Тунгусы (эвенки и эвены) Средней и Западной Сибири — книга Владилена Туголукова в Эвенкитеке
Владилен Туголуков
В книге на основе архивных, полевых и литературных источников рассматриваются расселение и численность сибирских эвенков по отдельным регионам за период XVII — начала XX в., этносоциальная структура и взаимодействие эвенков с кетоязычными и самодийскими племенами, а также с якутами и русскими, активное участие эвенков в формировании новых этнических общностей на Северо-Западе Восточной Сибири — нганасанов, долганов и северных якутов-оленеводов.
Для историков, этнографов и широкого круга читателей.
Скачать
ПДФ, 20,1 МБ
- этнография
- Сибирь
- эвенки Приангарья
- эвенки Нижней Тунгуски
- эвенки Подкаменной Тунгуски
- ессейские эвенки
- обь-енисейские тунгусы
- Введение
- Глава 1.
Прибайкальские эвенки- 1. Прибайкальские эвенки в XVII — начале ХХ в.
- 2. Этносоциальная структура прибайкальских эвенков
- 3. Межэтнические связи прибайкальских эвенков и особенности их традиционной культуры
- Глава 2. Эвенки среднего и нижнего Приангарья
- 1. Приангарские эвенки в XVII — начале ХХ в.
- 2. Этносоциальная структура приангарских эвенков
- 3. Межэтнические связи приангарских эвенков и особенности их традиционной культуры
- Глава 3. Эвенки Подкаменной Тунгуски
- 1. Эвенки Подкаменной Тунгуски в XVII — начале ХХ в.
- 2. Этносоциальная структура эвенков Подкаменной Тунгуски
- 3. Межэтнические связи эвенков Подкаменной Тунгуски и особенности их традиционной культуры
- Глава 4. Эвенки Нижней Тунгуски
- 1. Эвенки Нижней Тунгуски в XVII — начале ХХ в.
- 2. Летние и нижнечумские эвенки
- 3. Чапагирские и панкагирские эвенки
- 4. Турыжские и илимпийские эвенки
- 5. Кондогирские эвенки
- 6. Курейские эвенки
- 7. Межэтнические связи эвенков Нижней Тунгуски и особенности их традиционной культуры
- Глава 5. Тунгусы (эвенки и эвены) Северо-Запада
- 1. Тунгусы Северо-Запада в XVII — начале ХХ в.
- 2. Вилюйские и нижнеленские тунгусы
- 3. Тунгусы Есея, Таймыра, Анабары и Оленёка
- 4. Межэтнические связи тунгусов Северо-Запада с местными аборигенами
- 5. Межэтнические связи тунгусов Северо-Запада с якутами
- Глава 6. Тунгусы к западу от Енисея
- 1. Обь-енисейские тунгусы в XVII — начале ХХ в.
- 2. Этносоциальная структура обь-енисейских тунгусов
- 3. Меэтнические связи обь-енисейских тунгусов и особенности их традиционной культуры
- Заключение
- Литература
- Список сокращений
Кондогирские эвенкиНа русском языке
Туголуков В. А. Тунгусы (эвенки и эвены) Средней и Западной Сибири / АН СССР, Ин-т этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая.
— М.: Наука, 1985. — 286 с.
география, язык, традиции, история, быт от журнала «Национальный акцент»
Факты
Численность в РФ — 38396 человек
Основной регион — Приморский край
Родной язык — эвенкийский
Владение родным языком — .
Истоки — Восточная Сибирь
Эвенки или тунгусы – коренной народ Восточной Сибири. Также живут на территории Монголии и северного Китая.
Происхождение народа эвенки
Слово «тунгус» встречается в русскоязычной литературе с XVI века. В разных регионах использовались этот народ называли по-разному. Например, орочёны – в Забайкалье, мурчены – в Бурятии, илэ – в Приангарье.
Тунгусами называли представителей сразу нескольких племен Нижнего Амура и даже маньчжуров. Лишь в 1930-х в оборот официально вошел этноним, основанный на самоназвании народа, – «эвенкил».
Предками эвенков историки считают оленеводов увань. В V-VII веках они кочевали за Байкалом.
В результате их смешения с другими народами и появились эвенки, которые стали заселять Сибирь вдоль ее основных горных хребтов. Слово «эвэнкил» означает «народ, живущий в горных лесах» или «идущие поперек хребтов».
В результате расселения сформировались две большие условные группы эвенков – западная (в Западной и Средней Сибири) и восточная (в Забайкалье и на Дальнем Востоке). Первые попали под влияние самодийцев и тюрков, вторые – китайцев и монголов. Это отразилось на их культуре и обычаях. Например, в отличие от жителей Востока, люди с Запада могли носить татуировки на лицах.
Место проживания и численность эвенков
На планете насчитывается более 77 тысяч представителей этого народа. Из них половина — 38 396 проживают на территории России. Они населяют почти всю Сибирь от Енисея до Охотского моря и от Амура до моря Лаптевых.
Больше всего российских эвенков живёт в Якутии – 18 232 человека. В Красноярском крае насчитывается 4,6 тысячи эвенков, в Хабаровском – 4,5 тысячи, в Бурятии – 2,3 тысячи, в Амурской области – 1,5 тысячи.
Ни в одном субъекте Федерации эвенки не составляют большинства. Даже в существовавшем до 2006 года Эвенкийском автономном округе их было меньше, чем русских (3,8 тысячи против 11 тысяч).
Также эвенки живут в других странах Азии. И если в Монголии их насчитывается примерно одна тысяча, то в Китае их даже чуточку больше, чем в России, – 39 534 по состоянию на 2010 год.
История эвенков
Впервые русские встретились с эвенками в XVII веке. Те занимали территорию к востоку от Байкала и югу от Алдана, жили разрозненными воинственными племенами.
Как и позже на Кавказе, в Сибири использовали систему заложничества. В заложники брали либо родовых старост, либо их детей. Заложники жили в острогах и выступали гарантом того, что род продолжит выплачивать дань. Это часто приводило к мятежам и попыткам освободить соплеменников.
Грабежи со стороны пришлых привели к восстаниям коренного населения. Уладить конфликты удалось с учреждением Якутского воеводства. Новое начальство установило контроль над всеми атаманами и начало развивать торговлю с местными жителями.
Сложнее дела обстояли в Приамурье, которое вошло в состав России в 1653 году. Его освоением занимались разношёрстные отряды из бандитов и беглых бунтовщиков. Официально подчиняясь Нерчинскому воеводе, на самом деле они не слушались никого и творили беззаконие, что вынудило тунгусов искать убежище в ранее враждебной им Маньчжурии, которая принадлежала Цинскому Китаю.
В 1689 году был подписан Нерчинский договор. России пришлось отказаться от освоения Приамурья. В следующий раз русские вернутся сюда уже в XIX веке.
Принятие российского подданства изменило вековой уклад жизни эвенков. Улучшились отношения с якутами, с которыми тунгусы раньше конфликтовали. Якуты не могли выплачивать ясак с той же регулярностью, что и их соседи-охотники, и вынуждены были приобретать у тунгусов пушнину в обмен на скот. Это привело к развитию торговли между народами.
Из-за необходимости платить ясак эвенки стали всё активнее заниматься пушным промыслом. Для охоты на мелкую дичь они начали использовать огнестрельное оружие.
Продажа меха русскими подстегнула развитие рыночных отношений и распад родового строя. Наметилось расслоение на богатых и бедных. Появились наемные работники.
На Дальнем Востоке эвенки оседали в районах золотого промысла. Они хорошо знали местные леса, поэтому промышленники охотно нанимали их в качестве проводников. К тому же где золото, там торговля. Олени пригодились для транспортировки товаров. Животные и сами стали предметом купли-продажи. Их было уже невыгодно убивать ради шкур и мяса.
После Октябрьской революции эвенки как и все народы страны подверглись коллективизации. Новая власть усиленно приучала тунгусов к оседлости, объединяла в колхозы, делала стада оленей общими.
Основным занятием эвенков стали транспортное и мясное оленеводство. Отрасль датировалась из бюджета СССР. Но в 90-х страна рухнула, оленеводческие совхозы и промысловые предприятия остались без поддержки государства. Большая их часть не выжила в рыночных условиях.
В современной России общественные эвенкийские организации занимаются сохранением своей культуры.
Регионы, в которых проживают представители этого народа России, строят культурные центры и проводят национальные праздники эвенков. Часто на эти праздники приезжают соплеменники из Китая и Монголии.
Государственные телевидение и радио Бурятии и Якутии выпускают передачи, посвященные культуре этого народа.
Язык эвенков
Одной из главных проблем эвенков на протяжении всей истории оставалась их разобщенность. Это заметно и в языке, который имеет целых три наречия (северное, восточное, южное) и к тому же множество говоров.
Записывать тунгусскую речь исследователи пробовали еще в царские времена. Российское библейское общество даже пыталось создать эвенкийский алфавит. Но появился он только в 1928 году. Его опубликовала исследовательница Г. М. Василевич. Он состоял из латинских букв с диакритическими знаками. Позже его дополнили несколькими кириллическими буквами.
В качестве литературного языка стал использоваться наиболее изученный непский говор.
В 1931 году алфавит учредили, а через год на нём уже печатали книги.
Но в 1937 году появился еще один – на этот раз кириллический, которым эвенки пользуются до сих пор.
Согласно Всероссийской переписи населения 2010 года, лишь 4 802 эвенка из почти 40 тысяч российских эвенков знали национальный язык. В основном на родном языке общаются взрослые и пожилые люди в некоторых районах компактного проживания эвенков. Тем не менее, на эвенкийском языке все ещё выходят газеты в Якутии и в Красноярском крае. Его преподают в детских садах и школах, изучают в вузах Санкт-Петербурга, Хабаровска, Улан-Удэ и Якутска.
Религия эвенков
Традиционные верования эвенков – шаманизм и анимизм. В некоторых местах их придерживаются до сих пор.
Тунгусы считали, что мир делится на три части. В небесах живут божества Солнца и Луны и пасутся стада небесных оленей. Вход в верхний мир находится рядом с Полярной звездой. В нижний мир ведут подземные источники. Там живут злые духи и души умерших. Срединный же мир вместе с людьми делят духи природы. Душа есть у огня, гор, рек, многих растений и животных.
Некоторые хищники из-за своей свирепости тоже заслужили у охотников-эвенков отдельных культов. С особым трепетом эвенки относились к медведям, считали, что медведи умеют превращаться в людей и понимают человеческую речь. А потому и обращаться к хозяевам тайги нужно уважительно. В год разрешалось убивать только определенное число медведей, и только соблюдая определённые правила. Нельзя было нападать на спящего медведя. А подходя к берлоге, нужно было отвести от себя и соплеменников подозрения в убийстве. Например, сказать: «Не тунгус к тебе пришел, а якут».
Связь между миром людей и миром духов держали шаманы. Любопытно, что само слово «шаман» эвенкийского происхождения. Тот, кого называли этим словом, мог путешествовать по всем трем мирам, лечить болезни, общаться с умершими. Важной частью культа была шаманская атрибутика: костюм с множеством подвесок, шапка с рогами оленя-первопредка, бубен и многое другое.
Эвенки – народ православный, но русские не сразу начали обращать этот народ в православие.
В XVII веке туземцев старались не крестить, ведь по тогдашним законам с крещёного человека нельзя было взимать ясак. Поэтому туземцев перед крещением подвергали строгим экзаменам.
В XVIII веке политика государства изменилась. В Сибири начали работать миссионеры. Они строили храмы, переводили на местные языки священные тексты и крестили местное население на ярмарках (тогда это были места с самыми массовыми скоплениями тунгусов).
В арсенале проповедников было много сомнительных средств. Например, на крещение эвенков завлекали подарками, отчего те нередко крестились по несколько раз.
Тогда многие из них приняли православие чисто формально. Но сейчас это самый христианизированный народ Севера. И большинство из них православные не по привычке, а по глубокой вере.
Обряды эвенков
Обряд Синкэлэвун предшествует охоте. Для удачной охоты шаман сплетает из прутьев изображение зверя и стреляет в него из лука. Если стрела попала в цель, охота будет удачной. Охотнику остаётся только пойти в лес и повторить меткий выстрел.
Поскольку эвенки считают своим предком медведя и называют его дедушкой, они не выбрасывают кости съеденного медведя, а складывают в специальный лабаз на высоте двух метров от земли – то есть, как бы хоронят по такому же обычаю, как в древности хоронили людей.
Ещё одним тотемным животным для эвенков является ворон. Эвенки верили, что все вороны – это бывшие люди, которых боги превратили в чёрных птиц за нехорошие поступки. При этом ворон и медведь в представлении эвенков являются противниками, но ворон всегда сильнее. Поэтому, охотясь на медведя, эвенки мазали лицо чёрной сажей и размахивали руками, подражая воронам.
Эвенки также уважали оленя. В некоторых эвенкийских поселениях оленей до сих пор хоронят, как людей. Во время погребальных обрядов эвенки приносили оленей в жертву.
Эвенки обожествляли огонь и представляли дух огня в виде старушки. Они сохранили обычай кормления огня, когда после приготовления пищи в огонь надо бросить лучший кусок.
Взрослых людей эвенки хоронили в земле, а детей – на деревьях.
Это потому, что дети, в представлении эвенков, слишком слабы, чтобы самостоятельно перенестись с земли на небо, а с деревьев их может подхватить и доставить в верхний мир птица.
Праздники эвенков
Любимый праздник эвенков – Бакалдын. Это эвенкийский Новый год, который по обычаю эвенки встречали не 1 января, а после долгой зимы — в самом начале лета. В это время соседствующие роды собирались в одном стойбище и целую неделю обсуждали, кто как перезимовал. А также шесть ночей подряд танцевали Косегор, Дэвэйдэ, Ехарио.
Со временем Бакалдын переродился в праздник встреч. Его проводят по очереди в разных селениях обычно по три дня подряд.
В первый день на большой поляне устраивают стойбище, второй день начинают с обрядов встречи солнца и очищения (всех гостей окуривают дымом можжевельника, после чего они должны пройти через расщеплённое дерево). Потом каждая родовая община рассказывает собравшимся о себе и своих предках, угощает их национальными блюдами и таёжным чаем.
И все три дня участники праздника поют народные песни и пляшут национальные танцы.
Культура и традиции эвенков
Материальная культура и традиции эвенков были тесно связаны с кочевым образом жизни. Основными занятиями этого народа были оленеводство и охота. Летом тунгусы искали сухой бор с большими ровными пространствами, на которых могли уместиться все их стада. Зимой, после отела, род перебирался в горы – на моховые пастбища.
Бытовые принадлежности эвенков были приспособлены к кочевому образу жизни и выполнены из подручных материалов. Поэтому представители народности мастерски умели обрабатывать древесину, бересту, рога, кости, кожу и шкуры. Каждая семья владела минимумом прочной и компактной домашней утвари и походными постелями из оленьих шкур.
Более зажиточные эвенки владели «спальными мешками» из медвежьей шкуры. Северобайкальские племена также плели коврики из шкурок нерпы – кумаланы. Чаще всего их использовали для покрытия вьюков.
Несмотря на кочевой аскетизм, костюмы эвенков были яркие и красивые.
Российский исследователь Матиас Кастрен даже назвал тунгусов «дворянством Сибири» из-за их любви к пестрым нарядам и многочисленным украшениям.
Летние одежда и обувь эвенки шили из сукна и замши, зимние – из оленьих шкур.
Наряд мужчины состоял из ноговиц, набедренника, нагрудника и распашного кафтана. Зимой эвенки также надевали шарфы из хвостов пушных зверей.
Женские нагрудники и кафтаны украшали полосками из шкур, конским волосом и металлическими элементами.
Основу рациона эвенков составляли мясо и рыба. У некоторых тунгусов Приамурья было развито земледелие. Но в большинстве регионов пропитание добывали оленеводством, охотой и рыбалкой. Охотились на диких оленей, лосей и мелких зверьков с помощью луков и копий. Некоторые эвенки использовали лук даже во время рыбной ловли.
Ели мясные бульоны, кровяные супы, вяленое и копченое мясо, вареную рыбу, ягоды, орехи и лук. Муку делали из сушеной рыбы. Зерновая мука появилась только с приходом русских.
Жили эвенки родами, состоящими из нескольких семей.
Возглавляли их вожди. Также большой властью у эвенков пользовались шаманы, без решения которых род не предпринимал ничего.
Брак заключался после сватовства. Иногда молодым приходилось ждать свадьбы целый год. Свадьба обязательно сопровождалась выплатой выкупа – тэри.
Имущество наследовалось по мужской линии. Родители после взросления детей оставались в доме младшего сына. В некоторых эвенкийских племенах до XX века практиковались многоженство и женитьба на вдове старшего брата.
Жилище эвенков
Национальное жилье эвенков – конический чум дю. Представляет собой от 26 до 40 крытых шестов. Летом чумы крыли берестой, а зимой – сыромятной кожей и оленьими шкурами.
В центре дю находился очаг. Костер в жилище разжигали зимой и в ненастные дни, летом просто оставляли дымокур. Слева от дверей – уркэ – находилась женская половина чума со всеми кухонными принадлежностями. Там же можно было найти мешок с инструментами для обработки шкур, кожемялку и игольницу.
Рядом с игольницей лежала люлька с маленьким ребенком.
Если это был мальчик, то когда он подрастал, то отправлялся играть на правую сторону чума.
По бокам от очага располагались кровати хозяев жилья. Место хозяина дю называли маду. Оно находилось за костром напротив двери. Там хранились все охотничьи принадлежности. Туда же усаживали гостей.
Материал для строительства жилья отличался в зависимости от региона. В некоторых местах эвенки покрывали чумы дерном, тростником или травой. Полуоседлые племена жили в полуземлянках. Уже с приходом русских эвенки стали строить срубы. У бурят некоторые рода позаимствовали войлочные юрты, у якутов – бревенчатые.
Внешность эвенков
Эвенки жили на обширной территории, на которой постоянно смешивались с представителями других народов. Исследователи выделяют несколько типов тунгусов. Но все они обладают некоторым схожими чертами внешности.
Почти все эвенки среднего роста. Лица у них округлые с дугообразными бровями, карими раскосыми глазами, широким лбом, большим ртом и выдающимися скулами.
У мужчин растительности на теле и лице почти нет. Волосы эвенки не стригли, а заплетали в косы и украшали.
В работах некоторых этнографов упоминались дугообразные татуировки на лицах эвенков.
Известные эвенки
Известный эвенкийский писатель Алитет Немтушкин родился в 1939 году в Иркутской области. Рано остался без родителей, его воспитывала бабушка Огдо. В 1961 году окончил Ленинградский педагогический институт имени А. И. Герцена. Уже во время учёбы опубликовал свой первый поэтический сборник на эвенкийском языке – «Тымани агиду» (утро в тайге).
После учебы Немтушкин занимался журналистикой – работал корреспондентом в газете «Красноярский рабочий» и на эвенкийском радио. Все это время он не прекращал писать: из-под его пера вышло больше 20 книг. Они были изданы в Красноярске, Ленинграде, Москве, Якутске и переведены на почти все языки народов СССР.
Немтушкин писал не только стихи, но и прозу. Наиболее известен его сборник «Мне снятся небесные олени». Повесть, давшая название книге, рассказывает о жизни эвенкийского мальчика в тяжелые послевоенные годы.
В этой истории нетрудно проследить автобиографические черты.
С 1969 года Немтушкин стал членом Союза писателей СССР. В 1992 получил Государственную премию Российской Федерации в области литературы. В 2002 стал академиком Петровской Академии наук и искусств в Санкт-Петербурге.
Другой эвенкийский писатель, Николай Оегир, родился в 1926 году в семье кочевого оленевода и охотника в Красноярском крае. Рано начал трудиться: уже в 10 лет работал приемщиком рыбы. Затем после трех месяцев в колхозной школе отправился счетоводом на факторию. Заведующий настолько ему доверял, что оставлял Николая своим заместителем на время длительных командировок. В 1948 году Оегир сел в тюрьму на 12 лет за недостачу продуктов из-за того, что часто выдавал охотникам и рыбакам товары авансом.
В тюрьме он впервые начал писать стихи. Сначала тайком от окружающих. После тюрьмы он вернулся на родину и начал печататься в газете «Советская Эвенкия». С 1964 года его поэзию публикуют в газете «Красноярский рабочий», журналах «Москва» и «Дальний Восток».
Поэта замечают земляки, которые пишут ему восторженные письма.
В 1986 году Оегир публикует сборник собранных им эвенкийских сказок «Человек сильнее всех». На следующий год выходит его первый поэтический сборник на эвенкийском и русском языках – «Танец куликов». В своих стихах он писал о родных краях, их природных красотах, жизни обычных людей – рыбаков, охотников, оленеводов.
Источник: Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В.А. Тишков. Редкол.: О.Ю.Артемова, С.А.Арутюнов, А.Н.Кожановский, В.М.Макаревич (зам. гл. ред.), В.А.Попов, П.И.Пучков (зам. гл. ред.), Г.Ю.Ситнянский. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1998, — 928 с.: ил. — ISBN 5-85270-155-6
Охотники: Домашняя жизнь
Охотники: Домашняя жизнь Кочевой образ жизни оленеводов и охотников структурировал развитие таких необходимых форм материальной культуры, как переносные каркасные жилища (т.
Строительные и архитектурные формы переносных жилищ были тесно связаны с климатическими условиями и природными условиями.
Хантская дача с чумами покрытыми берестой, 1909-1910 гг. № 1706-3.
Когда строилось жилище, эти длинные шесты поддерживались двумя или тремя большими шестами, помещенными в центр круга. Основные полюса, являющиеся осью чум , определяли размеры и количество столбов, необходимых для строительства жилища. У более крупных приятелей было шестьдесят полюсов; у меньших приятелей было от двадцати пяти до тридцати полюсов. Каркас чум прикрывался сверху. Материал, из которого они изготавливались, зависел от рода хозяйственной деятельности, географических условий и времени года. Зимние покрывала шили из стриженных оленьих шкур, а летние — из вылеченных оленьих шкур без ворса.
Летний лагерь эвенков, начало 1900-х гг. № 5659-66.
Климатические условия и географические условия Чукотского полуострова и Камчатки оказали влияние на формирование конструктивных особенностей переносного каркасного жилища — яранги . Его цилиндрическая форма делала его более устойчивым при сильном порывистом ветре. Каркас 9Яранга 0003 состояла из трех длинных крупных шестов, вбитых в землю и соединенных на вершине.
Деревянные треножники, на которые опирались столбы крыши, были установлены вертикально вокруг основных столбов. Сверху каркас яранги закрывали два чехла трапециевидной формы из оленьих шкур, ворс которых был срезан снаружи. Внутри яранги напротив входа и по бокам были вывешены меховые спальные полога прямоугольной формы высотой от 1,3 до 1,5 метра. Яранги с меховыми чехлами функционировали как зимние и
летние жилища оленеводческих чукчей и коряков.
Миграция хантов с упряжкой из
Олени были основным средством передвижения охотников и оленеводов Крайнего Севера Сибири. Использование оленей для верховой езды оленеводами было характерно для жителей тайги, эвенков, эвенов. Таежные олени были крупнее и массивнее тундровых оленей. Они могли выдержать не только вес человека, но и большую вьючную нагрузку. Эвенки и эвены круглый год использовали оленей как средство передвижения.
Однако долганы ведут кочевой образ жизни и перевозят грузы только летом. Население тундровой и лесотундровой зоны передвигалось и перевозило поклажи на запряженных в нарты северных оленях. В Западной Сибири оленьи упряжки использовались круглый год. Зимой в оленьи упряжки запрягали двух-трех животных, а летом — целых пять. Северные якуты, чукчи и коряки пользовались оленьей упряжью только зимой и запрягали двух оленей в нарты для верховой езды и одного оленя в нарты для перевозки грузов.
Эвенки верхом на оленях во время миграции, начало 1900-х гг. № 5659-40.
Оленьи шкуры использовались для покрытия жилищ, изготовления различной утвари, материала для одежды. Пальто народов Крайнего Севера были двух типов: 1) без выреза спереди, с капюшоном или без него и 2) с разрезом спереди. Первый тип характерен для мужской и женской одежды северо-восточных популяций и охотников Западной Сибири. Одежду второго типа носили женщины Западной Сибири, а также мужчины и женщины восточносибирской таежной зоны.
Выявлены некоторые своеобразные черты, характерные для женской и детской одежды северо-востока Сибири. Летом и особенно зимой носили комбинезоны из вяленых оленьих шкур и оленьих шкур с ворсом. Для украшения жители Крайнего Севера Сибири использовали мех северного оленя, шкуры мелких пушных зверьков, ткань, кожу, бисер, цветные нитки. Основными приемами декоративного оформления были «меховая мозаика», вышивка бисером и цветными нитками, аппликация из кожи и ткани, подвески из бисера, меха разных цветов.
Эвенки верхом на оленях
во время миграции, начало 1900-х гг. № 5659-42.
Эвенкийская девушка верхом на олене, начало 1900-х гг. № 5659-48.
Продолжайте духовную жизнь…
Институт полярных исследований Скотта, Кембридж » Регионы Севера и Дальнего Востока России
(составил Иоахим Отто Хабек)
[Имена]
[Информационный бюллетень]
[Эмблемы]
[Текстовая часть]
Наименования
Наименование данного участка на русском языке:
Эвенкийский автономный округ
Наименование местности на эвенкийском языке:
Еведы автономный округ
Наименование участка на английском языке:
Эвенкийский автономный округ
Сокращенное наименование:
Эвенкия (Эвенкия)
Информационный бюллетень
Площадь (км², 1989 г. ): | 771 747 | (4,5 % РФ) |
| Население (1 января 1995 г.): | 21 016 | (0,01 % РФ) |
| Плотность населения (человек на км²): | 0,02 | |
| Изменение численности населения 1989-1995 гг.: | — 3 753 | |
| Количество домохозяйств: | с.п. а. | |
| Средний размер семьи: | с.п. а. |
Этническая принадлежность
| Национальность | номер 1989 | процентов 1989 | процентов 1994 (оценка) |
|---|---|---|---|
| ВСЕГО | 24 769 | 100.00 | 100. 00 |
| Русский | 16 718 | 67,50 | 75,41 |
| Эвенки | 3 480 | 14.05 | 13,72 |
| Украинский | 1 303 | 5,26 | 3,00 |
| Саха (Якут) | 937 | 3,78 | с.п. а. |
| Прочее | 2 331 | 9,41 | 7,87 |
Разбивка по родному языку (1994 г., все цифры в %)
| Национальность | Язык | |||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| Язык собственной национальности | Русский | Эвенки | ||||
| 1989 | 1994 | 1989 | 1994 | 1989 | 1994 | |
| Русский | 100,0 | 100,0 | —— | —— | 0,0 | 0,0 |
| Эвенки | 73,7 | 45,9 | 25,9 | 54,1 | —— | —— |
| Украинский | 55,4 | 15,0 | 44,4 | 85,0 | 0,0 | 0,0 |
| Прочее | 62,8 | 34,3 | 36,0 | 65,7 | 0. 1 | 0.0 |
| Административный центр: | Тура (эвенкийское название: Туру) | 6 122 жителей |
| | Другие крупные населенные пункты: | | Байкит Ванавара | 4 300 жителей 4 381 жителей |
| Городское население (%, 1 января 1995 г.): | 29,1 |
| Студенты (%): | с.п. а. |
| Лица пенсионного возраста (%): | с.п. а. |
| Средний возраст: | с.п. а. |
| Рождаемость (на 1000 жителей, 1987 г.): | 24,6 |
| Коэффициент смертности (на 1000 жителей, 1987 г.): | 5,9 |
| Естественный прирост (на 1000 жителей, 1987 г.): | + 18,7 |
Младенческая смертность (на 1000 жителей, 1987 г. ): | 22,8 |
| Миграция, прибытие: | с.п. а. |
| Миграция, выезд: | с.п. а. |
| Чистая миграция (1994 г.): | — 2 200 |
| Уровень тяжких преступлений (на 1000 жителей): | с.п. а. |
Структура занятости (%, 1987)
| ВСЕГО | 100,0 |
|---|---|
| промышленность | 4.1 |
| строительство | 5,7 |
| сельское хозяйство | 12,0 |
| сфера услуг | 30,4 |
| прочие | 47,8 |
| Уровень безработицы (%): | с.п. а. |
| Ниже установленной в РФ черты бедности (%): | с.п. а. |
| Индекс личного дохода (RF=100): | с.п. а. |
| Индекс цен на продукты питания/корзина (июль 1995 г., RF=100): | 129 |
| Задолженность по заработной плате на человека (сентябрь 1995 г.): | 76 300 руб. |
Государственные праздники: n. а.
Справочная информация
- Аналитическое Управление Президента Российской Федерации (1995). Российские регионы Накануне Выборов-95. Москва: Юридическая литература.
- Эвенкийское окружное управление статистики [1995]. Годовое отчеты с/советов о половом и возрастном составе сельского населения/Годовые отчеты о социальной статистике [1989-1994 гг.]. Неопубликовано.
- Госкомстат России (1995). Распределение населения Росии по
владение языками (по данным микропереписи населения 1994 г. ). Москва.
- Российская академия наук, Сибирское отделение, Институт философии и права (1992). Эвенкийский бассейн Енисея. Новосибирск: Наука.
- Статистический комитет Содружества Независимых Государств (1992-3). Итоги всесоюзной переписки населения 1989 года. Том VII. Миннеаполис (Миннесота)
). Москва.Официальные эмблемы
флаг (© PJRC, см. увеличенную версию)
печать (© Northern Forum)
Текстовый раздел
Текстовый раздел включает главы по:
- Топография
- Административное деление
- История
- Политические события с 1991 года
- Экономический/промышленный секторы
- Добыча полезных ископаемых
- Лесное хозяйство
- Сельскохозяйственные предприятия
- Охота
- Оленеводство
- Звероводство
- Другие формы землепользования
- Окружающая среда и туризм
- Образование, язык и культура
Топография
Эвенкийский автономный округ (в данном тексте сокращенно Эвенкия)
находится в Восточной Сибири.
Район простирается примерно от 87E до
108Е и от 59Н до 70Н. Географический центр территории г.
Российская Федерация расположена у озера Виви (67 с. ш. 94 в. д.) в
к северо-западу от Эвенкии.
Этот регион относится к зоне Среднесибирской возвышенности. В На юго-востоке Эвенкии рельеф редко превышает 500 м над уровнем моря. Земельные участки высоты увеличиваются к СЗ: самая высокая вершина Путораны Высота горы 1701 м над уровнем моря. Два основных потока проходят через Эвенкия: Нижняя Тунгуска (Нижняя Тунгуска) и Подкаменная Тунгуска (Горная Тунгуска). Обе реки Тунгуски впадают в Енисей.
Климат резко континентальный со среднегодовыми температурами ниже 0°С во всех районах области. Записи 1938-1942 годов показывали -68C как абсолютный минимум и +36С как абсолютный максимум температуры. Осадки колеблется от 300 мм на востоке до 500 мм на западе Эвенкии.
Прерывистая многолетняя мерзлота преобладает в южной части Эвенкии,
тогда как все остальные части относятся к зоне сплошной вечной мерзлоты.
Самый
территории занимает тайга (преимущественно Ларикс даурский в
на севере и Pinus sibirica на юге). Район Путорана и
прилегающие к нему на юге высокогорья можно охарактеризовать как горные
тундра или как переходная зона между тундрой и тайгой.
Весь север Эвенкии часто называют Илимпейской тундрой. К этому географическому термину относятся и склоны гор Путорана. как низменности с многочисленными озерами на СВ Эвенкии. По-эвенкийски язык, как нижняя, так и подкаменная тунгуски без разбора назвал Катанга. Таким образом, Катанга является официальным названием верховья Подкаменной Тунгуски. Название Катангский район относится к области вдоль верхнего течения Нижней Тунгуски. Это находится за пределами Эвенкии (и относится к Иркутской области), но близко исторические и культурные связи с ним.
Административное деление
Эвенкийский автономный округ образует административную единицу в пределах Красноярского края. Соседние административные единицы
Республика Саха (Якутия) и Иркутская область на востоке, Таймырский автономный округ (который также входит в состав Красноярского края) на севере и собственно Красноярский край на юге и западе.
Эвенкийский автономный округ включает в себя три района. Центр Илимпийского района — город Тура. Этот район охватывает северную и среднюю часть Эвенкии. Байкитский район (центр: Байкит) расположен на ЮЗ, Тунгусско-Ч.
История
Традиционно все жители этого таежного края, богатого пушным зверем, были охотниками, оленеводами и рыболовами. До недавнего времени охота и оленеводство были связаны с кочевничеством. История этого края в 17-18 веках можно сравнить с историей многих других регионов Крайнего Севера России. В течение этих столетий многие эвенки (до 1930 г. эвенков называли «тунгусами») роды пытались уйти от российского господства, двигаясь на север. Там они встретили якутские роды, которые по тем же причинам ушли на запад. Территория, ныне именуемая Эвенкией, была одной из самых отдаленных как и всей Российской империи. Поэтому не только туземные группы, но и староправославные русские использовали эту местность как убежище.
Коллективизация происходила в 1930-х и 1940-х годах.
Это было связано с оседлостью кочевников. Однако процесс оседлости не завершился даже в 1980-е годы. В 1940-х годах многие прибалты и советские немцы были депортированы в Эвенкия. Они должны были принимать участие в развитии новых отраслей сельского хозяйства (например, растениеводства, скотоводства, пушного звероводства). Однако пушной промысел и оленеводство по-прежнему остаются одними из важнейших сельскохозяйственных занятий в Эвенкии.
Многие мелкие колхозы были объединены в крупные предприятия в 1950-е годы. Примерно в 1970 году все колхозы были преобразованы в совхозы. Административные изменения привели к включению в состав Эвенкии небольшой общины кетов. Этнический состав менялся также за счет постоянной иммиграции русских и украинских рабочих, приехавших для освоения полезных ископаемых Эвенкии.
Политические события с 1991 года
Губернатор Красноярского края Валерий Зубов и губернатор Эвенкийского автономного округа
Александр Боковиков подписал соглашение, в котором провозглашается, что Эвенкия является
составной части края и что его жители будут голосовать в краевом губернаторском
и выборы в законодательные органы.
.. Теперь два блока подпишут 12 дополнительных соглашений
регулирование конкретных экономических вопросов. Когда-то красноярские и эвенкийские законодательные органы
ратифицировать договор, край может подписать соглашение о разделе полномочий с федеральным
правительство»
(«КоммерсантЪ-Daily», 25 июня 1996 г.)
Председатель Законодательного Суглана (т.е. парламента Эвенкийский автономный округ), это Амосов А.Е. депутат от Эвенкии в федеральной Думе — В. И. Гаюльский. На федеральном уровне регион также в лице своего московского офиса. В 1994 году Эвенкия стала членом Северный Форум. Интересы коренных народов Эвенкии (эвенков, якутов и кетов) жителей) представлены местной Ассоциацией малочисленных Народы Севера (Арун) который также принимает участие в политических переговорах и решениях.
Информация о последних событиях будет добавлена в ближайшее время. пожалуйста, проверьте База данных НУПИ.
Транспорт и инфраструктура
До сих пор в Эвенкии нет железнодорожных линий и подъездных дорог с твердым покрытием. Единственными видами транспорта являются самолеты, речные перевозки, перевозки по зимникам с использованием грузовых автомобилей, перевозки на оленьих или моторных упряжках. Грузовой транспорт связан с драматическая нагрузка как для человека, так и для машины, поэтому она мало способствует транспорту в целом. Главные водные артерии Эвенкии — Нижняя Тунгуска и Подкаменная Тунгуска. Однако могучие пороги в низовьях обеих рек считаются сильно тормозят транспорт. Крупные суда могут пройти только в весеннее половодье (иногда и осенью). Поэтому большая часть грузов и пассажиров перевозится самолетами. В настоящее время многие люди не могут позволить себе авиабилеты даже для местного транспорта. o rt, и из-за этого они отрезаны от своих соответствующих административных центров. Новый аэропорт Тура и аэропорт Байкит соответствуют международному стандарту. В небольших населенных пунктах есть взлетно-посадочные полосы.
Телекоммуникации немного улучшились за последние десять лет.
Междугородние телефонные звонки в Туру и Нидым могут совершаться автоматически, а в Байкит и Ванавару — только через оператора. В Илимпийском районе все остальные населенные пункты отнесены к и по радиотелефонии с Турой до получаса в день. Все люди, работающие вне сел, в том числе охотники и скотоводы, обеспечены радиоприемниками.
Использование коммуникационных технологий ограничено ненадежным электроснабжением. В Туре перебои с электричеством случаются довольно часто. В небольших населенных пунктах для поддержания электроснабжения используются дизель-генераторы. Однако сообщалось, что зимой э 1994/95 года в Ессее и Эконде электричества не было две недели и более. — В большинстве сел тепло вырабатывается на местных тепловых пунктах и распределяется по панельным трубопроводам.
Ни в одном из населенных пунктов Илимпийского района нет водопровода и канализации. В Туре небольшие цистерны доставляют воду из близлежащих озер или рек в села. Затем вода наливается в бочки, стоящие перед домами.
U обычно сточные воды сливаются на улицу. В определенной степени вспышка эпидемий сдерживается суровым климатом. Тем не менее, туберкулез представляет собой постоянную проблему в этом регионе, и число случаев гепатита увеличивается. Ч Иринда и Есей пострадали больше, чем другие места, потому что в обоих случаях пресная вода берется из того самого озера, в которое попадают нечистоты.
Экономический/промышленный сектор
Основные виды экономической деятельности:
- Добыча полезных ископаемых
- Лесное хозяйство
- Охота
- Оленеводство
- Звероводство
- Другие формы землепользования
В настоящее время охота является единственным промыслом, приносящим значительные доходы за пределами Эвенкии. Все остальные отрасли промышленности имеют лишь местное значение. С началом нефтедобычи в ближайшем будущем структура экономики Эвенкии претерпит изменения. фундаментальное изменение.
Минеральные ресурсы
По сравнению с другими регионами Крайнего Севера России структура промышленности практически не развита, несмотря на то, что Эвенкия богата полезными ископаемыми, например, нефтью, газом, углем, графитом, алмазами и кальцитом. В советское время ми ne в Ногинске давала Сибири значительное количество графита. Однако производство графита, вероятно, было прекращено в 1993 году. В брежневское время производство кальцита (используемого в оптической промышленности) считалось одним из основных элементов в балансах Эвенкии. В настоящее время эксплуатируется только рудник в Крутом. Сравните также веб-страницу
«Проект Эллун-Интернет»
(Российская академия наук).
За последние тридцать лет открыто много месторождений нефти и газа. В ближайшее время начнется добыча нефти в южной части Эвенкии. Детальные планы разработки Юрубченского месторождения уже существуют. Они включают в себя c строительство газопровода до Лесосибирска на Енисее.
Лесное хозяйство
Как указано выше, преобладающими породами древесины в Эвенкии являются Лиственница даурская ( Larix dahurica ) и кедр сибирский ( Pinus Сибирика ). Первый не очень подходит для древесины. Последний произрастает преимущественно в южной части Эвенкия. Поэтому лесное хозяйство сосредоточено на юге. В настоящее время у автора мало сведений о лесном хозяйстве рассматриваемого региона, к тому же источники противоречивы. Вероятно, объем производства древесины не превышает 1,0 00 000 м² ежегодно. Возможно, часть этой древесины перерабатывается в Усть-Илимске (Иркутская область).
Сельскохозяйственные предприятия
В позднесоветское время сельское хозяйство велось совхозами (совхозами) и кооперативными зверопромысловыми хозяйствами (коопзверопромхозы).
В ходе приватизации были (воссозданы) новые организационные типы: существует несколько видов коллективных предприятий, например, колхозы, акционерные общества (акционерные общества) и родовые общины (родовые общины).
Какой-то ре Опле решили вообще выйти из колхозов и перейти к единоличным фермерским хозяйствам. В Эвенкии многие совхозы все еще существуют, но находятся в состоянии резкого упадка или существуют только на бумаге. Почти в каждой деревне есть соответствующий совхоз. отвечает за содержание инфраструктуры поселка. Но совхозы уже не могут себе этого позволить.
Создание родовых общин встретило большое сопротивление со стороны совхозов в начале XIX в.90-е. В 1993 году это отношение изменилось, по крайней мере, в Илимпийском районе. В этом районе земля была выделена каждому заявителю. В южной дис. трикты, многие земельные претензии до сих пор не урегулированы.
Некоторые совхозы сдавали своих оленей в аренду новообразованным родовым общинам. Однако многие родовые общины потеряли всех оленей в первые же годы своего существования. Значительная часть родовых сообществ не занимается охотой. оленеводством, а работают только как коммерческие предприятия.
Охота
В настоящее время охота претерпевает серьезные изменения.
Бригады профессиональных охотников перестали существовать. В советское время частные охотники могли получать охотничьи угодья и квоты, заключая контракты с совхозами. Сегодня частные охотники по-прежнему зависят на совхозах. В 1995 г. одним из вопросов, обсуждавшихся в Эвенкии, было предложение о принятии закона, разрешающего физическим лицам прямое использование охотничьих угодий (таким образом, минуя переговоры о совхозах).
Из-за бойкота меха в западных странах цены на мех снова заметно снизились. Поэтому в Эвенкии, как и в других таежных районах, охотникам и их семьям приходится сталкиваться с растущими экономическими трудностями. Многие люди отмечают, что гунн тинг уже не эффективен.
Оленеводство
Все попытки связать оленеводство с оседлым образом жизни вызвали множество проблем и препятствий. Образовательная политика послевоенных десятилетий оставила за собой целое поколение коренных жителей, не владеющих знаниями, необходимыми для оленеводства.
Сегодня многие молодые эвенки не могут или не хотят работать оленеводами. Оленеводство имеет довольно плохую репутацию, поскольку сопряжено с большим дискомфортом и тяжелым физическим трудом в изолированных и труднодоступных районах. В дополнение к этому отсутствию ноу-хау и заинтересованности, неэффективное управление выпасом оленей, увеличение числа искусственных лесных пожаров и использование тяжелых транспортных средств для разведки полезных ископаемых привели к значительному ухудшению состояния пастбищ. От оленьих упряжек как традиционного транспортного средства постепенно отказывались в пользу воздушного транспорта. В результате всех этих событий количество домашних северных оленей резко сократилось (см. описание исследовательского проекта доктора философии Дж. О. Хабека).
Окружающая среда и туризм
По сравнению с другими регионами Сибири, Эвенкия является практически нетронутой природной территорией. Основную экологическую угрозу представляют выбросы Норильского металлургического комбината, расположенного примерно в 200 км от северо-западной границы Эвенкии и центральная часть гор Путорана.
Однако район Путораны довольно часто посещают охотники из западных стран. Местные власти время от времени жаловались, что Эвенкия ничего от этого не выигрывает.
вид туризма, потому что все вознаграждения идут туристическим компаниям в Москве и Санкт-Петербурге. То же самое можно сказать и о другой форме туризма, которая обязана своим существованием очень необычному обстоятельству: взрыву «Тунгусский метеорит» в 1908 привлек большое внимание во всем мире. Рассматриваемый район (65 км к северо-западу от Ванавары) все больше и больше становится местом для туристов, искателей приключений и научных групп. В общем,
Удаленность Эвенкии, ее нетронутая природа и культурное наследие создают хорошие условия для будущего развития туризма. Части Байкитского района входят в
Центральносибирский
Биосферный резерват (Центрально-Сибирский биосферный заповедник), центр которого находится в поселке Бор в устье Подкаменной Тунгуски (за пределами Эвенкии).
В связи с добычей нефти в будущем могут возникнуть серьезные проблемы.
Последствия такого развития для коренного населения могут быть такими же, как в Западной Сибири (Ханты-Мансийский автономный округ и
Ямало-Ненецкий автономный округ). В обоих этих районах ресурсы для охоты и оленеводства находятся под серьезной угрозой, и коренное население редко участвует в этом процессе промышленного освоения.
Образование, язык и культура
В большинстве небольших населенных пунктов есть начальные школы. Однако содержание этих школ находится под угрозой из-за того, что многие местные учителя не желают продолжать свою работу (зарплата слишком низкая). Среднее школьное образование происходит в более крупных населенных пунктах, таких как Байкит, Ванавара, Тура и Ессей. Многие средние школы являются школами-интернатами. Тура предлагает довольно широкий спектр образовательных услуг, например, школа для детей с ограниченными возможностями здоровья, частная школа, отделение для повышения квалификации учителей и колледж для медицинского персонала.
К культурным учреждениям Туры относятся публичная библиотека, музей Эвенкии и многие другие. Есть местная газета («Эвенкийская жизнь») и местная служба вещания.
Сегодня примерно 45 % населения эвенков считают эвенкийский родным языком. Знание эвенкийского языка очень распространено среди старшего поколения. Большинство молодых эвенков не владеют как эвенкийским языком, так и традиционной экономической деятельностью. Этот разрыв в основном вызван системой образования, основанной на школах-интернатах. В 1950-х и 1960-х годах школьников-эвенков призывали перестать говорить на родном языке. Примерно в 1980 году эвенкийский язык был вновь введен в школьное образование, но уже как предмет, а не как основной язык обучения. Это не может помочь восстановить перерыв в передаче традиционных знаний.
Многие эвенки подчеркивают, что культурная самобытность эвенкийского народа тесно связана с традиционными видами хозяйственной деятельности, особенно с оленеводством.