Храмы и соборы руси: Как строили храмы на Руси – Москва 24, 02.04.2015

Содержание

Как строили храмы на Руси – Москва 24, 02.04.2015

В книжном магазине «Гиперион» историк инженерии и автор блога «Москва глазами инженера» Айрат Багаутдинов прочитал очередную лекцию об архитектуре «Что нам стоит храм поставить».

На примере Успенского собора Кремля, Собора Василия Блаженного и колокольни Ивана Великого Айрат Багаутдинов рассказал слушателям о том, как в столице возводятся храмы. От историка инженерии гости узнали, где добыть белый камень и как изготовить кирпич. Конспект лекции читайте ниже.

О первом Успенском соборе
  • Первый Успенский собор, выполненный в камне появляется совсем не таким, каким мы привыкли его видеть сегодня. Он был построен при Иване Калите. В 1326 году митрополит Петр закладывает Успенский собор. Как он выглядел, мы не знаем.

  • О том, как Кривцов да Мышкин ездили мерить Владимирский храм
  • Призвали мастеров-каменотесов, послали их во град Владимир видеть ту церковь и меру снять с нее. Разумеется, примером был выдающийся памятник владимирского зодчества – Успенский собор. И вот наши зодчие отправляются во Владимир на конях. Они проводят обмеры существующего памятника, копию которого собираются строить в Москве: «Видели храм Пречистой, удивились весьма красоте, величеству, измерили широту и высоту ее». После чего возвращаются в Москву и начинают подготовку строительной площадки.

    Софийская летопись нам рассказывает о том, кто же были строители этого храма: русские мастера Ивашка Кривцов да Мышкин. Они были, видимо, непосредственными производителями работ или бригадирами. Но все-таки подрядчиками были более высокопоставленные люди Василий Дмитриев да Иван Голова Владимиров. И между ними была распря, спор, в результате которого Василий Дмитриев отступился от наряда.


  • О том, каким злопамятным был первый русский архитектор
  • Василий Дмитриев – не случайная фигура. Это первый документально известный нам русский архитектор по фамилии Ермолин. Летопись названа Ермолинской, потому что есть предположение, что именно он и написал эту летопись, именно поэтому она вся написана немножко в обиженном тоне.

    Он был не столько архитектором-строителем, сколько архитектором-реставратором. Сначала Кремль. Теперь 1471 год – он занимается реконструкцией известной Георгиевской церкви в Юрьеве-Польском, которая тоже относится к середине XII века, обветшала к тому времени и была фактически перестроена.


  • О том, как измерить приоритет Москвы в аршинах
  • Кривцов и Мышкин руководят строительством собора. Но, видимо, годы монгольского ига сыграли свое. Кривцов и Мышкин не справились с такой ответственной работой. Надо сказать, они не буквальную копию сняли с Успенского собора во Владимире, а постарались сделать наш собор больше, чтобы утвердить приоритет Москвы над Владимиром, на полтора аршина, то есть почти на полтора метра размеры и в ширину, и в длину были больше. Храм рухнул.

  • О том, что похулили и что похвалили псковские эксперты
  • Иван Великий грозно наблюдает картину рухнувшего Успенского собора. И что же он приказывает сделать? Посылает гонцов в Рим за опытными мастерами и посылает во Псков за тамошними мастерами-каменотесами, которые тоже были достаточно опытными. Напомним, что псковских территорий почти не коснулось иго, и они сохраняли высокий уровень технологического развития даже при монголо-татарах.

    Приезжают псковичи и говорят Ивану Великому вот что. Похвалили дело, а вот известь похулили: жидко, говорят, вы растворяли, «ино не клеевито». Слишком много песка. Псковичи, говоря современным языком, провели экспертизу, но отказались от строительства. Поэтому мы стали ждать, пока в 1475 году к нам не приехал мастер-муроль Аристотель Фиораванти.


  • Об обрушении трудов Кривцова и Мышкина и об остром глазе Аристотеля
  • Факт его приглашения для строительства Успенского собора довольно странен. На родине он занимался исключительно инженерными работами. Он был родом из Болоньи, в 1455 году передвинул колокольню Церкви Марии Маджоре. С 1468 по 1474 год он служит при дворе герцога Жана Галеаццо Сфорца, который привозит Ренессанс в Ломбардию, который строит для себя известный дворец Кастелло Сфорцеско. Официально архитектором этого замка является известный итальянский зодчий Антонио Филарете.

    1475 год. Первое, что Фиораванти делает – велит разобрать существующий собор, точнее, остатки собора Кривцова и Мышкина, чтобы строить на его месте новый. Ту же церковь разбил таким образом: три дерева поставя (это похоже больше всего на треногу, с помощью которой вы иногда в походе разогреваете воду в чане), и концы их верхние совокупив воедино, и брус дубов обвесив на ужищи посреди их поперек, и конец его обручем железным сковал, и раскачивающее разбил. То есть это был просто таран на треноге, которым он и разбивал стены.

    Иные стены с испода подобрал, и, поленье подставляя, все на поленье поставил. По мере разбивания, разрушения одного слоя облицовочной кладки, он подставлял сюда деревянные поленья, которые продолжали нести нагрузку от этой стены. Когда эти поленья были поставлены по всему периметру, они их единомоментно зажгли. И когда все поленья одновременно обрушились, стена сразу потеряла опору по всему периметру и рухнула.

    И наконец он принимается за строительство. «Рвы же изнова копать повелел и колие дубовое бить». То есть он забивает сначала в землю сваи и потом поверх свай уже устраивает белокаменный фундамент.

    Дальше Фиораванти отправляется во Владимир. И это один из моих самых любимых моментов во всей Софийской летописи. «Ездил же во Владимир, смотрел Пречистую, похвалил дело и сказал: «Неких наших мастеров дело». Спустя более чем 300 лет Фиораванти разглядел в кажущихся нам совершенно русскими Успенском и Дмитриевском соборах руку ломбардских зодчих. Есть версия, что Барбаросса посылал зодчих именно из Ломбардии. Аристотель решил строить из плинфы.


  • Об архитектурных особенностях Успенского собора
  • В 1479 году церковь завершена: «Была же та церковь чудна весьма величеством и высотою, и светлостью, и звонностью, и пространством». Колонны в Успенском соборе круглые, в отличие от колонн традиционного русского крестово-купольного храма.

    Церковь построена палатным образом. Традиционные для Руси, заимствованные из Византии крестово-купольные храмы в плане имели практически квадратную форму.

    И обычно центральный неф был несколько шире, для того чтобы над ним поместился главенствующий центральный барабан. Меньшие барабаны устанавливались по углам, как это было в Успенском соборе, либо их вообще не было, как в этом храме

    А что же было в Европе? В Европе в это время господствующим видом храма является базилика – это храм, состоящий из трех или более нефов. Зальный тип храма – несколько нефов, также разной ширины, центральные шире, а боковые уже, но высота их одинаковая. В этом была главная особенность. Именно таким храмом зального типа и стал Успенский собор, что было совершенно нехарактерно для Руси.


  • О возрождении крестовых сводов при строительстве Успенского собора
  • Самый типичный для Руси свод – цилиндрический, или коробовый. Он, по сути, представляет собой арку, вытянутую в длину. Другие популярные своды строятся, так или иначе, на сочетании, на каком-то пересечении коробового свода.

    Еще один распространенный, достаточно привычный нам свод – крестовый: два пересеченных полуцилиндра. И свод сомкнутый – это тоже два пересеченных цилиндра на самом деле, просто у них отрезано все лишнее, а сегменты двух цилиндров образуют те самые четыре лепестка, смыкающиеся в одной точке.

    Успенский собор становится первым храмом после долгих столетий, в котором снова используются крестовые своды, а не более простые коробовые, которые стали повсеместно строиться во времена монгольского нашествия.


  • О новшествах, примененных при строительстве Успенского собора
  • Успенский собор – это первый собор, в котором применяются после долгого перерыва крестовые своды, в которых использованы металлические, а не деревянные анкера для погашения горизонтального распора, в которых используется кирпич, хороший известково-песчаный раствор, ровная гладкая забутовочная кладка, в которых используются сваи в качестве оснований, то есть применяются методы механизации во время строительства и много чего другого.

  • О кирпиче неясного происхождения и появлении более вязкой извести
  • Первая зафиксированная постройка из кирпича в Москве относится к 1473 году, то есть за два года до описанных событий – это палаты митрополита Геронтия. Но как тогда получали кирпич, непонятно. Заводов-то не было. По крайней мере, они не описаны ни в одном источнике.

    А вот первый завод, зафиксированный документально, строит именно Аристотель Фиораванти. «Известь же густо мотыгами повелел мешать, и когда на утро засохнет, то ножом невозможно расколупить». Фиораванти вводит технологию очень качественного гашения извести, для того чтобы увеличить ее вяжущие свойства.


  • О том, как белом камне и местах его добычи
  • Когда-то на территории Московского государства шумело море. Это море сейчас называется Мячковское. Такое имя оно получило уже в XX веке по названию сел – Нижнее и Верхнее Мячково, где добывался камень, известный как мячковский известняк.

    Там, где находится Владимир, Суздаль, известняк залегает достаточно глубоко – 400 метров. Конечно, по тем временам невозможно было докопаться до такой глубины, поэтому его добывали там, где это было сделать проще, где идет горизонтальная полоска. В этом месте известняк выходит на поверхность.

    Это как раз Подмосковье: Пахра, Мячково, Подольск, Звенигород, Волоколамск.

    Белый камень отсюда вывозили еще в незапамятные времена, когда и Москвы, возможно, еще не существовало.
    Его могли добывать закрытым и открытым способом. В частности, на каменоломнях «Сьяны».


  • О знаменитых постройках из мячковского известняка
  • Из подмосковного мячковского известняка сложено большое количество известнейших построек на территории Северо-Восточной Руси. Это и Храм Покрова на Нерли, это и Дмитриевский собор во Владимире, это и Рождественский собор в Суздале. И когда-то наш белокаменный Московский Кремль тоже был сложен из него.

  • О способах добычи известняка и плюсах его использования
  • Это легкий материал, мягкий, а значит, его легко добывать. Добывали просто с помощью кирки и лома. Он служит в качестве естественной гидроизоляции – не пропускает воду, как это ни парадоксально. У него хорошая морозоустойчивость. Он не впитывает воду, а значит, в отличие от кирпича, не может разрушаться зимой, когда эта вода в нем замерзает и увеличивается в объеме.

  • О Соборе Василия Блаженного и его предшественниках
  • Правильнее будет его называть храм Покрова Пресвятой Богородицы. Памятник в честь взятия Казани. Собственно, обратимся к летописи: «Той же осенью, 54-й год на дворе, царь Иван Васильевич повелел поставить храм Пречистой царицы Богородицы честного и славного ее Покрова с приделами о казанской победе».

    Для нас важно вот такое замечание: «А прежде сего на тех же местах бывае церкви надо рвом». То есть храм построен не сразу таким, а сначала он построен как однопрестольный храм Покрова Божией Матери, то есть не девять церквей, а один деревянный маленький храм. Рядом с ним стояли еще церкви, а как вы, наверное, знаете, если вы сносите церковь, то тогда на место, где находился ее освященный престол, надо ставить либо крест, как часто видим, когда едем по окраинам России, либо ставить другую церковь.

    Отсюда и берется этот многопрестольный храм Покрова на рву, девять храмов построены на месте прежних деревянных храмов и центральный храм Покрова в честь казанской победы. Почему храм в честь казанской победы – казанское взятие случилось с 1 на 2 октября. На эту дату тогда пришелся день Покрова Божией Матери. Решено, что негоже в честь такого события закладывать деревянную церковь, и нужно перестроить в камне.


  • О спорах вокруг личностей Бармы и Постника
  • Долгое время не было известно, кто эти люди. В конце XIX века один из исследователей истории храма Василия Блаженного находит летопись XVII века, в которой называются имена. Это был первый источник, в котором назывались имена строителей «по реклу Постника и Барму». И с тех пор, как Кузьмин этот источник нашел, не останавливаются споры, кто же это такие: Постник и Барма. Были ли они разными людьми или одним человеком. Кто-то из них, может быть, итальянец. В общем, до сих пор нет четкого понимания, кто же строил.

    Тем же исследователем была обнаружена еще одна летопись, пискаревский так называемый летописец, где уже несколько иная формулировка встречается: «А мастер был Бармас товарищи». Никакой Постник уже здесь не упоминается. Это внесло еще большую сумятицу в дело о разгадывании авторства храма Покрова на рву.

    Если про Барму нам неизвестно вообще ничего, кроме этих двух летописных упоминаний, то про Постника мы знаем немного больше. Человек по имени Постник Яковлев в 1556 году посылается в Казань для строительства Казанского кремля взамен разрушенного татарского, который был дерево-земляным. Это странно. С 1555 года начинает строиться собор, и вдруг в 1556-м его отсылают в Казань. Как же он мог быть строителем собора? Некоторые исследователи тут находят компромиссную версию. Они говорят, что, может быть, он начал строить, дальше дал задание своим людям строить, а сам поехал в Казань. Может быть, а может быть, и нет.


  • О том, как непривычно собор выглядел прежде
  • В 1559 году на день Покрова, 1 октября, были освящены приделы. Собор был построен в традиционной цветовой гамме для зодчества времен Ивана Грозного, то есть он был побелен и имел золоченые купола, а современный облик он обрел уже во времена Алексея Михайловича. Колокольня сейчас совсем не такая шатровая колокольня, также характерная для времен Алексея Михайловича. Изначально она была как псковская звонница, что подсказывает нам на причастность псковских мастеров к строительству.

    Еще одна потеря – когда-то у основания центрального шатра Покровского храма были такие маленькие свечки, маленькие куполки, которые были утрачены впоследствии, к сожалению. Их решено было не восстанавливать при реставрации.


  • О девяти столпах и едином подклете Собора Василия Блаженного
  • Храм Покрова на Рву состоит из девяти отдельных храмов на самом деле. Центральный столп является храмом Покрова на Рву в честь казанского взятия. Еще четыре храма расположено по сторонам этого своеобразного квадрата, и четыре чуть меньше располагаются в углах. Многие из них освящены в честь святых, празднование которых приходилось на какие-то крупные события, связанные с продолжавшейся полгода осадой Казани.

    Столпы соединены кирпичной галереей. Где-то кирпичная галерея накрыта просто коробовым сводом, а где-то – инженерным чудом – плоским перекрытием.

    И последняя инженерная деталь – все девять столпов опираются на единый подклет, как это называется у храма, но нам интересен даже не единый подклет. В подклете достаточно массивные стены, чтобы держать нагрузку. То есть подклет вместе с фундаментом (проведем такую аналогию) приближается к тому, что сегодня называется коробчатый фундамент.


  • О том, что общего у собора Василия Блаженного и сталинских высоток
  • Храм Покрова на Рву стал несколько скромнее в плане инженерных инноваций, но и здесь совершенно интереснейший, может быть, не столько в инженерном, сколько в архитектурном плане подвесной декоративный потолок, а также плитный фундамент еще в начале XVI века, который потом будет в следующий раз использован только уже при строительстве сталинских высоток. 450 лет прошло между храмом Василия Блаженного и повсеместным применением таких фундаментов.

  • О неустойчивых шатрах
  • Идея шатра впервые у нас возникает в зодчестве в 1532 году в Коломенском, в Вознесенском храме, который был построен, скорее всего (хотя это до сих пор тоже спорный момент), итальянским мастером Петраком Малым. В этом смысле шатер – достаточно нерациональная конструкция, поскольку по мере выпуска камней мы смещаем центр тяжести наклонной стенки, и она, конечно, стремится упасть, обрушиться внутрь. Именно поэтому необходимо шатры делать настолько высокими, чтобы стенки были достаточно крутыми, для того чтобы они все-таки держались.

  • О моде на шатровые перекрытия и особенностях сводов
  • Преимущество свода может быть, в том, что его проще укладывать, хотя это вызывает лишний расход кирпича – за все приходится платить. Почему проще укладывать – не надо тесать камни, просто кладутся с напуском и, наверное, еще потому, что он очень крутой, на нем не задерживаются осадки. Поэтому он не держит практически никаких нагрузок, кроме своего собственного веса. Но крутизна его ведет к излишнему расходу материала.

    Я думаю, что переход к шатровым покрытиям от традиционных сводчатых был, скорее, данью моде. Скорее архитектурная деталь, нежели оправданный с точки зрения инженерии элемент. В этом смысле патриарх Никон был ратником за рациональную инженерию, когда запрещал строительство шатровых храмов, тяготел все-таки к купольным.


  • О том, почему купол – это арка, и причине использования белого камня на цокольных этажах.
  • Купол – это тоже арка, только обернутая вокруг собственной оси. Он работает практически точно так же, как арка. Он строится из кирпича, к нему уже почти повсеместно переходят. Из белого камня строится только фундамент и цокольные этажи, то есть подвалы, грубо говоря, поскольку известняк плохо проводит воду, является естественным гидроизолятором. Поэтому те части зданий, которые находятся в земле, а значит прикасаются с грунтовыми водами и с осадками, сделаны из него. Причем эта традиция сохранялась вплоть до революции.

  • О дани Василия III его отцу, Ивану Великому
  • Строительство колокольни начинается в 1429 году. Через три года после закладки Успенского собора при Иване Калите неподалеку от него закладывается церковь Иоанна Лествичника, как говорит летописец, «иже под колоколы». Тогда еще не было привычных нам колоколен, и часто устраивали церкви, в барабане которых были устроены такие же арочные проемы, в которые монтировались и колокола. Такой церковью была и церковь Иоанна Лествичника. В 1505 году на месте старой церкви Иоанна Лествичника решено построить новую церковь, уже столпообразную.

    В 1505 году умирает Иоанн Великий, Иоанн III. На трон восходит его сын Василий III, и вот именно в честь святого покровителя своего отца он решает перестроить, облагородить церковь Иоанна Лествичника. Строил архитектор Бон Фрязин. Кроме строительства храма Иоанна Лествичника и колокольни Ивана Великого больше ничего нам о нем неизвестно.


  • Об изначальном внешнем виде колокольни Ивана Великого
  • Когда она была завершена, она имела немного не такую форму, как сегодня. По моде тогдашнего времени церковь была построена из кирпича, как обычно, но некоторые лопатки были выделены побелкой, а простенки, скорее всего, тоже были отштукатурены, а поверх штукатурки покрашены, и краска была разделана под кирпич.

    Стены там, где они воспринимают меньшую нагрузку, были тоньше, а там где воспринимают больше нагрузку – толще.


  • О функциональных особенностях штукатурки
  • Штукатурка выполняет не только декоративную функцию. Штукатурка еще и защищает кирпич от воздействия атмосферных осадков, поэтому штукатурить надо было все равно, но хотелось иметь кирпичную фактуру, поэтому поверх штукатурки уже красили.

  • О первых перестройках храма Иоанна Лествичника
  • Они начинаются с 1532-го года. И занимается перестройкой уже известный нам архитектор Петрак Малый. Первое зафиксированное его упоминание в летописях – 1532 год. Он перестраивает Успенскую церковь, ныне известную нам как Успенская звонница.

    Как Успенская звонница, так и Филаретова пристройка были взорваны при отступлении Наполеона из Москвы в 1812 году, а затем заново воссозданы. То, что мы видим сегодня, выглядит точно так же и является воссозданием, хотя прошло уже 200 лет и может считаться историческим памятником. Но в оригинале сохранилась форма только церкви Иоанна Лествичника, известная нам сегодня как колокольня Иван Великий. Она построена еще в начале XVI века добротно, прочно, толсто, с огромными запасами прочности, как сказали бы инженеры. Она пережила этот взрыв.


  • О том, откуда взялась круглая форма храма
  • Эту форму мы склонны считать, скорее, колокольней, чем храмом. Возможно, одним из прототипов была часовня. Даже для колокольни такая форма была непривычна, потому что колокольни тогда строили в виде звонниц, в виде стеночек с колоколами. Одной из первых звонниц в виде единого столпа становится часовня в Новгороде, построенная в середине XV века.

  • [URLEXTERNAL=http://lectory.m24.ru/]У нас еще много хороших лекций[/URLEXTERNAL]

    Князь-Владимирский собор

    Князь-Владимирский собор на Петроградской стороне занимает особое место среди православных святынь Санкт-Петербурга. В нем нашло отражение множество исторических событий от Петровских времен до наших дней.

    Первый храм святителя Николая существовал здесь уже с 1708 г., затем была построена церковь Успения Божией Матери. Каменное здание существующего пятиглавого собора строилось по проекту Антонио Ринальди. Он разработал и запоминающийся рисунок крестов собора. Завершалось строительство под руководством архитектора И.Е. Старова.

    Собор был освящен в 1789 году в память 800-летия Крещения Руси в честь святого равноапостольного князя Владимира. Своими мудрыми шагами князь достойно ввел Киевскую Русь в круг государств христианского мира, принес славянам просвещение и культуру.

    Собор является одним из шедевров храмовой архитектуры екатерининской эпохи. Пятикупольное здание с 57-метровой колокольней восхищает красотой и изяществом. Храм оформлен в переходных от барокко к классицизму формах. Облик здания выглядит строгим и сдержанным.

    Внутренняя отделка строга и проста. Внутри храма нет росписей, кроме изображения четырех Евангелистов. Иконостас храма является шедевром художественной резьбы по дереву, выполнен в стиле ампир. Внутреннее убранство делает храм уютным и располагает душу к молитве.

    Собор никогда не закрывался, а в годы Великой Отечественной войны был важнейшим духовным оплотом осажденного города. Горячая молитва перед чудотворными иконами Божией Матери «Казанской» и «Скоропослушницей», святителя Николая стала одной из примет тех 900 блокадных дней. И сегодня приходящие в Князь-Владимирский собор могут поклониться старинным чудотворным иконам.

    С 1845 года Собор является кавалерским для ордена святого князя Владимира, который был вторым по значимости в Империи. Девиз ордена: «Польза, честь и слава». Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 2013 г. подтвердил орденский статус храма. В Соборе установлено орденское знамя, ведутся списки кавалеров ордена. Продолжая традицию, в 2008 году в соборе был создан Всероссийский Помянник с целью молитвенного поминовения наших соотечественников, умноживших славу и честь России (более 16 млн. человек).

    Особый интерес у туристов и паломников вызывают экспозиции, которые устанавливаются рядом с входом в храм – Рождественский вертеп, Пасхальная экспозиция, экспозиция «Просветители», посвященная св. князю Владимиру и просветителям Руси. Длина экспозиций 6 м, все фигуры выполнены в натуральную величину, звучат праздничные песнопения.

    В 2015 году, в рамках празднования 1000-летнего юбилея святого князя Владимира, проведена масштабная реставрация Собора — первая за 225 летнюю историю. Посетители и паломники могут увидеть Собор в его первозданной красоте.

    Византийский стиль и первые русские храмыСовсем не объективные размышления о стилях в архитектуре (продолжение)

    Третья часть статьи >>
    Четвертая часть статьи >>

    Вместе с христианской верой, Русь приняла от Византии и образ храма с уже весьма развитой богословской символикой. Сейчас мы не будем касаться этой сложной темы и поговорим собственно об архитектуре.

    Надо сразу сказать, что какого-то чёткого хронологического периода строительства храмов в византийском стиле нет. Традиционно к этому стилю относят архитектуру Киевской Руси, однако подобные храмы строились и значительно позже. Все древнерусские храмы имеют в своей основе византийскую архитектурно-художественную модель, но на Руси эта модель быстро стала приобретать собственные национальные черты.

    Поэтому, для начала попробуем разобраться, как был устроен византийский крестово-купольный храм в Х веке. Мы рассмотрим только основные элементы пространственной организации и конструкции такого храма.

    Центральное пространство византийского храма называется наос, с запада к нему примыкает нартекс (притвор), а с востока полукруглые или гранёные апсиды, в которых находится алтарь. Алтарь отделяется от центрального пространства храма невысокой алтарной преградой. Дополнительное пространство между апсидами и наосом называется вима, в основном это характерно для больших храмов.

    Киев, Софийский собор

    Великий Новгород,
    Софийский собор

    Полоцк, Софийский собор

    Владимир, Успенский собор

    Чернигов, Спасо-
    Преображенской собор

    Овруч, Васильевский
    монастырь

    Владимир-Волынский,
    Успенский собор

    Чернигов, Успенский собор

    Киев, Успенский собор

    Киев, собор
    Михаила Архангела

    Чернигов,
    Борисоглебский собор

    Великий Новгород,
    Никольский собор

    Переславль-Залесский, cобор
    Спаса Преображения

    Спас-Нередицы, церковь
    Спаса Преображения

    Киев, Киево-Печерская лавра.
    Надвратная церковь
    Троицы Живоначальной

    Киев, церковь
    Спаса Преображения
    на Берестове

    Великий Новгород,
    Георгиевский собор

    Великий Новгород,
    собор Рождества Богородицы

    Псков, Рождества
    Иоанна Предтечи, собор

    Псков, собор
    Спаса Преображения

    Старая Ладога,
    церковь Георгия
    Победоносца

    Византийский крестово-купольный храм имел прямоугольный или квадратный в плане наос. Внутри наоса размещалось четыре свободно стоящих колонны. Колонны связаны между собой и с наружными стенами храма арками, на которые опирались своды, образующие в плане крест. На пересечении ветвей креста, в центральной части (средокрестии), храм имел главу в виде сферического купола, поднятого на круглом световом барабане. Барабан опирался на четыре подпружные арки, переход от центрального подкупольного квадрата к круглому барабану достигался за счёт дополнительных угловых сводов (парусов).

    В крупных храмах к четырём центральным опорам могла добавляться дополнительная пара колонн, позволяющая увеличить размеры храма. Если дополнительные колонны ставили в восточной части, перед апсидами, то получался храм с вимой. Чаще дополнительные колонны ставили с западной стороны, увеличивая пространство перед нартексом.

    Колонны разделяли храм на три нефа, центральный и два боковых. С восточной стороны нефы заканчивались полукруглыми апсидами. Поперечный неф, образующий вместе с центральным нефом крест, называется трансепт. Центральный неф и трансепт были шире и выше боковых нефов. Апсида могла быть одна центральная, но чаще устраивали три апсиды.

    Крылья креста перекрывали цилиндрическим сводом, который выходил на фасады в форме полукруглой закомары. Угловые ячейки (компартименты) более низкие и могли перекрываться различными типами сводов. На фасаде форма свода угловых ячеек обычно не выражена, эти части стен имеют горизонтальное завершение. В пятиглавых храмах в угловых ячейках ставили малые световые барабаны. Полукруглые апсиды перекрывались конхой (полукуполом).

    К западной части храма добавлялся нартекс, отделённый от основного помещения стеной с проёмами. Над нартексом делали хоры, в виде второго яруса, открытого в пространство храма, в больших храмах они могли продолжаться и в боковые нефы. На хоры попадали по лестнице, которую в небольших храмах делали в стене, а в крупных пристраивали в виде башни.

    Обычно византийский храм одноглавый, реже пятиглавый. Иногда в одноглавых храмах ставили две дополнительные главы для освещения хоров. Покрытие глав храма имеет простейшую посводную форму, то есть покрытие укладывается непосредственно на кирпичную поверхность купола. Покрытие глав делали из черепицы или применяли свинцовые листы. На всех главах устанавливался греческий равноконечный крест.

    Строились храмы из кирпича особого размера (приблизительно 40x30x3), который называется плинфой. В Византии была узнаваемая кладка стен со скрытым рядом, когда каждый второй ряд плинфы утапливался в кладку и не был виден на фасаде. Для кладки использовалась цемянка — известковый раствор с добавлением керамической крошки. Стены храма приобретали декоративный полосатый вид.

    Византийские храмы имели характерную форму окна — два или три арочных проема, объединенных общей аркой.

    Такова в общих чертах структура византийского крестово-купольного храма. Это была вполне законченная конструктивно-художественная система.

    Именно её и получила Русь после крещения. Опыта каменного строительства в Древней Руси не было, однако существовала достаточно развитая дохристианская деревянная архитектура. К сожалению, нам о ней известно очень мало. Новая религия потребовала быстрого строительства храмов и поэтому первые церкви были построены из дерева, практически сразу после принятия христианства. В «Повести временных лет» сказано, что после крещения киевлян в Днепре, Владимир «повелъ рубити церькви и поставляти по мъстомъ, идеже стояше кумиры.». Греки вряд ли могли научить русских строить из дерева, но проблем с постройкой рубленых церквей не возникло. Как выглядели эти церкви сказать трудно, но характерной их чертой являлось многоглавие, которое позже было перенесено и на каменные церкви.

    Первая православная церковь, возможно, была построена в Киеве княгиней Ольгой ещё в 960 году, но о ней практически ничего не известно. Традиционно считается, что первая русская каменная церковь Пресвятой Богородицы (Десятинная) построена в Киеве в 991-996 гг. греческими мастерами. Первоначально это был традиционный византийский четырёхстолпный храм с тремя апсидами и нартексом. Скорее всего, он был пятиглавым. До наших дней от церкви сохранились только фундаменты, позволившие восстановить её первоначальную планировку.

    Центричный крестово-купольный храм конструктивно не мог быть большим, а для первых соборов Руси именно размер храма имел огромное значение. Поэтому, взяв за основу схему крестово-купольного храма, его центральный объем в русских соборах обстраивается с трех сторон дополнитель¬ными галереями. Так произошло и с Десятинной церковью. Это схема уже не имела прямых аналогов в архитектуре Византии.

    В киевской Софии 1037 года , ради увеличения внутреннего пространства, к византийской трёхнефной части было добавлено ещё два нефа, а уже эта пятинефная пятиапсидная часть с трёх сторон была окружена галереями. Центральные колонны византийских храмов заменили крупными крестообразными столпами. На втором ярусе над дополнительными нефами и галереями были устроены огромные хоры. Для освещения такого храма уже было недостаточно пяти глав, поэтому в киевском соборе вокруг центральной главы сгруппированы двенадцать малых световых глав. Дополнительные нефы и галереи ступенчато повышались к центру, создавая пирамидальный силуэт храма, подчеркнутый многоглавием, так же повышавшимся к центральной главе.

    В новгородской Софии (1045) дополнительные нефы, окружающие центральную крестово-купольную часть, имеют одинаковую с ней высоту и образуют единый объем. Это пятиглавый собор с дополнительной шестой главой над лестничной башней. В отличие от византийских храмов, построенных из плинфы, новгородский собор выстроен из камня, из кирпича частично сделаны своды и арки. В соборе цилиндрические своды чередуются с двускатными перекрытиями, которые выступают на фасаде в виде треугольных фронтончиков. Крайние нефы, в которых на втором ярусе были устроены хоры, перекрыты половиной цилиндрического свода, на восточном и западном фасадах они образуют полузакомары. Как и в киевской Софии, основной объём храма обстроен галереями. Но в новгородском соборе галереи гораздо шире, они не создают пирамидальный силуэт, а подчёркивают монолитность центральной части. Это впечатление ещё больше усиливают пять крупных, плотно поставленных глав.

    От семиглавой полоцкой Софии (1066) практически ничего не осталось. Сохранились только фрагменты нижней части стен и три апсиды с восточной стороны. Сейчас собор полностью перестроен в стиле «виленского барокко». Первоначально полоцкая София была пятинефным храмом с тремя апсидами. Характерной особенностью полоцкого собора, отличающей его от киевского и новгородского храма, является удлиненная алтарная часть с вимой, отделённая от крайних нефов глухими стенами, и отсутствие внешних галерей. Достоверной информации о том, как выглядел собор Святой Софии в Полоцке, у нас, к сожалению, нет. Предполагаемый внешний вид полоцкой Софии

    Все три пятинефных Софийских собора построены в византийской традиции крестово-купольного храма. Однако, в устройстве дополнительных нефов, видно желание русских князей повторить в своих храмах великолепие столичных императорских соборов, в первую очередь константинопольской Софии. Позднее пятинефные соборы на Руси уже не строили. Облик пятинефного храма приобрёл в 1189 году владимирский Успенский собор, перестроенный Всеволодом «Большое Гнездо» из трёхнефного собора Андрея Боголюбского 1160 года.

    Наиболее близок к византийским образцам черниговский Спасо-Преображенской собор, построенный около 1036 года. Возможно, это связано с тем, что его строили мастера князя Мстислава Владимировича, уже построившие каменный собор Богородицы (1023) в Тмуторокане на Таманском полуострове. Крупная центральная закомара, завершающая ветви креста, по византийской традиции подчёркивается горизонтальным завершением боковых нефов. Интересно применение в интерьере привезённых мраморных ионических колонн. С восточной стороны перед апсидами добавлена пара столпов, образующая виму и позволившая сделать больше центральную часть храма. В западной части размещается нартекс. С севера к храму была пристроена круглая лестничная башня, ведущая на хоры, устроенные над нартексом и в боковых нефах. Важной особенностью Спасо-Преображенского собора было то, что хоры в боковых нефах доходили до подкупольного пространства, от которого отделялись тремя арочными проёмами. На месте второй (южной) башни, построенной в позднейшее время, была устроена крещальня. У собора пять световых глав со сферическими куполами. Первоначально купола имели посводное покрытие из свинцовых листов.

    Большое влияние на древнерусскую архитектуру оказала Великая Успенская церковь Печерского монастыря (1078). К сожалению, церковь была окончательно уничтожена во время войны. Сейчас она воссоздана в пышных формах украинского барокко с позднейшими пристройками и совсем не напоминает древнюю церковь.

    В первоначальном четырёхстолпном одноглавом храме с нартексом, на фасаде появляются лопатки, соответствующие столпам храма, а все прясла (участки стен между лопатками) завершаются закомарами, образуя на фасадах непрерывную волнистую линию. Такое решение фасада уже очень сильно отличалось от византийских образцов.

    По типу Успенской церкви в 1113 году был построен одноглавый собор Михаила Архангела Михайловского монастыря. В этом соборе впервые была позолочена глава, за что собор получил наименование «Златоверхий». Собор неоднократно перестраивался, а в 1930-е годы был взорван. Сейчас он воссоздан, но не в первоначальных формах, а в позднейшем стиле украинского барокко. Возможно, такое решение связано с тем, что сегодня собор принадлежит неканонической Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата.

    Фасады Великой Успенской церкви с позакомарным покрытием, в дальнейшем стали традиционными для русских храмов. В этом стиле построены Борисоглебский собор в Чернигове (1123), Николо-Дворищенский собор в Великом Новгороде (1136), Спасо-Преображенский собор в Переславле-Залесском (1152), церковь Спаса на Нередице (1197) и многие другие русские храмы.

    К храмам построенным в византийском стиле относится Успенский собор Елецкого монастыря в Чернигове (1119) который хотя и был значительно перестроен в 17 веке, но сохранил характерные центральные закомары с тремя окнами. В этом же стиле была построена Васильевская церковь в Овруче (1190), с двумя лестничными башнями и Успенский собор во Владимире-Волынском (1160), но их внешний вид реконструирован в 19 веке в предполагаемых формах.

    Хорошо сохранилась надвратная Троицкая церковь Печерского монастыря (1108). Это небольшая четырёхстолпная одноглавая церковь, почти квадратная в плане. У церкви нет нартекса и хоров. Внутренние полукруглые апсиды на фасаде никак не выражены. Каждый фасад разделялся плоскими лопатками на три прясла, центральное несколько шире боковых. Все прясла завершались полукруглыми закомарами. Сейчас фасады церкви имеют более позднее декоративное оформление. В дальнейшем именно тип небольшого четырёхстолпного храма стал самым распространённым на Руси.

    Церковь Спаса на Берестове в Киеве (1125) имеет выступающие боковые части нартекса, в одной части расположена крещальня, а в другой лестничная башня. Но наиболее интересны были три притвора с северной, южной и западной стороны. Они имели трёхлопастное завершение фасада. В этот период такое завершение не получило распространения, но в дальнейшем стало характерным для новгородской архитектуры. От древнего храма сохранился почти на полную высоту только нартекс с крещальней и лестничной башней, остальное было полностью утрачено.

    Интересно решение Георгиевского собора Юрьева монастыря (1119). В основе, это византийский одноглавый четырёхстолпный крестово-купольный храм с нартексом. Однако мастер Пётр, построивший собор, добавил к основному объёму квадратную лестничную башню. Это было бы вполне традиционным решением, но Пётр поставил её как продолжение западного фасада и в одном уровне с центральным объёмом храма. За счёт этого западный фасад увеличился и стал более монументальным. Над башней мастер добавил вторую главу, а чтобы уравновесить общую композицию сделал третью главу над хорами. Получился оригинальный асимметричный трёхглавый собор.

    По похожей схеме и, возможно, тем же мастером построен трёхглавый собор Рождества Богородицы Антониева монастыря в Великом Новгороде (1117), но в нём лестничная башня круглой формы резко выделена из основного объёма храма. В этом храме западные столпы наоса сделаны не крещатыми, а восьмигранными.

    Три главы имеет собор Ивановского монастыря в Пскове, в нём две дополнительные главы, как и в византийских храмах, симметрично поставлены над хорами.

    Возведение большого количества каменных храмов было бы невозможно без наличия собственный строительной школы. Поэтому, хотя первые храмы строились греками, довольно быстро появились свои, русские мастера. Они-то и вносили в византийскую систему все те отличия о которых мы говорили. В этом смысле очень характерно строительство Спасо-Преображенского собора Мирожского монастыря (1156) в Пскове. Его строили приглашённые греческие мастера и поэтому он повторяет наиболее ранний вариант византийских крестово-купольных храмов. В нём крест обозначен не столпами, а выделен стенами. Угловые ячейки и боковые апсиды первоначально имели пониженную высоту, выделяя форму центрального креста. Такие храмы на Руси не строили и русские мастера практически сразу подняли высоту угловых частей собора. От греческого храма сохранились пониженные апсиды и арки на боковых фасадах, соответствующие первоначальной высоте угловых ячеек.

    Подобную архаичную структуру имела и церковь Георгия в Старой Ладоге (1165), но её строительство было прервано и достраивалась она уже в виде традиционного храма с позакомарным покрытием.

    Первые древнерусские храмы имели скромный декор в виде уступчатых нишек и простых кирпичных фризов, киевские храмы за счёт применения скрытых рядов кладки получали декоративные полосатые стены. Новгородские и псковские храмы были ещё более сдержанные. В противовес скромной отделке фасадов, интерьеры храмов богато украшались мозаиками и фресками, имеющими не только художественный, но и глубокий символический смысл.

    К сожалению, храмов этого периода сохранилось очень мало, а те, что сохранились, были неоднократно перестроены. Но даже на их примере видно, насколько разнообразными были первые древнерусские храмы. Вместо простого копирования византийских образцов, на Руси происходило активное освоение возможностей новой архитектуры.

    В заключение хочется сказать следующее:

    В конце Х века основным типом византийского храма стал его крестово-купольный вариант. К этому времени опыт создания огромных купольных базилик, по подобию константинопольской Софии, был, скорее всего, утрачен. Поэтому передать эти знания на Русь, греки уже не могли. В результате все первые русские каменные храмы по своему типу являются крестово-купольными. Однако идеальным образцом храма для Руси навсегда остался именно константинопольский Софийский собор, в котором послы князя Владимира почувствовали себя «на небесах». Не зря, первые великокняжеские соборы в Киеве, Новгороде и Полоцке носят имя Святой Софии Премудрости Божией.

    Получив самую совершенную в христианстве византийскую художественную систему, Русь практически сразу начала её творчески переосмысливать. Это косвенно говорит о наличии развитой дохристианской архитектурно-художественной традиции. Первые каменные храмы близки к византийским образцам, но уже отличаются от них. В это время идёт поиск новых архитектурных форм. Византийской осталась планировочная основа и объёмная структура православного храма. Но его пластическое решение, оставаясь в рамках византийской художественной традиции, практически сразу приобретает черты национального своеобразия. Поэтому, уже первые русские храмы внешне отличаются от византийских прообразов.

    Ещё нет единого стиля, он только формируется. В каждом храме появляются новые, собственно русские элементы. Какие-то из них станут определяющими для древнерусской архитектуры, а какие-то не получат развития и исчезнут. Многоглавие, живописная пирамидальность общей композиции, появление на фасадах закомар, завершающих все прясла, а не только крылья креста, трёхлопастные завершения, это уже черты русской архитектуры. Характерной особенностью первых великокняжеских соборов стали обширные хоры, присущие не византийским крестово-купольным храмам, а императорским купольным базиликам. Большие размеры первых русских храмов, тоже мало соответствуют византийским образцам.

    Византийские храмы этого времени имеют скорее горизонтальную композицию. Это подчёркивается полосатой кладкой и горизонтальным завершением боковых прясел. Древнерусские храмы практически сразу устремляются вверх. Где-то это выражено в большей мере, где-то в меньшей, но эта вертикальная устремлённость является, на мой взгляд, главным отличием древнерусских храмов от их византийских образцов.

    Все эти черты, возникшие в первых храмах Киевской Руси, получат своё дальнейшее развитие в древнерусской архитектуре отдельных земель. Но об этом позже…


    материалы для подготовки к ЕГЭ по Истории


    Автор материалов — Елена Владимировна Миронова.

    На этой странице Вы имеете возможность поработать с изображениями памятников архитектуры Киевской Руси и Руси периода феодальной раздробленности. Эти памятники Вы должны уметь узнавать и соотносить с веком, когда они были построены.

    Обратите внимание на различия во внешнем виде церквей, построенных в Новгороде, и соборов и церквей Владимиро-Суздальской земли. Главное отличие – богатство украшений, наличие резьбы по камню. Дело в том, что во Владимиро-Суздальской земле церкви и соборы строились по заказу княжеской власти. Князья стремились возвеличить свое княжество, поэтому они не скупились на украшения. Церкви и соборы Владимиро-Суздальской земли обильно украшены. Новгородские церкви строились на деньги жителей города. Поэтому главная их характеристика – внешняя простота. Надеюсь, что это поможет Вам в работе с заданиями формата ЕГЭ.
    Успехов!

    Ответьте на вопросы под изображением.

    1

    1. Как называется этот храм?
    2. При каком правителе был построен этот храм?
    3. В каком веке был построен этот храм?

    2

    1. Как называется этот храм?
    2. При каком правителе был построен этот храм?
    3. В каком веке был построен этот храм?

    3

    1. Как называется этот архитектурный объект?
    2. При каком правителе был построен?
    3. 2.В каком городе он был построен?

    4

    1. Как называется этот храм?
    2. При каком правителе был построен этот храм?
    3. В каком веке был построен этот храм?

    5

    1. Как называется этот храм?
    2. При каком правителе был построен этот храм?
    3. В каком веке был построен этот храм?

    6

    1. Как называется этот храм?
    2. При каком правителе был построен этот храм?
    3. В каком веке был построен этот храм?

    7

    1. Как называется этот архитектурный объект?
    2. При каком правителе был построен?
    3. 2.В каком городе он был построен?

    8

    1. Как называется этот памятник архитектуры?
    2. Где была построена эта церковь?
    3. Назовите период истории России, когда была построена эта церковь.

    9

    1. Как называется этот памятник архитектуры?
    2. Где была построена эта церковь?
    3. Назовите период истории России, когда была построена эта церковь.

    10

    1. Как называется этот памятник архитектуры?
    2. Где была построена эта церковь?
    3. Назовите период истории России, когда была построена эта церковь.

    Назовите памятники архитектуры:

    1

    2

    3

    4

    5

    6

    7

    8

    9

    Ты нашел то, что искал? Поделись с друзьями!

    Собор на Мичуринском проспекте, построенный по типу храмов Древней Руси, откроется осенью 2014 года — Комплекс градостроительной политики и строительства города Москвы

    Собор иконы Иверской Божией Матери на Мичуринском проспекте возведен по типу храмов Древней Руси, которые не имеют аналогов на Западе, сообщил депутат Госдумы Федерального Собрания РФ, куратор «Программы-200» Владимир Ресин.

    По его словам, для строительства собора был разработан индивидуальный проект.

    «Этот необычный храм «под колоколы» был построен в прошлом году, сегодня завершается отделка. Предполагается, что полностью работы на храме будут завершены уже осенью этого года, однако уже с конца 2013 года в нижнем храме, который располагается в цокольной части, ведутся службы, собирающие множество верующих», — отметил В. Ресин.

    По его словам, самая известная православная святыня этого типа — колокольня Ивана Великого в Кремле, в основании которой находится церковь Иоанна Лествичника (построена в 1508 году).

    Собор в честь Иверской иконы Божией Матери, расположенный в Западном административном округе Москвы (ЗАО), рассчитан на 1000 прихожан. Он станет одним из самых больших объектов, возводимых по программе строительства двухсот православных храмов («Программа-200»).

    В. Ресин сообщил, что прилегающий к храму земельный участок будет благоустроен. Он составит единый ландшафтный ансамбль с прилегающими территориями и образует новую парковую зону, где смогут отдохнуть не только прихожане, но и все желающие.

    «Храм будет одной из жемчужин не только округа, но и всей Москвы. Уже сегодня туристические компании включают его посещение в свои маршруты», — рассказал В. Ресин.

    Высота храма составляет 57 метров, общая площадь — 1280 кв. метров. Вместе с храмом на участке построен дом причта площадью 582 кв. метра. Здесь разместятся воскресная школа, хозяйственные и служебные помещения храма, трапезная, общественные уборные. Также в состав комплекса войдут церковный киоск, Святые врата и автостоянка.

    Проект внутреннего убранства святыни уже разрабатывают академики А.А. Живаев и Е.Н. Максимов, которые участвовали в воссоздании храма Христа Спасителя.

    Напомним, программа строительства 200 православных храмов развернута во всех административных округах Москвы, кроме Центрального. Ее цель — обеспечить густонаселенные районы столицы храмами в шаговой доступности.

    Правительство Москвы оказало поддержку «Программе-200» и в начале 2011 года способствовало выделению земельных участков, получению необходимых согласований, а также дало поручение проектным организациям разработать подходящие для города проекты храмов, возведение которых возможно в кратчайшие сроки.

    Программа реализуется полностью на пожертвования. Для аккумулирования поступающих средств создан благотворительный Фонд поддержки строительства храмов города Москвы, сопредседателями которого являются мэр Москвы Сергей Собянин и Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

    В 2014 году в Москве откроется 16 новых православных храмовых комплексов.

    Ольга Зеневич, собственный корреспондент

    Древнерусские храмы / Архитектура Древней Руси / История архитектуры / www.Arhitekto.ru

    Архитектура Древней Руси

    Христианство начало распространяться среди восточных славян еще до официального крещения Руси в 988 г. Летописные свидетельства от 882 и 945 гг. говорят о существовании в эти годы в Киеве нескольких церквей.

    Первые христианские храмы Древней Руси были деревянными (это известно из письменных источников). Так, из дерева были выстроены церковь Ильи в Киеве (перв. пол. X в.), тринадцатиглавый собор Софии в Новгороде (кон. X в.), собор в Ростове (60-е гг. XI в.) и др. Развитие деревянного строительства содействовало его совершенствованию и специализации, выделению мастеров.

    Характер восточнохристианского богослужения требовал, чтобы в церковном здании имелись помещение для молящихся, примыкающий к нему с восточной стороны меньший по размерам алтарь и западная пристройка — притвор, который в русских условиях служил, быть может, для изоляции в зимнее время основного помещения от холодного внешнего воздуха. Эти основные части храма, расположенные по оси восток — запад, русские плотники возводили привычными им методами из горизонтально уложенных венцов, что обусловливало определенные пределы длины стен.

    При распространенной длине бревен от 6 до 9 м вместимость квадратного сруба составляла примерно от 100 до 220 человек. Для получения большей полезной площади приходилось делать основное помещение крестообразным или восьмиугольным в плане. В первом случае вместимость его увеличивалась вчетверо, а во втором, несмотря на большую потерю длины бревна на врубки, примерно в шесть раз. О применении восьмигранных («круглых» по позднейшей терминологии) срубов для деревянных церквей X-XI вв. трудно сказать что-либо определенное, но миниатюры XI и XIV вв., изображающие деревянные храмы, возводившиеся в первой половине XI в. в Вышгороде близ Киева, позволяют предполагать, что восьмигранные и крещатые срубы тогда применялись.

    Самым грандиозным произведением новгородских плотников был Софийский собор в Новгороде, построенный в 989 г. «от древ дубовых» и имевший, по словам летописи, тринадцать верхов. Тринадцати верхам могли соответствовать тринадцать срубов, из которых девять могли образовывать квадрат, а остальные четыре (алтарь и три притвора) — примыкать к центральной группе срубов со всех четырех сторон. Такая постройка при длине бревен 8-9 м могла вмещать около двух тысяч человек (без алтаря и притворов) и должна была казаться очень внушительной благодаря своим размерам и обилию верхов. Отсутствие фресок внутри деревянных церквей возмещалось большим количеством икон, и здесь несомненно зародились те высокие, многоярусные иконостасы, которые позднее перешли в каменную архитектуру и стали характерной особенностью русских храмов. Своим внешним и внутренним видом большие деревянные церкви производили сильное впечатление на зрителей, соперничая в этом отношении с каменными храмами, и летописцы не могли скрыть своего восхищения перед деревянными соборами.

    Вскоре появляются монументальные и долговечные каменные сооружения — сначала храмы, потом светские здания, и еще позднее — оборонительные укрепления.

    Храмы Киевской Руси строились по образцу византийских крестовокупольных храмов. Крестовокупольный храм в своей основе представлял прямоугольное помещение с четырьмя столбами в середине, соединившимися арками, которые поддерживали барабан купола. Примыкавшие к подкупольному квадрату ячейки, перекрывавшиеся цилиндрическими сводами, образовывали крестообразную основу плана; угловые части перекрывались куполами или сводами. О восточной стороны к зданию примыкали три полукруглых выступа — абсиды, в средней из которых размещался алтарь, отделенный от основного помещения храма алтарной преградой (иконостас появился позднее), а в боковых хранились церковные принадлежности. В западной части здания устраивалось помещение второго яруса — хоры, где во время богослужений размещалась знать. Промежутки между столбов навивались нефами, которых обычно бывало три или пять; с запада часто прибавляли еще одно членение - нартекс.

    Внешний облик храма соответствовал его внутренней структуре: на фасадах внутренним столбам отвечали плоские вертикальные выступы — лопатки, завершавшиеся полукружиями сводных покрытий — закомарами.

    Здания возводились из тонкого плиткообравпого кирпича — плинфы и камня на известковом растворе. Стены не белились, а сохраняли естественно-декоративное красно-белое сочетание; кроме того, стены оживлялись проемами узких окон и рядами декоративных ниш. Древнейшим каменным храмом на Руси была Десятинная церковь в Киеве (989-996 гг.)

    Русские зодчие, на первых порах действительно учившиеся у византийцев, имели собственные художественные вкусы, были воспитаны в русских художественных традициях и решали другие, чем в Византии, художественно-идеологические задачи. Естественно, что развитие древнерусской архитектуры пошло по иному пути, чем развитие византийской архитектуры. И если Десятинная церковь, построенная в конце X в., еще памятник несомненно византийский по своим архитектурным формам, то уже примерно через сто лет русские мастера возводят постройки, совершенно отличные от византийских. Русская архитектура XII в. безусловно может быть названа национальной русской архитектурой, своеобразной и не имеющей точных аналогов ни в Византии, ни в какой-либо другой стране.

    Каковы бы ни были техника кладки и декоративные решения памятников русского зодчества XII в., они обладают общими признаками: в основном одноглавые, с крестово-купольной системой перекрытий, лаконичные, статичные. К концу XII в. на Руси сложился новый тип храма. Высокая глава и вытянутые пропорции придают храму выразительный силуэт.

    В культовом каменном строительстве на века утвердился тип кубического храма, внутреннее пространство которого определялось наличием параллельных нефов с четырьмя, шестью и большим числом опорных крещатых столбов, поддерживающих своды и купола (от одного до пяти куполов). Хотя русские церкви того времени были построены по единому образцу, они были разнообразны по размерам, объемным формам и средствам декоративной обработки. Большинство сооружений до XVI века включительно отличается органичностью и единством объемной композиции и конструктивного решения, их внутренняя структура четко и последовательно выражается во внешних формах.

    Однако каменные шатровые храмы являлись все же исключением. Большинство строившихся в XVI и XVII веках церквей возводилось в основном типе кубических сооружений — одноглавых или пятиглавых с куполами луковичной формы. Преобладали церкви средних и небольших размеров. Нередко закомары, отрезаемые карнизом от основной части стены, дополнялись в этих сооружениях вторым и третьим рядами арочек меньших размеров. Благодаря этому церковь в завершающей своей части представляла как бы пирамиду, служившую основанием куполу. К основному объему церкви нередко с западной входной части примыкала низкая и широкая пристройка, перекрытая на два ската,— трапезная. К ней, в свою очередь, примыкала колокольня (7, стр. 528-536; 9, стр. 62-68; 11, стр. 45-47; 24, стр. 48-49).

    Деревянные церкви: клетская, шатровая, ярусная

    Читайте также:

    Источники

    Русская православная храмовая архитектура в Казани: исторические церкви и соборы

    В Россию православная храмовая архитектура пришла вместе с православием. Русская архитектура исторически отличалась от византийской, хотя и многое из нее заимствовала. Русскую православную архитектуру можно разделить на три типологические группы — южную, среднерусскую и северорусскую, каждая из которых имела свои особенности.

    Южная больше тяготела к византийской, на севере в основном строили деревянные храмы, а в средней полосе происходил синтез различных архитектурных направлений, в котором могли проявляться в том числе и языческие элементы в виде росписей и резьбы. В период правления Петра Первого в Россию начали проникать европейские архитектурные течения — барокко, классицизм, эклектика и другие.

    Фасады русских храмов основаны на контрастном построении композиции. Крупные массы стен разбивали полукруглыми закомарами, украшали узкими окнами, куполами-маковками, кокошниками, резьбой и росписями. Объемно-пространственные решения применяли разные — строили трехнефные, однонефные, крестово-купольные храмы, но самой распространенной была композиция «корабль».

    Старорусские храмы внешне не всегда были симметричными, из-за того что их достраивали; для них характерны звонницы, а не колокольни. Позже стали активно строить колокольни, в период барокко они, как правило, были отдельно стоящими. Сейчас же колокольню строят в основном в структуре храма.

    Самым древним казанским собором считают Благовещенский, хотя православные храмы начали строить еще в Макарьевском монастыре до взятия Казани Иваном Грозным. Пик строительства храмов пришелся на середину XIX — начало XX века. По состоянию на 1917 год в городе насчитывалось более сотни церквей, включая монастырские и домовые (при учебных заведениях, тюрьмах, больницах) храмы.

    В 1930-е годы Казань лишилась крупных древних храмов, которые влияли на ее силуэт и панораму. Город во многом потерял свою идентичность. Были разрушены Спасо-Преображенский монастырь в Кремле (сейчас он в руинированном состоянии), стоявший рядом трехшатровый собор Иоанно-Предтеченского монастыря. Снесены храмы вокруг Кремля, находившиеся на месте цирка, «Пирамиды» и здания Академии наук Татарстана. В Старо-Татарской слободе снесли Борисоглебскую церковь.

    На месте церкви Четырех Евангелистов, которая была выстроена в стиле дворцового барокко, построили не менее помпезную сталинку; то же случилось и с территорией, освободившейся после сноса Владимирской церкви на перекрестке улиц Чернышевского и Московской. В списке утраченных также значатся церковь Кирилла и Мефодия на перекрестке Айвазовского и Лесгафта, церковь Трех Святителей Казанских на перекрестке Качалова — Шаляпина, Воскресенский собор и Федоровский монастырь, на месте которых сегодня располагаются химический корпус КФУ и НКЦ «Казань» соответственно. Сильно пострадал Кизический монастырь, главный собор которого полностью уничтожили, а также многие другие храмы в центре города и окружающих его слободах.

    В 1990-е годы в городе начался ренессанс. На Сафиуллина по проекту Андрея Спориуса построили церковь Серафима Саровского, храмы возвели на Адоратского, Чистопольской, в Ягодной слободе. Старых действующих церквей оставалось мало, их начали реставрировать и восстанавливать. Из действующих сегодня исторических храмов можно выделить Петропавловский собор и Богоявленскую церковь на Баумана. В 2015 году завершилась реставрация Духосошественской церкви, где раньше находился театр кукол. Сегодня в городе никак не обозначены места, где когда-то стояли храмы, вероятно, это можно сделать с помощью мемориальных досок и стилизованных арт-объектов.

    Что до стилей, то в Казани представлены объекты периода барокко (Духосошественская церковь, Петропавловский собор), эклектики (церковь Святого Варсонофия), классицизма (Богородицкий монастырь). Есть примеры русско-византийского стиля (Варваринская церковь) и историзма с элементами модерна (старообрядческая церковь). В период модерна, ретроспективизма и активных архитектурных стилизаций строили много интересных культовых объектов. Но в 1917 году развитие культовой архитектуры прекратилось. Кто знает, если бы этого не случилось, как сегодня выглядели бы храмы. К сожалению, сейчас мы не можем скакнуть в ультрасовременную архитектуру. Поэтому нужно вернуться на 100 лет назад, посмотреть, на чем мы остановились, и продолжать развиваться в том же направлении. Сейчас же храмы — увы, не лучшие пародии прошлых лет и результаты попыток скопировать историческую архитектуру.

    15 церквей и соборов России: карта, фото, + отзывы

    Церкви и соборы в России

    ©
    Церковь Спаса-на-Крови, легко узнаваемая по богато украшенному фасаду и луковичным куполам, является местом правления императора Александра I
    года. Туры от 371 руб.

    Исследовать

    ©
    В Исаакиевском соборе, известном своим позолоченным куполом, есть смотровая площадка, с которой открывается, пожалуй, лучший вид на город.Построен д
    Туры от 1854 руб.

    Исследовать

    ©
    Посмотрите на потрясающую архитектуру и дизайн начала 20 века в Морском соборе Святого Николая, главном храме военно-морского флота России. Аф
    Туры от 6847 руб.

    Исследовать

    ©
    Храм Василия Блаженного, символ Москвы на протяжении более четырех веков, расположенный в центре города, кажется изображением, вырванным из сказки
    . Туры от 3667 руб.

    Исследовать

    ©
    Посетите Собор Петра I Павла и полюбуйтесь его стенами из красного кирпича, глазурованной плиткой, богато украшенным орнаментом и пятью шпилями, расположенными в форме шатра.Т
    Туры от 4424 руб.

    Исследовать

    ©
    Казанский собор, созданный по образцу одной из главных достопримечательностей Ватикана, хранит всемирно известную икону Казанской Богоматери, одну из самых значительных
    . Туры от 371 руб.

    Исследовать

    В Петропавловском соборе осмотрите экстравагантные гробницы почти всех русских правителей со времен Петра Великого, который построил церковь в
    году. Туры от 2282 руб.

    Исследовать

    ©
    Полюбуйтесь некоторыми из величайших работ знаменитого иконописца Андрея Рублёва, в том числе фресками «Страшный суд», написанными в 1408 году в Святой Ассу
    . Туры от 13 618 руб.

    Исследовать

    ©
    Церковь Покрова Пресвятой Богородицы имеет один из самых элегантных фасадов в русской сакральной архитектуре.Символ средневековья
    Туры от 13 618 руб.

    Исследовать

    ©
    Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь — это 10 красочных церквей, каменная звонница и восстановленные каменные крепостные стены с лыком
    Туры от 22 623 руб.

    Исследовать

    ©
    Посетите монастырь Святого Ипатья, чтобы увидеть красные покои Романовых, в которых находится исторический экспонат и трапезная с религиозными предметами и старинным ico
    . Туры от 118 678 руб.

    Исследовать

    ©
    Отдавайте дань уважения известному немецкому философу и полюбуйтесь прекрасным образцом кирпичной готической архитектуры в Кенигсбергском соборе.
    Туры от 1063 руб.

    Исследовать

    ©
    Внушительное сооружение на горизонте города и в истории России, Храм Христа Спасителя был разрушен при Сталине, а затем отстроен заново
    Туры от 3391 руб.

    Исследовать

    ©
    Посвященный святости Романовых, Храм на Крови стоит на том месте, где находился последний император России Николай II и его семья
    г. Туры от 1363 руб.

    Исследовать

    ©
    Полюбуйтесь хорошо сохранившимися фресками от пола до потолка с изображением библейских историй в церкви Илии Пророка.Начиная с середины
    г. Туры от 34 504 руб.

    Исследовать

    Увидеть больше достопримечательностей Начать планирование

    Краткая экскурсия по православным соборам Санкт-Петербурга Часть 3

    Некоторые из самых великолепных церквей России находятся в Санкт-Петербурге. И среди самых выдающихся примеров — городские православные соборы.

    Эти впечатляющие здания, построенные на пике богатства и могущества Российской империи, были спроектированы величайшими архитекторами города, и на их строительство и отделку не пожалели средств.

    В этой последней статье мы рассмотрим еще два из этих увлекательных зданий, а именно…

    Собор Сампсона Гостеприимного

    Фото: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Dol-de-Bretagne_(35)_Cath%C3%A9drale_Saint-Samson_Chaire_02.jpg

    Этот красивый лазурно-белый собор с потрясающей колокольней, один из старейших и наиболее почитаемых церквей Санкт-Петербурга, был построен в ознаменование победы России в Полтавской битве. Это действующая церковь и музей при Исаакиевском соборе с полностью отреставрированным и богато украшенным интерьером, в котором хранится несколько исторических произведений религиозного искусства.

    История собора восходит к 1709 году, когда Петр Великий приказал построить на этом месте деревянную церковь в честь победы России над шведами в Полтавской битве, которая пришлась на праздник Святого Сампсона — 27 июня.Рядом с церковью было основано одно из первых городских кладбищ, ставшее местом последнего упокоения некоторых выдающихся иностранных граждан Санкт-Петербурга.

    Каменный собор и колокольня заменили деревянную церковь в 1740 году. Первоначально построенный только с одним центральным куполом, собор был изменен в 1761 году с добавлением четырех меньших куполов в традиционном русском стиле.

    В 1909 году, к 200-летию Победы под Полтавой, на боковой стене колокольни была установлена ​​мемориальная доска с выгравированными речами Петра перед битвой в память о погибших.Напротив собора установлена ​​статуя Петра.

    В конце 30-х годов ХХ века собор закрыли, его внутреннее убранство разобрали, а здание превратили в склад для хранения овощей. Памятник Петру Великому перенесен в Третьяковскую галерею в Москве. Однако в 1970-х годах собор был передан музею Исаакиевского собора, полностью отреставрирован и использовался для демонстрации исторических произведений религиозного искусства и церковного убранства.

    Сегодня собор по-прежнему принадлежит государству, но с 2002 года он также используется для религиозных отправлений.В 2006 году перед собором установили копию памятника Петру Великому.

    В соборе много информации и услужливый персонал. Службы проходят в выходные и праздничные дни.

    Находится на Большом Сампсониевском проспекте, 41, у метро Выборгская. Он открыт ежедневно с 11.00 до 19.00. Вход свободный, а аудиогид доступен за небольшую плату. Церковь оборудована для гостей на инвалидных колясках.

    Собор Андрея Первозванного

    Фото: https: // commons.wikimedia.org/wiki/File:Dol-de-Bretagne_(35)_cat Cathedral-of-st-andrew-the-first-called-on-vasilevskiy-island-in-st-petersburg_021jpg

    Этот красивый бело-розовый собор, шедевр позднего барокко, восходит к самым первым годам существования города и является одним из лучших зданий на Васильевском острове.

    Названный в честь апостола Андрея, которого Петр I считал своим личным покровителем и который стал покровителем Императорской России и Российского флота, этот собор в стиле позднего барокко находится в особенно живописной части Васильевского острова.

    Сам Петр приказал построить первоначальную церковь Святого Андрея, но только в 1732 году, при императрице Анне Иоанновне, на этом месте была построена одноэтажная деревянная церковь. В 1761 году в церковь ударила молния и сгорела дотла. Новый каменный собор был окончательно освящен только в 1781 году.

    Собор Святого Андрея был закрыт после революции и передан различным организациям, в том числе Институту этнографии.Во время блокады Ленинграда собор сильно пострадал, но его знаменитый иконостас частично сохранился, тщательно скрытый за фальшпанелями.

    Теперь возвращенный православной церкви, собор был полностью отреставрирован, и почетное место отводилось нескольким иконам 18-го века, в том числе двум иконам святого Андрея.

    Вы найдете дом на 6-й линии Васильевского острова, 11, ближайшая станция метро Василеостровская. Открыт ежедневно с 9.00 до 19.00. Службы проводятся ежедневно, а в соборе есть своя хоровая школа, а это значит, что вы часто можете услышать православное хоровое пение внутри.

    Расширяя влияние России, вера сочетается с огневой мощью

    «Они продвигают пешки здесь и везде; они хотят показать, что есть только одна Россия — Россия Путина », — сказал Алексис Оболенский, вице-президент Ассоциации православных русских культур Ниццы, группы французских верующих, многие из которых являются потомками белых русских, бежавших из России после Большевистская революция 1917 года. Они не хотят иметь ничего общего с московским церковным руководством во главе с Кириллом, патриархом Московским и всея Руси, близким союзником президента России.

    Широкий толчок

    Французская православная ассоциация вместо этого лояльна вселенскому патриарху Константинополя, конкурирующему церковному руководству в Стамбуле, которое стало убежищем для многих церковных врагов г-на Путина. После долгой судебной тяжбы с Москвой объединение г-на Оболенского в 2013 году уступило контроль над православным собором Св. Николая в Ницце Московскому патриархату, который назначил своих священников и сплотил верующих, стоявших за проектами, чтобы согреть холодные отношения Франции с Россией.

    Когда в феврале сотрудники русской церкви и их французские сторонники ворвались на православное кладбище в Ницце и объявили его российской собственностью, союзники г-на Оболенского водрузили на железные ворота плакат: «Руки прочь, г-н Путин. Мы не в Крыму или Украине. Пусть наши мертвые упокоятся с миром ».

    Стремление Москвы получить контроль над церквями и могилами с царских времен и вытеснить верующих, которые смотрят на Константинопольского патриарха, является частью более широкого стремления Кремля заявить о себе как о законном наследнике и хозяине «Святой Руси, »И как поборник традиционных ценностей против упаднических ересей, особенно либеральной демократии, продвигаемой Соединенными Штатами и того, что они часто называют« Гайропа.»

    « Церковь стала орудием государства Российского. Он используется для расширения и узаконивания интересов Кремля », — сказал Сергей Чапнин, бывший редактор официального журнала Московского Патриархата, резиденции Русской православной церкви и связанных с ней церквей за пределами России.

    В отличие от католической церкви, у которой есть единственный бесспорный лидер, папа в Риме, православная или восточная ветвь христианства разделена на более чем дюжину самоуправляющихся провинций, каждая со своим собственным патриархом.Самая большая из них, Русская православная церковь, охватывает не только Россию, но и новые хрупкие государства, такие как Молдова, которые ранее принадлежали Российской, а затем советской империи.

    «Мы были независимыми в течение 25 лет, но наша церковь по-прежнему зависит от Москвы», — сетовал Юрие Лянкэ, бывший премьер-министр Молдовы, который в 2014 году подписал торгово-политический пакт с Европейским Союзом о том, что церковь и Кремль упорно работал, чтобы сорвать рельсы.

    KEDROFF et al. v. ST. НИКОЛАЙСКИЙ СОБОР РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В СЕВЕРНОЙ АМЕРИКЕ.| Верховный суд | Закон США

    344 США 94

    73 S.Ct. 143

    97 L.Ed. 120

    KEDROFF et al.
    v.
    ST. НИКОЛАЙСКИЙ СОБОР РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В СЕВЕРНОЙ АМЕРИКЕ.

    № 3.

    Вернулся 14 октября 1952 года.

    Решено 24 ноября 1952 г.

    Г-н Филип Адлер, г. Нью-Йорк, для заявителей.

    Г-н Ральф Монтгомери Аркуш, г. Нью-Йорк, подает апелляцию.

    Г-н судья Рид представил заключение Суда.

    1

    Право на использование и занятие церковью в городе Нью-Йорк оспаривается.

    2

    Право на такое использование заявлено подателем апелляции, корпорацией, созданной в 1925 году на основании закона Законодательного собрания Нью-Йорка, Закон Нью-Йорка 1925, c. 463, с целью приобретения собора для Русской Православной Церкви в Северной Америке в качестве центрального места поклонения и резиденции правящего архиепископа ‘в соответствии с доктриной, дисциплиной и богослужением Святой Апостольской католической церкви Восточного исповедания, как учат Священным Писанием, священным преданием, семью вселенскими соборами и святыми отцами этой церкви.’

    3

    Корпоративное право должно быть реализовано с тем, чтобы главы американских церквей, религиозно связанных с Русской Православной Церковью, могли занимать Собор. В настоящее время этим главой является митрополит всея Америки и Канады, архиепископ Нью-Йоркский Леонтий, который, как и его предшественники, был избран на свою церковную должность собором американских церквей.

    4

    Заявление о праве корпорации использовать и занимать архиепископа, выбранного американскими церквями, оспаривается заявителями, которые владеют им.Вениамин Федченков основывает свое право на назначении в 1934 году Высшей церковной властью Русской Православной Церкви, а именно, местоблюстителя Московского и всея Руси и ее Священного Синода, архиепископом Архиепископии Северной Америки и Алеутских островов. . Другой ответчик-заявитель — священник Русской православной церкви, также признающий духовный и административный контроль московской иерархии.

    5

    Определение права использовать и занимать Святого Николая зависит от того, действительно ли назначение Вениамина Патриархом или избрание архиепископа Северной Америки съездом американских церквей является правомерным выбором правящего иерарха для американских церквей.Апелляционный суд Нью-Йорка, отменив решение суда низшей инстанции, постановил, что прелат, назначенный церковными властями Москвы, не имеет права на посещение Собора, и постановил вынести решение о реинвестировании корпорации-апеллянта во владение и управление временными полномочиями Свято-Николаевский собор. Свято-Николаевский собор Русской православной церкви в Северной Америке против Кедрофф, 302 NY 1, 33, 96 NE2d 56, 74. Это определение было принято на основании статьи 5-C Закона о религиозных корпорациях Нью-Йорка, 302 Н.Y. на стр. 24 и последующие, 96 N.E.2d на стр. 68, против утверждения заявителей о том, что этот закон штата Нью-Йорк в его толковании нарушает Четырнадцатую поправку к Конституции Соединенных Штатов.

    6

    Из-за обычно затрагиваемых конституционных вопросов мы отметили вероятную юрисдикцию и, после аргументов и представления дела в последний срок, приказали провести перестановку и попросили адвоката включить обсуждение того, может ли решение быть поддержано на основании государства. 343 США972, 72 S.Ct. 1069. Обе стороны пришли к выводу, что это невозможно, и недвусмысленный перевод Апелляционного суда Нью-Йорка, 302 NY 689, 98 NE2d 485, в котором конкретно указывается конституционность статута как необходимое основание для принятия решения, подтверждает эту точку зрения и исключает любые сомнения относительно правильности нашего решения конституционного вопроса по существу. Grayson v. Harris, 267 U.S. 352, 45 S.Ct. 317, 69 L.Ed. 652; Штат Индиана отн. Андерсон против Бранда, 303 U.S. 95, 58 S.Кт. 443, 82 L.Ed. 685. Дело было возобновлено и передано.

    7

    Статья 5-C была добавлена ​​к Закону о религиозных корпорациях Нью-Йорка в 1945 году и предусматривала как создание русских православных церквей, так и управление ими. Уточняющие поправки были внесены в 1948 году. Цель статьи заключалась в том, чтобы объединить все церкви Нью-Йорка, ранее находившиеся под административной юрисдикцией Святейшего Правящего Синода в Москве или Патриарха Московского, в административно-автономный столичный округ.Этот округ был североамериканским по своей территории и был создан в соответствии с резолюциями, принятыми на соборе в Детройте в 1924 году. Эта провозглашенная автономия была введена в действие дополнительным законодательным требованием, согласно которому все церкви, ранее находившиеся в административном подчинении Московского синода и патриархата, должны были в будущем. управляться церковным органом и иерархией американского столичного округа. Приведенный выше анализ следует интерпретации этой статьи Апелляционным судом Нью-Йорка, интерпретации, обязательной для нас.

    8

    Статья 5-C оспаривается как недействительная в соответствии с конституционным запретом на вмешательство в отправление вероисповедания. Утверждение заявителей, конечно, основано на теории, согласно которой принципы Первой поправки применяются к штатам Четырнадцатой поправкой. См. Stokes, Church and State in the United States (1950), vol. 1, в. VIII.

    9

    Русская Православная Церковь является автокефальным членом Восточной Православной Греко-Католической Церкви. Он возник из Константинопольской церкви X века.Раскол 1054 года нашей эры разделил Вселенскую Церковь на Восточную и Западную. Постепенно Русская Церковь приняла на себя самоуправление, пока в XVI веке не была признана ее автономия и не появился Патриарх Московский. Фортескью, Православная Восточная Церковь, гр. V. В течение следующих ста лет развитие церкви шло в ногу с ростом власти царей, но она все больше становилась частью гражданского правительства — государственной церковью. В течение этого периода она также оставалась иерархической церковью с Патриархом во главе, управляемой конвенциями или созывами соборов.Однако со времен Петра I до 1917 г. соборы не проводились. Ни один патриарх не правил и не был избран. В то время церковью управлял Священный Синод, группа духовных лиц, в состав которой входил обер-прокурор, представитель правительства.

    10

    В конце восемнадцатого века Русская Церковь начала миссионерскую деятельность на Алеутских островах и на Аляске. Оттуда церкви медленно распространились по Тихоокеанскому побережью, а затем со славянской иммиграцией в наши восточные города, особенно в Детройт, Кливленд, Чикаго, Питтсбург и Нью-Йорк.Характер административной единицы менялся с годами, о чем свидетельствуют изменения в ее названии. См. Примечание 2. В 1904 году, когда была создана епархия Северной Америки, ее первый архиепископ Тихон вскоре после этого обосновался на своем месте в Свято-Николаевском соборе. Он был назначен Священным Синодом России, как и его преемники Платон и Евдоким. В соответствии с этими назначениями сменявшие друг друга архиепископы занимали собор и резиденцию Святого Николая, находившиеся в административном ведении Священного Синода.

    11

    В 1917 году архиепископ Евдоким навсегда вернулся в Россию. В начале того же года состоялся Всероссийский собор, первый со времен Петра Великого. Это произошло во время перерыва в политической свободе после падения царя. Был избран и поставлен патриарх — Тихон, первый американский Арчибишп. Неопределенность в отношении наследования и управления американским архиепископством появилась после этого Собора и в значительной степени была вызвана почти одновременными политическими волнениями, которые быстро достигли высшей точки в большевистской революции 1917 года.Русская Православная Церковь оказалась втянутой в этот водоворот. Через несколько лет Патриарх был посажен в тюрьму. Были предположения о его контрреволюционной деятельности. Церковная власть была передана, частично через собор, который многие считали неканоническим, Верховному церковному совету. Утверждалось, что объявленные реформы привели к созданию «живой церкви», а иногда и «обновленной церкви». Обстоятельства и давление изменились. Патриарх Тихон вышел из тюрьмы и умер в 1925 году. Он назначил трех епископов местоблюстителями патриаршего престола.Один из них, Сергий, в 1933 году назначил апеллянта Вениамина архиепископом. Церковь была зарегистрирована как религиозная организация в соответствии с советским законодательством в 1927 году. После этого Русская Церковь и Российское государство приблизились если не к примирению, то по крайней мере к урегулированию, которое привело к 1943 году избранием Сергия, одного из епископов, названных местоблюстителем. Тихона в Патриархию. Живая или обновленная церковь, считалась ли она реформированной, раскольнической или новой церковью, очевидно, засохла.После смерти Сергия новый Патриарх Русской Православной Церкви Алексий был избран Патриархом в 1945 году в Москве на соборе, признанном всеми участниками этого судебного процесса истинным собором, проведенным в соответствии с церковными канонами.

    12

    Русские потрясения вызвали резонанс в Североамериканской епархии. Эта епархия во время Советской революции признала духовный и административный контроль Москвы. Белые русские, как миряне, так и священнослужители, нашли убежище в Америке от революционных конфликтов, усилив чувство отвращения к светской позиции нового российского правительства.Члены церкви, уже находящиеся здесь, иммигранты и коренные жители, хотя и привыкли искать в Москве религиозного направления, привыкли к нашей теории разделения церкви и государства. Беспорядки в России, ограничение религиозной деятельности и развитие новой церковной иерархии в форме «Живой Церкви», которую большинство церковников считали неканонической или раскольнической, очень затрудняли российское управление американской епархией. Кроме того, Патриарх Тихон от 20 ноября 1920 г.362, относящиеся к церковному управлению в трудные времена. Это дало значительную степень автономии, когда российская правящая власть была не в состоянии функционировать, при условии «последующего подтверждения Центральной церковной властью, когда она будет восстановлена». Естественно, что растущее число членов Русской церкви, рожденных в Америке, не цеплялось за иерархию, отождествляемую со страной их далекого происхождения, с тем же национальным чувством, которое двигало их предками-иммигрантами. Эти факты и силы породили в Америке сепаратистское движение.

    13

    Этот шаг вызвал на Детройтском соборе 1924 года договоренности о временном американском управлении церковью из-за беспорядков в России. За этим последовали декларации автономии последовательных соборов с той даты, волна судебных разбирательств, касающихся контроля над различными церквями и занятия церковных должностей, законодательства Нью-Йорка (известного как статья 5-C, примечания 2 и 3, выше). ), и это противоречие.

    14

    Делегаты Североамериканской епархии намеревались быть представленными на каноническом Соборе Русской Православной Церкви, состоявшемся в 1945 году в Москве.Они не прибыли вовремя из-за опозданий, ответственность за которые не установлена. В отношении их дальнейших действий во время пребывания в Москве появляется следующая оговорка:

    15

    «Предусмотрено, что епископ Алексий и отец Дзвончик, представляющие местную группу американских церквей при епископе Феофиле, предстали перед Патриархом и членами его Синода в Москве, представили письменный отчет о состоянии Американской церкви с запрос на автономию и через несколько дней получил от Патриарха Указ * * *.«В Русскую Церковь в Америке пришел Указ Московского Патриархата от 14 или 16 февраля 1945 года, в котором освещались требования Москвы о воссоединении Американской Православной Церкви с Российской. Для воссоединения требовалось, чтобы Русская Церковь в Америке незамедлительно провела «Собор Всеамериканской Православной Церкви»; что он выражает решение епархий воссоединиться с Русской Матерью Церковью, декларирует согласие Американской Православной Церкви воздерживаться от политической деятельности против U.С.С.Р. ‘ и таким образом руководит своими приходами и избирает митрополита при условии утверждения Московским Патриархатом. В указе говорилось: «Ввиду удаленности Американского митрополичьего округа от Русской Матери-Церкви * * * митрополиту-экзарху * * * могут быть предоставлены некоторые расширенные полномочия Московского Патриархата * * *.

    16

    Американские общины, выступавшие на своем Кливлендском соборе 1946 года, отказались от предложенной договоренности и частично решили:

    17

    «Настоящим прекращается любое административное признание Синода Русской Православной Церкви Заграницей с сохранением, однако, духовных и братских отношений со всеми частями Русской Православной Церкви за рубежом * * *.’

    18

    Это положило конец усилиям по устранению разногласий между Матерью-Церковью и ее американским потомком, после чего последовал судебный процесс и принятие статьи 5-C Закона Нью-Йорка о религиозных корпорациях. Мы понимаем, что приведенное выше краткое изложение фактов в значительной степени соответствует фактической основе для определения, сформулированного Апелляционным судом Нью-Йорка. Из этих обстоятельств кажется очевидным, что до русской революции Русская православная церковь была иерархической церковью с неоспоримой высшей юрисдикцией в руководящем органе России над Американской митрополией.Ничто не указывает на то, что Священный Синод или последующие Патриархи отказались от этой власти или признали автономию американской церкви. Как мы понимаем, решение Апелляционного суда исходит из того же предположения. 302 NY на страницах 5, 23, 24, 96 NE2d на страницах 57, 68, 69. Этот суд действительно рассмотрел, «существует ли в Москве в настоящее время настоящая центральная организация Русской Православной Церкви, способная функционировать в качестве главы. свободной международной религиозной организации.Он пришел к выводу, что этот аспект противоречия не был достаточно развит, чтобы оправдать судебное решение по этому основанию. 302 N.Y. на страницах 22-24, 96 N.E.2d на страницах 67-69.

    19

    Закон о религиозных корпорациях. — Апелляционный суд Нью-Йорка зависел от своего решения, отказавшись признать архиепископа Вениамина, назначенного Московской иерархией Русской Православной церкви, на основании статьи 5-C Закона о религиозных корпорациях, цитированной и проанализированной. примечания 2 и 3 выше. Несомненно, законодательный орган вправе действовать на основании имеющейся информации о необходимости принятия законодательства.Но постановление законодательного органа не может подтвердить действие, запрещенное Конституцией, и мы думаем, что рассматриваемый здесь статут выходит за конституционные ограничения. Мы заключаем, что статья 5-C обязалась по своим условиям передать контроль над церквями русской православной религии в Нью-Йорке от центральной руководящей иерархии Русской православной церкви, Патриарха Московского и Священного Синода, к руководящим органам Русская Церковь в Америке, церковная организация, ограниченная епархией Северной Америки и Алеутскими островами.Эта передача происходит в соответствии с законом. Такой закон нарушает Четырнадцатую поправку. Он запрещает в этой стране свободное исповедание религии. Законодательство, которое регулирует церковное управление, деятельность церквей, назначение духовенства, требующее соответствия церковным уставам, принятым на общем собрании (соборе), проводимом в городе Нью-Йорк примерно с пятого по восьмое октября девятнадцатого года или примерно в период с пятого по восьмое октября. сто тридцать семь и любые поправки к ним », примечание 3, выше, запрещает свободное исповедание религии.Хотя этот статут требует, чтобы церкви Нью-Йорка «во всех других отношениях соответствовали, поддерживали и следовали вере, доктрине, ритуалам, общению, дисциплине, каноническому праву, традициям и обычаям Восточного вероисповедания (восточно-православной или греко-католической церкви), «их соответствие определяется законодательным указом и зависит от законодательной воли. Если государство заявит о своей власти изменить статут, требующий соответствия древней вере и доктрине, на статут, устанавливающий иную доктрину, недействительность будет безошибочной.

    20

    Хотя § 5 Закона о религиозных корпорациях долгое время контролировал религиозные корпорации, Апелляционный суд постановил, что его правила не основывались на каких-либо конституционных требованиях или запретах. Поскольку определенные события, на которые Суд обратил внимание в судебном порядке, указали ему на то, что российское правительство осуществляло контроль над центральными церковными властями и что американская церковь действовала для защиты своей кафедры и веры от такого влияния, Апелляционный суд посчитал, что разумная вера Законодательного собрания в таких условиях оправдало принятие государством закона, освобождающего американскую группу от проникновения такого атеистического или подрывного влияния.

    21 год

    Настоящее законодательство, ст. 5-C, по мнению Апелляционного суда, предоставил использование церквей Русской церкви в Америке на основании теории, что эта церковь будет наиболее добросовестно выполнять цели религиозного доверия. Таким образом, опасность политического использования церковных кафедр будет сведена к минимуму. Законодательная власть для наказания подрывных действий не подлежит сомнению. Если священнослужитель действительно попытается совершить такое действие, ни его одежда, ни его кафедра не будут защитой. Но в этом случае проблемы наказания за нарушение закона не возникает.Никаких обвинений в подрывных или враждебных действиях со стороны духовенства здесь нет. Здесь есть передача по статуту контроля над церквями. Это нарушает наше правило отделения церкви от государства. Этот вывод вытекает из цели, значения и действия вышеуказанного законодательства штата Нью-Йорк, рассматриваемого в свете истории и решений, рассмотренных ниже.

    22

    Иерархические церкви могут быть определены как церкви, организованные как единое целое с другими церквями, имеющими схожую веру и доктрину с общим правящим собранием или церковным главой.В деле Уотсон против Джонса, 13 Wall. 679, 20 L.Ed. 666, о них говорится примерно так же. Это мнение было учтено в последующих церковных судебных процессах — государственных и национальных. Однако само мнение не касалось ни установления, ни запрета на свободное исповедание религии. Это был церковный спор в пресвитерианской церкви Третьей или Уолнат-стрит в Луисвилле, штат Кентукки, возникший из-за конфликта с рабством и наполненный злобой того периода. Это было решено здесь на сроке 1871 года.«Управление (пресвитерианской) церковью осуществляется через восходящую серию« судебных органов », известных как церковные сессии, пресвитерии, синоды и Генеральная ассамблея». Там же, 13 стен. на странице 681, 20 L.Ed. 666. Заключение этого Суда, без сомнения, предполагает, что церковь Луисвилля, ее собственность и ее служащие изначально и до начала разногласий подчинялись законам Генеральной ассамблеи пресвитерианской церкви. Там же, 13 стен. на странице 683, 20 л.Эд. 666. Фактическое владение церковной собственностью находилось в ведении попечителей; его работа или использование контролируется Сессией, состоящей из старейшин. Обе группы избирались членами через определенные промежутки времени.

    23

    В мае 1865 года Генеральная ассамблея, высший судебный орган церкви, сделала заявление о лояльности Федеральному правительству, осудив рабство, и постановила не принимать новых членов с противоположными взглядами. Пресвитер Луисвилля, непосредственный настоятель церкви Уолнат-Стрит, незамедлительно издал Декларацию и Свидетельство, отказавшись подчиняться и призвав к сопротивлению предполагаемой узурпации власти.Пресвитерия Луисвилля разделилась, как и церковь Уолнат-стрит, и группа прославителей получила допуск в пресвитерианскую церковь Конфедеративных Штатов. В июне 1867 года Пресвитерианская Генеральная Ассамблея Соединенных Штатов объявила Пресвитерианство и Синод, признанные партией прославительства, « ни в коем случае не истинным и законным Синодом и Пресвитерией в связи с Генеральной Ассамблеей пресвитерианской церкви, находящейся под ее опекой и властью. в Соединенных Штатах Америки ». Они были «навсегда исключены из участия в Собрании или представления в нем.«Этой же резолюцией Синод и Пресвитерий, которых придерживались те, против кого (партия прославляния) выступали, были объявлены истинным и законным Пресвитерием Луисвилля и Синодом Кентукки». Там же, 13 стен. на странице 692, 20 L.Ed. 666.

    24

    Тяжба началась в 1866 году с иска в суд штата некоторых представителей антирабовладельческой группы, заявивших о своем праве действовать в качестве должным образом избранных дополнительных старейшин «в управлении церковной собственностью для целей религиозного поклонения». Там же, 13 стен.на странице 685, 20 L.Ed. 666. Поскольку Апелляционный суд Кентукки счел, что определенные акты пресвитерии Луисвилля и Генеральной Ассамблеи Соединенных Штатов, объявляющие должным образом избранных дополнительных старейшин, были недействительными как выходящие за рамки их функций, там же, 13 Уолл. на странице 693, 20 L.Ed. 666, он отклонил просьбу антирабовладельческой группы и предоставил старейшинам и попечителям рабства контроль над церковью Уолнат-стрит.

    25

    Вслед за этим предполагаемые члены церкви подали новый иск, Уотсон против Джонса, чтобы обеспечить использование церкви Уолнат-Стрит для группы, выступающей против рабства.Этот иск должен был решить не законность выборов старейшин, разыгравшихся в деле Уотсон против Эйвери, выше, а то, какое из двух органов должно быть признано имеющим право на использование пресвитерианской церкви на Уолнат-стрит. Было установлено, что истцы имели бенефициарный интерес в церковной собственности и, следовательно, имели право предъявлять иски о ее надлежащем использовании, если они были ее членами. Там же, 13 стен. на страницах 697, 714, 20 L.Ed. 666. Был признан раскол. Там же, 13 стен. на странице 717, 20 L.Ed. 666. Проведено:

    . 26

    «Попечители, очевидно, владеют владением для использования лицами, которые по конституции, обычаям и законам пресвитерианской общины имеют право на такое использование.’Там же, 13 Wall. на странице 720, 20 L.Ed. 666.

    27

    От них требовалось признать «истинное использование траста». Там же, 13 стен. на странице 722, 20 L.Ed. 666. Затем, переходя к рассмотрению иерархической церкви, как это определено в примечании 15 выше, и, как он нашел пресвитерианской церковью, этот Суд сказал:

    28 год

    «В этом классе дел мы думаем, что правило действий, которое должно регулировать гражданские суды, основано на широком и здравом понимании отношений церкви и государства в рамках нашей системы законов и поддерживается преобладающей силой судебной власти. , что всякий раз, когда вопросы дисциплины, веры, церковных правил, обычаев или закона решаются высшим из этих церковных судебных органов, к которым было передано дело, судебные трибуналы должны признать такие решения окончательными и как обязательные для них в их применении к рассматриваемому им делу.’Там же, 13 Wall. на странице 727, 20 L.Ed. 666.

    29

    Поскольку Генеральная Ассамблея Церкви признала группу противников рабства «регулярной и законной церковью и служащими на Уолнат-стрит», id., 13 Wall. на странице 694, 20 L.Ed. 666, недавно избранный, и суд первой инстанции признал истцов членами этой группы и издал указ, в котором признал, что должным образом выбранный и избранный пастор этой группы, правящие старейшины и попечители, соответственно, имеют право осуществлять любые полномочия в указанной церкви или за ее пределами. ее члены или собственность, по праву принадлежавшие пастору, старейшинам и попечителям, соответственно, в церквях в связи с «Пресвитерианской церковью в Соединенных Штатах Америки», старой школой, и в соответствии с правилами и обычаями этой церкви »id ., 13 стена. на странице 698, 20 L.Ed. 666, этот Суд подтвердил постановление.

    30

    Подтверждая, Суд признал противоречивость взглядов юристов на гражданскую юрисдикцию в отношении церковных судебных решений, влияющих на собственность или ее использование, когда гражданские суды устанавливают, что судебная власть церкви нарушила основной закон церкви. Его постановление резюмируется в следующих словах:

    31 год

    «В этой стране предоставляется полное и свободное право исповедовать любые религиозные убеждения, исповедовать любые религиозные принципы и преподавать любую религиозную доктрину, которая не нарушает законы морали и собственности и не нарушает личных прав. все.Закон не знает ереси и не поддерживает никаких догм и не поддерживает никаких сект. Право на организацию добровольных религиозных объединений для оказания помощи в выражении и распространении любой религиозной доктрины, а также на создание трибуналов для решения спорных вопросов веры внутри ассоциации, а также для церковного управления всех отдельных членов, конгрегаций и должностных лиц. в рамках общей ассоциации не подлежит сомнению.Все, кто присоединяется к такому органу, делают это с подразумеваемого согласия с этим правительством и обязаны подчиняться ему. Но это было бы напрасным согласием и привело бы к полному подрыву деятельности таких религиозных организаций, если бы кто-либо, пострадавший от одного из их решений, мог подать апелляцию в светские суды и добиться их отмены. Сущность этих религиозных союзов и их права создавать суды для решения возникающих между ними вопросов заключается в том, что эти решения должны быть обязательными во всех случаях церковного ведения, при условии только тех апелляций, которые сам организм предусматривает. .’Там же, 13 Wall. на страницах 728 729, 20 L.Ed. 666.

    32

    Это применимо к «вопросам дисциплины, веры, церковных правил, обычаев или закона», там же, 13 Wall. на странице 727, 20 L.Ed. 666. Этот спор о праве на использование Свято-Николаевского собора является строго вопросом церковного правительства, полномочия Высшего церковного управления Русской Православной церкви назначать правящего иерарха архиепископии Северной Америки. Никто не оспаривает, что такая власть действительно принадлежала этой власти до русской революции.

    33 Решение по делу

    Watson v. Jones, хотя оно и содержит ссылку на отношения церкви и государства в рамках нашей системы законов, не зависело от запрета на вмешательство государства в свободное исповедание религии. Это было решено в 1872 году, до судебного признания принудительной силы Четырнадцатой поправки для защиты ограничений Первой поправки от действий государства. Он задолго до решения 1938 года по делу Эри Р. Ко. Против Томпкинса и Рухлин против Нью-Йорк Лайф Инс.Co., 304 U.S. 64, 58 S.Ct. 817, 82 L.Ed. 1188 и 304 U.S. 202, 58 S.Ct. 860, 82 L.Ed. 1290, и, следовательно, хотя федеральная юрисдикция в данном случае зависела исключительно от разнообразия, владение основывалось на общем законе, а не на законе штата Кентукки. Однако это мнение излучает дух свободы для религиозных организаций, независимости от светского контроля или манипуляций, короче говоря, способность решать самостоятельно, без вмешательства государства, вопросы церковного управления, а также вопросы веры и доктрины.Мы полагаем, что свобода выбора духовенства, при отсутствии доказанных ненадлежащих методов выбора, теперь должна иметь федеральную конституционную защиту как часть свободного исповедания религии от вмешательства государства.

    34

    Законодательная власть. — Апелляционный суд Нью-Йорка в целом признал обоснованность философии церковного контроля над церковным управлением и политикой, но пришел к выводу, что осуществление этого контроля не было свободным от законодательного вмешательства. Этот Суд убедительно представил аргумент в пользу того, что законодательная власть должна действовать, исходя из собственного знания советского отношения к религиозным вещам.’302 N.Y., страницы 32-33, 96 N.E.2d на странице 74. Было сказано:

    35 год

    ‘Законодательное собрание осознало, что североамериканская церковь, чтобы быть свободной от советского вмешательства в ее дела, провозгласила свою временную административную автономию в 1924 году в соответствии с указом 1920 года, сохранив при этом полное духовное общение с патриархатом, и что существовала реальная опасность того, что те свойства и мирские вещи, которыми долгое время пользовались и которыми пользовались прихожане Русской Православной Церкви в этом государстве, будут отобраны у них представителями патриархата.’302 н.э. на странице 33, 96 н.э. 2д на странице 74.

    36

    Считалось, что American Communications Ass’n v. Douds, 339 U.S. 382, ​​70 S.Ct. 674, 94 L.Ed. 925, поддержал тезис о том, что там, где есть какое-то конкретное зло, установленный как факт, «какое-то посягательство на традиционные свободы было оправданным» для лечения. 302 NY, на странице 31, 96 NE2d на странице 73. На этом основании было сочтено допустимым, ввиду «изменившегося положения патриархата в России», заменить его Русской церковью в Америке в качестве правящей власти над администрация церкви.Правовая основа для этой законодательной замены была найдена в теории о том, что Русская Церковь в Америке «была попечителем, на которого можно положиться для более эффективного и добросовестного выполнения целей этого религиозного доверия» (Carrier v. Carrier, 226 NY 114 , 123 Ne 135) «. Там же, 302 NY на странице 30, 96 NE2d на странице 72. Помня о полномочиях Апелляционного суда в его интерпретации полномочий своего собственного законодательного органа и уважая его статус и возможности , мы не согласны с его утверждением о законодательной власти над религиозными организациями.

    37

    На наш взгляд, дело Дауда нельзя толковать как подтверждающее статью 5-C штата Нью-Йорк. Это дело касалось действительности § 9 (h) Закона о национальных трудовых отношениях с поправками, 61 Stat. 136, 146, 29 U.S.C. § 159 (h), 29 U.S.C.A. § 159 (з). Этот раздел запрещал N.L.R.B. от действий по предложению профсоюзной организации, если не были представлены письменные показания ее должностных лиц, отрицающие принадлежность к подрывным организациям или веру в свержение этого правительства силой или другими неконституционными средствами.Мы поддержали этот закон как надлежащее проявление силы для защиты торговли от зла ​​неприятие, вызванного столь политически мотивированными забастовками. При этом мы сказали, что « законные попытки защитить общественность не от отдаленных возможных последствий вредоносных идеологий, а от нынешних эксцессов прямого, активного поведения не являются предположительно плохими, потому что они мешают и, в некоторых из его проявлений, сдерживают осуществление прав Первой поправки ». Id., 339 U.S. на странице 399, 70 S.Ct. на странице 684.И добавил: «Но поскольку проблема заключается в том, чтобы сделать выводы о необходимости регулирования конкретных форм поведения на основе противоречивых доказательств, этот Суд не в состоянии заменить свое суждение о необходимости или желательности статута на решение о необходимости или желательности статута. Конгресс ». Id., 339 U.S. на странице 400, 70 S.Ct. на стр. 685. Было бы преувеличением сказать, что эти здравые утверждения указывают на законодательную власть лишать руководящий орган церкви и ее должным образом назначенного представителя владение и использование здания, находящегося в доверительном управлении, для целей, для которых оно строится. используется из-за опасения, даже если оно разумное, что оно может быть использовано в ненадлежащих целях.В Douds мы не увидели ничего, что было направлено на свободное выражение взглядов. Профсоюзы могли иметь офицеров с такими связями и политическими целями, какие они могли выбрать, но правительство не было принуждено предоставлять этим офицерам возможность подрывать торговлю в своих собственных политических целях. Мы рассматривали требование аффидевита как гарантию того, что подрывные силы не будут использовать правительственное учреждение для достижения своих целей. Id., 339 U.S. на странице 403, 70 S.Ct. на странице 686.

    38

    Подтверждая юридическую силу статьи 5-C, Апелляционный суд Нью-Йорка, по-видимому, исходит из того, что статья 5-C не более чем разрешает попечителям Собора использовать ее для богослужений в соответствии с желаниями членов Русской Церкви в Америка.Его охват выходит далеко за рамки этого. По распоряжению он заменяет одного церковного администратора другим. Он передает контроль над строго церковными делами от одной церковной власти к другой. Таким образом, это вторгается в пользу одной части церкви власть государства в запретную зону религиозной свободы вопреки принципам Первой поправки. Такой запрет отличается от ограничения права вести дела с правительством, разрешенного в Даудс, тем, что Союз в деле Доудс не имел такого конституционно защищенного права.Статья 5-C Нью-Йорка прямо запрещает свободное осуществление церковных прав, выбор церковью своей иерархии.

    39

    Мы не думаем, что законодательное применение доктрины кипреса к этому трасту в Нью-Йорке противоречит конституционному правилу, запрещающему свободное исповедание религии. Поздняя корпорация Церкви Иисуса Христа Святых последних дней против США, 136 U.S. 1, 10 S.Ct. 792, 34 L.Ed. 478, на который ссылается апеллянт, не поддерживает свой аргумент.Там Церковь Иисуса Христа Святых последних дней была зарегистрирована как религиозная корпорация штатом Дезерет с последующим подтверждением территорией Юта. Его имущество использовалось для религиозных и благотворительных целей. Этот устав был отменен Конгрессом, и некоторая часть собственности церкви была передана Соединенным Штатам для использования общеобразовательными школами штата Юта. Этот суд поддержал отмену хартии, полагаясь на сохраненные за Конгрессом полномочия в отношении актов территорий, 136 U.С. на страницах 45—46, 10 S.Ct. на страницах 803—804. Изъятие собственности было основано на общем правиле, согласно которому в случае роспуска благотворительной корпорации за незаконные действия, т. Д. 136 U.S. на страницах 49-50, 10 S.Ct. на странице 805 государь принимает и распределяет собственность в соответствии с доктриной кипреса на благотворительные и полезные объекты, например школы. Id., 136 U.S. на страницах 47, 50–51, 10 S.Ct. на страницах 804, 805–806. Неудача благотворительной цели может иметь такой же эффект. Идентификатор., 136 U.S. на странице 59, 10 S.Ct. на странице 808. Ни один из этих элементов не существует в поддержку законности Нью-Йоркского статута, передающего Русские Православные церкви Нью-Йорка под управление Русской Церкви в Америке. См. Примечания 2 и 3 выше.

    40

    Представленная нам запись не показывает раскола по вере или доктрине между Русской Церковью в Америке и Русской Православной Церковью. Он показывает административный контроль Североамериканской епархии со стороны Высшей церковной власти Русской православной церкви, включая назначение правящего иерарха в Северной Америке с момента основания епархии до русской революции.Мы не находим ничего, что указывало бы на отказ Русской Православной Церкви от этой власти.

    41 год

    Наше правительство — это правительство, которое по «закону своего бытия» не допускает никаких законодательных актов, государственных или национальных, которые запрещали бы свободное исповедание религии. Бывают случаи, когда гражданские суды должны провести границу между обязанностями церкви и государства по распоряжению или использованию собственности. Даже в тех случаях, когда право собственности вытекает из решений церковного обычая или закона по церковным вопросам, власть имеет церковное правление.Согласно нашей Конституции, это обязательно следует для того, чтобы можно было свободно исповедовать религию.

    42

    Постановление Апелляционного суда Нью-Йорка должно быть отменено, и дело должно быть возвращено в этот суд для принятия дальнейших мер, которые он сочтет необходимыми и не противоречащими этому заключению. Так приказано.

    43 год

    Обратный и возвращенный.

    44 год

    Г-н судья ФРАНКФУРТЕР, согласен.

    45

    Позвольте мне отложить в сторону вопрос, может ли в наши дни законодательный орган в соответствии с надлежащей правовой процедурой отменить судебный процесс и разрешить конкретный спор, затрагивающий собственность, таким образом, чтобы постановить, что А, а не В, владеет ею или имеет право на ее владение.Очевидно, что законодательный орган не будет обладать этой властью только потому, что собственность принадлежит церкви.

    46

    В любом случае, это разбирательство основывается на иске, который не может быть рассмотрен без вмешательства государства в религиозный конфликт. Свято-Николаевский собор — это не просто объект недвижимости. Это не более чем собор Святого Патрика или собор Святого Иоанна Богослова. Собор — это место и центр церковной власти. Свято-Николаевский собор — архиепископская кафедра одной из великих религиозных организаций.На карту поставлено право осуществлять религиозный авторитет. В этом суть этого противоречия. Дело в том, что даже если религиозный авторитет проявляется и осуществляется через власть над собором как внешним символом религиозной веры.

    47

    Судебная власть, естественно, учла угрозу для такого общества, как наше, попытки урегулировать такую ​​религиозную борьбу действиями государства. И поэтому, когда суды призваны разрешать споры, которые, хотя и порождены конфликтами веры, могут быть справедливо выделены как споры по поводу собственности и, следовательно, находятся в пределах судебной компетенции, власть судов находится в строгом подчинении церковному закону конкретной церкви. до раскола.Уотсон против Джонса, 13 Wall. 679, 20 L.Ed. 666. Это очень ограниченное право на обращение в суд для рассмотрения исков гражданского по своему характеру между соперничающими сторонами среди сторонников религиозной веры является лишь одним аспектом обязанности судов обеспечивать соблюдение прав членов ассоциации, временное или религиозный, в соответствии с законами этой ассоциации. См. Гонсалес против римско-католического архиепископа Манилы, 280 U.S. 1, 16-17, 50 S.Ct. 5, 7-8, 74 L.Ed. 131.

    48

    Законодательные органы не обязаны выносить решения и не имеют таких полномочий.Несомненно, у них нет никого, чтобы разрешать конфликты религиозных авторитетов, и никакого определения религиозного послушания. Эти аспекты духовных различий составляют суть этого противоречия. Законодательный орган Нью-Йорка постановил, что одна сторона в споре, а не другая, должна контролировать общий центр преданности. При этом законодательный орган фактически уполномочил одну партию давать религиозное руководство не только своим сторонникам, но и своим противникам. См. Свято-Николаевский собор Русской Православной Церкви в Северной Америке v.Kedroff, 302 N.Y. 1, 24–29, 96 N.E.2d 56, 68–72.

    49

    Аргументы, которыми Нью-Йорк пытается оправдать это вторжение в сферу веры, являются отголосками прошлых попыток светского вмешательства в религиозные конфликты. Говорят, что внушительное большинство как мирян, так и духовенства старой поместной церкви теперь присоединяется к партии, кандидат которой Нью-Йорк возведен на престол как бы архиепископом. Как бы то ни было, в соответствии с нашей конституционной системой гражданское правительство не обязано обеспечивать власть любому религиозному органу путем подсчета голосов.Наша Конституция гарантирует, что каждый может свободно поклоняться Богу согласно своей совести. Законодательный орган не вправе наделить главу раскольников средствами действовать под властью его старой церкви, наделяя его религиозной властью, которую делают возможным использование и размещение Собора Св. Николая.

    50

    Опять же, утверждается, что Нью-Йорк может защитить себя от опасностей, связанных с подчинением материнской церкви в Москве политическим властям. логика.По всей стране разбросаны религиозные организации, связанные с различными странами мира, находящегося в напряженном состоянии — напряженность отчасти из-за смены политической принадлежности и ориентации. Соображение, которое пронизывает мнение суда ниже, дало бы каждому государству право оценивать обстоятельства внешнеполитических связей его религиозных организаций, которые создают опасность для государства, и право, опираясь на правдоподобные законодательные выводы, лишать такие органы духовный авторитет и мирское свойство, которое его символизирует.

    51

    Память коротка, но нельзя забывать, что в штате Нью-Йорк были сильные настроения против царского режима в то время, когда Русской церковью управлял царский прокурор. И когда Муссолини потребовал подписать Латеранское соглашение, те, кто поддерживал ее заявления о том, что Римская церковь подчиняется политической власти, не остались без возражений. Страх, возможно, не полностью беспочвенный, что лояльность граждан может быть разбавлена ​​их приверженностью церкви, запутанной антагонистическими политическими интересами, вновь появляется в истории как основание для вмешательства гражданского правительства в религиозные привязанности.Такой страх легко ведет к преследованию религиозных убеждений, которые считаются опасными для правящей политической власти. В конце концов, именно на этом основании Бисмарк стремился отделить немецких католиков от Рима с помощью ряда законов, не слишком отличающихся по смыслу от того, что мы рассматриваем сегодня. Долгая, необоснованная история противостояния между светским государством и церковью изобилует случаями попыток гражданского правительства оказать давление на религиозную власть. Религиозные лидеры часто примирялись с таким давлением.История также показывает, что жизнеспособность великих мировых религий пережила такие усилия. В любом случае, согласно нашей Конституции, правительства этого Союза не могут укреплять лояльность своих граждан, решая, кто является истинным исповедником их религии.

    52

    Наконец, нам говорят, что нынешний Московский Патриархат не является истинной высшей церковью американских причастников. Как сообщается, превратности войны и революции, охватившие Московский Патриархат с 1917 года, привели к разрыву, который лишает нынешнего Патриарха его власти над американской церковью.Обе стороны в настоящем споре согласны с тем, что нынешний Патриарх является законно избранным лицом, занимающим этот пост, и об этом свидетельствуют отчеты о слушаниях и заявлениях американской раскольнической группы. Даже если в этом есть сомнения, трудно понять, каким правом Законодательное собрание Нью-Йорка вправе подменить свое собственное суждение относительно обоснованности притязаний Патриарха Алексия и не принимать во внимание признание нынешнего Патриарха его ровесниками по Восточному вероисповеданию. , Патриархами Константинополя, Александрии, Антиохии и Иерусалима, а также религиозными лидерами всего мира, включая нынешнего архиепископа Йоркского.

    53

    Эти соображения подрывают действие законодательства Нью-Йорка, поскольку оно входит в сферу религиозного контроля, запрещенного для Штатов Четырнадцатой поправкой.

    55

    Г-н судья ДУГЛАС, согласившись с мнением Суда, также присоединяется к этому мнению.

    56

    Г-н судья Джексон, несогласный.

    57 год

    Суды Нью-Йорка приняли решение по обычному иску о высылке, связанном с владением недвижимостью в Нью-Йорке, в пользу истца, корпорации, учрежденной в соответствии с Законом Нью-Йорка о религиозных корпорациях под названием «Свято-Николаевский собор Русской православной церкви в Северной Америке».По общему признанию, он имеет и с 1925 года является законным титулом на собственность Собора. Апелляционный суд Нью-Йорка решил, что он также имеет законное право на владение и контроль.

    58

    Защита истца Бенджамина от требования этого владельца о владении и основание его заявленного права на владение имуществом, которым он, по общему признанию, не владеет, изложены в его ответе на иск о высылке в следующих словах: «Указанные помещения в соответствии с вышеуказанными правилами Русской Православной Церкви находятся в доверительном управлении в пользу аккредитованного архиепископа указанной Архиепископии, которые будут принадлежать, занимать и использовать указанным архиепископом в качестве своей резиденции, места для проведения религиозных служб и других целей, связанных с его должностью и как резиденция и штаб для управления им делами Архиепископии, как мирскими, так и духовными.«И, — говорит апеллянт Бенджамин, — он и есть тот архиепископ. Эти обвинения отвергаются, и они определяют вопросы как переданные в государственные суды.

    59

    Я сильно упрощаю историю этого противоречия, чтобы указать на его природу, а не для доказательства его достоинств. Этот собор был построен и построен в эпоху царя, в период правления государственной церкви в государстве, основанном на церквях. Большевик не освободил церковь от власти государства от власти церкви, но освободил церковь от власти государства.Это только привело к вершине нового хозяина плененного и покорного церковного учреждения. К 1945 году Московский патриархат был реформирован и укомплектован советским режимом, и он стремился восстановить в других странах свой дореволюционный контроль над церковной собственностью и свое влияние на умы верующих. Как указывается в заключении Суда, он, среди прочего, потребовал от Русской церкви в Америке воздерживаться «от политической деятельности против СССР». Группа Американского Собора вместе с другими отказалась подчиняться представителю Московского Патриарха, которого считала рукой советского правительства.Таким образом, мы имеем дело с мнимым религиозным расколом с явным политическим подтекстом.

    60

    Если четырнадцатая поправка должна толковаться как оставляющая что-либо на усмотрение судов государства решать без нашего вмешательства, я должен предположить, что это будут претензии на право собственности или владение недвижимостью в пределах его границ, а также неприятные технические вопросы, относящиеся к созданию , толкование, прекращение и принудительное использование прав и трастов, даже если они предназначены для религиозных и благотворительных целей.Я считаю, что этот спор подлежит урегулированию в соответствии с законом штата, а не в компетенции данного суда.

    I.

    61

    Когда я читал преобладающие мнения, Суд полагает, что некоторая передача контроля была осуществлена ​​законодательством, что приводит к отказу от надлежащей правовой процедуры. Это, конечно, поднимет вопрос о лишении собственности, а не свободы, в то время как стороны поднимают только последний вопрос. И это могло быть подтверждено только тем, что мы установили, что законодательство работало на передачу, а не на подтверждение прав собственности.Апелляционный суд, по-видимому, рассматривал статут просто как законодательное подтверждение принципа, который Суд сочтет контролирующим в его отсутствие.

    62

    Но этот Суд, по-видимому, считает, что простым принятием закона законодательная власть вторглась в сферу деятельности, закрепленную за судебной властью. Каким бы желательным мы ни считали жесткое разделение властей (а я, например, считаю, что оно является основным в Федеральном правительстве), я не думаю, что Четырнадцатая поправка обязуется контролировать распределение полномочий внутри штатов.В любом случае, я не думаю, что у нас есть основания полагать, что Нью-Йорк не может принимать этот закон, о котором идет речь, который по форме и по существу является поправкой к его Закону о религиозных корпорациях.

    63

    Ни один закон Нью-Йорка не требовал, чтобы эта деноминация включала в себя Собор. Закон штата о религиозных объединениях однозначно признает некорпоративные церкви (§ 2) и не регулирует их или их дела. Но эта деноминация хотела воспользоваться преимуществами корпоративного устава для своего Собора, чтобы получить иммунитет от личной ответственности и другие преимущества.Этот статут не препятствует свободе вероисповедания, а способствует ей. Если они решат подпадать под его действие, статут содержит отдельные положения для каждой из многих конфессий с корпоративным контролем, соответствующим ее собственному церковному порядку. Когда он добивался привилегии регистрации в соответствии с законом Нью-Йорка, применимым к его наименованию, мне кажется, что этот собор и все, что связано с его мирскими делами, подчинялось законам Нью-Йорка.

    64

    Как следствие решения этого суда по делу Trustees of Dartmouth College v.Вудворд, 4 Пшеница. 518, 4 L.Ed. 629 Конституция Нью-Йорка с 1846 года уполномочила законодательный орган создавать корпорации посредством общих законов и специальных актов, однако с оговоркой, что все такие акты «могут время от времени изменяться или отменяться». New York Const., Art. X, § 1. Это условие становится частью каждого корпоративного устава, впоследствии выданного Нью-Йорком. Лорд против Общества справедливого страхования жизни США, 194 г., 212 г., 87 г. 443, 22 Л.Р.А., Н.С., 420; Люди бывшие отн.Cooper Union for Advancement of Science & Art v. Gass, 190 N.Y. 323, 83 N.E. 64; Институт Пратта против города Нью-Йорк, 183 N.Y, 151, 75 N.E. 1119.

    65

    Что здесь было сделано, как я это вижу, — это использование этой зарезервированной власти, которая позволяет государству изменять корпоративный контроль в ответ на уроки опыта. Конечно, власть не безгранична и может осуществляться таким образом, чтобы лишить кого-либо собственности без надлежащей правовой процедуры. Но я не думаю, что мы можем сказать, что законодательное применение принципа, столь прочно закрепленного в нашем общем праве, как доктрина cy-pres, выходит за рамки полномочий, закрепленных за Конституцией Нью-Йорка.

    II.

    66

    Суд постановил, однако, что государство не может осуществлять свои зарезервированные полномочия по контролю над этой собственностью, не посягая на свободу вероисповедания, поскольку это собор, предназначенный для религиозного использования. Я воздерживаюсь от обсуждения того, в какой степени ограничения, наложенные на Конгресс Первой поправкой, передаются против государства Четырнадцатой поправкой, не говоря уже о том, что я считаю, что те же различия, которые применяются к свободе слова и печати, см. Особое мнение в деле Beauharnais v.Иллинойс, 343 U.S. 250, 287, 72 S.Ct. 725, 746 применимы к вопросам свободы религии и отделения церкви от государства.

    67

    Важно отметить, что Нью-Йорк не сделал в этом случае. Он не утверждал, что Вениамин не может действовать как архиепископ или быть почитаемым как таковой всеми, кто последует за ним. Не утверждалось, что у него может не быть Собора. В самом деле, я думаю, что Нью-Йорк согласится с тем, что никто больше не нуждается в духовном руководстве, чем советская фракция. Он только постановил, что у этого священнослужителя не может быть определенного Собора, который, согласно законам Нью-Йорка, принадлежит другим.Он не вмешивался ни в его, ни в чье-либо исповедание его религии. Нью-Йорк не объявил секту, контролируемую Советским Союзом, вне закона, и не запретил ей пользоваться своей властью или проповедовать свои догмы где бы то ни было, кроме как на этой части собственности, принадлежащей и законно принадлежащей компании Cathedral Corporation.

    68

    Тот факт, что собственность предназначена для религиозного использования, не может, на мой взгляд, оправдать Суд в сублимации вопроса о правах собственности в вопрос о лишении религиозной свободы, которое само по себе принесет религиозные гарантии Первой поправки.Я предполагаю, что никто не будет делать вид, что государство не может принять решение по иску о незаконном владении, воровстве, конверсии, залоге или заключении договора, если речь идет о собственности религиозной корпорации или используется в религиозных целях, без нарушения принципа религиозной свободы.

    69

    Конечно, владение собственностью поможет любой из сторон, которая ее получает, сохранить свой престиж и продолжить или расширить свое влияние на умы и души верующих. Как и владение банковским счетом, приносящим доход офисным зданием или любой другой ценной собственностью.Но если оба заявителя являются религиозными корпорациями или личностями, не может ли государство решать вопросы, возникающие в связи с владением и владением, без посягательства на религиозную свободу той или другой стороны?

    70

    Таким образом, если бы американская группа, владеющая титулом на Собор, силой запретила Бенджамину физически войти в него, мог бы Суд сказать, что это было вмешательством в свободу вероисповедания, чтобы принять решение о его высылке? Если суды штатов должны вообще разрешать такие разногласия вместо того, чтобы оставлять их для разрешения демонстрацией силы, является ли конституционным решение только одной стороны разногласий и неконституционным решение для другой? В любом случае религиозная свобода одной или другой стороны нарушается, если материальные блага, в которых они нуждаются, задерживаются или отбираются у них.

    71

    Как я уже отмечал ранее, утверждение советского Экклезиаста, отрицание которого считается конституционной ошибкой, не состоит в том, что эта собственность в Нью-Йорке находится под доверием в силу закона Нью-Йорка. Утверждается, что он впечатлен доверием в силу правил Русской Православной Церкви. Так считает этот суд.

    72

    Я не берусь копаться в сложных, неясных и фрагментарных деталях светской и церковной истории, богословия и канонического права, в которых этот случай задушен.На мой взгляд, каким бы ни был канонический закон и кто бы ни был законным главой Московского патриархата, я не думаю, что закон Нью-Йорка должен уступать авторитету иностранного и недружественного государства, маскирующегося под духовный институт. См. «Советская пропагандистская программа», исследование персонала № 3, Подкомитет Соединенных Штатов по зарубежным информационным программам, 82-й Конгресс, 2-е заседание.

    73

    Я предположил, что штат этого Союза был полностью свободен принимать свой собственный закон независимо от любого иностранного закона, за исключением того, что пункт Конституции о полной вере и чести может требовать уважения к закону братского государства или Пункт о верховенстве требует подчинения федеральному закону.Я не понимаю, как можно сформулировать принципы разделения церкви и сформулировать доктрину, согласно которой государство передает права собственности на урегулирование в соответствии с каноническим правом. Если можно сделать какой-либо соответствующий вывод, я думаю, что это будет наоборот, хотя я не вижу препятствий для того, чтобы государство позволяло церковному закону управлять в такой ситуации, если оно сочтет нужным. Я должен заключить это из тенденции таких решений, как Erie R. Co. v. Tompkins, 304 U.S. 64, 58 S.Ct. 817, 82 L.Ed. 1188; Klaxon Co. v.Stentor Electric Mfg. Co., 313 U.S. 487, 61 S.Ct. 1020, 85 L.Ed. 1477; Griffin v. McCoach, 313 U.S. 498, 61 S.Ct. 1023, 85 L.Ed. 1481.

    74

    Единственным основанием для этой апелляции является то, что приведенное ниже решение нарушает свободу вероисповедания, гарантированную Четырнадцатой поправкой. Я считаю это утверждение настолько несущественным, что отклонил бы апелляцию. Пришел ли Нью-Йорк к правильному решению этого вопроса — это вопрос, по которому его собственные судьи не согласны. Но у них нет согласия в пределах той области, которая им поручена за согласие или несогласие, и я не нахожу ничего, что оправдывает наше вторжение в их юрисдикцию.

    Экскурсия по красивым храмам Москвы

    Москва — город, наполненный необычными соборами и религиозными зданиями. Посетители откроют для себя разнообразие архитектурных стилей, яркие цвета и невероятные интерьеры в красивых церквях российской столицы. От готических башен соборов до красочных узорчатых куполов — церкви составляют важную часть характера города и являются настоящей достопримечательностью для посетителей. Посмотрите самые красивые из них ниже.

    Собор Василия Блаженного

    Храм Покрова Пресвятой Богородицы, более известный как Храм Василия Блаженного, — одно из самых знаковых зданий Москвы в самом центре Красной площади. Собор Василия Блаженного состоит из группы церквей из красного кирпича, увенчанных яркими разноцветными куполами. Здание настолько красивое, что существует местная легенда, согласно которой Иван Грозный ослепил архитектора так, что он никогда не смог улучшить его творение. Собираетесь ли вы посмотреть на ярко разноцветную церковь днем ​​или полюбоваться освещенным ночью собором Василия Блаженного, это достопримечательность Москвы, которую обязательно нужно посетить.

    Собор Архангела Михаила

    В Кремле расположено множество невероятных церквей, но собор Архангела Михаила (Архангельский собор) — один из самых исторических. На протяжении многих лет собор Архангела Михаила был местом празднования военных побед русских, а также местом захоронения Ивана Грозного и других русских царей, императриц и князей. Хотя в нем есть традиционные купола многих русских церквей; арки, орнаментальные штрихи и краски придают ей неповторимый стиль, а внутри церковь украшена яркими фресками.

    Храм Христа Спасителя

    Храм Христа Спасителя находится на берегу Москвы-реки и является самым высоким православным храмом в мире. Церковь была построена на этом месте в конце 1800-х годов, а затем снесена в 1931 году. Восстановленный Храм Христа Спасителя был завершен в 2000 году и стал религиозным центром города. Пятиглавый неоклассический фасад этой московской церкви выделяется на горизонте, а внутри впечатляют картины и позолота.

    Новодевичий монастырь

    Новодевичий монастырь, пожалуй, самый известный монастырь в Москве, также внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Монастырь был основан в 1524 году и в нем проживало много высокопоставленных русских женщин, в том числе члены царской семьи. Новодевичий монастырь был связан с Кремлем «Царской дорогой», и его важность означала, что он остался нетронутым во время революций. Новодевичий монастырь — прекрасный образец архитектуры московского барокко и уникальная московская достопримечательность.

    Кафедральный собор Непорочного зачатия Москвы

    Если вы хотите попробовать себя в религиозной архитектуре, посетите католический собор Непорочного зачатия Москвы. Эта готическая церковь — самое большое католическое здание в России, восстановленное до славы в 1990-х годах после многих лет ветхости. В соборе находится орган, колокола и библиотека, а также проводятся ежедневные религиозные службы. Ночью церковь из красного кирпича красиво освещена, и особенно вдохновляют выступающие в небо вершины.

    Выберите один из трех великолепных отелей Radisson Blu в Москве для вашей следующей городской поездки в российскую столицу.


    Путеводитель по потрясающим соборам Москвы

    Кыргызстан — одно из наших направлений для путешествий на 2018 год. Нажмите здесь, чтобы увидеть полный список!

    В России самое большое количество православных христиан в мире — почти 101 миллион человек. Неудивительно, что в стране так много величественных церквей и соборов.И столица России, Москва, естественно, является местом, где расположены все самые большие и самые роскошные памятники страны.

    Архитектура религиозных зданий России различается по стилю: от барокко до экстравагантного ренессанса и традиционного русского стиля. И хотя они выглядят по-разному, все они имеют некоторые общие черты: золотые башенки, фрески, красочные мозаики и, самое главное, луковичные купола. Вот некоторые из обязательных к посещению:

    Собор Василия Блаженного

    Начнем с исторического и духовного центра Москвы, Красной площади.Когда-то это было средоточием православной церкви, а также центром управления политическими партиями России. Прямо на площади расположено несколько соборов и церквей, но самым заметным из них является причудливый собор Василия Блаженного, ставший иконой Москвы. Этот объект всемирного наследия ЮНЕСКО, построенный между 1555 и 1561 годами, теперь является открытым для публики музеем. Легенда гласит, что царь Иван Грозный, впервые увидев храм Василия Блаженного, потребовал вырезать у архитектора глаза, чтобы он никогда больше не смог создать ничего более прекрасного.

    Казанский собор

    Всего в нескольких минутах ходьбы, на северо-восточном углу Красной площади, находится Казанский собор, формально известный как «Собор Казанской иконы Божией Матери». Он посвящен Казанской иконы Божией Матери, самой почитаемой иконе России.Несмотря на небольшие размеры, собор имеет уникальную архитектуру: одноглавое строение, несколько ярусов кокошников и шатровая звонница.

    Казанский собор когда-то считался одним из важнейших храмов Москвы.Нынешнее здание представляет собой реконструкцию первоначальной церкви, разрушенной по приказу Сталина в 1936 году.

    Успенский собор

    Затем войдите в комплекс Московского Кремля, недалеко от Красной площади, чтобы найти одни из самых впечатляющих религиозных зданий России. Успенский собор, также известный как Успенский собор, является старейшим храмом Кремля. Собор считается материнской церковью Московской Руси и самым важным храмом в истории России.Нынешняя структура существует с 1479 года, и с 1547 по 1896 год здесь проходила коронация каждого российского монарха.

    ФОТО ВИКИПЕДИИ: https://en.wikipedia.org/wiki/Dormition_Cat Cathedral,_Moscow#/media/File:687px-Uspensky_Sobor,_Moscow,_winter.jpg

    Колокольня Ивана Великого

    Рядом с Формальным собором стоит колокольня Ивана Великого, построенная в 1508 году для обслуживания трех окружающих ее соборов. Башня церкви была возведена великим князем Иваном Калитой и, имея высоту 81 метр, когда-то была самым высоким сооружением в городе: строительство зданий выше этого было запрещено.Его 21 колокол служил для подачи сигнала тревоги в случае приближения врага. И самый большой колокол в мире ‚высотой и диаметром более шести метров — тоже здесь.

    Храм Христа Спасителя

    На берегу Москвы-реки, чуть менее чем в двух километрах от Красной площади, находится собор, который является самым высоким православным храмом в мире. Храм Христа Спасителя с его совершенно белым фасадом и вертикальными башнями, увенчанными золотыми куполами, является вторым по величине религиозным сооружением в Москве.

    В отличие от храма Василия Блаженного, в этом соборе по-прежнему проводятся ежедневные богослужения, и в нем могут разместиться более 1000 прихожан.

    Как и многие другие московские соборы, сегодняшний Храм Христа Спасителя представляет собой восстановленную версию первоначальной церкви, которая была построена в 19 веке, но разрушена в 1931 году Сталиным. Советское правительство атеистов снесло его, чтобы освободить место для колоссального дворца, в котором разместится законодательный орган страны, но строительство было остановлено вторжением нацистской Германии.

    Церковь Святого Николая

    Следуйте по Москве-реке на юг, и вы окажетесь в районе Хамовники. Церковь Святого Николая — это здание конца 17 века, которое представляет собой прекрасные образцы архитектуры позднего московского барокко. Это один из многочисленных костровых храмов Москвы с фронтоном и венцами типа кокошник .

    Первые упоминания об этой церкви относятся к 1625 году. Главный пятиглавый храм был построен между 1679–1682 годами, а колокольня и трапезная были построены около 1694 года.Церковь сильно пострадала от пожара в 1812 году и вновь открылась в 1849 году.

    Новодевичий монастырь

    Двигайтесь дальше на юг, и вы увидите Новодевичий монастырь. Легко понять, почему это один из самых известных религиозных комплексов в Москве с его уникальным красным фасадом и башнями-коронадами.

    Название вводит в заблуждение: Новодевичий не монастырь, а монастырь, состоящий из собора, нескольких церквей, трапезной и жилых кварталов. В отличие от других московских монастырей, он практически не пострадал с 17 века.В 2004 году он был объявлен объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО.


    Как добраться

    Готовы лично увидеть многие московские соборы? G Adventure поможет вам в этом. Ознакомьтесь с нашими небольшими групповыми турами в Россию здесь.

    Собор Василия Блаженного

    Собор Покрова Пресвятой Богородицы на рву более известен как Собор Василия Блаженного: Собор Василия Блаженного. Это самая узнаваемая церковь в России.

    Собор Василия Блаженного

    Собор Василия Блаженного был построен в 16 веке по приказу Ивана Грозного. С тех пор он очаровывает путешественников, приезжающих в Москву. Некоторым это показалось странным; его необычная красота очаровывала окружающих.

    Церковь окутана легендами и мифами. Говорят, жестокий русский царь ослепил архитектора, чтобы помешать ему построить более величественное здание для кого-либо еще. Легенда гласит, что Наполеон хотел разрушить собор, когда понял, что не может перенести его в Париж.

    Что заставляет людей придумывать все эти истории? Сказочный собор по-прежнему возвышается над Красной площадью и поражает воображение своей красотой.

    Когда был построен собор Василия Блаженного?

    Собор был заказан Иваном Грозным в ознаменование взятия Казанского ханства. Он был построен с 1555 по 1561 год.

    Храм Василия Блаженного — это группа зданий — центральная церковь, окруженная девятью вспомогательными церквями, восемь посвящены восьми победам Ивана над татарами, а меньшая — святому Василию.Этот знаменитый московский святой был похоронен на территории, и его имя впоследствии стало названием Собора.

    Строительство Храма Василия Блаженного

    Кто построил собор Василия Блаженного?

    Согласно летописи того времени, собор Василия Блаженного был спроектирован двумя русскими архитекторами: Бармой и Постником. Другая версия предполагает, что Яковлев и Барма были одним человеком. Многие серьезные российские историки считают, что архитекторы не были ослеплены и пошли строить новые церкви в России.

    Третья версия гласит, что храм возводился под руководством архитектора из Западной Европы. Необычная композиция Храма Василия Блаженного и сочетание русских и западноевропейских элементов декора доказывают, что на него повлияло особое влияние из-за рубежа. Последняя версия, однако, не имеет летописных подтверждений.

    Собор Василия Блаженного на Красной площади остается самым необычным храмом в России и стал загадочным символом самой Москвы, пережившей революцию и советские времена.

    Собор Василия Блаженного Архитектура

    Собор Василия Блаженного — один из самых необычных русских храмов. Французский аристократ 19-го века маркиз де Кюстин сравнил собор с «чешуей золотой рыбы, эмалированной кожей змеи, меняющимися оттенками ящерицы, глянцевой розой и лазурью на шее голубя». Он задавался вопросом, работают ли «мужчины, которые идут поклоняться Богу в этой коробке с кондитерскими изделиями». мог быть христианином.

    Собор Василия Блаженного в начале 19 века

    Высота св.Собор Василия Блаженного находится в 65 метрах. Долгое время, до конца XVI века, это было самое высокое здание Москвы. Девять независимых храмов построены на едином фундаменте и связаны между собой внутренними сводчатыми проходами, украшенными орнаментами в виде трав и цветов. Здание лишено ярко выраженного фасада. С какой стороны ни подойти к собору — кажется, что он главный.

    Собор построен из кирпича. В 16 веке этот материал был относительно новым: раньше традиционным материалом для церквей был известняк.

    Какой бы сложной ни казалась структура храма, она очень логична. Центром композиции является главная шатровая Покровская церковь, вокруг которой расположены еще восемь колонноподобных купольных церквей. В плане собор образует восьмиконечную звезду.

    План собора Василия Блаженного

    Восьмиконечная звезда в христианской символике несет в себе глубокий смысл — она ​​символизирует всю христианскую церковь, которая является путеводной звездой в жизни человека к Небесному Иерусалиму.

    Тайна цветов

    Церковь в 16 веке выглядела иначе, чем сегодня. Яркий разноцветный узор на его куполах появился только в 17 — начале 18 века. Первоначально собор был окрашен в основном в красный и белый цвета.

    Многие искусствоведы считают, что собор Василия Блаженного был построен как наглядное изображение Небесного Иерусалима. Он должен был символизировать город и рай в центре Москвы.

    Как изобразить Небесный город? Должен ли он быть похож на Иерусалим? Должен ли он быть похож на Кремль? Эпохи меняли вместе с ними представления людей о том, как должен выглядеть рай.Яркие современные цвета церковь приобрела более чем через 100 лет после постройки. Яркий узор куполов церкви делает ее похожей на цветущий райский сад.

    Собор Василия Блаженного внутри

    Собор не очень просторный, но внутри уютный и атмосферный. Вы можете пройти по лабиринту затемненных галерей от одной часовни к другой, ощутив средневековое прошлое здания.
    В наши дни церковь — музей. Какие главные причины пойти внутрь?
    • Найдите святыню Василия Блаженного и узнайте историю русских юродивых.
    • Сфотографируйте интерьер церкви. В большинстве русских церквей фотографирование запрещено.
    • Найдите тайники в стенах, где в прошлом хранились сокровища
    • Узнайте секреты русской церковной акустики
    • Настоящей жемчужиной вашего визита станет церковный мужской хор, поющий в одной из часовен.

    Собор Василия Блаженного интерьер

    Посещение собора

    Адрес: Москва, Красная площадь, ближайшие станции метро «Охотный ряд», «Театральная», «Площадь Революции», «Китай-город».

    Моточасы:
    Церковь открыта ежедневно. Последний вход: за 45 минут до закрытия
    Июнь — август: 10.00 — 18.00
    Сентябрь, октябрь, май: 11.00 — 18.00
    Ноябрь — апрель: 11.00 — 17.00

    Обратите внимание, что церковь не подходит для детских колясок / инвалидных колясок. Чтобы попасть на второй этаж, посетители должны подняться по очень крутой лестнице.

    Собор Василия Блаженного можно увидеть во время экскурсии по Красной площади. Если у вас будет больше времени, вы сможете посетить музей в сопровождении гида по Москве, который расскажет вам больше о его истории и архитектуре.

    Собор Василия Блаженного

    .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *