Православная церковь на Смоленщине. И.А. Дубовская.
Точная дата появления первых христиан на Смоленской земле неизвестна. Смоленск как город, стоящий на пути, связывавшем два центра русской земли — Киев и Hовгород — должен был познакомиться с христианством очень рано. Предположительно, это произошло в 990 г., когда митрополит Киевский Михаил остановился здесь по пути из Киева в Новгород и крестил смолян. Возможно, это произошло несколько позднее, в 1013 г.
5 сентября 1015 г. на Смядыни (под Смоленском) слугами князя Святополка был убит его младший брат — князь Глеб. Смоляне, будучи еще язычниками, не позаботились о погребении тела князя-христианина, но происходившие на месте убийства знамения побудили их вскоре похоронить тело в церкви, откуда в 1019 г. нетленные останки св. Глеба были перенесены в Вышгород и погребены рядом с телом его брата св. Бориса. В 1191 г. из Вышгорода раки св. Бориса и Глеба — первых канонизированных русских святых — переносятся вновь на Смядынь.
В 1054 г. при создании смоленского княжеского стола, Смоленское княжество вошло в Переяславльскую епархию. Православие быстро распространялось при князьях Вячеславе (1054-1057 гг), Игоре (1058-1060 гг.). В 1101 г. Владимир Мономах заложил первый в Смоленске каменный храм Успения Богородицы (знаменитый Мономахов собор), вскоре после освящения храма (в 1111 г.) туда была перенесена особо чтимая православными чудотворная икона Божьей Матери Одигитрии, написанная евангелистом Лукой, с тех пор именующаяся Смоленской и почти беспрерывно находившаяся в городе (исчезла около 1941 г.
После смерти переяславльского епископа Маркелла, который противился выделению Смоленской епископии, князь Ростислав Михайлович (кн. 1127-1159 гг.), упросив киевского митрополита Никиту, подумав с боярами и вечем, учредил Смоленскую епископию, поставив епископом грека Мануила. Уставные грамоты Смоленской епископии состоят из 4 документов: Устава Ростислава (1136 г.), Подтвердительной грамоты епископа Мануила (1136 г.), грамоты о передаче Ростиславом Холма (Соборной горы) епископии, грамоты «О погородьи и почестьи». Этими грамотами устанавливалась епископия, учреждался епископский суд, который, по обычаям того времени, должен был осуществлять семейное и брачное право без вмешательства гражданских властей, служил очищению нравов, т.к. в тот период сохранялись среди смолян языческие обычаи: двоеженство, умыкание невест, браки между близкими родственниками и т.
Учреждение епископии значительно укрепило самостоятельность Смоленского княжества. Князь Ростислав почитается православной церковью как святой. С распространением христианства начинается расцвет культуры Смоленской земли: ведется строительство каменных храмов, распространяются книги, появляются школы. В 1145 было заложено 4 церкви (по др. данным — 5): Бориса и Глеба на Смядыни, где была помещена икона Божией Матери Иерусалимской, перед которой в 1177 г. исцелились ослепленные Всеволодом князья Мстислав и Ярополк; церковь Петра и Павла; церковь Св. Пророка Боговидца Илии; святых чудотворцев Козьмы и Демьяна.
При князе Романе (в крещении Борисе) Ростиславиче (1160-1180 гг.) были построены храмы Иоанна Богослова и св. Василия на Смядыни. В 1191 г. (при кн. Давиде Ростиславиче) был построен храм честь Чуда Архистратига Михаила Архангела, в честь небесного покровителя кн. Ростислава — сохранившийся до наших дней и считавшийся в ХII в.
самым богато украшенным, изысканным храмом на севере Руси. Всего в Смоленске известно 26 храмов домонгольского периода (сохранилось 3). В этот период в Смоленске существовало не менее двух собственных архитектурных школ.
В ХII в. появляется первый монастырь на Смоленской земле — на Богородицком селище. Этот монастырь стал первым феодалом, владевшим судебно-административными функциями. В ХII в., судя по данным раскопок, имелось не менее двух каменных храмов в Рославле, не менее одного в Мстиславле и Дорогобуже. Эти 3 города платили самое большое почестье (епископу за служение), очевидно, епископ часто посещал их, как княжеские владения. Данных о строительстве и количестве деревянных храмов нет. Число их было велико, т.к. каждый знатный человек имел свою домовую церковь.
Князь Роман Мстиславич (1160-1180 гг.) учредил высшие школы для священников, отдав на них почти все свое имущество, так что его хоронили на собранные горожанами средства. Распространялись книги, переводные и оригинальные, особенно из Киева.
Много было переписчиков. Наиболее ранний памятник смоленской литературы — повесть «О великом князе Ростиславе Смоленском и о церкви». В этот период созданы повесть «О перенесении мощей Бориса и Глеба на Смядынь», «Житие Авраамия Смоленского».
В домонгольский период наступает расцвет смоленской живописи, представленный фресками и иконами. В 1147 г. смоленский монах Климент становится киевским митрополитом. Растет роль православной церкви не только в культурной, духовной жизни, но и в государственной: в 1229 г. кн. Мстислав Давыдович для заключения знаменитого торгового договора с Ригой и Готским берегом (Смоленская Торговая Правда) направил «лучшего попа Еремея и с ним умна мужа Пантелея». Из переписки с Ригой видно, что епископ пользовался в Смоленске особым уважением. Уже в тот период имелась в Смоленске школа, в которой учился св. Авраамий, единственный (после Феодосия Печерского) домонгольский подвижник, чье подробное житие было составлено и дошло до потомков.
Период расцвета культуры сменился периодом упадка, связанного с монголо-татарским нашествием. При кн. Всеволоде Мстиславиче (1239-1249 гг.) было нашествие на Смоленск татар (1239 г.), которое отразил отряд св. Меркурия Смоленского благодаря заступничеству Богородицы через икону Одигитрии. Об этих событиях сообщает «Повесть о Меркурии Смоленском».
Но с 1274 г. Смоленск вынужден был выплачивать татарам дань, княжество слабело, делилось на уделы.
Св. князь Феодор Ростиславич (1280-1297 гг.) — князь Смоленский, жил в Ярославле, бывал в Смоленске. Он часто ездил в Золотую Орду, построил там несколько православных храмов. Мощи св. Феодора и его сыновей были открыты в 1463 г., в ХYI в. кн. Феодор и его сыновья были причислены к лику святых. Во время отсутствия кн. Феодора Смоленским княжеством управлял его племянник св. Андрей Смоленский, который «за некую крамолу и братоненавидением» («Житие св. Даниила Переяславльского») удалился в Переяславль и 30 лет служил пономарем в церкви, ведя образ жизни бедного, «убогого» человека. Лишь после смерти святого стало известно о его происхождении.
В ХIV в. Смоленск, после расцвета, начал переживать упадок, связанный не только с нашествием монголо-татар, феодальными усобицами, но и с опасностью завоевания княжества Литвой. Литва участила нападения на Смоленск, и 26.YII.1404 г. Смоленск вошел в состав католической Литвы на 110 лет.
Кафедра Смоленской епархии попала под власть митрополитов Киевско-литовских (1415-1419гг., 1458-1514 гг.), которые были провозглашены независимыми от митрополитов Московских, стояли на пролитовских позициях и должны были помогать литовскому государству сохранять влияние на православных, которые не желали переходить в католичество. В 1498 г. смоленский епископ Иосиф — сторонник унии — стал митрополитом Киевско-литовским.
Несмотря на владычество Литвы, в Смоленске было сильно православие и так называемая московская партия. Строились, хотя и значительно реже, православные храмы, основывались монастыри: в 1413 г. Колочский Успенский монастырь (между Гжатском и Можайском), во 2-й половине ХV в. был основан Свято-Троицкий монастырь на Кловке, имевший большое значение для православия. В нем был устроен гостиный двор для литовских купцов, что приносило доход монастырю, а позднее воевода М.Б.Шеин разместил в нем свое войско.
В 1495 г. по повелению смоленского епископа был переписан большой сборник, так называемая «Летопись Авраамки».
В начале ХV в. святая Юлиана Вяземская совершила свой подвиг в Торжке, отдав жизнь за супружескую верность. Православная вера сохранялась, несмотря на давление Литвы, не только моральное, но и силовое, когда во время восстаний смолян, в ходе борьбы православной и католической партий литовское войско жгло посады, церкви, монастыри (см.: Великая Замятня). Православное духовенство по-прежнему выполняло свои функции, его авторитет поддерживался и использовался литовскими князьями. Земли православного духовенства оставались неприкосновенными. Однако уже была заложена основа борьбы православия и католичества: в 1413 г. сейм расширил права феодалов-католиков, тем самым ущемляя права православных, в частности, им нельзя было занимать государственные должности. Когда в 1514 г. московский государь Василий Иванович подошел к Смоленску и начал битву за город, смоленский епископ Варсонофий на 2-й день сражения просил великого князя прекратить осаду — и жители города встретили Государя Московского крестным ходом.
В 20-40-е гг. ХVI в. на Смоленской земле жил и прославился преподобный Герасим Болдинский, основавший здесь 4 монастыря, один из них в 1528 — Болдин Свято-Троицкий мужской монастырь, где и покоятся мощи святого. Этот монастырь впоследствии стал одним из крупнейших в России, владел крестьянами, ему жертвовали многие известные и знатные люди, в т.ч. зодчий Федор Конь. До 1764 г. (указ о секуляризации церковных земель) монастырь был крупным землевладельцем, занимался и коневодством, животноводством. В 1536 г. преподобный Герасим с учеником Сименоном пришел в Вязьму и поставил келью рядом с разбойничьим притоном, прекратив тем самым грабежи и разбои. В 1542 г. с благословения митрополита московского Макария и с разрешения царя преподобный Герасим с братией достроил и освятил здесь монастырь в память св. Иоанна Предтечи. Монастырь стал одним из центров православия Смоленской, Вяземской земли, был известен во всей России.
В 1566 г. его посетил Иван Грозный, в 1596 г. Борис Годунов, пожаловавший монастырю земли. В ХYII в. монастырь посещали патриарх Hикон, царь Алексей Михайлович; царь Михаил Федорович внес пожертвования на строительство храма в монастыре, на которые в 1635-1638 гг. была возведена каменная церковь во имя Богоматери Одигитрии — уникальный архитектурный памятник. В 1993 г. монастырь посетил Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II.
Крупным церковным центром России стал Борисоглебский монастырь. В 1-й половине ХVI в. (до 1560 г.) основан был Спасо-Преображенский монастырь в Рославле, где в тот период было еще 6 церквей. Всего в Смоленской епархии в ХVI в. было 14 монастырей, владеющих землями.
В 1596-1602 гг. на строительстве Смоленской крепостной стены работало множество монастырских крестьян, все монастырские кирпичные предприятия. Hарод и церковь как единое целое трудом и молитвой готовились к отпору нового врага. В Смоленске в то время находились 3 чудотворные иконы Божией Матери Одигитрии: Одигитрия, Иерусалимская и присланная в 1602 г.
икона Божией Матери Одигитрии (список) в Надвратной церкви (ныне находится в Успенском кафедральном соборе и является предметом особого поклонения). Стойкость горожан при осаде города поляками в 1609-1611 гг. была беспримерна. Жертвы были велики, началась цинга, вокруг города все было опустошено, архиепископ предлагал воеводе М.Б. Шеину сдать город, спасти жизнь людей. Во время последнего боя соборный Успенский храм стал последним прибежищем, утешением и могилой жителей и защитников города, взорвавших пороховой погреб под собором.
Установившееся польское владычество принесло волну притеснений православной церкви. Разорялись церкви, осквернялись иконы, преследовались православные христиане. В 1632-1643 гг. в ходе неудачной попытки русских войск во главе с воеводой М.Б. Шеиным вернуть Смоленск, при отступлении был взорван С.-Троицкий монастырь на Кловке, пострадали Борисоглебский, Спасский монастыри. Был разрушен Иоанно-Предтеченский вяземский монастырь. Многие православные храмы, монастыри стали католическими.
На Соборной горе в Смоленске был построен костел. Болдинский монастырь был передан иезуитам.
Не добившись массового перехода в католичество, Сигизмунд III сделал попытку обратить православных смолян в униатство. Часть храмов стала униатскими. Местное духовенство во главе с архиепископом Сергием признало унию, но это не отразилось на религиозном сознании большинства православных смолян. В начале ХVII в. Смоленское воеводство было русским по населению, православие было самой распространенной религией. Истребление местных жителей, восполнение населения за счет выходцев из Белоруссии, Прибалтики, Украины, поддержка католичества и преследование православия государственной властью привели к тому, что некоторое распространение на Смоленской земле получило католичество.
Но православие как основная религия сохранилось, и после присоединения Смоленска к Москве началось восстановление православных храмов, монастырей. В 1658 г. восстановлен Авраамиев монастырь, в 1674 г. недалеко от Соборной горы был построен исторический преемник С-Троицкого монастыря на Кловке — Свято-Троицкий монастырь, его церковь за отсутствием собора была кафедральной, а монастырь являлся резиденцией смоленских владык.
В 1677 г. по предложению епископа Симеона IV началось строительство нового Успенского кафедрального собора на месте Мономахова. За успешную работу по закладке храма Симеон IV возведен в сан митрополита в 1679 г. В 1681 г. этот сан был закреплен за его преемниками. При митрополите Сильвестре II, который неоднократно встречал Петра I в Смоленске (1699-1706 гг.) была возведена Иоанно-Предтеченская церковь в Смоленске, при митрополите Сильвестре III — одном из просвещеннейших людей своего времени — был возведен деревянный Богоявленский собор на Соборной горе, церковь Рождества Богородицы. В 1674-1676 гг. в Вязьме был построен величественный Троицкий собор.
В ХVIII в. строились новые храмы, росло число приходов, хотя и незначительно, т.к. в период правления Петра I население Смоленщины сократилось, все ресурсы тратились на ведение Северной войны. Но позднее была основана Красногородищенская Введенская пустынь, в 1700 г. — Ордынская Богородинская пустынь возобновлена. В 1732-1740 гг.
было завершено строительство Успенского кафедрального собора. В 1727 г. митрополит смоленский Филофей (грек) за непорядки в епархии, допущенные по незнанию русских обычаев, был отрешен от сана, и сан митрополита до 1991 не носил ни один смоленский иерарх.
В 1728 г. в Смоленске была открыта Славяно-греко-латинская духовная семинария. В 1739-1744 гг. при Иоанно-Предтеченском монастыре в Вязьме существовала Крутицкая семинария, впоследствии переведенная в Москву и положившая начало Духовной Академии. В 1764 г. Вяземская епархия, бывшая до сих пор самостоятельной, была причислена к Смоленской епархии. Развивалось православное образование по всей епархии: славяно-греко-латинские школы, а позднее уездные и приходские духовные училища существовали в Смоленске, Белом, Рославле, Вязьме.
Во 2-й половине ХVIII в. были возведены в Смоленске Георгиевская, Покровская, Воскресенская, Спасская, Окопная церкви, в Ельне был построен Спасо-Преображенский собор, в Рославле — Благовещенский собор, Спасо-Преображенская церковь, строились храмы по всей епархии.
С середины ХVIII по середину ХIХ в. глухие леса Рославльского уезда служили местом молитвенного уединения для многих монахов, среди которых были будущие оптинские старцы, основатели Иоанно-Предтеченского скита отец Моисей и отец Антоний.
В 1812 г. православная вера и церковь укрепляли смолян в борьбе с французами, а после того, как икона Одигитрии Смоленской из Надвратной церкви была взята из разрушенного города русской армией и перед ней был отслужен молебен с участием всей армии перед Бородинской битвой, смоленская святыня стала покровительницей всей русской армии и ей служили молебен перед каждым сражением. После «грозы 1812 года» в Смоленске остались целыми только 3 храма, многие храмы по всей епархии были разорены, разрушены. Французы на своем пути не оставляли невредимым ни одного храма, расхищали, ломали и уничтожали все, что привлекало их внимание. В надежде найти церковные ценности, они ломали иконостасы, уничтожали иконы, взламывали полы, потолки, стены, а нередко и поджигали храмы.
Забирали облачения, ризы, антиминсы.
В занятом французами Смоленске один из немногих остался священник Н.А. Мурзакевич. Он не только отправлял службы в Смоленском кафедральном соборе, но и был его хранителем. В Смоленске, за исключением Успенского собора и Сергиевской зимней церкви Вознесенского женского монастыря, храмы в большей или меньшей степени пострадали, были поруганы, осквернены, разграблены, а некоторые сожжены до основания. Теплый Богоявленский собор был превращен французами в лазарет, иконостас его испорчен, иконы уничтожены, похищена одна половина серебряных царских врат, а другая — изломана. Разрушены были престол и жертвенник, похищен антиминс. Авраамиевский монастырь уцелел от пожара благодаря тому, что здесь в верхнем этаже жили французы, а в нижнем располагался хлебный склад. Храмы Троицкого монастыря, как главный, так и Зачатьевский, хотя и уцелели, но внутри все было уничтожено. Монастырь был настолько разорен, что предполагали, что он будет упразднен. Свирская церковь пострадала внутри, на церковном кладбище французские солдаты разводили костры и поддерживали огонь досками от клиросов и жгли иконы.
Петропавловская церковь была сожжена.
Не меньше пострадали и сельские храмы Смоленского уезда: церкви в селах Хохлове, Богородицком, Цурикове были сожжены. В селах Панском, Дресне, Катыни, Бобырях и др. храмы остались целы, но имущество было разграблено. В Красном обе церкви — соборная и кладбищенская — были разорены, в обеих церквах разграблено все имущество, ризница и сосуд.
В Дорогобуже были сожжены 3 церкви: Богоявленская, Покрово-Пятницкая и Иоанна-Богословская. Остальные храмы города, хотя и уцелели, но подверглись поруганию и разграблению. Болдинский монастырь наполеоновские войска разграбили, а соборный монастырский храм превратили в тюрьму для пленных.
Из 4 церквей Духовщины в целости осталась только одна — Духовская, из которой были похищены одежды с престола и жертвенника, деньги.
В соборном храме Вязьмы в честь Святой Троицы французы разрушили все алтари, изломали иконостасы, утварь, ризницу, иконы похитили, а сам собор превратили в соляной склад.
Полностью сгорел храм Аркадьевского монастыря, остались лишь стены; утварь и ризница исчезли. Свято-Предтеченский мужской монастырь был разграблен и разорен. От церковных и монастырских зданий остались обгорелые стены. Богатые оклады на иконах, утварь и ризница, царские грамоты и библиотека со всеми книгами и документами частью сгорели, частью были расхищены. В разной степени пострадали и остальные храмы города.
В Гжатске не осталось ни одной церкви, только самые дорогие вещи (позолоченные ковчеги, сосуды, евангелия, кресты и ризы) гжатское духовенство спасло, спрятав их в близлежащем лесу. Богоявленская церковь настолько пострадала от неприятеля, что, по словам местного священника, «стала служить для города не украшением, а только одним безобразием». Крыша на ней была уничтожена, иконы частью сожжены, царские врата, окна, двери — разломаны, потайные места в каменных стенах открыты и находившиеся там антиминсы, книги, лампады, подсвечники были разбиты или похищены. Hикольская церковь полностью сгорела.
Колочский монастырь подвергся беспощадному разорению.
В Поречье значительно пострадала соборная церковь. И только в Рославле все храмы уцелели.
Пострадали и священнослужители разоренных городов и сел. Они лишились всего имущества, способа дальнейшего существования, поскольку их приходы были разорены или уничтожены неприятелем. Многие остались без крова, одежды и пропитания. Был убит архимандрит Вяземского Иоанно-Предтеченского монастыря.
Но вновь началось восстановление. Очень активно возрождались старые храмы, строились новые. В 1864 г. был основан Казанский (под Сычевкой) монастырь, в 1857 г. игуменом Ордынской пустыни Палладием был основан Ордынский скит, в 1879 г. был возведен храм в Дорогобуже. В 1881 г. основан Богородицко-Рождественский женский монастырь (25 км от г.Белый).
Православная церковь в ХIХ в., следуя велению времени, активно занималась просветительской деятельностью. В 1862 г. в епархии было около 800 школ, где учились 13185 чел. (в светских школах — 3214 чел.
). С прибытием на смоленскую кафедру епископа Никанора за один 1896 г. в епархии было открыто 26 церковно-приходских школ. В этот период в Смоленске работала духовная семинария (открылась в 1728 г.), мужское духовное училище (с 1817г.), женское епархиальное духовное училище (с 1852 г.). В 1896 г. в ведомстве Св. Синода в Смоленской губ. было 563 училища.
К началу ХХ в. православные верующие составляли 96,6% населения губернии. Смоленская епархия насчитывала 627 приходов, в которых 763 церкви, 291 часовня и 16 монастырей (5 из них женских). В Смоленской губ. духовное обучение велось в 10 церковно-приходских двухклассных и 325 одноклассных школах, 4 духовных училищах; 10 мужских и 2 женских учительских второклассных школах; Духовной семинарии и Епархиальном женском училище.
В советский период духовная православная жизнь в Смоленской епархии постепенно затухает. С 1922 г. начинают закрывать монастыри и церкви. Их помещения «передаются под нужды» народного хозяйства. В Духовской церкви в Смоленске размещается гормолзавод, в Троицком соборе в разное время располагались баня, макаронная фабрика, администрация Смоленского музея-заповедника.
В Вязьме в Одигитриевском соборе — пивзавод, в Георгиевской церкви — коптильный цех мясокомбината. Больше повезло Болдинскому монастырю, который передавался музею. В 1929 г. был закрыт Смоленский Свято-Успенский кафедральный собор, а через год в нем открыли антирелигиозный музей, привлекавший любознательных атеистов маятником Фуко.
22.II.1922 г. был опубликован Декрет ВЦИК об изъятии церковных ценностей в пользу голодающих. Многие священники и прихожане решили собрать денежные средства, чтобы предотвратить разорение храмов. Но декрет начал действовать. О сопротивлении духовенства и верующих изъятию ценностей говорит судебный процесс, получивший название «Смоленское дело». Он проходил в зале Губисполкома (ныне помещение филармонии) с 1 по 24 августа 1922 г Было привлечено 45 чел. Для ознакомления с делом ВЦИК организовал специальную комиссию в составе Тухачевского, Муклевича и Савченко. 25 подследственных было приговорено к различным срокам заключения, 5— к расстрелу.
После Великой Отечественной войны положение несколько изменилось.
В 1946-47 гг. областной Совет принял на охрану памятники, имеющие общественное (их насчитали 42) и местное (28) значение, выделил средства для реставрации храмов и крепостной стены. В Смоленске богослужения проходили в Успенском кафедральном и Богоявленском соборах, Спасо-Окопной и Печерской Свято-Антониевской церквах.
События последних лет, приведших к падению тоталитарного режима, резко изменили ситуацию. Сегодня в Смоленской епархии 69 приходов. Богослужения проходят в церквах и молитвенных домах, открытых во всех районах области. На Смоленщине 2 действующих монастыря: Герасимо-Болдинский в Дорогобужском районе и Иоанно-Предтеченский в Вязьме.
В Смоленске в 1988 г. открыто Межъепархиальное Духовное училище. Обучение здесь ведется на 2 отделениях: пастырском и регентском. С 1991 г. начала действовать православная гимназия, с 1992 г. — православный детский сад. Закон Божий преподается в ряде школ области и в некоторых др. учебных заведениях. Воскресные школы созданы при всех действующих храмах.
При кафедральном соборе развернулось православное молодежное движение. С 1993 г. возобновлено издание журнала «Смоленские епархиальные ведомости». Большим событием в жизни епархии было посещение Смоленска Патриархом Московским и Всея Руси Алексием II 1-3 мая 1993 г.
Лит.: Булгаков С.В. Настольная книга священно-церковнослужителя. — Ч..2. — М., 1993; Церковно-исторический очерк Смоленска (составлен в 1912) // Смоленские епархиальные ведомости, 1994. — № 2; Отчет Смоленской епархии за 1992 год // Смоленские епархиальные ведомости, 1993. — №. 1; Алексеев Л.В. Смоленская земля в IХ-ХIII вв. — М., 1980; Смоленские грамоты ХIII-ХIV вв. / ред. Аванесова Р.И. — M., 1963; Кондрашенков А.А. История Смоленской земли с древнейших времен до середины ХVII в. — Смоленск, 1982.
И.А.Дубовская
2002 г.
В тени веков. Узнаем Смоленск XII века
Смоленск – бесконечно древний город. Несмотря на дату первого упоминания в летописи – Устюжском летописном своде – 863 год, по всей видимости, город гораздо старше своих официальных 1155 лет или 11,5 веков.
Смоленское княжество было одним из первых, образованных в Древней Руси, оно известно уже с IX века, а его расцвет пришелся на XII – XIII века. По официальной доминирующей сегодня версии первыми Смоленск заметили варяжские князья Аскольд и Дир, много веков назад проплывавшие по Днепру – части древнего торгового пути «из варяг в греки».
Храм Петра и Павла (на первом плане) и Варваринская церковьОсобенность этой экскурсии по Смоленску состоит в том, что у гостей города появляется возможность познакомиться с древнейшими памятниками, ключевыми достопримечательностями Смоленска – церквями XII века, появление которых относится к периоду расцвета Смоленского княжества.
Церковь Иоанна БогословаПо мнению ученых, в то время город был настолько развит, что по силе соперничал с Киевом, а по некоторым версиям был даже больше него. На сегодняшний день археологами выявлено и исследовано более 40 каменных храмов, которые украшали Смоленск в Средневековье.
Что мы посмотрим:
– Три церкви XII века – Петра и Павла, Иоанна Богослова, Михаила Архангела – настоящие архитектурные сокровища Смоленска
– Побродим по Соборному холму (если вы там вдруг не были), да-да-да, огромная часть XII века зарыта именно тут под слоем земли, представим, как все это было тысячу лет назад.
– Побываем на Смядыни – древней пристани, где в 1015 году был убит князь Глеб, ставший одним из первых русских православных святых, увидим остатки древней обители, освященной в честь князей-страстотерпцев Бориса и Глеба.
– Сходим туда, куда вас никогда не повезет ни одно турагентство – на руины Собора на Протоке – одного из величественнейших памятников Средневековья, на фрески из которого можно полюбоваться в Эрмитаже.
– Своими руками потрогаем плинфу – древние кирпичики, с которыми работали мастера 1000 лет назад
– Узнаем о смоленской архитектурной школе XII века
– Поразмышляем о судьбе Смоленска в картине жизни и развития России.
Организационные моменты:
– Продолжительность экскурсии 2 часа
– Для проведения этой экскурсии необходим транспорт, объекты расположены на значительном удалении друг от друга. В распоряжении гида имеется легковой автомобиль.
– Возможны пешие варианты экскурсии.
Фото: Википедия – Николай Смолянкин
flickr.com NIKonNi
Официальный сайт Смоленской митрополии
Архитектура домонгольского Смоленска. Каменное зодчество Смоленского княжества начинается с постройки в первые годы XII века Мономахова собора
ⓘ Архитектура домонгольского Смоленска
Каменное зодчество Смоленского княжества начинается с постройки в первые годы XII века Мономахова собора — главного городского храма, судя по всему, всецело находившегося в русле строительной традиции Киевской Руси. После распада киевской державы и сорокалетнего перерыва строительная деятельность в княжестве возобновилась, первоначально благодаря пришлым зодчим из Чернигова либо Киева.
С возведения Свирской церкви в княжеской резиденции на Смядыни начинается самобытный период в истории смоленского зодчества, связанный, по-видимому, с переездом в город строительных кадров из Полоцка см.
архитектура Полоцкого княжества, которые принесли с собой непривычную для византийской традиции столпообразную форму храма, по-готически устремлённого ввысь. Среди столиц русских княжеств в конце XII века Смоленск занимал по масштабу строительных работ первое место. Раскопками открыто не менее полутора десятков памятников, от которых сохранились либо нижние части стен, либо одни фундаменты. Не менее чем на половину высоты уцелели только три памятника смоленского зодчества: помимо храма на Смядыни, это более ранние церкви Петропавловская и Богословская. Особенность Смоленского княжества в том, что в других центрах княжества каменное строительство не велось по крайней мере, следов его не обнаружено.
Неизвестную страницу древнерусского зодчества — формирование в Полоцке и Смоленске своеобразного аналога западноевропейской готики — позволили восстановить исследования Н. Н. Воронина, проведённые в послевоенное время. Они позволяют заключить, что полоцко-смоленская модель столпообразного храма получила большую популярность и в других землях.
Смоленские зодчие строили в Новгороде, Пскове и, вероятно, в Рязани. Теперь уже Чернигов учился у Смоленска, а не наоборот. Возведением столпообразных храмов в землях Ольговичей занимался талантливый зодчий Пётр Милонег см. архитектура Черниговского княжества. В самом же Смоленске каменное строительство прервалось страшным мором 1230-х годов, за которым последовало татаро-монгольское нашествие. Тем не менее влияние смоленско-полоцкой модели храма ощутимо и в первых каменных постройках Московского княжества, таких, как Успенский собор Ивана Калиты:
Не исключено, что если бы развитие «высотной» архитектуры не было прервано ордынским вторжением, то Русь узнала бы нечто родственное готике. По крайней мере, готические элементы в храмах «башнеобразного» типа имеются.
| Название и местонахождение | Время постройки | Степень сохранности | Архитектурная характеристика | Фото |
|---|---|---|---|---|
| Постройки великих князей Киевских (начало XII века) | ||||
| Успенский собор (Мономахов) | Заложен Владимиром Мономахом в 1101. | Взорван во время Смоленской обороны (1611), на его месте возведён существующий Успенский собор. | План не установлен, так как фундаменты скрыты под ныне существующим шестистолпным собором. Предположительно, строился киевскими мастерами по одним лекалам с другими памятниками Мономахова правления (соборы в Суздале и Переяславе, церковь Спаса на Берестове).[3] | |
| Постройки черниговско-киевской школы (середина XII века) | ||||
| Борисоглебский собор Смядынского монастыря | Заложен в 1145 году Ростиславом Мстиславичем | Не сохранился. | Одноглавый шестистолпный храм черниговско-киевского типа, с лестницей на хоры в толще стены и полуколоннами на наружных пилястрах. Предположительно, работа черниговско-киевской бригады, перебравшейся в Смоленск. С трёх сторон храм окружали гульбища, пристроенные в конце века. Относительно декора известно о существовании стенописи и пола из поливной керамики.[4] | |
| Церковь Петра и Павла на Городянке | 1150-е годы | В XVII веке храм переоборудован в костёл, а в XVIII веке вновь перестроен с пристройкой тёплой церкви. Разрушен во время боёв за Смоленск в 1943 году. В 1962-63 реставрирован в предполагаемых первоначальных формах по проекту П. Д. Барановского. | Четырёхстолпный одноглавый храм черниговского пошиба. Отсутствие штукатурки раскрывает взору подлинную фактуру равнослойной кирпичной кладки стен. Нарядный декор: аркатурный пояс, бегунец на угловых лопатках, выложенные из кирпичей рельефные кресты. На барабане — полосы арочек и керамических вставок в виде нишек с килевидным завершением. Галереи-усыпальницы пристроены ближе к концу века; не сохранились.[5] | |
| Церковь Иоанна Богослова на Варяжках | 1170-е | Сохранился до половины своей первоначальной высоты. | Четырёхстолпный одноглавый храм, в плане почти идентичен церкви на Городянке. Сразу же после постройки с трех сторон сооружены галереи (ныне утраченные). | |
| Церковь в Перекопном переулке | Не сохранился. | Повторяет план Петропавловской и Богословской церквей. [6] | ||
| Васильевская церковь Смядынского монастыря | 1180-е | Не сохранился. | Четырёхстолпный одноглавый храм без лопаток на внутренних стенах.[7] | |
| Дворцовая княжеская церковь | 1160-е | Не сохранился. | Просторная бесстолпная церковь с тремя апсидами. На наружных фасадах — плоские лопатки, имитирующие обычное для четырёхстолпного храма членение. Обычное купольное завершение маловероятно из-за слишком широкого интерьера (хотя своды имелись). Конструкция перекрытия этого необычного сооружения остается неизвестной.[8] | |
| Смоленская ротонда | Не сохранился. | Немецкая божница скандинавского типа, диаметром около 18 метров, с четырьмя тесно поставленными столбами в середине. Чужеродная вставка в смоленское зодчество, не получившая продолжения.[9] | ||
| Каменный терем деревянного княжеского дворца | Не сохранился. | Сооружение в плане прямоугольное. Археологические находки указывают на богатство убранства.[10] | ||
| Постройки полоцко-смоленской школы (конец XII века) | ||||
| Дворцовая Свирская церковь на Смядыни | 1180-е | Сохранилась на высоту до сводов. На плане Гондиуса (1634) показана без завершения. Видимо, восстановлена при Алексее Михайловиче; переосвящена в 1713 г. Во время перестройки были переложены своды и верха стен (за вычетом боковых прясел фасада).[11] | Столпообразный четырёхстолпный[12] храм о трех притворах, в целом повторяющий план церкви в Полоцком детинце, вероятно, произведение одного мастера. Высокий центральный объём храма (около 33 метров) со всех сторон подпирается более низкими объёмами, вследствие чего создается невиданная доселе динамическая ступенчатость композиции. К подсобным объёмам относятся одна полукруглая апсида в окружении боковых — пониженных и прямоугольных. Фасады изначально завершались не тремя закомарами, как теперь, а кривой трехлопастного очертания. Очень высокий барабан имел в основании декоративные трехлопастные кокошники. Идея столпообразного храма с подчеркнутой вертикальностью композиции была выражена в этом исключительном памятнике предельно ярко. | |
| Собор Троицкого монастыря на Кловке | Конец XII века | Не сохранился. | Столпообразный четырёхстолпный храм с тремя притворами. От Свирского отличается только меньшими размерами абсидной части и усложнением профилировки пилястр. Центральная апсида полукруглая, зажата между пониженными прямоугольными.[13] | |
| Собор Спасского монастыря в Чернушках | Конец XII века | Не сохранился. | Столпообразный четырёхстолпный храм с единственным (западным) притвором. С севера и юга к его восточным углам примыкают часовни с самостоятельными апсидками. Центральная полукруглая апсида сильно выступает в сравнении с окружающими её пониженными прямоугольными.[14] | |
| Пятницкая церковь | Конец XII века | Не сохранился. | Столпообразный четырёхстолпный храм наподобие Свирской церкви, от которой отличается отсутствием боковых приделов и наличием единственного притвора с запада. Центральная апсида полукруглая, сильно выступающая, боковые апсиды пониженные прямоугольные.[15] | |
| Церковь на Малой Рачевке | Конец XII века | Не сохранился. | Столпообразный четырёхстолпный храм без притворов, окружённый с трех сторон ступенчатыми галереями. О вертикальном устремлении свидетельствуют крайне сложная профилировка пилястр и приподнятый над уровнем земли пол. Предполагается, что эту церковь строили те же люди, что и Свирскую.[16] | |
| Собор на Воскресенской горе | Конец XII века | Не сохранился. | Большой шестистолпный храм с галереями и столпообразной композицией объёма, напоминающей Свирскую церковь. Сильно выступающая полукруглая апсида зажата между пониженными прямоугольными.[17] | |
| Кирилловская церковь на Чуриловке | Конец XII века | Не сохранился. | Столпообразный четырёхстолпный храм, повторял план Свирской церкви без приделов и галерей. На оси пилястр вместо тонкой полуколонки помещена узкая прямоугольная тяга (присутствующая также в Пятницкой церкви и храме на Воскресенской горе).[18] | |
| Смоленские храмы с тремя прямоугольными апсидами (начало XIII века) | ||||
| Большой собор на Протоке | Около 1200 года | Не сохранился. Обнаружена и зафиксирована живопись (имитация декоративных тканей, струйчатый орнамент) на высоту до трех метров. | Четырёхстолпный храм с тремя прямоугольными апсидами, оформленными изнутри в виде очень пологой криволинейной кривой. Галереи очень широкие. С запада к ним примыкает обособленный притвор, а с севера и с юга (на западных углах) стоят четырёхстолпные часовни с прямоугольной и полукруглой апсидами, соответственно. Профилировка пилястр не столь сложная и начинается не с самого низа, образуя в основании массивный цоколь.[19] | |
| Церковь на Окопном кладбище | Начало XIII века | Не сохранился. | Четырёхстолпный храм, сходный с предыдущим прямоугольными апсидами и системой профилировки, а также по характеру кладки и формовки кирпича. Предположительно, работа тех же мастеров, что и собор на Протоке.[20] | |
| Церковь на Большой Краснофлотской | Начало XIII века | Не сохранился. | Крохотный храмик с тремя прямоугольными апсидами, оформленными изнутри в виде очень пологой криволинейной кривой. Предположительно, работа тех же мастеров, что и собор на Протоке.[21] | |
| Постройки смолян за пределами Смоленска | ||||
| Церковь Параскевы-Пятницы на Торгу, Великий Новгород | 1207 | Сохранилась примерно на две трети высоты. Завершение выполнено местными новгородскими строителями, но не сохранилось в первоначальном виде. | Cтолпообразный шестистолпный храм о трех притворах, копирующий строго центрированный крестообразный план Свирской церкви. Абсид не три, а одна, но сильно вынесенная на восток. Подкупольные столбы не крестчатые, а круглые. Завершение фасадов трехлопастное. Судя по профилировке и прочим деталям, строительство курировал зодчий собора на Кловке. | |
| Троицкий собор (Псков) | Не сохранился. | Собор в Псковском кроме перестроен смолянами в вертикальное ступенчатое сооружение, простоявшее до XVII века. | ||
| Церковь на Вознесенском спуске в Киеве | Не сохранился. | В плане — полное повторение смоленских храмов; однако исполнение киевское. | ||
| Спасская церковь, Старая Рязань | Не сохранился. | Вторит плану Свирской церкви. Техника исполнения также смоленская, что позволяет предположить возведение храма смоленской артелью. | ||
| Церковь в Новом Ольговом городке, Старая Рязань | Не сохранился. | Большой шестистолпный храм с галереями и столпообразной композицией объёма, напоминающей Свирскую церковь. Сильно выступающая полукруглая апсида зажата между пониженными прямоугольными. | ||
После распада киевской державы (1132) и сорокалетнего перерыва строительная деятельность в княжестве возобновилась, первоначально благодаря пришлым зодчим из Чернигова либо Киева.
С северной и южной сторон ту же функцию выполняют притворы, снабженные маленькими апсидками. Все три притвора впервые открываются прямо внутрь храма, что работает на слитность интерьера, подчиненного композиции экстерьера. Высота и острота пропорций храма усиливается огромным количеством вертикальных членений по корпусу здания. Создают их сложнопрофилированные пилястры — не просто двухуступчатые, а усложненные введением тонких полуколонок. Значительный вынос пилястр, сильно выступающая апсида и притворы придают зданию почти скульптурную выразительность.«В пору расцвета Смоленского княжества» (с осмотром храмов XII века). Экскурсии по Смоленску и Смоленской области
Период наивысшего экономического и политического расцвета Смоленска приходится на XII–XIII века. В то время в Смоленске было построено более 30 княжеских, приходских и монастырских храмов. Свидетелями того периода являются три сохранившихся до наших дней княжеских храма, построенных в XII веке князьями Ростиславом Мстиславовичем, Романом Ростиславичем и Давыдом Ростиславичем: Петра и Павла (1146), Иоанна Богослова (1173) и Архангела Михаила (Свирская) (1194–1197).
Они возведены в двух архитектурных стилях – византийском и смоленском. Во всех храмах ведутся богослужения.
В рамках экскурсии вы посетите урочище Смядынь в западной части города, где в 1015 году был убит муромский князь Глеб, ставший вместе со своим братом Борисом первым национальным святым. В 1136 году в районе современной Борисоглебской улицы смоленским князем Ростиславом Мстиславичем был заложен первый в городе монастырь – Борисоглебский. Он был разрушен во время осады города войсками польского короля Сигизмунда III в 1609–1611 годах, в 2012 году на его месте построена и освящена часовня. В память о князе Глебе в 1994 году установлен памятный знак.
Предлагаемая экскурсия – одна из составных частей многодневного международного маршрута «К истокам Руси», в который на территории области, помимо Смоленска, включены пос. Талашкино и с. Новоспасское. В целом же, многодневный маршрут объединяет города и крепости, основанные в IX–X веках пеленами ильменских словен и кривичей, призвавших на Русь в 862 году князя Рюрика: Великий Новгород, Псков, Изборск, Полоцк, Витебск, Смоленск (www.
oldrussiatour.ru).
В рамках этой экскурсии рекомендуем посетить Исторический музей на ул. Ленина, д. 8. Здесь представлены археологические памятники древнего Смоленска XII–XIII веков: печать одного из первых смоленских князей Вячеслава Ярославича, гробница князя Давыда Ростиславича из церкви Архангела Михаила (Свирской), смоленские берестяные грамоты, фрески из смоленских храмов и многое другое.
Заказать экскурсию
Адрес: Смоленск, ул. Карла Марса, д. 12, 1 этаж
Статьи
Автор: Сергей Щемелев
Хроматические особенности средневековой архитектуры Смоленска Текст научной статьи по специальности «История и археология»
Ю. А. Грибер
ХРОМАТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ АРХИТЕКТУРЫ СМОЛЕНСКА
Работа представлена кафедрой социологии Смоленского государственного университета.
В статье анализируются хроматические особенности внутреннего и внешнего декора смоленской архитектуры XII-XIII вв. Дается характеристика цветового облика средневекового города. Рассматриваются цветовой строй орнаментальных композиций и многоцветной красочной росписи фасадных стен, хроматические доминанты поливы майоликовых плиток, колористика раскрытых фресок.
Ключевые слова: архитектура, цвет, семантика, символ, колорит, колористика.
Yu. Griber
CHROMATIC PECULIARITIES OF THE MEDIEVAL ARCHITECTURE
OF SMOLENSK
The article is devoted to the chromatic peculiarities of the interior and exterior décor of the Smolensk architecture of the 12-13th centuries. The characteristics of the colour image of the medieval town are given.
The colour scheme of ornamental compositions and the multi-colour bright ornament of face walls, the chromatic dominants of glazing of majolica plates and the colouristics of the open frescos are regarded.
Key words: architecture, colour, semantics, symbol, colouring, colouristics.
Археологическое изучение памятников зодчества Древнего Смоленска М. П. Полес-ским-Щепилло, С. П. Писаревым, А. С. Уваровым, И. М. Хозеровым, Н. Н. Ворониным, Д. А. Авдусиным и др. выявило существование яркой смоленской архитектурной школы. Местная школа зодчества начала формироваться к
середине XII в. с ростом значения Смоленска как центра крупного политически влиятельного княжества и уже к концу века по красоте архитектурных форм и количеству памятников заняла место в одном ряду с прославленными киевской, новгородской и владимиро-суздаль-ской архитектурными школами.
В Смоленске ХП-ХШ вв. было сооружено не менее тридцати каменных построек (рис. 1).
Силуэт города в это время напоминал пирамиду. На вершине, на Соборной горе размещался детинец. Северную, самую высокую, площадку детинца занимал каменный Собор Успения Святой Богородицы — главный собор города, заложенный в 1101 г. Вла-
1100
.
Ниже в пирамиде размещались монастыри, церкви, колокольни, терема. Композиционно значимые строения располагались вдоль Днепра, так что наиболее живописные панорамы города должны были открываться при движении по реке. «Главную часть города, — пишет Н. Н. Редков, — составлял кремль или детинец, обнесенный земляным валом с палисадами и со рвом; по сторонам его, вдоль реки, тянулись предместья, а по оврагам и вдоль Днепра раскинулись богатые монастыри, терема и церкви, окруженные тенистыми садами.
..» [10, с. 8].
Основным типом цветоносителей города в этот период являлся православный храм. Из-за отсутствия в Смоленске строительного камня в храмовой архитектуре применялись глиняный кирпич-сырец и керамический кирпич типа византийской плинфы, чередо-
димиром Мономахом, который унаследовал в 1093 г. после смерти своего отца Всеволода Смоленск и Ростово-Суздальскую землю. К северо-востоку от собора, на склоне холма, стоял высокий кирпичный терем, к югу — небольшая княжеская церковь. Кроме этих зданий на детинце были и другие постройки, но деревянные. Детинец был обнесен стеной с башнями и валом.
вавшиеся с толстыми слоями в 3-4 см розоватой цемянки. Красный цвет выстроенных из кирпича зданий затем изменяли, используя в отделке внешних и внутренних стен технику известковой штукатурки. По данным Н. Н. Воронина и П. А. Раппопорта [4, с.
25300], тонкой штукатуркой, затиркой или обмазкой, которые позволяли почувствовать фактуру стены и придавали зданию белый, кремовый или нежно-розовый оттенок, было покрыто большинство каменных построек древнего Смоленска. Так, собор Троицкого монастыря на Кловке снаружи был обработан штукатурной обмазкой кремового цвета (около 90% извести). Остатки розовато-серой штукатурки с примесью тонкой цемянки (толченой керамики) сохранились на наружной поверхности стен разрушенного Спасского монастыря у деревни Чернушки. Зда-
Рис. 1. Схема предполагаемого времени заложения древних смоленских памятников (по Н. Н. Воронину, П. А. Раппопорту [4, с. 381])
ние церкви на Воскресенской горе было белым (его штукатурка на 93,5% состояла из извести). Оштукатурены или обмазаны были также собор Борисоглебского монастыря на Смядыни, Княжеский терем, церковь Петра и Павла, церковь Иоанна Богослова, церковь Архангела Михаила.
Только некоторые храмы этого времени были построены в технике порядовой кладки из кирпича без последующего оштукатуривания и декорированы лишь комбинациями кладки. Так, не были оштукатурены церковь на Малой Рачевке и Пятницкая церковь.
Своды и купола храмовых построек покрывались листовым свинцом, который вносил оттенок серебра в их строгую беловатую гамму.
Белый цвет построек символизировал чистоту, невинность, божественное начало и духовную силу. Связь идеи святости с белым цветом в русской культуре раскрывается этимологически. Слово «белый» в древнерусском языке кроме цвета означало еще и «светлый» (одно из значений древнеиндийского корня «БУйа» — «белый»), «ясный», «непорочный», «безгрешный». В. Н. Топоров отмечает, что «важность визуально-оптического кода святости объясняется не самим фактом наличия этого кода и возможностью строить с его помощью новые сообщения, но онтологичностью цвета как формы и сути святости» [13, с.
544].
Фасады многих храмов были украшены двухцветными орнаментальными композициями или многоцветной красочной росписью.
Орнаментальная роспись отдельных декоративных элементов выполнялась в кир-пично-красных тонах и ярко звучала на фоне больших плоскостей стен, окрашенных в белый или бело-розовый цвет. Красный цвет был символом праздника, жизни, радости, красоты. Он подчеркивал наиболее важные детали зданий, усиливал их роль в архитектурном ансамбле, создавая особое красно-белое двуцветие, которое О. Сурина назвала «любимым цветовым сочетанием восточных славян и древнерусских князей» [12, с. 37].
Эти два цвета были распространены не только в украшении интерьеров, красного и белого было много в одежде знати и простонародья, в вышивке, в орнаментах.
Бело-розовые храмы с оставленными открытыми красно-кирпичными деталями декора напоминали по расцветке народную вышивку — «красной нитью по белому холсту» [4, с.
74]. Именно так изначально выглядели сохранившиеся церкви Петра и Павла и Иоанна Богослова.
Сложенные из плинфы стены загородной княжеской церкви Петра и Павла были покрыты тонким слоем штукатурки. Неза-тертыми оставались выпуклые кресты на угловой лопатке, элементы декора, углубленные в кладку (аркатура и поребрик стен, бе-гунец лопатки), оконные арки и арки слепых ниш на абсидах, а также их тонкие вертикальные тяги, связанные с карнизной аркатурой и поребриком. Эти детали читались как красный узор на белом фоне.
Церковь Иоанна Богослова, построенная в 60-х гг. Х11 в., на несколько десятилетий позже Петропавловской церкви почти напротив нее, по архитектуре и оформлению во многом являлась ее отражением (рис. 2): изначально внешняя поверхность стен храма, галереи и приделов также была покрыта тонким слоем известковой обмазки, остатки которой местами сохранились; откосы оконных амбразур церкви внутри и снаружи украшала древняя орнаментальная роспись.
Многоцветные росписи были использованы в оформлении внешних стен возведенной в 90-е гг. XII в. князем Давидом Рости-славичем в своей загородной резиденции на Смядыни церкви Михаила Архангела (Свир-ской). По форме церковь представляла собой новый тип храма — высокого, столпообразного, с подчеркнутой вертикальной устремленностью композиции и имела прототипом полоцкие храмы. Однако полоцкая тема своеобразно трактована смоленскими мастерами, выработавшими свою архитектурную традицию, к числу особенностей которой относятся ступенчатый силуэт храма, галереи, притворы и своеобразный декор фасадов.
а
б
Рис. 2. Планы церквей Иоанна Богослова и Петра и Павла [11, с. 225]:
а — реконструкция плана церкви по Н. Н. Воронину и П. А. Раппопорту; б — реконструкция по Н.
В. Сапожникову; в — план церкви Петра и Павла
Поверхность фасадных стен церкви Михаила Архангела была покрыта смесью извести и колотой плинфы. На общем розоватом фоне фасадов отдельные архитектурные и декоративные элементы здания были выделены цветом. Фрагменты красочной росписи, которая первоначально покрывала широкие откосы окон, в том числе и окна барабана, были выявлены в ходе работы Смоленской архитектурно-археологической экспедиции под руководством Н. Н. Воронина. Исследователь отметил, что найденные в ходе раскопок орнаментальные фрески, украшавшие окна, состояли из двух вертикальных полос и сохранили первоначальную силу цвета: «Наружная полоса представляет собой чередование ступенчатых выступов «городков» голубого и зеленого цвета с красной сердцевиной на белом фоне. Внутренняя, более широкая полоса состоит из кругов со светло-желтым ободом, в которые вписаны крупные зеленые пятилепестковые цветы с красной сердцевиной. Фон орнамента — белый и голубой.
Внешние сегменты между кругами заполнены красными и белыми трехлепестковыми бутонами» [5, с. 134]. В орнаменте доминировали зеленый, белый и голубой цвета. Подобный орнамент из трилистников был найден также среди фрагментов храма на Протоке и Воскресенской церкви.
Расписаны были также киоты над входами. Живопись киотов утрачена, но над южным киотом ниже сбитой бровки найдены следы ленты растительного орнамента, состоявшего из ряда пальметт. Остатки покраски (охра, красная охра) уцелели на поверхности освобожденных от закладки двухус-тупчатых ниш северного и южного притворов [4, с. 189, 190].
Из 19 детально изученных экспедицией Н. Н. Воронина памятников древнего смоленского зодчества Х11-ХШ вв. (Успенский собор, Борисоглебский собор Смядынского монастыря, церковь Петра и Павла, Бес-столпный храм в детинце, Княжеский терем, церковь в Перекопном переулке, церковь Иоанна Богослова, «Немецкая божница», храм Василия на Смядыни, церковь архангела Михаила, собор Троицкого монастыря на Кловке, церковь на Малой Ра-чевке, церковь у устья Чуриловки, церковь на Воскресенской горе, собор Спасского монастыря у д. Чернушки, Пятницкая церковь, церковь на Большой Краснофлотской улице, церковь на Окопном кладбище, собор на Протоке) 14 были полностью или частично расписаны*. Следы и фрагменты фресковых росписей не обнаружены только в Княжеском тереме, «Немецкой божнице», в церкви на Малой Рачевке и в Пятницкой
в
церкви. Относительно росписи Успенского собора данные отсутствуют.
Ученые считают, что смоленские храмы расписывали не только приглашенные мастера, но и местные художники, которые обучались в существовавшей в Смоленске школе иконописцев. Д. П. Маковский [8, с. 260, 261] отмечает, что прямые указания на существование в Смоленске собственной школы иконописцев содержатся в «Житии Авраамия». Подробное описание жизни и деятельности Авраамия Смоленского было составлено одним из его учеников (Ефремом) и сохранилось в большом количестве списков. В «Житии» сказано, что украшение церквей «иконами и свещами» производилось своими силами. Авраамий со своими учениками разрисовал несколько монастырей: Селищенский, Крестовоздвиженский и Авраамиевский. Ав-раамий не только рисовал иконы и лики, но и картины. До нас дошли сведения о двух таких картинах-иконах — «Страшный суд второго пришествия» и «Испытание воздушных мытарств» [6, с. 77].
Наиболее богатый материал фресковых росписей собран в сохранившихся церквях Архангела Михаила и Иоанна Богослова, а также при раскопках собора на Протоке, Спасского храма, церкви в Перекопном переулке, церкви на Воскресенском холме, собора Борисоглебского монастыря на Смяды-ни.
Из раскрытых фрагментов древней стенописи церкви Архангела Михаила наибольший интерес представляет участок площадью 1,5 кв. м на северной стене северного притвора. В. Г. Брюсова приводит описание сохранившегося фрагмента орнаментальной полосы шириной 65 см: «Орнаментальная полоса представляет собою мотив из равноконечных крестов красно-коричневого и палевого цвета. Поле орнамента покрыто зеленым цветом изумрудного оттенка, по нему стелются завивающиеся стебли. Основной мотив креста усложнен более мелким узором изящного рисунка: в центре поставленный на ребро ромб, концы которого образуют петли в виде трилистника, напоминая мотив драгоценного шитья. Поверх основного рисунка
этого узора, выполненного темно-синим цветом, проложена концом острой кисти, подобно серебряной нити, тонкая белая линия, перехваченная узелками» [3, с. 83]. Анализируя характер орнаментов раскрытых фресок, исследовательница отмечает, что наряду с мотивами, широко распространенными в древнерусском искусстве, такими, как «городки» и завивающиеся стебли, в смоленских фресках встречаются уникальные мотивы, к числу которых относятся, например, редкие в русской живописи и более распространенные на Западе, в католическом искусстве орнаментальные фризы с равноконечными крестами, имитирующие шитую ткань. Такие же равноконечные кресты встречаются также в мотивах декоративной росписи церкви Борисоглебского монастыря; крупные орнаменты с преобладанием желтого цвета — в церкви на Рачевке.
М. П. Полесский-Щепилло, исследовавший обнаруженные в ходе раскопок храма на Протоке в 1867-1868 гг. достаточно крупные куски росписи, отмечал, что в их колорите «было более пестроты, чем единообразия; чаще других встречались цвета: темно-голубой и охряно-желтый; местами попадались цвета: ярко-карминовый, грязно-красный, травяно-зеленый; реже — телесно-розовый и фиолетовый в виде мелких клеток на желтом фоне» [5, с. 145]. В 1962-1967 гг. исследование храма на Протоке продолжилось и в ходе работы Смоленской архитектурно-археологической экспедиции под руководством Н. Н. Воронина на раскопках удалось расчистить и снять со стен фресковую живопись, сохранившуюся на высоте до 3 м. В нижних частях стен это была имитация декоративных тканей («платы») или мраморной облицовки («струйчатый орнамент»), а выше — изображения святых. На столбах и в арочных нишах для погребений (аркосолии) использовались орнаментальные мотивы, заимствованные с византийских и арабских тканей [9].
Спасский храм был тоже украшен стенописью. В 1949 г. на его стенах еще сохранялись небольшие остатки росписи. Это были, по описанию И. Д. Белогорцева, «орна-
ментальные ленты змееобразно извивающихся линий, полуколец и стилизованных цветов, напоминающих колокольчики» [2, с. 9]. По мнению Н. Н. Воронина и П. А. Раппопорта, это тот же «струйчатый» орнамент, что и в храме на Протоке, имитировавший и здесь отделку нижней части стен инкрустированными цветным мрамором панелями. «Данный вид декоративной росписи, — отмечают исследователи, — так же, как и в храме на Протоке, сочетался с ярусом «платов»: несколько кусочков подобной росписи уцелело на северо-восточном столбе. Собраны обломки с синим фоном и желтыми нимбами, оконтуренными циркульной графьей; часто встречались фрагменты зеленого тона» [4, с. 265].
Много обломков штукатурки со следами фресковой росписи найдено при раскопках церкви в Перекопном переулке. Наиболее часто повторялись следующие цвета: желтый, темно-красный, темно-синий и зеленый. В одном случае на собранных фрагментах было изображение части головы в нимбе. На нескольких кусках штукатурки отмечены надписи — граффити [4, с. 111].
Сведения о колористике живописи собора Борисоглебского монастыря ограничиваются несколькими строками в книге И. И. Орловского: «Фрески встречаются различных колеров — больше красного, синего, затем кирпичного, зеленого и др.» [4, с. 52].
Известно, что во многих смоленских храмах был плиточный пол. Обычная расцветка поливы майоликовых плиток — зеленая, темно-коричневая и желтая. Плитки этих цветов образовывали простой геометрический узор — диагональные или продольные чередующиеся ряды.
Фрагменты чередующихся диагональных полос зеленого, желтого и черно-коричневого цветов найдены в церкви на Окопном кладбище. Керамическими плитками с поливой были покрыты пол центральной апсиды, проход из центральной в северную апсиду и часть пола в северной апсиде. Несмотря на то, что покрытие пола сильно повреждено, рисунок можно восстановить по оставшимся частям.
Такой же простой геометрический узор использован и в основной части Бессолпного
храма в детинце: здесь квадратные поливные плитки покрывали пол храма чередующимися рядами трех обычных цветов — желтого, зеленого и черно-коричневого. Однако в отличие от церкви на Окопном кладбище плитки лежали под углом 45° к стенам здания, так что ряды одного цвета шли вдоль продольной оси храма.
В центральной апсиде церкви Иоанна Богослова поливные плитки пола имели особую сердцевидную форму. Рисунок пола представлял собой попеременное чередование темно-коричневых, желтых и зеленых диагональных полос. Плитки-вставки с поливой белого перламутра образовывали фон [11, с. 220].
Е. Н. Клетнова [7, с. 16] связывает использование символики сердца с именами русских «князей-мучеников» — Бориса и Глеба. Борис и Глеб — сыновья Владимира Красное Солнышко — были предательски убиты их братом Святополком и почитались как мученики и невинные жертвы удельных междуусобиц. Сюжет с изображением сердец был популярен в Смоленске и неоднократно использовался при оформлении интерьеров церквей. Например, В. Н. Сапожников приводит сведения о том, что аналогичные изображения сердцевидных фигур были обнаружены на фрагменте фресковой росписи во время раскопок церкви Василия Борисоглебского монастыря на Смядыни, сооружение которой относится к годам правления князя Давида Ростиславича и связано с мероприятиями по переносу в 1191 г. мощей Бориса и Глеба из Вышгорода в Смоленск на Смядынь [11, с. 221].
Древний пол других храмов XII-XIII вв. не сохранился. При раскопках там были найдены только отдельные майоликовые плитки или их обломки, которые не позволяют восстановить орнамент пола, но дают представление о его цветовом строе.
Н. Н. Воронин и П. А. Раппопорт приводят данные о характере майоликовых полов собора Борисоглебского монастыря на Смяды-ни: «Полива плиток всего четырех цветов: желто-хромовая, темно-зеленая, голубовато-серая (по-видимому в результате разложения поливы), почти черная, т. е., вероятно, темно-
коричневая. Мастера, изготовлявшие плитку, пытались разнообразить их расцветку: встречены образцы, где по темному желто-зеленому фону сделаны свободно расположенные желтые крапины или кружочки» [4, с. 52].
Плитки, найденные при раскопках древнего Троицкого храма, покрыты одноцветной поливой одного из трех цветов — зеленого, желтого или оливково-черного [4, с. 208].
Обломки плиток пола, найденные в ходе архитектурных работ в церкви Архангела Михаила, имеют поливу желтого и белого цвета; в Успенском соборе — желтого, зеленого и коричневого цветов; в Спасском монастыре у деревни Чернушки — зеленого, темно-коричневого и желтого цветов, а также два фрагмента полихромных плиток с червеобразными желто-белыми разводами по коричневому и зеленому фону.
В целом, под влиянием византийской архитектуры основные цветовые доминанты располагались во внутреннем декоре храмов. Их интерьеры отделывались росписями, мозаикой (мозаичные полы), мраморным набором.
Внутренняя многоцветная роспись смоленских храмов, несмотря на заметную стилистическую связь с искусством Киева и Северо-Западной Руси (Полоцка, Новгорода, Старой Ладоги) по колориту представляет собой уникальное явление в искусстве Древней Руси. К хроматическим особенностям памятников монументальной живописи Смоленска относится белый фон орнамента, который широко применяется во всех смоленских храмах в декоративных росписях (в качестве белого цвета нередко использовалась поверхность штукатурки). Яркие, насыщенные контрастно дополняющие друг друга то-
на, среди которых наиболее часто встречались глубокие синие и золотисто-охристые цвета, ярко-красный, красно-коричневый и глухой зеленый, дополнялись нежным розовым и фиолетовым. Цветовая гамма с гармоничным сочетанием тонов или их контрастным противопоставлением усиливалась позолотой на нимбах святых.
Внешний облик Смоленска в ХП-ХШ вв. формировался небогатыми по цвету сооружениями. Древний Смоленск был деревянным городом. Его цветовой образ создавался мягкими охристо-коричневыми и серо-серебристыми тонами различных местных древесных пород. Материалом для строительства служили в основном хвойные породы (сосна, ель), а также вяз, осина, реже лиственница, дуб.
Такая цветовая однородность (узкий диапазон древесных оттенков) древнерусского города просуществовала до XII в. Цветовой облик Смоленска существенно изменился с началом применения в строительстве кирпича и камня. Кроме естественных сдержанных цветов дерева, в палитру города добавились белый и красный цвета. Глина как материал для производства красного кирпича, белый камень и известь образовали характерное двуцветие. Каменные храмы возвышались над деревянной жилой застройкой и имели белую, слегка розоватую общую окраску. Цвет кирпича (покраска под кирпич или сам кирпич) подчеркивал декоративные элементы. Гармонию белых полутонов не нарушали свинцовые серебристые покрытия крыш. В каменных постройках было много белизны, а контраст ее с деревянной застройкой оказывался максимальным.
ПРИМЕЧАНИЕ
* О фресках Смоленска см.: Суслов В. В. Раскопки древнего храма Смоленска // Архив ЛОИА АН СССР. Ф. Археологической комиссии. 1867. № 7; Клетнова Е. Н. О раскопках на Смядыни, произведенных в 1909 г. Смоленск, 1909; Сычев Н. П. Смоленск. Церковь Петра и Павла // Архив ГТГ. Ф. 67. № 361. Л. 57-62; ВоронинН. Н. Смоленская живопись XII века // Творчество. 1963. № 9. С. 16-17; Кар-герМ. К. Зодчество древнего Смоленска. Л., 1964.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Архитектурные памятники Смоленской области: в 2 кн. Кн. 1 / под ред. В. И. Плужникова. М.: Всесоюзный НИИ искусствознания, 1987. 337 с.
2. Белогорцев И. Д. Архитектурный очерк Смоленска. Смоленск: Смолгиз, 1949. 98 с.
3. Брюсова В. Г. Вновь открытые фрески церкви Архангела Михаила в Смоленске // Культура и искусство Древней Руси. Л.: Ленинградский государственный университет, 1967. С. 82-89.
4. Воронин Н. Н, Раппопорт П. А. Зодчество Смоленска ХП-ХШ вв. Л.: Наука, 1979. 414 с.
5. ВоронинН. Н. Смоленская живопись ХП-ХШ веков. М.: Искусство, 1977. 183 с.
6. Житие Авраамия Смоленского / под ред. Д. М. Буланина // Памятники литературы Древней Руси: XIII век / сост. и общ. ред. Л. А. Дмитриева, Д. С. Лихачева. М.: Художественная литература, 1981. 620 с.
7. Клетнова Е. Н. Символика народных украс Смоленского края. Смоленск: Издательство Смоленских Государственных музеев и Губоно, 1924. 24 с.
8. Маковский Д. П. Смоленское княжество. Смоленск: Смоленский краеведческий научно-исследовательский институт, 1948. 270 с.
9. Раппопорт П. А. Зодчество Древней Руси. Л.: Наука, 1986. 158 с.
10. Редков Н. Н. Смоленск в его прошлом и настоящем. 2-е изд. (репринт). Смоленск: Годы, 2000.
36 с.
11. Сапожников В. Н. Новые данные о церкви Иоанна Богослова XII в. в Смоленске // Историческая археология: традиции и перспективы: сб. ст. К 80-летию со дня рождения Даниила Антоновича Авдусина / отв. ред. В. Л. Янин; Моск. гос. ун-т им. М. В. Ломоносова. М.: Памятники исторической мысли, 1998. 396 с. С. 217-230.
12. Сурина О. М. Цвет и символ в искусстве, дизайне и архитектуре. 2-е изд. с измен. и доп. М.; Ростов н/Д: МарТ, 2005. 152 с.
13. Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. М.: Школа «Языки русской культуры», 1995. Т. 1. 876 с.
REFERENCES
1. Arkhitekturnye pamyatniki Smolenskoy oblasti: v 2 kn. Kn. 1 / pod red. V. I. Pluzhnikova. M.: Vsesoyuzny NII iskusstvoznaniya, 1987. 337 s.
2. Belogortsev I. D. Arkhitekturny ocherk Smolenska. Smolensk: Smolgiz, 1949. 98 s.
3. Bryusova V. G. Vnov’ otkrytye freski tserkvi Arkhangela Mikhaila v Smolenske // Kul’tura i iskusstvo Drevney Rusi. L.: Leningradskiy gosudarstvenny universitet, 1967. S. 82-89.
4. Voronin N. N., RappoportP. A. Zodchestvo Smolenska XII-XIII vv. L.: Nauka, 1979. 414 s.
5. Voronin N. N. Smolenskaya zhivopis’ XII-XIII vekov. M.: Iskusstvo, 1977. 183 s.
6. Zhitiye Avraamiya Smolenskogo / pod red. D. M. Bulanina // Pamyatniki literatury Drevney Rusi: XIII vek / sost. i obshch. red. L. A. Dmitriyeva, D. S. Likhacheva. M.: Khudozhestvennaya literatura, 1981. 620 s.
7. Kletnova E. N. Simvolika narodnykh ukras Smolenskogo kraya / Smolensk: Izdatel’stvo Smolen-skikh Gosudarstvennykh muzeyev i Gubono, 1924. 24 s.
8. Makovsky D. P. Smolenskoye knyazhestvo. Smolensk: Smolenskiy krayevedcheskiy nauchno-issledovatel’skiy institut, 1948. 270 s.
9. RappoportP. A. Zodchestvo Drevney Rusi. L.: Nauka, 1986. 158 s.
10. Redkov N. N. Smolensk v ego proshlom i nastoyashchem. 2-e izd. (reprint). Smolensk: Gody, 2000. 36 s.
11. Sapozhnikov V. N. Novye dannye o tserkvi Ioanna Bogoslova XII v. v Smolenske // Is-toricheskaya arkheologiya: traditsii i perspektivy: sb. st. K 80-letiyu so dnya rozhdeniya Daniila Antono-vicha Avdusina / otv. red. V. L. Yanin; Mosk. gos. un-t im. M. V. Lomonosova. M.: Pamyatniki is-toricheskoy mysli, 1998. 396 s. S. 217-230.
12. Surina O. M. Tsvet i simvol v iskusstve, dizayne i arkhitekture. 2-e izd. s izmen. i dop. M.; Rostov n/D: MarT, 2005. 152 s.
13. Toporov V. N. Svyatost’ i svyatye v russkoy dukhovnoy kul’ture. M.: Shkola «Yazyki russkoy kul’tury», 1995. T. 1. 876 s.
Исторические достопримечательности Смоленска
Смоленск – город, чья слава «защитника Руси» была упомянута еще в «Повести временных лет» — и по сей день восхищает своих гостей, хорошо сохранившимися памятниками и достопримечательностями своей славной истории. Сегодня речь пойдет об этом древнем городе, расположенном на рубежах России.
Охарактеризовать, что значит Смоленск для нашей страна одним словом непросто: это город русской славы, бриллиантовая столица России, ключ-город – и все это о нем, об одном из самых древнейших российских городов. Кстати, он старше Москвы, а по возрасту не уступает Киеву и Новгороду. Основали Смоленск в 863 году, он стал своеобразным центом для племен кривичей. Город стал сразу укрепляться. Но, тем не менее, в 882 году его захватил и присоединил к Древнерусскому государству князь Олег. Затем передал его во владение князя Игоря, но так как в то время тот еще был очень мал и неспособен управлять самостоятельно, власть осуществляли наместники и дружина, под общим управлением Киева. Таким образом, возникло Смоленское княжество, граничащее с землями Новгорода, Чернигова, Полоцка, Владимира. Но история развития княжества была очень бурной: Смоленск неоднократно был частью Великого княжества Литовского, Московского княжества, Польской Речи Посполитой, а окончательно закрепился в составе только в 1654 году. Именно поэтому, в этом исконно русском городе, можно встретить так много элементов элементы западной культуры: то польский костел, то немецкая кирха, а в самом центре города — французские пушки. Многочисленные исторические памятники Смоленска славят защитников не совсем с русскими фамилиями — Барклай-де-Толли, Багратион. А во внутреннем убранстве Успенского собора – прекрасной достопримечательности Смоленска — явно проглядываются эклектические черты, соединяющие элементы православия с католицизмом. Поэтому можно смело сказать, что Смоленск – это место, где Запад сливается с Востоком.
До сих пор точно неизвестно, почему Смоленск так назвали, но ученые выдвигают две версии: 1. Название пошло от протекающей тут речки Смольня, вообще «смоль» — со старославянского языка переводится – «чернозем»; 2. Местные жители занимались производством смолы, отсюда и название, сперва, Смоленец, а позже – Смоленск.
— Самыми древними историческими достопримечательностями Смоленска считаются каменные сооружения, постройки двенадцатого века – это был самый расцвет Смоленского княжества. Во-первых, нужно отметить Смоленский Успенский собор, который велел заложить еще Владимир Мономах в далеком 1101 году. В 1611 году защитники города, державшие двухлетнюю оборону города от поляков, взорвали запасы последней взрывчатки, которая хранилась в погребах около соборного холма, часть собора обрушилась, погребя под собой женщин и детей. После этого, собор пришлось возводить снова. Несколько раз, из-за ошибочных расчетов, купола обрушивались. Но, к восемнадцатому веку собор восстановили. Хотя впереди его ожидало немало печальных дней: Отечественная война 1812 года, но по приказу императора Наполеона в соборе выставлялась охрана, затем началась «война с храмами» в двадцатых-тридцатых годах прошлого века – собор стал антирелигиозным музеем, затем началась Великая Отечественная война 1941-1945 годов. Но здание устояло и сегодня, это главный храм Смоленской епархии и, наиболее почитаемая, туристская достопримечательность Смоленска. Сегодня тут хранится чудотворный список с иконы Смоленской Богоматерии Одигитрии – Путеводительницы, подлинную икону утратили в годы войны.
— В 1146 году, по приказу внука Мономаха – смоленского князя Ростислава Мстиславича, на правобережье Днепра возвели величественную церковь Петра и Павла. У этого храма была непростая судьба. Когда, в 1611 году город завоевали поляки, православный храм, превратили в костел, разместили там картины Рубенса, Тинторетто, Гвидо Рени, тут был образован объединенный общеепархиальный центр. Сразу после изгнания из Смоленска захватчиков из Речи Посполитой в 1654 году, храм опять стал православным. Уже в 1812 году церковь разорили французы, уже через год ее опять восстановили. И все верующие, особо почитающие икону преподобного Нила Столобенского с частичкой его мощей, а также древний образ апостолов Петра и Павла, хранившиеся здесь, смогли опять собираться для общей молитвы. Когда в 1917 году произошла революция, а власти вели ожесточенную антицерковную политику, все равно, православные службы в церкви Петра и Павла не прекратились. В 1929 году Успенский собор закрыли и этот храм, стал кафедральным, но в 1935 году его тоже закрывают. В период Второй Мировой войны Петропавловская церковь была сильно разрушена. Восстановление ее произошло только в шестидесятых годах двадцатого века. В 1991 году, храм передали назад во владение Русской Православной церкви, и тут сразу возобновились богослужения.
— Церковь Архангела Михаила или Свирская церковь, была построена в 1191-1194 годах по приказу смоленского князя Давида Ростиславича, который озадачил зодчих, чтобы здание затмило своими масштабами и красотой все храмы поблизости. Это строителям удалось: во многих древних летописях говорится об этом потрясающем и величественно соборе. В период осады города польско-литовскими войсками, под предводительством короля Сигизмунда Третьего, в начале семнадцатого века, захватчики пользовались церковью Архангела Михаила как крепостью, затем переоборудовали ее в костел. В 1654 году, Смоленск вернулся во владение Российского государства, церковь переосвятили и вновь продолжили православные богослужения. В 1812 году храм жестоко пострадал от французских завоевателей: его разграбили, разобрали все деревянные элементы декора церкви на дрова. Когда их изгнали, церковь Архангела Михаила восстанавливали по личной протекции императора Александра Первого. С 1930 года богослужения в Свирской церкви были прекращены, тут был организован военный склад. За годы Второй Мировой войны, храм почти не пострадал, а вот в реставрации остро нуждался. Она была проведена в 1963 году, затем в 1978 году. Ее первоначальный облик был восстановлен полностью. А в 1990 году Церковь Архангела Михаила вернули Смоленской епархии, в 1994 году, она была освящена Митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом.
— Спасо-Преображенский Авраамиев мужской монастырь – у этого здания, очень сложная судьба, как и у всех местных храмов. Авраамиев монастырь основал в начале тринадцатого века епископ Игнатий, в качестве мужского монастыря Положения риз Богоматери или Богородицкого, настоятелем сюда был поставлен преподобный Авраамий, пребывавший в сане архимандрита. В те далекие времена, территория монастыря находилась вне города, поэтому земля под ним была выкуплена у местных жителей. Постепенно его заселила братия. Первоначально, монастырь содержался за счет епископства, но вести о праведной жизни и подвигах преподобного Авраамия сделали скит известным, а после его смерти, и захоронения его нетленных мощей в деревянной церкви монастыря, тут началось неиссякаемое паломничество. Позднее монастырь даже переименовали в Авраамиев. При осаде Смоленска поляками в начале семнадцатого столетия, обитель разорили, вся братия полностью погибла, церковь сгорел, а мощи преподобного Авраамия исчезли. В 1658 году обитель возродили и, даже, приписали к ней сто дворов дворцовых крепостных. В 1728 году при Авраамиевском монастыре учредили семинарию, и он стал «училищным», а его настоятели «ректорами семинарии». В период войны 1812 года монастырь сильно повредили вражеские ядра французов. К слову, если взглянуть на алтарное окно Спасо-Преображенского собора, то из него можно увидеть выступающее из стены чудом неразорвавшееся ядро. В этот период в палатах монастыря французы устроили лазарет для своих больных и раненных, в храмах были конюшни.
Когда город освободили от захватчиков, обитель была восстановлена под руководством архимандрита Павла с братией. Авраамиев монастырь процветал, привлекая паломников со всей Руси, вплоть до 1918 года, когда его закрыли, а братию подвергли жестоким репрессиям. Некоторое время тут был концлагерь для противников Советской власти, тогда же разобрали некоторые монастырские постройки. Сильный урон монастырю принесла Великая Отечественная война, оккупация Смоленска в период с 1941-1943 годы: разрушили трехглавые ворота, часть зданий, нанесли ущерб Спасо-Преображенскому собору. Лишь в шестидесятых годах, некоторые сохранившиеся здания восстановили и отдали под кожно-венерологический диспансер. Территорию обители отдали под гаражные кооперативы, общественные, жилые здания. Спасо-Преображенский собор отреставрировали только в период с 1972-1974 годы. Лишь в 2001 году Спасо-Преображенский собор передали в распоряжение Смоленской епархии, а в храме возобновили службы. Не так давно, в 2008 году монастырские постройки и земельный участок Администрация Смоленской области отдала Смоленской епархии. В наши дни, монастырь стал медленно возрождаться.
— Крепостная стена Смоленска. Смоленск часто зовут «городом-щитом» России, ведь он не раз защищал русские земли от иностранных захватчиков: немецких рыцарей, поляков, литовцев, французов, опять немцев. То есть, город имеет стратегические позиции – форпоста России. Вот почему, еще на рубеже шестнадцатого-семнадцатого веков, тут возвели крепостную оборонительную стену. В те времена это были немалые денежные затраты, но оно стоило того: через семь лет ввысь взвились тридцать восемь башен, соединенных могучими стенами из красного кирпича, имевшими протяженность более шести километров, и высотой – двенадцать метров, толщина в некоторых местах достигала – пяти метров. Заведовал этим грандиозным строительством знаменитый зодчий – Федор Конь. В благодарность его трудам, потомки поставили ему памятник в самом центре города. На сегодняшний день башен осталось лишь семнадцать, многие части стены неплохо сохранились и, прогулявшись по ним, вы сможете сделать отличные фото городской панорамы и окрестных видов, прямо из бойниц.
— Соборная гора – популярная историческая достопримечательность Смоленска, которую местные жители почитают, как москвичи Красную площадь. Нужно сказать, что Соборная гора определяет городской силуэт. На горе расположен целый ансамбль, в него входят комплексы Успенского собора, архиерейского двора. Она находится на высоком берегу, над днепровской долиной. Помимо Собора, в комплекс на соборной горе входит колокольни, лестницы, ограды, Богоявленский собор, постройки 1781-1787 годов, архиерейский двор, Церковь Иоанна Предтечи, постройки 1703, но перестроенная в 1780 годы. В Архиерейский дом встроены еще две церкви: «Двенадцати Апостолов» и «Кирилла и Мефодия» — домовые церкви. Неподалеку от горы находится сквер «Памяти героев», тут многочисленные захоронения советских воинов, погибших в Великой Отечественной войне. Чуть дальше, можно увидеть памятник с орлами и надписью: «Благодарная Россия героям 1812 года». Около него находятся бюсты знаменитых русских военачальников.
В Смоленске множество очень интересных зданий, построенных в разное время и в разных стилях. Например, на пересечении улиц Большой Коммунистической и Маяковского, стоит прекрасный дом, выложенный из красного кирпича, с декорированным разноцветными изразцами фасадом. Его построили в конце девятнадцатого века, на деньги купца Будникова, владевшего изразцов-кафельным заводом. Так сказать, рекламный ход тех времен. Посмотрите на усадьбу Энгельгардтов, постройки конца девятнадцатого века, а также красивый дом купца Павлова с арочными окнами.
В Смоленске очень много музеев. Те, кто любит изобразительное искусство, могут посетить Художественную галерею, где смогут увидеть изумительные шедевры русских художников различных эпох: начиная с древнерусских икон и заканчивая картинами начала двадцатого века. Здесь имеются полотна признанных русских мастеров кисти: Левитана, Репина, Айвазовского, а также коллекция мастеров западно европейской живописи: Италии, Голландии, Испании, Франции. Часто тут проводятся выставки современных художников России.
Для любителей скульптуры, рекомендуем заглянуть в музей С.Т. Коненкова. Сергей Тимофеевич Коненков — яркий самобытный художник, родившийся на Смоленщине, но живший и творивший в Москве, сам в 1973 году, стал инициатором открытия музея. Из московской мастерской художника было передано сорок одно его произведение – они стали началом экспозиции будущего музея. Сейчас это собрание уже насчитывает более девяноста работ, среди которых особое место занимают сказочные скульптуры. Вообще, тема сказки, фантастические национальные образы — одна из любимых тем творчества С.Т.Коненкова. На создание одних скульптур, мастера наталкивала музыка, на создание других – образы известных женщин, дети, а также люди труда. Еще одной близкой темой творчества Коненкову – явилась тема веры и христианства.
В пригороде Смоленска находится очень интересная достопримечательность – музей «Историко-архитектурный комплекс «Теремок». Он расположился в усадьбе имения Талашкино, хозяйкой которого была княгиня Тенишева – художница, меценатка и коллекционер. Чтобы поработать, к ней приезжали лучшие художники эпохи модерна: Бенуа, Зиновьев, Малютин, Коровин, Рерих, Врубель. Сегодня на хуторе Фленово посетители могут познакомиться с двумя экспозициями, рассказывающими о деятельности мастерских из Талашкино, а также о собирательской, просветительской деятельности Марии Клавдиевны Тенишевой. С прошлых времен, тут отлично сохранилась церковь Святого Духа, где посетители могут рассмотреть великолепную мозаику Николая Рериха «Спас Нерукотворный» на фасаде.
Главной пешеходной улицей Смоленска является улица Октябрьской Революции – это зеленое, уютное, тихое место с многочисленными кафе, оборудованное лавочками – идеальное место для неспешных прогулок гостей города и местных жителей.
Ценители классической музыки обязательно должны сходить в сад Блонье, созданный в 1830 году. Кстати, на его территории расположена еще одна историческая достопримечательность Смоленска – памятник Михаилу Ивановичу Глинке. Неспешно прогуливаясь по саду можно наслаждаться великолепными произведениями этого известного композитора. А около светомузыкального фонтана влюбленные пары назначают свидания и признаются в возвышенных чувствах.
Лопатинский сад – настоящая жемчужина Смоленска. Он был разбит в 1874 году, по указу тогдашнего губернатора Александра Григорьевича Лопатина. На сегодняшний день, сад — любимая зона отдыха горожан летом, в праздники и в выходные дни. Здесь на только можно полюбоваться оригинальными образцами ландшафтного дизайна, но и развлечь детей, сводив их на аттракционы, которых тут очень много.
«Смоленское Приозерье» – замечательный национальный парк за городом, являющийся гордостью Смоленска. Тут вы сможете насладиться тишиной, красотами природы, а чтобы вернуться сюда еще, бросьте монетку в загадочную гладь смоленского озера.
Смоленск – город, способный восхитить любого, даже, видавшего виды путешественника своими живописными природными пейзажами и хорошо сохранившимися памятниками истории. Обязательно посетите этот древний русский город!
| Виртуальная экскурсия по г. Смоленску Смоленск — это один из старинных русских городов. Основанный на древнем пути из Варяги грекам, современник Киева и Новгорода. Ко времени первое упоминание о Смоленске в устугских летописях (863 г.), город уже был отличный город с большим количеством людей.Находки в поселениях кривичей свидетельствуют о древность смоленской цивилизации. Эти поселения известны как курганы в Гнесдово. В результате археологических раскопок глиняный горшок с суперскрипция горчая не обнаружена. Эта надпись означает горчицу. это самая старая надпись, сделанная до середины X века. Смоленское княжество достигло апогея своего могущества в XII веке.До сих пор В городе доминируют уникальные памятники храмовой архитектуры. Это: Петра и Павла, церкви Иоанна Богослова и Архангела Михаила. Всплеск активности в архитектуре пришелся на 15961602 год. Это были годы, когда возведена знаменитая Смоленская крепостная стена, творение архитектора Федора Кона. Успенский собор торжественно возвышается над долиной Днепра.Резной деревянный иконостас, сделанный из липы и украшенный богатой позолотой, и его многочисленные иконы. являются шедеврами прикладного искусства. Главная святыня в соборе — икона. Смоленской Богородицы Одигитрии. Это та самая икона, которая была на Бородинском поле. перед знаменитым боем. Сам Кутузов молился купелью иконы о победе в боевой. На протяжении многих веков Смоленск играл важную роль в обороне Русского Состояние.В тяжелые времена монголо-татарского ига избран Богом город Смоленск. не сдавался враг. Он выдержал смертельный натиск литовцев и поляков. интервенции, стали крепким орешком для Наполеона. И даже в годы Великой Отечественной войны (19411945) город выполнил свой исторический миссия как щит на пути немецко-фашистской армии, пытавшейся аннексировать Москву. Смоленск получил звание города-героя, заслуженно увенчавшего свою славную войну. история. Смоленск вызывает у туристов глубокое впечатление. Они открывают для себя знаменитые страницы Русская история снова и снова. | Успенский собор, XVIII век |
Смоленск, Россия (Столица) — 1911 Британская энциклопедия —
Рекомендуем!
Если вы еще не видели, я бы порекомендовал «Избранных»! Первую серию 2 сезона можно посмотреть, нажав здесь!1911 Encyclopedia Britannica
Город в России, столица одноименного правительства, на обоих берегах Днепра, на стыке железных дорог из Москвы в Варшаву и из Риги в Орёл, 252 м.по железной дороге W.S.W. Москвы. Поп. (1900) 57 405. Город с руинами старого кремля, цитадели, построен на высоких скалах на левом берегу Днепра. Его стены, построенные во времена правления Бориса Годунова (1598–1605), стремительно приходят в упадок. Но за последние годы город значительно улучшился. В нем установлены памятники войне 1812 года и русскому композитору-музыкальному композитору М. И. Глинке (1885 г.). В нем есть три публичные библиотеки, историко-археологический музей, народный дворец и несколько научных обществ.Собор возведен в 1676–1772 годах на месте более примитивной постройки (датируемой 101 годом), взорванной в 1611 году защитниками города во время осады поляками. Изображение Богородицы, привезенное в Россию в 1046 году и приписываемое Святому Луке, которое хранится в этом соборе, широко почитается в центральной России. Две другие церкви, построенные в 13 веке, были испорчены недавними пристройками. Смоленск не является ни торговым, ни производственным центром.
Смоленск — один из древнейших городов России, он упоминается в летописи Нестора как главный город славянского племени кривичей, расположенный на большом торговом пути «из Варяжов в греки».«Он поддерживал оживленное сообщение с Константинополем вплоть до XI века, когда в состав Смоленского княжества входили Витебск, Москва, Калуга и части нынешнего Псковского правительства. Киевские князья часто признавались военачальниками на выезде года ( Совет) Смоленска, который больше всего предпочитал Мстислава и его потомков, и Ростислав, сын Мстислава, стал родоначальником ряда почти независимых князей Смоленска. С 14 века они попали под влияние литовских правителей, а в 1408 году Смоленск был присоединен к Литве.В 1419 г. московские князья отказались от претензий на Смоленск; тем не менее, этот важный город с почти 100 000 жителей был постоянным источником раздоров между Москвой и Литвой. В 1514 г. он попал под власть России; но во время волнений 1611 г. его захватил Сигизмунд III. Польши, и она оставалась под властью Польши до 1654 года, когда ее снова захватили русские. В 1686 году окончательно присоединен к России. В 18 веке он сыграл важную роль в качестве основы для военных действий Петра Великого во время его войн со Швецией.В 1812 г. он был хорошо укреплен; но французы после двухдневного боя разбили здесь русских и взяли город, когда он сильно пострадал.
Заявление об авторских правах
Эти файлы являются общественным достоянием.
Библиографическая информация
Чисхолм, Хью, главный редактор. Запись на «Смоленск, Россия (Столица)». 1911 Британская энциклопедия. https://www.studylight.org/encyclopedias/eng/bri/s/smolensk-russia-capital.html. 1910.
Собор Успения Пресвятой Богородицы в Смоленске, Россия
Собор Успения Пресвятой Богородицы — собор Смоленской епархии Русской Православной Церкви.Расположен в центральной части города Смоленска на Соборной горе. Он воздвигнут в память о героической обороне Смоленска в 1609–1611 годах на месте одноименного собора XII века. Объект культурного наследия.Первоначальный собор в честь Успения Пресвятой Богородицы был основан Владимиром Мономахом в 1101 году. Подобно тому, как собор Успения Пресвятой Богородицы в Суздале положил начало каменному строительству на северо-востоке России, каменный собор, основанный Владимиром Мономахом в Смоленске, почти полвека оставался единственным каменным храмом города, положившим начало монументальной архитектуре Смоленского княжества.Владимир Мономах перенес икону Богородицы Одигитрии из Чернигова в Успенский собор в Смоленске, который он унаследовал от матери. В связи с этим икона получила название Смоленская икона Божией Матери. Вплоть до начала XVII века, несмотря на бурные исторические события, происходившие в Смоленске, собор сохранял свои первоначальные архитектурные формы.
Однако смутное время уготовило православной святыне печальную судьбу. В 1609 году польский король Сигизмунд отправился в военный поход против России.В сентябре того же года польская армия осадила Смоленск. Вскоре все поля вокруг города были сожжены; твердо стояли только церкви. Героическая оборона Смоленска длилась 20 месяцев. Смоленск был взят только 3 июня 1611 года. Остальные защитники города укрылись в Успенском соборе. Есть две версии дальнейшей трагедии. По одной из них, смоленцы сами взорвали церковь, предпочтя смерть позорному плену и истязаниям. Что касается другой версии, то взорвались пороховые склады, которые находились недалеко от собора в толще Соборной горы.Как бы то ни было, страшный взрыв уничтожил всю вершину собора. Горожан похоронили под грудой камня, а оставшихся в живых поляки добили. Однако захватчики не разрушили собор. Они заблокировали его досками и построили в нем часовню. Рядом был построен епископский дом. После освобождения Смоленска старое здание было снесено в 1674–1675 гг.
В 1677 году началось строительство нового здания собора под руководством архитектора Алексея Королькова.Приостановленные работы возобновились только в 1712 году. Наконец, в 1740 году архитектор Готфрид Шедель завершил строительство собора, увенчанного семью голубыми куполами с золотыми звездами. В 1761 году обрушились центральный и западный главы собора. В 1767–1772 годах архитектор П. Обухов перестроил ее верх, оставив традиционную пятиглавую. С тех пор облик собора не изменился. Успенский собор пережил две войны: Отечественную войну 1812 г. (по приказу Наполеона в соборе была поставлена охрана) и Великую Отечественную войну 1941-45 гг.Он пережил период «войны с храмами» 20-30-х годов прошлого века — в соборе был открыт антирелигиозный музей. И теперь святое здание — это не только главный собор Смоленской епархии, но и самая известная туристическая достопримечательность Смоленска.
Князья Руси | Безграничная всемирная история
Рюрик и основание Руси
Рюрик был варяжским вождем, основавшим первую в истории России правящую династию под названием Династия Рюриковичей в 862 году недалеко от Новгорода.Эта династия продолжила основание Киевской Руси.
Цели обучения
Поймите ключевые аспекты прихода к власти Рюрика и установления Киевской Руси
Основные выводы
Ключевые моменты
- Рюрик и его последователи, вероятно, происходили из Скандинавии и были связаны со скандинавскими викингами.
- Первичная летопись — один из немногих доступных письменных документов, рассказывающих нам, как Рюрик пришел к власти.
- Местные руководители, скорее всего, пригласили Рюрика навести порядок в Приладожье около 862 года, положив начало могущественному наследию варяжских вождей.
- Столица Киевской Руси переместилась из Новгорода в Киев после того, как преемник Рюрика, Олег, захватил этот южный город.
Ключевые термины
- Первичная летопись : текст, написанный в 12 веке, который подробно описывает историю прихода Рюрика к власти.
- Варяги : норвежские викинги, которые установили торговые пути по всей Евразии и в конечном итоге основали могущественную династию в России.
- Династия Рюриковичей : Основатели Киевской Руси, которые оставались у власти до 1598 года и создали первое воплощение единой России.
Рюриковичей
Рюрик (также пишется Рюрик) был варяжским вождем, прибывшим в Приладожье на территории современной России в 862 году. Он построил поселение Холмгард = недалеко от Новгорода в 860-х годах и основал первую значительную династию в истории России, названную династией Рюриковичей. Рюрик и его наследники также основали важное географическое и политическое образование, известное как Киевская Русь, первое воплощение современной России. Правители Рюрика продолжали править Россией в 16 веке, и мифология, окружающая человека Рюрика, часто упоминается как официальное начало русской истории.
Первая летопись
Личность мифического лидера Рюрика остается неясной и неизвестной. Его первоначальное место рождения, семейная история и титулы окутаны тайной с очень немногими историческими подсказками. Некоторые ученые XIX века пытались идентифицировать его как Рорика из Дорестада (торговый форпост эпохи викингов, расположенный в северной части современной Германии). Однако никаких конкретных доказательств, подтверждающих эту конкретную историю происхождения, не существует.
Страница из Первичной летописи или Повести временных лет: Этот редкий письменный документ был создан в XII веке и дает самые многообещающие ключи к разгадке прихода Рюрика в Ладогу.
Продолжаются споры о том, как Рюрик пришел к власти в Новгородской области. Тем не менее, некоторые подсказки доступны в хрониках Р . Этот документ также известен под названием Повесть о былых годах rs и был составлен в Киеве около 1113 года монахом Нестором. Он рассказывает об истории Киевской Руси с 850 по 1110 год с различными обновлениями и правками, внесенными в XII веке учеными монахами. Трудно отделить легенду от фактов, но этот документ дает самые многообещающие подсказки относительно Рюрика. Первичная хроника утверждает, что варяги были группой викингов, скорее всего, из Швеции или северной Германии, которые контролировали торговые пути через север России и связывали воедино различные культуры по всей Евразии.
Памятник, посвященный тысячелетней годовщине прибытия Рюрика в Россию: Эта современная интерпретация Рюрика иллюстрирует его влиятельное место в русской истории и знаниях.
Различные племенные группы, в том числе чуди, восточные славяне, мерии, весы и кривичи, на северных торговых путях возле Новгорода часто сотрудничали с вождями варяжской Руси.Но в конце 850-х годов они подняли восстание, согласно Р основной Хроники . Однако вскоре после этого восстания местные племена близ Новгородской области начали испытывать внутренние беспорядки и конфликты. Эти события побудили местных племенных лидеров пригласить Рюрика и его варяжских лидеров обратно в регион в 862 году, чтобы восстановить мир и порядок. Этот момент в истории известен как Приглашение варягов
и обычно считается отправной точкой официальной русской истории.
Развитие Киевской Руси
Согласно легенде, по призыву местных племенных вождей Рюрик вместе со своими братьями Трувором и Синеусом основал поселение Холмгард в Ладоге. Предполагается, что это поселение будет на месте современного Новгорода. Однако более новые археологические данные свидетельствуют о том, что Новгород не был регулярно заселен до 10-го века, что заставило некоторых предположить, что Холмгард относится к меньшему поселению к юго-востоку от города. Основание Холмгарда ознаменовало новую эру в истории России, и три брата стали известными основателями первой правящей династии Руси.
Киевская Русь в 1015: Расширение и смещение границ Киевской Руси становится очевидным при взгляде на эту карту, которая включает два центра силы в Новгороде и Киеве.
Рюрик умер в 879 году, и его преемник Олег продолжил экспансию варяжской Руси в 882 году, взяв южный город Киев у хасаров и основав средневековое государство Киевская Русь. С этого момента столица официально переместилась в Киев. После этого перехода власти в Киевской Руси образовались две разные столицы: северная резиденция Новгорода и южная центральная часть Киева.По традиции Киевской Руси, наследник должен был присматривать за северной частью Новгорода, в то время как правящий царь Руси оставался в Киеве. В течение следующих 100 лет местные племена консолидировались и объединились под властью династии Рюриковичей, хотя местные разногласия и культурные различия продолжали играть значительную роль в попытках поддерживать порядок при варяжском правлении.
Владимир I и христианизация
Владимир I правил с 980 по 1015 год и был первым правителем Киевской Руси, официально утвердившим православие в качестве новой религии региона.
Цели обучения
Обрисовать переход от языческой культуры к православию при Владимире I
Основные выводы
Ключевые моменты
- Владимир I стал правителем Киевской Руси после свержения своего брата Ярополка в 978 году.
- Владимир I заключил союз с Василием II Византийской империи и женился на его сестре Анне в 988 году.
- После женитьбы Владимир I официально сменил государственную религию на православие и разрушил языческие храмы и иконы.
- Он построил первую каменную церковь в Киеве в 989 году, названную Десятинной церковью.
Ключевые термины
- Константинополь : столица Византийской империи.
- Перун : языческий бог грома, которому многие местные жители и, возможно, Владимир I поклонялись до христианизации.
- Василий II : Византийский император, который призвал Владимира принять христианство и предложил политический брачный союз со своей сестрой Анной.
Владимир I
Владимир I, также известный как Владимир Великий или Владимир Святославич Великий, правил Киевской Русью с 980 по 1015 год и прославился христианизацией этой территории во время своего правления. До вступления на престол в 980 году он был новгородским князем, в то время как его отец, Святослав из династии Рюриковичей, правил Киевом. Во время своего правления в качестве новгородского князя в 970-х годах и к тому времени, когда Владимир претендовал на власть после смерти своего отца, он консолидировал власть между современной Украиной и Балтийским морем.Он также успешно укрепил свои границы от вторжений болгарских, балтийских и восточных кочевников во время своего правления.
Ранние мифы христианизации
Территория исконной Руси состояла из сотен небольших городов и регионов, каждый из которых имел свои верования и религиозные обычаи. Многие из этих практик были основаны на языческих и местных традициях. Первое упоминание о каких-либо попытках принести христианство на Русь появляется около 860 года. Византийский патриарх Фотий написал письмо в 867 году, в котором описывается регион Руси сразу после русско-византийской войны 860 года.По словам Фотия, жители региона с энтузиазмом восприняли новую религию, и он утверждает, что послал епископа для обращения населения. Однако этот чиновник низкого ранга не смог успешно обратить население Руси, и потребовалось еще двадцать лет, прежде чем произошли значительные изменения в религиозных обрядах.
Рассказы об этих первых византийских миссиях на Русь в 860-х годах сильно различаются, и нет никаких официальных записей, подтверждающих заявления византийских патриархов.Любому местному жителю небольших деревень, принявшему христианские обычаи, пришлось бы бороться со страхом перемен со стороны своих соседей.
Владимир I и его приход к власти
Главным игроком в христианизации русского мира традиционно считается Владимир I. Он родился в 958 году, младший из трех сыновей русского царя Святослава. Он вступил в должность новгородского князя около 969 года, а его старший брат Ярополк стал назначенным наследником престола в Киеве.Святослав умер в 972 году, оставив после себя хрупкую политическую сцену среди своих трех сыновей. Владимир был вынужден бежать в Скандинавию в 976 году после того, как Ярополк убил их брата Олега и жестоко захватил Русь.
Владимир I: Христианское представление Владимира I, который был первым лидером Руси, официально принесшим христианство в регион.
Владимир бежал к своему родственнику Хокону Сигурдссону, который правил Норвегией в то время. Вместе они собрали армию с намерением вернуть себе контроль над Русью
года и сделать Владимира правителем.В 978 году Владимир вернулся в Киевскую Русь и успешно отвоевал территорию. Он также убил своего брата Ярополка в Киеве во имя государственной измены и, в свою очередь, стал правителем всей Киевской Руси.
Константинополь и обращение
Владимир провел следующее десятилетие, расширяя свои владения, укрепляя свою военную мощь и укрепляя границы от вторжений извне.
Он также оставался практикующим язычником в первые годы своего правления. Он продолжал строить святилища языческим богам, путешествовал с множеством жен и наложниц и, скорее всего, продолжал продвигать поклонение богу грома Перуну.Тем не менее, Первичная летопись (один из немногих письменных документов об этом времени) утверждает, что в 987 году Владимир решил послать послов для исследования различных религий, соседствующих с Киевской Русью.
Согласно ограниченной документации того времени, послы, вернувшиеся из Константинополя, сообщили, что празднества и присутствие Бога
года в христианской православной вере были прекраснее всего, что они когда-либо видели, убедив Владимира в его будущей религии.
Другая версия событий утверждает, что Василию II Византийскому нужен был военный и политический союзник перед лицом местного восстания под Константинополем. В этой версии истории Владимир потребовал царского брака в обмен на свою военную помощь. Он также объявил, что христианизирует Киевскую Русь, если ему предложат желаемый брачный союз. В любой версии событий Владимир соперничал за руку Анны, сестры правящего византийского императора Василия II. Чтобы жениться на ней, он был крещен в православной вере с именем Василий, как дань уважения своему будущему зятю.
Десятинная церковь XVII века: Первоначальная каменная Десятинная церковь разрушилась в результате пожара и разграбления в XII веке. Однако две более поздние версии были возведены и разрушены в 17 и 19 веках.
Он вернулся в Киев со своей невестой в 988 году и приступил к разрушению всех языческих храмов и памятников. Он также построил первую каменную церковь в Киеве, названную Десятинной церковью, начиная с 989 года. Эти шаги подтвердили глубокий политический союз между Византийской империей и Русью на долгие годы.
Крещение Киева
Вернувшись в 988 году, Владимир крестил своих двенадцать сыновей и многих бояр в знак официального признания новой веры. Он также разослал всем киевлянам, как богатым, так и бедным, послание явиться на Днепр на следующий день. На следующий день явившиеся киевляне крестились в реке во время молитвы православных священников. Это событие стало известно как Крещение Киева.
Памятник Святому Владимиру в Киеве: Эта статуя находится недалеко от места первоначального крещения Киева.
Языческие восстания продолжались по всей Киевской Руси как минимум еще столетие. Многие местные жители резко отвергли новую религию, и особенно жестокое восстание произошло в Новгороде в 1071 году. Однако Владимир стал символом русской православной религии, и после его смерти в 1015 году части его тела были распределены по всей стране в качестве святых мощей. .
Ярослав Мудрый
Ярослав I, также известный как Ярослав Мудрый, разработал первые правовые кодексы, украсил Киевскую Русь и сформировал крупные политические союзы с Западом во время своего почти 40-летнего правления.
Цели обучения
Обозначьте основные элементы правления Ярослава Мудрого и его культурное влияние
Основные выводы
Ключевые моменты
- Ярослав I пришел к власти после кровопролитной гражданской войны между братьями.
- г. Он захватил Киевский престол из-за преданности его делу новгородских и варяжских войск.
- Великий князь Ярослав был первым киевским правителем, кодифицировавшим юридические обычаи в «Правде Ярославы».
- Он укрепил границы и поощрял политические союзы с другими крупными европейскими державами во время своего правления.
Ключевые термины
- первородство : Политика, согласно которой старший сын становится наследником престола после смерти отца.
- Новгородская Республика : северный оплот Киевской Руси, где Ярослав рано получил поддержку своего дела.
Ярослав Мудрый
Ярослав Мудрый был великим князем Киевским с 1016 года до своей смерти в 1954 году.Он также был наместником Новгорода с 1010 по 1015 год до смерти своего отца, Владимира Великого. Во время своего правления он был известен распространением христианства среди людей Руси, основанием первых монастырей в стране, поощрением иностранных союзов и переводом греческих текстов на церковнославянский язык. Он также создал некоторые из первых юридических кодексов Киевской Руси. Эти достижения во время его длительного правления дали ему титул Ярослава Мудрого в ранних летописях его жизни, и его наследие сохраняется как в политической, так и в религиозной истории России.
Молодежь и приход к власти
Ярослав был сыном варяжского великого князя Владимира Великого и, скорее всего, его вторым сыном от Рогнеды Полоцкого. Его молодость остается
окутанной тайной. Свидетельства из Первичной летописи и исследование его скелета позволяют предположить, что он один из младших сыновей Владимира и, возможно, сын от другой матери. Скорее всего, он родился около 978 года.
Реконструкция лица Ярослава I Михаилом Герасимовым
Он был поставлен наместником Новгорода в 1010 году, как и положено старшему наследнику престола.В это же время Владимир Великий пожаловал Киевский престол своему младшему сыну Борису. Отношения в этой семье были натянутыми. Ярослав отказался платить новгородскую дань Киеву в 1014 году, и только смерть Владимира в 1015 году предотвратила жестокую войну между этими двумя областями. Однако следующие несколько лет прошли в ожесточенной гражданской войне между братьями. Ярсолав боролся за место в Киеве против своего брата Святополка I, которого поддерживал князь Болеслав I Хробровский. В последовавшие годы кровавой бойни трое его братьев (Борис, Глеб и Святослав) были убиты.Ярослав выиграл первое сражение под Киевом против Святополка в 1016 году, и Святополк был вынужден бежать в Польшу.
После этого знаменательного триумфа началось восхождение Ярослава к величию, и он даровал свободы и привилегии Новгородской республике, которая в
году помогла ему занять Киевский престол. Эти первые шаги также, скорее всего, привели к появлению первого правового кодекса Киевской Руси при Ярославе. Он был записан как Ярослав Мудрый в пересказах этих событий из-за его беспристрастного отношения к войнам, но весьма вероятно, что он был причастен к убийству своих братьев и другим ужасным военным действиям.
Мудрое царствование
Гражданская война не закончилась полностью в 1016 году. Святополк вернулся в 1018 году и отвоевал Киев. Однако варяжские и новгородские войска отбили столицу в
году, и Святополк бежал на Запад, чтобы никогда не вернуться. Другой братский конфликт возник в 1024 году, когда другой брат Ярослава, Мстислав Черниговский, попытался захватить Киев. После этого конфликта братья разделили владения Киевской Руси, и Мстислав правил регионом слева от Днепра.
Ярослав Мудрый сыграл важную роль в защите границ и расширении владений Киевской Руси. Он защищал южные границы от кочевых племен, таких как печенеги, построив линию военных фортов. Он также успешно претендовал на Херсонес в Крыму и пришел к мирному соглашению с Византийской империей после многих лет конфликта и разногласий по поводу земельных владений.
Софийский собор в Киеве: Этот знаковый собор пришел в упадок и был почти разрушен в советское время, но был сохранен и восстановлен в своей былой славе.
Ярослав Мудрый заработал свою вдумчивую репутацию благодаря многолетнему пребыванию у власти. Он был правителем, любившим литературу, религию и письменность. Среди его многочисленных достижений:
- Строительство Софийского собора и первых монастырей в России, названных Святым Георгием и Ириной.
- Основание библиотеки и школы при Софийском соборе и содействие переводу греческих текстов на церковнославянский язык.
- Разработка более устоявшейся иерархии в Русской Православной Церкви, включая закон, определяющий права духовенства и устанавливающий собор епископов.
- Украшение Киева элементами дизайна Византийской Империи, включая Золотые ворота Киева.
- Составление первой книги законов Киевской Руси, названной «Правда Ярослава». Этот первый сборник установил четкие законы, отражающие феодальный ландшафт 11 века. Этот первоначальный правовой кодекс будет жить и преобразован в Русскую правду в XII веке.
- Установление первородства, что означало, что его старший сын унаследует его как Великий князь над Новгородом и Киевом, надеясь, что будущий конфликт между его детьми будет предотвращен.
Золотые ворота Киева в 2016 году: Этот важный памятник был одним из величайших архитектурных достижений, созданных при Ярославе Мудром, и теперь на переднем плане находится памятник правителю.
Семья и смерть
Ярослав женился на Ингегерд Олофсдоттер, дочери шведского короля, в 1019 году. У него было много сыновей, и он поощрял их оставаться в хороших отношениях,
после всех лет войны и кровопролития с его собственными братьями.Он также женил трех своих дочерей на европейской королевской семье. Елизавета, Анна и Анастасия вышли замуж за Харальда III из Норвегии, Генриха I из Франции и Андрея I. Эти браки создавали мощные союзы с европейскими государствами.
Дочери Ярослава Мудрого: На этой фреске XI века в Софийском соборе изображены четыре дочери Ярослава, вероятно, Анна, Анастасия, Елизавета и Агата.
Великий князь Ярослав I скончался в 1054 году и был похоронен в Софийском соборе.Его культурная экспансия и военная мощь, а также объединение Киевской Руси оказали сильное влияние на русскую историю. Многие города и памятники остаются посвященными этому лидеру.
Монгольская угроза
Монгольская империя расширила свои владения в 13 веке и установила свою власть над большинством крупных княжеств Киевской Руси после жестоких военных вторжений в течение многих лет.
Цели обучения
Опишите нападения монголов на Русское княжество
Основные выводы
Ключевые моменты
- Основные княжества Киевской Руси становились все более раздробленными и независимыми после смерти Ярослава Мудрого в 1054 году.
- Первая попытка монголов захватить киевские земли произошла в 1223 году в битве на реке Калке.
- Монгольские войска начали тяжелый военный поход на Киевскую Русь в 1237 году под властью хана Батыя.
- Киев был разграблен и взят в 1240 году, начав долгую эпоху монгольского владычества в регионе.
Ключевые термины
- Татарское иго : Название, данное годам монгольского владычества в Киевской Руси, означало высокие налоги и возможность местных вторжений в любое время.
- Золотая Орда : Западная часть Монгольской империи, которая включала Киевскую Русь и части Восточной Европы.
- Сарай : Новая столица Монгольской империи в южной части Киевской Руси.
Вторжение монголов
Монгольское нашествие на княжества Киевской Руси началось в 1223 году в битве на реке Калке. Однако после этой кровавой встречи монгольские армии в конечном итоге сосредоточили свою военную мощь на других регионах и вернулись только в 1237 году.В течение следующих трех лет монгольские войска захватили главные княжеские города Киевской Руси и, наконец, вынудили большинство княжеств подчиниться иностранному правлению и налогообложению. Русь стала частью так называемой Золотой Орды, западной части Монгольской империи, расположенной в восточно-славянском регионе. Некоторые из новых налогов и правовых норм действовали до 1480 года и оказали длительное влияние на форму и характер современной России.
Киевская Русь фрагментированная
После окончания объединительного правления Ярослава Мудрого Киевская Русь стала раздробленной, и власть сосредоточилась на более мелких государствах.Смерть великого правителя в 1054 году вызвала серьезную борьбу за власть между его сыновьями и князьями в отдаленных провинциях. К XII веку, после многих лет борьбы между князьями, власть сосредоточилась вокруг небольших княжеств. Эта неурегулированная тенденция оставила Киевскую Русь гораздо более раздробленной. Власть переходила к старейшим из представителей местной правящей династии, и города сами отвечали за оборону. Византийская империя также столкнулась с серьезными потрясениями, что означало ослабление центрального союзника России и торгового партнера, что, в свою очередь, ослабило силу и богатство Киевской Руси.
Княжества Киевской Руси в период ее расцвета, 1054-1132: Княжеские области были относительно объединены в XII веке, но постепенно разделялись и становились все более локализованными по мере продолжения борьбы за регионы и власти среди знати.
Вторжение монголов
И без того хрупкие союзы между меньшими княжествами Руси столкнулись с дальнейшим напряжением, когда кочевые захватчики, монголы, прибыли на сцену в эту раздробленную эпоху. Эти захватчики возникли в степях Центральной Азии и были объединены под предводительством печально известного воина и вождя Чингиз-хана
года.Монголы начали расширять свою власть по континенту. Сражение на реке Калке в 1223 году положило начало первой попытке монгольских войск захватить Киевскую Русь. Это было кровопролитное сражение, которое закончилось казнью Мстислава Киевского, казнили киевские войска сильно ослабевшими. Монголы превосходили в своей военной тактике и значительно растянули силы русов, однако после казни киевского князя войска вернулись в Азию, чтобы присоединиться к Чингисхану. Однако угроза монголов была далека от завершения, и они вернулись в 1237 году.
Разграбление Суздаля в 1238 году Батыем-ханом: Это изображение монгольского нашествия 16-го века подчеркивает кровопролитие и военную мощь захватчиков.
В течение 1237 и 1238 годов монгольский вождь Батый-хан повел свои 35 000 конных лучников, чтобы сжечь Москву и Коломну. Затем он разделил свою армию на более мелкие отряды, которые взялись за княжеские государства по одному. Только Новгород и Псков избежали серьезных разрушений за это время.Беженцы из южных княжеств, где разрушения были повсеместными и разрушительными, были вынуждены бежать в суровые северные леса, где не хватало хорошей почвы и ресурсов. Окончательная победа хана Батыя пришла в декабре 1240 года, когда он штурмовал великую столицу Киев и одержал победу.
Татарское владычество и Золотая Орда
Монголы, также известные как татары, построили свою новую столицу Сарай на юге вдоль реки Волги. Все основные княжества, такие как Новгород, Смоленск и Псков, подчинялись монгольскому владычеству.Эпоху этого экономического и культурного правления часто называют татарским игом, но на протяжении 200 лет это было относительно мирное правление. Татары пошли по стопам Чингисхана и воздержались от заселения всего региона или принуждения местного населения к принятию определенных религиозных или культурных традиций. Однако русские княжества регулярно платили дань и налоги монгольским правителям под эгидой Золотой Орды (западная часть Монгольской империи). Около 1259 года эта дань была организована в виде переписи, которая проводилась местными жителями русскими князьями по регулярному графику, собиралась и отправлялась в столицу Сарай для монгольских лидеров.
Карта Монгольской империи по мере ее расширения: На этой иллюстрации показано быстрое расширение Монгольской империи по мере ее продвижения на запад в то, что стало известно как Золотая Орда.
Последствия монгольского правления
Несмотря на то, что установившееся татарское правление было относительно мирным, высокие налоги и разорение, причиненное годами вторжения, оставили многие крупные города в запустении на десятилетия. На восстановление Киева и Пскова ушли годы. Однако Новгород продолжал процветать, и относительно новые городские центры Москва и Тверь начали процветать.Еще одним недостатком татарского присутствия была постоянная угроза вторжения и разрушения, которая время от времени происходила во время их присутствия. Каждое новое военное вторжение означало тяжелые потери для местного населения и годы восстановления.
В культурном отношении монгольское правление привело к серьезным изменениям в течение первого столетия их присутствия. Разветвленная система почтовых дорог, военная организация и могущественные династии были созданы татарскими союзами. Смертная казнь и пытки также получили более широкое распространение в годы татарского владычества.Некоторые дворяне также изменили свои имена и перешли на татарский язык, что привело к изменению эстетических, языковых и культурных связей в жизни России. Многие ученые также отмечают, что монгольское правление было основной причиной разделения восточнославянских народов на Руси на три различных современных народа: Россию, Украину и Беларусь.
Иван I и восстание Москвы
Небольшой торговый форпост Москвы на севере Руси превратился в богатый культурный центр в XIV веке под руководством Ивана I.
Цели обучения
Обозначьте ключевые моменты, которые помогли Москве стать такой могущественной, и как Иван I одержал эти крупные победы
Основные выводы
Ключевые моменты
- Москва считалась небольшим торговым форпостом Владимиро-Суздальского княжества до 13 века.
- Борьба за власть и постоянные набеги на территорию Золотой Орды Монгольской империи заставили некогда могущественные города, такие как Киев, испытывать финансовые и культурные трудности.
- Иван I использовал относительное спокойствие и безопасность северного города Москвы, чтобы побудить большее население и богатство переехать туда.
- Союзы между лидерами Золотой Орды и Иваном I спасли Москву от множества набегов и разрушений других центров, таких как Тверь.
Ключевые термины
- Тверь : город-соперник Москвы, который со временем потерял благосклонность Золотой Орды.
- Великий князь Владимирский : титул правителя этой северной провинции, в которой находилась Москва.
Возвышение Москвы
Москва была лишь небольшим торговым форпостом во Владимиро-Суздальском княжестве в Киевской Руси до вторжения монгольских войск в 13 веке. Однако из-за нестабильной обстановки в Золотой Орде и ловкого руководства Ивана I в критический период XIII века Москва стала убежищем процветания во время его правления. Он также стал новым центром власти Русской православной церкви.
Иван I
Иван I (также известный как Иван Калита) родился около 1288 года в семье московского князя Даниила Александровича.Он родился во время разрухи и потрясений на Руси. Киев был захвачен вторгшимися монгольскими войсками в 1240 году, и к тому времени, когда родился Иван, большинство княжеств Руси были поглощены Золотой Ордой Монгольской империи. Он взошел на престол московского князя после смерти своего отца, а затем смерти своего старшего брата Юрия.
Иван I: Он родился около 1288 года и умер либо в 1340, либо в 1341 году, все еще сохраняя титул великого князя Владимира.
Иван I вступил в роль, которую уже расширили его предшественники. И его старший брат, и его отец захватили близлежащие земли, в том числе Коломну и Можайск. Юрий также заключил успешный союз с монгольским вождем Узбек-ханом и женился на его сестре, обеспечив большую власть и преимущества в иерархии Золотой Орды.
Иван I продолжил семейную традицию и обратился к вождям Золотой Орды с просьбой занять место великого князя Владимира.Его три других соперника, все тверские князья, ранее получали этот титул. Однако впоследствии все они были лишены титула, и все трое начинающих принцев также в конечном итоге были убиты. Иван I, с другой стороны, получил титул от хана Мухаммада Озбега в 1328 году. Этот новый титул, который он сохранял до своей смерти около 1340 года, означал, что он мог собирать налоги с русских земель в качестве правящего князя и позиционировать свой крошечный город как крупный игрок Владимирской области.
Возвышение Москвы
В это время потрясений крошечный форпост в Москве имел множество преимуществ, которые изменили положение этого города и создали его для будущего процветания при Иване I. Три основных фактора помогли Ивану I перенести власть в этот район:
- Он был расположен между другими крупными княжествами на востоке и западе, поэтому часто был защищен от более разрушительных вторжений.
- Эта относительная безопасность, по сравнению, например, с Твери и Рязанью, начала привлекать налогоплательщиков, которые хотели иметь безопасное место, чтобы построить дом и зарабатывать себе на жизнь.
- Наконец, Москва была идеально расположена на торговом пути от Новгорода до Волги, что с самого начала давало ей экономическое преимущество.
Иван I также стимулировал рост Москвы, активно набирая людей для переезда в регион. Вдобавок он купил свободу людям, попавшим в плен во время обширных набегов монголов. Эти рекруты еще больше укрепили население Москвы. Наконец, он сосредоточил свое внимание на установлении мира и разгроме воров и совершающих набеги групп в регионе, создав безопасный и спокойный образный остров в шторме неурегулированных политических и военных потрясений.
Киевская Русь 1220-1240: Эта карта иллюстрирует динамику власти в XIII веке, незадолго до рождения Ивана I. Сарай, столица Золотой Орды, находилась на юго-востоке, в то время как Москва (не видна на этой карте) была спрятана в северных лесах Владимиро-Суздаля.
Иван I знал, что мир в его крае зависит от сохранения союза с Золотой Ордой, что он делал добросовестно. Рост благосостояния Москвы в эту эпоху также позволил ему ссужать деньги соседним княжествам.Затем эти регионы оказались в долгу перед Москвой, что укрепило ее политическое и финансовое положение.
Кроме того, несколько соседних городов и деревень были включены в состав Москвы в 1320–1330-х годах, в том числе Углич, Белозеро и Галич. Эти сдвиги постепенно превратили крошечный торговый форпост в шумный центр города в северных лесах того места, где когда-то была Киевская Русь.
Русская Православная Церковь и Центр Москвы
Иван I вложил часть нового богатства Москвы в строительство великолепного центра города и создание культовой религиозной среды.Он построил каменные церкви в центре Москвы на свое недавно обретенное состояние. Иван I также соблазнил одного из самых важных религиозных деятелей Руси, православного митрополита Петра, в город Москву. До правления Золотой Орды первоначальная Русская Православная Церковь находилась в Киеве. После долгих лет разрухи митрополит Петр перенес власть в Москву, где процветал новый культурный ренессанс. Эта идеально своевременная трансформация Москвы совпала с десятилетиями опустошения Киева, фактически снова передав власть северу.
Петр Московский и сцены из его жизни, изображенные на иконе XV века: Этот религиозный лидер внес в Москву культурную мощь, перенеся туда резиденцию Русской православной церкви во время правления Ивана I.
Одним из важнейших достижений Ивана I было обращение к хану, живущему в Сарае, с просьбой назначить его сына, который станет Симеоном Гордым, наследником титула великого князя Владимира. Это соглашение представляло собой линию преемственности, которая означала, что правящий глава Москвы почти всегда будет обладать властью над Владимирским княжеством, что обеспечит Москве сильное положение на десятилетия вперед.
Достопримечательности Смоленска — информация, фото, на карте
Первые письменные упоминания о Смоленске относятся к 863 году. Город возник на торговом пути между Днепром и Западной Двиной. К 11 веку он стал столицей Смоленского княжества с приставкой «Великое». Это было одно из крупнейших княжеств древнерусского мира. Со временем Смоленск приобрел стратегическое значение, находясь на границе Запада и Востока.В XV веке он славился своей мощной, но деревянной крепостью, которую в 1602 году заменили на каменную. Смоленская цитадель с 38 башнями, построенная всего за шесть лет усилиями тридцати тысяч рабочих, не имела себе равных во всем государстве.
На протяжении своей истории этот город-крепость многократно отражал многочисленные вторжения Речи Посполитой и Литовского княжества. Однако наиболее известны исторические события под Смоленском во время Отечественной войны 1812 года, когда все население города сражалось с войсками Наполеона, Смоленск был заброшен, а через несколько дней произошло легендарное Бородинское сражение.Французы повернули назад и, отступая через Смоленск, попытались разрушить крепость. В результате взрыва пострадали девять башен Кремля. Спустя более ста лет Смоленск оказался в центре военных событий Второй мировой войны. После войны город лежал в руинах, и долго его возродили.
Сегодня Смоленск — крупный туристический центр, известный своей старинной архитектурой, красивыми церквями разных эпох, а также унылым Мемориалом в Катынском лесу. В окрестностях Смоленска сохранились удивительные усадьбы и храмы, например, уникальная церковь Святого Духа в селе Талашкино, расписанная известным художником-мистиком Николаем Рерихом.Также стоит обратить внимание на самый большой глобус в Европе высотой 12 метров в городе Дорогобуж.
Есть в этом крае и гастрономические достопримечательности, например, легендарные вяземские пряники, воспетые Пушкиным и Чеховым! Пряники варили в 170 км от Смоленска, в городе Вязьма, в 17 веке. К концу XIX века это сладкое лакомство пекли на восьми пряничных фабриках и продавали как в России, так и за рубежом. Среди покупателей вяземских пряников была даже английская королева.Побывав в Вязьме, стоит запастись вкусными вяземскими пряниками с миндалем, арахисом и цукатами. Сто лет назад такие пряники можно было хранить почти три года, а чтобы их съесть, приходилось разбивать затвердевшую корку молотком и долго жевать крепкую вязкую массу.
Помимо имбирных пряников, в регионе стоит отведать блюда аутентичной русской кухни, в частности, смоленский густой борщ с замороженным салом и сметаной, дневной суп из квашеной капусты с мясом кабана и стопкой хрена.Здесь можно встретить вареники с уткой и картофельные оладьи со сметаной, хотя последняя больше относится к белорусской кухне. К местным напиткам относятся всевозможные настои, приготовленные из клюквы, облепихи или корней хрена. Но самый известный алкогольный напиток — бальзам «Вечерний Смоленск», который можно найти в фирменных магазинах ликеро-водочного завода «Вакх», основанного в 1865 году купцом Первой гильдии Мачульским. Среди сувенирной продукции предприятия особое место занимают напитки, разлитые в форме башен Смоленской крепостной стены.
Плакат ежегодных фестивалей Смоленска и его окрестностей чрезвычайно богат. Каждый год в мае здесь проводится один из старейших музыкальных фестивалей России, носящий имя русского композитора Михаила Глинки. Знаменитые музыканты и исполнители со всего мира играют классику в Саду Блонь и в усадьбе Новоспасское, родовом имении и единственном музее Глинки. Одним из самых популярных фестивалей в Смоленске является июньская ярмарка, посвященная местному деликатесу — вяземским пряникам.Во время фестиваля можно съесть знаменитые имбирные пряники, испечь свой и прогуляться по древней Вязьме, городу, где было изобретено это лакомство. Еще один «вкусный» фестиваль посвящен демидовским огурцам и проводится в июле. Во время праздника «Его величество огурец» вам расскажут об огурце и угостят самыми аппетитными огурцами в России — солеными, маринованными, тушеными и даже жареными. Кроме того, только здесь можно попробовать варенье из огурцов и фаршированные огурцы. Если вы посетите Смоленск и деревню Любино в первую неделю августа, то сможете увидеть впечатляющую реконструкцию Смоленской битвы во время Отечественной войны 1812 года.
Лето — лучшее время для посещения Смоленска, когда приятно побродить по Владимирской набережной, посмотреть на мощные стены местной крепости и старинные смоленские церкви. Чем больше узнаешь об истории города, тем больше удивляешься, как ему удавалось столько раз возрождаться.
Проложить маршрут
В Смоленск из Москвы удобнее добираться на скоростном поезде «Ласточка», который курсирует ежедневно утром и вечером. Путешествие занимает 4 человека.5 часов. Как вариант, вы можете выбрать автобус Москва-Смоленск, который отправляется каждые два часа с Белорусского вокзала и ходит около шести часов. Также ходят поезда из Санкт-Петербурга в Смоленск: время в пути около 13 часов. Кроме того, Смоленск связан железнодорожным сообщением с такими городами, как Минск, Калининград, Брест, Варшава, Вильнюс и Прага.
Заброшенная иезуитская церковь Михаила Архангела
Мстиславль — один из древнейших городов Республики Беларусь.Упоминается в начале 12 века Ипатьевской летописи как одна из оборонительных частей Смоленского княжества. Согласно летописи, князь Ростислав Мстиславович, основатель города Смоленска и внук Владимира Мономаха, назвал его в честь своего отца, Мстислава Великого.
В настоящее время на одной из центральных улиц Мстиславля можно увидеть полуразрушенное здание — иезуитскую церковь Святого Архангела Михаила, построенную в 1637 году. Ее строительство продолжалось до конца 16 века.Церковь представляет собой высокое здание в стиле «виленского барокко».
В 1690 году в Мстиславле был основан монастырь иезуитов. Иезуиты — это духовный орден Римско-католической церкви. В состав этого монастыря входили церковь Михаила Архангела, здание Коллегии, аптеки и хозяйственные постройки.
В 1747-1750 годах знаменитый архитектор Иоганн Гобиц реконструировал иезуитскую церковь Святого Архангела Михаила. Кстати, Гаубиц занимался реконструкцией еще одного храма в Мстиславле.В настоящее время здания Иезуитского коллегиума включены в список историко-культурных ценностей Республики Беларусь.
В свое время
На протяжении 17-19 веков монастырь иезуитов был богатым и процветающим местом. Рассказывают, что однажды в Мстиславле побывала российская императрица Екатерина II. Монахи-иезуиты хотели сделать что-то достойное встречи с императрицей и составили необычный план. Двух мальчиков, изображающих божественных ангелов, спустили на веревках и возложили на голову Екатерины лавровый венок.Этот прием произвел на нее большое впечатление, и она подарила монахам большие деньги.
В Коллегиуме детей богатых и знатных людей обучали богословию, естествознанию и латыни. В монастырской аптеке продавались растения и лекарства, которые было трудно приобрести в других местах.
В 1842 году монастырь перешел во владение Православной церкви. Позже церковь Святого Архангела Михаила была перестроена в православный Свято-Николаевский собор. Внешний вид храма и его первоначальная художественная выразительность были изменены по канонам Православной церкви.В середине 19 века по углам собора были построены часовни и ограда из красного кирпича.
© Руслан Будник
© Руслан Будник
После Второй мировой войны здание церкви было наполовину разрушено, но позже было восстановлено. После этого были построены Дом культуры и кинотеатр, а затем школа-интернат. В 1992 году Министерство культуры Республики Беларусь начало реставрацию церкви, но финансирование прекратилось в 1995 году.Здание церкви не сохранилось должным образом и постепенно разрушается.
Сейчас церковь в полуразрушенном состоянии. В конце декабря 2017 года обрушилась стена бокового фасада здания, а также часть кровли и кирпичный потолок внутри здания. Основным фактором, препятствующим реабилитации, является отсутствие финансирования. Один из коренных горожан открыл благотворительный счет для сбора средств, и любой желающий может сделать пожертвование.
© Руслан Будник
© Руслан Будник
© Руслан Будник
© Руслан Будник
© Руслан Будник
© Руслан
9000 Будник© Руслан
БудникБудник
© Руслан Будник
Баядерка | Театр в кино в Смоленске
Акт IМолодые воины под предводительством Солора охотятся на тигра.Перед тем, как войти в лес, Солор просит факира по имени Магедавея сказать баядерке Никии, что он будет ждать ее возле храма. Верховный брамин и жрецы торжественно покидают храм. Праздник поклонения огню начинается. Факиры и служители храма, баядерки исполняют священные танцы. Среди них прекрасная Никия. Она украшает праздник. Забыв о своем рукоположении и обете безбрачия, Верховный брамин говорит Никии, что любит ее, и обещает положить к ее ногам все богатства Индии.Никия отвергает его ухаживания. Она никогда не полюбит его.
Никия и другие баядерки дают факирам воду из священного водоема. Незаметно Магедавея сообщает Никии, что к ней приедет Солор. Баядерка счастлива, темнеет. Никия приходит на встречу с любимым. Их тайное свидание охраняет факир. Но верховному брамину удается подслушать разговор возлюбленных, и Солор предлагает им сбежать. Баядерка соглашается, но сначала она хочет, чтобы он поклялся ей в верности у священного огня.Солор дает клятву. Верховный брамин в ярости. Он обращается к богам и требует наказания. Его месть будет ужасной. На следующее утро раджа Дугманта, глава княжества, сообщает своей дочери Гамзатти, что в тот же день она увидит своего жениха.
Раджа посылает за женихом. Это храбрый воин Солор. Раджа показывает Солору свою прекрасную дочь и объявляет их женихом и невестой. Воин поражен красотой Гамзатти. Но он вспоминает баядерку, свою клятву, данную ей, и приходит в замешательство.Пора провести церемонию освящения помолвки Гамзатти. Никию приглашают во дворец на церемонию.
Прибытие верховного брамина. Он хочет рассказать раджу секрет. Дугманта всех прогоняет. Гамзатти чувствует, что прибытие Верховного брамина каким-то образом связано с ее предстоящим замужеством, и подслушивает разговор брамина с ее отцом. Верховный брамин рассказывает раджу о любви Солора к Никии. Дугманта в ярости, но не решается выдать свою дочь замуж за Солора.Баядерка, заставившая Солора принести присягу, должна умереть. Верховный брамин, который хотел избавиться от своего соперника, не ожидал такого поворота событий.
Он угрожает радже наказанием богов за смерть баядерки. Но раджа неумолим. Гамзатти приказывает своему рабу привести Никию. Она видит, что баядерка очень красива и может составить опасную соперницу. Дочь раджи рассказывает баядерке о своем предстоящем замужестве и приглашает ее танцевать на застолье. Она намеренно показывает ей портрет своего жениха Солора.Никия протестует: Солор любит только ее, и он дал клятву вечной верности. Дочь раджи требует, чтобы Никия бросила Солора. Но баядерка скорее умрет, чем расстанется с Солором. Гамзатти предлагает ей драгоценности. Никия с презрением отбрасывает их. Ничто не заставит ее расстаться с любимым. Она в ярости поднимает кинжал. Раб останавливает ее. Но Гамзатти никогда не вернет жениха. Акт II
Пышный пир по случаю помолвки Солора и Гамзатти.Баядерка Никия должна развлекать гостей танцами. Она не может скрыть своего горя. Ее взгляд устремлен на любимого Солора. Факир преподносит Никии корзину цветов от имени Солора. Танец баядерки наполнен счастьем. Но вдруг из цветов выползает змея и смертельно ее кусает.
Никия понимает, что дочь раджи виновата в ее смерти. Верховный брамин обещает спасти ей жизнь, если она полюбит его. Но баядерка верна своей любви к Солору.Никия умирает. Солор в отчаянии покидает пир. Акт III
Солор безутешен. Его грызет раскаяние. Он велит факиру отвлечь его от печальных мыслей. Очарованный священным танцем, Солор погружается в мир грез.
Тени появляются ему из тьмы. Они спускаются с гор длинной цепью. Солор видит среди них прекрасную Никию …
Для Солора больше нет реальности. Он следует за тенью прекрасной Никии …