Храмы 16 века в россии: Древние храмы России XIV-XVI веков

Содержание

Древние храмы России XIV-XVI веков

Название церкви тип Район Нас. пункт Век Год Монастырь Адрес
Успенский собор   г.Владимир XV-XVI   Княгинин ул. Княгининская
Троицкий (Покровский) собор Александровский г.Александров XVI 1513 Александрова слобода Музейный пр.
Успенский собор Александровский г.Александров XVI 1565 Александрова слобода Музейный пр.
Распятская церковь-колокольня Александровский г. Александров XVI
1565
Александрова слобода Музейный пр.
Покровская церковь Александровский г.Александров XVI   Александрова слобода Музейный пр.
Благовещенский собор Киржачский г.Киржач XVI   Благовещенский ул.Гагарина 27
Благовещенский собор Кольчугинский ур.Благовещенский Погост XVI 1501   близ села Тимошкино
Благовещенский собор Муромский г.Муром XVI
 
Благовещенский Красноармейская ул. , 16
Спасо-Преображенский собор Муромский г.Муром XVI   Спасо-Преображенский ул.Лакина, 1
Козьмы и Дамиана церковь Муромский г.Муром XVI 1552   ул.Набережная
Спасо-Преображенский собор Суздальский г.Суздаль XVI   Спасо-Евфимиев  
Успенская трапезная церковь
Суздальский
г.Суздаль XVI 1525 Спасо-Евфимиев  
Покровский собор Суздальский г. Суздаль XVI 1510-1514 Покровский  
Благовещенская надвратная церковь Суздальский г.Суздаль XVI 1510-1518 Покровский  
Зачатьевская трапезная   Суздальский г.Суздаль XVI после 1551
Покровский
 
Ризположенский собор Суздальский г.Суздаль сер. XVI   Ризположенский  
Название церкви тип Район Нас. пункт Век Год Монастырь Адрес
Рождества Христова трапезная церковь Боровский г. Боровск, п.Роща XVI 1511 Боровский Пафнутьев  
Колокольня колокольня Боровский
г.Боровск, п.Роща
XVI 1522 Боровский Пафнутьев  
Рождества Богородицы собор Боровский г.Боровск, п.Роща XVI 1590-1596 Боровский Пафнутьев  
Спасский собор Калужский с.Спас XVI после 1552 Спасо-Преображенский Воротынский  
Успения Богородицы собор Перемышльский с.Перемышль XVI      
Название церкви тип Район Нас.
пункт
Век Год Монастырь Адрес
Николая Чудотворца церковь Кингисеппский Ивангород XV ок.1498   Ивангородская крепость
Успенская церковь Кингисеппский Ивангород XVI 1558   Ивангородская крепость
Покрова Богородицы трапезная церковь Лодейнопольский п.Свирское XVI 1533-1535 Александро-Свирский  
Георгиевская церковь Подпорожский Юксовичи (Родионово) XV 1496    
Звонница звонница Тихвинский Тихвин XVI 1600 Тихвинский Богородице-Успенский
ул. Тихвинская, 1
Покровская церковь Тихвинский Тихвин XVI 1581 Тихвинский Богородице-Успенский
ул. Тихвинская, 1
Успенский собор Тихвинский Тихвин XVI 1507-1515 Тихвинский Богородице-Успенский
ул. Тихвинская, 1
Название церкви тип Район Нас. пункт Век Год Монастырь Адрес
Вознесенский собор Калининский с.Орша XVI 1557 Оршин Вознесенский п/о Каблуково, с. Орша
Троицкая («Белая Троица») церковь Калининский г.Тверь XVI 1564   ул. Троицкая, 38
Рождества Богородицы на Волге церковь Конаковский с.Городня XV 1412    
Никольский собор Краснохолмский с.Слобода XV 1481 Антониев Краснохолмский  
Смоленская церковь Рамешковский с.Кушалино XVI 1597    
Успенская церковь Старицкий с. Иваниши XVI 1539    
Успенский собор Старицкий г.Старица XVI 1530 Успенский Володарского ул.
Введенская трапезная церковь Старицкий г.Старица XVI 1570 Успенский Володарского ул.
Название церкви тип Район Нас. пункт Век Год Монастырь Адрес
Борисоглебский собор Борисоглебский п.Борисоглебский XVI 1524 Борисоглебский Советская пл., 10
Благовещенская трапезная церковь Борисоглебский п. Борисоглебский XVI 1526 Борисоглебский Советская пл., 10
Сергиевская надвратная церковь Борисоглебский п.Борисоглебский XVI 1545 Борисоглебский Советская пл., 10
Петра Митрополита церковь Переславский г.Переславль-Залесский XVI 1585 Кремль Красная пл.
Никиты Мученика собор Переславский г.Переславль-Залесский XVI 1564 Никитский  
Феодора Стратилата собор Переславский г.Переславль-Залесский XVI 1557 Федоровский  
Троицкий собор Переславский г. Переславль-Залесский XVI 1532 Троице-Данилов  
Никиты Мученика
церковь Переславский с.Елизарово XVI 1567    
Богоявленский собор Ростовский г.Ростов XVI 1554 Авраамиев ул. Желябовская
Вознесенский (Исидора Блаженного) церковь Ростовский г.Ростов XVI 1566   ул. Карла Маркса
Успенский собор Ростовский г.Ростов XVI   Кремль  
Введенская трапезная церковь Угличский с. Улейма XVI 1563 Николо-Улейменский  
Спасо-Преображенский собор Ярославский г.Ярославль XVI 1516 Спасо-Преображенский пл. Подбельского
Звонница звонница Ярославский г.Ярославль XVI   Спасо-Преображенский пл. Подбельского

Архитектура России 16 века

16 век в Российской архитектуре богат на события. В это столетие продолжается активное градостроительство, что явилось следствием активной внешней и внутренней политики государства в период правления как Василия Третьего, так и Ивана Грозного. Этот период ознаменовался не только строительством новых городов, возведением и укреплением фортификационных сооружений, но и активным разрастанием Москвы, продолжением строительных работ в Московском Кремле, появлением новых монастырей, соборов и храмов.
В 16 веке растет могущество Русского государства, растет и значение Москвы, как центра. В столицу со всей Руси свозят лучших мастеров, которые работают вместе с итальянскими архитекторами и зодчими. С их помощью в России начинается строительство сложных архитектурных объектов из камня, пришедшим на смену традиционному русскому деревянному зодчеству.
В начале века продолжались работы по перестройке Московского кремля, начатые Иваном Третьим еще в конце 15 века. Кремль теперь представлял собой сооружение из кирпича, торжественное и величавое, с более высокими стенами, чем прежде. Самой высокой постройкой кремля стала дозорная башня – колокольня Ивана Великого. Строительство ее было начато в начале века, в 1505-1508 годах, а закончилось лишь в начале следующего столетия. По сей день здание считается одним из шедевров русской архитектуры того периода.


В этот же период, в 1505-1508 годах, по приказу Василия Третьего в Московском Кремле итальянским архитектором Алевизом Новым строится знаменитый Архангельский собор. Впоследствии это место стало усыпальницей практически всех московских правителей, князей и царей.
Начало века продолжаются частые набеги татар. Поэтому Туле по его приказу, по образу Московского кремля ускоренно возводится сначала деревянный, а затем и каменный Тульский Кремль. Идут работы по строительству фортификационных сооружений или укрепляются уже построенные крепости и в других городах.
Москва продолжала активно отстраиваться и во времена детства Ивана Грозного в период формального правления его матери Елены Глинской. В 1535 году был возведен каменный Китай-город. В этот период укреплялись такие города, как Тверь, Ярославль, Владимир, Кострома, Вологда. На южных и восточных границах государства начинали строиться новые города.
В 16 веке в России появляется принципиальной новый тип сооружений – шатровые храмы, не использующие в своей конструкции подпорок, как традиционные древнерусские крестово-купольные храмы. Остроконечные храмы, с виду похожие на величественные ели, стали приметой того времени. Внутри такой храм представлял собой единое пространство, увенчанное шатром. Впоследствии шатровые кровли, своды, навесы, выполненные из древесины, стали появляться на Руси повсюду – над воротами, над крестьянскими избами, над боярскими хоромами и над колодцами, над часовнями и даже над деревянными могильными крестами.
Как было отмечено, этот же отрезок времени характеризуется началом постепенного перехода от деревянной архитектуры к каменной. Так как возведение шатровых сооружений, особенно в камне, требовало высокой точности инженерных расчетов, можно с уверенностью сказать, что к тому времени русские зодчие уже научились справляться и со столь трудными задачами.
Еще одним технологическим новшеством, свойственным этому периоду, стало использование наравне с белым камнем и красного кирпича. При строительстве объектов вместо деревянных начинают использовать металлические крепления, работы осуществляют с помощью подъемных механизмов.
Самыми яркими примерами шатровых храмов являются дошедшие до нас уникальные и неповторимые памятники русского зодчества 16 века — церковь Вознесенья в Коломенском, построенная в начале века в честь рождения Ивана Четвертого (будущего Грозного), и уникальное сооружение, настоящее чудо света – Храм Покрова на рву, более известный, как Храм Василия Блаженного, построенный на Красной площади в середине 16 века в честь взятия Казани. Согласно легенде, Иван Грозный приказал ослепить русских зодчих, трудившихся над его созданием, чтобы они не смогли вновь воспроизвести такую красоту.


Здание Храма Василия Блаженного возводилось из кирпича, нового в ту пору материала. Фундамент и цоколь храма, как и некоторые декоративные элементы, выполнили из более традиционного материала — белого камня. Особенно интересно внешнее декоративное оформление собора. Храм и в наше время привлекает внимание сложностью конструкции и разноцветными затейливыми маковками. В оформление храма зодчие вложили всю свою фантазию, и результат превзошел самые смелые ожидания. Желая подчеркнуть красоту основного материала строения, кирпича, зодчие еще и расписали его «под кирпич».
Параллельно со строительством шатровых храмов и в Москве, и в провинции продолжается активное строительство пятиглавых крестово-купольных. Среди них можно особенно выделить строительство Смоленского собора Новодевичьего монастыря в Москве, а также Успенский собор Троице-Сергиевой лавры.
Стоит отметить, что период правления Ивана Грозного особо отмечен появлением множества новых храмов и монастырей. Ведь с падением Византии и Римской империи, именно Россия, согласно дальновидному замыслу правителей, стала новым оплотом христианства для всего православного мира.
В середине 16 века в Москве уже активно развивается каменное гражданское строительство. И в самой Москве, и в ее ближних и отдаленных окрестностях было построено множество каменных зданий. Среди них можно выделить знаменитую Алксандровскую слободу и другие царские резиденции, а также грандиозный Опричный двор.
Из крупных российских городов только в Новгороде и Пскове в 16 веке еще остаются заметными характерные местные особенности. Новгород в эти годы был оплотом государства на северо-западе, поэтому здесь были заняты военно-оборонительным строительством. Новгородский кремль, перестроенный в кирпиче, имеет в своей архитектуре элементы Московского кремля. К концу века и гражданские сооружения Новгорода стали претерпевать изменения в архитектурном облике, приобретая черты московского зодчества.
Другая ситуация сложилась в Пскове. Архитектурное развитие города продолжало идти своим путем, причем именно в 16 веке здесь расцветает собственная псковская школа зодчества. Так как город являлся опорой государства на западе, в 16 веке его укрепления были кардинально перестроены, От каменных сооружений той эпохи до наших дней дошла Покровская башня. Позднее, конечно же, и здесь стало ощущаться влияние московского зодчества, проявившееся в появлении пятиглавых храмов с подклетами и прочих архитектурных приемов, не свойственных ранее данной местности.


Слава о псковских зодчих еще в 15 веке распространилась далеко за пределами их города, в итоге их стали специально приглашать на строительство объектов в другие города. В начале века они уже работали в Москве. Позднее в 1560 году под Казанью в Свияжске был возведен собор Успенского монастыря, работы псковских мастеров, в котором откровенно просматриваются характерные особенности псковского зодчества.

Многостолпное зодчество | Нижегородская МитрополияНижегородская Митрополия

Многостолпный храм в Дьякове (Усекновения главы Иоанна Предтечи)
Шатровый храм Вознесения в Коломенском
Покровский собор на Красной площади в Москве

Величайшим этапом в истории Древней Руси и древнерусского зодчества был XVI век. Завершается объединение русских земель при Василии III, во второй половине XVI века, при Иване Грозном, Русь превращается в централизованное и многонациональное государство. Эту эпоху отличал высочайший расцвет русского национального зодчества: рождались новые архитектурные идеи, типы и формы, в которых переплавлялись все предшествующие отдельные успехи и достижения.

Три шедевра

В архитектуре XVI века прошлые традиции получают продолжение, при этом в каменное строительство из деревянного проникает форма шатра, ставшая заметным отличием.

Воплощением творческих исканий явились замечательные произведения XVI века: шатровый храм Вознесения в Коломенском, многостолпный храм в Дьякове (Усекновения главы Иоанна Предтечи) и Покровский собор (храм Василия Блаженного) в Москве, построенный по приказу Ивана Грозного в память о взятии Казани и победе над Казанским ханством.

Церковь Вознесения в великокняжеском селе Коломенском — первый каменный храм на Руси, открывший новую страницу в истории средневековой архитектуры. На крутом берегу Москвы-реки вознесся огромный, устремленный ввысь белокаменный столп. Его мощное основание вырастает из хитросплетения словно парящих над землей галерей. Многогранное стрельчатое основание завершается тройными заостренными кокошниками, напоминающими языки замершего пламени. А над ними на стройном восьмигранном основании возвышается шатер, венчающий все здание. Грани шатра перевиты узкими каменными гирляндами, похожими на нитки драгоценного жемчуга. Верх его покрыт небольшой аккуратной главкой с золоченым, сверкающим на солнце крестом.

Высоким нарядным шатром был перекрыт центральный объем и главного храма-памятника во всем Московском государстве — Покровского собора на Красной площади в Москве (1555–1560), выстроенного в честь взятия Казани в 1552 году. Храм представляет собой грандиозную композицию из девяти церквей-столпов, поднимающихся над цокольным этажом (подклетом) и соединенных внут­ренней обходной галереей, расписанной причудливыми растительными орнаментами. В центре композиции находится главная шатровая Покровская церковь, вокруг которой помещены восемь других столпообразных с купольным завершением церквей. В плане собор образует восьмиконечную звезду. Большие церкви расположены по углам ромба.

Все элементы комплекса, включая и центральный, собственно Покровский собор, и большие и малые церкви, соответствуют разным типам церковной архитектуры. Но их взаимодействие основано на нескольких композиционных элементах. Это сочетание восьмерика на четверике или двух восьмериков различного диаметра. По всему периметру храмы украшены полукруглыми декоративными элементами — кокошниками, по-разному расположенными, разного размера, но выполняющими одну функцию — все они сглаживают переход от четвериков в восьмерик. Собор построен по принципу нарастания высоты — цент­ральный шатер в два раза выше больших церквей, большие церкви — в два раза больше малых.

Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Дьякове — единственный, помимо собора Покрова-на-Рву, сохранившийся многостолпный храм XVI века. Он представляет собой симметричную группу из пяти восьмигранных, изолированных друг от друга столпов, обладающих самостоятельными входами и алтарями. Центральный столп, посвященный Усекновению главы Иоанна Предтечи, по габаритам вдвое больше остальных и выделен с востока алтарной апсидой. Четыре придельных столпа соединены между собой галереями, а одной гранью примыкают к центральной башне. Свой неповторимый нарядный вид храм приобрел уже в XVII веке, когда купола собора украсили керамическими изразцами, добавили асимметричные пристройки, возвели шатры над крыльцами, а стены покрыли затейливыми росписями.

Вариации на тему

В 1550–1560-е годы мемориальные шат­ровые храмы поднялись в Балахне, Муроме, Коломне, Старице и других местах.

Почти все шатровые храмы XVI века имели одну и ту же композицию: на нижней кубической части (четверике), служившей основанием, строился восьмигранный столп (восьмерик), который венчал шатер. Однако зодчие, принимая эту общую схему, добивались необычайного разнообразия, и ни один шатровый храм не повторял другой.

Появились церкви, в которых восьмерик с шатром устанавливался на столпы, не только крещатые в плане, как в «Вознесении», но и квадратные и восьмигранные. Примером восьмерикового шатрового храма служит Распятская церковь-колокольня Александровской слободы (около 1565–1570). Развитый тип шатрового храма с четвериком в основании представляет храм Покрова в Медведкове (начало XVII века) под Москвой. По бокам он имеет два придела и с трех сторон окружен галереями.

Всего за два десятилетия после появления первого каменного шатрового храма в Коломенском этот новый вид архитектуры получил у русских зодчих признание, они стали возводить шатровые храмы во многих городах и селах наравне с более привычными — с перекрытым сводом.

Несмотря на развитие каменной шатровой архитектуры, в XVI веке продолжают возводиться и храмы старого типа — крестово-купольные. По типу Московского Успенского собора с пятью куполами были построены Смоленский собор Новодевичьего монастыря (1524–1598), Успенский собор Троице-Сергиевой лавры (1559–1585), соборный храм в Вяземах, выстроенный, по преданию, Борисом Годуновым в конце XVI века.

Как вариант четырехстолпного, возникает также тип двухстолпного пятиглавого храма. Двухстолпные конструкции, в целом довольно редкие, имели распространение на северо-востоке России. Впервые они были применены в Благовещенском соборе Сольвычегодска (1560–1570) и Спасо-Преображенском соборе Соловецкого монастыря (1558–1566).

XVI век, век смелых дерзаний и гениального творчества, дал русской церковной архитектуре не только классические произведения мирового значения, но и выработал новые композиционные приемы, типы и формы, влияние которых на последующее развитие национальной архитектуры огромно.

Нижегородские шатры

Каменные шатровые храмы возводились в XVI веке и в Нижнем Новгороде. Правда, до середины XVII века приходские храмы Нижегородского посада были рублеными и деревянными. Зато в XVII веке, с началом интенсивного каменного строительства, акцент на шатровый стиль стал заметен.

Вполне возможно, одним из самых первых шатровых храмов Нижнего Новгорода была Успенская церковь Благовещенского монастыря, которую историки называют главной архитектурной достопримечательностью монастырского комплекса. Здание вытянуто на ширину примыкающей к ней трапезной и завершается двумя стройными декоративными шатрами. Церковь вместе с трапезной стоит на высоком подклете, где была устроена кухня. К трапезной пристроена колокольня, убранство верха которой повторяет форму шатров Успенской церкви и отличается мастерством и изяществом исполнения.

В шатровом стиле изначально был построен и главный собор Печерского монастыря в честь Вознесения Господня с Покровским приделом и трапезной. Он был срублен из дерева в 1597 году после перенесения обители на новое место. В новых каменных формах, как четырехстолпный, пятиглавый, на высоком подцерковье, собор был построен уже в 1640 году.

В конце XVI века, во время строительства Вознесенского собора, была возведена и шатровая высотная колокольня. Она является редким типом древнерусских звонниц, распространенных в XVI–XVII веках, но практически не сохранившихся. Она поднимается от основания четвериком и лишь в подшатровом объеме, где располагались некогда часы, их механизм и зазвонные колокола, переходит в восьмерик и стройный кирпичный шатер.

В шатровом стиле была выстроена, правда, уже в середине XVII века, также каменная надвратная церковь преподобного Евфимия Суздальского, следом за ней при двухэтажной трапезной палате была возведена шатровая Успенская церковь.

Шатровым типом в церковном зодчестве была поставлена точка в формировании в XVII столетии архитектурного ансамбля Печерского монастыря. В 1678 году над спуском к святым воротам обители со стороны города поднялась шатровая колокольня, получившая в народе название «Крест».

Марина Дружкова

При цитировании ссылка (гиперссылка) на сайт Нижегородской митрополии обязательна.

ДОНИКОНОВСКИЕ ХРАМЫ МОСКВЫ (XIV — XVI вв.)



          Это рассказ, иллюстрированный моими фотографиями, о древнейших, сохранившихся до наших времён, храмах Москвы. Хронологически рассказ закончится на патриархе Никоне, который при поддержке царя Алексея Михайловича начал религиозную реформу. То есть, речь пойдёт о тех Московских храмах, под сводами которых во время служб дважды звучала «аллилуйя», крестные ходы были «по солнцу», и времени, когда повсюду на Руси люди безбоязненно освящали себя двоеперстием.

          Первые церкви в Москве появились, вероятно, в XII веке, когда это была ещё вотчина боярина Кучки, и когда это был небольшой приграничный пункт Суздальского княжества. Известно, что Москва появилась на месте сел, расположенных вдоль Москвы-реки. В этих поселениях были и боярские хоромы Кучковичей, и церкви, но не было еще самой Москвы, поэтому отсчет первых московских церквей будем брать с момента, когда Юрий Долгорукий в 1147 году положил начало будущей столице России.
          Известный строительством храмов в других городах, Юрий Долгорукий и в Москве построил церковь Спаса на Бору и храм Иоанна Предтечи под Бором – древнейшие московские храмы. Первые церкви в Москве, были деревянными, которые были недолговечны. Лишь спустя два века, в 1330 году в Москве появились каменные церкви, хотя эти сведения могут не отвечать исторической действительности, так как речь идет о каменных храмах, известных из документальных источников.
          В Москве в XVI веке было 400 действующих церквей. Учитывая достаточно скромные размеры города, это число было достаточно внушительным.
          Первый каменный храм Москвы, Успенский собор на территории Кремля, был заложен в 1326 году. Строили его по образу Георгиевского собора в Юрьеве-Польском, но, в отличие от «провинциального» собрата, первый каменный храм столицы не сохранился: он обрушился незавершенным в 1474 году. Следующий каменный храм тоже не сохранился, но есть его фотографии, потому что разрушили его уже в ХХ веке.

Собор Преображения Господня, что на Бору
Собор Спаса на Бору, или собор Спас-Преображения «что на Бору», построенный к 1330 году, к тысячелетию Константинополя. Здесь были погребены московские князья и княгини, пока роль усыпальницы не перешла к Архангельскому собору и Вознесенскому монастырю (также разрушенному). Разобрали по распоряжению Сталина к 1 мая 1933 года. Есть легенда, согласно которой судьбу уникального храма решило раболепие сталинских чиновников. Будто бы однажды Сталин ехал мимо в машине, и увидел из окна, что рядом с храмом лежат дрова. «Безобразие, убрать!» — буркнул он. Поскольку, никто не осмелился переспросить, что именно убрать, то дрова вывезли, а церковь снесли. Позднее на месте «кремлевского патриарха» построили флигель с туалетами, буфетами и курилками.

Церковь Лазаря Праведного Воскрешения в Кремле
Построена в 1393-94 годах на месте деревянной Лазаревской церкви, как церковь Рождества Богородицы (с сохранением Лазаревского придела). Заложенный вдовой Дмитрия Донского княгиней Евдокией Московской, предположительно, в память Куликовской битвы: дата сражения совпадает с посвящением храма. В 1514 году итальянский зодчий Алевиз разобрал верхнюю часть церкви, чтобы возвести новый кирпичный храм, а древняя белокаменная постройка, ставшая подклетом, получила название церкви св. Лазаря. Церковь Рождества, «что на Сенях», стала домовым храмом Теремного дворца, в XVII веке при ней в особой палате жили поощряемые царем Алексеем Михайловичем богомольцы. В дальнейшем нижняя церковь была забыта, о ней вспомнили лишь при реставрации дворца в середине XIX века. Закрыта вскоре после революции, доступа нет. Древнейшее сохранившееся сооружение Москвы. Находится на закрытой территории. Все, что может увидеть обычный посетитель — одинокий позолоченный купол со стороны Оружейной палаты.

Собор Благовещения Пресвятой Богородицы в Кремле
Вероятно, первая деревянная церковь построена в конце XIII — начале XIV в. Каменный храм второй половины XIV века заменен более обширным в 1416 году. Ныне существующее девятиглавое здание построено в 1484-1489 годах, однако в его основании кроется подклет храма времен правления Дмитрия Донского. Чтобы его увидеть, надо войти в дверь, обращенную к крыльцу Грановитой палаты. Подклет играл роль княжеской сокровищницы, впоследствии выросшей до габаритов Казенного двора. Благовещенский Собор с древних времен домовый храм великих князей и царей. Закрыт в 1918 г. С 1955 года доступен вновь как музей. Новообрядческие богослужения на престольный праздник проводятся с 1995 года.

Собор Спаса Нерукотворного Образа в Спасо-Андрониковом монастыре
В соборе сохранились фрагменты росписи, выполненной Андреем Рублевым.
Летописи не сохранили точной даты строительства этого удивительного храма, а исследователи называли разные даты — от конца XIV века до 1427 года. Петр Барановский говорил: «этот стройный и замечательный памятник разительно отличается от всего, что мы знаем пока из архитектуры ранней Москвы». «Разительность» может означать, что храм либо опередил свою эпоху, либо был итогом предшествующих исканий. Современные мудрецы сходятся на втором варианте и отодвигают датировку храма к концу первой четверти XV века. Спасский собор многократно перестраивался, его нынешний облик — результат реставрации 1959-61 годов. Критики полагают, что восстановленная глава могла быть шире, а следовательно, облик собора был бы более «мужественным», что характерно для памятников той эпохи. Но, помня о причастности к созданию храма Андрея Рублева, можно предполагать, что уникальным могло быть не только конструктивное решение памятника, но и его образ. На откосах заложенных алтарных окон реставраторы обнаружили орнаментальные росписи — все, что осталось от рублевского интерьера. Сам преподобный Андрей был похоронен рядом с собором в 1428 году, но точное место погребения неизвестно.

Собор Успения Пресвятой Богородицы в Кремле
Первый каменный храм датируется концом XIII в. Следующий, возведенный Иваном Калитой в 1326-1327 годах, просуществовал до 1472 г. Строившийся с этого времени новый собор обрушился незавершенным в 1474 г. Существующее здание Успенского собора построено знаменитым итальянцем Аристотелем Фиораванти в 1475-79 годах. Эта стройка стала началом эпохального проекта князя Ивана III по превращению княжеской столицы во всероссийскую, и далее — в Третий Рим. Недаром Фиораванти прибыл в Москву следом за Софьей Палеолог, наследницей Византийского престола. Консервативный по сути замысел, ориентированный заказчиком на Владимирский Успенский собор XII века, Аристотель сумел превратить в одно из самых ярких событий в истории русской архитектуры. Изначально храм выглядел еще более просторным, поскольку место иконостаса занимала низкая алтарная преграда. В остальном собор дошел до нас почти без изменений. На протяжении столетий Успенский собор оставался главным храмом России и служил местом коронации государей и погребения патриархов. С 1990 г. новообрядческие богослужения в праздники.

Церковь Трифона Мученика, что в Напрудной слободе
Село Напрудное известно с XIV века — в 1331г. оно упоминается в духовной грамоте Ивана Калиты. Князь завещал это село своему старшему сыну Семену. Судя по наименованию «село», уже тогда здесь был храм. Напрудным село назвали неспроста: у речки, на которой оно стояло, был большой пруд, где князья охотились с соколами на водоплавающую птицу. С церковью Трифона Мученика связана легенда об охоте Ивана Грозного и о том, как один из ее участников, боярин Патрикеев, чудом избежал царского гнева. Боярин упустил на охоте любимого царского сокола, но при помощи святого Трифона нашел его на том месте, где после этого и поставил церковь. На самом деле церковь, судя по всему, была построена здесь до Ивана Грозного, вероятно, при его отце. Церковь Трифона Мученика в Напрудной слободе значится как каменная в описании 1646г., но при натурных исследованиях было установлено, что она была построена значительно раньше – в первой половине XVI века или даже в конце XV-го. Это стало ясно при обнаружении фрагмента надгробной надписи, сделанной из точно такого же камня, что и вся церковь. Небольшая церковка была выстроена из белого камня (своды и подкупольный барабан – из кирпича), с одной главой и одной большой апсидой. Изначально ее покрытие было позакомарным, как у всех древних каменных храмов, но, как и большинство их, она была перестроена и покрыта гораздо менее красивой, но более практичной четырехскатной кровлей. На этом изменения внешнего вида церкви не прекратились. В XIX веке к ней была пристроена двухъярусная колокольня, в 1860г. ее, по возмущенному выражению А.К.Толстого, «облепили отвратительными пристройками» – приделами. В 1930-х гг. были снесены все позднейшие пристройки: и трапезная, и приделы, и обе колокольни. Осталась только маленькая древняя церковка, которую каким-то чудом удалось отстоять. После Великой Отечественной войны церковь еще почти 50 лет пустовала, несмотря на то, что в конце 1940-х гг. она была отреставрирована под руководством Л.А.Давида.

Церковь Положения Ризы Божией Матери во Влахерне в Кремле
Построена в 1484-86 годах на месте одноименной сгоревшей деревянной церкви 1451 г. Этот храм строился как домовая церковь митрополитов. Недавние исследования подтвердили, что каменные палаты митрополичьего двора с середины XV века стояли немногим севернее церкви. Но в середине XVII столетия государь пожаловал патриарху тому самому Никону новый двор (прежде принадлежавший Годунову), а старый вместе с Ризоположенской церковью отошел к женской половине царского дворца. Известно, что храм строили псковские мастера, но в декоре церкви есть лишь отдельные элементы, распространенные на их малой родине. В целом, в Пскове нет ничего подобного Ризоположенской церкви по изяществу. Очевидно, что приезжим русским мастерам (равно как и итальянским) приходилось играть по московским правилам. Небольшая церковь, украшенная тонким белокаменным и терракотовым декором, замечательно оттеняет противостоящую громаду Успенского собора, точно как и 530 лет назад. Закрыта в 1918 г. В ее стенах открыта выставка древнерусской деревянной скульптуры. Раз в году, на престол, РПЦ проводит службы.

Собор Рождества Пресвятой Богородицы в Рождественском монастыре
Каменный собор возведен в 1501-05 гг. на месте более ранней белокаменной постройки во время восстановления монастыря после пожара, бывшего в 1500 году. Южный Никольский придел пристроен, вероятно, после пожара 1547 (позже, в 1792 году, престол перенесен в Златоустовскую церковь). К концу XVIII века фасады собора были закрыты пристройками. Приделы: Сошествия Святого Духа (1814, перенесен из домовой церкви А. Ф. Салтыковой) и Димитрия Ростовского (1820). Западная часть собора в духе XVII в. выстроена арх. Ф. О. Шехтелем в нач. XX в. Четырехстолпный трехапсидный одноглавый храм. Частичная реставрация проведена в 1960-65 гг. Богослужения РПЦ возобновились в 1989 году.


Собор Рождества Пресвятой Богородицы (справа)

Собор Михаила Архангела в Кремле
Остатки первой каменной постройки датируются кон. XII — XIII в. Следующий храм возведен Иваном Калитой в 1333 г., а ныне существующий — выстроен повелением Ивана III в 1505-1508 Алевизом Новым. Великокняжеская и царская усыпальница. Приделы: Покрова Пресвятой Богородицы, Уара мученика, Третьего обретения Главы Иоанна Предтечи. Закрыт в 1918; с 1955 — общедоступный музей. Богослужения РПЦ редки. С 1929 года в подземных палатах собора находятся саркофаги с останками Великих княгинь, цариц и др. женщин царского рода, перенесенные сюда из разрушенного собора Вознесенского монастыря в Кремле.

Церковь Рождества Пресвятой Богородицы, что в Старом Симонове
Существующая церковь построена, возможно, итальянским зодчим Алевизом Фрязиным Новым в 1509 — 1510 гг., сменив деревянную церковь, сооруженную при основании Симонова монастыря в 1370 г. После Куликовской битвы в 1380 г., в нем были похоронены герои битвы — монахи-воины Александр Пересвет и Андрей Ослябя. В 1379 г., когда монастырь перенесли на 500 м. севернее, церковь была обращена в приходскую. В 1785 — 1787 гг. с западной стороны церкви возвели трапезную и колокольню, которые были полностью перестроены в 1849 — 1855 гг. Церковь закрывалась с 1928 по 1989 гг., реставрировалась в 1980 — 1988 гг. Звонница рядом с церковью сооружена в 1991 г.

Церковь Владимира равноапостольного, что в Старых Садех
Построена в 1514-16 году зодчим Алевизом Новым на месте одноименного старого храма. В середине XVII в. главный храм перестроен, в основном изменен весь верх. Квадратный в плане, пятиглавый бесстолпный кирпичный храм с колокольней нач. XIX в. Закрыт в 1933 году, позже обезглавлен. Внешне отреставрирован. Богослужения РПЦ возобновлены в 1991 года.

Собор Петра, митрополита Московского, в Высокопетровском монастыре
Древнейший храм обители. Возведен Алевизом Новым в 1514-17 гг. на месте прежнего деревянного. Перестроен при обновлении монастыря в кон. XVII века и освящен 8 мая 1690 г. Восстановлен в древнем виде при реставрации в начале 1980-х. Архитектурные формы не имеют в настоящее время аналогов. Восьмигранная башня со шлемовидной главой, возвышающаяся над 8-лепестковым нижним ярусом. Передан РПЦ в сер. 1990-х годов, освящен 3 янв. 1998 г.

Церковь Илии Пророка в Теплых рядах
Построена в 1518-1520 гг., вероятно как главный храм Ильинского монастыря. С XVII века — при Новгородском подворье. В середине XIX века встроена в здание Теплых рядов. Одноглавый трехапсидный храм на подклете с подвалом. Сохранились три яруса поздней колокольни. Закрыт в 1923 г., службы РПЦ возобновлены в 1995 году.

Собор Иконы Божией Матери Смоленская в Новодевичьем монастыре
Смоленский Собор – старейший храм Новодевичьего монастыря. Он был построен в 1524-1525гг. в царствование великого князя Василия III в честь Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия», в благодарность за овладение Смоленском. Строительство собора приписывается работе либо Алевиза Нового (ум. около 1531г.), либо зодчего Нестора (погиб при строительстве собора). Собор велик. Высота его от уровня пола (т.е. не считая подклета) до замкового камня центрального подкупольного барабана – 33,7 м, а от уровня пола подклета до креста – 42,5 м. Росписи, сохранившиеся в соборе, относятся к 1526-1530гг. Собор известен тем, что именно в нем в 1598 году Борис Годунов принял избрание на царство. В соборе пребывает чтимая икона Смоленской Божией Матери (список середины XV века). Собор до сих пор находится в ведении музея ГИМ.

Церковь Анны праведной Зачатия, что в Углу
Впервые упоминается под 1493 годом. Вероятно, построен храм был раньше. Историки полагают, что есть все основания утверждать — постройка появилась еще во времена правления князя Василия II, а возвести Зачатьевский храм пожелала его супруга. В летописи же церковь упоминается в связи с пожаром, захлестнувшим тогда всю Москву. Уничтожила стихия и деревянную святыню. После пожара храм восстановили, однако в 1547 году его постигла та же участь. По указу Ивана Грозного церкви частично вернули первоначальный облик. В начале XVI века храм Зачатия Праведной Анны перестраивают (именно это здание мы можем наблюдать сегодня). Колокольня середины XVIII века разобрана при реставрации в 1955-58 гг. Закрыта не ранее 1929 г. Вновь освящена РПЦ в 1994 году.

Церковь Вознесения Господня в Коломенском
Храм — один из шедевров зодчества мирового значения. С 1994 года включен в список объектов Всемирного исторического и культурного наследия ЮНЕСКО. Для первой половины XVI века — времени, когда строилась церковь, такое церковное здание было крайне необычным, оно резко отличалось от прежних каменных храмовых построек византийского или русско-византийского стиля (по преимущество крестово-купольных). Создание церкви в Коломенском дало начало новому стилю церковной архитектуры — шатровому, в последствии запрещённому Никоном во время церковных реформ второй половины XVII века. Есть предположение, что и деревянные шатровые церкви стали строить уже только в подражание Коломенскому. Заложен был храм либо в 1529, либо в 1530 году, по повелению Василия III в честь появления долгожданного сына и наследника престола, будущего Ивана IV Грозного. Есть большая вероятность того, что строили Вознесенский храм итальянские зодчие, возможно, Петрок Малый, прибывший в Москву в 1528 году. В пользу «итальянской» версии говорит и декор, не встречавшийся прежде в русской архитектуре, и проставленная на капители колонны дата арабскими цифрами по новому летоисчислению (от Рождества Христова), которые на Руси в то время не использовались. В советское время церковь Вознесения вместе с остальными памятниками села Коломенского была передана в ведение музея-заповедника, организованного в 1928 году. В 2007 году окончилась длительная реставрация памятника, вокруг которой шла серьезная дискуссия на тему ее качества. Но так или иначе, леса, долгое время скрывавшие древнейший шатер Москвы, теперь сняты, и главная вертикаль высокого берега Москвы-реки снова видна отовсюду.

Церковь Усекновения Главы Иоанна Предтечи в Дьяково
Храм сооружен в 1547 г. по указу царя Ивана Грозного в связи с венчанием его на царство, а также как моление о даровании наследника. Многие древние рукописи указывают, что зодчими были Барма и Постник, создатели уникального храма Василия Блаженного на Красной площади.
Дьяковская церковь в некоторых своих чертах предвосхищает собор Василия Блаженного и по убеждению историков зодчие смотрели на нее как на идею, которую они развили и усложнили в своем будущем проекте.

Церковь Антипия, епископа Пергамского, что на Колымажном дворе
Древний каменный одноглавый бесстолпный кубический храм с редкой двухапсидной алтарной частью. Значительно искажен позднейшими пристройками. Южный, Никольский, приделы конца XVII в. (перестроены в 1739-1741 годах), под ним престол мц. Екатерины. Двухъярусная колокольня и северный придел Рождества Предтечи – 1798 года. Храм закрыт в 1929 г., реставрировался в 1970-е. Богослужения РПЦ возобновлены.

Собор Покрова Пресвятой Богородицы, что на Рву (Собор Василия Блаженного)
Выдающийся памятник русского зодчества. Построен царем Иваном Грозным в 1555-1561 гг. в память покорения Казани (1552) на месте временной деревянной церкви. Верхние престолы: Покрова Богородицы (центр), Св. Троицы (восток), Входа в Иерусалим (запад), Григория Армянского (северо-запад), Александра Свирского (юго-восток), Варлаама Хутынского (юго-запад), Иоанна Милостивого (бывшие Иоанна, Павла и Александра Константинопольских) (северо-восток), Николая Чудотворца Великорецкого (южный), Адриана и Наталии (бывшие Киприана и Иустины) (север). Внизу — церковь Василия Блаженного (1588) с приделом Иоанна Блаженного (бывшем Риз Положения, затем Рождества Богородицы, нынешнее имя с 1916 г.). Собор закрыт в 1929 году. Филиал Исторического музея. Редкие богослужения РПЦ с 1990 г.

Церковь Космы и Дамиана Римских, что в Старых Панех
Храм выстроен на месте сгоревшей в 1564 г. одноименной деревянной церкви. В 1640 году с севера пристроена Успенская церковь, интересная шатровым завершением. Был также придел Иоанна Златоуста, упразднённый в 1878 году. Трапезная и колокольня, возведённые в 1803-м, разобраны при реставрации 1926-1927 годов. Храм закрыт в 1929 г., сильно перестроен, богослужения возобновлены в 1995-м, освящён во имя Космы и Дамиана Римских, хотя до революции, вероятнее, был посвящён Ассийским свв. братьям. К настоящему времени полностью отреставрирован северный придел.

Церковь Амвросия, епископа Медиоланского, в Новодевичьем монастыре
Церковь из белого камня была сооружена предположительно в 1560-х гг. и первоначально была посвящена Иоанну Предтече. Храм, примыкающий к Ирининым палатам, был домовой церковью. Расположенное рядом с церковью двухэтажное здание служило трапезной до постройки новой с Успенской церковью. Третье здание, входящее в ансамбль церкви, предположительно сооружено в конце XVI в. и скорее всего, использовалось царицей Ириной Годуновой. За годы своего существования церковь неоднократно перестраивалась, в частности в XVII в. были переделаны своды. Позже в конце XVIII века церковь была переосвящена в честь Амвросия Медиоланского. После событий 1917 года, монастырь был упразднен. Церковь закрыта в конце 20-х годов прошлого столетия. Помещение храма использовалась, как жилое и как хранилище Государственного Исторического музея. С 1994 года здание церкви находилось в совместном пользовании РПЦ и ГИМом. 22 марта 2010 Новодевичий монастрь возвращен РПЦ. В церкви Святого Амвросия епископа Медиоланского (Миланского) проводятся богослужения.

Собор Иконы Божией Матери Донская в Донском монастыре (старый)
Располагающийся посреди южной части территории Донского монастыря, ныне именуемый Малым или старым собором, Собор Иконы Божией Матери Донская был построен в 1591-1593 гг. Есть предположение, что его строителем был московский зодчий Федор Конь. По одним свидетельствам, заказчиком собора был царь Федор Иоаннович, по другим – Борис Годунов. Так или иначе, Годунов в своей вотчине Хорошево вскоре строит Троицкий храм по образцу Донского. Первоначально храм состоял из одного основного бесстолпного объема, почти квадратного в плане, с одной шлемовидной главой и несколькими ярусами кокошников – «огненным» завершением. Главный престол церкви был устроен в честь Похвалы Богородицы, и изначально сам храм звался Похвалынским, но вскоре за ним закрепилось название, данное прихожанами по особо чтимой иконе – Донской Божией Матери. На такое название повлияло и то, что на месте этого собора в 1591 году, во время нашествия на Москву крымского хана Казы-Гирея находилась походная церковь преподобного Сергия в главном стане русских. Из-за этого, сразу после основания, монастырь называли монастырем Пресвятой Богородицы Донской «что в Обозе». В 1679 г. были пристроены шатровая колокольня и двустолпная трапезная «о 12 окнах». В 1748 г. был переложен барабан и шлемовидная глава заменена на луковичную. В советское время, когда в конце 1920-х гг. храм был закрыт, в нем был музейный зал. После Великой Отечественной войны, в 1946 г., он снова открылся как храм, и до 1960-х гг. в нем проводились регулярные службы. В 1948-1950 гг. проводилась реставрация древнего собора; при реставрации были восстановлены многие части храма. В основном службы проводятся в новом, Большом соборе Донского монастыря, и теперь попасть внутрь старого собора не так просто – для этого нужно дожидаться больших церковных или храмовых праздников.

Церковь Николая Чудотворца в Сабурово
Церковь Николая Чудотворца, расположенная в селе Сабурово на реке Москве в приселке села Коломенского, была построена в 1595г. Село это принадлежало небезызвестному боярскому роду, давшему название местности у Москвы-реки. В начале XVIII века село было пожаловано Нарышкиным и принадлежало им около ста лет, после чего еще дважды сменило владельцев. О строительстве в селе каменной маленькой церкви сохранилось очень мало свидетельств: собственно дата постройки и то, что при ней не было трапезной и колокольни. Сильная перестройка храма была в 1693-1695 гг., в XIX веке была пристроена широкая новая трапезная и трехъярусная шатровая колокольня. Церковь, уцелевшая во время войны 1812 года, действовала до 1939 г. Советские власти ее закрыли и устроили в ней гараж. Во время войны была разрушена колокольня. В 1960-х гг. в храме была открыта механическая мастерская, для чего к нему пристроили подсобные помещения, окончательно обезобразившие маленькое здание. В 1980-х гг. в районе Москворечье-Сабурово собрались строить новый большой микрорайон, и заодно было решено отреставрировать единственный уцелевший здесь памятник старины. Церковь возвратили верующим в 1990 г., а с 1991 г. она уже была открыта для богослужений.

Церковь Троицы Живоначальной в Хорошево
Церковь Троицы Живоначальной была построена в селе Хорошево – вотчине Бориса Годунова – в 1598 г. (по другим источникам — в 1596 г.). Образцом для постройки этого храма стал построенный незадолго до того (в 1591-1593 гг.) собор Донского монастыря, о котором рассказано выше. Оба эти храма приписываются зодчему Федору Коню. В селе находился и один из многочисленных дворцов Бориса Годунова, позднее разобранный. До Годунова селом владел Иван Грозный, здесь, по-видимому, устраивались его охотничьи «потехи». От Грозного село перешло к его сыну Федору, который и подарил эти земли Годунову. Храм в селе Хорошево был поставлен на высоком месте – на берегу Москвы-реки. До него здесь, скорее всего, находилась деревянная церковь. В советское время, в 1930-х гг. церковь была закрыта и отдана под колхозный клуб, потом – под детскую консультацию. Наконец в 1963-1964 гг. под руководством архитектора Б.Л.Альтшуллера ее исследовали и отреставрировали, вернув хотя бы частично первоначальный облик, за некоторыми исключениями, такими, как стесанные при перестройках перспективные порталы, восстановить в прежнем виде которые не оказалось возможным. Трапезной и колокольни реставрация не коснулась. В них располагался цех фабрики офсетной печати. Только в 1990-х гг. церковь полностью передали верующим.

ТУТ ПРОДОЛЖЕНИЕ – Московские храмы XVII века

Предыдущие мои рассказы о Московских и Подмосковных храмах:
Часть 1. Старообрядчество: Москва — Рогожская слобода
Часть 2. Старообрядчество: Московские храмы (белокриницкие)
Часть 3. Старообрядчество: Московские храмы (Преображенка и другие)
Старообрядчество: Подмосковные действующие храмы (часть 1)
Старообрядчество: Подмосковные действующие храмы (часть 2)
Старообрядчество: Подмосковные моленные дома и недействующие храмы

Шатровые храмы Московской области – Глобус России – энциклопедия путешественника

Микулино городище — тверской форпост Берново. Где Пушкин гостем был

Шатровые храмы в старину – в XVI-XVII веках – обычно строились в честь какого-либо важного события. Они должны были быть высокими, видными издалека, а вот небольшая площадь храма роли не играла, так как они создавались не для огромного скопления народа.

Всего за сто с небольшим лет шатровые храмы стали очень популярными, однако их строительство прекратилось после церковной реформы патриарха Никона – остались только шатровые завершения колоколен. Тем удивительнее тот факт, что в Новоиерусалимском монастыре, где патриарх-реформатор Никон прожил долгое время, главный собор был… шатровым.

В конце XIX века шатровые завершения снова стали появляться на новых храмах, но такими яркими и заметными, как старинные, они уже не были. Строятся такие храмы и сейчас.

В этой фотоподборке мы собрали все шатровые храмы Московской области XVI-XVII веков – очень красивые и интересные, с богатой историей.

  1. Воскресенский собор Новоиерусалимского монастыря. XVII век, 1685. г.Истра. Первый шатер, построенный из кирпича, обрушился и был восстановлен только в XVIII веке по проекту Растрелли.


  2. Успенская церковь Брусенского монастыря. XVI век, 1552. г.Коломна, кремль. Один из самых древних каменных шатров на Руси.
  3. Ильинская церковь. XVI век, 1578, Коломенский район, с.Прусы.
  4. Церковь Рождества Христова. Конец XVI века. Ленинский район, с.Беседы.
  5. Преображенская церковь. 2-я половина XVI века. Ленинский район, с.Остров.
  6. Никольская (Петропавловская) церковь. XVII век, 1691 год. Люберецкий район, г.Лыткарино. Шатровый храм построен в имении бояр Милославских явно в пику реформе, не одобрявшей такой формы церквей.
  7. Троицкая надвратная церковь Саввино-Сторожевского монастыря. XVII век, 1650. Одинцовский район, г.Звенигород.
  8. Знаменская церковь. XVII век, 1690. Рузский район, с.Аннино. Также построена в имении бояр Милославских, противников реформ Никона.
  9. Спасская церковь. XIX век, 1853. Сергиев-Посадский район, с.Деулино. Храм строился как мемориал на месте заключения русско-польского мира 1618 г.
  10. Церковь Зосимы и Савватия Троице-Сергиевой Лавры. XVII век, 1637, г.Сергиев Посад.
  11. Георгиевская трапезная церковь Владычного монастыря.  XVI век, 1599, г.Серпухов.
  12. Воскресенская церковь. XVI век, 1578, Ступинский район, с.Городня.

Шатровые храмы в других регионах:

Шатровые храмы Москвы

27 шатровых храмов России. Часть 1

27 шатровых храмов России. Часть 2

Закладка.

Архитектура России 16 века – основные черты и тенденции

Архитектура в России 16 века – это один из главных этапов истории архитектуры. Именно в этот период активно формировалась новая зодческая традиция России, а также переосмыслялась более древняя. Не менее значительным фактором, отразившимся на формировании российской архитектуры того времени можно назвать и объединение мелких княжеств, создание единой страны.

Представлено российское зодчество того времени в основном храмовыми постройками. Тогда было возведено огромное количество церквей и соборов, многие из которых уникальны, и большинство из построенных религиозных зданий не только дошли до нашего времени, но и поражают современных архитекторов своими изящностью и великолепием.

Одним из самых значимых архитектурных сооружений этой эпохи считается храм Вознесения в Коломенском. Современники описывали его как необычайно красивое и высокое строение, также отмечали, что храм светлый и сам по себе необычный по своему внешнему виду для храмовых построек 16 века. Привлекает внимание этот храм и тем, что его конструкция шатрового типа, что, как уже было отмечено, не было характерно в то время. Также можно смело назвать это здание уникальным, а для современников еще и непомерно дорогим по сравнению с другими сооружениями.

При Иване Грозном строительству храмов уделяли огромное внимание. Их застраивали на захваченных территориях, где принуждали иные народы к крещению. Там нужны были церкви и соборы, поскольку любой верующий 16 века обязан был посещать религиозные заведения. Но не только в новых землях возводили храмовые постройки, в Москве тоже появлялись подобные здание. Самое известное из них – Собор Василия Блаженного, находящийся в центре Москвы.

Этот собор ранее назывался Собором Троицы, позже был несколько раз переименован. Он шатрового типа, не встречающегося часто до 16 века. Каждому сейчас этот памятник архитектуры хорошо известен, ведь это один из главных символов города Москвы. Внутри собор крайне мал, но снаружи выглядит он неповторимо: ярко, богато, узнаваемо.

Это были основные храмы, относящиеся к шатровому типу по своей конструкции. Такие строения ранее на Руси не возводились, ведь сам принцип шатра в архитектуре был заимствован. До этого момента популярностью пользовались другие по своему устройству храмы, а именно Владимиро-Суздальского типа. Ранее они уже были представлены на территории России, а конкретно в 16 веке этот тип был очень популярен, но в то же время сам внешний вид несколько переосмыслен.

К храмам Владимиро-Суздальского типа можно отнести соборы в Новодевичьем монастырском комплексе и в Троице-Сергиевой лавре. Если конкретнее, то это Смоленский и Успенский соборы, а также храм в Вяземах, который, согласно некоторым источникам, строил сам Борис Годунов.

Известным двухстолпным храмом можно назвать Соловычегодский собор, он был возведен уже ближе к концу 16 века, а еще храм, построенный царем Иваном Грозным, собор Никитского монастыря. Оба эти соборы пятиглавые, что тоже характерно для храмового зодчества того времени.

Особым образом была спроектирована и выстроена Духовская церковь, находящаяся на территории Троицко-Сергиевой лавры. В ней сочетаются московский тип строения церкви с организацией звонницы согласно башенному типу. Задумали и воплотили в жизнь этот проект мастера из города Пскова.

Строения московских трапезных по типу одностолпных палат – это тоже довольно популярные в то время строения. Самым известным образцом является Грановитая палата, располагающаяся в Кремле города Москвы. Построена она была еще в конце пятнадцатого столетия, но именно по этой же схеме стали возводить подобные здания. Второй прототип – палата Новгородского Кремля.

Подводя итог, можно смело назвать 16 век одним из самых значимых в российской архитектуре. Это новаторский период, основными объектами в нем были религиозные здания, которым придавалось очень большое значение – к святыням Руси относился с трепетом сам Иван Грозный, да и другие цари, правившие в этот период. Поскольку религия зачастую ставилась даже выше государственной власти, храмовых сооружений возводилось очень много, и все они были оригинальны, несмотря на довольно строгий канон, которому следовали при их строительстве. Застраивались и древние комплексы новыми зданиями, но уделялось не меньшее внимание одиночным храмовым постройкам. Осваивались новые территории, а на них довольно быстро возводились церкви и соборы.

Восстановленный иконостас с копией царских врат XVI века освящен в храме на Куликовом поле под Тулой — Центр |

Тула. 29 июля. ИНТЕРФАКС-ЦЕНТР — Состоялась церемония освящения придела Сергия Радонежского с восстановленным иконостасом в храме села Монастырщино на территории музея-заповедника «Куликово поле», сообщила «Интерфаксу» пресс-секретарь тульского музея Любовь Котикова.

Торжества прошли в День Крещения Руси, отмечаемого 28 июля.

«Для придела по сохранившимся изображениям мастера воссоздали иконостас с копией уникальных Царских врат XVI века, которые хранятся в Государственном историческом музее», — сказала Котикова.

По ее словам, современный храм Рождества Пресвятой Богородицы на слиянии Дона и Непрядвы был возведен в конце XIX века. Придел Сергия Радонежского в нем обустроили последним и освятили накануне празднования 507-й годовщины Куликовской биты в 1887 году. На народные средства в Петербурге был изготовлен иконостас, изюминкой которого стали уникальные Царские врата XVI века.

«Этот памятник древнерусского искусства прибыл в село Монастырщино в XVII веке из Донского монастыря. В то время к нему были приписаны земли Куликова поля и деревянная церковь Рождества Богородицы», — отметила собеседница агентства.

Во многом благодаря Царским вратам иконостас придела Сергия Радонежского считался образцом «русского стиля». Главные алтарные двери — редкой стрельчатой формы щита с необычными киотами и подзором внизу.

Спустя два века в Петербурге был изготовлен новый иконостас, средства на создание которого выделил император Александр III. С ним был оформлен новый придел в отстроенной каменной церкви на Куликовом поле. В первые десятилетия советского периода царские врата были вывезены из заброшенного храма с Куликова поля в Коломенское, а после Великой Отечественной войны они оказались в Государственном историческом музее.

Как отметила представитель тульского музея, реликвия стала основой для нового иконостаса. Над его созданием работал коллектив художественно-производственного предприятия «Софрино». Специалисты разработали проект, изучив экспонат в историческом музее и несколько сохранившихся фотографий.

Каркас и основа новой алтарной преграды придела Сергия Радонежского выполнены из хвойных пород дерева, накладные резные элементы — из бука. Твердая порода помогла избежать дефектов при резке орнаментов, их впоследствии украсили сусальным и белым золотом.

Вернуть исторический облик старейшему храму Куликова поля стало возможным благодаря народным пожертвованиям.

Государственный военно-исторический и природный музей-заповедник «Куликово поле» расположен в 120 км от Тулы, на месте Куликовской битвы 1380 года. Включает территории Кимовского и Куркинского районов Тульской области.

Представление Девы Марии в виске, икона, русский язык XVI века. Стоковое Фото 4069-4995: Superstock

.

Superstock предлагает миллионы фотографий, видео и стоковых ресурсов для креативщиков со всего мира. Это изображение «Представление Девы Марии в храме», икона, русский язык XVI века , предоставлено The Art Archive / Art Archive, The Art Archive, The Art Archive, The Art Archive, The Art Archive, The Art Archive, The Art Archive, The Art Archive, Icon, доступно сегодня для лицензирования.

Детали

Номер изображения: 4069-4995
Права управляемого
Кредит: Художественный архив / Художественный архив, Версия
Модель: Нет
Права собственности: Нет
Детали: 2823 x 3468px | 9.41 дюйм x 11,56 дюйма | 29.37MB | 300 точек на дюйм


ЛИЦЕНЗИРОВАНИЕ EASY RM

250 долларов США

Издательское дело / образование

400

Прямой маркетинг — внутреннее использование

$ 1600

Продлить лицензию

Для индивидуальных тарифных планов со скидкой, без водяных знаков или пакетов изображений для частных лиц или корпораций нажмите кнопку
НУЖНЫ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ОПЦИИ ниже.


В поисках материалов для подписки посетите наш дочерний сайт PURESTOCK .

Добавить в корзину Нужны дополнительные параметры?

×

Свяжитесь с нами

Мы здесь, чтобы помочь! Свяжитесь с нами, если вам нужны более гибкие варианты лицензирования.

Позвоните нам по телефону 866-236-0087
. Представители доступны с 9:00 до 18:00 EST.



Ключевые слова

Пожалуйста, свяжитесь с

Продажи и исследования SuperStock
Эл. Почта: [email protected]
Телефон: 1-866-236-0087


Русский ренессанс на выставке икон — Новости — Wicked Local Franklin, MA

Он смотрит на мир с возвышенного места, так же как более ранние верующие могли представить себе олимпийских богов, наблюдающих за человеческими делами.

Он смотрит на мир с возвышенного места, так же как более ранние верующие могли представить себе олимпийских богов, наблюдающих за человеческими делами.

Тем не менее, он внешне очень похож на человека — хотя и с царственной осанкой и внешними атрибутами, и одновременно мирным, справедливым и всемогущим.

Изображение Христа в том виде, в каком его представляли византийские художники — сначала на потолках скрытых культовых сооружений, высеченных в пещерах, а затем на великолепных церквях, таких как Собор Святой Софии императора Юстиниана.

Тем не менее, это изображение находится примерно в тысячелетии от времен Юстиниана, как символ веры и яркой художественной школы, параллельной западноевропейскому Возрождению.

Он — «Христос в величии», икона XVI века, символизирующая стремление сохранить славу византийского искусства, и его изображение входит в число более чем 20 новых икон, включенных во временную выставку в Музее русских икон в Клинтоне.

Иконы пополняют коллекцию музея, состоящую из более чем 340 русских икон, собранных со всего мира.

Иконы и временная выставка иллюстрируют то, что историки искусства считают уникальным периодом в истории икон, когда художники заново открыли методы и секреты зарождения этого вида искусства.

«В основном это 16 век. Это возвращение к византийскому стилю. На самом деле это называется «старообрядческий стиль икон», что означает, что это традиционные иконы в православном стиле », — сказал Кент Дур Рассел, куратор музея и главный исполнительный директор.

В России XVI века у старообрядцев сложилась отдельная художественная школа.

Рассел сказал, что художники «упорно трудились, чтобы сохранить древнюю византийскую культуру в славянском мире».

Он сказал, что их наследие стало еще более ценным, когда Петр Великий принес западные идеи об искусстве в Россию в 18 веке, что привело к упадку античного стиля.

В настоящее время старообрядческий стиль получает новое признание в стране.

Любые оставшиеся в России иконы, отражающие этот стиль и относящиеся к тому периоду, не могут быть вывезены из страны и считаются национальным достоянием, — сказал Рассел.

Сохранился стиль

Нет достоверной переписи количества старообрядческих икон ни в России, ни в музеях, аукционных домах, частных коллекциях или неизвестных местах по всей планете.

Икона «Христос в величии» высотой почти шесть футов, написанная около 1580 года, была куплена у иконописца Ричарда Темпла, владельца Храмовой галереи в Лондоне, и считается сутью восточной иконы.

Икона, также известная как «Христос Вседержитель», была написана в 1580 году и была центральным элементом иконостаса — стены икон на важном религиозном месте на севере России.

Два берлинских арт-дилера направили владельца музея Гордона Лэнктона в Темпл, а оттуда икона попала в музей Клинтона.

Некоторые из них весьма графичны в своей неприукрашенной элегантности. Например, на одной из икон изображен Иоанн Креститель — пророк в новозаветной части Библии, который считается родственником Христа, — который вот-вот будет обезглавлен по приказу царя Ирода.

Другие иконы рассказывают историю жизни и смерти святых мужчин и женщин. Икона, посвященная св.Алексис показывает его в окружении подробных изображений моментов из его жизни в миниатюре.

Алексис является олицетворением западных и восточных христианских традиций и остается священным для обоих.

Близко и далеко

Музей, уже являющийся местом назначения для всех, кто увлекается иконами и восточным искусством, расширил свое пространство — построенный в здании почтового отделения, которому 178 лет, — на 3000 футов.

Среди тех, кто недавно посетил музей, были Саша Сотирович из Лонг-Айленда и Калиопа Парусис из Вустера.

Сотирович, выходец из Сербии, сказал, что они приехали в этот район специально, чтобы увидеть музей икон.

Он вспомнил, как в Сербии видел множество икон в домах и церквях.

«Иконы должны быть в церкви, в идеале, но самое лучшее — это музей», — сказал Сотирович, который также коллекционирует иконы.

Он сказал, что в музее есть возможность увидеть иконы, созданные в разное время, и оценить различия между различными школами иконописного искусства.

По его словам, они имеют одновременно религиозное и личное значение. «В Сербии в каждой семье есть святой. Для моей семьи это был архангел Михаил ».

Если вы идете

«Христос в величии» находится в Музее русской иконы по адресу Юнион-стрит, 203, Клинтон, до 5 сентября.

Входной билет: 5 долларов США для взрослых; добровольное пожертвование пенсионерам 59 лет и старше; студенты и дети до 16 лет бесплатно. 4 доллара на человека для школы и общественных групп;

Часы работы: вторник — пятница с 11.00 до 15.00, суббота 9.00.м. до 15:00

Экскурсии доцент: ежедневно в полдень.

Для получения дополнительной информации: позвоните по телефону 978-598-5000 или посетите сайт www.museumofrussianicons.org.

Доступна лекция

Музей русской иконы представит «Иконографию Христа в величии:

.

История, символизм и функции », вторник, 16 июня, 19:00. С Ричардом Темплом, иконописцем и владельцем Temple Gallery в Лондоне. Бесплатно для членов музея, 10 долларов, не являющихся членами музея. Для получения дополнительной информации позвоните по телефону 978-598-5000 или посетите сайт www.Museumofrussianicons.org.

Маргарет Смит — редактор отдела искусств и календаря Северо-западного подразделения GateHouse Media в Новой Англии. Напишите ей на [email protected]

Вход Пресвятой Богородицы в храм (Печать № 15001150)

Гравюра в рамке «Вход Пресвятой Богородицы в храм», XVI век.

Автор: Русская икона

Вход Пресвятой Богородицы в храм, 16 век. Находится в собрании Государственной Третьяковской галереи, Москва

.

Мы рады предложить этот принт в сотрудничестве с Heritage Images

Heritage Images включает коллекцию изображений наследия

© Fine Art Images

Идентификатор носителя 15001150

Библия Рождение Податель Бога Пресвятой Богородицы Пресвятой Богородицы Художественные Изображения Богоносец Одигитрия Значок Иконопись Младенец Христос Иисус Младенец Мадонна Мэри Матерь Божья Новый Завет Новгородская школа Православная Церковь Наша дама Рисование Россия Русская Церковь Русская икона Русская Иконопись Темпера на панели Богородица девственник Богородица и младенец Дева Одигитрия

14 «x 12» (38 x 32 см) Современная рама

Наши современные репродукции в рамке профессионально сделаны и готовы повесить на вашу стену

проверить

Гарантия идеального качества пикселей

проверить

Сделано из высококачественных материалов

проверить

Изображение без кадра 20. 7 x 24,4 см (прибл.)

проверить

Профессиональное качество отделки

клетка

Размер продукта 32,5 x 37,6 см (прибл.)

Водяной знак не появляется на готовой продукции

Рамка под дерево с принтом 10×8 в держателе для карт. Фотобумага архивного качества. Габаритные внешние размеры 14×12 дюймов (363×325 мм). Задняя стенка из ДВП скреплена скобами и покрыта прочным стирольным пластиком, что обеспечивает практически небьющееся покрытие, напоминающее стекло.Легко чистится влажной тканью. Молдинг шириной 40 мм и толщиной 15 мм. Обратите внимание, что для предотвращения падения бумаги через окошко крепления и предотвращения обрезания оригинального изображения видимый отпечаток может быть немного меньше, чтобы бумага надежно крепилась к оправе без видимой белой окантовки и соответствовала формату. соотношение оригинального произведения искусства.

Код товара dmcs_15001150_80876_736

Печать в рамке Премиум обрамление Фотографическая печать Пазл Печать на холсте Плакат Печать Сумка Фото кружка Поздравительные открытки Подушка Металлический принт Художественная печать Установленное фото Стеклянная рамка Акриловый блок Печать в рамке Коврик для мыши Стеклянные коврики Стеклянная подставка

Категории

> Европа > Россия > Москва

> Европа > Россия > Картины

Полный диапазон художественной печати

Наши стандартные фотоотпечатки (идеально подходят для кадрирования) отправляются в тот же или на следующий рабочий день, а большинство других товаров отправляется на несколько дней позже.

Печать в рамке (65,66 — 335,67 долларов)
Наши современные репродукции в рамке профессионально сделаны и готовы повесить на вашу стену

Premium Framing (131,34 — 423,24 доллара)
Наши превосходные фоторамки премиум-класса профессионально сделаны и готовы повесить на вашу стену

Печать фотографий (10,20–72,96 долларов)
Наши фотопринты напечатаны на прочной бумаге архивного качества для яркого воспроизведения и идеально подходят для кадрирования.

Пазл (40 долларов.85 — 55,45 долл. США)
Пазлы — идеальный подарок на любой случай

Canvas Print (43,77 — 233,51 доллара)
Профессионально сделанный, готовый к развешиванию Печать на холсте — отличный способ добавить цвет, глубину и текстуру в любое пространство.

Печать плакатов (16,04–87,56 долларов)
Бумага для плакатов архивного качества, идеально подходит для печати больших изображений

Большая сумка (43,71 доллара)
Наши сумки-тоут сделаны из мягкой прочной ткани и оснащены ремнем для удобной переноски.

Фотокружка (14,58 $)
Наслаждайтесь любимым напитком из кружки, украшенной любимым изображением. Сентиментальные и практичные персонализированные фотокружки станут идеальным подарком для близких, друзей или коллег по работе

Поздравительные открытки (8,71–17,50 долларов)
Поздравительные открытки для дней рождения, свадеб, юбилеев, выпускных, благодарностей и многого другого

Подушка (36,47 — 65,66 долларов)
Украсьте свое пространство декоративными мягкими подушками

Metal Print (173 доллара.68 — 261,25 долл. США)
Изготовленные из прочного металла и роскошной техники печати, металлические принты оживляют изображения и добавляют современный вид любому пространству

Репродукция изобразительного искусства (43,77–175,13 долларов)
Наши репродукции репродукций произведений искусства соответствуют стандартам самых критичных музейных хранителей, что делает их еще лучше, чем оригинальные произведения искусства с мягкой текстурированной естественной поверхностью.

Фото (18,96 — 189,72 долларов)
Фотопринты поставляются в держателе для карт с индивидуальным вырезом, готовом к обрамлению

Стеклянная рамка (33 долл.55 — 100,71 долл. США) Крепления из закаленного стекла
идеально подходят для настенного дисплея, а меньшие размеры также можно использовать отдельно с помощью встроенной подставки.

Acrylic Blox (43,77–72,96 долларов)
Обтекаемая, современная односторонняя и привлекательная настольная печать

Печать в рамке (65,66 — 364,86 долларов)
Наш оригинальный ассортимент британских принтов в рамке со скошенным краем

Коврик для мыши (20,42 доллара США)
Фотопечать архивного качества на прочном коврике для мыши с нескользящей подложкой.Работает со всеми компьютерными мышками.

Стеклянные коврики (72,96 $)
Набор из 4 стеклянных ковриков. Элегантное полированное безопасное стекло и термостойкое. Также доступны подходящие подстаканники

Glass Coaster (11,66 долларов США)
Индивидуальная стеклянная подставка под столешницу. Элегантное полированное безопасное закаленное стекло и подходящие термостойкие коврики также доступны

протестантских храмов: с XVI века до аннулирования

Первые богослужения

Реформаторы впервые встретились в частных домах.

Затем, когда они стали более могущественными, они запросили общественные помещения, аббатства, католические церкви и приспособили их для протестантского богослужения.

В католических помещениях протестанты не только покончили со статуями и священными изображениями, но и изменили архитектуру, заменив алтари столом для причастия, вокруг которого было сосредоточено здание.

Ниже приведены примеры этих изменений:

  • Церковь Сен-Жак в Монтобан,
  • монастыри августинцев и обсервантинов, а также церкви Сент-Эжени и Сент-Этьен-де-Капдюэль в г. Ним ,
  • церковь Сен-Фьяри и монастырь якобинцев в г. Ажен ,
  • церкви Сен-Бартелеми и Сент-Маргерит, трапезная монастыря августинцев и бывший закрытый теннисный корт в Ла-Рошель ,
  • часовня Сент-Коломб в Gap ,
  • церковь Нотр-Дам в Монпелье ,
  • несколько церквей в Кан и Лион .

Новостройки

  • Лион (69), интерьер храма Паради (1564) © Фондс Б. P.U. Женева

Несколько позже реформаторы начали строительство новых зданий, оплаченных общинами и — после Нантского эдикта 1598 года — расположенных за пределами городов, а для Парижа — более чем в пяти лье.

Всего этих новых построек:

  • приходских общинных церквей, как в Лионе, Руане, Шарантоне,
  • усадебных часовен, как в Шамероле,
  • существующих здания переоборудованы и используются как храмы, как в Поэ-Лавале.

Здания должны были быть очень просторными и вмещать большое количество прихожан. Они были местами встреч, называемыми «храмами», чтобы обозначить их религиозное обычаи и отличить их от католических мест поклонения.

Архитектурный план базилики типа (эл. грамм. Шарантон, Монпелье, Ним…) или — по примеру более древних времен — круговой узор (например, Лион, Кан, Руан). В отличие от темных соборов, в такие храмы свет проникал сквозь широкие проемы

Используемые материалы были местного происхождения , например, камень из Иль-де-Франс в Шарантоне, кирпичи в Монтобане, кремень и дерево в Дьепе и Руане, сланец и кварц в Колле-де-Дез. То же правило применялось и к кровле: сланец в Дьепе и черепица в Лассале.

Внутренняя архитектура ориентирована на слушание, а не на зрение. Центральное место в здании занимали стол для причастия и кафедра, с которой пастор читал Слово Божье.

Какая бы архитектура ни была принята, — «базилика» или «центральный» образец — количество сидячих мест было увеличено за счет трибунов, построенных вокруг здания. Прихожане сидели на скамьях, расставленных кругами вокруг стола для причастия и кафедры.

Детали орнамента

  • Колле де Дез (Лозер) © Реймонд

Число их было уменьшено, поскольку в месте поклонения не должно быть идолопоклоннических образов.

А украшения могут состоять из:

  • гражданские украшения, королевские гербы (Лион, Ла-Рошель), геральдика губернатора Шатийона в Монпелье,
  • религиозных украшения, таких как Таблицы Закона в Хамероле или библейские стихи в Шарантоне, Ниме или Монтобане.

Потолки отличались от традиционных сводчатых. По соображениям времени и стоимости были выбраны изделия из дерева (Монпелье и храмы региона Севенны) или панели (Ла-Рошель и Шарантон).

Некоторые храмы все еще существуют

  • Храм в Виаласе (Лозер) © Рене Лоран

Были начаты две крупные кампании по разрушению храмов, одна в 1660 году, а другая в 1680 году; третья кампания последовала за отзывом в 1685 году.

Очень немногие храмы были спасены после аннулирования в 1685 году; среди них есть храмы Колле-де-Дез (Лозер) и Поэ-Лаваль (Дром). Храм Виаласа (Лозера) не подлежал разрушению, но в течение 50 лет он не использовался для протестантских служб; то же самое относится и к Сент-Круа-Валле-Франсез (Лозер).

Благодаря иконографии некоторые храмы, сыгравшие важную роль в протестантизме в XVI и XVII веках, до сих пор известны — например, храмы Лиона, Пти-Кевилли недалеко от Руана и Ла-Рошель.

В 1598 году Нантский эдикт предусматривал: «Места отправления культа или храмы, построенные с разрешения приверженцев мнимой реформатской религии, могут быть высокого стиля и могут содержать только верующих. Их нельзя строить как церкви, и у них не должно быть башен или высоких шпилей ».

Иконы России: Указатель

Иконы России: Указатель
  1. Ангел.(59K) Новгородская школа.
  2. Благовещение из Устюга. (87K) Новгородская школа, XII век.
  3. Архангел Гавриил. (52K) Новгородская школа, 15 век.
  4. Архангел Михаил (131 КБ)
  5. Успение Пресвятой Богородицы, фрагмент. (104K) Новгородская школа, начало 16 века.
  6. Борис и Глеб. (110K) Московская школа, конец 13 века.
  7. Сошествие Христа в ад. (88K) Вологда, конец 15 века.
  8. Сошествие Христа в небытие.(96К) Дионисий. Московская школа, 1500-1502
  9. Сошествие Христа в небытие. (107К) Дионисий. Московская школа, 1500-1502
  10. Сошествие Христа в небытие с избранными святыми. (100K) Псковская школа, начало 16 века
  11. Христос Эммануил. (60К) Симон Ушаков, 1697.
  12. Христос Огненного Ока. (102K) 14 век
  13. Распятие. (73K) Дионисий, конец 15 — начало 16 века.
  14. Оборона Новгорода от войск Сузды. (111K) Новгородская школа, 15 век.
  15. Свержение Христа. (90K) Конец 15 века.
  16. Божественное отцовство. (104K) Новгородская школа, 14 век.
  17. Успение Богородицы. (91K) Феофан Грек, конец 14 века.
  18. Успение Богородицы. (140K) Новгородская школа, первая половина XIII века.
  19. Илия Пророк. (73K)
  20. Восхождение Илии на Небеса. (97K) Северо-русская школа, XVI век.
  21. Илия Пророк в пустыне. (105K) Север России.
  22. Илия Пророк в пустыне. (115K) Север России.
  23. Воздвижение Креста Господня. (126K) Новгородская школа.
  24. Бог, являющийся в образе ангелов Аврааму и Сарре. (83 КБ)
  25. Святая Троица. (109К) Андрей Рублев, 1411.
  26. Святая Троица со сценами из Книги Бытия. (187K) Царская мастерская, 1670 г.
  27. В Тебе радуется все творение. (98K) Школа Дионисия, начало 16 века
  28. Покров Богородицы. (99K) Север России.
  29. Иаков Брат Христа, Святые Николай и Игнатий Феофор. (116K) Новгородская школа
  30. Иоанн Благодетель. (115K) Новгородская школа, 16 век.
  31. Житие митрополита Петра. (106K)
  32. Рождество Христово. Воин перед королем Хародом. (108K) Север России.
  33. Богоматерь Киккосская. (64К) Симон Ушаков, 1688.
  34. Богоматерь Убежища и Помощи. (93K) Новгородская школа, конец 14 — начало 15 вв.
  35. Богоматерь Донская.(76K) Феофан Грек, конец 14 века.
  36. Богоматерь пещерного монастыря. (92К) Киевская школа, 1299
  37. Богоматерь из пещерного монастыря, между святыми Никитами и Анастасией. (102K) Строгановское училище, конец 16 века.
  38. Богоматерь Знака. (117K) Новгородская школа, 13 век.
  39. Владимирская Богоматерь «Посадка древа российской суверенности». (96К) Симон Ушаков, 1668 г.
  40. Богоматерь: огороженный сад. (39K) Никита Павловец, конец 17 века.
  41. Представление Богородицы в храме. (120K) Новгородская школа, конец 15 века
  42. князь Андрей Боголюбский. (108 КБ)
  43. князь Скопин-Шуйский (89K) Московская школа, 17 век
  44. Искупитель. (109K) Новгородская школа, XII век.
  45. Искупитель. (55К) Андрей Рублев, 1409
  46. Искупитель, не нарисованный руками человека. (77К) Симон Ушаков, 1657.
  47. Искупитель с влажной бородой. (97K) Новгородская школа, 15 век.
  48. Царская семья Николая II. (80 КБ)
  49. Спаситель с иконой (140K) 17 век.
  50. Святой Димитрий Фессалоникийский на троне. (101K) Владимиро-Суздальская школа, 12 век
  51. Святой Димитрий Фессалоникийский с Дмитрием, сыном Ивана IV. (137К) Прокопий Чирин, 1620 г.
  52. Святой Флорус и Святой Лавр. (101K) Московская школа, 16 век.
  53. Святой Георгий. (110K) 11-12 века.
  54. Святой Георгий и дракон. (93K)
  55. Святой Георгий и чудо со змеем.(87K) Вологодская область, конец 15 — начало 16 века.
  56. St Innocent. Просветитель Аляски. Апостол Америки. (52 КБ)
  57. Иоанн Предтеча. (138K) Московская школа, 17 век.
  58. Святой Иоанн Предтеча в пустыне. (104K) Палех, 18 век
  59. Святой Иоанн «Лестница» между Святым Георгием и Святым Влассом. (76K) Новгородская школа, 13 век.
  60. Святой Николай. (91K) Псковская школа, XV-XVI век.
  61. Святой Николай Чудотворец.Рождение и детство. (117K) Семейка Бороздин, Строгановское училище, 17 век.
  62. Святой Николай Чудотворец, деталь. Рождение и детство. (91K) Семейка Бороздин, Строгановское училище, 17 век.
  63. Святой Николай со сценами из его жития. (91 КБ)
  64. Святой Николай со сценами из его жития, фрагмент. (57K)
  65. Святой Николай со сценами из его жития (123K) 14-15 века.
  66. Святой Николай со сценами из его жития. (107K) Московская школа XIV-XVII вв.
  67. ул. Параскева-Пятница. (111K) Новгородская школа, 13 век.
  68. Святые Параскева, Георгий Богослов, Иоанн Златоуст и Василий Великий. (136K) Псковская школа, 14 век.
  69. Апостол Павел. (73К) Андрей Рублев, 1407
  70. Святые апостолы Петр и Павел. (94K) Северная Россия.
  71. Преображение. (96K) Новгородская школа, 15 век.
  72. Преображение. (123K) Феофан Грек, конец 14 века.
  73. Богородица Одигитрия.(89К) Дионисий. Московская школа.
  74. Богородица Одигитрия, деталь. (85К) Дионисий. Московская школа.
  75. Дева Милосердия. (112K) 18 век
  76. Дева Милосердия, Деталь (Больная). (131K) 18 век
  77. Дева Милосердия, деталь (лесная сцена). (117K) 18 век
  78. Дева Знамения, Пророк Илия, Святитель Николай и Иоанн Предтеча. (111K) Новгородская школа, 15 век
  79. Богоматерь Оранта (Большая Панагия). (98K) Киев или Ярославль, 12 век
  80. Видение Сакристана Терасси.(124K) Новгородская школа, 16 век.
  81. Владимирская Богородица. (102K) 12 век.

Доступ : раз с 16 мая 1996 г.
Последнее изменение : вторник, 6 ноября 2007 г. 12:40:06 CST
URI : http://www.auburn.edu/~mitrege/russian/icons/index.html
Джордж Митревски
Домашняя страница
[email protected]
Обернский университет

Ярославская область

ИСТОРИЧЕСКИЙ ЦЕНТР ЯРОСЛАВЛЯ — 2005

Краткое описание

Исторический город Ярославль, расположенный в месте слияния рек Волга и Которосль, примерно в 280 км к северо-востоку от Москвы, в XI веке превратился в крупный торговый центр.Он известен своими многочисленными церквями 17 века и является выдающимся примером градостроительной реформы, которую императрица Екатерина Великая провела для всей России в 1763 году. Несмотря на то, что город сохранил некоторые из своих значительных исторических построек, он был отреставрирован в неоклассическом стиле. стиль на радиальном генеральном плане города. В нем также сохранились элементы XVI века в Спасском монастыре, одном из старейших в Верхнем Поволжье, построенном на месте языческого храма в конце XII века, но реконструированном с течением времени.

Официальное решение

Внесение исторического центра города Ярославля в Список всемирного наследия на основании культурных критериев (ii) и (iv):

Критерий (ii): Исторический город Ярославль с его церквями 17 века, неоклассическим радиальным градостроительным планом и гражданской архитектурой является выдающимся примером взаимообмена культурных и архитектурных влияний между Западной Европой и Российской Империей.

Критерий (iv): Ярославль — выдающийся пример градостроительной реформы, проведенной по приказу императрицы Екатерины Великой во всей России в период с 1763 по 1830 годы.

просит государство-участник Российской Федерации уделять особое внимание тенденциям мониторинга и управления и возможным изменениям в построенной ткани, а также функциям номинируемой территории и ее буферной зоны, чтобы не повлиять на выдающиеся универсальные ценности. собственности.

Исторический центр города Ярославля (2005) Россия

Исторический город Ярославль, расположенный в месте слияния рек Волга и Которосль, примерно в 280 км к северо-востоку от Москвы, в XI веке превратился в крупный торговый центр.Он известен своими многочисленными церквями 17 века и является выдающимся примером градостроительной реформы, которую императрица Екатерина Великая провела для всей России в 1763 году. Несмотря на то, что город сохранил некоторые из своих значительных исторических построек, он был отреставрирован в неоклассическом стиле. стиль на радиальном генеральном плане города. В нем также сохранились элементы XVI века в Спасском монастыре, одном из старейших в Верхнем Поволжье, построенном на месте языческого храма в конце XII века, но реконструированном с течением времени.

* Россия 1968. Ростовско-Ярославский Кремль.
* Россия 1978. Туризм в «Золотом кольце» Подмосковья. Ярославль. Спасский монастырь.
* Россия 1978. То же. Речной вокзал и монумент Вечной славы.

Ярославль — столица Ярославской области в центральной европейской части России, порт и железнодорожный центр на Волге. Достопримечательности города включают церковь и монастырь 13-го века, а также три церкви 17-го века с примечательными фресками.Также следует отметить Ярославский университет (1971 г.), в котором есть факультеты физических и социальных наук.

Согласно преданию, Ярославль был основан в начале 11 века Ярославом Мудрым, правителем Киевской Руси, раннего восточнославянского государства, и Новгорода. С 1218 по 1463 год, когда он был поглощен Москвой, Ярославль был резиденцией независимого княжества.

В 16-17 веках это был важный торговый город на пути между Москвой и Архангельском.

Торговля пришла в упадок в 18 веке, и город стал известен производством тканей. После русской революции 1917 года Ярославль развивался как центр тяжелой промышленности.

* Россия 2003. Российская история. Ярослав Мудрый.

Ярославль полон памятников истории и культуры, поэтому его часто называют «Русской Флоренцией».

Открытие первого в России памятника Ивану Грозному | Россия

В российском городе Орел открыли первый в стране памятник Ивану Грозному, тирану XVI века, реабилитацию которого лоббируют власти, несмотря на протесты историков и местных жителей.

Царь Иван IV правил Россией с 1547 по 1584 год и получил прозвище «Грозный» из-за своей жестокой политики опричнины , которая включала создание тайной полиции, сеющей массовый террор и казнившей тысячи людей.

Губернатор Орловской области России, примерно в 335 км (200 миль) к югу от Москвы, тем не менее поддержал памятник, заявив во время его открытия в пятницу, что Иван Грозный «был защитником нашей земли, царем, расширившим ее границы» .

Стоя перед толпой, размахивающей черно-желтыми имперскими флагами, одобренными российскими националистами, губернатор Вадим Потомский сказал, что Иван Грозный защищает Россию и православную веру от ее врагов.

Бронзовый памятник, изображающий фигуру в царских одеждах, сидящую на коне и держащую православный крест, был установлен в городе Орёл, потому что тамошние власти утверждают, что он основал областной центр. Историки, однако, отрицают, что он когда-либо бывал в этом районе.

Памятник также поддержал министр культуры России, который утверждал, что жестокое правление Ивана Грозного является мифом и что его имя было запятнано западными путешественниками, которые клеветали на него в своих произведениях.

Историк Владислав Назаров, специализирующийся на этом периоде, сказал, что правление Ивана Грозного ускорило социально-экономический и политический кризис, который два десятилетия спустя привел к первой гражданской войне в России.

Историки подсчитали, что только в Новгороде 10% населения — около 3000 человек — были казнены по приказу Ивана. Он также убил своего собственного сына, скорее всего, случайно во время неистовой ярости.

Что касается внешней политики, то при его правлении «международное положение России было ослаблено на всем протяжении», — сказал Назаров.«Как историк и гражданин, я против этого памятника», — сказал он Agence France-Presse.

Статуя является еще одним символом, разделяющим российское общество на тех, кто поддерживает правление Иосифа Сталина, «сильного человека», и других, осуждающих репрессии и авторитаризм.

Некоторые орловские активисты несколько месяцев устраивали акции протеста против памятника и даже подали иски против решения мэрии о его установке. Но им просто удалось перенести его местоположение с центральной площади перед театром в парк на берегу местной реки.

Более 500 человек подписали местную петицию, в которой говорилось: «Нам не нужен памятник тирану в городе».

Активист Дмитрий Краюхин заявил, что это свидетельствует о том, что российское общество требует «тяжелой руки, поставив государственные нужды на несколько ступеней выше индивидуальных».

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *