечил дату взятия Казани. Для обустройства помещения нового храма царь выделил иконы, церковную утварь и литературу, одежду для служителей. Покровский храм с палатами, пекарней, мукосейней и поварней был построен во второй половине XVII в.

Серафимо-Дивеевский монастырь

Статья: Серафимо-Дивеевский монастырь — четвёртый земной удел Богородицы

Вид на Серафимо-Дивеевский монастырь

Серафимо-Дивеевский монастырь – женская обитель, основанная во 2-й половине XVIII ст. На собственные средства матушки Александры сначала был заложен фундамент Казанской церкви. Ее освящением по мере окончания строительства занимался Пахомий – мастер, известный сооружением Саровской пустыни. Помещение церкви было оборудовано 2 приделами – во имя архидиакона Стефана и Святителя Николая. Затем в Дивеево появились Троицкий и Преображенский соборы. Последний сооружался на солидные пожертвования, ведь в его конструкции впервые применялся железобетон (ранее такой материал при строительстве святынь не использовался). Но главным храмом здесь считается Троицкий собор, в котором покоятся мощи Серафима Саровского. Все желающие получить благодатную помощь и исцеление специально собираются у раки с мощами преподобного.

Псково-Печерский монастырь

Статья: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь — северо-западный рубеж православия

Вид на постройки Псково-Печерского монастыря

Псково-Печерский монастырь основан в 1473 г., когда состоялось освящение Успенской церкви, выкопанной в песчаном холме преподобным Ионой (она располагалась у ручья Каменца). За первые 500 лет своего существования обитель пережила много разных нехороших событий, и лишь при игумене Дорофее она познала период расцвета. Уже в 20-е годы XVI в. была благоустроена и расширена церковь Успения, появились другие храмы и здания разнообразного назначения. Строительными работами заведовал государев дьяк Мисюрь Мунехин. Для устройства обители он не жалел никаких средств, поэтому после смерти и был похоронен в пещере при монастыре (ранее миряне здесь не покоились). Следующий период расцвета монастыря пришелся на годы служения в нем игумена Корнилия. При нем обитель стала известной, как никогда ранее. Благодаря средствам богомольцев, стекавшихся на подворье потоками, некогда убогая обитель пополнялась угодьями, вотчинами и драгоценными вкладами.

← РОССИЯ

ЕВРОПА →

Главные монастыри России | Rusmania

►  Россия в списках ► Список самых важных монастырей России 

Одними из самых красивых достопримечательностей России являются православные монастыри, благодаря их прекрасным зданиям и ключевой роли, которую они сыграли в истории России. Первые монастыри на Руси были основаны в конце XI века, часто выполняя функции оборонительных сооружений и центров обучения. В большинстве крупных городов есть монастыри или женские монастыри, хотя преимущественно они находятся в Центральном и Северо-Западном федеральных округах, составляющих историческое ядро ​​России. Некоторые из наиболее хорошо сохранившихся образцов находятся на Русском Севере, в том числе знаменитые островные монастыри Ладожского озера и Белого моря.

  Большинство монастырей имеют схожую историю: они были основаны князем или святым, превращены в духовный центр, превращены в место паломничества, разграблены поляками или шведами в Смутное время или французами во время наполеоновских войн ( в зависимости от места), закрытый большевиками и впоследствии превращенный в музей, в лучшем случае, или в тюрьму, в худшем, и, наконец, вновь открытый и восстановленный после возрождения Русской Православной Церкви после распада Советского Союза.

  Мы выбрали некоторые из наших любимых монастырей, принимая во внимание их архитектурную ценность или историческое значение.

• Центральный федеральный округ •

• Северо -Западный федеральный округ •

• Федеральный округ Волги •

• Уральский федеральный округ •

• Федеральный округ Сибирский •

---

---

Холковский монастыр — Хулки, регион Бельгород

928.

  Этот монастырь особенный, так как это пещерный монастырь. Он расположен среди меловых холмов, где, как считается, князь Игорь Святославич Новгород-Северский (главный герой средневекового «Слова о полку Игореве») встречался со своим братом Всеволодом перед походом на половцев в 1185 году. Достоверно неизвестно когда были вырыты пещеры или когда был основан монастырь, только то, что монастырь, посвященный Святой Троице, впервые упоминается в текстах в 1620 году. Главный подземный храм имеет изысканный керамический иконостас из гжели, так как дерево быстро гнило в высокой влажности.

Свенский монастырь — Супонево, Брянская область

  По преданию Свенский монастырь был основан на реке Свен в 1288 году после чудесных событий с иконой Киево-Печерской Божией Матери, которой приписывается спасение князя Романа Михайловича. Брянского зрения. Его впечатляющие стены пережили советское время, но многие его постройки были разрушены и восстановлены после того, как монастырь был вновь открыт.

Пафнутьево-Боровский мужской монастырь — Боровск, Калужская область

  Пафнутьево-Боровский монастырь основан в 1444 году преподобным Пафнутием Боровским, но большая часть его построек датируется XVI веком и построена по приказу царя Федора I. Позднее он стал ассоциироваться со старообрядцами как здесь были заключены видные старообрядцы Аввакум, Феодосия Морозова и Евдокия Урусова.

Оптина пустынь — г. Козельск Калужской области

  Считается, что Оптина пустынь была основана в 15 веке, по одной из версий раскаявшимся разбойником по имени Опт. Он получил известность как место паломничества в 19-го века, когда он стал центром русского старецства — практики старцев, дающих советы и мудрость ищущим. Среди известных посетителей были Николай Гоголь, Лев Толстой и Федор Достоевский, которые черпали вдохновение в этом визите при написании Братья Карамазовы . Его расположение сразу за городом Козельск в лесу делает его особенно живописным.

Тихонова Успенская пустынь — село Льва Толстого, Калужская область

  В 1485 году монах, ныне известный как святитель Тихон Медынский, основал этот скит на высоком берегу реки Угры, недалеко от того места, где в 1480 году произошло Великое противостояние, когда Россия освободилась от татарского ига. С момента открытия его здания начала 20-го века были полностью отреставрированы или перестроены, а близлежащий скит был открыт на предполагаемом месте знаменитого противостояния.

Ипатьевский монастырь — г. Кострома, Костромская область

 Ипатьевский монастырь основан примерно в 1330 году мурза Золотой Орды по имени Чет, принявший православие. Чет считается родоначальником дворянского рода Годуновых, которые позже поддержали монастырь и превратили его в духовный и политический центр. Однако со временем монастырь стал более тесно связан с семьей Романовых, поскольку Михаил Романов был в монастыре, когда делегация из Москвы нашла его, чтобы сообщить ему, что он был назван новым царем. Таким образом, монастырь считается «Колыбелью дома Романовых», а правящая семья поддерживала монастырь и финансировала строительные проекты.

Макарьево-Унженский женский монастырь — г. Макарьев Костромской области

  Макарьево-Унженский женский монастырь основан как монастырь на реке Унже преподобным Макарием (Макарием) Желтоводским в 1439 году после его освобождения татарами и не разрешили вернуться в основанный им предыдущий монастырь. Самые ранние из его построек датируются 17 веком, а более поздние пристройки появились в 19 веке. После советского периода монастырь был вновь открыт как женский.

Курская Коренная Пустынь — Свобода, Курская область

 Коренная Пустынь была основана в 1597 году на месте, где после разрушительного татарского набега в корнях дерева была обнаружена почитаемая Курская Коренная икона Знамения Божией Матери. в соседнем городе Курске. Родник, вышедший из-под иконы, течет до сих пор, хотя сама икона осталась в США, вывезенная туда на хранение во время Гражданской войны в России.

Задонский Рождественско-Богородицкий мужской монастырь — г. Задонск, Липецкая область

Этот монастырь, посвященный Рождеству Богородицы, как полагают, был основан в 1610 году двумя монахами из Московского Сретенского монастыря, которые привезли с собой копию Владимирская икона Божией Матери. Сегодня монастырь почитается главным образом благодаря связи со святителем Тихоном Задонским, бывшим епископом Воронежским и Елецким, удалившимся в монастырь и проведшим там последние два десятилетия своей жизни. В преддверии канонизации Тихона, между 1845 и 1853 годами, по проекту известного архитектора Константина Тона был построен впечатляющий собор Владимирской иконы Божией Матери.

Свято-Данилов монастырь — Москва

  Хотя точная дата основания неизвестна, Свято-Данилов монастырь считается старейшим в Москве, так как он был основан князем Даниилом Московским, правившим между 1272 и 1303 годами. Хотя этот монастырь не так красив, как Донской монастырь или Новодевичий монастырь, он знаменателен тем, что в 1983 году он стал первым монастырем, вновь открытым в советский период, и в то же время стал официальной резиденцией Патриарха Московского и всея Руси. .

Донской монастырь — Москва

  Донской монастырь был основан по приказу царя Федора I между 1591 и 1593 годами на том месте, где русские смогли отразить нашествие крымского хана Газы II Гирея в 1591 году. Победа была зачислена иконе Донской Божией Матери, ставшей впоследствии главной святыней монастыря. В советские годы он использовался как архитектурный музей. Здесь похоронен писатель Александр Солженицын.

Новодевичий монастырь — Москва

  Московский Новодевичий монастырь, находящийся под охраной ЮНЕСКО, был основан в 1524 году по приказу великого князя Василия III и посвящен Смоленской иконе Божией Матери в память о возвращении Россией города Смоленска в 1514 году. Его название переводится как Новодевичий монастырь, и позже он стал ассоциироваться с женщинами-членами российской царской семьи, наиболее известной из которых является сводная сестра Петра Великого София, которая была заключена здесь за свою роль в стрелецком восстании.

Спасо-Андроников монастырь — Москва

Спасо-Андроников монастырь в Москве был основан в 1357 году митрополитом Алексием (Алексием) якобы в благодарность за его спасение во время бури на пути в Константинополь. Монастырь получил первую часть своего названия от Чудо-образа Спасителя (Спаса), копия которого была привезена в Москву Алексием, а вторую часть от своего первого игумена святого Андроника Московского, ученика св. Сергий Радонежский. Позже Спасо-Андроников монастырь стал центром иконописи и фрески, здесь работал, пожалуй, величайший из всех русских иконописцев Андрей Рублев, который в 1428 году скончался в монастыре и был похоронен на его территории. Сегодня в бывшем монастыре находится Центральный музей древней культуры и искусства имени Андрея Рублева, но Спасо-Чудотворный собор, построенный между 1410 и 1427 годами, возвращен церкви и вновь открыт для богослужений.

Спасо-Бородинский монастырь — Бородино, Московская область

Спасо-Бородинский монастырь основан в 1839 году на Бородинском поле — месте самого кровопролитного сражения наполеоновских войн. Его основала Маргарита Тучкова, вдова погибшего в бою генерала Александра Тучкова. После боя Маргарита Тучкова отправилась на Бородинское поле, чтобы найти тело мужа, но безуспешно. Убитая горем, она решила построить церковь на месте гибели мужа, продав свои драгоценности и обратившись в этом за помощью к вдовствующей императрице Марии Федоровне.

Николо-Угрешский монастырь — Дзержинский, Московская область

 Говорят, что в 1380 году, направляясь навстречу монголо-татарам в битве на Куликовом поле, великий князь Дмитрий Иванович разбил лагерь в этом районе. Дзержинского, где ему явилась икона с изображением святителя Николая. После победы Дмитрий Донской, как он стал известен после битвы, приказал основать монастырь и назвал его Угрешским, от древнерусского слова «согревать», как говорил Дмитрий, икона согревала его сердце перед отъездом в бой.

 

Давыдова пустынь — Новый Быт, Московская область

  Давыдова пустынь была основана в 1515 году преподобным Давидом Серпуховским в живописной местности с видом на реку Лопасню. Его самая яркая особенность — колокольня и блок из пяти ярких церквей, каждая в своем стиле, который встречает вас на входе. переводится как Новоиерусалимский монастырь и был основан в 1656 году по приказу патриарха Никона как патриаршая резиденция и русское представительство Святой Земли. Его Воскресенский собор был построен между 1656 и 1685 годами и вдохновлен иерусалимским храмом Гроба Господня. Монастырь сильно пострадал от нацистских оккупантов во время Второй мировой войны, но с момента его открытия в 2009 г.в нем были проведены серьезные реставрационные работы.

Белопесоцкий женский монастырь — г. Кашира, Московская область

Белопесоцкий женский монастырь, название которого переводится как Бело-Песочный, был основан как монастырь в конце XV века монахом Варлаамо-Хутынского монастыря, который позднее был канонизирован как святой Владимир Белопесоцкий. Он был основан на берегу реки Оки, которая тогда обозначала южную границу России. Таким образом, он также играл оборонительную роль и был окружен крепостными стенами. После советского периода он был вновь открыт как женский монастырь.

Старо-Голутвин монастырь — г. Коломна, Московская область

  Монастырь основан в 1385 (или, возможно, 1374) святителем Григорием Голутвиным, учеником преподобного Сергия Радонежского, который, собственно, и сыграл значительную роль в выбрав место рядом с местом впадения Москвы-реки в Оку, недалеко от Коломны. Первоначально называвшийся просто Голутвин монастырь, слово Старо (что означает старый) было добавлено после основания Ново-Голутвина монастыря в Коломенском кремле. В течение 18 века многие постройки монастыря были заменены, и он приобрел свою самую яркую особенность — высокие русские готические башни.

Лужецкий монастырь — Можайск, Московская область

Москва-река своим расположением. Когда-то Лужецкий монастырь был лишь одним из 18 монастырей Можайска, но сейчас это единственный действующий монастырь в городе. Как и многие русские монастыри того времени, Лужецкий монастырь также выполнял оборонительную функцию и был окружен толстыми крепостными стенами с шестью башнями. Однако его укреплений было недостаточно, чтобы защитить его от поляков в Смутное время или французов во время нашествия Наполеона.

Троице-Сергиева Лавра — Сергиев Посад, Московская область

  Пожалуй, самое почитаемое святое место в России, что признано тем, что монастырю был присвоен повышенный статус лавры в 1744 году — лишь одно из двух в стране. Он был основан в 1337 году преподобным Сергием (Сергием) Радонежским, который, в свою очередь, является, пожалуй, самым почитаемым коренным святым России. Свято-Троицкий собор лавры был построен в 1423 году, а его интерьер расписан фресками известного иконописца Андрея Рублева. Для лавры была создана и знаменитая икона Рублева «Троица» (сейчас она находится в московской Третьяковской галерее). Значение лавры возрастало вместе с ростом значения Московского княжества, князья которого часто крестились здесь, а позже финансировали строительство новых церквей. В 1559 г.Иван Грозный заказал строительство второго собора лавры — Успенского собора, основанного на одноименном соборе Московского Кремля. К этому времени монастырь был одним из самых богатых и влиятельных во всей России, что обусловило его значительную роль в Смутное время, когда он успешно выдержал 16-месячную осаду польско-литовцев. Хотя он был закрыт после революции, Сталин разрешил ему открыться после войны. Сейчас это объект Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Высоцкий монастырь — г. Серпухов, Московская область

Высоцкий монастырь основан в 1374 году Серпуховским князем Владимиром Андреевичем Храбрым по благословению преподобного Сергия (Сергия) Радонежского. В монастыре хранится почитаемая копия иконы «Неупиваемая Чаша», которая, как говорят, помогает излечиться от алкоголизма. По легенде икона была найдена в кладовой после того, как крестьянин-алкоголик увидел ее во сне и пришел искать.

Иосифо-Волоколамский мужской монастырь — Теряево, Московская область

  Этот монастырь, расположенный среди озер и лесов, когда-то был одним из самых влиятельных в стране. Он был основан в 1479 г. святителем Иосифом (Иосифом) Волоколамским — крупным сторонником права Церкви на владение землей. Когда-то в монастыре была колокольня, которая была самым высоким зданием в России, но, к сожалению, во время войны она была взорвана нацистскими оккупантами.

Саввино-Сторожевский монастырь — г. Звенигород, Московская область

  В 1398 Звенигородский князь Юрий просил ученика Сергия Радонежского основать в его княжестве монастырь. Ученик, впоследствии причисленный к лику святых Савва Сторожский, избрал местом стоянки Сторожскую гору, возвышающуюся над Москвой-рекой, и построил деревянную церковь в честь Рождества Богородицы. Позже в 1405 году он был заменен каменной версией, которая стоит до сих пор. Гораздо больше строительных работ было проведено в 16-17 веках, когда монастырь стал излюбленным местом паломничества царской семьи, особенно царя Алексея, для которого монастырь стал второй резиденцией.

Иоанно-Богословский монастырь — Пощупово, Рязанская область

  Хотя существует версия, что этот монастырь во имя святого Иоанна Богослова был основан в XII или XIII веке византийскими миссионерами, первое письменное упоминание встречается только в 1534 г. Возможно, что монастырь был вновь основан после его разрушения крымскими татарами. Его первые каменные постройки датируются серединой 17 века.

Троицкий Болдинский мужской монастырь — Болдино, Смоленская область

  В 1530 году монах Герасим основал этот Троицкий монастырь за городом Дорогобуж, якобы услышав чудесный звон колоколов из леса. Позднее Герасим был канонизирован как преподобный Герасим Болдинский и основал Иоанно-Предтеченский монастырь в Вязьме. Сильно поврежденный во время войны, он был полностью восстановлен.

Иоанно-Предтеченский женский монастырь — Вязьма, Смоленская область

  Иоанно-Предтеченский женский монастырь в Вязьме начал свою жизнь как религиозная община, основанная в 1535 году преподобным Герасимом Болдинским. Он официально стал монастырем в 1542 году и был посвящен святому Иоанну Крестителю ( Иоанна Предтечи на русском языке). С точки зрения архитектуры красивая церковь Одигитрии монастыря почти уникальна тем, что имеет три шатровых купола в ряд. После советского периода он был вновь открыт как женский монастырь.

Нило-Столобенская пустынь — Осташков, Тверская область

  В 1528 году отшельник Нил прибыл на остров Столобеный на озере Селигер и решил, что это глухое место послужит ему новым местом отшельничества, так как его прежнее место слишком часто тревожили паломники. Нил провел последние 27 лет своей жизни на острове в очень простой камере, спал сидя, опираясь на крючки, прикрепленные к стене. В 1594 году было решено основать монастырь на месте, где жил почитаемый отшельник, который стал одним из самых популярных монастырей для паломников.

Борисоглебский монастырь — Торжок, Тверская область

Этот монастырь — еще один претендент на звание древнейшего монастыря России. Считается, что он был основан в 1038 году дворянином Ефремом, конюшим великого князя Владимира Великого. Монастырь был посвящен убиенным сыновьям Владимира — преподобным Борису и Глебу. Однако самое старое сохранившееся здание монастыря датируется 17 веком, а большинство остальных построек, в том числе его главный собор, датируются правлением императрицы Екатерины Великой.

Костомаровский женский монастырь — г. Костомарово Воронежской области

Костомаровский женский монастырь особенный тем, что находится в пещерах недалеко от реки Дон. О том, когда он был основан, ведутся споры: по одной теории он был основан как монастырь в середине 17 века украинскими монахами, а по другой теории он был основан в 8 веке византийскими христианами, спасающимися от политики иконоборчества. . Однако несомненно то, что первое письменное упоминание о монастыре относится к концу 18 века и имело связи с другими близлежащими пещерными монастырями в Белогорье и Дивногорье.

Свято-Боголюбский монастырь — г. Боголюбово Владимирской области

Свято-Боголюбский монастырь был первоначально основан великим князем Андреем Боголюбским в 1158 году, когда он построил свою резиденцию в Боголюбове, предположительно после явления Богородицы, и небольшая часть этой первоначальной резиденции все еще стоит. Сразу за монастырем находится простая, но потрясающая церковь Покрова на Нерли — шедевр русской архитектуры XII века.

Спасо-Евфимиев монастырь — Суздаль, Владимирская область

  Суздальский Спасо-Евфимиев монастырь с его крепкими стенами и башнями иногда путают с Суздальским кремлем, стены которого уже не сохранились. Монастырь был основан в 1352 году князем Борисом Константиновичем Суздальско-Нижегородским и посвящен Спасо-Преображению. Ныне она также носит имя своего первого игумена — преподобного Евфимия (Евфимия) Суздальского. В 1445 году под его стенами произошла битва между русскими и казанскими татарами, закончившаяся поражением русских и пленением великого князя Василия II. Сегодня монастырь по-прежнему работает как музей, а комплекс находится под защитой ЮНЕСКО.

 Михайло-Архангельский монастырь — г. Юрьев-Польский, Владимирская область

  В курганах Юрьев-Польского кремля находится Михайло-Архангельский монастырь, который, как считается, был основан в XII веке великим князем Святославом Всеволодичем, когда он был еще князем Юрьев-Польским. Монастырь был полностью разрушен монголами в 1238 году и восстановлен только в 15 веке. Михайло-Архангельский собор возвращен монастырю, а остальные постройки по-прежнему используются как музей.

Борисоглебский монастырь — г. Борисоглебский Ярославской области

Борисоглебский монастырь основан в 1363 году двумя новгородскими монахами по благословению преподобного Сергия Радонежского. Он был посвящен первым коренным святым России: сводным братьям князю Борису Ростовскому и князю Глебу Муромскому. Со временем монастырь очень разбогател, так как великие князья и цари одаривали его землями и богатствами. В конце XVII века митрополит Ростовский Иона (Иона) Сысоев начал строительство монастыря, включавшее возведение новых корпусов и массивных стен длиной 1040 м, высотой до 12 м и толщиной местами до 3 м, с 14 башни.

Горицкий Успенский мужской монастырь — г. Переславль-Залесский, Ярославская область

 Горицкий Успенский Горицкий мужской монастырь основан в начале XIV века при великом князе Иване Калите. Известно, что преподобный Димитрий (Дмитрий) Прилуцкий и преподобный Даниил (Даниил) Переславль-Залесский когда-то были иноками монастыря, прежде чем основать новые монастыри. Монастырь был распущен еще в 1744 году, став резиденцией епископа. Большая часть сохранившихся построек относится к этому времени. Он стал музеем в 1919 после революции и сегодня остается музеем.

Спасо-Яковлевский мужской монастырь — г. Ростов Ярославской области

Спасо-Яковлевский мужской монастырь основан на берегу озера Неро как Зачатьевский монастырь примерно в 1390 году епископом Ростовским Яковом (позже канонизированным как преподобный Иаков (Яков) ) Ростова). В 1765 году соседний Спасо-Песоцкий монастырь был упразднен, а его собор вошел в состав Зачатьевского монастыря, который был переименован в Спасо-Яковлевский монастырь по имени старого монастыря во имя Спаса (Спаса) и преподобного Иакова Ростовского.

Спасо-Преображенский монастырь — г. Ярославль, Ярославская область

  Ярославский Спасо-Преображенский монастырь датируется XII веком. Он был основан на северном берегу реки Которосль, находившейся тогда за пределами центра города, и выполнял не только религиозную, но и оборонительную функцию. Добавление крепостных стен в 16 веке привело к тому, что монастырь иногда путали с Ярославским кремлем, который сегодня сохранился только по названию. Ярославские князья имели резиденцию в монастыре и были погребены в монастырском Спасо-Преображенском соборе, действующий вариант которого датируется 1516 годом и украшен фресками середины XVI века. В Смутное время монастырь выдержал месячную осаду польских интервентов, в то время как остальная часть города была оккупирована. Позже добровольческая армия Пожарского и Минина разбила лагерь в монастыре и находилась там несколько месяцев, пока наконец не отправилась освобождать Москву. Сегодня монастырь остается музеем – Ярославским государственным историко-архитектурным и художественным музеем-заповедником.

Толгский женский монастырь — г. Ярославль, Ярославская область

  Толгский женский монастырь первоначально был основан как монастырь в 1314 году епископом Ростовским. По преданию, на обратном пути в Ярославль епископ и его свита остановились на берегу Волги, чтобы переночевать. Ему было видение Богородицы, а утром он нашел икону. Икона стала известна как икона Божией Матери Толгской, и для ее хранения был основан этот монастырь. В 17 веке монастырь обрел новые стены и новый собор для хранения иконы. После советского периода монастырь был вновь открыт как женский.

Свято-Троицкий женский монастырь — г. Муром, Владимирская область

Муромский Свято-Троицкий женский монастырь был основан, возможно, на месте первой в городе деревянной церкви, примерно в 1643 году местным купцом, на средства которого было построено монастырский Свято-Троицкий собор. Собор сохранился до наших дней и славится своим высокодекоративным русским узорчатым стилем. Сегодня монастырь почитается, так как в нем хранятся мощи святых Петра (Петра) и Февронии — российских святых покровителей семьи. Прежде чем стать монахом, Петр был князем Давыдом Муромским.

Спасо-Преображенский монастырь — г. Муром, Владимирская область

  На возвышенности над рекой Окой расположен Спасо-Преображенский монастырь, который является крупнейшим из нескольких монастырей, расположенных в Муроме. Первое упоминание о монастыре относится к 1096 году, но возможно, что он был основан еще раньше, во времена правления князя Глеба Муромского, ставшего впоследствии вместе со своим братом Борисом первым родным святым на Руси. В любом случае это один из древнейших монастырей России. Царь Иван Грозный стал главным благотворителем после того, как остановился в городе во время своих походов против Казанского ханства и дал клятву в случае успеха построить в Муроме храмы. Позднее он выполнил свое обещание, построив между 1552 и 1560 годами первый каменный собор монастыря — Спасо-Преображенский собор, который стоит и по сей день.

Свято-Успенский монастырь — г. Старица, Тверская область

Свято-Успенский монастырь, что в переводе означает Свято-Успенский монастырь, основан в первой половине XVI века по приказу князя Андрея Старицкого — дядя Ивана Грозного. Монастырь разросся в конце века благодаря покровительству Ивана Грозного, который приказал построить новый собор. Бывший ее настоятель стал и первым самостоятельным патриархом России – патриархом Иовом (Иовом), который в Смутное время был сослан обратно в Старицу, где впоследствии и умер.

---

---

Соловецкий монастырь — Соловецкий остров, Архангельская область

  Удаленный, охраняемый ЮНЕСКО Соловецкий монастырь, пожалуй, один из самых знаковых монастырей в России. Он был основан в 1436 году на самом большом острове архипелага в Белом море тремя отшельниками Зосимой, Германом и Савватием, которые с тех пор были причислены к лику святых. Его массивные стены, сложенные из валунов пятиметровой ширины, на протяжении веков хорошо служили монастырю, защищая его от нападений шведов и англичан. Они также использовались для содержания людей, а его удаленность и укрепления привели к тому, что монастырь стал тюрьмой для царского режима, а большевики позорно превратили его в прообраз лагеря ГУЛАГ в 19 году. 19.

Валаамский монастырь — остров Валаам, Республика Карелия

 Доподлинно неизвестно, когда был основан Валаамский монастырь на отдаленном острове в Ладожском озере, но по одной из теорий, это относится даже к 10 веку. века двумя монахами, которые впоследствии были канонизированы как преподобные Сергий (Сергий) и Герман (Герман) Валаамские. Монастырь пострадал от шведов в годы Смуты и Северной войны. Его своеобразный Спасо-Преображенский собор был построен в 1774 году в рамках реставрационных работ по заказу императрицы Елизаветы Петровны. В 1917 монастырь оказался в независимой Финляндии, а снова стал частью России только во время Второй мировой войны. Однако его монахи эвакуировались в 1940 году и основали новый монастырь в Финляндии. Вновь он был открыт только в 1989 году. Помимо монастыря, на других островах архипелага есть еще несколько скитов.

Коневский монастырь — остров Коневец, Ленинградская область

Еще один из отдаленных островов-монастырей Русского Севера — Коневский монастырь, расположенный на острове Коневец в Ладожском озере. Он был основан в 139 г.3 монаха Арсения, ныне причисленного к лику святых Арсения Коневецкого — русского покровителя моряков, посвященного Рождеству Богородицы. Монастырь считается побратимом Валаамского монастыря, так как оба были основаны на острове для распространения православия среди народов севера. Как и его близнец, этот монастырь также временами находился под шведским и финским контролем.

Тихвинский монастырь — г. Тихвин, Ленинградская область

Тихвинский монастырь основан в 1560 году по приказу Ивана Грозного и посвящен Успению Пресвятой Богородицы. Он был основан вокруг Успенского собора, построенного в 1515 году специально для хранения иконы Божией Матери Тихвинской, которая, как говорят, была написана евангелистом Лукой и чудесным образом явилась в России в 1383 году, до падения Константинополя. Во время Второй мировой войны он был ненадолго оккупирован фашистами, икона была разграблена, сначала вывезена в Псков, а затем в Ригу, откуда ее перевезли на хранение в Чикаго. После того, как монастырь был вновь открыт после распада Советского Союза, икона была возвращена.

Зеленецкий-Троицкий монастырь — г. Зеленец, Ленинградская область

Этот монастырь за деревней Зеленец был основан в 1564 году преподобным Мучеником Зеленецким. Позже он был разрушен шведами в Смутное время, но впоследствии вновь основан в 1680-х годах; его толстые стены и большинство построек относятся к этому периоду.

Варлаамо-Хутынский монастырь — г. Хутынь, Новгородская область

Один из духовных центров Новгородской республики, монастырь основан в 119 г.2 почитаемым отшельником Варлаамом, впоследствии причисленным к лику святых Варлаамом Хутынским. По преданию, в XV веке великий князь Иван III пришел помолиться к раке святого Варлаама и просил открыть его гробницу. Когда крышку могилы подняли, появился огонь, и комната наполнилась дымом. Сын Ивана III Василий III позже приказал перестроить монастырский Спасо-Преображенский собор. Он был завершен в 1515 году и сохранился до наших дней.

Спасо-Преображенский мужской монастырь — Старая Русса, Новгородская область

 Старорусский Спасо-Преображенский монастырь основан в 1192 году архиепископом Новгородским и Псковским Григорием, во времена правления князя Новгородского Ярослава Владимировича. К этому периоду относится Спасо-Преображенский собор, к которому в 17 веке присоединились еще одна церковь и колокольня, а в 19 веке – еще две церкви, одна из которых была специально построена для хранения иконы Божией Матери Старорусской, которая был возвращен в монастырь в 1888 г., предварительно вывезенный в Тихвин. Закрытый после революции и сильно поврежденный во время войны (его стены были полностью разрушены), его уцелевшие здания были переданы в пользование краеведческому музею, который находится здесь и по сей день. Оригинал иконы «Богоматерь Старорусская» был утерян во время войны, но копия выставлена ​​в музее.

Валдайский Иверский монастырь — г.

Валдай, Новгородская область

Этот монастырь — один из трех, основанных по приказу Патриарха Никона. Идея Никона заключалась в том, чтобы воссоздать Иверский монастырь на Афоне в России, и в 1653 году по его приказу на острове в озере Валдай был основан Иверский монастырь. Главный собор монастыря — Успенский собор — был построен между 1653 и 1655 годами и стоит до сих пор.

Юрьев монастырь — Великий Новгород, Новгородская область

  Этот монастырь считается первым в России. Считается, что он был основан в 1030 году князем Ярославом Мудрым. Он был посвящен святому Георгию – Юрию, являющемуся славянским аналогом имени Георгий. Его Георгиевский собор был построен между 1119 и 1130 годами по приказу новгородского князя Мстислава Великого. Он стоит и по сей день, что делает его одним из старейших соборов в стране.

Псково-Печерский монастырь — г. Печоры Псковской области

  Этот монастырь, также известный как Псково-Печерский монастырь, был основан в 1473 году вокруг пещер, где отшельники выкопали для себя кельи. В середине 16 века монастырь был укреплен стенами и башнями для защиты западной границы России, а в последующие века подвергся нападению поляков и шведов. В 1570 году в монастыре произошло печально известное событие, когда сюда прибыл Иван Грозный после своего кровавого похода на Новгород по пути на Псков. Игумен Корнили встречается с партией, но затем был убит за якобы заговор против царя. Он почти единственный среди русских монастырей, потому что оставался открытым на протяжении всего советского периода.

Мирожский монастырь — Псков, Псковская область

 Названный в честь реки Мирожа, на которой он был основан примерно в 1156 году архиепископом Новгородским Нифонтом, этот монастырь является одним из старейших в России. Почти чудом является то, что Спасо-Преображенский собор середины XII века не только сохранился до наших дней, но и фрагменты его первоначальных росписей сохранились. Собор сегодня остается музеем, но оставшаяся территория была возвращена Православной церкви и вновь открыта как монастырь.

Александро-Невская Лавра — Санкт-Петербург

Вскоре после основания своей новой столицы Санкт-Петербурга в 1710 году Петр Великий решил основать в городе новый монастырь, посвященный средневековому русскому герою, князю и святому Александру. Невский. В 1724 году настоящие мощи Невского были перенесены из Владимирского Богородице-Рождественского монастыря в новый монастырь. В 1797 году император Павел присвоил монастырю статус лавры, приравняв его к Троице-Сергиевой Лавре. За пределами лавры расположены некрополи, где покоятся некоторые из величайших культурных икон России.

Смольный монастырь — Санкт-Петербург

  Санкт-Петербургский Смольный монастырь был основан в 1744 году императрицей Елизаветой Петровной, которая даже подумывала уйти туда на пенсию. Елизавета наняла своего любимого архитектора Бартоломео Растрелли для строительства прекрасного собора в стиле барокко и окружающих его зданий для своего нового монастыря, которые стоят до сих пор. Однако монастырь прекратил свое существование еще в 1764 году, когда императрица Екатерина Великая превратила его в школу для благородных девиц. Собор был возвращен Русской Православной Церкви только в 2015 году, до этого он использовался как концертный зал.

Ферапонтов монастырь — г. Ферапонтово, Вологодская область

 Приехав на Русский Север со своим сподвижником и основателем монастыря Кириллом (позже причисленным к лику святых Кириллом Белозерским), в 1398 году преподобный Ферапонт (преподобный Ферапонт Белозерский) ) основал на холме между двумя озерами нынешний Ферапонтов монастырь. Монастырь Ферапонта был намного меньше монастыря, основанного Кириллом неподалеку, но главный собор здесь — собор Рождества Богородицы — украшен фресками начала XVI века известного русского иконописца Дионисия; за что монастырю была предоставлена ​​защита ЮНЕСКО. Сегодня монастырь остается музеем.

Воскресенский Горицкий женский монастырь — Горицы, Вологодская область

Горицкий женский монастырь основан в 1544 году Ефросиньей Старицкой — вдовой князя Андрея Старицкого, дяди Ивана Грозного. Ефросинья была сослана в монастырь, который она основала в 1563 году, и в конце концов была убита в монастыре по приказу Ивана Грозного в 1569 году после падения ее сына от власти. Одновременно здесь была убита и вдова брата Ивана Грозного. Четвертая жена Ивана также была сослана в монастырь в 1575 году, однако позже умерла своей смертью в Тихвине. Большинство построек монастыря датируются 19 в.го века и особенно красиво он выглядит со стороны реки Шексны.

Кирилло-Белозерский монастырь — Кириллов, Вологодская область

Основанный в 1397 году святителем Кириллом (Кириллом) Белозерским на Северском озере, этот массивный комплекс, один из крупнейших в России, является одним из наиболее хорошо сохранившихся образцов русского укрепленного монастыря с 732 метрами стены толщиной семь метров. Будучи крупным и значительным религиозным центром Русского Севера, он был также излюбленным местом паломничества великого князя Василия III и царя Ивана Грозного, жертвовавших средства на строительные работы. Сегодня его территория поделена между монастырем и музеем-заповедником.

Спасо-Прилуцкий монастырь — г. Вологда, Вологодская область

  На окраине Вологды находится Спасо-Прилуцкий монастырь, основанный в 1371 году преподобным Димитрием Прилуцким. В Смутное время монастырь был разграблен поляками и литовцами, но затем последовали восстановительные работы, в результате которых в середине XVII века монастырь был укреплен мощными стенами и башнями. Одна из башен была украшена полосами, которые теперь стали отличительной чертой.

---

---

Серафимо-Дивеевский женский монастырь — г. Дивеево Нижегородской области

  Сегодня Серафимо-Дивеевский женский монастырь является одним из самых популярных мест паломничества в России благодаря связи с известным преподобным Серафимом Саровским. Это началось как религиозная община, созданная в середине 18 века богатой вдовой, ставшей монахиней, которой было видение Девы Марии, говорящей ей основать общину. Официально монастырем он стал в 1861 году. Сюда приходят паломники, чтобы помолиться у раки преподобного Серафима (его мощи были вновь обретены в 1991 в петербургском Музее атеизма), прогуляться по «Святому каналу» — траншее для медитации и молитвы, или помолиться в четырех монастырских соборах.

Желтоводский Макарьев женский монастырь — г. Макарьево Нижегородской области

Желтоводский Макарьев женский монастырь был основан как монастырь на берегу реки Волги преподобным Макарием (Макарием) Желтоводским примерно в 1434 году. лет спустя в 1439 году казанскими татарами Макарий попал в плен. Позже он был освобожден и основал другой монастырь, но только в 1620 году его первый монастырь был восстановлен. Большинство его построек и его большие стены датируются серединой XVII века, примерно в то же время, когда под открытым небом начала проводиться знаменитая Макарьевская ярмарка, которая в конце концов переместилась в Нижний Новгород в 1816 году9.0003

Печерский Вознесенский мужской монастырь — г.

Нижний Новгород, Нижегородская область

Этот монастырь был основан в 1328 году монахом по имени Дионисий, который покинул Киево-Перчерскую Лавру и поселился за пределами Нижнего Новгорода и выкопал пещеры на крутом берегу р. Волги и основали храм Вознесения Господня. Название Печерский переводится как пещерный, а Вознесенский — как вознесенный.

Троице-Сканов женский монастырь — Наровчат, Пензенская область

  В этом монастыре есть две главные достопримечательности: собор в стиле барокко конца 18 века и близлежащая система пещер, которые были превращены в монашеские кельи и церкви. Он был основан в середине 17 века как монастырь, а пещеры впервые были использованы в 1826 году, когда туда переселился отшельник из монастыря. Монастырь стал женским после открытия после советского периода.

Раифский Богородицкий мужской монастырь — г. Раифа, Республика Татарстан

 Раифский Богородицкий мужской монастырь — крупнейший православный монастырь Татарстана, который чаще ассоциируется с красивыми мечетями, чем с православными достопримечательностями. Он был основан в 1613 году, когда отшельник Филарет построил себе келью на берегу озера. Возникшая здесь община монахов получила официальный статус монастыря в 1661 году, а новые каменные здания были построены в начале 18 века после того, как пожар полностью уничтожил деревянный монастырь. Монастырь был насильственно закрыт в 1918 среди кровопролития и позже был превращен в лагерь для политических заключенных и малолетних правонарушителей.

Богородице-Успенский монастырь — Свияжск, Республика Татарстан

  На относительно небольшом острове Свияжск фактически есть два монастыря, но более впечатляющим и старейшим из них является Богородице-Успенский монастырь. Он был основан в 1555 году в основном для миссионерской деятельности по обращению в православие различных народов только что завоеванного Казанского ханства. Его первым архимандритом был монах Герман, впоследствии причисленный к лику святых Германов. Мощи преподобного Германа, скончавшегося в Москве, скорее всего, от рук опричников, были возвращены в монастырь в 159 г. 2 и его могила стала самой священной святыней. В 2017 году монастырь был внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

---

---

Монастырь царских страстотерпцев — Ганина Яма, Свердловская область

Этот монастырь является самым новым в нашем списке, он был основан в 2000 году и включен в него в связи с падением Дома Романовых, а не чем за его архитектурную ценность или древнюю историю. Монастырь был основан на месте рудников Ганиной Ямы, где первоначально сбрасывали тела последней царской семьи России. Попытки кремировать останки не увенчались успехом, и, поскольку место не осталось секретом, на следующий день большевики вернулись и перенесли тела на новое место, где они были обнаружены спустя десятилетия. В монастыре сегодня семь деревянных церквей – по одной на каждого члена семьи убитых.

Свято-Николаевский монастырь — г. Верхотурье, Свердловская область

Верхотурский Свято-Николаевский монастырь, который часто называют святыней Урала, был основан в 1604 году монахом Ионой на холме у реки Калачик. Это один из крупнейших монастырей России, по территории превосходящий Московский Кремль. В 1704 году в монастырь из села Меркушино были перенесены мощи преподобного Симеона Верхотурского. Главным собором монастыря является массивный и эклектичный Крестовоздвиженский собор, построенный между 1905 и 1913 г. специально к 300-летию Дома Романовых. Еще одна связь с Романовыми заключается в том, что Распутин совершил паломничество в этот монастырь перед тем, как отправиться в Санкт-Петербург. Говорят, что паломничество оказало глубокое влияние на «Безумного монаха».

Алапаевский Новомучеников Российских монастырь — Синячиха, Свердловская область

  Как и царский Страстотерпский монастырь, мы включили этот монастырь не из-за его возраста или из-за его архитектуры, а из-за его связи с трагической событие 20 века. Монастырь был основан в 1995 недалеко от города Алапаевска на месте убийства нескольких членов российской царской семьи, сброшенных на мину, наиболее живых на тот момент. 18 июня 1918 года здесь были убиты восемь человек, в том числе великая княгиня Елизавета Федоровна (сестра императрицы Александры). Вход в шахту сейчас засыпали и превратили в мемориал.

---

---

Знаменский женский монастырь г. Иркутск, Иркутская область

 Иркутский Знаменский женский монастырь посвящен иконе Знамения Божией Матери. Основан на правом берегу Ангары в 1689 г., что делает его одним из старейших монастырей Сибири. Монастырь оказался втянутым в события Гражданской войны в России, когда в 1920 году за стенами монастыря был расстрелян видный деятель белых адмирал Александр Колчак. Регион

  Этот монастырь, также посвященный иконе Божией Матери «Знамение», был основан в 1785 году по инициативе епископа Тобольского и Сибирского Варлаама. Ранее здесь располагалась деревянная церковь, построенная для хранения Абалакской иконы Божией Матери. Говорят, что икона чудесным образом явилась вдове в 1636 году. Сегодня сохранился только список с иконы, который можно найти в монастыре; она считается самой почитаемой иконой в Сибири.

►  Россия в списках ► Список важнейших монастырей России 

Описание 15 главных монастырей России — много фото, маршруты

На сайте Геомерид вы можете прочитать два обзора, посвященных православным монастырям и храмам России . В этом обзоре «Монастыри России» описаны монастыри, ценность которых больше культурная или историческая. Многие из них связаны с важными событиями, происходившими в России.

Очередной отзыв на сайте Геомерид под названием «Паломничество в Россию». В ней также описаны монастыри России, но они имеют больше духовную ценность. Здесь находятся мощи самых почитаемых православных святых или самые почитаемые иконы. Поклониться им ежегодно приезжают тысячи паломников.

Редакция Geometrid подготовила специальный обзор важнейших монастырей России:

1. Новодевичий монастырь (Москва)
2. Ферапонтов монастырь (Вологда)
3. Кирилло-Белозерский монастырь (Вологда)
7. Новоиерусалимский монастырь (Москва)
8. Ипатьевский монастырь (Кострома)
9. Ганина Яма (Екатеринбург)
10. Новоспасский монастырь (Москва)
11. Свято-Николаевский монастырь (Верхотурье)
12. Костомаровский монастырь (Воронеж)
13. Абалакский Знаменский монастырь (Тюмень)
14. Савво-Сторожевский монастырь (Москва)
15. Смольный монастырь (Санкт-Петербург)
16. Белогорский монастырь (Пермь)

Чтобы подробнее прочитать о каждом монастыре, перейдите по гиперссылкам и посмотреть большое количество фото

Новодевичий монастырь (Москва)

Новодевичий Свято-Богородицкий Смоленский мужской монастырь расположен в центре Москвы. В 2004 году он был включен в список Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО как один из выдающихся архитектурных памятников. Он был тесно связан с политической, культурной и религиозной жизнью России на протяжении 5 веков. Монастырь является одним из красивейших памятников архитектурного стиля «московское барокко».

Новодевичий монастырь построен в 1524 году на берегу Москвы-реки. Он посвящен Смоленской иконе Пресвятой Богородицы и построен князем Василием III в честь возвращения города Смоленска Русскому государству в 1514 году. До этого русский город Смоленск находился под властью Польско-Литовское княжество около ста лет.

Основные постройки Новодевичьего монастыря со стороны озера

Смоленский собор и шестиъярусная колокольня Новодевичьего монастыря

С момента основания Новодевичий монастырь предназначался для жизни монахинь, являвшихся членами царской семьи. Монахини этого монастыря были родственницами царей Ивана Грозного, Федора I и Бориса Годунова.

В Новодевичьем монастыре Бориса Годунова призвали на царство. Во время его правления монастырь получил статус придворного. В 1591 году здесь были построены мощные стены. Так он стал похож на крепость. Стены и башни сохранились до наших дней.

В 17 веке монастырь стал не только местом, где королевские особы жили монахинями, но и тюрьмой. После стрелецкого восстания в 1689 году царица Софья, сестра царя Петра I, была насильно пострижена в монахини и заключена в монастырь.

Ферапонтов монастырь (г. Вологда)

Ферапонтов Белозерский Богородице-Рождественский мужской монастырь расположен в 120 км к северу от Вологды. Этот монастырь России был включен в список Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО в 2000 году. Ферапонтов монастырь был основан в 139 году.7 преподобным Ферапонтом, приехавшим в эти края из Москвы с Кириллом Белозерским. Вместе они основали Кирилло-Белозерский монастырь на берегу Северского озера.

Ферапонт сразу ушел от Кирилла и основал свой монастырь в 20 километрах от Кирилло-Белозерского монастыря. Со временем Кирилло-Белозерский монастырь стал крупнейшей крепостью России, а Ферапонтов монастырь — выдающимся памятником древнерусской живописи.

Фрески с изображением Вселенских Соборов 4-5 веков в Рождественском соборе Ферапонтова монастыря

Первый каменный Рождественский собор в Ферапонтовом монастыре был построен в 1490 году. В 1502 году для росписи Рождественского собора сюда был приглашен известнейший русский иконописец Дионисий со своей артелью. Всего за 34 дня с 6 августа по 8 сентября расписали весь храм от пола до купола. Общая площадь фресок Дионисия составляет 600 м2.

После разрушения церкви Спаса на Нередице в Великом Новгороде во время Великой Отечественной войны Ферапонтов монастырь остался единственным памятником древнерусской живописи такого масштаба в России.

Кирилло-Белозерский монастырь (г. Вологда)

Кирилло-Белозерский монастырь (Кириллов монастырь) расположен в 130 км к северу от Вологды. Рядом с ним в 20 километрах находится Ферапонтов монастырь. Кирилло-Белозерский монастырь имеет самые мощные в России крепостные стены, а также самую большую территорию, окруженную крепостными стенами.

Монастырь основан в 1397 году двумя монахами Кириллом и Ферапонтом, приехавшими сюда из Москвы. Святой Кирилл был учеником Сергия Радонежского. Был настоятелем московского Симоновского монастыря, но в возрасте 60 лет решил оставить жизнь в богатом московском монастыре. Ему было видение Божией Матери, которая велела ему идти на север, к Белозеру, и основать там монастырь.

Практически сразу после основания Кириллова монастыря был вовлечен в политические события страны. В 1446 году Дмитрий Шемяка совершил государственный переворот и заключил царя Василия II в Вологду. Он заставил царя Василия целовать крест и отречься от престола. Игумен Кирилло-Белозерского монастыря снял с него эту клятву целования креста, что позволило Василию вернуться на престол. Впоследствии Василий II щедро отблагодарил монастырь, что сделало его одним из богатейших монастырей России.

В 1528 году царь Василий II был в Кирилло-Белозерском монастыре в паломничестве и молился о даровании наследника. После этого у него родился сын, впоследствии ставший царем Иваном IV Грозным. После этого Иван Грозный четырежды приезжал сюда с паломничеством. Уже при Иване Грозном монастырь стал одной из важнейших крепостей на Руси, и ходили даже слухи, что в нем хранилась государственная казна. Во время польской интервенции отряды поляков и литовцев штурмовали стены Кирилло-Белозерского монастыря, но безуспешно.

В царствование царя Алексея Михайловича, между 1654 и 1680 годами, Кирилло-Белозерский монастырь был обнесен крепкими стенами, что сделало его крупнейшей крепостью России

Успенский собор и колокольня — основные строения Кирилловского -Белозерский монастырь

Царь Алексей Михайлович в период 1654-1680 годов решил возвести вокруг монастыря еще более мощные стены. Кирилло-Белозерский монастырь стал главной крепостью России. После Соляного бунта в Москве царь решил построить неприступную крепость, где он мог бы укрыться в случае народных волнений.

Александро-Невская лавра (Санкт-Петербург)

Свято-Троицкая Александро-Невская лавра расположена в Санкт-Петербурге на берегу реки Невы. В 1710 году, через 7 лет после основания Санкт-Петербурга, Петр I приказал построить монастырь при впадении небольшой Черной речки в Неву.

На этом месте 15 июля 1240 года произошло Невское сражение. Князь Александр, позже названный Александром Невским, разбил шведские войска во главе с ярлом Биргером. В результате этой битвы была остановлена ​​экспансия шведов на русские земли.

Поскольку это место исторически было связано с Александром Невским, в 1723 году Петр I повелел перенести его мощи в новый монастырь на Неве, который стал называться Свято-Троицким Александро-Невским.

18 декабря 1797 года император Павел I присвоил ей титул «Лавра». Это высший статус монастыря, который в России имела единственная Троице-Сергиева Лавра в Сергиевом Посаде. Лавру также часто называют Псково-Печерским монастырем, но официального статуса Лавры этот монастырь не имеет.

Монастырь был спроектирован Доменико Трезини, первым архитектором Санкт-Петербурга, построившим Петропавловский собор и другие известные здания города. Для того чтобы соединить Александро-Невскую лавру с центром Петербурга, был построен Невский проспект, ставший главной транспортной артерией города.

Здание монашеских келий Александро-Невской лавры в Санкт-Петербурге

Могила композитора Чайковского в Некрополе художников Александро-Невской лавры в Санкт-Петербурге

Главный храм Лавры — Свято-Троицкий собор. Он был построен в 1776 году и является одним из крупнейших соборов Санкт-Петербурга. В соборе покоятся мощи святого Александра Невского, канонизированного Русской православной церковью в 1547 году. Он является покровителем Санкт-Петербурга. При строительстве храма в серебряный ковчег в основании храма была помещена частица мощей апостола Андрея Первозванного, небесного покровителя Русской Православной Церкви.

В Александро-Невской лавре тоже надо посетить некрополь. При входе в Александро-Невскую лавру находятся два некрополя: Лазаревский (старейший некрополь Санкт-Петербурга) и Некрополь мастеров искусств. До 1937 года он назывался Тихвин. Здесь похоронены более сотни самых известных художников, в том числе Достоевский, Чайковский, Глинка, Бородин, Карамзин, Римский-Корсаков и многие другие.

 

Соловецкий монастырь (Беломорский)

Соловецкий Спасо-Преображенский мужской монастырь расположен на отдаленных островах в Белом море. Этот монастырь России одним из первых был включен в Список всемирного культурного наследия ЮНЕСКО в 1992 году.

Соловецкий монастырь был основан в 1430 году двумя монахами Савватием и Германом, которые приплыли к Соловецким островам в Белом море на обыкновенном лодка. Получив царскую грамоту «на вечное владение Соловецкими островами», монастырь быстро развивался. К 18 веку он стал одним из крупнейших землевладельцев России.

В 16 веке Соловецкий монастырь был окружен мощными стенами со сторожевыми башнями из гигантских каменных блоков. Так сформировался облик монастыря, который стал называться Соловецким кремлем. Для возведения стен и башен Соловецкого кремля использовались каменные блоки весом от 5 до 8 тонн. Вес некоторых блоков в основании башен достигает 20 тонн.

Стена Соловецкого кремля, обращенная к Белому морю, со Святыми воротами (справа), Успенской башней (в центре) и Корожной башней (на холме).

Николаевские ворота и большие валуны у основания Никольской башни Соловецкого кремля

Скит Андрея Первозванного на Большом Заяцком острове Соловецкого архипелага

На территории г. Соловецкий кремль относится к крупнейшим монастырям России и уступает только Кирилло-Белозерскому монастырю. Строительство каменных храмов внутри Соловецкого Кремля началось в XVI веке. В 1554 году был заложен огромный Спасо-Преображенский собор. Его высота достигает 40 метров, а толщина стен 5 метров.

Соловецкий монастырь — это не только Соловецкий кремль. На главном острове, а также на небольших островках поблизости есть несколько монастырских скитов, которые вам предстоит посетить: Вознесенский скит на Секирной горе, Ботанический сад в Макарьевской пустыни, Савватиевский скит, Исаакиевский скит, Андреевский скит. на Большом Заяцком острове.

В 1937 году в Соловецком монастыре была открыта одна из самых строго охраняемых тюрем НКВД. Здесь содержались десятки тысяч заключенных, несколько тысяч из них были убиты. Соловецкий лагерь позже назовут «Русской Голгофой».

 

Валаамский монастырь (Ладожское озеро)

Валаамский Спасо-Преображенский монастырь расположен на самом большом острове Ладожского озера. Существует предание, что остров Валаам посетил апостол Андрей Первозванный во время своих странствий по землям славянских племен. Он установил на острове крест и благословил создание здесь монастыря.

Валаамский монастырь был основан в 1407 году монахами Сергием и Германом, но на протяжении нескольких веков шла непрерывная борьба между Россией и Швецией за эти земли. Из-за частых набегов шведов к 18 веку монастырь пришел в упадок.

В результате Северной войны 1700-1721 годов царю Петру I удалось значительно отодвинуть границу на запад, и Валаамский монастырь был возрожден. Со временем он стал одним из духовных центров России.

Спасо-Преображенский собор стоит на горе Фавор над Монастырской бухтой. Он окружен сотовыми постройками. В 19 веке настоятелем монастыря стал Дамаскин. При нем монастырь достиг своего расцвета. Существовала традиция святых старцев, привлекавшая на Валаам тысячи паломников. Главной святыней монастыря является чудотворная Валаамская икона Пресвятой Богородицы, написанная в 1878 году монахом монастыря Алипием.

Чудотворная Валаамская икона Божией Матери в Спасо-Преображенском соборе Валаамского монастыря

Главный причал у подножия Валаамского монастыря, куда прибывают все паломники

Никольский скит у входа в главную бухту Валаама архипелаг

Красивая северная природа Валаамского архипелага

Территория острова Валаам составляет 30 км2. Помимо основного здания монастыря, по всему острову разбросаны десятки монастырских скитов. У входа в монастырскую бухту находится Никольский скит. Гефсиманский скит находится на Елеонской горе. Рядом с ним находится смотровая площадка, с которой открывается очень красивый вид на залив. Воскресенский скит находится на месте, где, по преданию, апостол Андрей Первозванный установил крест.

Город Сортавала — ближайший город к острову Валаам. Отсюда на Валаам отправляются быстроходные корабли «Метеоры», которые преодолевают расстояние в 42 километра за 50 минут. Есть также много частных владельцев лодок, которые могут организовать экскурсии в Валаамский монастырь.

Новоиерусалимский монастырь (Москва)

Новоиерусалимский монастырь расположен в 50 км к западу от Москвы. В центре монастыря возвышается огромный Воскресенский собор, построенный в русском архитектурном стиле, но в то же время являющийся точной копией храма Гроба Господня в Иерусалиме.

Идея строительства русской церкви, точной копии главной христианской святыни, принадлежит Патриарху Никону. Он был построен в 1656 году. Патриарх Никон имел большое влияние на царя Алексея Михайловича и участвовал в государственных делах. В 1650 году он провел масштабную реформу церкви. Тех, кто не принял эту реформу, называли старообрядцами.

Воскресенский собор Новоиерусалимского монастыря — копия Гроба Господня в Иерусалиме

Кувшин над Гробом Господним в центре ротонды Новоиерусалимского монастыря

Камень Елеосвящения перед Голгофой в Новоиерусалимском монастыре

Основное пространство Воскресенского собора – Ротонда. Под его куполом находится Кувуклия с пещерой Гроба Господня. В этом соборе есть и Голгофа, и Камень Миропомазания, и подземная церковь Константина и Елены. Вокруг иконостаса собора расположена галерея с различными приделами, посвященными святым.

Все места вокруг Новоиерусалимского монастыря при патриархе Никоне получили библейские названия. Холм, с которого началось основное строительство, получил название Сион. Окружающими холмами были Тавор и Оливковая гора. Река Истра была переименована в Иордан. Сам монастырь строился как мощная крепость. Рядом с монастырем в 2015 году построен большой музейный комплекс «Новый Иерусалим». Здесь же находится музей деревянного зодчества.

Ипатьевский монастырь (Кострома)

Свято-Троицкий Ипатьевский монастырь в Костроме называют «Колыбелью дома Романовых». Династия Романовых правила Россией более 300 лет. На паперти Боярских палат Романовых в Ипатьевском монастыре в 1613 году Михаил Романов был провозглашен царем. Это событие определило весь ход дальнейшего развития России на несколько столетий.

В 1598 году умер бездетный царь Федор Иванович, сын Ивана Грозного. Он был последним из царской династии Рюриковичей, правившей на Руси с 862 года, на протяжении 736 лет. После смерти Федора Ивановича на короткое время царем стал Борис Годунов. Но затем началось вмешательство польских и шведских войск. Борис Годунов и его дети были убиты, и началось Смутное десятилетие. Это была война всех против всех, которая привела к разорению России и отторжению значительной части ее земель.

Палаты бояр Романовых, куда Михаил просился на царство, в Свято-Троицком Ипатьевском монастыре в Костроме

Церкви и колокольня Свято-Троицкого Ипатьевского монастыря в Костроме

Провозглашение Михаила Романова царем в Ипатьевский монастырь объединил русские земли. Мать Михаила, монахиня Марфа, благословила сына на Царствие Федоровской иконы Пресвятой Богородицы. По преданию, икона написана евангелистом Лукой. Эта икона является одной из самых почитаемых в русском православии. Сейчас он хранится в Богоявленско-Анастасиевском монастыре в Костроме.

В главном храме монастыря — Троицком соборе (1650-1652 гг.) хорошо сохранились росписи XVII века. Также в монастыре есть церковь Хрисанфа и Дария (1860 г.) и Звонница (1432 г.).
В Палатах бояр Романовых можно увидеть, как жили Михаил и его мать Марфа до избрания на царство. Внутри монастыря есть интересные музеи. Рядом с Ипатьевским монастырем находится Музей деревянного зодчества «Костромская слобода».

Ганиноямный монастырь (Екатеринбург)

Ганиноямный монастырь расположен на северной окраине Екатеринбурга. Это одно из мест, связанных с трагическими событиями убийства царской семьи Романовых 16 июля 1918 года в доме Ипатьева в Екатеринбурге. Первый царь, Михаил Романов, был призван на престол в Ипатьевском монастыре в 1613 году, а последние Романовы были убиты через 300 лет в доме, принадлежавшем промышленнику Ипатьеву.

Ганина карьер — шахта, принадлежавшая промышленнику Габриэлю, которого все называли «Ганя». Его шахта называлась «Ганина карьер». К началу 20 века шахта была истощена и заброшена. После убийства царской семьи и их слуг большевики сначала хотели бросить их в одну из самых глубоких шахт Ганиной ямы. Однако грузовик с телами застрял на дороге. Их тела были захоронены у дороги посреди шахты Ганина карьера. В 1991 году они были найдены и захоронены в Петропавловском соборе Санкт-Петербурга.

Церковь Святителя Николая Мирликийского и скульптура царских детей в монастыре у Ганиной Ямы последний российский император и его семья были брошены

Часовня св. Екатерины, где похоронены император Николай II и его семья

Убитые члены царской семьи были канонизированы Русской Православной Церковью как «Царственные страстотерпцы» в 2000 году. на месте рудника Ганина Яма, где были найдены их останки, был основан монастырь Святых Царственных Страстотерпцев. В густом сосновом лесу было построено несколько деревянных церквей в русском стиле.

Новоспасский монастырь (Москва)

Новоспасский монастырь расположен на берегу Москвы-реки, на юго-востоке столицы. Он был основан в 13 веке и считается старейшим монастырем Москвы. Расположен над рекой на Крутицком холме, имеет очень мощные оборонительные укрепления.

Главной святыней монастыря является чтимая икона Божией Матери Всецарица. Сюда приезжает множество паломников со всей страны, чтобы поклониться ей. Собор является некрополем бояр Захариевых. Их прямым потомком был Михаил Романов, первый царь династии Романовых. С тех пор все русские цари приезжали в этот монастырь, чтобы посетить некрополь своих предков.

В 2013 году перед собором установлен памятник Михаилу и Николаю Романовым. Это первый и последний цари династии Романовых, правившие Россией 300 лет. Михаил Романов был призван на престол в 1613 году. В 2013 году отмечалось 400-летие Дома Романовых.

Новоспасский монастырь. Основанный в 13 веке, это самый древний монастырь Москвы.

Икона Божией Матери «Знамение» — главная святыня Новоспасского монастыря. Возле иконы всегда много молящихся.

Мощные каменные стены Новоспасского монастыря появились в 1640-х годах. В этот же период был построен Спасо-Преображенский собор (1645 г.), а также Покровская церковь с трапезной (1670 г.). Спасо-Преображенский собор – летний храм, на зиму он закрыт. Покровская церковь открыта постоянно. Он построен в стиле Грановитой палаты Московского Кремля с одной мощной колонной в центре.

Свято-Николаевский мужской монастырь (Верхотурье)

Свято-Николаевский мужской монастырь в Верхотурье основан в 1604 году и в настоящее время является духовным центром русского православия на Урале. В нем находятся мощи святителя Симеона Верхотурского и всея Сибири, чудотворца, считающегося небесным покровителем Уральской земли.

В центре монастыря находится огромный Крестовоздвиженский собор. Собор был заложен в 1905 году. Завершение строительства планировалось к празднованию 300-летия дома Романовых в 1913. Храм, рассчитанный на 5-7 тысяч человек, поражает своими размерами. По своей вместимости это один из крупнейших соборов России.

Свято-Николаевский монастырь в Верхотурье основан в 1604 году. Это духовный центр русского православия на Урале

Крестовоздвиженский собор в Свято-Николаевском монастыре в Верхотурье — один из крупнейших храмов России

Освящение Крестовоздвиженский собор и перенесение мощей Симеона Верхотурского из села Меркушино состоялось 11 сентября 19 г.13. Царя Николая II ждали на его открытии, но он не смог прийти. Внимание царя к столь отдаленному монастырю было связано с тем, что Григорий Распутин в молодые годы был послушником этого монастыря. Впоследствии он сблизился с королевской семьей.

В советское время монастырь был закрыт, но собор не был разрушен, хотя и сильно пострадал. Сегодня он предстает во всей красе. В соборе восстановлен знаменитый фаянсовый иконостас.

Костомаровский монастырь (Воронеж)

Костомаровский Спасо-Преображенский мужской монастырь расположен в 200 км к югу от Воронежа. Точных данных о времени его возникновения нет, так как его храмы не строились. Они были вырыты в пещерах меловых склонов Дивногорья.

По одной из легенд, Костомаровский монастырь был основан христианскими монахами, бежавшими из Византии в VIII веке во время иконоборчества. Значит, пещерный монастырь появился здесь за два столетия до Крещения Руси, и эта версия не имеет подтверждения. По другой версии, Костомаровский и Дивногорский монастыри, расположенные рядом, были основаны в XVII веке монахами и казаками, бежавшими из южных областей, не желавшими признавать союз с католиками.

Костомаровский Спасо-Спасский мужской монастырь расположен в небольшой долине, посреди двух меловых гор. Внизу расположены келейные и хозяйственные постройки, а также церковь иконы Воскрешения усопших.

Над долиной возвышается гора под названием Голгофа. В склоне этой горы выдолблены два пещерных храма: Спасский собор и церковь Серафима Саровского. Главным храмом монастыря является Спасо-Спасский собор. В нем хранится Костомаровская почитаемая икона Пресвятой Богородицы. Вход в собор находится в Скале-Дива, и это по сути большая пещера внутри скалы. Его размер удивителен. Одновременно может находиться около двух тысяч человек, а потолок поддерживают 12 меловых колонн.

Пещерный собор Спаса Нерукотворного Образа Костомаровского Спасского монастыря

Икона Божией Матери «Блаженное Небо» Спасо-Печерского собора Костомаровского монастыря

Церковь иконы «Взыскание Погибших» и монашеские кельи, выкопанные в меловой скале в Костомарово

От Спасского собора ведет Паломническая тропа по склону горы. В меловой скале выдолблены три кельи монахов. В конце Паломнического Пути, в глубине оврага, находится небольшая часовня — Пещера Покаяния. Это длинный узкий подземный ход с иконами и свечами на стенах. Высота потолка пещеры уменьшена, а в саму пещеру можно войти только поклонившись. Вот уже несколько столетий сюда приезжают паломники на исповедь.

Абалакский мужской монастырь (Тюмень)

Абалакский Знаменский монастырь Пресвятой Богородицы расположен на правом берегу реки Иртыш, в 20 километрах к востоку от Тобольска. Он был основан святым Варлаамом в 1783 году. Здесь на высоком берегу стояло татарское городище хана Маметкуля. Во время похода Ермака, когда была завоевана Сибирь, на этом месте произошло одно из главных сражений русских и татарских войск. После битвы здесь было большое кладбище, которое назвали Абалакским.

В 1636 году вдове Марии, жившей на этом кладбище, было видение иконы Божией Матери Знамение. Богоматерь изображена с воздетыми руками, а в центре — младенец Иисус. Абалакская икона Божией Матери «Знамение» написана диаконом Матфеем в 1637 году. признана чудотворной и стала очень почитаемой в Сибири. Сама икона 1637 года до наших дней не сохранилась, но сохранился чудотворный список иконы. Хранится в Никольской церкви Абалакского монастыря.

В 1636 году здесь была построена деревянная церковь, куда была перенесена только что написанная Матфеем икона Божией Матери «Знамение». В 1680 году церковь сгорела, а по указу царя Федора Алексеевича в 1683 году была заложена каменная Знаменская церковь. Он был построен одновременно с Софийским собором Тобольского кремля. Эти два храма были первыми в Сибири, построенными из камня.

Савво-Сторожевский монастырь (Москва)

Савво-Сторожевский монастырь расположен в 45 км к западу от Москвы в городе Звенигороде. Монастырь был основан в 139 г.8 преподобным Саввой, учеником Сергия Радонежского. Поскольку монастырь располагался на реке Сторожке, он получил название Савво-Сторожевский (или Саввино-Сторожевский).

Царь Алексей Михайлович Романов имел две дачи под Москвой. Дворец Алексея Михайловича в усадьбе Коломенское был светской резиденцией. Савво-Сторожевский монастырь был местом паломничества царя. Он даже присвоил Савво-Сторожевскому монастырю статус «Первой Лавры». Это выше Киево-Печерской Лавры и Троице-Сергиевой Лавры. Коломенский дворец царя был построен из дерева, а дворец Алексея Михайловича в Савво-Сторожевском монастыре — из камня. Оно осталось и по сей день.

Колокольня и Трапезная Саввино-Сторожевского монастыря

Саввино-Сторожевский монастырь: справа – Дворец Алексея Михайловича, в центре – Рождественский собор, слева – Царицыны палаты

В XVII веке монастырь был окружен мощными каменными стенами и превратился в крепость, защищавшую Москву с запада. В центре монастыря находится главный собор Рождества Богородицы, где хранятся мощи преподобного Саввы Сторожевского.

Трапезная с колокольней и Надвратная Троицкая церковь построены в русском стиле. Рядом находятся Царицынские палаты, где можно посетить монастырский музей. Дворец Алексея Михайловича представляет собой трехэтажное здание длиной более ста метров. Его использовали короли, которые приезжали сюда с паломничеством.

Смольный монастырь (Санкт-Петербург)

Смольный монастырь в Санкт-Петербурге является образцом стиля русского барокко. В этом стиле построено большинство дворцов северной столицы России. Монастырь построен в излучине Невы, при впадении в нее реки Охты.

В 17 веке это место находилось далеко за городом, и императрица Елизавета хотела уединиться здесь на склоне лет вместе со 120 монахинями, представительницами знатных родов. Это место было выбрано ею, так как здесь находился Смольный дворец (не сохранился до наших дней), где Елизавета провела свою юность.

Центральное место в монастыре занимал Смольный собор. Весь комплекс монастыря был построен придворным архитектором Франческо Растрелли. Он также работал над всеми самыми известными императорскими дворцами в Санкт-Петербурге: Зимним дворцом, Екатерининским дворцом в Царском Селе и Петергофским дворцом.

Вид на Смольный собор со Шпалерной улицы

Здания для монашеских келий в Смольном монастыре очень отдаленно напоминают женский монастырь

Центральный корпус Екатерининского дворца в Царском Селе со стороны регулярного парка

Имеются корпуса «келий» монахинь из знатных родов» вокруг собора. Он был построен архитектором Растрелли в роскошном дворцовом стиле. Монастырь очень похож на Екатерининский дворец в Царском Селе. Елизавета приказала каждой монахине предоставить «отдельные апартаменты, с комнатой для прислуги, кладовой и кухней».

Белогорский монастырь (Пермь)

На вершине Белой горы в Пермском крае находится Белогорский Николаевский монастырь, один из красивейших на Урале. Огромный Крестовоздвиженский собор виден издалека, а с вершины горы открывается панорама на сто километров вокруг.

Датой основания Никольского монастыря на Белой Горе считается 1891 год, когда на его вершине был установлен Царский «семисаженный крест» (10 м), в память «освобождения царевича». Николая от опасности в Японии». 29 апреля, 1891 г., во время дальнего путешествия царского наследника Николая, в японском городе Оцу он был убит. Он чудом выжил.

В июне 1893 года на Белой Горе освящено место для закладки церкви, и сразу же здесь была построена деревянная церковь. Строительство каменного Крестовоздвиженского собора было начато в 1902 году. Это один из самых монументальных соборов Урала.

Крестовоздвиженский собор Белогорского Никольского монастыря

Крестовоздвиженский собор на вершине Белой Горы виден на расстоянии нескольких километров

Построен в византийском стиле. Строительство было завершено в июне 1917 года. К тому времени монастырь уже приобрел большое значение в регионе, и его стали называть «Уральский Афон».

В 1919 году большевики расстреляли монахов монастыря, а сам монастырь закрыли. Однако постройки монастыря и собора не были разрушены. Долгое время он находился в запустении, но в 2012 году реконструкция монастыря была завершена, и теперь он снова открыт для паломников и посетителей.

Русская Православная Церковь Заграницей

, ИЗРАИЛЬ Тел.: 972 (2) 628-43-73; Факс: 972 (2) 628-23-67 [email protected] eleonmonastery.com , ИЗРАИЛЬ Тел.: 972 (2) 628-43-71; факс: 972 (2) 628-63-81 russgefsimania.com Господь Бог благословил Русское Зарубежье многочисленными монастырями и монашескими общинами. Некоторые из них целиком переселились из России, например, Лесненский монастырь; другие стали наследниками традиции древнерусских монастырей, особенно Почаевского и Валаамского; третий вид полностью утвердился в Новом Свете. Приведенный ниже список не является исчерпывающим: в него включены не все монашеские общины Русской Православной Церкви Заграницей, а только основные. Свято-Троицкий ставропигиальный мужской монастырь в Джорданвилле Монастырь основан в 1930 году архимандритом Пантелеймоном. Нынешний настоятель – архимандрит Лука (Мурьянка). Главный храм был посвящен Святой Троице; нижний храм в честь преподобного Иова Почаевского; кладбищенская церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы и церковь на озере в честь святых Новомучеников Российских и святителя Иоанна Рыльского. В состав монастыря входят издательство преподобного Иова Почаевского, иконописная мастерская, Свято-Троицкая семинария, библиотека, русское кладбище и исторический музей. Главной святыней монастыря является список с Почаевской иконы Божией Матери. На кладбище погребены приснопамятные митрополиты Анастасий и Филарет, архиепископы Тихон (Троицкий), Апполинарий, Аверкий (Таушев), Антоний (Медведев), игумен Филимон Валаамский, иконописец архимандрит Киприан и убиенный хранитель Мироточивого. Текущая Иверская икона Божией Матери, брат Иосиф. СВЯТО-ТРОИЦКИЙ МОНАСТЫРЬ а/я Вставка 36 Джорданвилль, Нью-Йорк 13361-0036, США Тел.: (315) 858-0940; факс: (315) 858-0505 Богородице-Лесненский женский монастырь Провемон, Франция Монастырь основан в 1885 году по повелению архиепископа Варшавского Леонтия. Первая настоятельница приехала в Лесну из Москвы вместе с пятью монахинями. В 1889 г. монашеская община была преобразована в общий монастырь и имела городские храмы в Петербурге, Холме, Варшаве и Ялте. Монахини обучали детей, и монастырь стал центром православия за пределами России. Королевская семья дважды посещала монастырь. Святители Амвросий Оптинский и святитель Иоанн Кронштадтский были сторонниками монастыря. В 1915 января монастырь эвакуировал в глубь России всего 500 монахинь и более 600 других. В 1917 году по приглашению тогдашнего епископа Анастасия (Грибановского) обитель переехала в Кишиневскую епархию, а затем в Югославию, в Хопово. Из Хопово в 1950 году монахини обители уехали во Францию ​​(сначала в Фурке, затем в Провемон), где остаются и по сей день. Во Франции монастырь часто посещал святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский Чудотворец. Главной святыней монастыря является Лесненская икона Божией Матери. Здесь же находятся мощи преподобного Афанасия Брестского. Монахини несут множество послушаний: пение, уборку, садоводство, свечоделие, иконопись, книжный магазин, а также горячо встречают многих заезжих паломников. КУВАН-ДЕ-ЛЕСНА 1, rue du Moulin Provemont, 27150 Etrepagny, ФРАНЦИЯ Тел. : 33 (2) 32 55 82 66; факс: 33 (2) 32 27 31 75 Монастырь св. Иова Почаевского, Мюнхен, Германия Истоки этого монастыря берут свое начало от Почаевской Лавры. В 1923 году архимандрит Почаевской Лавры Виталий (Максименко) вывез историческую типографию Лавры в Карпаты. Там монастырь св. Иова, с 1924 до 1944 г. снабжал богослужебной и духовной литературой все Русское Зарубежье. Когда в 1944 году советские войска подошли к Карпатскому монастырю, большая часть монахов уехала в Германию, затем в Швейцарию и, наконец, в Джорданвилль. Те иноки, которые не уехали в Америку, вместе с новыми послушниками и монахами собрались вокруг архимандрита Иова в Германии, под Мюнхеном. Монастырь прошел несколько этапов в связи с упадком монашеской жизни. В 1981 году, в связи с переездом в монастырь правящего архиерея Немецкой епархии, она была возобновлена. Настоятель монастыря архиепископ Берлинский и Германский Марк. Монахи несут самые разные послушания: церковное пение, уборку, изготовление свечей и издательское дело. КЛОСТЕР ДЕС HL. HIOB Hofbauernstr. 26 81247 Мюнхен, ГЕРМАНИЯ Тел.: 49 (89) 834 89 59; факс: 49 (89) 88 67 77 Русский Вознесенско-Елеонский женский монастырь (Елеон) Участок земли, на котором расположен наш монастырь, был приобретен архимандритом Антонием (Капустиным) в конце XIX в. В 1906 году монастырь был признан Священным Синодом Русской Православной Церкви, и количество монахинь в нем быстро росло. Во время Первой мировой войны Иерусалим был объявлен зоной боевых действий, а духовенство было изгнано. Лишь в 1919 г. вернулось духовенство, и храм был распечатан. Всю заботу о сохранении монастыря взяла на себя Русская Православная Церковь Заграницей. При монастыре, кроме церкви Вознесения Господня, находятся придел св. Иоанна Предтечи и церковь-трапезная в честь св. Филарета Милостивого. Настоятельница монастыря игумения Варвара. Монахини берут на себя множество послушаний: церковное пение, уборку, шитье золотом и приветствие паломников. Русский Вознесенско-Елеонский женский монастырь (Елеон) П.О. Box 19229 Иерусалим Гефсиманский монастырь, церковь св. Марии Магдалины Церковь св. Марии Магдалины построена императором Александром III в 1888 году в память о матери. Вокруг этой церкви в Гефсиманском саду в 1934 году по благословению митрополита Анастасия (Грибановского) образовалась небольшая монашеская община монахинь. Некоторые монахини открыли в Вифании школу для арабских девочек. Постепенно стало возможным организовать ежедневные службы в Гефсимании и укрепить там монашескую жизнь. В храме св. Марии Магдалины покоятся мощи великой княгини Елизаветы Федоровны Новомученицы и св. Варвары. Настоятельница монастыря игумения Елизавета. У монахинь много послушаний: пение, уборка, уход за детьми и приветствие посетителей. СТ. МАРИА-МАГДАЛИНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ P.O. Box 19238 Иерусалим Вади Фара: скит св. Харитона Лавра Святого Харитона была первой на Святой Земле. Основатель монастыря в начале IV в. был св. Харитон Свидетель. Сейчас на месте лавры находится небольшой мужской скит с пещерной церковью. Скит находится под покровительством Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. РУССКАЯ ДУХОВНАЯ МИССИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ П.О. Коробка 20164 Иерусалим , ИЗРАИЛЬ Тел.: 972 (2) 992-88-95 Русский Православный Казанский Божией Матери «Новое Шамарино», Австралия Монастырь основан в 1956 году. С прибытием из Китая огромного количества беженцев, в том числе в монашеских орденах, часть была куплена земля и построены на ней монастырский корпус и церковь. В основном там селились пожилые монахини. Казалось, монастырь вымрет, но в 1980 начал присоединяться поток молодых новичков. В 1983 году был построен новый храм в честь Казанской иконы Божией Матери вместе с жилыми домами. Рядом с монастырем был построен дом престарелых с русской библиотекой. Монахини исполняют свое послушание пением, в саду и уходом за пожилыми людьми. КАЗАНСКИЙ МОНАСТЫРЬ БОГА МАТЕРИ 32 Smith Road Kenllyn, N.S.W. 2560, АВСТРАЛИЯ Тел.: 61 (2) 4625-7054 Монастырь Св. Эдуарда Мученика, Англия В 1979 году архимандрит Алексей, англичанин по происхождению, получил благословение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей на получение мощей замученного короля Эдуарда и построить для них достойный дом. Король Эдуард, во многом похожий на святых мучеников Бориса и Глеба, был жестоко замучен в X в. В 1982 году на кладбище в городе Бруквуд обосновалась небольшая братия, которая постепенно превратила старую англиканскую церковь в православную. В этой церкви сейчас хранятся мощи святого Эдуарда. Братство совершает службы на английском, греческом и церковнославянском языках и в первую очередь обслуживает нужды новообращенных в Православие среди англичан, а также издает журнал «Пастырь». СТ. EDWARDS BROTHERHOOD St. Cyprian’s Avenue Brookwood, Woking, Surrey GU24 OBL, ENGLAND Тел: 44 (1483) 487 763; электронная почта: [email protected] Ставропигиальный Успенский женский монастырь, Ново Дивеево Монастырь находится примерно в 60 км от Нью-Йорка. Основателем и строителем этого монастыря был протопресвитер Андриан Римаренко (старец Нектарий Оптинский скончался под его епитрахилью). В 1949 г., с прибытием в Америку множества беженцев, о. Адриан решил, что необходимо иметь духовный центр. Был построен бывший римско-католический монастырь и основан русский женский монастырь. Вскоре был построен православный храм в честь преподобного Серафима Саровского. На территории находится крупнейшее русское православное кладбище и дом престарелых. В монастыре хранится много святынь: прижизненный портрет преподобного Серафима Саровского, крест из Ипатьевского дома и келейная икона Божией Матери, принадлежавшая преподобному Амвросию Оптинскому. Настоятельница монастыря игумения Ирина. РУССКИЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ МОНАСТЫРЬ «НОВО ДИВЕЕВО» 100 Smith Road Nanuet, NY 10954, США Тел: (845) 356-0425; факс: (845) 356-8250 Эрмитаж Новой Курской-Коренной Иконы, Магопак, Нью-Йорк В 1949 году в 60 км от г. Русская Православная Церковь Заграницей. Название «Новая Курская-Коренная пустынь» ей было присвоено в честь разрушенной большевиками старой Курской-Коренной пустыни, где была обретена Чудотворная Курская-Коренная икона. На этом месте выросла небольшая монашеская община, которая провела несколько Соборов. В настоящее время там живут только священник и несколько рабочих. На территории находится Синодальный свечной завод. РУССКИЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ МОНАСТЫРЬ 1050 Route 6 Mahopac, NY 10541, США Тел: (914) 628-4975 Покрово-Богородицкий женский монастырь, Блаффтон, Канада Сначала, в 1953 году, монастырь был скитом Владимирского Богородицкого женского монастыря в Сан-Франциско. Он расположен на крайнем севере провинции Альберта. Впоследствии, в связи с упадком монашества во Владимирском монастыре, имущество было передано Епархиальному управлению Канадской епархии, а в 1980 г. образовалась монашеская община, теперь уже независимая. В монастыре есть зимний и летний храмы и кладбище. В последнее время наблюдается приток молодых новичков. Настоятельница монастыря игумения Амвросия. ПОКРОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ RR #2 Bluffton, AB T0C 0M0, КАНАДА Тел: (403) 843-6401 Благовещенский женский монастырь в Лондоне, Англия Монастырь основан в 1954 году по благословению святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского Чудотворца для духовного просвещения. Монастырь возник на Святой Земле. Настоятельница монастыря с группой монахинь была вынуждена подвергнуться обстрелу при бегстве из своего монастыря под Иерусалимом во время арабо-израильской войны 1948 года. Монахини претерпели большую нужду, болезни и несчастья в ссылке в течение 6 лет, пока , после 2 лет теплого гостеприимства в Лесненском монастыре во Франции, Божественное Провидение привело их в Англию. БЛАГОВЕЩЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ 26 Брондесбери Парк Лондон NW6 7DL, АНГЛИЯ Тел.: 44 (181) 459 02 63 Спасо-Преображенский скит, Бомбала, Австралия Эта небольшая монашеская община расположена в горах Австралии. Скит был основан по благословению архиепископа Павла (Павлова) в 1982 году. Одной из основных целей скита является духовное окормление паломников. Недалеко от Спасо-Преображенского скита был основан Введенский женский монастырь. Настоятельница монастыря – игумения Анна. Настоятель Спасо-Преображенского скита архимандрит Алексий. СВЯТО-ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ Richardson’s Road Bombala, N.S.W. 2632, АВСТРАЛИЯ Тел.: 61 (2) 6458 3009 Крестовоздвиженский скит, Западная Виргиния, США Крестовоздвиженский скит основан 19 сентября86 иеромонаха Каллистоса (1992) в Хаус-Спрингс, штат Миссури. Эрмитаж оставался в районе Миссури в течение следующих 14 лет. За это время монастырь расширялся и рос. В 1999 году Эрмитаж увеличился вдвое, и все помещения для монахов были заполнены. Эрмитажу было предложено земли и по благословению настоятеля монастыря, приснопамятного митрополита (тогда архиепископа) Троицкого монастыря Лавра, и духовника монастыря игумена (ныне епископа) Георгия, братия решил перенести монастырь в Западную Вирджинию. Переезд был совершен 25 мая 2000 г. Крестовоздвиженский скит — англоязычный монастырь, находящийся в юрисдикции Русской Православной Церкви Заграницей в Восточно-Американской и Нью-Йоркской епархии. Настоятелем монастыря является епископ Мэйфилдский Джордж. Монахи поддерживают себя производством ладана ручной работы в древней афонской традиции, а также иконами, самодельным мылом и продажей других богослужебных предметов и продуктов. День монаха в Эрмитаже начинается с молитвы, за которой следует частное правило монаха и послушание. В настоящее время братство Эрмитаж насчитывает 24 монаха и кандидата. Строительные проекты новых монашеских келий, мастерских, офисов и нового церковного храма находятся в разработке, чтобы вместить растущую монашескую общину и растущее число паломников. Крестовоздвиженский скит 505 Holy Cross Rd. Wayne, WV 25570 Тел.: 304-849-2072 Факс: 304-849-2016 www. holycross-hermitage.com Монастырь Святой Елизаветы, недалеко от Джорданвилля Монастырь был основан в 1980-х годах и пытается следовать традиционной монашеской жизни. Монахини шьют облачения, пишут иконы, готовят свечи и благовония. Настоятельница монастыря — матушка Елизавета. St. Elizabeth Skete 1520 State Rte 167 Mohawk, NY 13407, США Тел.: (315) 858-2208 Saintelizabethskete.org Всемилостивый Спасский монастырь Остров Вашон, Вашингтон Англоязычное братство. Настоятель – игумен Трифон. Всемилостивый Спасский монастырь П.О. Box 2420 Vashon Island, WA 98070-2420, USA Тел.: (206) 463-5918 Веб-сайт: http://www. vashonmonks.com/   МОНАСТЫРЬ РОЖДЕСТВА БОГОРОДИЦЫ Wayne, WV МОНАСТЫРЬ РОЖДЕСТВА БОГОРОДИЦЫ P.O. Box 698 Wayne, WV 25570-0698, USA МОНАСТЫРЬ АРХАНГЕЛА МИХАИЛА Тел: (304) 849-4697 Настоятель общины: иеромонах Косма Почтовый индекс Box 554 Marrickville, N.S.W. 2204 Австралия ПРЕЗЕНТАЦИЯ СЕСТЕРСТВА Бангарби, Новый Южный Уэльс, Австралия Настоятельница общины: игумения Анна. ПРЕЗЕНТАЦИЯ СЕСТРИНСТВА Rennie’s Road Bungarby, N. S.W. 2630, АВСТРАЛИЯ Тел.: 61 (2) 6453-6272 СВЯТО-НИКОЛАЙСКИЙ МОНАСТЫРЬ Свято-Николаевский монастырь — женская монашеская община Русской Православной Церкви Заграницей. Монастырская часовня посвящена святому пророку и боговидцу Моисею. Монахини говорят на английском и испанском языках, а литургические службы совершаются в основном на английском и славянском языках. Из многих святынь, которыми благословлен монастырь, есть святые мощи Честного Креста Господа нашего Иисуса Христа, Покрова Божией Матери, Святителя Николая, Святых Апостолов и другие. Мемориальная библиотека архимандрита Иоанна насчитывает более 10 000 томов. Послушания включают иконопись, шитье, прием паломников, изготовление свечей, каталогизацию библиотеки и работу монастырского книжного магазина. Настоятельница монастыря игумения Андреа 1340 Piney Road North Fort Myers, FL 33903 США Тел: 239-997-2847 Saintnicholasmonastery.org Православный монастырь св. Саввы Освященного Архимандрит Пахомий (Белков) 18745 Old Homestead Dr Harper Woods, Michigan 48225 stsabbas.org Свято-Елисаветинский монастырь в Бухендорфе Русский православный монастырь Kloster der hl. Элизабет Forstenrieder-Park-Str. 2 82131 Gauting-Buchendorf Тел.: +49 (0) 89 637 35 20 Факс: +49 (0) 89 89 35 79 25   Свято-Антониевский Ставропигиальный мужской монастырь 3044 Северная 27-я улица Phoenix, AZ 85016-7926 USA Телефон: +1 (602) 957-3054 Факс: 1 (602) 956-4203 Электронная почта: admin@saintanthonymonastery. com Православный монастырь Святого Антония Великого основан в 1983 году как мужской монастырь по благословению Преосвященнейшего епископа Сиэтлийского Нектария (викарийного епископа святителя Иоанна Максимовича, а затем архиепископа Антония Сан-Францисского). Монастырь расположен в центральной части Феникса, штат Аризона, и является хранителем чудотворной иконы Богородицы «Феникс-Богородская». В монастыре хранится множество драгоценных реликвий, в том числе части св. равноапостольной, Елены, императрицы матери св. Константина Великого, св. Ферапонта Кипрского (присутствовал на I Никейском соборе), св. Иосифа Аримафейского, св. Предтечи. и Крестителя Иоанна, Новомучеников Саввы монастыря в Иудее, Новомученика Феодосиева монастыря (между Иерусалимом и Вифлеемом) и Новомученика Георгия Хозевитского монастыря. Также здесь хранится Евангелие (на японском языке), принадлежащее святителю Николаю Токийскому, и другие древности Святой Православной Веры. Нынешний игумен, схимаигумен Антоний, является духовным сыном блаженного отца Серафима Платинского (Роузского). Иеромонах Сильвестр окончил Духовную семинарию и Духовную академию в Москве, Россия, много лет служил в Китайской миссии Московского Патриархата. Также прилагается 2 иподиакона и 1 чтец (пономарь). Монастырь также поддерживает Келлион (Подворье) Святого Антония Великого, скит в пустыне на юге Нью-Мексико. За дополнительной информацией о Келлионе обращайтесь к настоятелю схимаигумену Антонию.     Официальный сайт Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей Copyright 2020 Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей. При перепечатке или ретрансляции материалов необходимо указать ссылку: «Официальный сайт Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей». 75 East 93rd Street New York NY 10128 U.S.A. Тел.: (212) 534-1601 Электронная почта для информации о содержании: [email protected] Электронная почта для технической информации: [email protected]

Старейшая Православная Церковь Украины стремится к независимости, а Лаврский монастырь находится в опасности — GetReligion

Это были очень важные выходные в истории восточного православия в Украине и России — для тех (включая журналистов), кто верит, что религиозные традиции а символы имеют не меньшее значение, чем заявления государственных чиновников и заголовки западных СМИ.

В центре драмы, конечно же, был город Киев, как его знают россияне и многие украинцы, и Киев, как его знают многие украинцы, а также официальные лица в США и Евросоюз.

Вот цитата, о которой я все время думаю, взятая у историка (и православного священника), у которого я брала интервью для колонки 2018 года с таким заголовком: «Тысяча лет православной истории нависла над сегодняшним столкновением Москвы и Стамбула». Та цитата: «Киев — это Русская Православная Церковь, а Русская Православная Церковь — это Киев». С этой точки зрения церкви Украины и России — братья, связанные многовековой общей историей — хорошей и плохой — и православной традицией.

Решающий вопрос во многих смыслах, который пресса считает второстепенным, — будущее Киево-Печерской Лавры, источника православной духовности в славянском мире.

Давайте начнем с двух кратких телеграфных сообщений, а попутно я укажу читателям на некоторые важные документы, которые добавляют больше глубины и подсказок относительно того, что происходит. Во-первых, от Ассошиэйтед Пресс:

КИЕВ, Украина — Руководители православных церквей Украины, входивших в состав Русской православной церкви, приняли меры, провозглашающие полную независимость церкви и критикующие лидера Русской церкви за поддержку Вторжение России в Украину.

Православие, крупнейшая религиозная конфессия в Украине, разделено между церквями, которые были верны Московскому Патриархату, и церквами, находящимися в отдельном церковном органе.

Совет связанной с Москвой организации Украинской Православной Церкви в пятницу заявил, что «осуждает войну как нарушение заповеди Божией «Не убий!»… и выражает несогласие с позицией Патриарха Кирилла Москвы и всея Руси относительно войны на Украине».

Также были приняты изменения устава, «свидетельствующие о полной самодостаточности и независимости Украинской Православной Церкви».

Обратите внимание, в ледэ предположение, что просто сказать, что это произошло, означает, что это произошло, как в «руководителях православных церквей в Украине, что были связаны с Русской Православной Церковью».

Официальные заявления (нажмите здесь, чтобы узнать подробности) руководителей старейшей православной организации Украины — обычно называемой Украинской Православной Церковью (Московский Патриархат) — очень серьезны и сопровождались изменениями в БОГОСЛУЖЕНИЕ которые для православных даже важнее слов на бумаге. УПЦ отличается от новорождённой Православной церкви Украины, созданной в конце 2018 года Константинопольским патриархом Варфоломеем при поддержке США и ЕС.

Вот выдержка из консервативного православного источника:

Собор [УПЦ] принял ряд постановлений, в том числе об осуждении братоубийственной войны, несогласии с позицией [московского] патриарха Кирилла по поводу войны, что необходим диалог с раскольнической «Православной церковью Украины» и декларации о возросшей самостоятельности УПЦ.

Примечательно, что обсуждалась возможность изготовления УПЦ мирма [освященного масла]. В русской традиции миропомазание обычно рассматривается как один из главных признаков автокефалии, хотя дело было не только в этом. Миротворение веками производилось как в Москве, так и в Киеве, а фактически и в других епархиальных центрах. В последний раз мирославили в Киево-Печерской Лавре в 1913 году.

Это приводит нас к сообщению Reuters о потенциальном столкновении между УПЦ и новой ПЦУ, которое буквально может закончиться столкновением между монахами и украинской полицией или войсками. . Этот рассказ — прекрасный пример того, как западные СМИ видят эту историю.

Ключ: Журналисты продолжают предполагать, что вселенский патриарх является своего рода восточным папой, который может действовать в одиночку, чтобы внести серьезные изменения в мировую православную жизнь, а не быть первым среди равных — с православной традицией, подчеркивающей, что лидеры древние патриархаты стремились к единству в манере советника при решении важных вопросов. Русская Православная Церковь (Московский Патриархат) не входит в число древнейших церквей, но по количеству членов является крупнейшей в мире православной паствой.

Итак, вот статья Reuters: «Требование Православной церкви Украины относительно монастыря может увеличить раскол». Затем я отмечу несколько ключевых фраз в этом отчете:

КИЕВ, 24 мая (Рейтер) — Православная церковь Украины запрашивает разрешение у правительства на приобретение здания на территории исторического монастыря в Киеве. , шаг, который, вероятно, расширит раскол с отдельной украинской церковью, которая придерживается Москвы.

Обширный комплекс Киево-Печерской Лавры является украинским культурным достоянием и штаб-квартирой поддерживаемого Россией крыла Украинской Православной Церкви, известного как Московский Патриархат.

Украинцы и русские в основном православные христиане, но украинские церковные лидеры расходятся с Россией с тех пор, как в 2018 году была образована Православная церковь Украины, положившая конец многовековому управлению крупнейшей церковью Украины.

Некоторые церкви, в том числе Печерская лавра, предпочли остаться верными Москве, и это решение привело к тому, что большая часть украинского общества подвергла их остракизму после вторжения России 24 февраля.

Православная церковь Украины сообщила в своем заявлении, что синод принял решение просить предстоятеля церкви оказать давление на правительство с целью передачи ей «одного из храмов Верхней Лавры и части ее помещений для использования в богослужении и монашеской деятельности». Немедленной реакции со стороны Московской Патриархии не последовало.

Сказать, что Лавра является «историческим монастырем», значит не сказать ничего. Он был основан в 1051 году и с тех пор считается духовным сердцем славянского христианства. Таким образом, здесь базируется старейшая православная церковь Украины — УПЦ.

Последний абзац особенно важен: кто является «предстоятелем церкви», которого просят предпринять монументальный шаг РАЗДЕЛИТЬ этот монастырь, создав конкурирующую группу монахов на этом месте, которое — я не могу слишком подчеркнуть это — гораздо больше, чем «культурное сокровище» или отдельная «церковь».

Ключевым моментом опять же является то, что в основе истории лежит предположение о том, что новая ПЦУ является каноническим православным органом в Украине. Я также предполагаю, что эта просьба о действии была направлена ​​Вселенскому патриарху, а не руководителям Русской Православной Церкви, которые для монахов являются их начальниками (исходя из многовековой традиции).

Что произойдет, если украинское правительство попытается силой захватить часть обширного комплекса Лавры?

Теперь я хочу отметить еще одно важное событие, которое произошло в эти выходные. И снова это был момент Божественной литургии — событие, которого пресса старается избегать. Но это то действие, которое для православного значит все.

Еще раз, это из консервативного православного источника новостей. Некоторые отрывки я выделил жирным шрифтом:

Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий поминал сегодня за Литургией в Киево-Печерской Лавре всех Предстоятелей Поместных Церквей, с которыми находится в общении Украинская Православная Церковь.

Итак, мет. Онуфрий не поминал Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла как иерарха над собой, а читал диптихи по обычаю предстоятелей автокефальных Поместных Церквей.

Ранее, как глава автономной Церкви в составе Московского Патриархата, митр. Онуфрий поминал Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла как предстоятеля Поместной Русской Церкви, а Пат. Кирилл поминает глав других Поместных Церквей.

В 1:16:25 на видео ниже диакон совершает поминовение «православных патриархов», за которым следует митр. Онуфрия и Высокопреосвященнейшего Митрополита Вышгородского Павла, наместника Киево-Печерской Лавры.

В 1:31:25, мет. Онуфрий начинает читать диптихи православных предстоятелей во время Великого входа, как и предстоятель Поместной Церкви. В это поминовение он молится за Пэт. Кирилл как предстоятель, с которым он находится в общении.

Блаженнейший не поминал патриархов Константинопольского Варфоломея или Александрийского Феодора, архиепископов Кипрских Хризостома и Греческих Иеронимов.

Другими словами, митрополит Онуфрий не обращается к Стамбулу. Он обращается к Москве с просьбой признать старую украинскую структуру независимой. Также отметим, что эта литургия проходит в одном из храмов Киевской Лавры.

Мой комментарий: Я бы сказал, что Онуфрий обращается к православным патриархам на мировом уровне, ищет помощи в примирении претензий патриархов в гигантской русской церкви и крошечной церкви в Турции (и ее братских церквях в гигантской греческой Православная Церковь).

Возможно ли примирение между старой УПЦ и новой ПЦУ, уходящей своими корнями в отколовшиеся церкви Украины? Я считаю, что это потребует участия других патриархов. Помните: вселенский патриарх не является православным папой, даже если США и ЕС считают, что он папа.

Вот еще один документ. Это долго, но важно. Это взято непосредственно из юридического отдела УПЦ и касается Лавры. Жирным шрифтом взят текст из оригинального документа:

23 мая 2022 года Синод «ПЦУ» принял решение «создать религиозную организацию под названием «Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра (мужской монастырь)» Украинской Православной Церкви («Православная церковь Украины»), которая должна быть включена в юрисдикцию религиозного объединения, известного как Украинская православная церковь («Православная церковь Украины»). «Также принято решение «обращаться в Кабинет Министров Украины с просьбой о передаче этой новой «Свято-Успенской Киево-Печерской УПЦ» (ПЦУ) одного из храмов Верхней Лавры в дополнение к части ее помещений. ) с намерением использовать их для молитвенных служб , а также для монашеской деятельности».

Отметим, что обращение ПЦУ по поводу ИМУЩЕСТВА в Лавре было направлено правительству Украины.

Теперь вернемся к ответу старой УПЦ:

В связи с этим, прежде всего, подчеркнем, что, пытаясь учредить мужской монастырь «ПЦУ» при Киево-Печерской Лавре, Синод «ПЦУ» фактически дублирует название законного мужского монастыря УПЦ, действующего в настоящее время при Киево-Печерской Лавре.

Это решение также подтверждает агрессивную политику разграбления церквей, которую проводит «ПЦУ» на уровне Священного Синода с самого начала военной операции России против Украины; и который состоит из незаконного захвата церквей и религиозных организаций, принадлежащих Украинской Православной Церкви (УПЦ).

Практика создания параллельных церковных структур с похожими или идентичными названиями была введена во времена Филарета (Денисенко) с целью разграбления имущества других религиозных общин.

Филарет — отсылка к иерарху, который — после отлучения от УПЦ — сыграл большую роль в рождении новой ПЦУ. Вернуться к документу от руководителей Киевской Лавры и их настоятелей:

С 90-х годов стараниями прихожан и монахов мужского монастыря УПЦ, храмов и монашеских келий, а также богослужебной жизни при восстановлена ​​Успенская Киево-Печерская Лавра; процесс, который продолжается и по сей день.

Согласно статистическим данным Государственной службы Украины по вопросам этнополитики и свободы совести (ГСЭС), по состоянию на 1 января 2021 года сеть монастырей «ПЦУ» состоит из 79 монастырей, в том числе 233 монаха; всего 2,9 монаха на монастырь. Данная информация свидетельствует о том, что в настоящее время «ПЦУ» не нуждается в учреждении дополнительных монастырей, так как желающих жить монашеской жизнью в «ПЦУ» практически нет, а подавляющее большинство монастырей «ПЦУ» существует лишь номинально на бумаге.

В связи с этим можно с уверенностью заключить, что решение Синода «ПЦУ» об учреждении мужского монастыря является просто очередной попыткой создания искусственного монастыря, который не направлен на организацию монашеской жизни, а просто представляет потенциальная угроза обострения религиозной ненависти.

Это точка зрения УПЦ, которая, как я заметил, добивается независимости от Москвы, но не через притязания на власть Константинополя.

Как я уже говорил, православные лидеры не действуют быстро. Это, буквально, византийский конфликт.

Но в данном случае получается, что Онуфрий обращается с срочным призывом о помощи, ищет путь к церкви в Украине, которую все православные считали бы независимой. Это означает противостояние Москве, а также Стамбулу, Вашингтону и Брюсселю.

Оставайтесь с нами. Будет ли украинское правительство и мировая пресса призывать к урегулированию на основе действий полиции и войск? Как Москва — правительство, в отличие от церковной иерархии — отреагирует на попытку захвата части святой Киевской Лавры?

ПЕРВОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ: Фотография части Киево-Печерской Лавры, взятая из официального заявления УПЦ об этом монашеском конфликте.

Русская Православная Церковь Заграницей

Бишипы и епархии Монастыри Иконки и святые места Публикации Образование Организации Список приходов

, ИЗРАИЛЬ Тел.: 972 (2) 628-43-73; Факс: 972 (2) 628-23-67 , ИЗРАИЛЬ Тел.: 972 (2) 628-43-71; факс: 972 (2) 628-63-81 Господь Бог благословил Русское Зарубежье иметь много монастырей и монашеские общины. Некоторые из них переместились полностью из России, например, Лесненский монастырь; другие стали наследники традиции древнерусских монастырей, особенно Почаева и Валаама; третий вид был установлен полностью в Новом Свете. Приведенный ниже список не является исчерпывающим: он не включает все монашеские общины России. Православная Церковь Заграницей, но только главные. Святой Троицкий ставропигиальный монастырь в Джорданвилле.   Монастырь был основан в 1930 году архимандритом Пантелеймоном. нынешний настоятель – Высокопреосвященнейший митрополит Лавр (Шкурла). Главный храм был посвящен Святой Троице; Нижний церковь в честь преподобного Иова Почаевского; кладбищенская церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы, и церковь на озере в честь святых новомучеников России и св. Иоанна Рыльского. Монастырь включает в себя издательство преп. Иова Почаевского, иконопись мастерская, Свято-Троицкая семинария, библиотека, русское кладбище и исторический музей. Главной святыней Монастыря является копия Почаевской Икона Божией Матери. На кладбище похоронены митрополиты Анастасий и Филарет блаженной памяти, архиепископы Тихон (Троицкий), Апполинарий, Аверкий (Таушев), Антоний (Медведев), Игумен Филимон Валаамский, иконописец архимандрит Киприан и убитый защитник Мироточивой Иверская икона Божией Матери, брат Иосиф. Святой Троицкий монастырь на самом деле резиденция нынешних Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей, Митрополит Лавр. СВЯТО-ТРОИЦКИЙ МОНАСТЫРЬ а/я Box 36 Jordanville, NY 13361-0036, USA Тел.: (315) 858-0940; факс: (315) 858-0505 Лесна Монастырь Пресвятой Богородицы Provemont, France   Монастырь был основан в 1885 году по повелению архиепископа Леонтия. Варшавы. Первая настоятельница приехала в Лесну из Москвы вместе с с пятью монахинями. В 1889 году монашеская община была реорганизована. в общий монастырь и имел городские церкви в Петербурге, Холма, Варшава и Ялта. Монахини учили детей и Монастырь стал центром православия за пределами России. Королевская семья дважды посещала монастырь. Преподобный Амвросий Оптинский и свт. Иоанн Кронштадтский были сторонниками монастыря. В 1915 января монастырь был эвакуирован в глубь России. 500 монахинь и более 600 других. В 1917 году по приглашению тогдашнего епископа Анастасия (Грибановского) монастырь переехал в Кишиневской епархии, а затем в Югославию, в Хопово. Из Хопово в 1950 году монахини монастыря уехали во Францию. (сначала в Фурке, затем в Провемон), где остаются и по сей день. Во Франции монастырь часто посещали святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского Чудотворца. Настоятельницей монастыря является игумения Макрина. Главная святыня монастыря – Лесненская икона Божией Матери. Бога. Здесь же находятся мощи преподобного Афанасия Брестского. Монахини несут множество послушаний: пение, уборку, садоводство, свечное дело, иконопись, книжный магазин и также тепло приветствуют многих приезжих паломников. КУВАН-ДЕ-ЛЕСНА 1, rue du Moulin Provemont, 27150 Etrepagny, ФРАНЦИЯ Тел.: 33 (2) 32 55 82 66; факс: 33 (2) 32 27 31 75 Монастырь Св. Иова Почаевского, Мюнхен, Германия Истоки этот монастырь возник из Почаевской Лавры. В 1923 г. архимандрит Почаевской лавры Виталий (Максименко) вывез историческая типография от Лавры до Карпат. Там монастырь св. Иова, с 1924 по 1944 год обставленный все Русское Зарубежье богослужебными книгами и духовными литература. Когда в 1944, советские войска подошли к Карпатам. монастырь, большая часть монахов уехала в Германию, затем в Швейцарию и, наконец, в Джорданвилль. Эти монахи не уехавших в Америку вместе с новыми послушниками и монахов, собравшихся вокруг архимандрита Иова в Германии, близ Мюнхен. Монастырь прошел несколько этапов в связи с упадком монашеской жизни. В 1981 в сопровождении переезд в монастырь правящего епископа Германского Епархия была обновлена. Голова монастыря – архиепископ Берлинский и Германский Марк. Монахи руководят разными послушаниями: церковным пением, уборка, изготовление свечей и издательское дело. KLOSTER DES HL. HIOB Hofbauernstr. 26 81247 Мюнхен, ГЕРМАНИЯ Тел.: 49 (89) 834 89 59; факс: 49 (89) 88 67 77 Крепление Елеонско-Вознесенского женского монастыря Сюжет земли, на которой расположен наш монастырь, был приобретен архимандрит Антоний (Капустин) в конце XIX в. В 1906 году монастырь был признан Святейшим Синодом Русская православная церковь, и число монахинь там быстро вырос. Во время Первой мировой войны Иерусалим был объявлен зону боевых действий и духовенство было изгнано. Только в 1919 сделал духовенство возвращается, и церковь распечатывается. Вся забота о сохранение монастыря взяли на себя русские православные Церковь Заграницей. В монастыре, кроме церкви Вознесения, придел св. Иоанна Предтечи и трапезная церковь в честь святого Филарета Милостивого. Голова монастыря – игуменья Моисея. Монахини берут на себя множество послушаний: церковное пение, уборка, шитье золотом и приветствие паломники. РУССКИЙ МОНАСТЫРЬ НА МТ. ОЛИВОК P. O. Box 19229 Иерусалим Гефсимания Монастырь, церковь Святой Марии Магдалины Церковь Святой Марии Магдалины был построен императором Александром III в 1888 г. в память о матери. Вокруг этой церкви в Гефсимании Сад в 1934 году по благословению митрополита Анастасия (Грибановский) образовалась небольшая монашеская община монахинь. Некоторые монахини основали в Вифании школу для арабов. девушки. Постепенно стало возможным организовать ежедневные богослужения. в Гефсимании и укрепить там монашескую жизнь. Храм Святой Марии Магдалины содержит мощи великой княгини Новомученица Елизавета Федоровна и святой Варвары. Голова монастыря – игуменья Елизавета. У монахинь много послушаний: пение, уборка, уход за детьми и приветствие посетителей. СТ. МАРИА-МАГДАЛИНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ P.O. Box 19238 Иерусалим Вади Фара: скит св. Харитона Лавра св. Харитона был первым на Святой Земле. Основатель монастыря в начале IV в. был святой Харитон свидетель. Сейчас на месте лавры небольшой мужской скит с пещерной церковью. Скит находится под покровительством Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. РУССКАЯ ДУХОВНАЯ МИССИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ П.О. Box 20164 Иерусалим , ИЗРАИЛЬ Тел: 972 (2) 992-88-95 Русский Православный Казанский Богородицкий женский монастырь «Новое Шамарино», Австралия Монастырь была основана в 1956 году. С приходом из Китая огромного число беженцев, в том числе состоящих в монашеских орденах, был куплен участок земли и монастырское здание и церковь были построены на нем. В основном там селились пожилые монахини. Это казалось, что монастырь вымрет, но в 1980 потоков молодых новичков начали присоединяться. В 1983 году была построена новая церковь. в честь Казанской иконы Божией Матери вместе с Корпус. Рядом с монастырем был построен дом престарелых. русская библиотека. Голова монастыря – игуменья Евпраксия. Монахини исполняют свое послушание пением, в саду и уходом за пожилыми людьми. КАЗАНСКИЙ МОНАСТЫРЬ БОГА МАТЕРИ 32 Smith Road Kenllyn, N.S.W. 2560, АВСТРАЛИЯ Тел.: 61 (2) 4625-7054 Монастырь Св. Эдуарда Мученика, Англия В 1979 г. Архимандрит Алексей, англичанин по происхождению, получил благословение от Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей России примут мощи замученного короля Эдуарда и построить для них достойный дом. Король Эдуард во многих образы, подобные святым мученикам Борису и Глебу, был жестоко замучен в X в. В 1982, маленькое братство поселилось на кладбище в городе Бруквуд, и постепенно превратился старую англиканскую церковь в православную. Эта церковь теперь содержит мощи святого Эдуарда. Братство дирижирует службы на английском, греческом и церковнославянском языках и преимущественно служит нуждам новообращенных в Православие среди на английском языке, а также издает журнал The Shepherd. Начальник монастырь — архимандрит Алексий. СТ. EDWARDS BROTHERHOOD St. Cyprian’s Avenue Brookwood, Woking, Surrey GU24 OBL, ENGLAND Тел: 44 (1483) 487 763; электронная почта: [email protected] Ставропигиальный Успенский женский монастырь, «Ново Дивеево» Монастырь расположен примерно в 60 км от Нью-Йорка. Основатель и Строителем этого монастыря был протопресвитер Андриан Римаренко. (старец Нектарий Оптинский скончался под своей епитрахилью). В 1949 году, с прибытием в Америку множества беженцев, о. Адриан решил, что необходимо иметь духовную центр. был построен бывший римско-католический монастырь. был основан русский монастырь. Вскоре после православной церкви построен в честь преподобного Серафима Саровского. Самый крупный российский Православное кладбище находится на участке вместе с домом для пожилых людей. В монастыре много святынь: в полный рост портрет преподобного Серафима Саровского, написанный при жизни, крест из Ипатьевского дома и келейная икона Божией Матери Божия, принадлежавший преподобному Амвросию Оптинскому. Голова монастыря – игуменья Ирина. РУССКИЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ МОНАСТЫРЬ «НОВО ДИВЕЕВО» 100 Smith Road Nanuet, NY 10954, США Тел: (845) 356-0425; факс: (845) 356-8250 Новый Эрмитаж Курской Коренной Иконы, Mahopac, NY В 1949 г. в 60 км от Нью-Йорка был куплен участок земли на устройство церкви и дачи для Первоиерарх Русской Православной Церкви За пределами России. Ему дали название «Новая Курско-Коренная пустынь». в честь старой Курско-Коренной пустыни, разрушенной большевиков, где находилась Чудотворная Курская-Коренная икона. найденный. На этом месте выросла небольшая монашеская община, которая провел несколько Соборов. В настоящее время только священник и некоторые рабочие живут там. Синодальный Свечная фабрика находится на территории. РУССКИЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ МОНАСТЫРЬ 1050 Route 6 Mahopac, NY 10541, США Тел: (914) 628-4975 Монастырь Покрова Божией Матери, Блаффтон, Канада   Сначала, в 1953 г. монастырь был скитом Богородицкого монастыря. Владимира в Сан-Франциско. Он расположен на крайнем севере провинции Альберта. В дальнейшем в связи с падением монашества во Владимирской обители имущество было передано в Епархиальное управление Канадской епархии, и в 1980 г. образовалась монашеская община, теперь уже независимая. В монастыре есть зимний и летний храмы и кладбище. В последнее время наблюдается приток молодых новичков. Голова монастыря – игуменья Амвросия. ПОКРОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ RR #2 Bluffton, AB T0C 0M0, КАНАДА Тел: (403) 843-6401 Благовещение Монастырь в Лондоне, Англия   Монастырь была основана в 1954 году по благословению святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Франциско Чудотворец для духовного просвещения. Монастырь возник на Святой Земле. Глава монастырь с группой монахинь был вынужден подвергнуться обстрелу пуль при бегстве из своего монастыря под Иерусалимом во время арабо-израильская война 1948. Монахини терпели большую нужду, болезни и несчастья в ссылке их на 6 лет, пока, после 2 лет теплого гостеприимства в Лесненском женском монастыре в Франция, Божественное Провидение привело их в Англию. Голова монастыря – монахиня Викентия. БЛАГОВЕЩЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ 26 Брондесбери Парк Лондон NW6 7DL, АНГЛИЯ Тел: 44 (181) 45902 63 Преображение Спасского скита, Бомбала, Австралия   Этот маленький монашеская община расположена в горах Австралии. Скит был основан по благословению архиепископа Павла (Павлова) в 1982 году. Одной из основных целей скита является духовное окормление паломников. Недалеко от Преображенского был основан скит Введенский женский монастырь. Глава монастырь – игуменья Анна. Голова Спасо-Преображенского скита – архимандрит Алексей. СВЯТО-ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ Richardson’s Road Bombala, N.S.W. 2632, АВСТРАЛИЯ Тел.: 61 (2) 6458 3009 Святой Cross Skete, Западная Вирджиния, США   Английский язык монашеская община, полностью состоящая из обращенных в православие, был впервые установлен недалеко от города Сент-Луис, штат Миссури, позже братья переехали в более отдаленное место в Западной Вирджинии. Братья ведут миссионерскую работу, готовят благовония и свечи и издавать книги. Голова скита – иеромонах Серафим. СВЯТОЙ КРЕСТ ЭРМИТАЖ RR 2, Box 2343 Wayne, WV 25570-9755, США Тел: (304) 849-4726; факс: (304) 849-4727 Монастырь Святой Елизаветы, недалеко от Джорданвилля   Монастырь была основана в 1980-х годах и пытается следовать монашескому орден СС Марфы и Марии в Москве. Монахини шьют облачения, напишите иконы, приготовьте свечи и ладан. Голова монастыря – монахиня Иоанна. СООБЩЕСТВО СВ. ELIZABETH 1520 State Rte 167 Mohawk, NY 13407, США Тел: (315) 858-2208 Монастырь Святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского, г. Ишим   Монастырь была создана в 19902 г. — первая женская монашеская община. в честь святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского Чудотворца. Монахини монастыря соблюдают правила послушания в монастырь и посещать основные службы в соборе Крещения в городе Ишиме. Голова монастыря – монахиня Александра. РОССИЯ г. Ишим, ул. Коркинская, д. 52 Монастырь св. Иоанна Тел.: (34551) 2-37-67 МОНАСТЫРЬ СЛАВНЫХ ВОЗНЕСЕНИЕ, Ресака, GA Англоязычное братство. Настоятель – архимандрит Дамиан. МОНАСТЫРЬ СЛАВНОГО ВОЗНЕСЕНИЯ 5052 S. Dixie Rd. SW, ПО. Box 397 Resaca, GA 30735-0397, USA Тел.: (706) 277-9443 Веб-сайт: http://www.monastery.org МОНАСТЫРЬ ВСЕМИЛОСТРОВОГО СПАСИТЕЛЯ , Остров Вашон, Вашингтон, Англоязычное братство. Настоятель – иеромонах Трифон. ВСЕМИЛОСЕРДНЫЙ СПАССКИЙ МОНАСТЫРЬ П.О. Box 2420 Vashon Island, WA 98070-2420, USA Тел. : (206) 463-5918 Веб-сайт: http://www.vashonmonks.com МОНАСТЫРЬ РОЖДЕСТВА БОЕВОЙ МАРИИ , Wayne, WV МОНАСТЫРЬ РОЖДЕСТВА БОГОРОДИЦЫ П.О. Box 698 Wayne, WV 25570-0698, USA Тел.: (304) 849-4697МОНАСТЫРЬ АРХАНГЕЛА МИХАИЛА, Марриквилль, Новый Южный Уэльс, Австралия Настоятель общины: иеромонах Косма МОНАСТЫРЬ АРХАНГЕЛА МИХАИЛА П.О. Box 554 Marrickville, N.S.W. 2204 Австралия ПРЕЗЕНТАЦИЯ СЕСТРИЗДСТВА , Бангарби, Новый Южный Уэльс, Австралия Настоятельница общины: игумения Анна. ПРЕЗЕНТАЦИЯ СЕСТРИНСТВА Rennie’s Road Бангарби, Новый Южный Уэльс 2630, АВСТРАЛИЯ Тел.: 61 (2) 6453-6272 Монастырь Пресвятой Богородицы Владимир, Калифорния Монастырь основан в Харбине, Китай, в 1924 г. по благословению митрополита Мефодия. В 1950-х гг. монахини монастыря переселились в Сан-Франциско, Калифорния. Чудотворный Икона Владимирской Божией Матери, которая чудесным образом возродилась в руках основателя Convnet, игуменья Руфина, содержится в монастыре, и чудесным образом самовозобновляющаяся икона Божией Саваоф находится на хранении в храм. Первоиерарх Русской Православной Церкви За пределами России митрополит Филарет часто посещал монастырь и служил в нем службы. РУССКИЙ МОНАСТЫРЬ ВЛАДИМИРСКОЙ НАШЕЙ МАТЕРИ 515 Вермонт Мосс-Бич, Калифорния, США

Монастыри и морская история Русского Севера с XVI до начала XVIII века

Резюме | Индекс | План | Текст | Источники и библиография | Примечания | Цитата | Авторы

Резюме

В статье рассматривается процесс маритимизации Русского государства через формирование и функционирование флотилий богатых монастырей Русского Севера раннего Нового времени: Соловецкого, Антониево-Сийского, Крестно-Онежского и других. Авторы анализируют качественные и количественные характеристики флотов северных монастырей (типы судов, используемых в хозяйстве монастырей, количество кораблей, принадлежащих монастырям, динамика изменения). Подчеркивается значение морских судов в жизни северных монастырей, интенсивность их использования, мобильность, роль конкретных типов судов в хозяйстве монастырей и их службах.

В статье исследуется процесс маритимизации русского государства через формирование и функционирование флотов богатых монастырей дю Норд в дебюте периода модерна : Соловецкий, Антониево-Сийский, Крестный Онежский и другие. Les autrices analysent les caractéristiques качественные и количественные показатели flottes des monastères (типы navires utilisés dans l’économie des monastères, nombre de navires appartenant aux monastères et dynamique du changement). Elles soulignent l’importance des navires dans la vie des monastères nordiques, l’intensité de leur utilisation, la mobilité, le le role des types specifiques de navires dans l’économie des monastères et leurs services.

Haut de page

Entrées d’index

Mots-clés :

Russie du Nord, maritimité, monastère russe, flotte de monastère

Ключевые слова:

Русский Север, море, русский монастырь, монастырский флот

0 Haut План

Соловецкий монастырь как морской центр Русского Севера

Флот Соловецкого монастыря: структура и формирование

Морские суда на службе Соловецкого монастыря

Приобретение и использование морских судов в монастырском хозяйстве

Состав флота других монастырей Русского Севера

Заключение

Haut de page

Texte intégral

PDF 701k Signaler ce документы преимущественно историческая литература

1900 Допетровская Русь как чисто континентальная страна с некоторым потенциалом стать в будущем морской. Важно отметить, что в этих работах само понятие морской жизни рассматривается почти исключительно с военной точки зрения. Это относится как к зарубежной, так и к отечественной исторической литературе. Действительно,

• 1 Крайковский, 2015, с. 40-43.

Российская история имеет свою собственную традицию исследования взаимоотношений русских и моря, хотя эта традиция может быть оживлена ​​новыми перспективами, сосредоточенными на различных группах, вовлеченных в эти отношения, и менее пассивных конструкциях окружающей среды1.

2 Между тем море явно имело важное значение для русской истории задолго до Петра Великого. Уже в конце xv 9В 2294-м -м веке молодое Московское государство аннексировало Новгород, имевший прочную связь с Балтийским, Белым и Баренцевым морями, и включило в себя обширную территорию, известную как Русский Север. Через эти территории Московское государство сделало первый шаг к позиционированию страны как приморской страны, тесно связанной морем как в экономическом, так и в культурном отношении.

• 2 Лаюс, 2011.
• 3 Крайковский, 2002.
• 4 Крайковский, 2015 ; Дадыкина, Крайковский, 2019 г.

3Русский Север – это обширная территория, простирающаяся от города Вологды на юге до Баренцева моря на севере, с Белым морем в качестве основного пространства и великими реками Двиной и Онегой как связующим звеном с центральной Россией . Он был постепенно колонизирован славянами, а затем русскими, по крайней мере, с xi или xii веков. Первоначально область была включена в состав Новгородской республики, а затем, в XV 9229 г.4  века, в Московию (с середины 17   века, Российское государство). К XVII ^— векам Русский Север представлял собой вполне специфическую часть Русского государства с ярко выраженной местной идентичностью и культурой2. Климат Русского Севера суров, с минимальными возможностями для плужного земледелия. Таким образом, отрасли, связанные с морем, такие как охота на морских млекопитающих, рыболовство или производство соли, стали альтернативой для людей, живущих в этом районе. Территория предоставила несколько основных ресурсов для экономического развития как монастырей, так и сельских поселений. Обилие подземной рапы и топливной древесины стало основой для соледобывающей промышленности3. Шкуры и ворвань давали морские млекопитающие Белого моря и Северного Ледовитого океана. Отдельного внимания заслуживает рыба. Реки и море были богаты рыбой, в том числе ценными видами, такими как лосось и треска. Местная экономика включала промысел лосося, при этом атлантический лосось добывался плотинами во время нерестовых миграций и сезонных промысловых экспедиций на побережье Баренцева моря Кольского полуострова за треской и палтусом4.

• 5 Дадыкина и др. , 2017.

4 Одним словом, край был хорош для промышленности и торговли и к концу XVI ^-го -го века стал одним из наиболее развитых регионов России, включив в себя Архангельский порт — главные ворота русской торговли с Европой. Надо сказать, что Белое море имеет «суровый характер», как говорили поморы (население Беломорья). Навигация в Белом море начинается в июне и заканчивается в октябре с замерзанием морской воды. Кроме того, с конца августа на море учащаются сильные штормы и судоходство становится опасным. В хв ^-й -xvii ^-й  вв., поэтому перевозка грузов и вообще морская подвижность осуществлялись преимущественно вдоль побережья5.

• 6 Миллер, 2010.

5Монастыри с их амбициями и возможностями (через религию и экономическую мощь) стали главными творцами экономики Русского Севера. Через сложную систему формальных и неформальных коммуникаций монахи контролировали обширные сети разнородных акторов, в том числе и тех, кто занимался морской деятельностью. Монастырская экспансия на Русском Севере началась в конце XIV в.2294-й -й век, когда Сергий Радонежский основал к северо-востоку от Москвы Троицкий монастырь, который вскоре стал образцом для русских монастырей на века вперед6. Его видение включало поиск невзгод, которые монахи должны были преодолевать во имя Божие, как неотъемлемую часть монашеского духовного опыта на пути к идеальной христианской жизни и, в конечном счете, к спасению души. С его суровым климатом, бедным населением и огромными лесами русский Север казался идеальным местом для такого религиозного бегства от мира. В результате ученики преподобного Сергия Радонежского стали двигаться на север, поколение за поколением, основывая монастыри все дальше и дальше от центра России. Этот процесс известен в русской истории как монастырская колонизация Русского Севера. В данной статье мы рассмотрим морские аспекты монашеской колонизации через историю крупнейшего мужского монастыря Русского Севера – Соловецкого монастыря. Потом сравним этот случай с несколькими другими севернорусскими монастырями.

• 7 Крайковски, Лаюс, 2021, с. 46-48.
• 8 Крайковский и др. , 2018

6 Основанный на островах в юго-западной части Белого моря в первой половине xv  века Соловецкий монастырь стал к концу XVI  века не просто духовным центром Русского Севера, но и организатор обороны северных земель, представитель власти на дальних берегах Белого моря, а также важный экономический центр освоения этих земель (рис.  1). На протяжении веков он оставался одним из самых мощных, богатых и художественно впечатляющих духовных, административных, экономических и культурных центров Русского Севера7. После основания монастыря община осуществляла многогранный контроль над территорией, включая технологическое управление окружающей средой. Игумен (настоятель монастыря) Филипп (Колычев), впоследствии ставший митрополитом Московским и причисленный Русской православной церковью к лику святителей Филиппа, инициировал перестройку монастырского комплекса в мощную крепость, строительство системы каналов и др. части монастырской инфраструктуры, которые создавали ориентированный на море и связанный с морем ландшафт8.

Рис. 1 – Вид на Соловецкий монастырь с запада («Царская пристань»)

Аграндир Оригинал (jpeg, 240k)

Ранний хх ^{-й век Открытка}

. Из личной коллекции А. Богомазова

• 9 Крайковский, Лаюс, 2021, с. 39. Подробнее см.: Иванов, 2007; Савич, 1927 г. ; Lajus и др. , 2005; Ла (…)

7Поэтому Соловецкий монастырь стал единственным морским монастырем в прямом смысле этого слова, так как со всех сторон был окружен морем, стоя «посередине моря на острове», как опись XVIII ^-й  века указывает. Этот монастырь построен на Соловецких островах9 :

Архипелаг из шести крупных и более ста малых островов расположен в Белом море примерно в пятидесяти километрах от материка и в 165 километрах к югу от полярного круга. Климат здесь мягче, чем в глубине Русского Севера, за счет влияния моря. Монастырь получил многочисленные экономические и налоговые привилегии и развил сложную инфраструктуру, включая транспортную сеть и промышленные объекты, контролируемые монахами на островах и в больших прибрежных районах. В семнадцатом веке церковь доминировала на региональном рынке соли и управляла богатыми рыбными угодьями вдоль побережья Белого моря и его рек.

• 10 Савич, 1927; Филин, 2002.

8 Морские службы и предприятия (рыболовство, охота, солеварение) стали неотъемлемой частью монастырского морского хозяйства. Некоторые из этих угодий располагались в районах, известных исключительной продуктивностью ценных рыб, преимущественно лососевых. Например, на основании архива Соловецкого монастыря Александр Савич определил несколько рыболовных угодий, принадлежавших монастырю, вдоль продуктивной реки Выг. Монахи эксплуатировали ряд плотин на реке Выг и в устье реки Сороки. Вскоре после основания Соловецкого монастыря монахи стали обращать особое внимание на весьма обильные варзужские промыслы10. В течение всего следующего столетия монашеские власти использовали различные стратегии и методы, чтобы завладеть этой территорией. Монастырская система управления, удивительно эффективная для России раннего Нового времени, стала одним из важнейших преимуществ, которыми пользовались монахи во время этой экспансии.

• 11 Крайковский, Дадыкина и др. , 2020.
• 12 Богомазова, 2015.

9Структура монашеской общины была более или менее однородна по всей России, в том числе и на Севере. Настоятелем монастыря был игумен, позднее архимандрит, и совет старцев, в который входили келарь и казначей. Офисы составляли основу монастырских управлений, как центральных, так и местных, называемых Службой ( Служба ). Службы , расположенные в главном монастырском корпусе, отвечали за отдельные отрасли монастырского хозяйства, как, например, сушильная служба ( Сушиленная служба ) в Соловецком монастыре отвечала за продовольствие. Местный монашеский Служба контролировал всю деятельность монастыря в той или иной местности, включая контакты с местной государственной администрацией и крестьянами. «Таким образом, Служба являлась стержнем монастырского рыбохозяйственного дела и была направлена, прежде всего, на контроль занятых в промысле людей, обеспечение продуктивного улова, управление процессом лова и переработки рыбы11». Все монахи были обязаны работать в рамках своих монашеских обязанностей, поэтому следовали единым правилам и стратегиям, разработанным монастырскими властями. Эта система управления в полной мере применима к морской деятельности. В XVII ^-й -й век Соловецкий монастырь имел развитую инфраструктуру, обеспечивающую деятельность монастырского флота и включавшую в себя специальный Карбас Службу, а также причальные и береговые сооружения (доки, амбары для хранения кораблей и снаряжения) в монастыре себя, а также в сфере услуг и промышленности на материке. Состояние кораблей поддерживалось, их осмолали и ремонтировали. Если лодка не попала в бурю и не разбилась, она могла прослужить, как и положено деревянному кораблю, 10, 15, а то и 20 лет12.

• 13 Богданова, 2013.

10География определила развитие морского транспорта в монастыре. Действительно, все монастырские владения можно разделить на три географические области13. К первой группе относились имения, «находившиеся вдоль берега Белого моря или близ него» (имения в Двинском и Кольском уездах, а также Лямецкой, Пурнемской, Нижнемозерской и Кушрецкой волостях Каргопольского уезда). Ко второй относились «усадьбы, довольно удаленные от Белого моря, но в то же время расположенные по руслам главных рек Помора, Северной Двины и Онеги» (село Польское, Пияльское усолье , село Пертемское, село Владыченское Каргопольского района, а также имения в Устюжском районе). Третью группу составили имения, расположенные в центральных районах (в Бежецке и Москве). Особое внимание мы уделим монастырским усадьбам, относящимся к первым двум группам. По расположению владения Соловецкого монастыря, относящиеся к первой группе, можно разделить на четыре более мелкие группы: земли на берегу Двинской губа (залив); берега Онежской губы  ; Карельский берег центральной части бассейна Белого моря; берега Кандалакшской губы . Из второй группы нас будут интересовать рыбные промыслы на реке Онега (Пияльское, Владыченское, Фирсовское и Польское усолье ), удаленные от морского побережья.

1. • 14 Арнольд, 2013.
   • 15 Арнольд, 2013, с. 27; Дадыкина 2016.
   • 16 Дадыкина, 2019.

   Для монахов, как индивидуально, так и как община, создание новой формы пространства с маркерами Божьего присутствия, которое мы можем обозначить как святое пространство, составляло основу их жизни14. Как отмечает Эллен Арнольд, святое пространство не знало четкого разделения на сферы природного, человеческого и божественного15. Незначительность этой вселенной позволяла монахам вести переговоры с природой посредством практик, в которых Бог говорил от ее имени. Идея Преображения как преображения дикого ландшафта в святое пространство стала поэтому определяющей для всей монастырской деятельности и в полной мере просматривается во взаимодействии монастыря с морским пространством через судоходство и кораблестроение. Как и всякое важное дело, начало постройки лодки или открытие рыболовного сезона всегда сопровождалось молебном, что указывало на присутствие Божие. Его обслуживали специально приглашенные священники, которые получали не только плату, но и угощение. Калачи (особый русский сладкий хлеб) были подарены моряками, поддерживающими ритуал. Такой же обряд происходил и во время навигации: ее начало освящалось молитвой. По возвращении домой наемным морским рабочим выдали калачей . В переписке старцев разных служб и начальства монастыря мы должны встретить указание на Божие дозволение («как Богу угодно16»).

• 17 Лаушкин, 2007.

11Покровителем морских путешественников был святой Николай; на берегу моря и на островах монахи и крестьяне построили многочисленные часовни, посвященные ему. Отцы-основатели Соловецкого монастыря Зосима и Герман также были известны как покровители морских промыслов. Иконы с их изображением в XVIII ^-м -м веках обязательно брались на доску17. Таким образом, святые стали частью религиозного духовного пространства, включенного в понятие морской жизни.

12Флот вполне предсказуемо стал главным инструментом внедрения морских практик в повседневную монашескую жизнь. Изучение монастырского флота является важной частью исследования монастырского морского хозяйства, включавшего также береговую инфраструктуру и ряд производств, полностью или частично связанных с морем. Монастырь строил, приобретал, хранил, ремонтировал морские суда и использовал их в транспортных и торговых целях. Специальный Карбас 9Служба 0058, по данным конца XVII ^-го -го века, отвечала за хранение и обслуживание монастырских кораблей. Монастырь имел ряд снаряженных судов, как на островах, так и на материке. Формирование Соловецкого флота происходило в конце xv -xvi веков, с расцветом в первой половине XVII века.

• 18 Вес пуда 16,38 кг.
• 19 сажень 1,5 на 2,2 м.

13 Типы сосудов, использовавшихся в хозяйстве Соловецкого монастыря, впечатляюще разнообразны. Лодия была самой большой и обладала наибольшей грузоподъемностью. В зависимости от их размеров в источниках упоминаются большие и малые лодий . Например, лодия по имени двинянка в 1695 г. была ок. 20 м в длину и ок. 7,1 м в ширину. Таким образом, отношение длины этой лодки к ее ширине было 2,8. Лодия может иметь колоду. Также на лодии могла быть крытая кабина. Упомянутые в документах лодки Соловецкого монастыря обычно имели одну мачту и один парус, хотя двухмачтовые лодки были известны на Русском Севере по крайней мере с 1620-х годов. Грузоподъемность лодок Соловецкого монастыря колебалась между 1800 и 2400 пудов (29,5-39,31 т)18, грузоподъемность некоторых лодок достигала 2700 пудов и даже более (свыше 44 т). Длина паруса соловецких ладей в начале XVII в.2294-й век, был 8 на 8,5 саженей (ок. 14 на 18 м)19.

14Длина полотна, использованного для изготовления паруса в 1638-1639 гг. , составляла 800 погонных локтей, а площадь полотна, соответственно, 194,4 на 203,04 м ² . Грузоподъемность лодки Колежемского усолья , для которой был сшит такой парус, составляла не менее 2600 пудов . Основным назначением катеров были транспортно-грузовые перевозки.

15 Сойма был вторым по величине типом судов. По размерам среди них были большие, малые и полу- соймы и судов. Длина соймы в 1612 г. могла быть от 12,35 до 15,12 м, глубина борта 12 досок; длина меньшего соима была от 10,58 до 12,96 м, высота борта 10 досок. В источниках упоминаются открытые соймов , а также соймов , покрытых крышами. В документах Соловецкого монастыря упоминается soimas только с одним парусом. Длина полотна, из которого изготовлен парус для большого сойма в 1657 г., составляла 54 м, а площадь полотна около 24,3-25,38 м ² . Грузоподъемность соймы Соловецкого монастыря в среднем составляла около 10 тонн. Основным назначением соймы было соединение материковых угодий с монастырем и между собой, для перевозки небольших грузов. Соймы также использовались на рыбалке.

16 Суда, названные karbas , на самом деле представляли собой обширную группу небольших парусных и гребных судов. Карбасы могли быть большими и малыми, высота борта их колебалась от 2 до 7 досок, в документах Соловецкого монастыря упоминаются карбасы с высотой борта 2-6 досок. В XVII ^-м -м веках большинство из карбасов были открытыми, хотя некоторые могли быть крытыми или иметь палубы. Парус большой крытый карбас по своим размерам (площадь ткани 42,8 м ² ) и по цене парус большой превосходил соима . Вместимость карбаса Соловецкого монастыря XVI ^-го -XVII ^-го -го веков определить невозможно. Главной целью карбаса было соединение материковых земель с монастырем и между собой; они также использовались в охотничьих и рыболовных экспедициях. Карбазы с большими кабинами использовались для перевозки людей.

17 Другой тип малых судов был шняка. Упомянутый в документах Соловецкого монастыря шнякас имел один парус. Они были дешевле карбасов . В xvii ^-м -м веке, а также в xix ^-м -м и начале xx ^-го -го веков шняки в основном применялись в мурманском рыбном хозяйстве. Кроме того, монастырь имел специальные речные суда дощаники (доски) и использовал их для перевозки грузов из Холмогор в города Вологды. Иногда дощаники использовались для береговой полосы от одной службы к другой.

• 20 Старки, Тор, Хайдбринк, 2009 г.

18Однако можно задаться вопросом, в какой мере это многообразие названий отражало функциональное назначение каждого конкретного типа судов или особенности их конструкции. Действительно, слабая дифференциация понятий внутри одной категории (социальный строй, домашняя утварь и т. д.) была характерной чертой средневекового мышления и лексики, и случай традиционной культуры Русского Севера в этом отношении весьма показателен. В период раннего Нового времени мы наблюдаем постепенное объединение и закрепление типологических единиц внутри определенных категорий, описывающих разные сферы жизни человека. Это наблюдение важно в связи с разработкой типологий кораблей. В XVIII 9С 2294 по век система наименований и типов броненосцев была установлена ​​почти повсеместно, но до этого времени в разных странах и регионах существовала своя номенклатура наименований кораблей20. Поэтому, утверждаем мы, названия сосудов в источниках Соловецкого монастыря отражают скорее местную традицию, чем какие-то строгие технические регламенты.

19Количество и типы морских судов, принадлежащих Соловецкому монастырю, можно подсчитать по регистровым книгам, но речные суда в этих документах не учитывались. Кроме того, в монастырских записях корабли делились на две группы. В первую вошли сосуды, числившиеся в собственности самого монастыря, а во вторую – те, которые числились в ведении соледобывающих служб. Например, в 1613 г. 8 9В надельной книге монастыря значилось 0057 лодий , а в его соляных службах на тот момент находилось не менее 14 лодий , то есть почти в два раза больше, чем во флоте, контролируемом центральными властями самого монастыря.

• 21 Опись Соловецкого монастыря 1514 г., Описи Соловецкого монастыря XVI века, 2003, с. (…)
• 22 Опись Соловецкого монастыря 1549 г., Описи Соловецкого монастыря XVI века, 2003, с. (…)

20Согласно древнейшей из сохранившихся описей Соловецкого монастыря21, составленной в 1514 г., когда бывший игумен Евфимий передал свою власть священнику Геласию и соборным старцам, монастырь имел четыре ладьи ( лодий ) с полным снаряжением. В описи упоминается также карбасов парусов, хотя о карбасах в документе ничего не сказано. По надельной книге монастырского имущества 1549 г., монастырь имеет «четыре лодий со всеми припасами, с якорями и парусами, и пятнадцать карбасов больших и малых 22 ».

• 23 Подробнее см.: Французова, 2017.

21Количество морских судов Соловецкого монастыря постепенно увеличивалось до 1630-1640-х годов. Так, в 1514 году монастырь имел 4 больших морских корабля ( лодий ), в 1549 году 4 лодий и 15 карбасов . В 1570 г. их было 7 лодий и 15 карбасов , в 1597-1613 годах 8 лодок и 20 карбасов , в 1613 году 8 лодок и 30 карбасов . Как мы видим, в XVI ^-м -м веке и в первом десятилетии XVI ^-го -го века количество больших морских судов, принадлежащих самому монастырю, увеличивалось очень медленно (с 4 лодий в 1514 году до 8 в 1613 году). ). Мы видим резкий рост только между 1549 и 1570 годами: число крупных грузовых судов увеличилось с 4 до 7 9.0057 lodias , то есть почти в два раза. Этот рост приходится на время, когда Филипп был игуменом, и может быть объяснен его усилиями, так как общее развитие монашеского хозяйства того времени было результатом его преобразований. Медленный рост числа лодий на Соловецких островах в конце XVI века и начале XVII века можно объяснить тем, что в XVI веке монастырское хозяйство на материке появились, а в последней трети XVI 9В 2294-м -м веке были созданы новые соляные производства (рис. 2)23.

Рис. 2. Соляные и рыбные хозяйства Соловецкого монастыря

Аграндир Оригинал (jpeg, 122k)

Дизайнер: Артем Гусак

• 24 СПб ИИ РАН. Колл л. 2. ф. 128. л. 115; ф. 130. л. 111; ф. 137. л. 186. РГАДА. ф. 1201. Инв. 1. ф. 40 (…)

22Монастырь поддержал это расширение новыми лодиями , как купленными, так и полученными в качестве пожертвований24.

• 25 СПб II РАН. Колл л. 2. ф. 141. л. 213.
• 26 Приходо-расходные книги Соловецкого монастыря. 1571-1600 гг., с. 254, 265, 454 – 455, 462.
• 27 РГАДА. Сб. 1201. Инв. 1. ф. 217. л. 205 об.; л. 81.
• 28 РГАДА. Сб. 1201. Инв. 1. ф. 217. л. 99.

23Расцвет Соловецкого монастырского флота относится к 1630-1640-м годам: в 1632-1640 годах монастырь владел 23  lodias , 13  soimas и 40  karbases 25 ; в 1645 году 20  лодий , 10  сойм и 40  карбасов . Всего в самом Соловецком монастыре в 1632-1640 годах насчитывалось 76 кораблей. Примечательно, что можно предположить, что имеющиеся источники не дают полных данных, и поэтому реальный монастырский флот мог быть еще больше. Возникает вопрос, все ли монастырские корабли были учтены в диверсионных книгах. Известно, что в монастыре было соймы и шняки в конце xvi ^-го -го века и в начале xvii ^-го -го века26. В 1610-1611 годах в слободе Сумской острог плотником Тихоном были изготовлены два новых сойма по заказу монастыря. В том же году монастырь продал одну старую сойму 27 . В том же 1610-1611 году из монастыря в Кереть со старцем Софроном на сойму 28 выслано десять рублей. Однако в описях монастырского имущества соймы начинают учитываться только с 1632 года, а шняки — с 1697 года (впервые шняка названа в диверсионной книге карбасной службы Соловецкого монастыря). Возможно, их не было в монастыре в годы, когда велись описания монастырского имущества. Второе объяснение могло бы предполагать, что soimas могли быть учтены вместе с lodias  : так, в более поздней переводной книге карбас службы 1697 года и описи монастыря 1705 года, в числе лодий числился один сойма .

• 29 Бак и др. (ред.), 1984, с. 208.

24Количество кораблей резко сократилось к 1676 г. Вероятно, это были последствия Соловецкого восстания 1667-1676 гг. Монастырь отверг религиозную реформу патриарха Никона, был осажден правительственными войсками, захвачен и разорен29. . Конечно, это сыграло немаловажную роль в кризисе монастырского хозяйства, в том числе и в уменьшении флота. Однако уже в 1660-х годах мы видим, что число лодий в монастырском хозяйстве сокращалось, следовательно, осада была, вероятно, лишь последним ударом и упадок имел более глубокие причины.

• 30 Муравьев, 1842, с. 187.

25К концу XVII  века количество кораблей, принадлежащих монастырю, возросло до уровня расцвета 1630-1640-х годов. В 1697, монастырь имел 18  лодий , 5  соймов , 39  карбасов и различных рыболовных судов, и одну шняку . В начале XVIII ^-го -го века опять произошло падение количества монастырских кораблей: 11  лодий , 3  соймов , 20  карбасов . Кроме того, в документе упоминаются две небольшие транспортные лодки, использовавшиеся для нужд главы Соловецкой монашеской общины. Так как в 1651 г. он получил сан архимандрита, высший чин, возможный для монашеского игумена в Русской Православной Церкви40, эти два судна стали называться архимандритскими ладьями.

• 31 Весенний промысел, так поморы называют весенний промысел морского зверя и трески на Севере (…)
• 32 РГАДА. Сб. 1201. Инв. 1. ф. 555. л. 52.
• 33 РГАДА. Сб. 1201. Инв. 1. ф. 555. л. 591.

26Морские суда базировались не только в самом монастыре, но и в его многочисленных береговых службах, в соляном и рыбном промыслах. Ко второй половине XVII в.2294-й -й век, мы видим, что номенклатура сосудов в документах становится более полной. Кроме того, источники того времени включали для каждого судна уточнение, как и где именно оно использовалось, будь то рыболовство, охота на морского зверя, перевозка соли для той или иной службы. Согласно описанию Соловецкого монастыря, составленному князем В.А. Волконского и дьяка Алмаза Чистого, после подавления Соловецкого восстания в июне 1676 г. монастырь имел шесть лодок (с рыболовными снастями), восемь весенне-промысловых карбасы 31, две рыбацкие лодки с корабельными снастями, четыре нерпы с рыболовными снастями и две рыболовные карбасы 32. В описи 1676 впервые оговаривается, что учитываются не только морские суда, находящиеся на момент в монастыре на острове, но и ушедших «по пути»: «Шесть лодий Соловецкого монастыря. Причем один из них в Сумском остроге, другой в Онежском лимане33. »

• 34 Счетные книги Соловецкого монастыря, с. 254; РГАДА. Сб.1201. Инв. 1. ф. 217. с. 121; ф. 15. с. (…)

27Особого внимания заслуживает история шняки как типа судна, использовавшегося в монастырском хозяйстве. Шняка впервые упоминается в переводной книге Карбаса Службы в 1697 году. Однако шняков монастырь точно имел как в xvi ^ом , так и в первой половине xvii ^-й -й век. В 1584 году монахи продали «шняка и парус каргопольцу, и взяли за все 13 алтын 2 деньга (70 копеек)». В 1608-1609 годах в Сумском остроге за 20 копеек была куплена мурманская шняка . В 1616 году монастырь «продал старую шняку » за 98 копеек34. Тем не менее упоминания о них в монастырских документах за XVI ^— и xvii ^— веков встречаются редко.

Таблица 1. Количество кораблей Соловецкого монастыря в XVI ^-й -начало xviii ^-й  веков

Год	Лодия	Соймаа	Карбас	Прочие суда	Итого
1514	4	нет данных			4
1549	4	нет данных	15		19
1570	7		15		22
1582	конец инвентаря потерян
1597	8	нет данных	20		28
1604	8	нет данных	20		28
1613	8	нет данных	30		38
1632	23	13	40		76
1637	конец инвентаря потерян
1640	23	13	40		76
1645	20	10	40		70
1676	6	2	14 (8 яровых + 4 тюленьих + 2 рыболовных)		24
1697	18 (на месте 15 + 3 «в пути»)	5	7	32 (1 — шняка )	62
1705	11	3	20	2 лодки архимандрита	36

• 35 Богомазова, 2015 ; Копытова, 2012.
.

28Динамика изменения количества кораблей, принадлежащих Соловецкому монастырю, представлена ​​в таблице 1. К концу XVII в.С 2294 по век количество морских судов, принадлежавших монастырю, увеличилось, однако уровень расцвета 1630–1640-х годов так и не был превзойден. А к 1700-м годам количество монастырских кораблей снова сократилось35.

29Как было сказано выше, морские корабли существовали не только в самом монастыре, но и в его многочисленных береговых службах, в соляных промыслах, в рыболовстве. Не во всех службах источники сохранились одинаково хорошо. По некоторым из них, как у Ненокса, сохранилось множество учетно-переходных книг, позволяющих проследить присутствие кораблей (не менее lodias ) в соляных службах уже несколько десятилетий. По другим были утеряны книги доходов и расходов за рассматриваемый период. В учетных книгах соляных служб можно найти упоминания о случаях получения лодок из монастыря или их покупки, ремонта или использования судов для доставки добытой соли на большой рынок в слободе Холмогоры. Передаточные книги, составляемые при назначении на службу нового писаря, упоминают весь спектр судов, использовавшихся в том или ином месте.

30По крайней мере, с 1590-х годов почти все Соловецкие монастырские службы, существовавшие уже на Беломорском побережье, имели хотя бы одну лодию . У нас нет информации за более ранний период. Открывая новую службу, или возрождая старую, монастырь сразу или вскоре наделял ее лодиями . Данных о наличии лодии в Кехте, Шуерецком усолье , а также в соляных стоках, расположенных на р. Онега и ее притоках, а также в р.0057 усолье .

31Когда лодий были выданы соляным службам из монастыря, суда прибыли к «месту приписки» полностью укомплектованными продовольственными запасами и товарами, необходимыми для повседневной жизни на борту. При необходимости лодию заменяли, присылая из монастыря другую, новую или бывшую в употреблении. Новые катера, конечно, служили дольше, если с ними не случались беды в море. Обычно на службе была одна лодия , хотя во второй половине века в некоторых службах их переводные и переписные книги отмечают сразу два крупных корабля: старый и новый.

• 36 Богомазова, 2017.

32Соляные лодки составляли неотъемлемую часть флота Соловецкого монастыря. Говоря о численности флота Соловецкого монастыря в XVI -XVII веках в целом, следует иметь в виду не только суда, названные в описях монастыря, но и суда, находившиеся в его прибрежная часть владений. Более того, в первые 15 лет xvii 92 294 9  века большинство крупных грузовых судов, лодий и , находились в соляных службах. Так, в 1613 году в самом монастыре было восемь лодий и, вероятно, еще не менее 14 лодий на его соляных полях (по одной в Куе, Неноксе, Луде, Лямце, Пурнеме, Унежме, Нюкче, Вирме, Летней река, Колежма, Порья губа , Пильская губа и Чупа). То есть соляные службы лодиас составляли около 64 % или две трети всего монастырского флота. К 1632 году число монастырей лодий собственно увеличилось до 23 и превысило количество соляных служб лодий 36.

33 Карбасы встречались во всех службах, даже в малых и удаленных от морского побережья, от двух до 36. Таким образом, к числу карбасов , указанных в описях Соловецкого монастыря, можно смело прибавить 20-40 карбасов , находившихся в службах (если считать по одному, по два за службу, реально больше). В xvii ^-м  века дощаники были только в Неноксе и только там использовались для доставки соли в Холмогоры. Являясь речными судами, они могли выходить в море, подобно тому как морские суда заходили в устья крупных рек (река Северная Двина, река Онега). Можно предположить, что этот тип судов мог использоваться именно в Неноксе, так как она расположена ближе других соляных служб к устью Северной Двины и Холмогор, следовательно, путь туда по морю был короче. Кроме того, вполне вероятно, что жители именно этих мест шили дощатые лодки и ездили на них.

34В некоторых соляных службах было соймов (например, в Лямце, Колежме, Кеми, Чупе, Пияле; возможно, в Куе), а с 1640-1660-х гг. : река Черная, а также в г. Владычно. В Пильской губа шняки использовались не менее двадцати лет, с 1648 по 1671 год. В Унежме мурманская шняка названа в диверсионной книге 1699 года, куплена старцем Садовым до 25 сентября ^-й , 1699.

35Основными источниками пополнения монастырского флота были покупка кораблей, постройка их по поручению и взносы в виде дарения. Лодки закупались в основном в Онеге, сойм и карбас также на западном берегу Белого моря в слободах монастырской вотчины, где были развиты рыбные промыслы. В конце 1670-х годов более половины из лодий для монастыря купили старцы Пияльского усолье , расположенный на реке Онега. Основным регионом, где были построены лодий , были населенные пункты в низовьях реки Онеги. Пожертвования составляли около трети всех кораблей, которыми владел монастырь. Так же, как и в случае с покупкой, жители Онежской волости пожертвовали лодий , а соймов и карбасов поступили от жителей западной части Белого моря.

36Почти каждый год монастырь закупал от 1 до 5 lodias , и получил еще lodias с взносами. Приобретенные монастырем лодий не только расширили монастырский флот, но и послужили для замены старых или утерянных лодий и поддержания монастырского флота на определенном уровне. Реальную потребность в новых сосудах можно представить, исходя из того, что в период своего расцвета монастырь ежегодно имел на ходу не менее 35-38 лодий .

37Лодки служили главным образом для доставки хлеба и товаров из Холмогор (купленных в Вологде и в Холмогорах) в Соловецкий монастырь, а оттуда на промыслы, а также для отправки соли, вываренной в монастырских соляных комбинатах, в Холмогоры. Там соль перегружали на речные суда (построенные из досок) и перевозили в Вологду, где располагался один из крупнейших соляных базаров. Грузоподъемность лодки в xvii ^-й -й век составлял в среднем 30-40 тонн (иногда до 45 тонн). Соймы и карбасы служили для связи монастыря с его материковыми службами и промыслами, соймы также могли перевозить небольшие грузы (до 10 тонн). Соймы и различные виды карбасов использовались на полях, а торосовые карбасы позволяли передвигаться «по кочкам» и поддерживать связь монастыря с промыслами ранней весной и поздней осенью.

38Монастырь редко продавал собственные корабли. В течение 1570-1670-х годов в монастырских приходно-расходных книгах мы обнаружили всего пять случаев продажи лодий , в то время как монастырь чаще продавал мелкие сосуды. Поскольку в приходно-расходных книгах соляных служб отсутствуют случаи продажи судов, можно предположить, что такие операции были для них не характерны, хотя они могли самостоятельно приобрести необходимые суда.

• 37 Брызгалов Ясинский, 2009 г., п. 3-4.
• 38 РГАДА. Сб. 1195. Инв. 1. ф. 274. л. 81–81 об., 89 об., 98 об., 101 об., 109, 112 об., 125.

39Морские суда в XVI -XVII веках использовались не только в Соловецком монастыре, но и в других монастырях на берегах Белого моря. Например, в 1586 году Михайло-Архангельский монастырь, расположенный в городе Архангельске, купил лодий . В Николо-Корельском монастыре и его владениях в 1603 г. насчитывалось 3 лодиас , 1  сойма , 2  шняки , 24  карбасы , 2  павозка лодок и 8 лодок37. В 1677 году в Крестно-Онежском монастыре и его владениях было не менее одной лодки, 18  карбасов и рыбацких судов, 3 барж38.

• 39 ГААО (Государственный архив Архангеской области). Сб. и-191 (Николо-Корельский монастырь). Инв. 1. ф. 9. л (…)
• 40 РГАДА. Сб. 26 (Ранг XXVI. «Государственные учреждения и повинности в царствование Петра I». Сборник о (…)

40Если сравнить количество кораблей в Николо-Корельском монастыре в 1603 г. и в Соловецком монастыре в 1604 г. (таблицы 2 и 3), то в самом Соловецком монастыре морских кораблей было больше, чем в Николо-Корельском. Все же, если говорить об общем количестве кораблей, как в монастырях, так и в их промыслах, у Николо-Корельского судов было больше. Однако корабли в монастырских службах отмечены в описи Николо-Корельского монастыря, но не отмечены в описи Соловецкого монастыря. Поэтому наша оценка весьма проблематична. Приблизительно, опираясь на данные соседних лет, можно вычислить только число лодиас в Соловецкой вотчине. И эта цифра превосходит число лодий Николо-Корельского монастыря39, как если сравнивать лодий в самих монастырях, так и в вотчинах. В 1704 году Холмогорский архиепископский дом имел не менее одного лодия и флигель карбаса , а Трифоно-Печенгский монастырь имел два сойма , по карбаса на каждый сойма , 10 «промышленных кораблей». в полях) и 9« промышленные суда, тонны мелких, которые есть у семьи для рыбалки40 ».

Таблица 2. Морские суда Николо-Корельского монастыря в 1603 г.

Николо-Корельский монастырь и службы	Сосуды
сам монастырь	7 лодок, 11 карбасов , 1 шняк, 1 соймаа , 1 малая лодия
Ненокса	л лодия с парусом и якорями и со всеми снастями лодки, 2 карбас лодия , соляная лодка ( павосок) .
Уна	1 лодия с якорем и парусом, и со всеми снастями лодки», 4 карбасы , 1 лодка, 1 соляная лодка.
Варзуга	7 карбас , мурманская шняка, лодия для рыбалки

Таблица 3. Сравнение количества кораблей в Соловецком и Николо-Корельском монастырях на начало xvii в.

Морские суда	Соловецкий монастырь, 1604	Николо-Корельский монастырь, 1603
Лодиас	8 в самом монастыре + 8 в службах	1 в монастыре + 3 на службе
Соймас	0 в монастыре + ? в услугах	1
Карбасес	20+? в сфере услуг	11 + 13 в сфере услуг
Лодки	0 в монастыре + ? в услугах	7 + 1 в Уне
Шьякас	0 в монастыре + ? в услугах	1+1 в Варзуге

41В хозяйственной жизни Кандалакшского монастыря, основанного в XVI  веке на юге Кольского полуострова, важную роль играли добыча соли и рыболовство. Оба были связаны с морем. За ведение морского хозяйства, не столь обширного, как у других крупных северных монастырей XVI 9В 2294-м -м и XVII ^-м веках монастырю нужны были морские суда.

• 41 Выписка из писковой книги Алайя Михалкова, 1890, с. 460.

42Уже писцовая книга Алая Ивановича Михалкова с 1607-1608 по 1610-161141 гг., самое раннее известное кадастровое описание этой местности, содержит указания на наличие у монастыря собственных судов. Так, за монастырем «на другой стороне моря» находился монастырский амбар, где хранились корабельные снасти. Также в писцовой книге Алая Михалкова приводятся сведения из предыдущей (не дошедшей до нас) писцовой книги – дьяка Василия Агалина и Степана Соболева в 1574–1575 годах, в которой упоминается «приют монастыря 9».0057 лодия  ». Следовательно, монастырь в последней четверти XVI ^-го -го века имел лодки, но подробностей мы не знаем.

• 42 Вкладная книга Кандалакшского Пречистенского монастыря 1562/63-1687 гг. , 2013.

43В конце XVII  века Кандалакшскому монастырю было пожертвовано лодий , шняков , рыболовных судов и карбасов . Согласно добавочной книге Кандалакшского монастыря в 1560-е годы монастырь получил в качестве пожертвований около 68 кораблей (целиком или по частям). По описи 1705 года ветхих было 2  лодиас и 10 карбасов , в 1710, сойма и 2 малых рыболовных карбаса на озере Колвицком. В 1713 году монастырь приобрел 2 соймов . В 1727 году опись монастыря включала сойму с снастями и 5 малых ветхих карбасов . В 1729 г. ветхая лодка с ветхими снастями и новый корабль «на Мурманске» (на Мурманском берегу Баренцева моря, где велся рыбный промысел), купленные в 1729 г.старцем Пахомием. В более поздних описях монастырского имущества (1742-1761 гг.) сосуды не упоминаются42.

• 43 ГААО. Сб. i-57 (Михайло-Архангельский монастырь). Инв. 2. ф. 304. л. 1.
• 44 Дадыкина, 2016, 2019.

44 «Неморские» монастыри, расположенные внутри страны, но имевшие промыслы на берегах Белого моря, имели в своих приморских владениях суда, необходимые для обеспечения деятельности этих промыслов. Так, например, в 1682 г. в Луде усолье Троице-Сергиева монастыря находилась ложа  : в сентябре сего года Людский подьячий старец оставил ее на хранение в Михайло-Архангельском монастыре43. Спасо-Прилуцкий монастырь также был одним из тех, кто нуждался в судах, и мог создать эффективную систему коммуникаций. Кроме основного массива земель, расположенного вокруг Вологды, в его владении находились солеварни в Соль-Вычегодской, Тотьме и самое дальнее — на Беломорье в Уне. Львиную долю доходов своего бюджета монастырь получал от торговли солью, которая включала как перепродажу покупной дешевой соли в Холмогорах, так и производство собственных соляных предприятий. Три из них, а также магазины и офисы в Холмогорах и Вологде можно считать «местами», территориями с «прирученной природой». Задача монастыря заключалась в том, чтобы связать эти небольшие «освоенные» участки, далеко удаленные друг от друга. Роль нити играла Северная речная система – путь от Вологды по реке Сухоне, затем к реке Двине и в Белое море44. Эти речные пути должны были стать одним из основных путей, соединяющих внутренние области Русского государства с морем и Океаном (крупнейшая русская река Волга вела только во внутреннее море, Каспий, и не могла открыть путь в Океан).

45Процессы хозяйственного освоения Русского Севера как территории, непосредственно связанной с морем, сыграли важную роль в формировании морского характера Российского государства в раннее Новое время. Главными действующими лицами в этом процессе были крестьянское население Русского Севера и монастыри, выполнявшие функции управления и организации. Хозяйство северных монастырей в силу особенностей климата и природной среды оказалось тесно связанным с разнообразными практиками, в той или иной степени ориентированными на взаимодействие с морем.

46Соловецкий монастырь, самый приморский из всех русских северных монастырей, сумел в XVII ^м  веке построить такую ​​экономическую систему, которая наилучшим образом отражала процесс маритимизации через приспособление к природным условиям и преобразование ландшафта, создание инфраструктуры, тесно связанной с морем, морским хозяйством (рыболовство, добыча соли, охота на морского зверя, перевозка товаров и продуктов) и религиозными практиками (культ святого Николая, обряды, часовни и храмы на побережье Белой и Белой Баренцево море как часть морского религиозного пространства). Морская инфраструктура монастыря состояла не только из самого флота, она сочетала в себе причальные и береговые сооружения (гавань, причалы, судохранилища и амбары для снаряжения).

47Необходимым инструментом, сделавшим возможным развитие этих практик, стало формирование монастырского флота, что повлекло за собой налаживание связей с кораблестроителями, создание системы обеспечения различных звеньев монастырского хозяйства необходимым количеством морских судов . Увеличение числа судов и расширение их номенклатуры является важным маркером решающей роли северных монастырей в многолетнем процессе формирования русской морской традиции.

Haut de page

Источники и библиография

Арнольд Эллен Ф., Переговоры о ландшафте: окружающая среда и монашеская идентичность в средневековых Арденнах, University of Pennsylvania Press, Philadelphia, 2013.

János Baker. М., Бенеке Герхард (реж.), Религия и сельские восстания : междисциплинарный семинар по крестьянским исследованиям. 4, University of British Columbia, 1982, Manchester University Press, Manchester, 1984.

Богданова Анастасия, « В. К вопросу о том, был ли Соловецкий монастырь крупным вотчинным именем накануне секуляризации 1764 года», Русь, Россия: средневековье и новое время/Русь, Русский: Средневековье и Новое время, т. 3 : Третьи чтенияа памяти академика РАН Л.В. Милова , Исторический факультет МГУ, Москва, 2013, с. 248–258.

Богомазова Анастасия, «Досмотра карбас ную службу, переписав, что есть налицо лодей и карбас ов, и лодейных снастей. Отводная книга карбас ной службы Соловецкого монастыря. 1697 г. », Исторический архив, 2015, n ^o  5, с. 175-185.

Богомазова Анастасия, «Использование крупных морских судов в хозяйстве соляных промыслов Соловецкого монастыря в конце xvi-первой четверти xvii в. », Клио, 2017, n ^{o 922. 105-114.}

Брызгалов В., Ясинский М., «Документы о продаже лодии-корелки Михайло-Архангельскому монастырю в 1586 году», Лодия. 2009, n ^o  6, Архангельск, 2011.

Дадыкина Маргарита, «Управление пространством: структура и организация системы коммуникаций Спасо-Прилуцкого монастыря (16 -17 вв.) », Quaestio Rossica, n ^o  4(3), 2016, с. 123-140.

Дадыкина Маргарита, « Монастырское хозяйство и практика обращения с природными ресурсами на Русском Суровом, xvi–xvii вв. », Русь, Россия: средневековье и новое время / Русь, русский: Средневековье и Новое время, том. 6 : Шесть чтения памяти академика РАН Л.В. Милова, Исторический факультет МГУ, Москва, 2019, с. 459-463.

Дадыкина Маргарита, Крайковский Алексей, Лаюс Юлия, «Освоение морской арктической среды: практика организации поморских охотничьих экспедиций на Шпицберген в XVIII веке», Acta Borealia, n ^o  1, 2017, с. 50-69.

Дадыкина Маргарита, Крайковский Алексей, «Монахи, управление и милость Божия»: русские монастыри и среда русского севера в раннее Новое время (16 ^-й -18 ^-й веков) », Экосистемные услуги в поймах рек, Padova University Press, Падуя, 2019, с. 47-53.

Дмитриева Зоя, Крушельницкая Екатерина, Мильчик М . (dir .), Opisi Solovetskogo monastyria xvi  veka [Descriptions of the Solovetsky monastery xvi ^th c. ] , SPB II RAN, Saint-Petersburg, 2003.

Filin Павел, «Варжуская служба Соловецкого монастыря в xvii-xviii веках по документам Российского государственного архива древних актов в Массовые источники истории и культуры xvi–xx  вв. : Материалы xii Всероссийской конференции «  Писцовые книги и другие массовые источники истории и культуры России xvi – xx вв. : проблемы изучения и издания » , посвященной памяти В.В. Крестинина (1729 г.–1795), 19-23 июня 2001 , Архангельск, 2002, с. 328–334.

Французова Екатерина, Приходо-расходные книги Соловецкого монастыря. 1571-1600 гг. [Учетные книги Соловецкого монастыря, 1571-1600 гг.], Альянс-Архео, Москва-Санкт-Петербург, 2013.

Французова Екатерина Б., «Соляные промыслы Соловецкого монастыря в xvi-начале xvii вв. », Российская Арктика: проблемы и перспективы развития: Сборник статей и материалов, РИСИ, Москва, 2017, с. 219-227.

Ivanov Vladimir I, Monastyri I Monastyrskie Krestjane Pomor’ia v xvi-xvii Vekakh, Izdatel`stvo Olega Abyshko, Saint-Petersburg, 2007.

9000. деды и отцы… » : постройка старинных кораблей Соловецким монастырем и монастырскими крестьянами в первой третьей xviii века. Соловецкое море: Историко-литературный альманах, № 11, Москва-Архангельск, 2012, с. 8-14.

Крайковский Алексей, «Основные центры солеварения на Русском Севере в 17 гг. », Investitionen im salinenwesen und Salzbergbau, Wissenschaftliche Zeitschrift der Bauhaus-Universitaet Weimar, 4/5 Heft 2002, 48, Jahrgang, 2002, с. 276-279.

Крайковский Алексей, ««С одной стороны море, с другой беда»: использование морских ресурсов русскими до Петра Великого», Славянское и восточноевропейское обозрение, № 93(1), 2015, с. 39-65.

Kraikovski Alexei, Dadykina Margarita, Kalemeneva ekaterina, «Управление водой в российских монастырях, 16 ^Th -18 ^Th века», Gestione Dell’acqua в Европе ( . ).Управление водными ресурсами в Европе (12 ^th -18 ^th вв.), Istituto Datini, Prato, 2018, p. 319-336.

Крайковский Алексей, Дадыкина Маргарита, Дмитриева Зоя, Лаюс Юлия, «Между благочестием и продуктивностью»: Монастырские промыслы Белого и Баренцева морей в 16 ^-й -18 ^-й вв.», Journal of the North Atlantic , № 41, 2020, с. 1-21.

Крайковский Алексей, Лаюс Юлия, «»Пространство синего и золотого’ : природа и окружение Соловец в истории и наследии », в Мун Давид, Брейфогле Николай Борисович, Бекасова Александра (реж.), Место и природа : Очерки российской истории окружающей среды, The White Horse Press, The Old Vicarage, Winwick, Cambridgeshire, 2021, p. 36-68.

Лаюс Юлия, «Колонизация Русского Севера: замерзшая граница», Культивирование колонии: колониальные государства и их экологическое наследие , Огайо, Афины, 2011, с. 164-190.

Лаюс Юлия, Александров Даниил, Алексеева Ярослава, Давыдов Роман, Дмитриева Зоя и др. , «Состояние и потенциал историко-экологических исследований российского рыболовства в Белом и Баренцевом морях: на примере атлантического лосося (Salmo Salar) », в Holm Poul, Smith Tim D. и Starkey Daid J. (реж.), Эксплуатируемые моря: новые направления истории морской среды, Издательство Ливерпульского университета, Ливерпуль, 2001, с. 67-96.

Лаюс Дмитрий, Дмитриева Зоя, Лаюс Юлия, Юрченко Алексей, Александров Даниил, «Использование исторических данных об уловах для отслеживания влияния климата на рыбные популяции: примеры промыслов Белого и Баренцева морей в 17 ^th -18 веков», ICES Journal of Marine Sciences , № 62(7), 2005, с. 1426-1435 гг.

Лаушкин Алексей В., «Судовой иконостас на лодье Святого Филиппа Митрополита (1758 г.)», Соловецкое море, № 6, 2007, с. 11-12.

Миллер Дэвид Б., Преподобный Сергий Радонежский, Троицкий монастырь и формирование русской идентичности , Northern Illinois University Press, 2010.

Муравьев Александр Н., История Русской Церкви, Паркер , 1842.

Никонов Сергей х , Пушкина Людмила (реж.), Вкладка книги Кандалакшского Пречистенского монастыря 1562/6361687 гг. // Кандалакшский монастырь в xvi — xviii века: исследования и материалы, в 2 гл., МГГУ, Мурманск, 2013. Часть II.

Выписка из писковой книги Алая Михалкова 116, 117, 119 лет, в Харузине Н., Русские лопари (Очерки прошлого и современного быта). Москва, 1890 г.

Савич Александр Александрович, Соловецкая вотчина Вотчина xv-xvii  v. : Опыт Исследования Хозяйства и Социальных Отношений на Крайнем Русском Севере в Древней Руси, Пермский государственный университет, Пермь, 1927.

Старкей Д., Тхо История рыболовства в Северной Атлантике, том. 1 : От ранних времен до середины девятнадцатого века, Hauschild Verlag, Bremen, 2009. 40-43.

2 Лаюс, 2011.

3 Крайковский, 2002.

4 Крайковский, 2015 ; Дадыкина, Крайковский, 2019

5 Дадыкина и др. , 2017.

6 Миллер, 2010.

7 Крайковски, Лаюс, 2021, с. 46-48.

8 Крайковский и др. , 2018

9 Крайковски, Лаюс, 2021, с. 39. Подробнее см.: Иванов, 2007; Савич, 1927 г.; Lajus и др. , 2005; Lajus и др. ., 2001; Крайковский, Дадыкина и др., 2020.

10 Савич, 1927; Филин, 2002.

11 Крайковский, Дадыкина и др. , 2020.

12 Богомазова, 2015.

13 Богданова, 2013.

14 Арнольд, 2013.

15 Арнольд, 2013, с. 27; Дадыкина 2016.

16 Дадыкина, 2019.

17 Лаушкин, 2007.

18 пуд 16,38 кг.

19 сажень 1,5 на 2,2 м.

20 Старки, Тор, Хайдбринк, 2009.

21 Опись Соловецкого монастыря 1514 г., Описи Соловецкого монастыря XVI века, 2003, с. 36.

22 Опись Соловецкого монастыря в 1549 г. , Описи Соловецкого монастыря XVI века, 2003, с. 51, 85, 167.

23 Подробнее см.: Французова, 2017.

24 СПб II РАН. Колл л. 2. ф. 128. л. 115; ф. 130. л. 111; ф. 137. л. 186. РГАДА. ф. 1201. Инв. 1. ф. 40. л. 197 и ф. 236.

25 СПб II РАН. Колл л. 2. ф. 141. л. 213.

26 Приходо-расходные книги Соловецкого монастыря. 1571-1600 гг., с. 254, 265, 454 – 455, 462.

27 РГАДА. Сб. 1201. Инв. 1. ф. 217. л. 205 об.; л. 81.

28 РГАДА. Сб. 1201. Инв. 1. ф. 217. л. 99.

29 Бак и др. (ред.), 1984, с. 208.

30 Муравьев, 1842, с. 187.

31 Весенний промысел, так поморы называют весенний промысел морского зверя и трески в Северном океане и Белом море.

32 РГАДА. Сб. 1201. Инв. 1. ф. 555. л. 52.

33 РГАДА. Сб. 1201. Инв. 1. ф. 555. л. 591.

34 Счетные книги Соловецкого монастыря, с. 254; РГАДА. Сб.1201. Инв. 1. ф. 217. с. 121; ф. 15. с. 33.

35 Богомазова, 2015 ; Копытова, 2012.

36 Богомазова, 2017.

37 Брызгалов, Ясинский, 2009, с. 3-4.

38 РГАДА. Сб. 1195. Инв. 1. ф. 274. л. 81–81 изм., 89 изм., 98 изм., 101 изм., 109, 112 изм., 125.

39 ГААО (Госархив Архангеской области). Сб. и-191 (Николо-Корельский монастырь). Инв. 1. ф. 9. л. 59–59 об., 61 об., 64 об.–65, 70 об.–71.

40 РГАДА. Сб. 26 (Ранг XXVI. «Государственные учреждения и повинности в царствование Петра I». Собрание Государственного архива Российской империи). Инв. 1. Книга. 60. Ч. 1. л. 28 об.–29, 53.

41 Выписка из писковой книги Алайя Михалкова, 1890, с. 460.

42 Вкладная книга Кандалакшского Пречистенского монастыря 1562/63-1687 гг., 2013.

43 ГААО. Сб. i-57 (Михайло-Архангельский монастырь). Инв. 2. ф. 304. л. 1.

44 Дадыкина, 2016, 2019.

Haut de page

Таблицы иллюстраций

века

		Титр	Рис.  1 – Вид на Соловецкий монастырь с запада («Царская пристань»)
		Легенда	Ранняя хх й открытка
		Кредиты	Из личной коллекции Богомазовой А.
		URL-адрес	http://journals.openedition.org/artefact/docannexe/image/9763/img-1.jpg
		Фишер	изображения/jpeg, 240k
		Титр	Рис. 2. Соляные промыслы и рыбные промыслы Соловецкого монастыря
		Кредиты	Дизайнер: Артём Гусак
		URL-адрес	http://journals. openedition.org/artefact/docannexe/image/9763/img-2.jpg
		Фишер	изображения/jpeg, 122k

Haut de page

Pour citer cet article

Справочный документ

Богомазова Анастасия и Дадыкина Маргарита , «Монастыри и морская история Русского Севера с 16 века до начала 18 века», 1 эф 8

7 ст. 2021, 37-62.

Référence électronique

Богомазова Анастасия и Дадыкина Маргарита , «Монастыри и морская история Русского Севера с 16 века до начала 18 ^-й век »,  Артефакт [En ligne], 14 | 2021 г., mis en ligne le 07 октября 2021 г., Consulté le 05 марта 2023 г. URL : http://journals.openedition.org/artefact/9763 ; DOI. . Преподаватель Московского государственного института культуры, экскурсовод Соловецкого морского музея. Она десять лет занимается изучением истории Соловецкого монастыря. Среди ее статей: «Использование крупных морских судов в хозяйстве соляных промыслов Соловецкого монастыря в конце xvi-первой четверти xvii в.» («Использование крупных морских судов в хозяйстве солеварни Соловецкого монастыря в конце XVI — первой четверти XVII века»), Клио , 2017, № 12 (132), с. 105–114 ; « Morskoĭ Flot Solovetkogo Monastyria V XVI -NACHALE XVIII v. » («Морский монастыр Соловетского монастыря

594 век  »), Студеное море-Северные рубежи , Политическая энциклопедия Москва, 2019, с. 32-38. в Национальном исследовательском университете «Высшая школа экономики» (Санкт-Петербург, Россия).Научные интересы: экономическая и экологическая история России раннего Нового времени, источниковедение (палеография, дипломатия и кодикология).Основные публикации: Cabaly Spaso-Prilutskogo monastyrja vtoroĭ poloviny xvi– xvii veka [Cabals (loan notes) of the Spaso-Prilutsky monastery of the second half of xvi ^th — xvii век], Альянс-Архео, Москва-Санкт-Петербург, 2011 и с Юлией Лаюс и Алексеем Крайковским, Пморские промыслы на Шпицбергене в  xviii — начало xix veka [Hunting activities of Russian Pomors on Shpitsbergen in the xviii ^th -early xix ^th  century], Aliance-Archeo, Moscow-Saint Petersburg, 2017.