Главные храмы россии: 10 главных храмов России — Библиотека туриста

Иволгинский дацан — буддийский монастырь в России, расположенный в Восточной Сибири. Монастырь состоит из семи храмов, буддийского университета, домов священников, музея буддийского искусства и гостиницы. Главный храм охраняют искусно украшенные тигры, а внутри храм — взрыв красок. В то время как архитектура и ландшафт Иволгинского дацана красивы и интригуют, главная достопримечательность буддийского храма — прекрасно сохранившееся тело 12 ^й Хамбо Лама: Даши-Доржо Итигилов. Итигилов родился в 1852 году и начал свое религиозное образование в возрасте 16 лет. В 1911 году он был назначен 12 ^-м -м Хамбо-ламой, и ему приписывают начало возрождения буддизма в России. За помощь в уходе за ранеными воинами в Первую мировую войну Итигилов был награжден орденом Святой Анны, а в возрасте 75 лет Итигилов вошел в глубокую медитацию и скончался.

По его желанию Итигилов был похоронен в деревянном ящике в позе лотоса. В 1955 и снова в 1973 году тело Итигилова было эксгумировано, и буддийские монахи были поражены сохранностью тела. В 2002 году тело Итигилова было перевезено в Иволгинский дацан и выставлено на всеобщее обозрение, хотя тело доступно для осмотра только 7 дней в году по буддийским праздникам. Буддисты рассматривают сохранение как знак веры, и тысячи людей стекаются, чтобы увидеть тело Итигилова в дни просмотра. Тайна тела Итигилова сбила с толку ученых и поразила верующих, сделав Иволгинский дацан обязательным для посещения религиозным объектом в России.

Иволгинский дацан

Петропавловский собор — старейшая церковь Санкт-Петербурга и второе по высоте здание. Строительство собора началось через месяц после основания города Санкт-Петербурга. Первоначальный собор был деревянным, но нынешний собор был построен из камня в 1712 году. Архитектура церкви вызвала настоящий шок, поскольку в ней предпочтение отдавалось стилю раннего барокко, а не традиционной православной архитектуре.

Еще одной уникальной особенностью собора является шпиль на вершине колокольни. Шпиль достигает высоты 404 фута и имеет ангела, держащего крест в качестве флюгера на вершине шпиля. Интерьер собора хранит множество прекрасных произведений искусства, переживших множество трагедий и стихийных бедствий. Собор Святых Петра и Павла также известен как место последнего упокоения большинства русских правителей, начиная с Петра Великого. Собор является старейшей достопримечательностью Санкт-Петербурга, и его стоит посетить, находясь в России.

Алтарь Петропавловского собора

Архангельский собор построен в 1505 году и закончен в 1508 году. Иван Великий ввел в эксплуатацию собор, но умер до его завершения. Итальянский архитектор Алевизио Нови отвечал за проект, и он смешал итальянскую и русскую архитектуру, чтобы создать дизайн собора. Фрески в церкви были написаны между 1652 и 1666 годами более чем 100 художниками под руководством живописцев Симона Ушакова, Степана Резанца и Федора Зубова.

Собор является местом упокоения всех русских правителей вплоть до 14 века, когда Петр I перенес столицу из Москвы в Санкт-Петербург. В соборе 46 гробниц, в том числе Ивана Великого и Ивана Грозного. В 1955 году собор был открыт как музей для публики. Являясь местом последнего упокоения многих известных правителей и домом для множества прекрасных фресок, Архангельский собор привлекает тысячи людей, чтобы увидеть историю и чудеса, которые он хранит.

Архангельский собор

Россия имеет долгую и разнообразную религиозную историю, от кельтских и греческих влияний до буддизма и христианства, что делает ее идеальным местом для религиозных путешествий. Эти места являются лишь шестью из многих религиозных направлений, найденных по всей России, поэтому обязательно помните о России в своей следующей поездке. Хотя это и не традиционное религиозное направление, вы не будете разочарованы красивыми и историческими местами, которые откроете для себя. Россия с богатой историей, искусством, архитектурой и религией поразит вас.

Старейшина Расбанд посещает Восточную Европу и повторяет обещание Президента Нельсона о том, что в России будет храм

Когда старейшина Рональд А. Расбанд встречается со Святыми последних дней в Европе, он часто размышляет о связи своей Церкви с континентом.

Шесть поколений назад несколько предков старейшины Расбанда из Дании и Англии приняли судьбоносное решение креститься в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней и стать пионерами. Их решение действовать с верой и принять Евангелие продолжает благословлять жизнь почти два века спустя, включая старейшину Расбанда и его семью.

Во время своего недавнего тура по Восточному региону Церкви в Европе член Кворума Двенадцати Апостолов пообещал, что подобные благословения ждут и потомков современных пионеров Восточной Европы.

«Я хотел внушить этим «первопроходцам», что решения, которые они принимают сегодня, повлияют на будущие поколения; Я тому свидетель», — сказал он. «Я сказал им, что они живут не только для себя, они живут для будущих членов Церкви, которые придут после них, — членов их собственных семей».

Многие из Святых последних дней, которых старейшина Расбанд и старейшина Патрик Кирон, члены Президентства Семидесяти, посетили с 22 мая по 3 июня в Восточной Европе, являются обращенными в Церковь.

Слева направо: Президент Стивен И. Лэмб, сестра Марджори А. Лэмб, старейшина Патрик Кирон, старейшина Рональд А. Расбанд, сестра Мелани Т. Расбанд, сестра Дженни Мари Б. Мартино и старейшина Джеймс Б. Мартино. Старейшина Расбанд и старейшина Кирон посетили Восточную Европу с 22 мая по 3 июня.

Члены Церкви в первом поколении — выходцы из таких стран, как Россия, Беларусь, Болгария, Эстония, Армения и Грузия — разделяют ту же обязанность, которую предки-первопроходцы старейшины Расбанда верно выполняли давным-давно.

«Многое из того, что произойдет в этих странах в будущем, зависит от их плеч», — сказал он. «Своими усилиями они построят многопоколенческую Церковь… Мы собираемся продолжать расти, направлять и приводить души к Иисусу Христу».

Старейшина Расбанд и старейшина Кирон — вместе со своими женами, сестрой Мелани Расбанд и сестрой Дженнифер Кирон — встретились с тысячами прихожан и миссионеров на различных собраниях в Восточной Европе, как лично, так и в прямом эфире . Приехавшие в гости Братья также приняли участие в ежегодном обзоре Восточной Европы в Москве.

Восточная Европа географически обширна и охватывает 11 часовых поясов. Вдвоем старейшина Расбанд и старейшина Кирон служили Святым последних дней в России, Беларуси, Болгарии и Эстонии. В разных местах к ним присоединялись президентства Восточного европейского региона — старейшина Джеймс Б. Мартино и старейшина Кристоффель Голден, представители Высшей власти Семидесяти, и старейшина Алексей В. Самайкин, представитель Семидесяти.

На каждом собрании приезжие руководители знакомились со Святыми последних дней, преданными Евангелию в своих общинах. «Работа Господа продвигается вперед, — сказал старейшина Расбанд.

Старейшина Самайкин сказал, что визит старейшины и сестры Расбанд был исключительным для членов Церкви в России. Как сообщили в «Зоне семидесяти», некоторые прихожане проехали всю ночь на поезде, чтобы получить возможность услышать и пожать руку апостолу. «Некоторые члены также чувствовали, что их молитвы были услышаны. Это был действительно воодушевляющий опыт, который наполнил участников духом надежды, любви и счастья. Все чувствовали, что все мы принадлежим к одной вечной евангельской семье».

Богослужение вместе с восточноевропейскими прихожанами «было замечательным — очень положительным опытом», — добавил старейшина Кирон, который часто посещал Россию во время прошлых церковных поручений.

Члены и волонтеры Церкви в России вместе привержены своей вере — даже при соблюдении правовых норм страны.

«В рамках закона наша Церковь чудесным образом действует, укрепляя веру в Господа и обучая людей учению», — сказал старейшина Расбанд.

«Где бы ни действовала Церковь, — добавил он, — мы церковь, которая подчиняется закону. Мы входим в «парадную дверь» и идем по правильному пути… и тогда мы действуем в Господней Церкви. Он отлично работает».

Как прихожане, так и волонтеры в России, сказал старейшина Кирон, «смотрят меньше на то, что мы не можем сделать, и больше на то, что мы можем сделать».

Защита и развитие молодежи Восточной Европы остается главным приоритетом. Обширность региона создает проблемы с логистикой при объединении молодых людей. Но они оба находчивы и выносливы. Руководители используют социальные сети и другие технологии, чтобы связывать молодых Святых последних дней и организовывать встречи молодых взрослых, не состоящих в браке, где это возможно.

«У них должен быть способ встретиться, поприветствовать и поговорить», — сказал старейшина Расбанд.

Руководители местного духовенства и вспомогательных организаций также появляются в Восточной Европе и направляют своих сограждан и Святых. Старейшина Расбанд указывает на таких людей, как президент Минского Белорусского районного небольшого прихода Михаила М. Давыдика, как на свидетельство приверженности и способностей Святых последних дней в этом районе.

Господь сделает это.

В каждом посещенном регионе «мы видели это лидерство, особенно среди молодого поколения», — сказал старейшина Расбанд.

Старейшина Кирон сказал, что во время своих путешествий он встречал «прекрасные молодые пары, которые будут руководить Церковью в следующие 20 или 30 лет».

Даже когда старейшина Расбанд путешествовал по Восточной Европе, выполняя свои апостольские обязанности, он также внимательно следил за поездками президента Рассела М. Нельсона во время недавней поездки президента Церкви в Тихоокеанское служение.

Он использовал «10 учений» Президента Нельсона для тихоокеанских Святых в своих учениях с восточноевропейскими Святыми.

Прочтите все истории о поездке Тихоокеанского служения здесь.

Он говорил о том, что «Бог — наш Отец» и «Иисус Христос — Его возлюбленный Сын». Он говорил о важности свободы воли и свидетельствовал об уплате десятины и пожертвований, а также о служении в храме.

«Я сказал русским членам не расстраиваться из-за того, что сейчас у них нет храма в России», — сказал он. «Пророк возвестил о будущем храме. Будьте уверены, у нас будет храм в России».

Старейшина Расбанд также поделился ключевыми принципами Символов веры, включая Девятый Символ веры: «Мы верим во все, что Бог открыл, во все, что Он открывает сейчас, и мы верим, что Он еще откроет много великих и важных вещи, относящиеся к Царству Божьему».

Восстановленная истина реализуется под руководством президента Нельсона в режиме реального времени, сказал он. «Это происходит сегодня в России (и во всей Восточной Европе)».

Где бы ни жил человек — в России, на Тихом океане, в Солт-Лейк-Сити или где-либо еще — «безопасно следовать за пророком Божьим».

Старейшина Расбанд и старейшина Кирон встретились с несколькими группами церковных добровольцев и миссионеров, служащих в Восточной Европе. Они напомнили молодым старейшинам и сестрам всегда соблюдать местные законы, находя радость в служении.

«Тогда делайте все, что в ваших силах, чтобы найти способы связываться с людьми законно и правильно», — учил старейшина Расбанд. «Знай закон и соблюдай его. Есть еще много способов обучать Евангелию».

Церковь продолжает направлять миссионеров и добровольцев в страны Восточной Европы, и «родители должны знать, что мы очень внимательно относимся к направлению миссионеров в эти страны», — сказал он. «Мы бы не стали этого делать, если бы это было небезопасно для них».

«Господь собирает Своих избранных в этом огромном и важном регионе мира», — сказал старейшина Расбанд после возвращения из Восточного региона Европы, признавая, что люди, ищущие Христа, помещаются в пути молитвенных членов и миссионеров.

«Господь может делать Свою работу, я неоднократно видел это во время этой поездки», — сказал он. «Он знает, кто Его дети и кто будет слушать. Господь сделает это».

Это воодушевляет видеть, как члены Церкви из Восточной Европы пишут свои первые главы местной истории Церкви, сказал старейшина Кирон. «Мы все еще наблюдаем первые дни развертывания. Мы все еще находим свои ноги. Но замечательно видеть, что происходит, и иметь представление о том, что еще может произойти в этой части мира».

Крупнейший буддийский храм. Буддийские храмы России

Здравствуйте, уважаемые читатели — искатели знаний и истины!

Буддизм за время своего существования, появившись на территории северо-восточной Индии, рос, приобретал новые формы, перетекал из страны в страну и даже охватывал расстояния размером с континенты.

Неудивительно, что он добрался и до бескрайних просторов России — страны православной по своей сути.

Уже давно три крупные российские республики — Калмыкия, Тыва и Бурятия — идут по пути буддизма, в крупных городах есть, а сангхи — буддийские общины — разбросаны по всей стране.

Наша сегодняшняя статья расскажет о главном храме буддийской Сангхи в России, проведет краткий урок истории: устроим короткую лекцию о том, как российские реалии с их суровыми зимами, наложенными на эстетику храмовых построек, перенесут вас в отдаленный укромный уголок России, а также поведает тайну нетленности физического тела.

Российский маяк буддизма

Сердце буддийской традиционной сангхи России, или, как ее называют сокращенно, БЦР, находится в пяти тысячах километров от Москвы — в Бурятии. Глава этой организации Пандито Хамбо Лама, и его резиденция находится здесь — в Иволгинском дацане. Его можно считать самым важным буддийским храмом в нашей стране.

В окружении гор, у основания хребта Хамар-Дабан, посреди бескрайней степи раскинулись покатые крыши дацана. Блеск позолоты, бродячий ветер, едва уловимый терпкий аромат, так напоминающий о восточных краях, будто увозящих кочевников на родину.

Что это: Монголия, Китай или Тибет? Трудно поверить, но мы в России, всего в тридцати километрах от Улан-Удэ. Религия этой местности представлена ​​течением, и здесь находится ее духовное начало.

Буйство красок и великолепие буддийских храмовых построек, столь непривычных для русского взора, привлекают сюда не только верующих, паломников, но и обычных туристов со всего мира, желающих увидеть некое государство в государстве, окунуться в атмосферу спокойной радости буддийского мира.

В свое время здесь побывали миллионы туристов, в том числе даже первые лица страны — Дмитрий Медведев и Владимир Путин.

Небольшой экскурс в историю

Буддизм достиг пределов России в далеком XVII веке, когда он был еще в самом начале своего развития. Но благодаря императрице Елизавете, которая «дала добро» на признание этой чуждой в то время религии особым указом 1741 года, буддийская философия прочно укоренилась в сознании восточных народов России.

До революции здесь было целых 47 буддийских храмов, а теперь пришла советская власть, которая считала «опиумом для народа» не только христианство, но и вообще религиозность в любом ее проявлении. Уже к 1925 г. многие постройки были разрушены, а настоятели подверглись безжалостным репрессиям.

У истории хорошее чувство юмора, и если сейчас спросить местных жителей, как появился Иволгинский дацан, то они либо в шутку, либо всерьез ответят, что его дал Сталин.

С этим связана история, подлинность которой подвергается сомнению, но все же похожа на правду. Начало войны, как и все последующее десятилетие, было очень тяжелым временем, и любая помощь не была лишней. Буряты (которые, на секундочку, почти все были буддистами) собрали непосильную по тем временам сумму — триста тысяч рублей — и отправили на фронт. Благодаря самоотверженности и помощи буддистов было получено разрешение на строительство дацана.

Сразу же после окончания кровопролитной войны, в мае 1945 года, Народным комиссариатом Бурят-Монгольской АССР было издано специальное постановление «Об открытии буддийского храма». Конечно, о реконструкции многовековых дацанов не могло быть и речи, но буряты были рады довольствоваться малым — им выделили землю практически на болоте, у села Верхняя Иволга.

Так началось строительство главного дацана страны. Состоятельная семья выделила свой дом, который стал первым храмом всего комплекса. Совместными усилиями жителей села Оронгой местные ламы и волонтеры по всему селу стали возводить здания одно за другим.

«…Он был построен, когда Сталин был на вершине власти, я не понимал, как это могло произойти, но этот факт помог мне осознать, что духовность настолько глубоко укоренилась в сознании человека, что это очень трудно, если не невозможно, то выкорчевать…» – поделился своими впечатлениями об Иволгинском дацане Далай-лама XIV.

Сегодня весь монастырский комплекс сияет великолепием на этом месте, в окружении россыпи растений, безмятежного духа, ореола благоговения. Его зовут Гандан Даши Чойнхорлин, значение которого в переводе означает, что здесь крутится колесо Учения, наполненное чувством радости и счастья.

Оформление комплекса

Дацан встречает гостей главными воротами, открывающимися с юга, а также небольшим, неглавным входом. Постичь красоту храма, ничего не упуская из виду, поможет обряд обхода святынь — гуро. Для этого по всей территории проложена дорожка.

Во время гуро стоит следить по часовой стрелке по мере движения Солнца. Вы можете прогуляться по периметру в одиночестве, наслаждаясь незабываемыми видами, а посетители, жаждущие знаний и интересных историй, будут рады вас проводить. Главное правило – количество раундов должно быть нечетным.

Бурятский дацан не зря находится под охраной государства, ведь это настоящее произведение архитектуры. Комплекс представлен десятью храмами и пятью ступами, наиболее выдающиеся из них названы:

• Цогшин-дуган — главный храм БЦР;
• Деваджин;
• Майдрин-сумэ;
• Сахуюсан-сумэ.

Важной особенностью дацана является буддийский университет. Даши Чойнхорлин — так он называется, а построен он четверть века назад, в 1991.

Наличие университета давало Иволгинскому монастырю полное право носить звание дацана, ведь в тибетском буддизме дацан – это «факультетское» отделение при храме.

Сам университет достаточно скромен и аскетичен, как и жизнь местных монахов. На одном из четырех факультетов обучается около сотни студентов-хувараков, проживающих в большом деревянном здании.

При посещении можно одним глазом наблюдать за обыденным: встают в 6 часов утра и обслуживают до вечера, изучают дисциплины, сами занимаются готовкой, уборкой, домашними делами.

Учебная программа включает в себя самый широкий спектр предметов: от философии, иконописи и восточной медицины до тибетского языка и логики. После пяти лет обучения студенты получают статус лам, что подтверждается дипломом.

Помимо храмовых и учебных зданий, здесь есть библиотека, художественный музей, хозяйственные постройки, жилища лам. А для непрерывного потока любознательных туристов построена гостиница, кафе с национальной кухней, сувенирные лавки с оригинальными вещицами.

196 — именно столько буддийских объектов являются культурной ценностью и строго охраняются государством.

В храмах традиционно проводятся службы, ритуалы, отмечаются культовые даты, праздники, проводятся различные виды лечения, правила которых завещала традиционная древняя тибетская медицина.

Как в Тибете или буддийском Китае, здесь светлые здания, а их остроконечные крыши устремляются ввысь. Но географические особенности сказываются на сложившейся местной архитектуре: дуганы, в отличие от своих тибетских собратьев, в основном деревянные.

Кроме того, русские зимы с сильными морозами повлияли на архитектуру буддийских построек, поэтому вход в храм выделен специальным залом, похожим на крыльцо, чтобы внутрь не проникал холод.

Гуляя по территории, можно молиться сто тысяч раз, ведь именно столько мантр спрятано внутри Иволгинского монастыря.

Можно погладить косулю, побродить по оранжерее, заглянуть в открытые храмы, насладиться силой невероятного дерева Бодхи, где, по легенде, Будда познал, что такое нирвана.

Феномен нетленности

Но, пожалуй, самое удивительное в этом монастыре скрыто в храме Чистой Земли.
В ХХ веке особенно прославился хамбо-лама из Бурятии Даши-Доржо.

В 1927 году 75-летний великий Мастер вошел в медитацию, в которой, как полагают, находится до сих пор. Это можно назвать настоящим чудом, и вот почему.

Перед отъездом Итаглов завещал своим ученикам посетить его через тридцать лет. Тело ламы поместили в кедровую бочку, а спустя три десятилетия, согласно инструкции, эксгумировали. Всех захлестнула волна удивления — тело за это время практически не изменилось.

Исследования ученых постоянно показывали, что ткани не деформировались, клетки оставались живыми, а временами даже менялась температура тела и появлялся пот.

Теперь увидеть нетленного ламу может каждый, но сделать это можно только восемь раз в году — по большим праздникам. В остальное время за ним наблюдают только монахи и иногда особые гости.

Заключение

Большое спасибо за внимание, дорогие читатели! Желаем вам побывать в этом уникальном крае нашей страны и увидеть чудеса своими глазами.

§ 15. Храмы и обряды буддизма

Храмы (дацаны) в буддизме являются центром религиозной жизни. Там происходят все культы и ритуалы. Различие форм самих храмов в разных странах обусловлено разнообразием культур и смешением местных культов и традиций в верованиях и строительстве. Буддийские храмы имеют не только разнообразие форм, но и самые неожиданные размеры: от нескольких корпусов с жилыми домами до огромных пагод (храмов). Есть целые города с десятками храмов и сотнями хозяйственных построек. Несмотря на это, все храмы имеют ряд общих черт.

Главной достопримечательностью буддийских храмов является крыша в китайском стиле с загнутыми краями. Величественный многоэтажный комплекс с позолоченной шатровой крышей, окруженный забором в форме правильного прямоугольника. По всем четырем углам ограды, на высоких столбах развеваются разноцветные полоски ткани с магическими текстами, оберегающими монастырь от злых сил.

По обеим сторонам ограды тянутся ряды молитвенных колес, представляющих собой установленные на вертикальной оси металлические цилиндры, заполненные молитвенными текстами. Обычно количество барабанов равно 108, почему именно столько, никто не знает. На вершине крыши (особенно в Непале) со всех четырех сторон пагоды нарисованы глаза. Верующие, прежде чем войти в монастырь, должны обойти ограду и покрутить барабаны. Считается, что один оборот барабана равен прочтению в нем всех молитв. Затем верующий входит в ворота монастыря, обычно окрашенные в красный цвет и с нарисованными драконами. По обеим сторонам ворот расположены статуи божеств – покровителей четырех сторон света, охраняющих монастырь. От ворот до входа в главный храм ведет дорога, выложенная белым камнем, называемая «высокий путь». Этой дорогой пользуются ламы, а затем по праздникам во время торжественных церемоний. В самой середине этой дорожки находится кадило в виде чаши, пагоды или льва, сидящего на задних лапах с поднятой вверх пастью. Сама курильница сделана из чугуна, и из нее идет дым от можжевельника и ароматических палочек. О начале ритуала возвещает гонг из морской раковины. Ламы поднимаются на помост напротив алтаря и начинают церемонию.

главный храм Всегда находится в центре, вокруг него еще много культовых сооружений. Практически всегда одно из зданий рассчитано на огромную фигуру сидящего Будды Мантреи (будды грядущей). Иногда высота этой статуи достигает 16 м.

Внутри храма находится прямоугольный зал. Северная стена предназначена для скульптур с изображениями буддийских божеств. Это полые изнутри статуи Будды и других божеств, наполненные свитками священных текстов и различными реликвиями.

По бокам обычно вешают живописные изображения божеств, выполненные на коже, бумаге или грунтованном холсте. Будда и Бодхисаттвы всегда изображаются обнаженными до пояса. Цвет их тела и предметов, которые они держат в руках, белый, желтый, красный, зеленый и синий. Будду Шакьямуни всегда можно узнать по чаше, которую он держит в левой руке, а Будду Мантрею — по его окрашенному в красный цвет телу.

Наряду с изображениями будд, бодхисаттв и грозных божеств присутствуют также изображения «колеса сансары», рая и ада, а также двенадцати важнейших событий из жизни Будды.

Самым важным обрядом в буддизме, совершаемым ежедневно в храме во время общего молебна, является жертвоприношение. Алтарь — стол, покрытый сукном, расположен у северной стены перед изображениями и скульптурами божеств. На алтарь раскладывают ритуальные предметы и 7 жертвенных сосудов, в которые наливают воду, кладут цветы и сладости, наливают масло и кладут ладан. Вдоль боковых стен установлены платформы, на которые садятся ламы. Перед ними на столы ставят книги, ритуальные предметы и музыкальные инструменты, а также чашки с чаем или водой. Украшение зала состоит из разноцветных лент, красочных тканевых цилиндров, шелковых платков, зонтов, ароматных шаров и фонариков разных цветов и форм. В этом обряде внутри храма участвуют только ламы, остальные верующие стоят у входа в храм, перебирая четки или читая молитвы.

Чтение молитв и проведение самого обряда — зрелищное явление. Ламы читали молитвы под музыку, гармонично сопровождая пение движениями рук. Звучат колокольчики, маленькие медные тарелки, на них откликаются барабаны разных размеров и звуков, гудят огромные гонги. Внезапно в их хор врывается труба, означающая ржание небесного коня.

После молебна миряне идут поклониться божествам и принести свои подношения.

Праздники . В буддизме РФ отмечается 6 основных праздников:

1. Новый Год по лунному календарю. В течение 15 дней этого праздника совершается Великая Молитва, посвященная 15 чудесам, совершенным Буддой Шакьямуни. Описания этих чудес сохранились в буддийской литературе. Вскоре после того, как Будда начал проповедовать свое учение, у него появилось много учеников. Шесть монахов-аскетов, которых бросили ученики, ставшие последователями Будды, ненавидели его за это и, где могли, издевались как над новым учением, так и над самим Буддой и демонстрировали людям всевозможные чудеса, на которые они были способны. Будда не обращал на них внимания, но однажды его ученики попросили Учителя пристыдить этих лжеучителей, потому что они вредят людям и нет от них покоя. И Будда согласился. Место было выбрано — город Шаравасти, где он совершил свои 15 чудес:

— Первого числа первой весенней луны он воткнул свою зубочистку в землю, и из нее выросло огромное дерево, которое закрыло своими ветвями солнце и луну. На нем висели фрукты, как сосуды, вмещающие 5 ведер воды.

— 2 числа Будда по обеим сторонам от него сделал высокие горы с растущими на них лесами фруктовых деревьев. В горах по правую руку от Будды люди собирали и лакомились чудесными плодами, а слева от него паслись животные.

3-го Будда прополоскал рот и выплюнул воду на землю. Оно превратилось в огромное озеро. Посреди него росло множество прекрасных лотосов, освещающих своим светом весь мир и наполняющих его благоуханием.

— 4 числа по воле Будды раздался голос из вод озера, который проповедовал священное учение.

— 5-го Будда улыбнулся, и от его улыбки свет рассеялся по трем тысячам миров; все, на кого падал этот свет, становились благословенными.

— В 6-й день первой луны все последователи Будды узнали мысли друг друга, добродетельные и грешные, а также узнали о награде и возмездии, которые их за это ждут.

— 7-го числа Будда своим появлением возбудил во всех собравшихся чувство благоговения и устремления к священному учению, показав себя во всем своем небесном величии. Он появился в окружении правителей всего мира, их свиты и знатных людей.

— 8 числа Будда коснулся правой рукой трона, на котором сидел, и внезапно явились пять ужасных чудовищ, разрушили сиденья лжеучителей, а существо Ваджрапани, поднявшееся с ними, прогнало их своим ваджра — оружие, подобное молнии. После этого 91 тысяча поклонников лжеучителей перешли на сторону Будды и приняли духовный титул.

— 9 числа перед всеми окружающими предстал Будда, выросший до небес и таким образом проповедовавший священное учение всем живым существам.

— 10 числа Будда стал видимым одновременно во всех царствах материального мира и проповедовал свое учение.

— 11 числа Будда превратил свое тело в невыразимый свет, наполнивший сиянием его тысячи миров.

— 12 числа он испустил из своего тела золотой луч и осветил им все царства трех тысяч миров. Те, кого коснулся этот свет, получили учение Будды.

— 13 числа Будда испустил из своего пупка два луча, которые поднялись на высоту семи саженей; на конце каждого луча рос цветок лотоса. Из середины каждого цветка вышло два отражения Будды. Они, в свою очередь, испустили два луча, оканчивающихся лотосом, из которого появлялись новые отражения Будды. Так продолжалось до тех пор, пока цветы и будды не заполнили вселенную.

14 числа Будда по своей воле создал огромную колесницу, которая достигла мира богов. Вместе с ней образовалось еще множество колесниц, каждая из которых содержала по одному отражению Будды. Исходящее от них сияние наполняло светом все миры.

15 числа Будда наполнил все сосуды в городе едой. У нее был другой вкус, но попробовав ее, люди почувствовали наслаждение. Затем Будда коснулся земли рукой, и она разверзлась, показывая страдания, которые любители удовольствий терпели в областях ада. Увидевшие это смутились, и Будда начал проповедовать свое учение собравшимся.

2. Поворот «колеса времени» посвящен началу проповеди Буддой учения Калачакры. Устраиваются театрализованные представления, посещают храмы, делают подношения ламе.

3. День рождения, просветление и смерть Будды. Празднуйте 7 дней. Это самый важный из буддийских праздников. Во всех монастырях читают молебны, устраивают праздничные шествия. В эти дни многие соблюдают строгий пост и молчание все 7 дней.

4. «Круг Мантреи». В этот день колесница со статуей Мантреи совершает объезд вокруг монастыря. В течение дня процессия движется вокруг внешних стен монастыря, подолгу останавливаясь на каждом повороте для чтения молитв и чаепития.

5. «Праздник огней» — день нисхождения Будды Шаньямуни для его последнего перерождения среди людей.

6. День ухода Цонкавы в нирвану. Едят специальную кашу из кусочков теста. С наступлением темноты внутри храма зажигают лампады, которые горят до рассвета.

Из книги История религий Востока автора Васильев Леонид Сергеевич

Из книги Зороастрийцы. Верования и обычаи Мэри Бойс

Из книги инков. Жизнь, религия, культура Кенделл Энн

Храмы и святилища Основные храмы строились на видных местах, часто по тому же плану, что и дома или дворцовые комплексы, хотя святилища не должны были служить убежищем для прихожан. Храм Солнца в Куско, Кориканча, состоящий из четырех

Из книги Религия древних кельтов автора Маккаллох Джон Арнотт

Из книги ацтеков [Бытие, религия, культура] Брея Уорвика

Из книги Финикийцы [Основатели Карфагена (литры)] автора Харден Дональд

Храмы и святилища Дошедшие до нас скудные остатки финикийских храмов дают слишком мало информации. Некоторую помощь в изучении архитектуры оказывают модели храмов и известняковые стелы финикийских святилищ (рис. 24). Что-то о чем-то, хотя бы о более позднем появлении,

Из книги Япония до буддизма [Острова, населенные богами (литры)] Киддер Джейн Э.

Из книги Славяне [Сыны Перуна] автора Гимбутас Мария

Из книги Друиды автора Кендрик Томас Даунинг

Из книги Откуда все это взялось? автора Рогозин Павел Иосифович

Рукотворные храмы Всевышний не живет в рукотворных храмах Деяния 7:48 Начало строительства христианских храмов относится ко времени правления миролюбивого римского императора Александра Севера. Будучи язычником, Александр имел религиозное чувство и благоволил

Из книги Еврейский вопрос: Беседы с главным раввином России автора Халандзия Этери Омаровна

Храмы Постройте мне святилище, и я буду обитать среди вас. Ссылка 25:8 История знает два Храма – первый и второй. Оба стояли на Храмовой горе в Иерусалиме, и оба сыграли огромную роль в жизни религиозных евреев и всего еврейского государства. После исхода евреев из Египта и

Из книги Описание религии ученых автора Бичурин Никита Яковлевич

V. Алтари и храмы Слово «алтарь» в китайском тань принимается в двух значениях, которые легко отличить одно от другого как в устной, так и в письменной форме. Собственно, земляное возвышение называется жертвенником, устроенным с искусством для приношения жертв. Это

Из книги История Православной Церкви до начала разделения Церквей автора Победоносцев Константин Петрович

XI. Храмы и богослужение Закон Ветхого Завета запрещал евреям совершать богослужение, кроме как в иерусалимском храме. Но слово Спасителя возвестило людям, что поклонение Богу возможно на всяком месте: Наступает время, когда вас не будет на горе сей и не в Иерусалиме

Из книги Всеобщая история религий мира автора Карамазов Вольдемар Данилович

Из книги Культы, религии, традиции в Китае автора Васильев Леонид Сергеевич

Из книги Введение в дзен-буддизм автора Судзуки Дайсэцу Тейтаро

1. ВКЛАД БУДДИЗМА, В ЧАСТНОСТИ ДЗЕН-БУДДИЗМА, В ЯПОНСКУЮ КУЛЬТУРУ личный опыт в постижении высшей истины, обладает следующими характеристиками, оказавшими огромное влияние на формулировку того, что

При короле Ашоке она была объявлена ​​государственной религией.
Возникновение буддизма привело к появлению каменных храмов, которые служили для распространения его идей. При Ашоке были построены многочисленные храмы и вырезаны буддийские моральные заповеди и проповеди. В этих культовых сооружениях широко использовались уже сложившиеся архитектуры. В скульптуре, украшавшей храмы, нашли отражение древнейшие легенды, мифы и религиозные представления; Буддизм вобрал в себя почти весь пантеон брахманских божеств.

Одним из основных видов буддийских религиозных памятников были. древних ступ представляли собой сложенные из кирпича и камня полусферические сооружения, лишенные внутреннего пространства, восходящие по внешнему виду к древнейшим курганам-могильникам.
Ступа возведена на круглом основании, на вершине которого сделан круговой объезд. Наверху ступы помещался кубический «божий дом», или реликварий из драгоценного металла (золота и др.). Над реликварием находился жезл, увенчанный спускающимися кверху зонтиками — символами благородного происхождения Будды. Ступа символизировала нирвану. Ступа предназначалась для хранения священных реликвий.

Ступы были построены в местах, связанных, по преданию, с деятельностью Будды и буддийских святых. Самым ранним и ценным памятником является ступа, построенная при Ашоке в 3 веке до нашей эры. до н.э., но в I в. ДО Н.Э. расширен и окружен каменным забором с 4 воротами. Общая высота ступы в Санчи 16,5 м, а до конца стержня 23,6 м, диаметр основания 32,3 м. Ступа Санчи построена из кирпича и снаружи облицована камнем, на который первоначально был нанесен слой штукатурки с выгравированными рельефами буддийского содержания. Ночью ступу освещали лампадами.

По форме похожа на ступу в Санчи Тупарама-Дагоба, построенную в 3 веке до н.э. ДО Н.Э. в Анурадхапуре на острове Цейлон, где параллельно с Индией развивалось нечто близкое к ней. Цейлонские ступы, называемые дагоба, имели несколько более вытянутую колоколообразную форму. Тупарама-Дагоба представляет собой массивное каменное сооружение с высоким остроконечным каменным шпилем.

Каменная ограда вокруг ступы в Санчи выполнена по образцу древней деревянной, а ее ворота ориентированы по четырем сторонам света. Каменные ворота в Санчи сплошь покрыты скульптурой, почти нет места, где бы она оставалась гладкой. Эта скульптура напоминает резьбу по дереву и кости, и не случайно резчиками по камню, дереву и кости в древней Индии работали одни и те же народные мастера. Ворота представляют собой два массивных столба, несущих три перекладины, пересекающие их вверху, расположенные одна над другой. На последней верхней перекладине помещались фигуры гениев-хранителей и буддистов, например, колесо — символ буддийской проповеди. Фигура Будды в этот период еще не изображалась.

Сцены, украшающие ворота, посвящены джатакам — легендам из жизни Будды, переработавшим мифы древней Индии. Каждый рельеф — это целая большая новость, в которой все персонажи. Памятник, как и сакральные, должен был как можно полнее освещать культ, которому он служил. Поэтому все события, связанные с жизнью Будды, рассказываются с такой подробностью. Живые образы, выполненные в скульптуре, являются не только религиозными символами, но и воплощают многогранность и богатство индийской народной фантазии, образцы которой сохранились в литературе Махабхараты.

Отдельные на воротах жанровые сценки, рассказывающие о жизни народа. Наряду с буддийскими сюжетами изображены и древние божества Индии. На северных воротах в верхней полосе изображена сцена поклонения слонов священному дереву. С двух сторон к священному дереву медленно приближаются тяжелые фигуры слонов. Их стволы как бы качаются, извиваются и тянутся к дереву, создавая плавное ритмичное движение. Для этого рельефа характерны цельность и мастерство композиционного замысла, а также живое чувство природы. На столбах вырезаны пышные крупные и стелющиеся. Легендарные монстры (Гаруда и др.) размещены рядом с изображениями реальных животных, мифологическими сценами и буддийскими символами. Фигуры даны либо плоскорельефно, либо горельефно, либо едва различимо, либо объемно, что создает богатую игру света и тени. Массивные фигуры слонов, стоящих по четыре с каждой стороны, как у атлантов, несут тяжелую массу ворот.

Необыкновенно поэтично Скульптурные фигуры Качающиеся на ветвях девушки — «якшини», духи плодородия — размещены в боковых частях ворот. От примитивных и условных древних форм искусство в этот период сделало большой шаг вперед. Это проявляется прежде всего в несравненно большей реалистичности, пластичности и гармонии форм. Весь облик якшини, их грубые и большие руки и ноги, украшенные многочисленными массивными браслетами, крепкая, округлая, очень высокая грудь, сильно развитые бедра подчеркивают физическую силу этих девушек, словно опьяненных соками природы, упруго покачивающихся на ветви. Ветки, за которые детеныши хватаются руками, сгибаются под тяжестью их тел. Движения фигур красивы и гармоничны. Эти женские образы, наделенные жизненными, фольклорными чертами, постоянно встречаются в мифах древней Индии и сравниваются с гибким деревом или молодым буйным побегом, так как олицетворяют могучие творческие силы обожествленной природы. Ощущение силы стихии присуще всем изображениям природы в скульптуре Маурьев.

Вторым типом монументальных культовых сооружений были стамбха — монолитные каменные столбы, обычно завершенные капителем, увенчанным скульптурой. На столбе были вырезаны указы и буддийские религиозные и моральные предписания. Вершина колонны была украшена капителью в форме лотоса с символическими священными животными. Такие столбы относятся к более ранним периодам, известным по древним изображениям на печатях. Воздвигнутые при Ашоке столбы украшены буддийскими символами и по своему назначению должны выполнять задачу прославления государства и пропаганды идей буддизма. Так, четыре льва, соединенные спинами, поддерживают буддийское колесо на сарнатхской колонне. Столица Сарнатха сделана из полированного песчаника; все изображения, выполненные на ней, воспроизводят традиционные индийские мотивы. На счетах размещены рельефные фигуры слона, лошади, быка и льва, символизирующие страны мира. на рельефе они ярко переданы, позы их динамичны и свободны. Фигуры львов на вершине капители более условны и декоративны. Являясь официальным символом власти и царского величия, они существенно отличаются от рельефов в Санчи.

Во время правления Ашоки начинается строительство буддийских пещерных храмов. Буддийские храмы и монастыри были вырублены прямо в скальных массивах и иногда представляли собой крупные храмовые комплексы. Суровые, величественные помещения храмов, обычно разделенные двумя рядами колонн на три нефа, украшались круглой скульптурой, резьбой по камню и росписью. Внутри храма была помещена ступа, расположенная в глубине чайтьи, напротив входа. Со времен Ашоки сохранилось несколько небольших пещерных храмов. В архитектуре этих храмов, как и в других каменных сооружениях периода Маурьев, сказались традиции деревянного зодчества (главным образом в обработке фасадов). Это вход в один из древнейших пещерных храмов Ломас-Риши в Барабаре, построенный около 257 г. до н.э. На фасаде в камне воспроизведены килевидная арка над входом, выступы балок и даже ажурная решетчатая резьба. В Ломас-Риши над входом в узком пространстве пояса, расположенного полукругом, расположено рельефное изображение слонов, поклоняющихся ступам. Их грузные фигуры ритмичными и мягкими движениями напоминают рельефы ворот в Санчи, созданные двумя веками позже.

Дальнейшее развитие интерьера, еще мало развитого в храме Ломас-Риши, привело к созданию во II-I вв. крупных пещерных храмов — хайтиев. ДО Н.Э. Наиболее значительными являются чайтьи в Бхадже, Кондане, Аджанте, Насике. В них кристаллизовался ранний тип пещерного храма, который нашел свое лучшее выражение в чайтье в Карли.

Изначально чайтя заимствовал отдельные элементы деревянного зодчества, что отражалось не только в повторении архитектурных форм, но и во вставных деревянных деталях. В то же время характер вырубленного в скалах помещения, своеобразная связь скульптуры и архитектуры породили совершенно новый вид архитектуры, просуществовавший в Индии около тысячи лет.

Наиболее значимым в художественном отношении является чайтья в Карли I века. ДО Н.Э. Величественный интерьер чайтьи украшают два ряда колонн. Восьмигранные монолитные колонны с пышными гранеными капителями завершаются символическими скульптурными группами коленопреклоненных слонов с восседающими на них мужскими и женскими фигурами. Свет, проникающий через килевидное окно, освещает чайтью. Раньше свет рассеивали ряды орнаментированных деревянных решеток, что еще больше усиливало атмосферу таинственности. Но и сейчас, говоря в полумраке, кажется, что колонны движутся навстречу зрителю. Нынешние коридоры настолько узки, что за колоннами почти нет места. Стены вестибюля перед входом во внутренние помещения чайтьи украшены скульптурами. У подножия стен массивные фигуры священных слонов, выполненные в очень высоком рельефе. Пройдя эту часть храма, как бы приобщаясь к истории жизни Будды и подготавливая некий молитвенный настрой, паломники оказывались в таинственном, полутемном пространстве святилища с блестящими стенами и отполированными, как стекло, полами. , в котором отражались блики света.
Чайтья в Карли — одно из лучших архитектурных сооружений Индии того периода. Она ярко показала свою оригинальность. древнее искусство и характерные черты культовой индийской архитектуры. Скульптура пещерных храмов обычно служит гармоничным дополнением к архитектурным деталям фасада, капителям и т. д. Ярким примером декоративной скульптуры пещерных храмов является упомянутая выше конструкция капителей чайтья, образующая своеобразный фриз над рядом колонн зала.

Сегодня около одного процента населения России исповедуют буддизм. Буддизм — широко распространенная мировая религия, но в России о нем мало что известно. В нашей стране также мало буддийских храмов. Это связано с историческими и политическими причинами. Наиболее известны буддийские храмы в Калмыкии, Иркутской области и Забайкальском крае. Своей экзотической красотой они привлекают не только буддистов из России, но и паломников со всего мира, а также далеких от этой религии туристов. Рассмотрим самые известные подобные храмы в нашей стране.

Буддийские храмы Санкт-Петербурга

Сегодня гости и жители Санкт-Петербурга могут посетить довольно необычную для России достопримечательность – буддийский храм. Он известен как Datsan Gunzechoinei и был первым заведением такого рода в Европе.

Изначально приверженцы этой религии стали появляться в Петербурге в 18 веке, когда только строилась Петропавловская крепость. В то время в городе было еще немного буддистов, всего около 75 человек (в 189 г.7). В первое десятилетие ХХ века их число выросло почти до двухсот человек. Среди них было много иностранцев, приехавших из стран Востока, а также буряты, калмыки и представители модного тогда буддийского течения — необуддизма.

История Санкт-Петербургского буддийского храма

Численность буддистов быстро росла, но у этих людей не было своего храма, где они могли бы молиться. У бурятского ламы Авгана Доржиева, который был представителем Далай-ламы в России, было получено разрешение на строительство первой буддийской часовни в Петербурге. Деньги на строительство пожертвовал сам Далай-лама, а также верующие со всей России.

Однако строительство дацана (буддийского храма) началось только в 1909 году. Архитекторы — Барановский Г.В. и Березовский Н.М., создавшие свой проект в соответствии с канонами тибетской архитектуры. Строительство храма велось также под научным руководством специально созданного комитета ученых-востоковедов.

Строительство дацана было сопряжено со многими трудностями и было завершено только в 1915 году. Несмотря на это, первые службы там прошли уже в 1913.

В 1915 году храм был освящен, и настоятелем стал Авган Доржиев. Однако он недолго действовал в религиозных целях. Советский период стал тяжелым временем для российских буддистов. Уже в 1916 году они стали покидать Петербург. В 1919 году дацан Гунзэчойнэй был разграблен, но в 1920-1930-х годах вновь стал функционировать в религиозных целях. В 1935 году храм был окончательно закрыт, а все буддийские монахи репрессированы.

Во время Отечественной войны в храме была военная радиостанция, и только в 1968 здание дацана было объявлено памятником архитектуры, а в 1990 г. храм был передан буддистам, и он снова начал работать в культовых целях.

Дацан Гунзэчойней сегодня

Если вы хотите посетить буддийские храмы Санкт-Петербурга, то вам обязательно стоит обратить внимание на Дацан Гунзэчойнэй. Это самая большая буддийская достопримечательность в городе. Сюда с лекциями приезжают преподаватели буддийской философии из Тибета. Монахи храма ежедневно молятся о здоровье живых и о благополучном возрождении умерших. Здесь же можно записаться на прием к астрологу или врачу – специалисту по традиционной тибетской медицине.

Сегодня посетить это заведение может любой желающий. Буддийский храм Дацан Гунзэчойнэй открыт каждый день с 10.00 до 19.00 (выходной – среда). У храма есть официальный сайт в Интернете, где можно узнать расписание всех проходящих там молитв и хуралов. Посетить этот буддийский храм можно бесплатно. Фото- и видеосъемка внутри дацана запрещена.

Безусловно, храм поразит вас своей красотой и восточным колоритом. На территории можно увидеть интересную достопримечательность – буддийские барабаны, наполненные священной травой и бумагой, на которых 10 800 раз написана мантра «Ом Наме Падме Хум». Чтобы привлечь счастье, нужно прокрутить каждый барабан хотя бы один раз.

Кроме того, вы можете посетить не только буддийские храмы Санкт-Петербурга, но и общины приверженцев этой религии.

Буддийские храмы Москвы

Сегодня в Москве проживает около 20 тысяч человек, исповедующих буддизм. Однако у них нет своего храма, а только религиозные центры. К 2015 году в столице планируется построить два буддийских храма. Первый будет располагаться на Поклонной горе, а второй — в Отрадном.

Оба храма будут построены на пожертвования. Они дополнят уже существующие культовые комплексы в тех местах, которые на данный момент состоят из православных церквей, еврейских синагог и исламских мечетей.

Первый храм, который будет располагаться на Поклонной горе, будет посвящен буддистам, погибшим в годы Великой Отечественной войны. На первом этаже планируется построить часовню для монахов, а на втором организовать выставку, посвященную героям Отечественной войны.

Иволгинский дацан в Бурятии

Одним из самых известных буддийских храмов России является Иволгинский дацан. Он находится в Бурятии, в нескольких часах езды от Улан-Удэ. Это место имеет большое значение для паломников не только из России, но и со всего мира.

Возведен в 1945 году и стал первым буддийским храмом, открытым в советское время. Сегодня его может посетить любой желающий. Специально для туристов проводятся экскурсии. Иволгинский буддийский храм, фото которого приведено ниже, мало кого может оставить равнодушным. На территории дацана можно сфотографироваться, покрутить специальные молитвенные барабаны и купить сувениры.

Другие буддийские храмы России

Еще одним известным буддийским храмом в России является Хамбын Хурэ, расположенный в городе Улан-Удэ. Это большой буддийский комплекс, состоящий из нескольких храмов и служебных построек. В одном из них есть университет, где студенты могут научиться искусству рисования мандалы. Главный храм комплекса Цогчеган-дуган был освящен в 2003 году и сегодня в нем регулярно проводятся традиционные богослужения.

Также внимание паломников привлекают буддийский храм Римпоче-багша, Агинский дацан, расположенный в Читинской области, Ацагатский дацан под Улан-Удэ и дацан Баргузинской долины.

Находится в Калмыкии: Храм Великой Победы, Золотая Обитель Гедден Щеддуп Чойкорлинг. Все они уникальны по-своему.

Несмотря на небольшой процент россиян, исповедующих древневосточную религию, в нашей стране все же можно найти буддийский храм. В Петербурге, Улан-Удэ и других городах есть свои дацаны, некоторые из которых были основаны много лет назад.

В советское время древнеиндийские учения подвергались многочисленным репрессиям, многие храмы были разрушены, поэтому сегодня буддийской традиции в полном смысле этого слова в России не существует, а дацанов мало. Поэтому буддисты, не имеющие возможности посетить храм, посещают соответствующие центры, молитвенные дома и ретритные центры.

Буддийская религия и культура со временем шагнули далеко за пределы Индии. В I веке нашей эры в Кушанском государстве (северо-запад Индостана) активно строились буддийские культовые сооружения — святилища-ступы, пещерные и наземные храмы. В Бактрии был огромный буддийский монастырь, где жили 3000 монахов.

Буддийские храмы Кушана в большом количестве украшены скульптурой.

До недавнего времени две огромные скульптуры были памятником мирового значения — Будда Малый (35 метров, II век до н.э.) и Будда Большой (53 метра, I век н.э.) в долине Балшан в центре Афганистана (взорван Талибан).

На основе культовой скульптуры кушанские мастера создали светскую галерею, дворцово-династическую — портреты правителей, героев, вельмож.

В первые века нашей эры буддизм распространился в Китае. Символом этой религии здесь была не ступа, а многоярусная башня-пагода. Пагоды античной эпохи были деревянными и не сохранились. В 8 веке в Китае появилась крыша своеобразной формы — с загнутыми краями, часто украшенная рельефом и скульптурой. Эта кривизна происходит от перехода от крутой двускатной крыши главного здания к окружающей веранде. Крыша была главным акцентом архитектурной композиции.

Пагоды, относящиеся к раннему средневековью, отличались

монументальностью и простотой стиля. Более поздние постройки имеют сложный

силуэт с фигурными карнизными свесами, с дробной пластикой стен.

В качестве одного из элементов архитектуры буддийских храмовых комплексов Китая выделяют «врата очищения», богато украшенные скульптурой, резьбой, цветом.

В Китае много действующих буддийских храмов и монастырей. Одним из самых впечатляющих является пещерный храм Лунмин (Драконьи ворота), в многочисленных гротах и ​​нишах которого находится более 100 тысяч статуй будд и бодхисаттв. Однообразное однообразие красивых скульптур удивительным образом успокаивает человека, помогает ему отвлечься от суеты окружающего мира.

Самый известный буддийский пещерный храм Китая — Шаолинь (он высечен в скале у Желтой реки). Этот монастырь является родиной дзен-буддизма и признанным центром боевого искусства у-шу. Специфика монастыря отображается в своеобразной скульптурной галерее, созданной в одном из дворов. Деревянные скульптуры изображают бритоголовых монахов, участвующих в учебных боях. Фигурки очень реалистичны и выразительны. Шаолиньские монахи веками совершенствовали боевое искусство.

Монастырь Байма считается старейшим (Белая лошадь) в окрестностях Лояна. Именно здесь на белых лошадях в I веке н.э. привезли первые книги буддийского канона и статую Будды.

В Таиланде много монастырей позднего буддизма. В Бангкоке находится монастырь Пхра Кео со всемирно известным Храмом Изумрудного Будды, здесь находится старейший монастырь тайской столицы Четупон (Ват По). Этот монастырь славится самыми большими храмами и ученостью монахов. В главном храме находится огромная статуя лежащего Будды (46 метров в длину и 15 метров в высоту), покрытая позолотой. Под сводами храма тихо звонят колокола…

Уникальный памятник поздней буддийской культуры сохранился в

Индонезии.

В центре острова Ява возвышается буддийский храм Боробудур, одно из красивейших сооружений восточной архитектуры. Ему больше 11 лет. Он был построен по проекту архитектора Гунадхармы в VIII веке. Храм Боробудур построен на естественном продолговатом холме. Центральная ступенчатая пирамида стоит на квадратном основании площадью гектар. Над основанием возвышаются террасы, покрытые барельефом и украшенные 462 статуями Будды. Еще выше расположены три круглые террасы, на которых расположены 72 ажурные ступы со статуями Будды внутри. На высоте 35 метров над землей сооружение завершает большая закрытая и пустая ступа, символизирующая созерцание Высшей Истины или ниваны. На вершину пирамиды ведут лестницы, входы охраняют каменные львы. Для храма Боробудур характерны оригинальные элементы, отличающие его от других буддийских памятников.

Буддизм пришел в Японию в 6 веке из Кореи. Поэтому там строили буддийские храмы корейские и китайские архитекторы. Один из таких храмов, буддийский храм в китайском стиле с пагодой (7 в.), хорошо сохранился в Наре (древняя столица Японии) и является национальной святыней.

Буддийские японские храмы почти всегда узнаваемы по красным воротам. Интерьеры храмов ярко расписаны. В задней части храма находится статуя Будды.

Сердце Великая Степь- Монголия — познакомился с основами буддизма в 7 веке. При Угедей-хане в честь его возведения на престол в тогдашней столице Монголии Каракоруме (разрушен в XIV в.) был заложен первый буддийский храм.

С конца XVI века в Монголии распространяется северная, тибетская ветвь буддизма. В долине реки Орхон создан комплекс буддийского монастыря Эрдэни-Зуд («драгоценное сокровище»). Территория монастыря окружена стеной со 107 башнями-субурганами, своеобразными святилищами-мавзолеями.

Первым за оградой находится храм Далай-ламык, посвященный

Верховному жрецу Тибета Далай-ламе. Нижняя часть здания облицована голубым кирпичом, вверху — парапет с фризовой полосой с вделанными в кладку стен позолоченными зеркалами.

Расцвет буддийской культуры в Монголии связан с именем выдающегося государственного и религиозного деятеля, талантливого поэта, архитектора и скульптора Джанабазара. В своих произведениях он следовал буддийским канонам, но его творчество шире любого канона, любой религии. Он прославился созданием пяти огромных бронзовых статуй дхьяни (будд созерцания).

Скульптура Ваджрадара (буддийского божества), созданная по строгим буддийским канонам, сохранилась и стала главной святыней монастыря Гандан в Улан-Баторе (в то время это была ханская ставка Югры).

До сих пор в музее Улан-Батора из глубины веков улыбается нам буддийская богиня милосердия Белая Тара, оберегая человека от зла. Таких фигур было двадцать, и двадцать первая Тара улыбается нам улыбкой любимой девушки художника.

Югра была не только столицей государства, но и центром буддизма в Монголии. А монастырь Гандан был почти самостоятельным городом в столице. Здесь находилось высшее духовное учебное заведение ламаизма, где обучались студенты из Бурятии, Тувы, Калмыкии.

Интерьеры храмов монастыря до сих пор поражают как великолепной скульптурой, так и богатством цветовых решений интерьеров. Золото, бирюзу, кораллы, охру перемалывали для получения определенных цветов.

Все элементы храма, включая живописные иконы и предметы декоративно-прикладного искусства, подчинены единому композиционному решению.

Ламаизм, используя наследие художественной культуры монгольского народа, сумел развить все виды художественного творчества и поставить их на службу религии.

Заключение

Буддизм в современном мире — мир войн, терроризма, неверия, находит еще

сторонников. Первая истина буддизма «Все в мире полно зла и страданий» как нельзя лучше характеризует 21 век. И если не мир, то, по крайней мере, человеческий дух стремится научиться правильно жить в этом мире страданий.

Главное открытие буддизма: человек невыносимо одинок в этом мире. Он может спасти себя. Будда сказал: «Немногие доходят до противоположного берега, остальные только суетятся на этом берегу».

Буддизм… Религия без Бога, спасение без спасения, жизнь без зла, но и без добра…

Актуальные проблемы развития буддизма в современных условиях обусловлены поиском общероссийской идентичности, необходимостью глубокого изучение истоков собственной евразийской культуры, для сохранения и использования всего лучшего, что было создано за многовековую историю русской цивилизации. особое внимание в этой связи уделяется анализу буддийской культуры России, ее значениям в определении евразийской идентичности многонационального Российского государства, где своеобразный «исход на Восток», буддийские и восточные традиции имеют глубокие исторические корни.

В условиях поиска новых путей цивилизационного развития большое значение приобретает поиск возможностей реализации принципа дополнительности типов философствования в России и на Востоке. Богатства буддийской философии могут и должны быть востребованы современной российской культурой и интеллектуальной средой, тем более что ее встреча с русской философской традицией на рубеже XIX-XX вв. оказался очень плодотворным.

Несомненна важность внешнеполитической стороны этой проблемы. В силу своеобразного географического положения перед Россией стоит задача установления и поддержания дружественных отношений не только с

странами Запада, но и с государствами буддийского Востока. При этом следует учитывать, что народы России, традиционно исповедующие буддизм, являются своеобразным связующим звеном между нашей страной и буддийским миром. Таким образом, международное положение России будет в определенной мере зависеть и от правильного понимания специфики буддизма.

Буддизм сегодня играет все более важную роль в общественной и культурной жизни России, постепенно выходя за пределы тех регионов, где он традиционно распространен. Популярность буддизма обусловлена ​​рядом причин, одной из которых является близость некоторых его принципов современной научной мысли. Симпатию вызывает толерантное отношение к другим культурным и религиозным ценностям, отсутствие претензий на исключительность, открытость к межконфессиональному диалогу. Гуманизм, терпимость и высокие этические стандарты буддийской культуры предполагают возможность осуществления на практике основных гражданских прав.

Изучение духовно-нравственного и социально-экологического потенциала многовековой буддийской культуры говорит о возрождении духовности в России. -антропологический. Современные исследователи все чаще обращаются к буддизму в поисках ответов на многие актуальные вопросы современности (проблема взаимодействия науки и религии, экологические проблемы, проблема толерантности и др.). В период кризиса научной рациональности широкое распространение получает «компромиссный» подход, предполагающий синтез мировоззренческих парадигм науки и религии, Востока и Запада.

Обращение к социокультурному потенциалу буддизма, анализ взаимосвязи идей толерантности, всеобщей ответственности, этики ненасилия в

Буддизм с направлениями развития современного мира может способствовать поиску новых моделей глобальных решений проблемы современности. Буддийские экоориентированные ценности являются своего рода альтернативой «обществу потребления» и поэтому получают понимание и активную поддержку в мире.

Философское осмысление ценностей буддийской культуры может быть концептуальной составляющей поиска альтернативных моделей развития современной цивилизации в контексте процессов «столкновения идентичностей». Представляется перспективным обращение к такому дискурсу религиозно-культурной идентичности, который придал бы личности, обществу целостность и ценностную укорененность, помог бы преодолеть столкновение идентичностей традиционного, современного и постмодернистского обществ, «раскол», «гибридность», «пограничные» современные идентичности.

Несомненный интерес представляет вопрос о восприятии буддизма в социокультурном пространстве России. Это связано с повышенным интересом к проблеме диалога культур в последние десятилетия. Глобализация современной жизни и культуры, осознание иных ценностей заставляют по-иному взглянуть на взаимодействие культур и цивилизаций. Диалог культур Востока и Запада приобретает особое значение на современном этапе исторического развития, когда страны Азии начинают играть заметную роль на международной арене.

Буддизм способствовал усилению евразийской специфики социокультурного пространства России, а на эволюцию буддийской культуры в России значительное влияние оказала цивилизационная специфика российского пространства.

В процессе своего развития на российской почве буддизм приобрел социокультурные черты по сравнению с его исходной версией, в то время как его религиозно-философские и мировоззренческие принципы остались практически неизменными.

Важная черта буддизма, повлиявшая на его

исторической судьбой в социокультурном пространстве России является прагматизм, наиболее ярко проявляющийся в кризисные, переходные периоды развития общества.

Основная:

1. Лебедев В.Ю. Религиоведение. – М.: «Юрайт», 2013. – 629 с.

2. Яблоков И.Н. Основы религиоведения. — М.: Гардарики, 2002. — 511 с.

Дополнительно:

Спорное наследие: сохранение церквей и храмов в коммунистической и посткоммунистической России и Китае 1 | Прошлое и настоящее

Фильтр поиска панели навигации Прошлое и настоящееЭтот выпускИсторияКнигиЖурналыOxford Academic Термин поиска мобильного микросайта

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Прошлое и настоящееЭтот выпускИсторияКнигиЖурналыOxford Academic Термин поиска на микросайте

Расширенный поиск

Журнальная статья

Получить доступ

С. А. Смит

С. А. Смит

Ищите другие работы этого автора на:

Оксфордский академический

Google ученый

Прошлое и настоящее , том 226, выпуск suppl_10, 2015 г. , страницы 178–213, https://doi.org/10.1093/pastj/gtu027

Опубликовано:

02 февраля 2015 г.

Фильтр поиска панели навигации Прошлое и настоящееЭтот выпускИсторияКнигиЖурналыOxford Academic Термин поиска мобильного микросайта

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Прошлое и настоящееЭтот выпускИсторияКнигиЖурналыOxford Academic Термин поиска на микросайте

Расширенный поиск

Описывая китайские храмы в 2000 году, Винсент Гуссарт прокомментировал: «С 1898 года и по сегодняшний день развернулся век непрерывного разрушения, разрушения всеми средствами, которое останется одним из величайших уничтожений наследия человечества. история». ² Это правда, что в двадцатом веке было немного более тревожных случаев, когда правительства вели войну против своего архитектурного наследия, чем разрушение храмов и других древних памятников, имевшее место в Китайской Народной Республике (КНР), особенно во время «Большой скачок вперед» 1958–1960 годов и, прежде всего, во время Культурной революции 1966–1976 годов. Однако мрачный прецедент для этого уже был создан в Советском Союзе, когда в 1928-32, а затем в 1959-1964 годах проходила государственная кампания по закрытию и сносу церквей. В этом эссе сравнивается политика двух коммунистических государств в отношении содержания религиозных объектов; в нем утверждается, что, несмотря на приступы уничтожения, политика как Советского Союза, так и КНР в отношении этих мест была гораздо более сложной и даже менее последовательно негативной, чем предполагает комментарий Гуссарта. В принципе, оба режима были привержены сохранению культурного наследия — если не настойчиво — и оба признавали, что религиозные здания являются важным элементом этого наследия. В то же время сохранение мест отправления культа представляло собой особую проблему для этих режимов, поскольку именно в этой сфере стремление сохранить национальное достояние столкнулось с неизменно более сильным стремлением построить индустриальное, городское и социалистическое общество. освобожден от всех религиозных верований. В первой половине эссе сравнивается изменение политики Советского Союза и КНР в отношении сохранения религиозных зданий; во второй половине исследуется экстраординарное возрождение церквей и храмов — как религиозных объектов и как национальных памятников — которое происходило в бывшем Советском Союзе с 19 века.91 и в Китае в так называемую «эпоху реформ» с 1980-х гг. Таким образом, в статье проводится двойное сравнение: сравнение соответствующей политики советского и китайского коммунистического правительства в отношении сохранения и разрушения церквей и храмов; и сравнение политики коммунистической эпохи с политикой посткоммунистического периода. Он фокусируется исключительно на религиозных объектах этнических русских и ханьских китайцев.

Выпуск Раздел:

Современность и сакральное наследие

В настоящее время у вас нет доступа к этой статье.

Скачать все слайды

Войти

Получить помощь с доступом

Получить помощь с доступом

Доступ для учреждений

Доступ к контенту в Oxford Academic часто предоставляется посредством институциональных подписок и покупок. Если вы являетесь членом учреждения с активной учетной записью, вы можете получить доступ к контенту одним из следующих способов:

Доступ на основе IP

Как правило, доступ предоставляется через институциональную сеть к диапазону IP-адресов. Эта аутентификация происходит автоматически, и невозможно выйти из учетной записи с IP-аутентификацией.

Войдите через свое учреждение

Выберите этот вариант, чтобы получить удаленный доступ за пределами вашего учреждения. Технология Shibboleth/Open Athens используется для обеспечения единого входа между веб-сайтом вашего учебного заведения и Oxford Academic.

1. Нажмите Войти через свое учреждение.
2. Выберите свое учреждение из предоставленного списка, после чего вы перейдете на веб-сайт вашего учреждения для входа.
3. Находясь на сайте учреждения, используйте учетные данные, предоставленные вашим учреждением. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
4. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если вашего учреждения нет в списке или вы не можете войти на веб-сайт своего учреждения, обратитесь к своему библиотекарю или администратору.

Войти с помощью читательского билета

Введите номер своего читательского билета, чтобы войти в систему. Если вы не можете войти в систему, обратитесь к своему библиотекарю.

Члены общества

Доступ члена общества к журналу достигается одним из следующих способов:

Войти через сайт сообщества

Многие общества предлагают единый вход между веб-сайтом общества и Oxford Academic. Если вы видите «Войти через сайт сообщества» на панели входа в журнале:

1. Щелкните Войти через сайт сообщества.
2. При посещении сайта общества используйте учетные данные, предоставленные этим обществом. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
3. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если у вас нет учетной записи сообщества или вы забыли свое имя пользователя или пароль, обратитесь в свое общество.

Вход через личный кабинет

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам. Смотри ниже.

Личный кабинет

Личную учетную запись можно использовать для получения оповещений по электронной почте, сохранения результатов поиска, покупки контента и активации подписок.

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам.

Просмотр учетных записей, вошедших в систему

Щелкните значок учетной записи в правом верхнем углу, чтобы:

• Просмотр вашей личной учетной записи и доступ к функциям управления учетной записью.
• Просмотр институциональных учетных записей, предоставляющих доступ.

Выполнен вход, но нет доступа к содержимому

Oxford Academic предлагает широкий ассортимент продукции. Подписка учреждения может не распространяться на контент, к которому вы пытаетесь получить доступ. Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому контенту, обратитесь к своему библиотекарю.

Ведение счетов организаций

Для библиотекарей и администраторов ваша личная учетная запись также предоставляет доступ к управлению институциональной учетной записью. Здесь вы найдете параметры для просмотра и активации подписок, управления институциональными настройками и параметрами доступа, доступа к статистике использования и т. д.

Покупка

Стоимость подписки и заказ этого журнала

Варианты покупки книг и журналов в Oxford Academic

Краткосрочный доступ

Чтобы приобрести краткосрочный доступ, войдите в свою учетную запись Oxford Academic выше.

У вас еще нет учетной записи Oxford Academic? регистр

Спорное наследие: сохранение церквей и храмов в коммунистической и посткоммунистической России и Китае ¹ — Круглосуточный доступ

ЕВРО €31,00

23 фунта стерлингов

40 долларов США.

Реклама

Цитаты

Альтметрика

Дополнительная информация о метриках

Оповещения по электронной почте

Оповещение об активности статьи

Предварительные уведомления о статьях

Оповещение о новой проблеме

Получайте эксклюзивные предложения и обновления от Oxford Academic

Ссылки на статьи по телефону

• Последний

• Самые читаемые

• Самые цитируемые

Унижение государственности коренных народов: суверенные деньги, рынки и имперская власть на Индийском субконтиненте, 1893–1905 гг. ,

Гомосоциальность, сексуальные домогательства и гендерное насилие в досовременной юридической профессии Англии

UNRRA в Северной Африке: поздняя колониальная история лагеря беженцев

Переосмысление грамотности в сельской Англии, 1550–1700 гг.

Многочисленные ценности ночной почвы в военное время в Китае

Реклама

Собор Василия Блаженного, Москва

История Собора Василия Блаженного

• Собор Василия Блаженного был построен в 1561 году в ознаменование победы России над Казанским ханством. Его официальное название — Покровский собор , но чаще всего он известен как собор Василия Блаженного, по имени юродивого Василия, жившего в XVI веке.
• Собор был признан советской властью значительным и незаменимым национальным памятником. Он подвергся обширной реставрации и стал музеем архитектуры, истории, политики и религии. В отличие от многих исторических зданий, храм Василия Блаженного избежал сноса при сталинском режиме.

Собор Василия Блаженного стал всемирно признанным образом России. Расположенный на Красной площади рядом с Московским Кремлем, собор является неотъемлемой частью городского пейзажа Москвы и поразительным достижением древнерусского зодчества, объединяющим одиннадцать уникальных храмов в единый ансамбль. Какова история этого памятника русской духовной, политической и архитектурной истории и что вы можете найти там сегодня?

Собор Василия Блаженного в царской России

Фото с сайта https://pastvu.com/

Предысторией строительства собора Василия Блаженного послужил Казанский поход царя Ивана IV, последний за более чем столетие войн между Казанским ханством и Россией. Перед своей ключевой кампанией по захвату Казани в 1552 году Иван Грозный поклялся построить собор в честь победы России.

После взятия Казани русскими 2 октября был построен деревянный Троицкий собор, окаймленный семью часовнями. Когда в 1555 году Казанское ханство окончательно вошло в состав Русского государства, Иван приказал перестроить ансамбль собора в камне. Никто точно не знает, кто именно спроектировал собор Василия Блаженного, хотя принято считать, что это русские архитекторы Барма и Постник.

Знаете ли вы? Легенда гласит, что собор настолько впечатлил Ивана Грозного, что он ослепил зодчего, чтобы его неповторимая красота и великолепие никогда не были воссозданы.

Собор должен был быть перестроен с восемью независимыми церквями, окружающими большой центральный храм. Каждый храм освящался в честь важных событий русской духовной или политической жизни. Собор Василия Блаженного был завершен в июле 1561 года и освящен в честь Дня Покрова Пресвятой Богородицы.

Знаете ли вы? Центральный купол собора Василия Блаженного имеет высоту 65 метров. Оно оставалось самым высоким зданием Москвы в течение 39 лет после завершения строительства!

Официальное название Собор Покрова на Рву (Покровский собор), но более известен как Собор Василия Блаженного (Собор Василия Блаженного). Святой Василий (Василий) был юродивым и прорицателем, чудотворные способности которого даже снискали уважение Ивана Грозного. Сын Ивана приказал воздвигнуть часовню в честь Василия, которая была закончена в 1588 году на месте его могилы. Часовня была открыта днем ​​и ночью и была единственным отапливаемым храмом в ансамбле собора; вскоре он стал синонимом собора в целом.

Собор Василия Блаженного оказался под серьезной угрозой во время Отечественной войны 1812 года. Когда армия Наполеона вторглась в Москву, они разграбили собор и устроили внутри конюшни. При отступлении из Москвы Наполеон приказал своему начальнику артиллерии разрушить собор; однако проливной дождь погасил зажженные запалы взрывчатки.

Собор Василия Блаженного во времена Советской России

Фото с сайта https://pastvu.com/

Советы признали Собор Василия Блаженного важным и незаменимым национальным памятником. Было решено сохранить и отреставрировать собор, а также превратить его в музей с выставками об архитектуре, истории, политике и религии. Храм Василия Блаженного открылся для публики 19 мая.23, а в 1928 году стал филиалом Государственного Исторического музея, где и находится с тех пор.

Знаете ли вы? Ходили слухи, что где-то под собором могла лежать библиотека Ивана Грозного, собрание книг и документов, перешедших по наследству от византийских императоров. Исследование собора продолжалось и в 20 веке, когда археологи охотились за сокровищами, секретными проходами и многим другим!

Красная площадь использовалась для массовых парадов и демонстраций, а при Сталине различные исторические здания были снесены, чтобы максимально увеличить пространство. Один из ближайших соратников Сталина Лазарь Каганович предложил снести храм Василия Блаженного — Каганович уже руководил разрушением храма Христа Спасителя и Казанского собора в Кремле. Однако архитектор Петр Барановский умолял Политбюро оставить собор нетронутым и даже отправил телеграмму самому Сталину. Барановскому приписывают спасение Василия Блаженного.

Собор Василия Блаженного сегодня

Photo Nicole Pankalla веб-сайт Pixabay 

Собор Василия Блаженного был внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1990 году. Службы в церкви возобновились в 1991 году, и начались работы по возвращению к жизни колоколов собора – сегодня , на колокольне установлено 19 колоколов возрастом от 25 до почти 500 лет! В 2007 году Собор Василия Блаженного был объявлен одним из семи чудес России.

Сегодня в Соборе Василия Блаженного кипит духовная и светская жизнь. Помимо часовен и церковных служб, в соборе также проходят фестивали, выставки, художественные мероприятия, концерты и многое другое.

Что можно увидеть сегодня в соборе Василия Блаженного?

• Внешний вид: Архитектура Василия Блаженного уникальна для всей России. Его девять церковных башен увенчаны куполами-луковицами конфетного цвета и украшены слоями карнизов, кокошников, окон, разноцветных изразцов и узоров.
• Интерьер: Ансамбль Василия Блаженного состоит из одиннадцати церквей, каждая из которых имеет уникальную архитектуру и художественное убранство и освящена в честь знаменательных событий политической и духовной истории России. Посетители могут открыть для себя чудесные произведения искусства, великолепные иконостасы с сотнями мастерских икон и ценные экспонаты, принадлежащие церкви и императорской семье.

Внешний вид

Фото с сайта Олега Шакурова Pixabay 

Собор Василия Блаженного может похвастаться непревзойденным в России проектом, свидетельствующим о ярком таланте его создателей, отважившихся нарушать традиционные каноны культовой архитектуры. Его девять башен венчают купола-луковки конфетного цвета, излучающие праздничность и жизнерадостность. Каждая башня украшена ярусами карнизов, кокошников и окон; цветочные мотивы змеятся на крыльцах, лестницах и галереях; а геометрические плитки и узоры подчеркивают кирпичную кладку.

Изначально Собор Василия Блаженного не был таким буйством красок, какое мы видим сегодня, а имел строгий красно-белый фасад. В 17-м и 18-м веках сменявшие друг друга императоры и императрицы значительно видоизменяли внешний вид собора. Были добавлены кирпичные крыльца и галереи, разноцветная краска и изразцы украсили фасад, а орнаментальные купола приобрели яркие цвета и рисунок.

Знаете ли вы? Купола покрыты 32 тоннами медных листов толщиной 1 мм, площадью 1,900 квадратных метров.

Интерьер

Фото с сайта https://fotostrana.ru/

Храм Василия Блаженного неповторимо впечатляет разнообразием архитектурных и художественных стилей, присутствующих в его интерьере. Чудеса, которые можно обнаружить внутри собора, включают: картины маслом, фрески, портреты и пейзажную живопись; иконостасы, насчитывающие более 400 произведений московской и новгородской иконописи 16 — 19 веков; и ценные экспонаты, принадлежавшие церкви и императорской семье. Часовни собора соединены лабиринтом сводчатых внутренних переходов и галерей, которые от пола до потолка украшены красочными геометрическими узорами и природными мотивами.

Церковь Покрова Пресвятой Богородицы

Фото с сайта http://temples. ru/

Центральный придел св. Василия Блаженного, от которого собор получил свое официальное название. Вы можете узнать истинный масштаб собора изнутри центральной церкви. Кое-где сохранилась первоначальная кирпичная кладка и роспись, в том числе надпись с датой завершения строительства собора Василия Блаженного (12 июля 1561 г.), освещенная великолепной паникадилом. Огромный иконостас в стиле барокко был привезен в Москву в конце 1700-х годов.

Церковь Киприана и Иустины

Часовня освящена в честь мучеников Киприана и Иустины, день памяти которых ознаменован взятием Казани 2 октября 1552 года. , и тянуться к центральной фреске Богоматери. Позолоченный иконостас в классическом стиле изображает сцены Сотворения мира. Церковь Киприана и Иустины увенчана сине-белым куполом с вертикальными полосами.

Церковь св. Григория Армянского

Фото с сайта http://fotostrana.ru

Одна из четырех небольших часовен св. Василия, освященная в честь св. Григория, ответственного за обращение Армении в христианство. Разрушение Арской башни Казанской крепости в 1552 году, ключевой момент похода Ивана, пришелся на день святого (30 сентября). Строгие побеленные стены контрастируют с ярким иконостасом, задрапированным шелковыми и бархатными портьерами. Также видны архитектурные особенности 16-го века, религиозные одежды 17-го века, традиционные свечи и элегантная эмалевая лампа. Сетка из желтых ромбов украшает внешний купол.

Церковь Трех Константинопольских Патриархов

Фото с сайта https://moscowfy.com/

Память патриархов Александра, Иоанна и Павла празднуется 30 августа, в день победы войск Ивана над татарским князем Япанчи в 1552 году. Картины маслом, украшающие стены и потолок, изображают патриархов и других религиозных деятелей, а огромный пятиярусный иконостас состоит из элементов барокко и классицизма. Еще одна маленькая часовня собора, ее купол сделан из зеленых и красных ромбов.

Церковь Св.

Фото с сайта https://moscowfy.com/ Житие святого Василия. Строительством иконостаса руководил известный художник Осип Чириков. Он настолько велик, что тянется вдоль прилегающих стен, а его иконы помещены на золотой, красный и синий фон; особенно примечательны две старинные иконы: Смоленская икона Божией Матери и Образ святого Василия Блаженного. Сень над усыпальницей святого Василия — одна из самых почитаемых святынь Москвы.

Церковь Входа Господня в Иерусалим

Фото с https://moscowfy.com/

Эта церковь празднует вход Иисуса в Иерусалим, иначе известный как Вербное воскресенье. Торжественные побеленные стены перемежаются оригинальными чертами XVI века, а над северной дверью можно увидеть повреждения, нанесенные обстрелами во время Октябрьской революции. Иконостас этой церкви был взят из Александро-Невского собора Кремля и изображает сцены из жизни великого русского героя. Купол церкви украшен зелеными и красными заклепками.

Церковь Святой Троицы

В этой церкви почитается основное учение христианства. Его убранство светлое, изящное и умиротворяющее, а первоначальная архитектура и убранство почти полностью сохранились, в том числе самая древняя паникадило собора и одна из самых почитаемых его икон – Ветхозаветная Троица. Кремовые и зеленые полосы изгибаются к вершине купола, отражая спираль вечности, украшающую внутреннюю часть купола. Интересно, что акустику часовни дополняют глиняные сосуды, вставленные в стены.

Церковь Александра Свирского

Фото с сайта https://moscowfy.com/

В этой маленькой часовне совершается чествование святого Александра Свирского, ответственного за обращение Северной Руси в православие. День памяти этого святого также отмечается 30 августа. Интерьер часовни покрыт фресками, имитирующими кирпичную кладку, а вокруг внутреннего купола вьется спираль вечности; экстерьер состоит из зеленых и кремовых изогнутых полос.

Храм Святителя Николая Чудотворца

Фото с сайта https://moscowfy. com/

Большой храм во имя святителя Николая Чудотворца, чтимая икона которого в 1555 году была переправлена ​​из Вятки в Москву. иконостас церкви изображает житие святителя Николая. Убранство этой часовни особенно богато: красочные росписи достигают потолка, а иконостас украшен цветочными мотивами в позолоченной лепнине. Внешний купол покрыт красными и белыми зигзагообразными полосами.

Церковь Варлаама Хутынского

Еще одна маленькая часовня Василия Блаженного, увенчанная куполом из зеленых и желтых треугольников. Он прославляет святого Варлаама Хутынского, подвижника, почитаемого Иваном IV и его отцом как покровителя царской семьи. День святого святителя, 6 ноября, знаменует победоносное возвращение Ивана в Москву в 1552 году. Иконостас украшен иконами XVI-XVIII веков, особенно интересна большая висячая икона «Видение пономаря Тарасийского», изображающая предсказание ряда о бедствиях, постигших Новгород. Эта икона завораживает тем, что это первое в истории древнерусского искусства произведение, на котором изображен целый город; Новгород передан с поразительной топографической точностью.

Церковь Иоанна Блаженного

Одиннадцатая и последняя церковь соборного ансамбля, открыта для посетителей только в ноябре 2018 г. Часовня освящена в честь юродивого Иоанна, в ней находится позолоченный иконостас, мощи святого и небольшая выставка религиозных предметов и произведений искусства.

Колокольня

Фото с сайта https://moscowfy.com/

Встроена в ансамбль собора в конце 1600-х гг. и несколько обособлена от основной конструкции. Его венчает крутой восьмиугольный шатер с маленькими окошками и разноцветными плитками. На южной стене колокольни находится огромная знаменитая икона Покров с Василием и Иоанном Блаженным.

Есть несколько тематических и общих экскурсий, которые можно заказать в Соборе Василия Блаженного, но если вы хотите провести приятный и познавательный день, почему бы не отправиться в частную экскурсию по Москве «Экспресс в Россию», которая включает посещение этого великолепного памятника.

Что находится поблизости?

• Красная площадь — самая известная площадь России, расположенная между Кремлем и историческим районом Китай-город, в окружении самых известных достопримечательностей Москвы.

  No related posts.