Что мы знаем об амазонском племени, убившем приехавшего к ним ученого?
Автор фото, Ricardo Stuckert
Подпись к фото,Так называемые неконтактные племена аборигенов не общаются с внешним миром на протяжении многих поколений
Из всей череды событий 9 сентября, завершившихся трагедией, Мозесу Кампе больше всего запомнился глухой стук падения тела. Спустя секунду он осознал, что случилось нечто ужасное.
Начальник Кампе, знаменитый исследователь первобытных племен Амазонии Риели Францискато лежал на земле без движения. Из его груди торчала стрела. Врачи в больнице, куда доставили 56-летнего ученого, уже были бессильны что-то сделать.
Стрелу, по всей вероятности, выпустил воин из группы аборигенов, ранее замеченной на ферме возле Серингейроса — 13-тысячного поселка в штате Рондония — одном из девяти в Бразилии, занятых знаменитой амазонской сельвой.
До ближайшего более-менее крупного города, Порто-Вельо, оттуда около 500 км.
Серингейрос и еще несколько деревень располагаются на границе резервации Уру-Эу-Вау-Вау площадью около 18 тыс. кв км, где живут девять племен. Пять из них относятся к категории «неконтактных». Их численность, по оценочным данным, не превышает нескольких сотен человек.
«Эти люди не знали и, возможно, никогда не узнают, что Риели был одним из главных их защитников во всей Бразилии», — сказал Би-би-си Мозес Кампе.
Как до Колумба
Автор фото, Funai
Подпись к фото,56-летний Риели Францискато был сотрудником Национального фонда индейцев Бразилии и почти всю свою карьеру посвятил изучению жизни и защите неконтактных народов региона
В отличие от США и Мексики, в Бразилии и некоторых других странах Южной Америки часть коренных жителей остаются неконтактными — отказываются от всякого сообщения с внешним миром. Это могут быть целые племена, или мелкие группы, отделившиеся от племен, которые в большинстве в контакт вступают.
По данным ученых, на Земле имеется свыше ста подобных групп, и более половины из них живут в Амазонии.
Естественно, известно о них крайне мало, включая численность и языки, на которых они говорят.
В общей сложности, в Бразилии насчитывается 305 индейских племен, использующих 274 языка.
Аборигены, предположительно убившие Риеле Францискато, проходят в документах Национального фонда индейцев Бразилии как «неконтактные с реки Гаутарио».
Конфликт цивилизаций
Утром 9 сентября 18-летняя дочь фермеров из Серингейроса Дулиана Перейра заметила нескольких аборигенов на заднем дворе их соседа и позвала родителей.
Автор фото, Ricardo Stuckert
Подпись к фото,Считается, что в бассейне Амазонки проживает абсолютное большинство неконтактных племен аборигенов, сохранившихся на планете
«Мои родители живут тут уже больше 25 лет, и никогда не видели никого из неконтактных, — рассказала она Би-би-си.
— Мы закричали на них, чтобы они уходили. От других людей им могло бы достаться».
Дулиана и ее отец сообщили властям. Риеле Францискано приехал на место, чтобы попробовать разобраться в причинах странного поведения аборигенов и предотвратить конфликт. Это была его обычная работа в качестве координатора программы защиты неконтактных племен Национального фонда индейцев.
Францискано дружил со многими жителями Серингейроса, в том числе с семьей Дулианы. Смерть ученого потрясла девушку. Волнует ее и то, что будет дальше.
«Только что-то по-настоящему драматичное для них могло заставить неконтактных выйти из леса. Если такое повторится, наши соседи увидят в этом просто вторжение на свою собственность», — говорит она.
Агроном Роберто де Баррос Оссак, друживший в Риели Францискано и некоторое время назад предпринявший с ним совместную вылазку на индейскую территорию, считает, что аборигенов погнал к людям голод.
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Отдаленные племена аборигенов Амазонии очень подвержены любым заболеваниям, принесенным извне.
Даже самый незначительный вирус может стоить жизни членам племени
«Они не обрабатывают землю, живут охотой и собирательством, постоянно перемещаясь в поисках дичи, орехов, меда и ягод. Видимо, в глубине их территории пищи стало не хватать», — заявил он местным СМИ.
Власти обратились к жителям Серингейроса с просьбой не трогать аборигенов, если они появятся.
По бразильским законам, представители неконтактных групп не подлежат уголовной ответственности.
«Эти люди нередко имеют негативный опыт общения с охотниками, лесорубами и фермерами. Они не в состоянии понять, кто угрожает им, а кто нет. Должно быть, они приняли нас за агрессоров. Их нельзя винить», — говорит Мозес Кампе.
«Человек ямы»
Посчитать неконтактных аборигенов по понятным причинам невозможно, но эксперты полагают, что их численность сокращается.
В качестве примера в Бразилии часто вспоминают «Человека ямы», которого ученые считали последним представителем вымершего племени.
СМИ прозвали его так за ловкость, с какой он выкапывал ямы-ловушки для животных. С 1996 года он периодически попадался людям на глаза, всегда в одиночку.
Главную причину защитники аборигенов видят в сокращении площади лесов и, следовательно, охотничьих угодий.
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Фактически с 1980 года в Бразилии действует закон, запрещающий вступать в прямой контакт с отдаленными племенами. На фото: аборигены племени Корубо во время редкой встречи с другими людьми, 1996 год
В 2014 году племя Мачо-Пиро добровольно вышло из изоляции и объяснило это исчезновением диких кабанов, служивших им главным источником пропитания.
«Неконтактные племена — самые уязвимые люди на Земле», — говорит исследователь международной некоммерческой организации Survival International Сара Шенкер.
Бабушкины сказки
Мозес Кампе, как и покойный Риеле Францискано, работает в Национальном фонде индейцев Бразилии.
Он сам индеец, но из племени, давно приобщившегося к цивилизации. С Би-би-си он общался через онлайн-мессенджер на чистом португальском языке.
Фамилия «Кампе» — название его родного племени.
Автор фото, Family album
Подпись к фото,Мозес Кампе сопровождал Риели Францискато в последней экспедиции, когда тот был убит
Неконтактных Кампе не видел ни разу в жизни, даже в день гибели начальника: стрела прилетела из густых зарослей. Для него это полумифические существа, о которых бабушка в детстве рассказывала ему перед сном.
По данным последней переписи, индейцы составляют около 900 тысяч из 209-миллионного населения Бразилии. 20% из них статистика относит к крайне бедным. В среднем по стране этот показатель составляет 6%.
Два подхода
Еще один собеседник Би-би-си — 80-летний Сидней Поссуэло, бывший президент Национального фонда индейцев, легендарный «сертаниста»- так в Бразилии называют людей, посвятивших себя аборигенам и сочетающих в одном лице антрополога, искателя приключений и правозащитника.
В свое время Поссуэло установил рекорд: лично наладил отношения с семью племенами, прежде избегавшими белых людей. Но именно с его подачи государство в конце 1980-х годов приняло новую политику в отношении неконтактных, отказавшись от попыток втянуть их в общение.
По словам Поссуэло, полностью изменить взгляды его заставил случай, имевший место в 1979 году. После контакта с экспедицией, в которой он участвовал, несмотря на все меры предосторожности, несколько аборигенов умерли, заразившись обычным гриппом, — некоторые в течение 24 часов.
«Я понял, что мы представляем опасность для них сами по себе. Я также пришел к выводу, что у нас нет права менять их привычную жизнь, — заявил он. — Нужно, чтобы они просто были. Мы постепенно отучили общество видеть в контактах повод для гордости».
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Сидней Поссуэло, бывший президент Национального фонда индейцев, сочетает в себе антрополога, искателя приключений и правозащитника
Теперь стратегия фонда состоит в том, чтобы получить максимум информации об индейцах без прямого взаимодействия, если только аборигены сами не проявляют инициативу.
Разрешено только оставлять в местах их обитания подарки — топоры и мачете. Для людей, живущих охотой, собирательством и примитивным земледелием, это большая ценность.
Еще один аргумент в пользу консервации образа жизни неконтактных состоит в том, что они самим своим существованием препятствуют вырубке амазонской сельвы.
«Они стоят на страже природы, и это полезно для всей планеты», — убеждена Сара Шенкер.
«Неконтактным племенам требуется защита, а не колонизация», — заявила Би-би-си Джоэнья Вапиксана, единственная индианка в Конгрессе депутатов Бразилии.
Президент Бразилии Жаир Болсонару придерживается противоположного мнения. Он считает, что племена неэффективно используют землю, их территории следует включить в хозяйственный оборот, самих аборигенов — в современную жизнь, и чем скорее это произойдет, тем для них же лучше.
Вступая в должность, он обещал, что, по крайней мере, новых резерваций при нем не возникнет.
Президент постановил передать решение всех вопросов, связанных с аборигенами и их землями, из ведения министерства юстиции министерству сельского хозяйства — правда, попытку заблокировал Верховный суд Бразилии.
Зато поборники невмешательства в жизнь аборигенов не смогли помешать Болсонару поставить во главе Национального фонда индейцев евангелического миссионера Рикардо Лопеса Диаса, проповедовавшего индейцам христианство при поддержке американских НКО.
В джунглях Бразилии засняли «самого одинокого человека на планете»
- Вики Бейкер
- Би-би-си
Автор фото, FUNAI
Подпись к фото,Видезапись, облетевшая весь мир, длится меньше минуты
Появились уникальные кадры единственного оставшегося в живых члена редкого племени из амазонских джунглей.
Его принято называть «самым одиноким человеком на планете».
Этот 50-летний мужчина живет в одиночестве в бразильской части низменности Амазония уже в течение 22 лет. Все члены его племени погибли от рук местных бандитов.
На не очень четких кадрах видеозаписи можно увидеть крепкого низкорослого мужчину, который рубит дерево топором. Запись была опубликована бразильским государственным агентством по делам коренного населения (FUNAI). Позже она разошлась по всем миру.
FUNAI наблюдает за судьбой этого человека с 1996 года. Пока он жив, на территории в штате Рондония на северо-западе страны запрещена экономическая деятельность. Также туда закрыт доступ посторонним.
Согласно конституции Бразилии, коренное население наделено правом на владение землей племенных территорий.
«Бразильское агентство должно постоянно доказывать существование этого человека, — говорит Фиона Уотсон, сотрудница общественной организации Survival International, которая занимается защитой прав коренного населения по всему миру.
«Есть также и политические мотивы в публикации этих видеокадров. В бразильском конгрессе сильно влияние агробизнеса, и агентству не раз срезали бюджет. В стране идёт большое наступление на права коренного населения», — отмечает она.
Бразильские фермеры в прошлом пытались опровергнуть утверждения FUNAI о существовании коренных жителей в этой местности.
Что еще известно об этом человеке?
Автор фото, Survival
Подпись к фото,Эта соломенная хижина под названием «мальока» была сфотографирована в 2005 году
Жизнь мужчины изучали антропологи, а американский журналист Монте Рил посвятил ему свою книгу «Последний из племени: эпическая кампания по спасению одинокого человека в Амазонии».
По официальной классификации этот человек числится в категории «неконтактный», то есть ни разу не общавшийся ни с кем из внешнего мира (либо факты этого общения не были зарегистрированы).
Считается, что он остался последним представителем группы из шести человек, на которую напали местные фермеры в 1995 году.
Никто не знает ни имени этого племени, ни языка, на котором оно разговаривало.
На протяжении многих лет бразильские СМИ называли этого человека «индейцем дыр», потому что он оставляет за собой глубокие ямы, в которых он, вероятно, прячется либо устанавливает в них ловушки на зверей.
В прошлом он также оставлял за собой соломенные шляпы и самодельные орудия — стрелы и смоляные факелы.
Почему эти кадры так ценны?
Автор фото, FUNAI/Survival
Подпись к фото,Затерянное в джунглях на границе Бразилии и Перу племя впервые попало в объектив в 2011 году
До недавнего времени существовало лишь одно нечеткое фотоизображение этого затерянного человека.
Снимок был сделан кинорежиссером, который сопровождал сотрудников агентства FUNAI в их экспедиции. Он мелькнул в бразильском документальном фильме 1998 года «Корумбиара».
Активисты говорят, что очень рады — и приятно удивлены — открытием, что выживший индиген сохранил здоровье.
«С ним всё в порядке, он охотится, сажает и собирает кукурузу и папайю», — говорит региональный координатор агентства FUNAI Алтаир Альгайер.
Агентство проводит политику воздержания от контактов с изолированными группами коренных жителей. Этот человек дал понять, что не желает никаких контактов. В прошлом он выпускал стрелы в сторону людей.
«Он пережил много горя и считает мир очень опасным местом», — говорит Фиона Уотсон, которая побывала в этих местах и видела становища этого человека.
Почему ему угрожает опасность?
Считается, что его племя было почти полностью уничтожено в 70-е и 80-е годы прошлого века после прокладки в этих местах дороги. Это, в свою очередь, привело к появлению фермеров и повышению цен на землю.
Сегодня фермеры и нелегальные лесорубы продолжают претендовать на землю, которая выведена из хозяйственного оборота.
Возможно, этот человек также сталкивался с так называемыми пистолерос — наемниками, которые патрулируют эти территории и которым платят местные владельцы ранчо.
В 2009 году временный лагерь, возведенный сотрудниками FUNAI, был разгромлен вооруженными людьми. На месте погрома они оставили две гильзы от огнестрельного оружия в качестве предостережения.
В тропических джунглях бразильской части Амазонии обитают племена, которые отказываются от контакта с внешним миром. Это уникальное место на нашей планете, как считают активисты общественной организации Survival International.
Известно, что у оставшихся коренных жителей этих районов очень слабый иммунитет к возбудителям таких заболеваний, как грипп или корь. Из-за этого им угрожает реальная опасность гибели в случае контакта с внешним миром.
«В каком-то смысле нам и не надо о нем ничего знать, — говорит Фиона Уотсон. — Однако он является символом того, что мы теряем, — невероятного разнообразия человеческого рода».
Бразильский фотограф показал нам, как живут коренные индейские племена в XXI веке
Индейцы Бразилии проживали на территории этой страны еще за несколько тысяч лет до прихода европейцев.
И даже сейчас, в эпоху стремительного развития цивилизации и новейших технологий, им удается сохранять свои традиции и обычаи.
Фотограф Рикардо Штукерт (Ricardo Stuckert) посетил некоторые из древних индейских племен и создал фотопроект INDIOS BRASILEIROS, посвященный коренным жителям Бразилии. Он показал всему миру, как индейские племена живут вдали от современных благ цивилизации спустя более 500 лет после первой встречи с европейцами.
Мы в AdMe.ru предлагаем вашему вниманию самые удивительные из его работ.
1. Акуку камайур в реке Так Мигель
Индейцы на территории Бразилии ведут в основном полукочевой образ жизни, занимаются охотой, собирательством и земледелием. Женщины наравне с мужчинами участвуют в подводном плавании и рыбалке.
2. Индейцы берегут семейные ценности
С самого рождения дети присутствуют при любой деятельности родителей и учатся всему на практике. Малыша носят в специальной перевязи — манте или в переносной детской кроватке из дерева или тростника.
Отец часто берет маленьких сыновей на охоту, чтобы обучить их. В возрасте 13–14 лет индейские дети проходят обряд инициации, что означает вступление во взрослую жизнь.
3. Бежа каяпо ловит рыбу в реке Сингу
Мужчины путешествуют на большие расстояния в поисках добычи, а также отправляют целые группы по сбору меда и других продуктов, в том числе древесины для строительства домов, кровельной соломы и птичьих перьев, чтобы сделать свои красивые головные уборы.
4. Жизнь в гармонии с природой
Встреча коренных индейцев Бразилии с колонизаторами оказалась трагична: многие индейцы были истреблены или ассимилированы. Из 2 000 племен осталось лишь 200. Часть из них так и осталась неконтактной, то есть не поддерживает никаких связей с внешним миром и современной цивилизацией.
5. Прибытие aсaи в порт Макапа
Индейцы первыми начали спать в гамаках для защиты от укусов змей, пауков и опасных животных. В бразильской кулинарии именно от индейцев пришла традиция пить чай мате, есть ягоды асаи и маниоку.
6. Звездный дождь
Многие из бразильских индейцев говорят исключительно на португальском языке, и лишь около половины сохраняют знание индейских традиционных диалектов, которых в Бразилии насчитывается около двухсот.
7. Индейцы патаксо на восходе солнца
8. Дети племени кахинав играют в лесу
Шоколад, попкорн и жвачку открыли индейцы. Они обнаружили в зернах маиса способность взрываться, использовали сок гевеи (каучук) для жевания и придумали слово «шоколад».
9. Индейцы кахинав, Акри, Бразилия
В Конституции Бразилии есть специальная глава «Об индейцах», в которой за индейцами признается их социальная организация, обычаи и традиции, языки и верования, а также первоначальные права на земли, которые они традиционно занимают.
10. Культура древних племен богата и многогранна
11. Жизнь индейцев неподвластна времени
12. Танави карири на реке Сан-Франциско
13. Представительница племени ашанинка
Бонус: а вот и сам Рикардо Штукерт
Рикардо Штукерт начал свой фотопроект «INDIOS BRASILEIROS» в 2015 году.
Его главной задачей было показать всему миру традиционный образ жизни индейцев Бразилии, их гармоничное сосуществование с природой, умение беречь традиции и ценить все то, что дает нам жизнь.
Эти люди живут в мире без мобильных телефонов, ноутбуков, пробок по дороге на работу, круглосуточных супермаркетов, кредитных карт и интернета. А вы бы хотели так жить?
Бразильские индейцы. Indios brasileiros. Brazilian indians
Бразильские индейцы. Indios brasileiros. Brazilian indiansНа домашнюю страницу сайта Российско — Бразильского делового и культурного сотрудничества
Бразильские индейцы
Вступление
Историки утверждают, что до прибытия европейцев в Америку, здесь жило приблизительно 100 миллионов индейцев. Только на территории Бразилии их насчитывалось до 5 миллионов человек. Эти племена делись в соответсвии с языковыми семьями, к основным из которых относились группы Тупи — Гуарани (побережье), Макро-же или Тапуйя ( центральные районы), Аруаки и Караибы ( Амазония).
В настоящее время насчитывается всего около 400 тысяч индейцев на территории Бразиилии, в основном в индейских резервациях, защищенных государством. Всего насчитывается около 200 индейских этносов говорящих на более чем 170 языках. Многие племена после прихода португальцев уже утеряли свою культурную самобытность.
Социальная организация индейцев
Между индейцами нет классовых различий, как это принято у европейцев. Все индейцы обладают равными правами. Земля, например, принадлежит всем индейцам и когда индеец охотится на нет, то он обычно разделяет добычу с другими членами племени. В индивидуальной собственности индейца находятся только орудия труда или охоты ( лук, стрелы, духовое ружье, мотыга). Работа в индейском племени обязательна для всех, с учетом возраста и пола. Женщины отвечают за приготовление еды , воспитание детей и сбор урожая. Мужчины делают более тяжелую работу, охотятся, ловят рыбу, валят деревья и строят дома.
В племени выделяются две ключевые фигуры: паже и касик. Паже это священник племени, который знает ритуалы и получает сообщения от богов. Он же является и знахарем, который знает целебные травы для лечения разных заболеваний. Он проводит сеансы шаманизма, во время которых вызывает духов леса и предшественников, чтобы они способствовали излечению. Касик является главой племени.
Воспитание индейцев тоже представляет интерес. Индейские дети, «курумин», учатся всему на практике. Обычно они с раннего детства наблюдают за взрослыми и пытаются их имитировать. Отец часто берет маленьких сыновей на охоту, чтобы обучить их. В возрасте 13 -14 лет индейские дети проходят обряд инициации, что означает вступление во взрослую жизнь.
Карта распределения индейских народностей в Бразилии
Самым крупными индейскими этносами в Бразилии являются :
Внешние ссылки с дополнительной информацией об индейцах:
Фотогалерея из Мемориала Индейцев в Бразилиа, Бразилия
Национальный Фонд Индейцев Бразилии (FUNAI)
Здесь можно послушать образцы современной индейской музыки Гуарани и Кайсара
Центр Индейских исследований GEPI
Портал индейских племен Kiriri, Tupinambá, Pataxó-Hãhãhãe, Tumbalalá na Bahia, Xucuru-Kariri, Kariri-Xocó
Небольшой сайт об индейцах в рамаках проекта «Бразилия — 500 лет»
Блог об индейцах «Тупиникин»
На страницу другой справочной информации о Бразилии
красота мира в каждом кадре
Бразилия.
Глубокие следы от шин на кроваво-красной земле. Свежие. Тайнаки Тенетехар слезает с мотоцикла, чтобы рассмотреть их поближе.
«Сегодня утром», – заключает он с уверенностью бывалого следопыта, от которого в этих пограничных землях не ускользнет ни одна живая душа. Глядя в бинокль, Тайнаки окидывает взглядом холмистые изгибы выжженной саванны, простирающиеся до далекого хребта. Это один из самых спорных регионов Бразилии: здесь редкий подлесок теснит вековой лес, а частные владения разъедают границы индейских земель. Следы от шин здесь – всегда зловещий знак. «Лесорубы», – бросает Тайнаки. Это значит – враги.
Он поворачивается к четверым спутникам-соплеменникам, которые тоже слезают с видавших виды мотоциклов. Патруль – пестрая компания, облаченная в залатанные джинсы, камуфляжные куртки, очки-авиаторы и банданы. Вооружение под стать экипировке, без изысков – однозарядное охотничье ружье, самодельный пистолет да несколько мачете.
«Догонять будем?» – спрашивает своих спутников Тайнаки.
Преследование лесорубов-нелегалов – конек таких патрулей. Командирам патрулей (в том числе и Тайнаки) не раз грозили расправой. Некоторые патрульные скрываются под вымышленными именами. А в 2016 году всего за месяц убили троих борцов с нелегальными вырубками. Все патрульные – члены отряда из местных волонтеров, окрестивших себя Стражами леса. Такие группировки появились в последние годы в противовес растущей волне незаконных лесозаготовок, которая обрушилась на охраняемые лесные зоны в штате Мараньян в Восточной Амазонии, не миновав и индейскую резервацию Арарибойя площадью 4,15 тысячи квадратных километров. Вместе с лесами исчезают дикие животные, основа охотничьей культуры племени гуажажара. Вырубают деревья – высыхают и озера, которые питают реки, а следом за ними гибнут рыбы-птицы.
Индейцам гуажажара явно есть что терять, но со времен первых кровавых контактов с чужаками сотни лет назад они усвоили уроки выживания. Большинство знает, как устроен внешний мир, кто-то даже сумел там побывать.
По всему бассейну Амазонки наберется от пяти десятков до сотни изолированных народов (всего порядка пяти тысяч человек) – и тучи над ними только и делают, что сгущаются. Эта горстка – бóльшая часть уцелевших изолированных племен на всей нашей планете: ученым известно лишь несколько неконтактных народов, живущих за пределами Амазонии. Они живут в кустарниковом редколесье Чако в Парагвае, на Андаманских островах в Индийском океане и в западной, индонезийской, части Новой Гвинеи. Сумеем ли мы сохранить остатки почти исчезнувшего уклада жизни, уклада, который сотни лет существовал бок о бок с нашей индустриальной экономикой? «Исчезает этническая общность – человечество беднеет», – уверен защитник прав коренных народов Сидни Поссуэло.
Индейцы обвиняют президента Бразилии в попрании своих прав
Аборигены требуют от властей вернуть их исконные земли
Коренное население Бразилии занимает 13% территории страны. Фото Reuters
В рамках ежегодного трехдневного уличного шествия, известного как «Лагерь свободной земли», в бразильской столице прошли акции протеста коренных народов страны. Тысячи индейцев, включая вождей более чем 300 племен, недовольных политикой властей, требовали отменить дискриминационные законы и вернуть им их исконные земли. Эксперты отмечают, что руководством страны движут интересы аграрного бизнеса.
Коренные бразильцы, вооруженные луками и одетые в национальные одежды, танцевали, пели и проводили традиционные ритуалы в ходе марша. Манифестанты выступали против решения президента Жаира Болсонару упразднить Национальный фонд индейцев (FUNAI), созданный в 1967 году на основе Службы по защите индейцев.
Будучи органом федерального правительства, FUNAI определяет политику в отношении коренного населения. В числе прочего в его задачи входит демаркация земель традиционного проживания индейцев.
Если ранее FUNAI подчинялся Министерству юстиции, то теперь он переходит в Министерство сельского хозяйства. Критики говорят, что этот шаг будет способствовать расширению предприятий горнодобывающей промышленности и сельского хозяйства на охраняемых территориях.
В минувший четверг Верховный суд страны отклонил иск Социалистической партии Бразилии о запрете на передачу земель коренных народов в ведение Минсельхоза. Сотни племен протестовали у здания. «Мы здесь, чтобы противостоять горнодобывающим, гидроэнергетическим и агропромышленным компаниям, которые разрушают племенные общины и мать-природу, – приводит агентство Reuters слова координатора Ассоциации коренных народов Бразилии Сони Гуахаджары. – Мы сопротивлялись пять веков и не собираемся сдаваться за четыре года.
Мы продолжим борьбу».
Ранее спикер Палаты депутатов Национального конгресса Родриго Майя заявил, что будет настаивать на отмене изменений, касающихся FUNAI, в ходе обсуждения предложения в парламенте. На сегодняшний день численность коренного населения Бразилии составляет более 850 тыс. человек (менее 1% от населения).
В ходе предвыборной кампании Болсонару, которого нередко называют «тропическим Трампом», пообещал «не давать более ни сантиметра» земли коренным жителям, живущим в резервациях, на которые приходится около 13% территории страны. Болсонару считает, что этой земли слишком много для такого количества людей, и пообещал пересмотреть существующие подходы к демаркации границ территорий индейских резерваций, эксклюзивным правом на которые коренные народы обладают в соответствии с законодательством. Прежняя практика, по его мнению, препятствовала реализации любых проектов, направленных на развитие региона.
Ужесточение политики Болсонару в отношении прав коренных народов происходит на фоне продолжающейся борьбы за незаконную вырубку лесов в бассейне Амазонки.
Согласно организации Deforestation Alert System, с августа 2018 по март 2019 года вырубка лесов в регионе увеличилась на 24% по сравнению с аналогичным периодом прошлого года. За эти восемь месяцев было уничтожено 1974 кв. км растительности.
В минувшую пятницу более 600 европейских ученых подписали письмо с призывом, чтобы торговые переговоры между Бразилией и Евросоюзом основывались на устойчивых принципах. «Мы призываем ЕС воспользоваться этой важной возможностью, чтобы обеспечить защиту прав человека и окружающей среды в Бразилии», – говорится в письме, опубликованном на сайте журнала Science.
Обращение также поддержали ряд бразильских организаций коренных народов, представляющих 300 племен. Новая администрация страны угрожает правам коренных народов и охраняемым природным территориям, считают авторы письма. Сам глава Бразилии высказывался за то, чтобы запретить деятельность неправительственных природоохранных организаций, таких как Greenpeace и Всемирный фонд дикой природы (WWF).
В начале апреля в интервью радиостанции Jovem Pan президент, уверенный в том, что «если оставить все как есть, Бразилия может лишиться этой «важнейшей для всего мира территории», допустил совместное с США освоение бассейна реки Амазонки. По словам Болсонару, в ходе недавней встречи с президентом Дональдом Трампом он выразил желание «освоить Амазонский регион в партнерстве».
И.о. завкафедрой истории и политики стран Европы и Америки МГИМО, профессор Людмила Окунева в беседе с «НГ» отметила, что во времена левых правительств коренные народы были социально защищены и пользовались массой преференций, включая так называемые семейные пособия; для них создавались расширенные квоты при поступлении в вузы. К ним пришли здравоохранение и прочие социальные блага, которых не было раньше. В марте бразильские аборигены по всей стране протестовали из-за упразднения федерального управления здравоохранения коренных народов. В результате этого оказание им медицинских услуг оказалось в компетенции муниципалитетов.
Вожди племен утверждают, что закрытие ведомства лишит их возможности получать медицинские услуги на своем родном языке, что на муниципальном уровне невозможно.
В отличие от своих предшественников у Болсонару, пришедшему к власти благодаря масштабной поддержке сельскохозяйственного сектора, совершенно противоположная политика, подчеркнула Окунева. «Агробизнес, который был для него социальной опорой в ходе выборов, имеет свои фракции в парламенте. Они являются частью большого политического фронта поддержки Болсонару в нижней палате парламента, что для него очень важно. Сейчас он пытается продвинуть пенсионную реформу и собирает все голоса, какие только можно. Ему сейчас поддержка крайне нужна», – пояснила она.
«Перед напором агробизнеса, агрессивно наступающего на их исконные земли, коренные жители бессильны. Им ничего другого не остается, как протестовать. В стране сейчас нет политической силы, которая бы их защищала», – сказала эксперт.
Окунева добавила, что в ходе президентской кампании кандидаты от многих партий включали в свои программы защиту коренных народов, однако потерпели неудачу. Большая защита в случае победы им была бы гарантирована со стороны Фернанду Аддада, который был выдвинут от левой Партии трудящихся вместо отбывающего тюремный срок экс-президента Лулы да Силвы. Аддад, хотя и прошел во второй тур, но в итоге проиграл Болсонару, набрав лишь 45% голосов.
В Бразилии с помощью дрона открыли неизвестное племя индейцев
Тезисы публикации
- Видео сделали во время экспедиции в 2017 году
- В том же районе проживают еще около 20 изолированных племен
- Всего в Бразилии живут больше 800 тысяч индейцев
Видео, записали во время экспедиции ученых в долину реки Жавари в 2017 году, но опубликовали только на этой неделе.
В труднодоступных районах в юго-западной части Амазонаса проживает еще больше сотни изолированных индейских племен. Ученым из FUNAI удалось посетить восемь таких племен в долине Жавари. Но, по их словам, в том же районе живут еще как минимум 11 других индейских племен.
Для того, чтобы добраться до долины, сотрудники фонда и полицейские преодолели больше 180 км, сплавляясь по рекам и проехав часть пути по суше. Еще 120 км им потребовалось пройти пешком, пробираясь сквозь джунгли.
Экспедицию организовали в рамках масштабного проекта по защите изолированных индейских племен в джунглях Амазонии. До этого наиболее хорошо ученым удалось исследовать жизнь племени канамари.
Во время экспедиции исследователи встретили две группы браконьеров и заставили их отпустить на волю диких животных.
В прошлом месяце FUNAI опубликовал видео, на котором изображен последний оставшийся в живых член одного из индейских племен Амазонии.
Мужчина живет в штате Рондония, на границе с Боливией. После того, как все его соплеменники погибли во время борьбы с лесорубами и захватчиками земель, индеец 22 года провел в джунглях в полном одиночестве. Эту запись сделали еще в 2011 году, однако опубликовали только в июле. Судя по свидетельствам очевидцев, индеец до сих пор жив.
Ситуация, в которой оказался индеец из Рондонии — еще одно подтверждение того, о чем специалисты говорят уже давно: племена в джунглях Амазонки вымирают, так как становятся жертвами фермеров и добытчиков полезных ископаемых. Они вытесняют индейцев из естественной среды обитания и обрекают коренные народы на смерть.
Сейчас в Бразилии живут больше 800 тысяч индейцев, которые говорят на 274 разных языках и относятся к 305 отдельным племенам.
Хотите узнавать все самое важное от RTVI первыми? Подписывайтесь на наш телеграм-канал.
бразильских индейцев
Сегодня в Бразилии проживает около 305 племен, в общей сложности около 900 000 человек, или 0,4% населения Бразилии.
Правительство признало 690 территорий для своего коренного населения, покрывая около 13% суши Бразилии. Почти вся эта заповедная земля (98,5%) находится в Амазонии.
Но хотя примерно половина всех бразильских индейцев живет за пределами Амазонки, эти племена занимают только 1,5% всей земли, отведенной для индейцев в стране.
| Мария Яномами. Яномами красят свои лица натуральным черным красителем генипапо и украшают себя натуральными волокнами. © Fiona Watson / Survival |
Те народы, которые живут в саваннах и атлантических лесах на юге, такие как гуарани и кайнганг, а также в засушливых районах северо-востока, например, в Патаксо Ха Ха Хаэ и Тупинамба были одними из первых, кто вступил в контакт с европейскими колонистами, когда они высадились в Бразилии в 1500 году.
Несмотря на сотни лет контактов с расширяющимся пограничным обществом, они в большинстве случаев яростно сохраняли свой язык и обычаи перед лицом массового воровства и продолжающегося посягательства на их земли.
Самое большое племя сегодня — гуарани, насчитывающее 51 000 человек, но у них осталось очень мало земли. За последние 100 лет почти вся их земля была украдена у них и превратилась в обширные сухие сети животноводческих ферм, соевые поля и плантации сахарного тростника.Многие сообщества забиты в переполненные заповедники, а другие живут под брезентом у шоссе.
| Самое маленькое амазонское племя состоит из одного человека, который живет в этом доме на западе Бразилии. © Survival |
Люди с самой большой территорией — это относительно изолированные 19 000 яномами, которые занимают 9,4 миллиона гектаров в северной части Амазонки, площадь примерно такого же размера, как штат Индиана в США, и немного больше, чем Венгрия. .
Крупнейшее амазонское племя в Бразилии — тикуна, насчитывающее 40 000 человек. Самый маленький состоит всего из одного человека, который живет на небольшом участке леса, окруженном скотоводческими фермами и плантациями сои в западной части Амазонки, и избегает любых попыток контакта.
Многие амазонские народы насчитывают менее 1000 человек. Племя акунцу, например, сейчас состоит всего из четырех человек, а ава — всего 450 человек.
Awá мать и дитя. Ава — наиболее опасное племя на земле.
© Survival International
Без контакта
| Индейцы, не контактировавшие с нами в западной части бразильской Амазонки. © Г. Миранда / FUNAI / Survival |
В Бразилии проживает больше людей, не контактирующих с людьми, чем где-либо на планете. Сейчас считается, что в Амазонии проживает более 100 таких групп. Их несколько сотен, они живут в отдаленных приграничных районах штата Акко и на охраняемых территориях, таких как Вале-ду-Джавари на границе с Перу.Другие представляют собой разрозненные фрагменты, оставшиеся в живых племена практически уничтожены последствиями резинового бума и расширения сельского хозяйства в прошлом веке.
Многие, например кочевой Кавахива, которых насчитывается несколько десятков, бегут от лесорубов и владельцев ранчо, вторгшихся на их земли.
По мере того, как усиливается давление с целью эксплуатации своих земель, все индейцы, не контактирующие с ними, становятся чрезвычайно уязвимыми как для насильственных атак (что является обычным явлением), так и для болезней, широко распространенных в других местах, таких как грипп и корь, к которым у них нет иммунитета.
Средства к существованию
Большинство племен живут исключительно за счет лесов, саванн и рек, сочетая охоту, собирательство и рыбалку. Они выращивают растения для продуктов питания и лекарств и используют их для строительства домов и предметов повседневного обихода.
«Мы, индейцы, подобны растениям. Как мы можем жить без своей земли, без своей земли? »
(Марта Гуарани)
Семья Зоэ отдыхает в гамаке из волокон бразильского ореха.
© Фиона Уотсон / Выживание
Основные культуры, такие как маниок, сладкий картофель, кукуруза, бананы и ананасы, выращиваются в садах.На таких животных, как пекари, тапир и обезьяны, а также на птиц, таких как курасов, охотятся ради мяса.
Некоторые племена, такие как Матисы, используют длинные духовые ружья с отравленными дротиками, чтобы поймать добычу. Большинство использует луки и стрелы, а некоторые также используют дробовики. Регулярно собирают орехи, ягоды и фрукты, такие как асаи и персиковую пальму, и наслаждаются пчелиным медом.
Рыба, особенно в Амазонии, — важная пища. Многие коренные жители используют рыбный яд или тимбо, чтобы оглушить и поймать рыбу. Энавен-наве, которые не едят красное мясо, известны своими сложными деревянными дамбами, называемыми «вайтивина», которые они ежегодно строят на небольших реках, чтобы ловить и коптить большое количество рыбы.Их церемония Яква связана с рыбацкими плотинами и признана частью национального наследия Бразилии.
| Во время рыболовного сезона мужчины Энавене Наве строят деревянные дамбы для ловли рыбы, Бразилия. © Fiona Watson / Survival |
Горстка народов — ава, маку на северо-западе и несколько неконтактных племен — кочевые охотники-собиратели. Они живут небольшими семейными группами и хранят немного имущества, что позволяет им быстро перемещаться по лесу.Они могут возвести укрытия из саженцев деревьев и пальмовых листьев всего за несколько часов.
Как и все коренные народы, они несут в себе невероятно подробные мысленные карты земли и ее рельефа, фауны и флоры, а также лучших мест для охоты. Иногда ава охотятся ночью, используя факелы, сделанные из смолы дерева макарандуба.
«Когда мои дети голодны, я просто иду в лес и нахожу им еду». (Peccary Awá)
Этноботанические знания и природоохранная роль
Коренные народы обладают непревзойденными знаниями о своих растениях и животных и играют решающую роль в сохранении биоразнообразия.
«У вас есть школы, а у нас нет, но мы знаем, как ухаживать за лесом».
Дави Копенава Яномами
Согласно научным исследованиям, земли коренных народов «в настоящее время являются самым важным препятствием на пути обезлесения Амазонки».
Спутниковые снимки показывают, как территории коренных народов (пронумерованные зеленые зоны) сохраняют тропические леса Амазонки и служат препятствием для вырубки лесов (другие цвета)
© Survival
В некоторых штатах, таких как Мараньян, последние оставшиеся участки леса находятся только на территориях коренных народов (хороший пример тому — ава), и они находятся под огромным давлением со стороны посторонних.
| Дави Копенава, шаман и представитель яномами © Фиона Уотсон / Survival |
Их роль в сохранении богатого биоразнообразия серрадо (или саванн) и тропических лесов Амазонки жизненно важна.
«Почему нужно так много времени, чтобы поверить в то, что, причиняя вред природе, мы вредим себе? Мы не смотрим на мир извне. Мы неотделимы от него ».
Дави Копенава Яномами
Яномами выращивают 500 растений для производства продуктов питания, лекарств, строительства домов и других нужд.Они используют девять разных видов растений только для рыбьего яда. Тукано признают 137 разновидностей маниока.
Гуарана, вездесущий газированный напиток из колы в Бразилии, был известен индейцам Сатере Маве задолго до того, как он стал коммерческим. Они жарили семена, измельчали их в порошок, смешанный с водой, и пили перед тем, как отправиться на охоту. Гуарана следили за тем, чтобы они не чувствовали голода и имели достаточно энергии для продолжения охоты.
Многие бразильские индейские племена, такие как племена шингу, яномами и энавен-наве, живут в малока — больших общинных домах, в которых укрываются большие семьи, которые вешают свои гамаки на стропила и делятся едой у семейных очагов.
Яномами живут в больших общественных домах.
© Деннисон Бервик / Выживание
Духовные миры и шаманизм
Подобно племенным народам во всем мире, индейцы в Бразилии имеют очень глубокую духовную связь со своей землей. Это отражено в их богатой устной истории, космологии, мифах и ритуалах.
Некоторые племена принимают галлюциногенные препараты, которые позволяют им путешествовать в другие миры, чтобы соединиться с духами и вылечить болезни.Это не является случайностью или развлечением, а требует нескольких лет обучения и посвящения.
Шаманы яномами вдыхают якоану или йопо, нюхательный галлюциногенный препарат, чтобы призвать своих шаманских духов или ксапири. Шапири играют решающую роль в церемониях исцеления и во время риаху, поминального пира, когда общины собираются вместе, чтобы поглотить прах умерших людей.
’Я шаман тропических лесов и работаю силами природы, а не силами денег или оружия.
Роль шамана действительно важна: они лечат больных и учатся познавать мир ».
Дави Копенава Яномами
Шаманы таких племен, как Кашинава и Ашанинка, пьют аяхуаску, отвар из виноградной лозы каапи, во время сеансов исцеления. Другие, такие как аравете и акунцу, курят табак или вдыхают его как нюхательный табак.
Некоторые, например ава, не принимают никаких стимуляторов или наркотиков, но входят в транс силой ритмичного танца и хлопков, чтобы отправиться в ива, или обитель духов, где они встречаются с душами предков и духами лес, каравара.
Мужчины ава приветствуют духов Каравара.
© Тоби Николас / Выживание
Переход от детства к взрослой жизни часто отмечен церемониями и уединением. Во время первой менструации у девочки Тикуна ее выкрашивают в черный цвет краской генипапо и украшают орлиными перьями. Она поет, танцует и прыгает через костры до четырех дней почти без сна, а затем уходит в изоляцию на несколько месяцев, в течение которых ее обучают истории своего народа и информируют о ее будущих обязанностях.
Народы Шингу известны погребальными церемониями в честь умерших вождей, которые представлены украшенными деревянными стволами, называемыми кварупом.
История
История коренных народов Бразилии отмечена жестокостью, рабством, насилием, болезнями и геноцидом.
Когда в 1500 году прибыли первые европейские колонисты, на территории современной Бразилии проживало примерно 11 миллионов индейцев, проживавших примерно в 2000 племенах. В течение первого столетия контактов 90% были уничтожены, в основном из-за болезней, завезенных колонистами, таких как грипп, корь и оспа.В последующие столетия тысячи других умерли, будучи порабощенными на плантациях каучука и сахарного тростника.
| Шаман Умутима, Бразилия, 1957 год. В 1969 году большая часть Умутима была уничтожена эпидемией гриппа. © Хосе Идояга / Survival |
К 1950-м годам население упало до такого низкого уровня, что выдающийся сенатор и антрополог Дарси Рибейро предсказал, что к 1980 году их не останется.
В среднем, по оценкам, одно племя вымирало каждый год на протяжении последнего столетия.
В 1967 году федеральный прокурор по имени Джадер Фигейредо опубликовал отчет на 7000 страниц, в котором перечислялись тысячи зверств и преступлений, совершенных против индейцев, от убийства до кражи земли и порабощения.
В одном печально известном случае, известном как «Резня 11-й параллели», резиновый барон приказал своим людям бросить динамитные шашки в деревню Синта Ларга. Те, кто выжил, были убиты, когда резиновые рабочие вошли в деревню пешком и напали на них с мачете.
Отчет попал в заголовки международных СМИ и привел к роспуску государственной службы защиты индейцев (SPI), которая была заменена FUNAI. Сегодня это остается правительственным департаментом по делам коренных народов.
Survival International была основана в 1969 году в ответ на статью Нормана Льюиса о геноциде бразильских индейцев в журнале Sunday Times.
Размер коренного населения постепенно начал снова расти, хотя, когда Амазонка была открыта для освоения военными в 1960-х, 70-х и 80-х годах, новая волна гидроэлектрических плотин, животноводства, шахт и дорог означала десятки тысяч индейцев потеряли свои земли и жизни.
Десятки племен исчезли навсегда.
| Ауре и Аура, последние оставшиеся в живых представители своего племени, которое, как полагают, было жестоко истреблено. С тех пор Ауре умер, оставив Ауру последним носителем своего языка. © Toby Nicholas / Survival |
Двадцать два года военной диктатуры закончились в 1985 году, и была составлена новая конституция. Индейцы и их сторонники усиленно лоббировали права.
Многое было достигнуто, хотя индейцы еще не пользуются правами коллективной собственности на землю, на которые они имеют право по международному праву.
«Это моя жизнь, моя душа. Если вы заберете у меня землю, вы заберете мою жизнь ».
Маркос Верон, Гуарани
Угрозы и вызовы сегодня
С тех пор, как европейцы прибыли в Бразилию более 500 лет назад, местные племена пережили геноцид в огромных масштабах и потеряли большую часть своей земли.
«Мы не знали, что белые люди собираются забрать нашу землю. Мы ничего не знали о вырубке лесов. Мы не знали о законах белых людей ».
Enawene Nawe
Сегодня, когда Бразилия продвигается вперед с агрессивными планами по развитию и индустриализации Амазонки, даже самые отдаленные территории находятся под угрозой. Несколько комплексов гидроэлектростанций строятся рядом с неконтактными индийскими группами; они также лишат тысячи других индейцев земли, воды и средств к существованию.Комплексы плотин будут обеспечивать дешевой энергией горнодобывающие компании, которые готовы вести крупномасштабную добычу полезных ископаемых на землях коренных народов, если Конгресс примет законопроект, который активно продвигается горнодобывающим лобби.
«>Танец каяпо на акции протеста против плотины, Пиарасу, Мату-Гросу, Бразилия, 2006 г. Двести представителей индейцев Мебегокре Каяпо встретились на пять дней, чтобы обсудить плотину Белу-Монте и четыре другие плотины, которые опустошат их земли.
© Теренс Тернер / Выживание
На юге многие племена, такие как гуарани, живут в ужасающих условиях под брезентовыми лачугами вдоль дороги.Их лидеры систематически становятся жертвами и убивают вооруженных формирований вооруженных формирований, нанятых владельцами ранчо, чтобы помешать им оккупировать землю своих предков. Многие гуарани покончили жизнь самоубийством в отчаянии из-за отсутствия какого-либо значимого будущего.
«Раньше мы были свободны. Теперь нас больше нет. Так что наша молодежь думает, что ничего не осталось. Они садятся и думают, они теряют себя, а затем совершают самоубийство ».
Розалино Ортис, Гуарани
Сопротивление коренных народов и организации
Сегодня существует более 200 организаций коренных народов, которые находятся на переднем крае борьбы за свои с трудом завоеванные права.
В прошлом году сотни индейцев вышли на улицы в знак протеста против планов правительства ослабить их права. У многих есть собственные проекты, поликлиники и двуязычные школы. Тикуна создали музей, чтобы продемонстрировать свои технологии, искусство, культуру и язык белым людям.
Некоторые племена сделали видео и DVD для записи ритуалов и церемоний для своих потомков, а также для лучшего понимания их образа жизни. Совет коренных народов Рораймы руководит проектами по животноводству, рыболовству и сохранению семенных фондов для генетического разнообразия, чтобы обеспечить самодостаточность племени.
Несмотря на эти достижения, в Бразилии сохраняется эндемический расизм по отношению к индейцам. По закону они до сих пор считаются несовершеннолетними. Самая важная цель племенных народов в Бразилии — контроль над своими землями. Бразилия — одна из двух стран Южной Америки, которые не признают племенную собственность на землю.
«Мы существуем. Я хочу сказать миру, что мы живы и хотим, чтобы нас уважали как народ ».
Марта Гуарани
Дамиана Кавана возглавляет свою общину гуарани в кампании за возвращение земель своих предков.
© Фиона Уотсон / Выживание
Чем могу помочь?
Как выживание помогает?
Survival была впервые основана в 1969 году в ответ на сообщения о геноциде бразильских индейцев и с тех пор продолжает работать в Бразилии. В любой момент у нас есть несколько дел в Бразилии — наша самая активная работа там в настоящее время связана с теми, с которыми в основном не контактируют ава, гуарани и яномами.
На более общем уровне мы подчеркиваем возражения Индии против незаконных вторжений на их земли и крупномасштабных проектов на их территориях, таких как плотины, дороги, горнодобывающие и военные казармы, и призываем Бразилию признать права коренных народов на землю по всей стране.
Индейцы Бразилии без контакта
Некоторые племена, с которыми не контактировали, трагически погибают до самых последних членов.
Вот некоторые из наиболее угрожаемых.
«Последний из своего племени»
| Дом и сад «Человека дыры», где он выращивает маниок и другие овощи, Бразилия. © Survival |
Считается, что этот одинокий человек — последний оставшийся в живых из своего народа, который, вероятно, был убит скотоводами, оккупировавшими регион Танару в штате Рондония.
Он живет сам по себе и постоянно в бегах.
Мы не знаем его имени, к какому племени он принадлежит и на каком языке говорит.
Иногда его называют только «Человеком из норы» из-за больших нор, которые он выкапывает, чтобы поймать животных или спрятаться в них.
Он полностью отвергает любые контакты.
FUNAI выделил небольшой участок тропического леса для своей защиты. Он полностью окружен скотоводами.
В конце 2009 года мужчина стал объектом жестокого нападения со стороны боевиков.
В прошлом многие владельцы ранчо использовали вооруженных людей для убийства неконтактных индейцев в Рондонии.
Piripkura, Mato Grosso
Мы не знаем, как эти люди называют себя, но их соседи, индейцы гавиау, называют их пирипкурами, или «людьми бабочек», описывая то, как они постоянно передвигаются по лесам. Они говорят на тупи-кавахиб, языковой семье, которую проживают в нескольких племенах Бразилии.
Тукан, человек из племени пирипкура, спит в лесу, Бразилия.Пирипкура насчитывала около 20 человек, когда FUNAI впервые связался с ними в конце 1980-х годов. После контакта они вернулись в лес. С тех пор контакт был восстановлен с тремя членами племени, но никто не знает, остались ли еще выжившие. © Jair Candor / FUNAI / Survival |
Когда FUNAI впервые связалась с ними в конце 1980-х годов, в Пирипкуре было около 20 человек. После контакта они вернулись в лес. С тех пор контакт был восстановлен с тремя членами племени.
В 1998 году двое пирипкуровцев, Манде-и и Тукан, сами вышли из леса. Один из них заболел и был госпитализирован.
За то короткое время, что он провел в больнице, он рассказал о том, что в недавнем прошлом его люди были более многочисленными, и описал, как они были убиты белыми людьми, и как он и его единственный товарищ путешествовали по лесу, охотясь, ловя рыбу и собирая.
‘
Существует реальная опасность геноцида. Представитель правительства Бразилии о тяжелом положении Пирипкуры
’
Мы не знаем, есть ли еще выжившие из Пирипкуры.
Но Манде и Тукан находятся в большой опасности, поскольку на их земли постоянно вторгаются нелегальные лесорубы, которые блокируют их лесные тропы, чтобы помешать им охотиться.
FUNAI подписало временный приказ, запрещающий кому бы то ни было въезжать на территорию Пирипкуры без разрешения и запрещающий там любую хозяйственную деятельность. Но если правительство не примет срочных мер, чтобы обозначить и подписать их землю в качестве закона, последние известные выжившие Пирипкура могут исчезнуть навсегда.
Кавахива из Рио-Пардо, Мату-Гросу,
Мало что известно об этом племени, но считается, что они принадлежат к группе Кавахива.По оценкам FUNAI, несколько лет назад их насчитывалось около 50, но в настоящее время их может быть еще меньше.
| Спешно заброшенный дом индейцев, с которыми никто не связывался, Рио-Пардо, Бразилия. © FUNAI |
Считается, что они перестали заводить детей, потому что постоянно спасаются от лесорубов и других злоумышленников.
Поскольку они всегда в движении, они не могут заниматься земледелием и должны полагаться исключительно на охоту и рыбалку.
Их земля еще не защищена, и поэтому их выживание как народа находится под большим риском. В их леса постоянно вторгаются лесорубы, многие из которых работают в Колнице, одном из самых жестоких приграничных городов Бразилии в одном из самых обезлесенных регионов Амазонки.
Совершенно неожиданно федеральный прокурор начал расследование геноцида этих кавахивов. Согласно ООН, преступлением геноцида является «умышленное создание для группы таких жизненных условий, которые рассчитаны на ее полное или частичное физическое уничтожение».
Данные свидетельствуют о том, что лесорубы намеренно преследуют их, вынуждая их покинуть свои дома и продолжать бежать.
Корубо из долины Джавари
На границе Бразилии и Перу в долине Джавари проживают семь человек, с которыми контактировали, и около семи групп индейцев, с которыми не контактировали, — одно из крупнейших скоплений изолированных народов в Бразилии.
| Мать и дитя корубо в долине Джавари примерно во время первого контакта в середине девяностых годов, Бразилия.Расположенная на границе Бразилии и Перу, долина Джавари является домом для семи народов, с которыми контактировали, и примерно семи индейских групп, с которыми не контактировали, — это одна из крупнейших групп изолированных народов в Бразилии. © Erling Soderstrom / Survival |
Одна группа, корубо, известна в этом районе как «caceteiros» или «члены клуба» из-за того, что они используют большие дубинки для самозащиты.
В 1996 году FUNAI установила контакт с группой из 30 корубо, которые отделились от основной группы, которая остается без контакта и постоянно избегает контактов с окружающими группами.
Смертельные болезни, полученные от посторонних, поражают группы, с которыми контактировали, на территории, и есть опасения, что они могут быть переданы неконтактным группам с трагическими последствиями.
Угрозы
Снова и снова контакты приводили к катастрофе для неконтактных племен Бразилии.
Эти очень изолированные народы не обладают иммунитетом к болезням, распространенным в других местах, поэтому они так уязвимы.
Нет ничего необычного в том, что 50% племени уничтожаются в течение года после первого контакта такими болезнями, как корь и грипп.
Население Матиса сократилось вдвое после контакта, когда и молодые, и старые, включая большинство шаманов, умирали от занесенных болезней.
Конфликты и жестокие столкновения — один из наиболее частых результатов экономической деятельности в районах проживания людей, не контактировавших с ними.
Такие конфликты привели к гибели некоторых чужаков и многих других индейцев.
Последние пять выживших Акунцу подверглись жестоким нападениям, стали свидетелями расправы над своими товарищами и видели, как владельцы ранчо сносили свои дома бульдозерами.
Без контакта Бразилия
На фотографиях видно процветающее, здоровое сообщество с корзинами, полными маниока и папайи, только что из их садов. © Г. Миранда / FUNAI / Survival |
Бразильская Амазонка является домом для большего количества бесконтактных племен, чем где-либо в мире. По данным правительственного департамента по делам Индии FUNAI, в этом тропическом лесу существует не менее 100 изолированных групп.
Их решение не поддерживать контакты с другими племенами и чужаками почти наверняка является результатом предыдущих катастрофических столкновений и продолжающегося вторжения и разрушения их лесного дома.
Например, неконтактные группы, живущие в штате Акко, вероятно, пережили резиновый бум, когда многие индейцы были порабощены.
Незнакомец в лесу
Первый контакт в Амазонии: племена Бразилии вспоминают свой опыт контакта и опасности, которые последовали за ним.
Вероятно, выжившие сбежали вверх по рекам. Воспоминания о зверствах, совершенных против их предков, все еще могут быть сильными.
Об этих народах известно очень мало. Что мы действительно знаем, так это то, что они не хотят контактировать с ними: они стреляют стрелами в посторонних и самолеты, или они просто избегают контакта, прячась глубоко в лесу.
| Индейцы, с которыми не контактировали в Бразилии, выглядят защищающимися с воздуха.Эта фотография была сделана в 2008 году. © Г. Миранда / FUNAI / Survival |
Некоторые, например, неконтактные ава, являются кочевыми охотниками-собирателями, постоянно находящимися в движении, способными построить дом за несколько часов и покинуть его через несколько дней. позже.
Другие более оседлые, живут в коммунальных домах и сажают маниоку и другие культуры на лесных полянах, а также занимаются охотой и рыболовством.
В Акко может проживать до 600 индейцев, принадлежащих к четырем различным группам.Здесь они живут в относительном спокойствии на нескольких разграниченных территориях, которые в значительной степени нетронуты.
Возможно, 300 индейцев, с которыми никто не контактировал, живут на территории Массако в Рондонии.
| Индейцы, не контактировавшие с индейцами в бразильской Амазонии, май 2008 г. Многие из них находятся под растущей угрозой незаконных рубок через границу в Перу. © G. Miranda / FUNAI / Survival |
Они используют огромные луки и стрелы — один лук был найден размером более четырех метров — очень похож по размеру и конструкции на племя Сирионо, живущее в соседней Боливии.
Они явно любят есть черепах, потому что в заброшенных лагерях были обнаружены горы ракушек.
Однако другие группы, с которыми не контактировали, балансируют на грани исчезновения, и осталось не более горстки особей.
Эти крошечные фрагментированные группы, живущие в основном в штатах Рондония, Мату-Гросу и Мараньян, выжили в результате жестокого захвата земель, когда они были убиты лесорубами, владельцами ранчо и другими.
Сегодня за ними по-прежнему намеренно охотятся, а их лесные дома стремительно разрушаются.
Официальный представитель ФУНАИ Хосе Карлос Мейреллес держит в руках
стрел, принадлежащих индейцам, с которыми никто не связался.
© Глейсон Миранда / FUNAI
Мегапроекты строительства плотин и дорог, являющиеся частью государственной «программы ускоренного роста», представляют собой огромную угрозу.
Плотины Хирау и Санто-Антонио, строящиеся на реке Мадейре, находятся очень близко к нескольким группам индейцев, с которыми никто не контактировал.
В недавнем отчете говорится, что некоторые из них покидают свои земли из-за шума и загрязнения от строительных площадок.
Все они чрезвычайно уязвимы для таких болезней, как грипп или простуда, передаваемые посторонними людьми и к которым у них нет сопротивления: веские причины избегать контактов.
Даже в этом мрачном сценарии всплыли замечательные истории о выживании. Карапиру, человек ава, пережил нападение вооруженных людей и десять лет жил один, прячась в лесу, пока, наконец, не вступил в контакт с некоторыми колонистами и теперь живет с другими ава.
Не контактирующие с людьми народы Бразилии должны быть защищены и их права на землю должны быть признаны, прежде чем они вместе с лесами, от которых они зависят, исчезнут навсегда.
Не неоткрытый
Во всем мире есть племена, которые решили оставаться изолированными от национального общества или даже от других коренных народов.
Это не означает, что они остаются «неоткрытыми» или «неизменными». Большинство из них уже известно и, несмотря на свою изолированность, постоянно приспосабливаются к своим меняющимся обстоятельствам.
Не контактировала с индейкой журурей на территории коренного населения Уруэу-Вау-Вау, Рондония, Бразилия. © Rogerio Vargas / Survival |
У многих случаются случайные, иногда враждебные контакты с соседними племенами. Они хорошо осведомлены о других обществах вокруг них.
Соседние группы коренного населения и FUNAI часто знают приблизительное местонахождение таких групп.
С 1987 года в FUNAI есть отдел, посвященный неконтактным индейцам, политика которого заключается в том, чтобы вступать в контакт только в тех случаях, когда их непосредственное выживание находится под угрозой.
В противном случае попытки контакта не предпринимаются.Вместо этого FUNAI стремится разграничить и защитить свою землю от захватчиков с помощью своих постов охраны.
Люди, не контактирующие с ними, должны иметь право решать, жить в изоляции или нет. Но для того, чтобы воспользоваться этим правом, им нужно время и место.
Бразильское правительственное агентство по делам племен, FUNAI, подготовило эту карту территорий (темно-зеленых), где проживают неконтактные племена. © FUNAI / Survival |
Они выживут только в том случае, если их земля, на которую они имеют право в соответствии с международным и национальным законодательством, будет защищена.Им следует позволить жить в мире, без страха перед истреблением и опасными контактами.
Контакт должен происходить только тогда и тогда, когда изолированные народы решат, что они готовы к этому.
Коренные народы Бразилии: гуарани; случай для ООН
В Бразилии проживает около 250 000 индейцев. Это менее 0,2 процента населения страны (140 миллионов человек). При обсуждении положения коренных народов в Бразилии важно учитывать низкую демографическую долю индейцев.Есть два других фактора, которые влияют на эту ситуацию: крайняя бедность большей части населения страны и экономическая нестабильность, оба из которых являются сегодня главными приоритетами бразильского правительства.
Для преодоления того, что стало самым серьезным кризисом Бразилии, правительство выбрало экономическую стратегию продвижения проектов развития, во многих случаях ущемляющих права индийских народов.
Например, земли Индии обычно рассматриваются как заповедники природных ресурсов, что делает их объектом экономических интересов по всей стране.
Население Индии делится на около 200 различных народов, большинство из которых очень малочисленны и разбросаны по всей стране. Они традиционно занимают около 520 территорий (около 10 процентов территории Бразилии) и в основном сосредоточены в районе Амазонки.
КОНТРОЛЬ БРАЗИЛИИ НАД ИНДИЙСКИМИ ОТНОШЕНИЯМИ
Процесс колонизации в Бразилии исторически выталкивал индейцев с восточного побережья на запад, в изолированные регионы, расположенные ближе к границам Бразилии.Те народы, которые остались в наиболее густонаселенных районах страны, потеряли значительную часть своей исконной территории, и индейские народы по-прежнему сталкиваются с рядом проблем, чтобы гарантировать свои права на землю.
С самого начала процесса колонизации Бразилии правительство, гражданское или военное, всегда брало на себя роль определения условий и правил взаимодействия с коренными народами.
В течение почти 470 лет единственным другим важным действующим лицом в этом сценарии была католическая церковь, которая играла «вспомогательную роль», предоставляя миссионерам, а также образовательные и медицинские услуги некоторым индийским общинам.
Именно в 1970-х годах проблема Индии вызвала озабоченность бразильского общества. В 1970 году в Бразилии прошла ассамблея индейских народов. Как первая индийская инициатива, над которой государство не контролировало, она имела серьезные последствия. После этого последовали другие собрания, инициированные Индией, начавшие процесс, который помог индийцам узнать о своих правах и организоваться для политической борьбы. Из этого также возникло проиндийское движение, состоящее из неправительственных организаций и поддерживающих его лиц.
В 1979 году был основан Союз коренных народов (UNI). UNI была первой национальной организацией, управляемой исключительно индейцами, не имеющей никаких связей с правительством или католической церковью.
Он был задуман как национальная индейская организация, символическая точка отсчета для всех индейских народов Бразилии.
Тем не менее, до 1988 года официальная политика коренного населения основывалась на аксиоме, согласно которой индейцам суждено было потерять свою собственную идентичность и стать обычными членами более широкого бразильского общества.Вся государственная политика была направлена на интеграцию индейцев в национальную экономику и на их ассимиляцию неиндийским миром.
После принятия Конституции 1988 года были признаны права индейцев на сохранение своей социальной организации, обычаев, языков, верований и традиций. Это было результатом коалиции индейцев. НПО, юристы, антропологи и другие сторонники, которые объединились, чтобы бороться за включение прав Индии в текст новой Конституции.UNI и другие индийские организации сыграли очень важную роль в этом процессе.
«Индийская глава» новой Конституции четко устранила политику различения индейцев по степени их культурной адаптации и отвергла идею насильственной интеграции.
Была определена новая концепция земель коренных народов, основанная на использовании, обычаях и традициях индейцев, и подтверждены исконные права индейцев на эти земли.
Со времени принятия Конституции 1988 года количество организаций коренных народов значительно увеличилось.Сегодня в стране может существовать до 100 организаций коренных народов. Была создана новая национальная организация CAPOIB (Conselho de Articulacao dos Povos e Organizacoes Indígenas do Brasil), и индийская проблема определенно приобрела важное значение на неиндийской арене.
Поскольку индейские народы объединяются в Бразилии, чтобы противостоять грубым нарушениям, с которыми они всегда сталкивались, верно также и то, что реакция против признания их прав чрезвычайно возросла. Конституция 1988 года не решила всех проблем, стоящих перед бразильскими индейцами, которым теперь приходится бороться за соблюдение своих конституционных прав.Споры между индийскими народами и некоторыми слоями национального общества, кажется, множатся.
Случай с гуарани Мату-Гросу-ду-Сул иллюстрирует повседневную борьбу индейцев за гарантии этих прав.
ГУАРАНИ МАТО ГРОССО ДО СУЛ
Считающиеся крупнейшим индийским обществом в Бразилии, гуарани подразделяются на три группы: кайова, нандева и мбья. Они живут на небольших территориях в южном регионе Бразилии, и это все, что осталось от огромной территории, которая у них была в прошлом: когда-то они занимали земли от штата Эспириту-Санту до Риу-Гранди-ду-Сул.
У народа гуарани есть близкие родственники по всему южному конусу Южной Америки, главным образом в Парагвае и Аргентине. Каждая из трех подгрупп имеет свои особенности, и их фундаментальная связь — это их религиозная система. На протяжении многих лет религия была щитом сопротивления гуарани окружающему обществу.
У гуарани есть свои собственные концепции землепользования. Они верят, что их земли — это дар от Бога определенной общине. Вот почему они глубоко привязаны к определенной земле.Выстраивая сеть отношений, основанную на их исключительных сферах деятельности, индейцы гуарани и по сей день могут налаживать связи между своими деревнями.
Весь крайний южный регион штата Мату-Гросу-ду-Сул (юго-запад Бразилии) традиционно был занят гуарани / кайова и нандева. С этими группами начали связываться в два последних десятилетия девятнадцатого века, когда на их землях были реализованы крупные экстрактивистские проекты по эксплуатации парагвайского чая.
В течение многих лет бразильское правительство не защищало земли этих индейцев, что способствовало оккупации региона скваттерами неиндейского происхождения. Это привело к накоплению нерешенных проблем и земельных конфликтов.
Поскольку их территория была оккупирована неиндейцами, гуарани / кайова и нандева постепенно лишались возможности оккупировать ее в соответствии с их традиционными обычаями. Их земли были интенсивной мишенью политики поселений старой Службы защиты индейцев (правительственного агентства по делам индейцев, предшествовавшего нынешнему Национальному индейскому фонду, FUNAI).Политика создания поселений заключалась в концентрации всех общин гуарани, проживающих в соседних районах, в единой резервации, чтобы неиндейцы могли использовать оставшиеся земли для сельского хозяйства и животноводства.
Лишь в 1980-х годах ФУНАИ инициировало процесс выявления и разграничения традиционных земель гуарани / кайова и нандева в штате Мату-Гросу-ду-Сул. Однако к тому времени эти земли уже были полностью разделены скваттерами, которые, не колеблясь, вторглись на них, даже после того, как они были официально признаны правительством.Оккупанты также начали подавать иски в местные суды, решения которых неизменно были против индейцев.
Процесс идентификации земель FUNAI долгое время не приносил никаких практических результатов. Только во время правления бывшего президента Коллора (после 1990 г.) административные меры были эффективно реализованы.
Гуарани / кайова и нандева в штате Мату-Гросу-ду-Сул разбросаны по нескольким крошечным районам, наиболее вероятно, самым маленьким индейским районам в стране.Их постоянное владение и традиционное владение этими территориями должным образом продемонстрировано антропологическими исследованиями, проведенными FUNAI.
Несмотря на значительный прогресс в процессе официального признания, реальное положение этих индейцев вызывает тревогу.
Они сталкиваются с самыми разными трудностями при возвращении земель, полностью захваченных и часто опустошенных владельцами ранчо. Захватчики отрицают собственное существование индейцев и полагаются на могущественные местные интересы, чтобы помешать гуарани оккупировать их территорию и пользоваться своими признанными правами.
В последнее время ситуация еще хуже, потому что земли, которые гуарани смогли сохранить, теперь находятся в зоне воздействия проекта водного пути Парана-Парагвай (Хидровия). Проект, в котором участвуют Бразилия, Боливия, Парагвай, Уругвай и Аргентина, стимулировал спекуляцию недвижимостью в регионе. Конечно, это только усугубляет споры из-за земель индейцев.
Вторжение на их земли и действия миссионеров привели к большому количеству самоубийств среди народа гуарани, осужденных национальной и международной прессой за последние несколько лет.Только в 1993 году среди гуарани было зарегистрировано 34 случая самоубийства, главным образом через повешение и отравление.
Индейцы заключены в небольшие районы, где они не могут жить в соответствии со своими обычаями, обычаями и традициями. Кроме того, они долгое время находились под влиянием определенных миссионеров, которые ставят под сомнение их мифическую и культурную вселенную, заставляя их поверить в то, что они неполноценные люди.
Эти факты побудили молодых индейцев и стариков, которые чувствуют себя униженными и разочарованными, совершить экстремальные действия, такие как самоубийство.Эта ситуация раскрывает абсурдную трагедию, от которой до сих пор страдает самый большой индейский народ в Бразилии.
В штате Мату-Гросу-ду-Сул еще не определены как минимум три района гуарани. Общины, которые традиционно занимали эти земли, разбили лагеря в других районах гуарани, которые уже разграничены в этом регионе. В результате они не в состоянии продвигать деятельность, которая гарантирует им средства к существованию. Общины должны полагаться на государственные органы в ожидании возвращения на свою традиционную территорию после официального признания их прав.
Остальные 22 района гуарани в штате Мату-Гросу-ду-Сул уже столкнулись с серьезными проблемами. Те, в которые не вторгаются неиндийцы, сталкиваются с проблемами перенаселения (они стали убежищем для перемещенных общин). В этих регионах также наблюдается высокий уровень алкоголизма.
Однако самая большая проблема, безусловно, возникает в 10 районах, которые полностью или частично захвачены владельцами ранчо. В этих случаях почти все индейцы были изгнаны со своих территорий.Есть один случай, когда община разделена на две части: одна часть занимает небольшую часть земли, а другие разбили лагерь на территории другой общины, и им запрещено возвращаться в свою собственность.
В этих случаях индейцы неизменно изгонялись со своих земель, и им мешали вернуться в них либо сами владельцы ранчо, либо произвольные судебные постановления. Положение общины ягуапире — трагический пример страданий гуарани.
БОРЬБА СООБЩЕСТВА ГУАРАНИ / КАЙОВА В ДЖАГУАПИРЕ
Индийский район Ягуапире занимает 2089 гектаров и расположен в муниципалитете Такуру, в окрестностях водно-болотных угодий Мату-Гросу (Пантанал), на границе Бразилии и Парагвая.
Этот район был объявлен постоянным владением индейцев гуарани-кайова актом министра юстиции в 1992 году. Впоследствии он был демаркирован и ратифицирован указом президента.
Несмотря на это, индийская община Ягуапире, насчитывающая около 250 индейцев гуарани-кайова, занимает лишь очень небольшую часть этих территорий, около ее северо-восточной границы. Остальная часть земли была захвачена двумя владельцами ранчо, которые за долгие годы вырубили этот регион, превратив его в пастбище, подходящее для животноводства.
Владельцы ранчо не раз запугивали и применяли насильственные методы для изгнания индейцев с их земель. Им удалось добиться благоприятных постановлений на основании местного судебного постановления, запрещающего индейской общине Джагуапире занимать часть признанной индийской территории, которую они считают частной собственностью. Это дело сейчас находится на рассмотрении Апелляционного суда.
Для индейцев единственной альтернативой было остаться в небольшой части того, что должно было стать вторым имуществом, на которое претендовал владелец ранчо Хосе Фуэнтес Ромеро.
Однако в 1990 году он получил судебное постановление в пользу того, чтобы остаться в этом районе, от Федеральной юстиции в столице региона. Индийская община, FUNAI и Федеральная прокуратура обжаловали это решение, и апелляция находится на рассмотрении в Сан-Паулу с марта 1991 года.
В 1992 году, когда индейский район Джагуапире был признан административным актом министра юстиции, тот же владелец ранчо подал новый иск в Федеральный суд Кампо-Гранде с целью изгнания индийской общины с небольшого участка земли, на котором они жили. жил.Судья, ответственный за это дело, удовлетворил просьбу владельца ранчо в ноябре прошлого года, постановив, что FUNAI должна немедленно удалить индейцев с этого места.
Узнав об этой ситуации, индейцы гуарани из Джагуапире направили письмо региональному администратору FUNAI, в котором подтвердили, что на этот раз они не покинут эту землю. В этом документе индейцы объяснили, что они устали от принудительных выселений, угроз и постоянных страданий, и что община скорее умрет, чем откажется от своих прав на землю.
К счастью, постановление Федерального апелляционного суда Сан-Паулу временно приостановило действие постановления о выселении. Однако нет никаких позитивных признаков того, что Суд подтвердит судебный запрет при рассмотрении апелляций. Индейцы ягуапире продолжают опасаться за свою судьбу.
ПЕРСПЕКТИВЫ НА БУДУЩЕЕ ДЛЯ ИНДИЙСКИХ НАРОДОВ В БРАЗИЛИИ
Положение гуарани — только один пример. Многие индейцы до сих пор ждут признания их земель государством.Конституция 1988 г. установила срок для демаркации каждой индейской земли в Бразилии, который истек в октябре прошлого года. Несмотря на это, так называемый процесс демаркации земель коренных народов не продвинулся далеко вперед.
В стране можно выделить более или менее 100 территорий. Еще 160 выявленных областей находятся в процессе определения. Такой процесс длительный и включает разные этапы, включая политическое признание министром юстиции и дорогостоящую задачу физического демаркации земель.
Кроме того, процесс распознавания всегда подвергается разного рода давлению.
Дело в том, что даже индейцы, территории которых уже признаны, сталкиваются с серьезными проблемами в обеспечении соблюдения своих прав. Около 250 территорий утверждены президентом и зарегистрированы как земли коренных народов. К сожалению, в большинство из них вторгаются владельцы ранчо, шахтеры или лесорубы. У правительства, похоже, нет средств контролировать их незаконную деятельность.
Бразилия в настоящее время находится в процессе пересмотра своей конституции.Из более чем 17 000 предложений по поправкам, представленных Конгрессу, около 300 относятся к правам индейцев — и почти все они выступают против этих прав.
Предложения по поправкам в отношении индейцев в основном направлены на: 1) предотвращение демаркации земель коренных народов на международных границах; 2) пересмотреть каждую демаркацию земель коренных народов, осуществленную до настоящего времени; 3) передать Национальному Конгрессу ответственность за процедуры признания земель коренных народов; 4) передать от федерального правительства правительству штатов полномочия и обязанности в отношении земель коренных народов и других прав индейцев; и 5) исключить из конституционного текста требование о том, чтобы разработка минеральных ресурсов на индийских территориях соответствовала условиям, установленным конкретным законом.
Предложения по поправкам представляют собой серьезную угрозу. Например, примерно 40% индийского населения в стране полностью или хотя бы частично проживает в приграничной полосе Бразилии (ширина 150 километров, согласно юридическому определению). Запрещение демаркации земель в этом регионе означает, что около 100 000 индейцев потеряют право оккупировать свои традиционные территории.
В этом случае время стало для индейцев сильным союзником. Пересмотр Конституции только начался.Несмотря на это, процесс завершится 31 мая. Есть большая вероятность, что многие предложения по поправкам даже не будут рассматриваться.
Будем надеяться, что глава Конституции об Индии останется нетронутой, а закон Бразилии будет защищать права индейцев и обеспечивать эффективные средства правовой защиты от нарушений. Благодаря строгому правовому контролю можно будет гарантировать выживание индийских народов в стране. Однако верно то, что до тех пор, пока более разумные модели развития не будут широко поддержаны и приняты нашим правительством, угроза этим правам будет продолжать существовать.
Авторские права на статью Cultural Survival, Inc.
индейцев в Бразилии: борьба усиливается
В этом выпуске CSQ документируется продолжающееся насилие, которое совершается в отношении индейцев Бразилии. Правительство не предпринимает никаких действий против тысяч шахтеров, находящихся на территории яномамо, но запрещает священникам, антропологам и любым другим лицам, выступающим в защиту индейцев, оставаться на земле яномамо или даже посещать ее. Он мало что делает в отношении приграничных жителей, убивающих индейцев, но преследует двух индейцев каяпо и американского антрополога, работающего среди каяпо на службе бразильского учреждения, за «преступление», связанное с сообщением чиновникам Всемирного банка в Вашингтоне о возражениях Каяпо против строительства плотины Правительство предлагает застроить свои земли за счет кредитов Всемирного банка.Почему это происходит и почему вопросы, касающиеся индейцев, составляющих менее одного процента населения Бразилии, теперь рассматриваются властями как вопросы национальной безопасности?
Так было не всегда.
В начале этого столетия делами индейцев занималась SPI (Служба защиты индейцев), основанная Кандидо Мариано Рондон, ставшим бразильским героем. Рондон выступал за политику дружелюбия с индейцами на границе, помогая им стать частью нации.Благодаря Рондону с 1911 года бразильское законодательство гарантировало индейским народам их земли и право сохранять свои обычаи при помощи и защите SPI. Но этот благожелательный патернализм был резко подорван в 1960-х годах, когда Бразилия всерьез начала открывать свои амазонские границы.
Индейцы и военное правительство
Военное правительство, пришедшее к власти в 1964 году, поощряло развитие любой ценой; он не брезгливо относился к правам людей, индейцев или неиндейцев, которых считал «стоящими на пути развития».»Чрезмерно расширенная и недостаточно финансируемая SPI оказалась неспособной защитить индейцев от последствий правительственной политики необузданного расширения границ. Некоторые должностные лица SPI были обвинены в пособничестве захватчикам индийских земель, в продаже индейцев или даже в пособничестве и подстрекательстве те, кто убивал индейцев, чтобы претендовать на «незанятые» районы.
Мировая пресса начала публиковать истории о геноциде в Бразилии.
Правительство отреагировало на это, пообещав наказать должностных лиц SPI, признанных виновными в нарушениях, — обещание, которое оно не сдержало.Тем временем он распустил SPI и заменил его на FUNAI (Национальный фонд индейцев). Но FUNAI оказалась на рогах той же дилеммы, которая привела к упадку SPI. Теоретически FUNAI существует, чтобы помогать индейцам и защищать их интересы. Тем не менее, FUNAI является государственным учреждением, и политика правительства Бразилии с 1960-х годов делает упор на развитии, имевшем ужасные последствия для индейцев, а также для неиндийской бедноты, составляющей большинство населения Бразилии. FUNAI, как и SPI до него, не может защитить индейцев от последствий политики правительства Бразилии.
Напротив. Девизом FUNAI с самого начала было «Безопасность и развитие». Агентство видело свою задачу в быстрой интеграции индейцев в национальную жизнь. Это было ведомство Министерства внутренних дел, и министр внутренних дел в 1970-х годах прояснил свое собственное мнение о развитии, сказав O boi eo grande bandeirante da decada («Бык — великий исследователь этого десятилетия») .
Разведение крупного рогатого скота поощрялось в районах, в которых индейцы и другие люди использовали землю «непродуктивно».Тем временем индейцы будут собраны в деревнях под опекой ФУНАИ, где в рамках пресловутой системы, известной как renda indígena («Индийский доход»), их заставят работать. Полученный ими доход пойдет в FUNAI, который будет использовать его «от имени индейцев», что, по сути, означало оплатить собственные операционные расходы FUNAI.
Эта политика вызвала ожесточенное сопротивление. Индейцы организовались, чтобы защитить себя, при поддержке CIMI (Индийского миссионерского совета), подразделения бразильской католической церкви, которое работает от имени индейцев.Национальные организации были созданы для работы на благо индейцев при поддержке таких международных организаций, как Cultural Survival, которые начали следить за тем, как Бразилия обращается с индейцами.
Правительство через FUNAI пошло на тактические уступки, но никогда не отказывалось от своей цели по скорейшей интеграции индейцев.
Поэтому было предложено, чтобы индийцы были «эмансипированы», и эта идея была центральной в политике Бразилии в отношении Индии в течение последнего десятилетия. Министр внутренних дел утверждает, что эмансипация освободит индейцев от опеки FUNAI и ускорит их поглощение в бразильском плавильном котле.Но индейцы указали, что согласно бразильскому законодательству они имеют право сохранять свои земли и свои обычаи, и что FUNAI является агентством, которое должно было помочь им в этом. Они утверждали, что вместо отмены FUNAI правительство должно заставить FUNAI выполнять свою работу.
Но правительство настаивает на своей решимости отменить саму категорию «индейцев» (и, таким образом, особую защиту, которой теоретически пользуются индейцы) в Бразилии. Между тем оно стало настаивать на разрешении добычи на индийских землях.Золотая лихорадка привела тысячи старателей в штат Пара 10 лет назад, а в регионах Амазонки были обнаружены большие запасы других полезных ископаемых. Там, где они лежали на индийских землях, FUNAI должна была выдавать разрешения на их добычу под строгим контролем FUNAI.
Но FUNAI никогда не удавалось контролировать вторжение старателей на индийские земли, и он совершенно не в состоянии контролировать деятельность крупных и влиятельных горнодобывающих компаний.
В начале 1980-х годов демаркация индийских земель была значительно усложнена: это больше не было исключительно делом FUNAI.FUNAI должен был начать процесс, но затем от него потребовали представить его результаты межведомственному совету, который часто требовал новых исследований. В конце концов, если совет одобрил, декрет о демаркации был отправлен на подпись президенту республики. В результате размежевание индийских земель, уже скандально по районам, было практически парализовано.
Индейцы и гражданское правительство
Возвращение к гражданскому правлению в 1985 году не произвело серьезных изменений в пользу индейцев.Слабый гражданский режим сталкивается с проблемами. «Экономическое чудо» Бразилии 20 лет назад превратилось в сегодняшнюю экономическую катастрофу. Одна из причин, по которой военные отказались от контроля над страной, заключалась в том, что они руководили экономическим кризисом и накопили печально известный бразильский долг — бремя, от которого сейчас страдает страна.
Однако нынешнее правительство не приняло эффективных мер по преодолению национального кризиса. Земельная реформа крайне необходима в сельских районах Бразилии.Когда президент Сарни вступил в должность, он объявил, что это будет одним из его неотложных приоритетов, но отложил его перед лицом мощной консервативной оппозиции. В эти годы кризиса и дрейфа гражданская администрация продолжила политику своих военных предшественников в Индии.
Между тем, индийский вопрос снова стал национальной проблемой во время обсуждений в органе, созванном гражданским правительством для разработки проекта новой конституции Бразилии. Конституционный съезд, естественно, должен был заниматься вопросом прав индейцев.Проиндийские защитники на съезде хотели, чтобы Бразилия была официально объявлена многоэтнической страной, в которой индейские земли и индейский образ жизни будут гарантированы и защищены. Они выступили против политики эмансипации FUNAI и попыток этого агентства дать определение индейцам таким образом, чтобы некоторые индейцы (и в конечном итоге все индейцы) могли быть объявлены больше не индейцами и, таким образом, больше не имели никакого особого статуса по закону.
Против этих взглядов были те, кто считал, что индийцы не должны признаваться навсегда в соответствии с новой конституцией и что документ должен обеспечить их быструю интеграцию (т.е. исчезновение) среди населения Бразилии.
В поддержку последней позиции многие консервативные бразильские газеты, используя данные, предоставленные самой FUNAI, утверждали, что индейцы, составляющие крошечную часть населения Бразилии, имеют слишком много земли. Однако исследование этих утверждений, проведенное бразильскими антропологами, показало, что они были основаны на вводящих в заблуждение манипуляциях с грубой статистикой. Только 7,1 процента земель, которые ФУНАИ считает «индейскими землями», были фактически зарегистрированы как таковые.FUNAI даже не инициировал процесс демаркации более чем половины земель, которые он перечисляет как «земли индейцев». Большая часть предполагаемой индийской земли уже подверглась вторжению и не используется и не контролируется индейцами.
Более того, FUNAI и газеты сравнили количество земли на человека, предположительно контролируемое индейцами, со средним по стране, тогда как его следовало бы сравнивать со средним показателем в сельской местности, поскольку все индийцы живут в сельских районах.
По сравнению со средним показателем в сельской местности, даже завышенные цифры для индейцев показывают, что они контролируют меньше земли на душу населения, чем это принято в сельской местности.В любом случае такие цифры вводят в заблуждение, поскольку земля в Бразилии распределена неравномерно. В большинстве сельских районов жители не имеют достаточного количества земли — факт, не отраженный в валовых показателях гектаров, разделенных на общую численность населения.
Тем не менее, эти статистические клеветы мягки по сравнению с другими обвинениями в кампании против прав Индии. В 1987 году, незадолго до того, как конституционный съезд должен был голосовать по статьям, касающимся индейцев, Estado de Sao Paulo, главная газета крупного штата Бразилии, в течение целой недели публиковала серию статей на первой полосе, осуждая сторонников Причина участия Индии в том, что было озаглавлено как «Заговор против Бразилии».»Estado обвинила CIMI (и, следовательно, Бразильскую католическую церковь) в выполнении инструкций так называемого» Всемирного совета христианской церкви «, который, как утверждается, координировал международный заговор с целью ограничения суверенитета Бразилии, особенно в Амазонии.
Это принесет пользу иностранным компании по добыче полезных ископаемых за счет бразильских. CIMI и другие проиндийские организации обвинялись в манипулировании индийским вопросом для продвижения интернационалистских интересов, которые наносили серьезный ущерб интересам Бразилии.Статьи были подхвачены газетами по всей стране, так что обвинения транслировались по всей стране.
Церковь немедленно отреагировала, инициировав судебный иск против газеты, запросив (и получив) парламентскую комиссию по расследованию обвинений и опубликовав свой ответ. В ответе утверждалось, что газета неверно истолковала конституционное положение Бразилии как многоэтническое общество, как одно из «разделенных Бразилии». Это также показало, что большая часть «свидетельств», на которых основывались сенсационные статьи Estado, были получены из статей и отчетов, которые были частично и неверно цитированы или сами по себе были подозрительными.Например, его документация о неправдоподобной связи между CIMI и несуществующим Всемирным советом христианских церквей (предположительно неуклюжая попытка причастности к Всемирному совету церквей) была подделкой.
Похоже, что кампания была вдохновлена крупнейшей бразильской компанией по добыче олова Grupo Paranapanema, чьи права на добычу на индийских землях, предоставленные последним военным президентом Жоао Фигейредо, оспаривались CIMI в суде.
Несмотря на быстрый ответ церкви и широко распространенный скептицизм по поводу обвинений Эстадо, кампания возымела действие.Это заставило индийцев занять оборонительную позицию и отпугнуть посредников конституционного собрания, которые, возможно, проголосовали бы за индийские статьи, не придав им особого значения. Проиндийским активистам пришлось развернуть общенародную кампанию, чтобы спасти все, что они могли, на съезде. В этом им помогал целый континент индейцев, в основном каяпо, которые сидели, раскрашенные и покрытые перьями, изо дня в день внутри зданий парламента, впечатляя создателей новой конституции своей стойкостью и настойчивостью.В конце концов, статья, провозгласившая Бразилию многоэтническим обществом, была отклонена. Индийские земли не были конституционно защищены от интересов горнодобывающих компаний, хотя было оговорено, что они могут разрабатываться только при особых обстоятельствах с специального разрешения правительства.
Но, по крайней мере, права индейцев на их земли и их образ жизни были прописаны в конституции, а более спорная политика освобождения FUNAI была исключена.
Конфликт обостряется по всей стране
Эту частичную победу индейцев в законе следует противопоставить насилию, которое фактически совершается в отношении индейцев в современной Бразилии.Интересы горнодобывающей и лесозаготовительной промышленности и агробизнеса вторгаются на земли Индии, и индейцы гибнут в процессе. Тем временем FUNAI предоставляет аргументы тем, кто утверждает, что индийцы «стоят на пути развития» и продолжает настаивать на скорейшей интеграции всех индийцев в бразильское общество, FUNAI завершила только юридические процедуры для демаркации и гарантии небольшой части всех «индийских» земель, которые он включает в свою статистику; тем не менее, теперь он объявил, что в будущем он будет только пытаться защитить земли неаккультурированных индейцев.Поскольку FUNAI выступает в качестве судьи, определяющего, кто индиец, а кто нет, эта мера позволит ему «освободить» индейцев в административном порядке, хотя эта процедура не была разрешена законом.
Индейцы, которых FUNAI сочтет культивированными — и такое решение может быть принято, если они настолько хорошо владеют португальским, — теряют свои права на землю и в лучшем случае могут получить помощь в колониях коренных народов («индейские поселения»), где FUNAI научит их так быстро как можно перестать быть индийцем.
Кампания, которая ведется против индейцев и их сторонников, затрагивает очень деликатные вопросы: суверенитет Бразилии, бразильский национализм и само определение бразильской национальности. Estado de Sao Paulo изображает проиндийских защитников заговорщиками против Бразилии и бразильских горнодобывающих компаний и, следовательно, против развития Бразилии. ФУНАЙ, официальный защитник индейцев, предполагает, что у индейцев слишком много земли, что им нельзя позволять препятствовать развитию и что их желание сохранить свою собственную культуру в какой-то мере не по-бразильски.В целом подразумевается, что нация должна выбирать между индейцами и их правами, с одной стороны, и судьбой и развитием Бразилии, с другой.
Это также точка зрения военных, которая остается чрезвычайно влиятельной в Бразилии. Именно давление со стороны вооруженных сил превратило индийские вопросы в вопросы национальной безопасности. Бразильские военные с тревогой относятся к растущему международному вниманию, которое уделяется региону Амазонки, и их не забавляют случайные предложения других стран о том, что Амазонка должна быть интернационализирована.Вместо этого официальные лица полны решимости более эффективно связать регион с остальной частью Бразилии, защитить его границы, заселить его и использовать его ресурсы для развития нации. Это предыстория плана Calha Norte, предусматривающего огромные расходы на дороги и поселения вдоль амазонских границ Бразилии.
Вооруженные силы продолжают настаивать на выполнении специальной миссии по защите порядка и стабильности нации и борьбе с теми, кто может подорвать эту стабильность.Теперь, когда официальная государственная политика способствует развитию через крупные агропромышленные предприятия и горнодобывающие компании в сельских районах, военные бросают свой вес против сторонников земельной реформы.
Те части страны, в которых сельская беднота, обычно поддерживаемая католической церковью, обеспокоена земельным вопросом, поэтому объявляются «зонами национальной безопасности» и помещаются под особые ограничения.
Наконец, военные остро осознают взрывоопасное сочетание политических беспорядков и незаконного оборота наркотиков, которое дестабилизировало соседние страны, такие как Боливия, Перу и Колумбия; он полон решимости не допустить втягивания бразильской Амазонки в эти процессы.
Эти деликатные вопросы напрямую затрагивают индейцев. Большинство бразильских индейцев живут в регионах Амазонки; многие из них находятся недалеко от границ или занимают земли, на которые претендует крупный бизнес. Говорят, что они затрудняют доступ к минеральным ресурсам страны и препятствуют развитию. Хуже всего то, что их тяжелое положение сравнивают с положением сельской бедноты и привлекают внимание как на национальном, так и на международном уровне, что заставляет подозревать их как потенциальных «подрывников».
Вот почему индийские вопросы — и особенно вопросы, касающиеся прав Индии на землю — теперь должны быть переданы в Совет национальной безопасности, высшую группу советников президента, в которой очень сильно влияние военных.
Индейцы стали козлами отпущения во время национального кризиса в Бразилии. Бесчисленные специалисты отмечали, что они не участвуют в незаконном обороте наркотиков, что они не «стоят на пути развития» и что их земли и культура могут быть гарантированы без подрыва экономики или общества Бразилии. Причины социальных и экономических проблем Бразилии кроются в другом. Эти проблемы невозможно решить путем захвата земель Индии и уничтожения индийских культур. Такие меры принимаются, потому что они соответствуют влиятельным интересам, и их защищают с помощью риторики национального развития, потому что благодаря им индейцы и их сторонники слишком слабы, чтобы сопротивляться.
Но индейцы продолжают бороться за свои права, несмотря ни на что. Как показали результаты голосования на конституционном съезде, они пользуются большой поддержкой среди своих сограждан в Бразилии.
Им нужно понимание и помощь информированных людей во всем мире, чтобы продолжать свою борьбу.
Авторские права на статью Cultural Survival, Inc.
Бразильские индейские племена и языки
Бразильские индейские племена и языкиЯзык коренных американцев Культура коренных американцев Что нового на нашем сайте сегодня!
Это указатель на нашем веб-сайте, посвященный языку коренных американцев и культурной информации о племенах бразильских индейцев и языках, на которых они говорят.Некоторые страницы содержат больше информации, чем другие. Если вы принадлежите к коренному племени из Бразилии, которого в настоящее время нет перечисленные на этой странице, и вы хотели бы видеть это здесь, пожалуйста свяжитесь с нами, чтобы узнать, как внести информацию в нашу сайт. Рекламные ссылки
В Бразилии говорят примерно на 200 языках коренных народов.
(Точное количество языков определить сложно, потому что не все
соглашается, какие языки отличаются друг от друга, а какие на самом деле являются диалектами одного языка.) На большинстве этих языков есть
всего несколько сотен носителей на каждого, но некоторые из них имеют более существенные языковые сообщества. Родной бразильский язык с
наибольшее количество говорящих — Kaiwa Guarani , с более чем 15 000 говорящих. Другие основные языки коренных народов Бразилии включают Terêna , Kaingang и Nheengatu . Хотя португальский — единственный национальный язык Бразилии, нхенгату и кайва гуарани
официальные языки, в частности, муниципалитетов Бразилии.
Щелкните эти ссылки, чтобы узнать больше о культурах и языках коренных американцев в Бразилии:
Рекомендуемые книги о коренных американцах Бразилии:
(Наша организация получает комиссию с любой книги, купленной по этим ссылкам) Бразильские индейцы и натиск цивилизации:
Книга об основных последствиях европейской колонизации для коренных жителей Бразилии.
Непокоренные:
Интересная книга о борьбе бесконтактных племен по защите бразильских тропических лесов.
Байки из тропического леса:
Первичная коллекция мифов и легенд индейцев Амазонки в Бразилии.
Языки Амазонки:
Книга по углубленной лингвистике, включающая информацию о десятках языков коренных народов Бразилии.
Умри, если хочешь: бразильские индейцы в двадцатом веке:
История и культурная эволюция индейцев Бразилии.
Запретные земли: колониальная самобытность, насилие на границах и стойкость восточных индейцев Бразилии:
История восточно-бразильских племен.
Расовые революции: антирасизм и возрождение индейцев в Бразилии (в других странах Латинской Америки):
Исследование индийской идентичности среди коренных жителей Бразилии.
Красное золото:
История португальского завоевания коренных бразильцев.
Рекламные ссылки
Другие ресурсы об истории, культуре и обществе американских индейцев в Бразилии:
Коренные жители Бразилии: Иллюстрированный словарь слов животных на бразильских языках.
Энциклопедия коренных народов Бразилии: Факты и фотографии о бразильских племенах.
Коренные народы Бразилии: Статья в Википедии с обзором бразильских индейцев и их истории.
Коренные народы Бразилии: фактологических бюллетеней, библиографии и ссылки на 58 индейских племен Бразилии.
Выживание: индейцы в Бразилии: Информация, фотографии и новости о бразильских племенах от организации по защите прав коренных народов.
Сводеш Списки коренных бразильских языков: Списки слов для многих различных индийских языков, на которых говорят в Бразилии.
Вернуться к списку названий южноамериканских племен
Назад к американским индейцам для детей
На нашем сайте перевода с английского на индейский
Словарь американских индейцев Индийская прическа Язык чероки Шайеннские девушки Племенные татуировки
Хотели бы вы спонсировать нашу некоммерческую работу по языкам коренных народов Бразилии?
Веб-сайт коренных народов Америки © 1998-2020 Страница контактов и часто задаваемых вопросовКоренные народы Бразилии и Амазонки
Исторически Бразилия служила образцом, демонстрирующим потенциал сокращения обезлесения за счет укрепления законных прав коренных народов на землю.
В соответствии с Конституцией Бразилии 1988 года права коренных народов прямо защищены. Однако слишком часто существующие законы игнорируются. В последние годы на фоне политических и экономических потрясений в Бразилии коренные народы бразильских тропических лесов Амазонки борются со все более серьезными вызовами и угрозами своим правам на использование, управление и распоряжение своими землями. Конечно, эти угрозы не новы; коренные народы и земли коренных народов долгое время подвергались риску и давлению в Бразилии и по всей Америке со стороны как государственного, так и частного секторов.Однако есть конкретные признаки того, что ситуация все больше ухудшается. Поскольку руководство страны работает над распространением сельского хозяйства и других разработок на земли коренных народов и ослаблением институтов и правил, которые их защищают, незаконные лесозаготовки и другие виды деятельности и вторжения на земли коренных народов способствуют росту насилия и разрушению окружающей среды.
В Бразилии непрекращающиеся правовые и политические нападения на права коренных народов за последние несколько лет и администрации противоречат обещаниям, данным правительством коренным народам страны, не только в конституции, но и в принятии и одобрении многочисленных международные инструменты и договоры в области прав человека.
Бразильский проект Центра направлен на то, чтобы привлечь внимание международного сообщества и оказать давление на Бразилию, чтобы заставить правительство перестать подрывать способность коренных народов защищать свои права и территории, а также принять меры по предотвращению неконтролируемого обезлесения в тропических лесах Амазонки. Вместе с нашим партнером, Coordenação das Organizações Indígenas da Amazônia Brasileira (COIAB), мы предоставим лидерам коренных народов и юристам из региона Амазонки навыки, обучение и возможности для использования международной системы, чтобы выступить против нарушений прав человека и использовать международная информационно-пропагандистская деятельность, требующая от Бразилии выполнения своих международных и национальных юридических обязательств независимо от меняющихся политических предпочтений политических администраций.
Бандейрантов, коренных жителей и рабство коренных народов
Первые европейские поселенцы, высадившиеся на побережье Бразилии в апреле 1500 года, увидели не только высокие круглые горы, но и почти сразу же людей, «темных и полностью обнаженных, без каких-либо прикрытий интимных частей тела, [несущих] луки и стрелы в своих руках».
Руки.» Это были соплеменники языковой группы тупи-гуарани, населявшие большую часть Южного конуса Южной Америки.
Тупи жили небольшими мобильными общинами, вынужденными из-за слабой почвы, которая не могла длиться долго в их форме подсечно-огневого земледелия, часто перемещаться.Европейские наблюдатели сразу же были впечатлены их охотничьими навыками. «Они практикуются с этим оружием [луками и стрелами] с самого раннего возраста и являются отличными лучниками, настолько точными, что от них не ускользнет ни одна птица, даже самая маленькая», — написал один летописец.
Cannibal Conquerors
Когда прибыли первые европейцы, тупи были в процессе завоевания бразильского побережья. Различные племена часто боролись друг с другом за территорию или месть, и представители разных европейских народов оказывались в союзе с одним или другим племенем против других племен и других европейцев.Ханс Штаден, автор одного из самых известных рассказов о жизни среди тупи, наблюдал за их войной и сложными союзами между туземцами и европейцами в то время, когда он находился в плену у тупинамба.
Был молодой парень из их народа, который был рабом у португальцев. Дикари, среди которых живут португальцы [тупиникины], отправились в страну Туппин Имба, чтобы вести с ними войну, захватили целую деревню и съели стариков.Они обменяли нескольких молодых людей на товары. Таким образом, этот молодой парень также был продан португальцам и остался в окрестностях Брикиоки со своим хозяином, галичанином по имени Антонио Агудин.
Те, кто схватили меня, схватили этого раба за три месяца до меня. Поскольку он принадлежал к их роду, они не убивали его. Этот раб хорошо знал меня, и они спросили его, что я за человек. Он сказал, что это правда, что корабль сошёл на берег, и что они назвали тех, кто спасся [от кораблекрушения живыми], кастильцами.Они были друзьями португальцев. Я был среди них, но он больше ничего обо мне не знал (Staden 59).
«Истинная история» Штадена «» «» широко читали по всей Европе, отчасти из-за убедительных свидетельств каннибализма среди туземцев.
Согласно Стадену, каннибализм был формой мести, совершаемой одним племенем пленникам другого. Этот отрывок, который следует за описанием многих ритуалов, совершаемых перед убийством пленника, содержит традиционный обмен между убийцей и жертвой, завершивший кровавый обряд.
Это большая честь среди них. Тогда тот, кто собирается убить его, забирает дубину и говорит [пленнику]: Ну, вот и я. Я убью тебя, потому что твои друзья также убили и съели многих моих друзей. Он отвечает: Когда я умру, у меня еще будет много друзей, которые непременно отомстят за меня. Затем палач бьет его по затылку и выбивает ему мозги. Женщины немедленно схватили его и поставили над огнем, где соскребли с него всю кожу, сделав его полностью белым… (Staden 132-7).
Это изображение бразильского побережья от Мараньяна до Рио-де-Прата было частью «Атласа Миллера», коллекции карт, приписываемой художнику Лопо Хомему. Он был создан в 1519 году и в настоящее время находится в Национальной библиотеке Франции в Париже.
На миниатюрах изображены уроженцы Бразилии, некоторые из которых занимаются экспортом бразильской древесины.
Первый контакт между поселенцами и бразильскими коренными жителями включал обмен ресурсами и военные союзы, часто при содействии мамелюко , людей смешанного происхождения и европейского происхождения, которые часто говорили на нескольких языках и служили переводчиками.
Эти взаимодействия вскоре переросли в более организованную систему экспорта ресурсов, а затем в локализованную промышленность, основанную на принудительном труде туземцев. Миссионерские деревни, или aldeias , основанные иезуитами, полагались на рабский труд тех самых людей, которых священники пытались обратить.
В то время как африканское рабство неуклонно росло с середины 16 -го -го века в Бразилии, коренное рабство оставалось источником рабочей силы на протяжении 17 -го -го века и даже позже в более отдаленных регионах, таких как бассейн Амазонки.
Несмотря на уязвимость населения Индии к европейским болезням, эти рабы были дешевле африканцев.
Мужчины и женщины коренных народов
«Вождь Камакан Монгойо» (1834 г.). Из Архива ранних американских изображений Джона Картера Брауна.
«Femme Camacan Mongoyo» (1834) Из архива ранних американских изображений Библиотеки Джона Картера Брауна.
Первое изображение — портрет французского художника Жана-Батиста Дебре вождя коренных американцев, второе — женщины того же племени.
- Какие различия между ними по одежде, положению и выражению лица?
Бандейрас и Бандейрантес
Одним из многих мифов, глубоко укоренившихся в бразильской культуре, является миф о bandeirante — отважном уроженце Сан-Паулу, который бросился в дикую пустыню в поисках драгоценных минералов и индийских рабов.
В современных популярных образах эти герои часто изображаются как белые европейцы, но на самом деле они часто были смешанного расового происхождения.На этой литографии Жана Батиста Дебре коренные народы, которые были «цивилизованы» европейскими войсками, помогают в захвате и транспортировке своих собратьев по пустыне в населенные районы, где они, несомненно, станут рабами. Многие бандейрас (название, данное экспедициям бандейрантов на запад) включали бразильских туземцев, которые считали миссии по охоте на рабов менее унизительными, чем сельскохозяйственные работы. Действительно, бандейра 1629 года включала 69 белых, 900 мамелюко и 2000 коренных бразильцев.
«Цивилизованные индийские солдаты из провинции Кортиба несут спасенных». Любезно предоставлено Архивом ранних американских изображений Библиотеки Джона Картера Брауна.
Подпись к одному из отпечатков этого изображения гласит, что солдаты с мертвыми глазами следовали за реками в поисках своих следующих жертв.
После обнаружения населенного пункта они, как сообщается, убивали всех местных мужчин и брали в плен оставшихся женщин и детей. К моменту публикации литографии, в 1834 году, считается, что индийское рабство закончилось, но в некоторых регионах оно сохранялось, совпадая с эпохой африканского рабства.
Мужчины разного происхождения, участвовавшие в бандейрах, имели право пожинать часть добычи — то есть получали в подарок индийских рабов в качестве платы за свои усилия. Однако к концу 1700-х годов бандейры сосредоточились на приобретении земли, а не на захвате рабов. Считалось, что индейцы времен Дебре, у которых все еще были свои исконные земли, были слишком устойчивы к производительному рабскому труду.
На этом изображении изображен «Capitão do Matto» или капитан кустов с захваченным рабом.От Альсида Дессалин д’Орбиньи, Voyage pittoresque dans les deux Amériques (Париж, 1836 г.). Копия хранится в отделе специальных коллекций библиотеки Университета Вирджинии.
Смешение рас, связанное с рабством, также можно увидеть на гравюре Альсида Дессалин д’Орбиньи «Похищение беглого раба» 1826 года.
На этой картине «капитан кустарников» (вероятно, бандейрант) смуглого цвета сопровождает пойманного раба обратно к своему хозяину. Заключенный и бандейранте выглядят очень похоже, как это было на картине Дебре, но ясно, что их роли в бразильской жизни не могли быть более разными.Без четких визуальных подсказок их одежды и средств передвижения было бы легко спутать личности этих двух мужчин.
Дополнительная литература
- В книге « Правдивая история » Ганса Штадена дается полный отчет о колониальном путешествии немецкого моряка и его пребывании среди тупи, а также описывается повседневная жизнь индейцев. Его наблюдения явно фильтруются через призму его европейской чувствительности.
Источники
- Staden, Hans. Подлинная история Ханса Штадена: отчет о плену каннибалов в Бразилии. Пер. Нил Уайтхед и Майкл Харбсмайер. Дарем и Лондон: издательство Duke University Press, 2008.
- Лаборатория цифровых медиа Университета Вирджинии.
