Читать онлайн «Индейцы Дикого Запада в бою. «Хороший день, чтобы умереть!»», Юрий Стукалин – ЛитРес
Предисловие
В самом сердце североамериканского континента расположены Великие Равнины, занимающие территорию почти в миллион квадратных миль и более известные в XIX в. как Дикий Запад. Они тянутся с востока от долин широких полноводных рек Миссури и Миссисипи на запад до Скалистых гор и с севера на юг от реки Северный Саскачеван, что протекает в современных канадских провинциях Альберта и Саскачеван, до Рио-Гранде в Техасе и Нью-Мексико. До начала XIX в. эти обширные, богатые дичью и великолепными пастбищами земли оставались терра инкогнита для белых людей.
Воин из племени кайова
До 1803 г. Великие Равнины принадлежали Франции и были известны как часть Французской Луизианы. Белые люди редко посещали их в XVIII в., Франция не проявляла к ним ни малейшего интереса. Но на территории Французской Луизианы находился морской порт Новый Орлеан – лакомый кусок для молодой американской республики, дававший жителям бассейна реки Миссисипи единственный выход к морю.
В 1803 г. Роберт Ливингстон и Джеймс Монро по поручению президента Соединенных Штатов Томаса Джефферсона отправились в Париж с предложением к императору Наполеону продать Новый Орлеан и западную часть Флориды за 2 млн долларов. В случае необходимости им разрешалось увеличить сумму до 10 млн. Джефферсон выбрал удачный момент. Император, опасавшийся возобновления войны с Великобританией и будучи на грани банкротства после военного фиаско в Египте, нуждался в деньгах гораздо больше, чем в далеких, малопривлекательных американских колониях. Наполеон предложил Соединенным Штатам купить не только Новый Орлеан, но и всю Французскую Луизиану за 15 млн долларов. В те времена это была колоссальная, невообразимая сумма, вызвавшая шок у многих влиятельных лиц молодой республики. Противники идеи приводили множество сравнений, чтобы привлечь на свою сторону общественное мнение. Например, они говорили, что, если выложить все монеты этой суммы в столбик, он получится более трех миль высотой. Причина такой реакции заключалась в том, что количество всех отчеканенных на тот момент в Соединенных Штатах долларов было меньше назначенной суммы! Джефферсон настоял на своем и купил Французскую Луизиану, что увеличило территорию страны вдвое и открыло путь для продвижения к Тихоокеанскому побережью.
Теперь перед нацией стояла новая задача – приобретенные земли надо было осваивать и… завоевывать, сгоняя с них коренных жителей.
Завоевание прерий. Худ. И. Бэкон
Именно на этих землях жили последние на континенте свободные дикари. Гордые и воинственные охотники на бизонов, они были истинными властителями Великих Равнин, для которых бледнолицые еще долгие годы оставались существами низшего сорта. Эти люди не раздумывая брались за оружие, если белый человек задевал их интересы, и мужественно сражались за свои земли и за право жить на них по своим законам. Выпускники Вест-Пойнта и боевые генералы Гражданской войны не раз терпели поражение от «властителей равнин», учившихся военному искусству не за партами учебных заведений, а на практике. Лишь переняв индейскую тактику боя и взяв на службу индейских разведчиков из мирных племен, американская армия начала одерживать победы над краснокожими противниками. Но главным оружием белого человека оказались не ружья, а оспа, холера, корь и другие новые, привнесенные им на Равнины болезни, на которые у индейцев не было иммунитета.
Этому невидимому врагу они не могли сопротивляться и гибли тысячами. Бывало, что за один год численность племени сокращалась наполовину и все меньше оставалось воинов, способных противостоять белому нашествию. В ярости и бессилии многие из них вскакивали на боевых коней и, вскидывая к небесам зажатые в руках копья, скакали по своим селениям, заваленным трупами умерших родичей, призывая духа болезни явиться во плоти и сразиться с ними, как подобает мужчине. Но и они, сраженные невидимой напастью, падали наземь и умирали в муках. Завоевывать оставшихся становилось легче. К тому же появились белые охотники, ежегодно уничтожавшие сотни тысяч бизонов – основной источник пропитания краснокожих воителей. Люди начали умирать не только от болезней, но и от голода. Но, даже несмотря на все это, чтобы покорить дикарей, американской армии понадобилось более полувека… Армии, победившей Мексику менее чем за два года.
Кем были эти храбрые, гордые люди и как они воевали, рассказывает эта книга.
Глава 1
Краснокожие воители Дикого Запада и их образ жизни
Война была неотъемлемой частью существования индейца, затрагивая все стороны его жизни от рождения до смерти.
Воинские заслуги оказывали основное влияние на статус мужчины и его положение в иерархии племени. Один из белых современников очень точно подметил, что жизнь дикаря проходит в одном шаге от смерти. Джордж Гриннел писал: «Когда вы говорите со своим индейским другом, сидя рядом с ним, покуривая на привале во время дневного марша по бескрайней равнине, или лежа ночью около своего костерка, одиноко мерцающего в горах, или сидя в кругу гостей в его палатке, вы как бы сливаетесь с природой. Некоторые его взгляды могут шокировать ваш цивилизованный разум, но они мало отличаются от высказываний, которые вы можете услышать из уст вашего маленького сына. Индеец настолько легко говорит о крови, ранах и смерти, как о чем-то естественном и обычном, что может испугать вас, но все это было частью его ежедневного существования. Даже сегодня вы порой можете услышать, как высохший, разбитый параличом старик, уцелевший в давно прошедших войнах, хихикает своими резкими смешками, рассказывая, словно веселую шутку, ужасающую историю о пытке одного из своих врагов».
Ажонжон, вождь ассинибойнов. Худ. Дж. Кэтлин
От рождения индеец был воином, и от него ожидали наличия четырех добродетелей – храбрости, силы духа, щедрости и мудрости. Из них храбрость стояла на первом месте. Воин должен был проявлять мужество в битвах с врагами и схватках с дикими животными, такими как раненые бизоны, разъяренные пумы и беспощадные медведи гризли. Когда у воина из племени черноногих рождался мальчик, отец брал его в руки и поднимал к солнцу со словами: «О Солнце! Дай этому мальчику силу и храбрость. И пусть он лучше погибнет в битве, чем от старости или болезни». С ранних лет старшие наставляли будущих воинов быть храбрыми и не бояться смерти, внушая им, что нет ничего почетнее смерти на поле боя. Кроу говорили: «Старость исходит от злых духов, и юноше лучше погибнуть в бою». По мнению сиу, тоже было «лучше умереть на поле боя, чем дожить до дряхлой старости». Но наибольшую известность приобрела фраза, произносимая воинами Равнин перед кровавыми битвами: «Сегодня хороший день, чтобы умереть!» И все же индейцы были реалистами.
Жизнь соплеменника ценилась настолько высоко, что на практике обычные люди придерживались более прозаичных идей.
Бандольера сиу
Ричард Додж отметил психологическое отличие белых людей и краснокожих в отношении к боевым ситуациям: «Белый солдат, отправляясь в битву, знает, что многие будут убиты и ранены, но всегда надеется, что ему самому посчастливится и он останется невредим. Индеец же, напротив, думает, что попадут именно в него, а потому все 30–40 атакующих краснокожих прячутся за боками своих лошадей, когда на них направлено всего одно ружье». На войне индейцы старались избегать гибели своих воинов, и приношение людей в жертву ради стратегических выгод было абсолютно неведомо их военной концепции. Конечно, среди них было достаточно отчаянных бойцов, готовых рисковать ради сущей бравады или настолько уверенных в силе своих духов-покровителей, что они кидались на превосходящих по численности врагов. Но общая тенденция тактики индейской войны свидетельствует о том, что для них было более важно сохранить жизни своих воинов, чем нанести больший урон противнику.
Даже в молитвах они просили духов-покровителей помочь им убить врага легко и безопасно для себя. Безусловно, индейский воин был храбр, но он не был фаталистом и редко вступал в бой с врагом, если шансов на успех не было.
В 1839 г. Вислиценус написал строки, в которых очень точно отразил индейское понимание храбрости: «Они считают глупым атаковать врага в открытом строю, а Черный Сокол, знаменитый вождь сауков и фоксов, присутствуя на больших маневрах в Нью-Йорке, во время которых штурмом было взято несколько батарей, не мог осознать всего идиотизма приношения в жертву нескольких сотен воинов, когда можно было без проблем неожиданно захватить батареи ночью, не потеряв при этом ни одного». Берландиер отмечал в начале XIX в.: «Несмотря на то что они считают любого, кто погиб в открытом бою, безрассудно храбрым, они также презирают трусость человека, бегущего с поля боя, если только противники не превосходят его численно. Показатель хорошего воина, в особенности вождя, заключается в том, чтобы провести свой отряд против врага незамеченным, напасть на него, когда он беззащитен, а затем броситься на врага и перерезать ему глотку, не позволив застать себя врасплох».
Военная рубаха вождя сиу Красное Облако
Одни племена вели полуоседлый образ жизни, проводя часть времени в постоянных деревнях, возделывая землю, приносившую им урожаи маиса, бобов, кабачков, тыкв и табака, и дважды в год на несколько месяцев уходя на равнины, чтобы совместно поохотиться на бизонов. Другие были типичными кочевниками, скитавшимися в поисках бизонов и пастбищ для своих многочисленных табунов. Периодически они приходили с визитами к деревням полуоседлых племен, чтобы обменять у них на мясо и шкуры продукты земледелия. Но именно бизоны, миллионы которых свободно бродили по равнинам, были основным источником пропитания и у первых, и у вторых, пока белые охотники не начали уничтожать их ради шкур и языков. По подсчетам одного исследователя, до появления белого человека бизоньи стада на Великих Равнинах насчитывали не менее 60 млн голов. Индейцы не зря считали бизона священным животным. Все части этого зверя шли в дело. Из рогов делали ложки, скребки, луки; из шкуры – одежду, покрышки для жилищ, щиты, контейнеры, веревки, клей и многое другое; из хвоста – военные дубинки; из копыт – клей, трещотки, подвески, молоты и т.
д., а бизонье мясо было основным продуктом питания. Можно понять бешенство краснокожих, когда белые охотники начали ежегодно уничтожать сотни тысяч бизонов, обрекая их семьи на голодную смерть. Позднее, когда начались полномасштабные войны с индейцами, один из армейских чинов высказал мысль, что для победы надо полностью уничтожить бизонов. К 1889 г. на территории США осталось всего 256 этих красивых могучих животных!
В первые десятилетия XIX в. на Великих Равнинах, где обитало около 30 различных племен, сложились 3 наиболее мощные военные силы, которые оставались таковыми до самого конца индейских войн. Ими были: на севере – конфедерация черноногих (сиксики, пиеганы и кайна) с союзными им гровантрами (до 1861 г.) и сарси; в центральной части – сиу, с северными частями арапахов и шайенов; на юге – команчи, с союзными им кайовами, кайова-апачами и южной ветвью шайенов.
Воин команчей. Худ. Ф. Ремингтон
Наиболее агрессивными племенами Дикого Запада XIX в. в войнах с белыми людьми были сиу, шайены, команчи, кайовы и черноногие, а в межплеменных войнах – черноногие, сиу, шайены, команчи, кайовы, осейджи, пауни и кроу.
Помимо вышеуказанных племен на Равнинах жили ассинибойны, равнинные кри и оджибвеи, манданы, хидатсы, арикары, айовы, миссури, ото, омахи, понки, канзы, тонкавы и липан-апачи.
Волчья Накидка, вождь южных шайенов
Полуоседлые племена жили в постоянных деревнях, состоявших из огромных земляных домов. Дома арикаров, например, возводились ценой больших физических затрат и группировались вокруг открытого места в центре поселения. В земляном доме проживало 2–3 семьи. В каждой деревне существовал огромный дом, в котором проводились церемонии, танцы и прочие празднества. Земляной дом представлял собой каркас из бревен без окон, сверху полностью засыпанный землей, с дымовым отверстием в потолке и входом, и был своего рода крепостью, проникнуть в которую незваным гостям было весьма сложно. Входом в земляной дом служил выступ около трех метров длиной, закрытый со всех сторон и образующий узкий проход. Чтобы было легче противостоять нападениям врагов, некоторые племена укрепляли свои поселения насыпями, рвами и частоколами.
В постоянных деревнях из земляных домов жили полуоседлые племена – пауни, омахи, понки, канзы, миссури, ото, айовы, манданы, хидатсы и арикары. Другими типами жилищ были дома полуоседлых осейджей и вичитов. Дома осейджей представляли собой конструкции, покрытые циновками и корой, а вичиты жили в огромных домах овальной формы, крытых пучками длинной соломы.
Кочевые племена жили в палатках, называемых типи. Типи являлось одной из характерных черт равнинной культуры. Ими пользовались все племена Равнин – кочевые постоянно, а полуоседлые во время ежегодных летних и зимних племенных охот на бизонов. Пауни, например, жили в деревнях с марта до середины июня, а затем отправлялись на бизонью охоту, которая продолжалась до начала сентября, потом возвращались обратно. В середине декабря они вновь уезжали на бизонью охоту и возвращались к марту.
Карта расселения племен Дикого Запада
Типичными кочевниками были сиу (сичангу, оглала, миниконжу, хункпапа, сихасапа, оохенонпа, итазипчо), ассинибойны, равнинные кри и оджибвеи, черноногие (сиксики, пиеганы, кайна), сарси, гровантры, кроу, шайены, арапахо, команчи, кайовы и кайова-апачи.
Лагеря кочевников могли быть как маленькими (5—20 палаток), так и большими (до нескольких сотен палаток). Последние обычно собирались летом для проведения племенных церемоний или в случае опасности. Например, лагерь команчей, встреченный путешественниками в 1834 г. к востоку от гор Вичита, имел протяженность в 15 миль! А лагерь объединенных сил сиу и шайенов на реке Литтл-Бигхорн, чьи воины в 1876 г. уничтожили солдат генерала Джоржа Кастера, состоял из нескольких тысяч палаток.
Племенная организация индейцев Великих Равнин несколько отличалась друг от друга, но основные принципы были схожи. Наиболее важной группой в племенной организации индейских народов была большая семья, следующими по значимости являлись общины, которые, в свою очередь, объединялись в племя, что можно проследить на примере кайова-апачей. Расширенная семья у них называлась кусткаэ и представляла собой группу родственников, объединявших несколько типи, в каждом из которых жила семья, состоявшая из родителей и детей, иногда в нее входили дедушки и бабушки по отцу или матери.
Дети чувствовали себя как дома в любом типи, входившем в эту группу. Они кочевали вместе, но вели раздельное хозяйство и ели по отдельности. Несколько кусткаэ для защиты от вражеских нападений объединялись в общины – гонка, размер которых зависел от престижа их лидеров. Каждый человек был волен самостоятельно решать, в какой гонке ему быть, он мог переходить из одной в другую, но обычно состав кайова-апачских общин не менялся годами. В более крупных племенах люди часто переходили из одной общины в другую, а зачастую даже жили в союзных племенах. Например, несколько семей сиу постоянно жили среди шайенов или арапахо, и наоборот.
Лагерь ассинибойнов
Взаимоотношения в общине строились на принципе взаимовыручки. Даже самый ленивый человек или калека всегда был сыт, если в лагере была еда. Если у кого-то враги угоняли всех лошадей, он всегда находил друзей, готовых восполнить его потерю. Каждый понимал, что его жизнь и безопасность во многом зависят от находящихся рядом соплеменников, недаром самым страшным наказанием у всех индейцев Равнин было изгнание из племени.
Для краснокожего это было равносильно духовной и физической гибели. Человек терял не только поддержку соплеменников, но и лишался магической защиты племенных богов и талисманов. Он становился уязвим для всех врагов, рвались все нити, связующие с миром живых и мистических существ, разрушался его маленький мирок, внутри которого он мог чувствовать себя в относительной безопасности. Недаром названия многих племен в переводе означали «Наш народ» или «Наши люди». Тем самым уже на этом уровне индеец проводил четкое разграничение между своими и чужими – людьми с другим языком, обычаями и духовной практикой.
Кочевые племена делились на общины так же, как оседлые на отдельные деревни, каждой из них руководил вождь. Иногда его избирали на совете, а иногда от общины отделялась небольшая группа, к которой, если ей руководил влиятельный человек, постепенно присоединялись другие семьи. Если вождь по той или иной причине терял авторитет, последователи покидали его и община прекращала существование.
Как люди становились вождями, понятно из термина, которым их называли кроу, – батсетсе, что означало «хороший человек» или «достойный муж». Команчи на вопрос, как человек становился вождем, отвечали: «Никто не избирал его, он просто становился им». Очень важным качеством для вождя была храбрость. Ни один индеец не последовал бы за трусливым лидером, насколько бы богат и щедр тот ни был.
Первыми на земли индейцев пришли торговцы. Худ. Ч. Расселл
Племя, состоявшее из общин, управлялось либо верховным вождем, либо советом вождей. Весьма необычная структура управления племенем существовала у шайенов. Все важные племенные проблемы решались советом, состоявшим из 44 вождей: 4 верховных вождя и по 4 вождя от каждой из 10 общин. Верховные вожди имели между собой равные права, тогда как остальные 40 были скорее их советниками, авторитет которых распространялся только на их общины. Тем не менее их положение вызывало у соплеменников уважение, и люди прислушивались к ним.
Нельзя сказать, что верховные вожди обладали большей властью, чем другие участники совета вождей, но благодаря своему статусу и человеческим качествам, которые позволили им занять этот пост, к их мнению прислушивались с большим вниманием, чем к мнению советников. Вожди избирались на десятилетний срок, после чего могли быть переизбраны. Любой из 4 верховных вождей по истечении 10 лет мог назвать преемника, которым иногда становился сын. Выбор вождя был делом важным, и этому предшествовали серьезные обсуждения. Человек должен был отвечать определенным требованиям: быть храбрым, честным, щедрым, мудрым, рассудительным, спокойным и т. п. Обязательства, накладываемые на вождя, были достаточно суровыми, поэтому многие отклоняли предложение занять этот почетный пост. Если вождь хотя бы раз проявлял себя не с лучшей стороны, например ссорился с кем-нибудь, даже если ему было нанесено оскорбление, он лишался поста.
Украшение, надевавшееся на грудь лошади. Кроу
Утверждения о наличии разделения на мирных и военных вождей не совсем верны.
Несмотря на широко распространенное мнение, у индейцев Равнин не существовало института постоянных военных вождей. Человек был таковым только на время военного похода и только для находившихся в отряде воинов, а после возвращения в лагерь складывал свои полномочия и становился обычным общинником. Название предводители военных отрядов более точно отражает их статус.
Структура управления оседлых племен была более жесткой, чем у кочевников, и значительная роль в ней отводилась жрецам. Например, осейджи в XIX в. были организованы в 5 деревень, каждая из которых имела представителей всех 24 кланов и символически была зеркальным отражением остальных деревень. Политическая структура существовала только на уровне деревень, которые были разделены на две части «улицей», идущей с запада на восток. Она символизировала разделительную линию между Небом и Землей и делила людей на две группы – Народ Неба (северная сторона) и Народ Земли (южная сторона). В деревне было два вождя, по одному от каждой группы.
Их дома стояли в центре деревни, напротив друг друга через улицу. Вожди имели равное влияние на всех жителей и действовали сообща. Их основной функцией было следить за гармонией внутри деревни, улаживать ссоры и изгонять нарушителей. Отношения к войне они не имели. Санкционировать военный отряд или присудить военные награды могли только племенные жрецы. Только они решали вопросы войны и мира, имели отношения с внешним видимым и невидимым мирами и исполняли необходимые ритуалы.
Мужчины практически всех народов Великих Равнин являлись членами одного из племенных мужских союзов (обществ), которые делились на военные и гражданские. Общества не были постоянными – одни появлялись, другие исчезали. В некоторых племенах мужские союзы были возрастными, в других нет. Каждое военное общество имело свои регалии, украшения, пляски и церемонии. В нем были определенные должности, которые занимали наиболее прославленные бойцы. Именно они были носителями регалий общества. Эти воины, называемые офицерами, должны были проявлять особую храбрость в схватках с врагами.
Неожиданная встреча на просторах Дикого Запада. Худ. Ч. Расселл
Кларк Висслер разделил по функциям общества на полицейские, гражданские (руководящие) и воинские. Полицейские следили за порядком в лагере, во время перекочевки и бизоньей охоты, а также наказывали нарушителей спокойствия и наложенных вождями запретов. Единовременно в качестве «полиции» выступало одно общество. Как правило, но не обязательно, общества сменяли друг друга поочередно. В племенах, где мужские союзы были возрастными, от мальчика ожидали, что он, взрослея, будет переходить из одного общества в другое, пока его не убьют в бою или он не достигнет старости и сможет отойти от дел. Такой была система у арапахов, черноногих, гровантров, манданов, арикаров, хидатсов.
В некоторых племенах, например у кроу, в военные общества входило все боеспособное мужское население племени. В других, например у шайенов, большинство, но не все. Наиболее важными и агрессивными воинскими обществами среди равнинных племен были общества Собак и Лис.
Несмотря на то что роль воина в индейском обществе, основой которого являлась военная демократия, была чрезвычайно велика, она не являлась главенствующей. Обычный боец, хотя и пользовался уважением, в племенной иерархии занимал отнюдь не первое место. Наибольшим влиянием пользовались вожди племени, крупных общин и сильных воинских обществ, а также шаманы, являвшиеся знатоками церемоний и обладавшие сверхъестественными, магическими силами, – люди, служившие связующим звеном между богами и соплеменниками. И все же именно слава на поле брани была одним из основных способов добиться известности и влияния в племени и, конечно же, богатства, которое заключалось в лошадях.
Появление лошади стало решающим фактором, полностью изменившим жизнь равнинных индейцев. Именно благодаря ей на Великих Равнинах сложилась культура, абсолютно отличная от культур всех остальных индейских племен североамериканского континента. Если раньше люди медленно кочевали за стадами бизонов, перевозя свой небольшой скарб на собаках, то отныне они стали более свободными в перемещениях.
С появлением лошадей увеличилось расстояние военных экспедиций, кардинально изменилась военная тактика краснокожих, что отразилось и на системе боевых заслуг. Конный воин обладал большей мобильностью, и привязанная на ночь у палатки лошадь в случае внезапного нападения давала ему возможность лучше защищать свой лагерь, быстрее преследовать врага или спасаться бегством. Кроме того, лошадь облегчила охоту и позволила перевозить огромное количество домашнего скарба и запасов пищи, в результате чего даже палатки кочевников стали гораздо больше и уютнее.
Шаманка кроу Красивый Щит говорила так: «Именно появление лошади наилучшим образом изменило жизнь кроу. Это произошло задолго до меня, но моя бабушка рассказывала мне о тех временах, когда старух, слишком слабых, чтобы перенести долгие пешие переходы, оставляли умирать и уходили дальше. Она рассказала мне, что, когда старая женщина становилась обузой, люди возводили для нее палатку, давали ей мясо и хворост для костра и уходили. Они не могли таскать старух ни на своих спинах, ни на собаках – они бы просто не выдержали.
В те дни, если мужчины становились слишком старыми, чтобы заботиться о себе, они надевали лучшие одежды и отправлялись на войну, часто в одиночку, пока не находили шанса умереть в бою. Иногда эти старики уходили с отрядами молодых воинов и искали возможности погибнуть с оружием в руках. Со старухами все было иначе. Они сидели в своих палатках, пока не кончалась еда и не затухал костер, а затем умирали в одиночестве. Все это изменила лошадь, ведь даже старики могут ездить верхом. Я родилась в счастливые времена. У нас всегда было вдоволь жирного мяса, мы много пели и танцевали в наших селениях. Сердца наших людей тогда были легкими, как перышки».
Чем большим количеством лошадей владело племя, тем богаче и удачливее были его люди. Лошадей с удовольствием выменивали белые люди из торговых постов, давая за них ружья, боеприпасы, табак, алкоголь и другие товары. Эдвин Дениг писал: «Огромную часть времени каждое племя тратит на то, чтобы охранять своих лошадей или пытаясь захватить их у своих врагов… Эти люди живут в постоянном страхе потерять всех лошадей, которые являются их единственным богатством… Без лошадей индейцы не могут поддерживать свои семьи охотой.
Их выбор невелик – либо иметь их, либо голодать».
Юноша из племени манданов. Худ. К. Бодмер
Первые лошади были завезены в Америку испанскими конкистадорами. Где бы впервые ни появлялись мистические собаки, как позднее назвали лошадей индейцы сиу, они вызывали у коренных американцев удивление и ужас. Среди пауни существует предание, что их предки приняли всадника на коне за единое животное о двух головах. К чести пауни, они быстро разобрались в своей ошибке, выбив всадника из седла выстрелом из лука. Индейцы вскоре поняли, какие преимущества дает им новое животное, и стали превосходными наездниками.
Зарисовки Ф. Ремингтона о жизни черноногих
Индейские лошади отличались от больших породистых лошадей, появившихся на Равнинах с приходом американцев. Белый современник так описывал их: «Они не отличаются большим ростом и редко бывают красивыми, но очень быстры и выносливы, поскольку не знают другой пищи, кроме травы. По этой причине индейские лошадки более приспособлены к длинным путешествиям, чем американские лошади, которые обычно худеют, питаясь обычной травой.
Несмотря на это, индейцы и белые более предпочитают американских лошадей, потому что они крупнее и красивее, а когда привыкают к дикой жизни, значительно превосходят индейских скакунов». Полковник Де Тробрианд в 1867 г. сообщал: «Индейская лошадь может без остановки покрыть расстояние от 60 до 80 миль за время от рассвета до заката, в то время как большинство наших лошадей устают после 30 или 40 миль пути».
У воинов каждого племени были свои предпочтения и суждения относительно того, каким должен быть их боевой конь. По мнению индейцев, помимо всего прочего, очень важна была масть лошади, поскольку она говорила о скоростных качествах, которым в условиях постоянных боевых действий отводилась первостепенная роль. Наиболее ценимой мастью у воинов черноногих были пинто. Многие мужчины очень гордились своими двухцветными скакунами. Пинто признавались лучшими скакунами практически во всех племенах, поскольку, как полагали многие краснокожие, смешение мастей свидетельствовало о смешении в одном животном лучших характеристик всех лошадей.
Однако кайовы считали пинто женскими лошадьми. Кайова-апачи предпочитали в качестве боевого коня лошадь рыжей масти, чем вороной. Кроме масти, учитывались и другие факторы. Сиу говорили, что наиболее выносливы кастрированные кони, довольно хороши бывают некоторые кобылы, в то время как жеребцы таким качеством не обладают. Воин команчей лишь в крайнем случае ездил верхом на кобылице, а в битву отправлялся только на жеребце, и ни при каких обстоятельствах не сделал бы этого на кобыле.
Скаковые лошади, называемые боевыми, применялись только в бою и на охоте, им уделялось особое внимание. В поход воин ехал на обычной лошади. Скаковую вел на поводу, пересаживаясь на нее только перед атакой. Лошадей обучали различным приемам, которые могли пригодиться на войне или на охоте. Например, очень важно было заставить животное спокойно стоять рядом с хозяином и не убегать, когда он спешивался во время боя. Если лошадь убегала, воин мог погибнуть от рук врагов. Обучение происходило следующим образом.
Воин на скаку останавливал коня и соскакивал, держа в руках накинутую на шею животного веревку. Если конь делал шаг, воин с силой, резко дергал веревку, причиняя ему боль. Через некоторое время конь приучался стоять рядом с хозяином и не отходить от него даже во время яростного боя. Кроме того, находясь на равнине, индеец зачастую вставал ногами на спину своего коня, чтобы осмотреть окрестности, в этом случае также было необходимо, чтобы животное стояло не двигаясь. Пиеганы приучали лошадей пить по команде, издавая частые цокающие звуки языком. Если лошадь отказывалась пить и мотала головой, воин знал, что вода не подходит для питья и он должен поискать другое место. Три Теленка, кайна-пиеган, вспоминал, что некоторые кроу могли заставить лошадей кататься в траве после водопоя, если хозяин хлопал себя ладонями по бедрам. Команчи тренировали лошадей показывать ушами опасность. Если в окрестностях появлялось какое-либо животное, лошадь попеременно поводила своими ушами. Если появлялся человек – скакун поводил обоими ушами вперед.
По словам команчей, это спасло многие жизни.
Бесстрашные ковбои, кровожадные индейцы и беззаконие: 7 мифов о Диком Западе
Стартовавшая в 1804 году экспедиция под руководством офицеров армии США Мериуэзера Льюиса и Уильяма Кларка стала началом освоения огромных пространств Северной Америки к западу от реки Миссисипи. На этих территориях тысячи поселенцев впоследствии смогли основать 22 американских штата из 50.
Территории к западу от реки Миссисипи на современной карте США. Изображение: Jay Carriker / Wikimedia CommonsНа протяжении всего XIX века и вплоть до 20‑х годов XX столетия шло освоение этих земель: изгонялись индейцы, разрабатывались месторождения и массово истреблялись бизоны. Этот период называют эпохой Дикого Запада. Впрочем, иногда его ограничивают всего лишь 25 годами: с 1865 (это конец Гражданской войны в США) по 1890 год.
Вокруг Дикого Запада существует множество мифов, до сих пор процветающих в художественных книгах, фильмах и массовом сознании.
Большую роль в их популяризации сыграли сами американцы, издавая романы про ковбоев и индейцев и снимая вестерны.
Лайфхакер разобрал семь популярных заблуждений об этой эпохе.
1. Ковбои — благородные ребята, способные решить любую проблему
Ковбой, 1888 год. Фото: John C. H. Grabill / Library of CongressБольшинству ковбои представляются примерно такими, как на фото выше: мужчина в джинсах и широкополой шляпе, вооружённый кольтом и винчестером, верхом на коне. В вестернах и приключенческих романах ковбои помогают шерифам наводить порядок и ставить на место бандитов, разоблачают продажных законников, метко стреляют, пьют виски и спасают красивых девушек от индейцев. Почти всё из этого — выдумка.
Начнём с того, как и почему появились ковбои. Дело в том, что климатические условия Дикого Запада благоприятствовали разведению коров — они весь год могли пастись на бескрайних равнинах. Особенно актуально это стало после вхождения Техаса в состав США. Здесь от испанских колонизаторов осталось огромное поголовье одичавших коров — и их поимка стала прибыльным бизнесом: например, скот в Техасе стоил в 10 раз дешевле, чем в восточных штатах.
Так вот, ковбои работали на торговцев скотом и мясом: они отлавливали диких животных, сбивали их в стада, гнали на откорм, а затем — на убой или продажу.
По большому счёту это просто пастухи, о чём говорит само английское слово: cow — «корова», boy — «мальчик» или «парень».
Иногда, чтобы достичь ближайшего к месту выпаса города или железнодорожной станции, ковбоям приходилось преодолевать вместе со стадом расстояние более 1 000 километров. Совершались такие миграции дважды в год: весной и осенью — и требовали тяжёлого труда.
На одного пастуха приходилось около 250 голов скота. Нужно было следить за животными днём и ночью, вести их, рискуя при этом погибнуть под копытами испуганного каким‑нибудь резким звуком стада. Ковбои также должны были уметь обследовать и лечить коров, а ещё забивать их при необходимости.
Рабочий день мог длиться до 14 часов. Пыль, скромный рацион и другие недостатки жизни под открытым небом подрывали здоровье.
Редко кто мог продержаться в таком режиме больше 7 лет. Тем более что за такую опасную и тяжёлую работу вдали от цивилизации и других людей ковбои получали меньше, чем квалифицированные рабочие.
В основном ковбоями становились молодые люди (в среднем 23–24 года, а иногда и вовсе подростки), неженатые и из небогатых семей. Многие были чернокожими, латиноамериканцами, индейцами. Встречались среди пастухов и женщины, хотя и нечасто.
Оружие ковбои действительно возили с собой — для защиты от диких зверей, индейцев и грабителей. Нередко его выдавал хозяин стада, так как оно было дорогим и не каждый пастух мог себе его позволить. То же касается и лошадей.
Во время перегонов пить алкоголь и играть в азартные игры запрещалось — владельцы стад могли штрафовать за это своих ковбоев. Также, согласно федеральным законам США, спиртные напитки нельзя было провозить через индейские земли.
Игроки в аризонском салуне, 1895 год. Фото: Wikimedia CommonsЗато после перегона ковбой мог отдохнуть и развлечься.
Центром торговли скотом и самым «ковбойским» городом был Додж‑Сити, в котором работало множество салунов, борделей и казино. В них ковбои спускали заработанное после нескольких месяцев тяжёлого труда в прериях. При этом излюбленным напитком считалось вовсе не виски, а пиво — как более дешёвое и распространённое.
Длительная оторванность от цивилизации и спиртное вкупе с посещением казино и борделей не способствовали положительной репутации ковбоев, вернувшихся со своей «вахты». В прессе тех лет они снискали славу пьяных проходимцев, бродяг и бездельников, а то и вовсе вооружённых бандитов.
Всё это не очень напоминает романтизированных героев вестернов.
2. Везде царил хаос, а шерифы были единственным оплотом закона
В кино, приключенческих романах и видеоиграх о Диком Западе мы видим полное беззаконие, любая доска объявлений обклеена листовками для охотников за головами, а бандиты и ковбои постоянно устраивают перестрелки. Но все эти художественные образы бесконечно далеки от реальности.
Хотя официальная власть в городах и поселениях Дикого Запада устанавливалась медленно, её отсутствие вполне эффективно компенсировали частные конторы, созданные по инициативе самих жителей. Например, существовал Комитет бдительности Сан‑Франциско, достаточно успешно боровшийся с преступностью в Калифорнии в 1850‑х годах. Такая же организация была и в Техасе, где, как и в любом приграничном штате, преступники чувствовали себя более вольготно благодаря возможности скрываться в Мексике.
Шериф в городе обычно действовал вовсе не в одиночку: ему могли помогать маршалы, рейнджеры и конная полиция. Постоянно стрелять законникам тоже не приходилось. В основном они присматривали за пьяными, разоружали тех, кто нарушал предписания по ношению оружия, задерживали буйных посетителей игровых и публичных домов. На общественных началах законникам помогали и обычные граждане. Уже тогда многие американцы имели оружие, в том числе и для того, чтобы защитить себя.
Но говорить о том, что жители Дикого Запада стреляли из своих револьверов и карабинов направо и налево, тоже нельзя.
Например, в «городе ковбоев» Додж‑Сити достаточно быстро запретили ношение оружия, и такая практика была широко распространена.
Так что представление о стрелке, свободно разгуливающем по городу с двумя револьверами на бедре, — это всего лишь красивый образ.
Поэтому вовсе нельзя утверждать, что шахтёрские и скотоводческие городки, как грибы появлявшиеся на американском Западе, были очагами анархии и насилия. Благодаря тесному сотрудничеству частных и государственных служб, коллективным соглашениям, заключённым между гражданами, уровень преступности был не так уж и высок.
Особенно скептически стоит относиться к сценам из кино, в которых бандиты демонстративно въезжают в город. Люди с тёмным прошлым или настоящим старались держаться подальше от крупных поселений и преимущественно обитали в сельской местности и пограничных районах.
Конечно, банды, промышлявшие угоном скота и грабежами, и занимавшиеся их поимкой охотники за головами (баунти‑хантеры) существовали. Но масштабы преступности опять же были весьма скромными.
Так, с 1859 по 1900 год в 15 штатах «Старого Запада» произошло лишь восемь ограблений банков. Для сравнения: в современном Дейтоне (штат Огайо), городе с населением в 140 тысяч человек, происходит больше подобных инцидентов за год.
Здания банков были спроектированы по самым современным технологиям и при этом располагались обычно рядом с офисом шерифа. Поезда и дилижансы с ценными грузами также довольно хорошо охраняли. Чаще всего целью бандитов становились одинокие путники, всадники и возницы.
Наказания за преступления были суровыми — нередко бандиты платили жизнью за свои злодеяния. Разъярённые граждане могли повесить или застрелить на месте без суда и следствия даже за конокрадство.
Дуэли в защиту чести тоже имели место. Но они случались редко и выглядели вовсе не так романтично, как в кино. Участники прятались в укрытия, а от порохового дыма никто толком не понимал, куда стреляет. Главным в этом деле становилось умение выстрелить первым, а потом добить соперника. Во время одной из самых знаменитых дуэлей, поединка между Диким Биллом Хикоком и Дэвисом Таттом, открыть огонь успели оба, но Татт промахнулся.
Чаще всего гангстеры погибали в засадах, а не в перестрелках. Например, бандита Джесси Джеймса и того же Хикока убили выстрелами в спину.
3. Все поголовно носили шляпы стетсон
«Ковбойский» стетсон стал ассоциироваться с Диким Западом только с ростом популярности киновестернов. Стереотипные же образы во многом появились из‑за того, что ковбои наряжались для фотосъёмки так, как никогда не выглядели в рабочее время: рубашки, огромные шляпы, сапоги со звёздочками и эффектные револьверы.
На самом деле на Диком Западе носили самые разные шляпы. Вот, например, легендарный преступник Билли Кид в своём странноватом головном уборе:
Фото: Ben Wittick / Wikimedia CommonsА вот один из известнейших стрелков Дикий Билл Хикок, легенда Запада:
Фото: Wikimedia CommonsА так выглядел знаменитый законник, охотник на бизонов и азартный игрок Уильям Бэт Мастерсон:
Фото: Wikimedia CommonsВообще, шляпы‑котелки тогда были гораздо популярнее. Их даже называли «покорившими Запад».
Если же кто и носил большие широкополые шляпы, то обычно выбирал простые головные уборы без загибов. Впервые их стал выпускать тот самый Джон Стетсон, и назывались они «Хозяин равнин» (Boss of Plains).
Шляпа «Хозяин равнин». Фото: -oo0(GoldTrader)0oo- / Wikimedia Commons4. Лучшие стрелки палили с обеих рук
Стрелки в популярной культуре не просто умеют быстро выхватывать свой кольт и попадать из него мухе в глаз, но и отлично владеют двумя пистолетами одновременно.
Опять же, это лишь красивая фантазия. Многие действительно носили с собой больше одного ствола, но связано это было не с умением палить с обеих рук, а с долгой перезарядкой револьверов. Отстреляв все патроны из одного оружия, можно было просто взять другое и продолжить процесс. Так, бандиты Джесси Джеймс и Уильям Кровавый Билл Андерсон могли брать на дело до шести пистолетов.
При этом тяжёлые, неудобные, с низкой дальностью полёта пуль револьверы нельзя назвать самым популярным оружием Дикого Запада.
Стрелки того времени не меньше уважали ружья‑карабины и дробовики, например тот же винчестер.
5. Индейцы постоянно нападали на американских поселенцев
Практически ни один вестерн не обходится без нападения индейцев на деревню или колонну поселенцев. Но на деле обратная ситуация случалась гораздо чаще.
Далеко не все индейцы вставали на тропу войны с европейцами. Многие племена избегали столкновений, а некоторые и вовсе воевали на стороне США: против армий колониальных держав или даже других племён. Земли коренных жителей Америки поначалу выкупались, а правительство Штатов заключало с вождями договоры.
Но во время и после Гражданской войны эти относительно мирные отношения сошли на нет. Правительство США в 1871 году отказалось в дальнейшем ратифицировать договоры с племенами и перешло к агрессивному освоению Великих равнин.
Воины сиу и шайеннов сражаются с солдатами армии США возле форта Фил Кирни — «резня Феттермана», 1867 год. Изображение: Harper’s Weekly / Library of CongressПоследовало настоящее уничтожение индейцев. Их загоняли в резервации с непригодными для жизни условиями и попросту истребляли.
Один из самых ранних и самых показательных эпизодов — это бойня на Сэнд‑Крик, произошедшая 29 ноября 1864 года. Индейцы шайенны и арапахо жили в резервации в деревне возле реки Сэнд‑Крик в Колорадо. Правительство заключило с ними договор и заверило их в том, что здесь их не тронут. Аборигены даже вывесили над деревней флаг США.
Тем не менее группа американских солдат под командованием Джона Чивингтона напала на поселение. Налёт был неожиданным и жестоким. Большинство индейцев‑мужчин в то время охотились на бизонов, поэтому солдаты истребляли стариков, женщин и детей. Они добивали раненых и собирали скальпы и части тел в качестве трофеев. Чивингтон, не согласовавший свои действия с командованием, отделался увольнением из армии.
Подобные инциденты, включающие убийства и изнасилования, случались и в дальнейшем, вызывая соответствующую реакцию индейцев.
Продвигаясь на Запад, американские войска создавали форты, с помощью которых охраняли свои поселения и пути сообщения, нередко используя при этом тактику выжженной земли. В том числе делалось это с помощью массового истребления бизонов, на которых индейцы охотились не только ради пропитания, но и для создания одежды и многих других предметов быта из шкур и костей.
1 / 0
Шкурозаготовительный двор Rath & Wright’s демонстрирует 40 000 шкур бизонов. 1878 год. Додж-Сити, Канзас. Фото: U. S. National Archives and Records Administration / Wikimedia Commons
2 / 0
Гора бизоньих черепов. 1892 год. Фото: Burton Historical Collection, Detroit Public Library / Wikimedia Commons
По данным американских статистиков, к 1894 году насчитывалось более 40 только официальных войн с индейцами. В них погибло по меньшей мере около 30 тысяч представителей коренного населения континента, причём в источнике говорится, что это число может составлять лишь половину жертв.
Тем не менее проходить по землям индейцев было не так уж и опасно. Если верить дневникам 66 переселенцев, путешествовавших через территории нынешних Небраски и Вайоминга в 1834–1860 годах, столкновения случались, но не часто. Только девять очевидцев из 66 сообщают об индейских атаках, и ещё четверо слышали о них от третьих лиц. Сами стычки тоже не очень напоминали ожесточённые побоища: в основном индейцы требовали плату за проезд либо крали у поселенцев лошадей и скот. Когда не хватало пищи, они могли охотиться на коров и нападать на ковбоев.
На ночь переселенцы действительно ставили фургоны в круг. Но делали они это не для защиты от индейцев, а для того, чтобы скот не разбредался и чтобы его не украли.
Всего же от нападений индейцев, например, на Орегонской тропе, по которой прошли от 10 до 30 тысяч американских переселенцев на Запад, погибло, согласно задокументированным случаям, 362 человека.
Больше 400 аборигенов были убиты белыми в ответ.
Таким образом, сложно говорить, что индейцы воевали с переселенцами. С армией — да, но во многом это было связано с политикой правительства Соединённых Штатов.
Но и назвать американских аборигенов благородными воинами тоже не получается. В конфликтах друг с другом они вырезали целые деревни, а те же американские статистики в 1894 году сообщали, что в войнах с индейцами погибло около 19 тысяч белых. Были среди них и женщины, и дети.
Малоизвестен и тот факт, что североамериканские индейцы тоже были рабовладельцами, причём рабами становились не только члены враждебных племён, но и чернокожие.
6. Индейцы всегда снимали скальпы со своих врагов
Снимание скальпа было древним индейским магическим ритуалом. Считалось, что скальп — это доказательство подвига, способ забрать силу убитого врага. Но обычай этот был не так широко распространён и присутствовал не у всех племён.
Например, скальпированием не занимались жители северо‑запада Северной Америки и её тихоокеанского побережья.
Чаще всего это практиковали как раз белые колонизаторы. В Старом Свете скальпирование было известно задолго до открытия Нового и активно применялось при колонизации Америки. Так, власти некоторых штатов неоднократно объявляли награду за скальпы индейцев. Деньги за них платили как охотникам за головами, среди которых было немало тёмных личностей, так и индейцам, враждующим друг с другом.
7. Женщины или сидели по домам, или ждали спасения из плена индейцев
В вестернах героини сюжета обычно появляются только на фоне, выступая лишь хранительницами очага и жертвами бандитов и индейцев. Конечно, активность большинства женщин в те времена действительно ограничивалась домашними хлопотами, но были и исключения.
«Ковгёрл» на родео. Рисунок Чарльза Рассела / Wikimedia CommonsНапример, как было сказано выше, некоторые девушки занимались промыслом ковбоев — перегоном скота.
«Ковгёрл» не хуже мужчин умели стрелять и держались в седле. Некоторые женщины были и отличными охотницами. Так, одной из участниц «Шоу Буффало Била», созданного антрепренёром и шоуменом Уильямом Коди, была снайпер Энни Оукли.
Сегодня в Техасе даже есть Национальный музей и Зал славы «ковгёрл».
Кроме того, в западных штатах женщины раньше всего в США стали получать равные права с мужчинами: на голосование, справедливую оплату труда и упрощённую процедуру развода. Например, в Вайоминге такие законы были приняты ещё в 1869 году.
История Дикого Запада показывает, что события даже относительно недавнего прошлого могут превратиться в сборник стереотипов и легенд. Упрощая реальность, преувеличивая масштаб событий и рисуя образы героев и злодеев, массовая культура создала тот миф, что именуется Диким Западом. Смотреть вестерны и читать о смелых ковбоях и благородных индейцах всё равно интересно, но теперь вы знаете, как всё было на самом деле.
Читайте также 🤠🐎💣
- 10 лучших сериалов-вестернов для влюблённых в атмосферу Дикого Запада
- От кодекса молчания до невозможности покинуть «семью»: 8 мифов об итало-американской мафии
- Попугай на плече и чёрная метка: 16 популярных мифов о пиратах
Известные коренные американцы на границе – Легенды Америки
Индейцы сиу верхом, Хейн, 1899 г.
«Американские индейцы живут на земле, будь то леса, равнины, пуэбло или столовые горы. Он вписывается в ландшафт, потому что рука, создавшая континент, также создала человека для его окружения. Когда-то он рос так же естественно, как дикие подсолнухи; он принадлежит так же, как принадлежал буйвол». – Лютер Стоящий Медведь, Оглала.
История американского Запада никогда не была бы полной без рассказов о многих американцах, которые сначала жили на этих обширных землях.
Здесь вы найдете краткое описание многих вождей, героев, воинов и знахарей, которые, по историческим данным, сыграли важную роль в расширении Соединенных Штатов на запад.
Хотя можно было бы упомянуть тысячи мужчин и женщин, этот постоянно растущий список людей начинается с самых известных.
См. также: Герои и лидеры коренных американцев
Известные индейцы в истории:
A
Адоэтт, также известная как Большое Дерево
Адоэтт, также известная как Большое Дерево (1845?-1871) белому человеку как «Большому дереву».
Американская лошадь (1800-1876) – Американская лошадь, вождь оглала-сиу, был одним из главных военачальников во время битвы при Литтл-Бигхорне. Войска генерала Джорджа Крука убили его в 1876 году.
B
Большой Билл — вождь пайютов, Большой Билл возглавлял индейцев, которые помогали печально известному мормону Джону Д. Ли в резне на горных лугах на юго-западе штата Юта 11 сентября 1857 года.
Большой лось ( 1765-1846) — Вождь племени Омаха. Известный в племени Омаха как Онгпатонга, Большой Лось заработал репутацию воина, когда был еще очень молод, в основном в стычках с пауни. Когда в 1800 году умер вождь Омахи Вашинггусаба (Черная Птица), известный как тиран, главным вождем стал Большой Лось, снискавший репутацию человека справедливого в принятии решений. После этого через территорию Омахи начали проходить евроамериканцы. В 1821 и 1837 годах он ездил в Вашингтон, округ Колумбия, для заключения договоров и стал завораживающим оратором.
Он продолжал руководить индейцами Омахи, пока не умер от лихорадки в 1846 году. Он был похоронен в Белвью, штат Небраска, на Элк-Хилл, но в Омахе, называемой Онпонтонга Сиатон, что означает «Место, где похоронен большой лось».
Большая Нога, также известная как Ситанка, Пятнистый Лось (1826?–1890) — Хункпапа Сиу, Большая Нога был главой резервации реки Шайенн. Он был убит 29 декабря 1890 года вместе с почти 300 другими членами своего племени во время резни Вундед-Ни.
Биг Муш (??-1839) — участвовал в войне чероки в Техасе и был убит в битве при Нечесе 16 июля 1839 г. Хотя мало что известно о вожде Биг Маше или Гатун-ва-‘ли. для своего народа он был известен своей властью в гражданских делах, когда некоторые группы чероки обосновались на северо-востоке Техаса. Считается, что он жил в северо-западной части округа Раск, он был тесно связан с вождем Боулзом в 1827 году и был одним из тех, кто подписал договор с генералом Сэмом Хьюстоном о передаче земель чероки; однако Сенат Техаса отказался ратифицировать договор, который вскоре привел к войне чероки.
Большой Муш был убит в битве при Нечесе вместе с вождем Боулзом 16 июля 1839 года.
Черный Лось (1863-1950) — Известный среди своего народа как Хехака Сапа, Черный Лось был известным святым лакота. Он участвовал в битве при Литтл-Бигхорне, когда ему было всего 12 лет. В 1886 году Черный Лось присоединился к Шоу Дикого Запада Буффало Билла Коди и совершил поездку по городам Востока и Европе. В 1890 году он был ранен в резне, произошедшей в Вундед-Ни в 1890 году. Живя в резервации, он принял крещение католиком и взял имя Николай Черный Лось. Он служил духовным лидером среди своего народа; он не видел противоречия в том, что он считал действительным в своих племенных традициях и традициях христианства. Затем он начал путешествовать, помогая обращать арапахо, виннебаго, омаху и других в христианство. Позже он совмещал свою миссионерскую работу с зрелищностью в различных туристических достопримечательностях Южной Дакоты, используя свою репутацию святого лакота для привлечения посетителей.
Он умер 19 августа.50.
Большое дерево – см. Adoeette
Заключенные из лагеря «Черные котлы», захваченные генералом Кастером, Теодором Р. Дэвисом, 1868 г. Нажмите, чтобы просмотреть распечатки и продукты.
Черный Чайник (1803-68) — Мирный вождь племени южных шайеннов. Убит генералом Джорджем Армстронгом Кастером и его войсками в битве при Васите.
Чиф Боул (1756-1839) – известный среди чероки как Дивал’ли, Боул привел своих людей в Техас и был убит в битве при Нечесе.
Эдвард «Нед» Уилкерсон Бушихед (1832–1907) — Бушихед был шахтером, издателем и законным представителем чероки, который путешествовал по Тропе слез чероки в Оклахому, а затем стал начальником полиции в Сан-Диего, Калифорния.
C
Капитан Джек – См. Кинтпуаш
Кочиз (18??-1874) – Вождь апачей и один из последних несогласных, сопротивляющихся белому поселению.
Шеф Леви Кольбер – (1759-1834) — Также известный как Итавамба в Чикасо, Колберт был лидером и вождем чикасо в Алабаме и Миссисипи. Он и его брат Джордж Колберт были известными переводчиками и переговорщиками с назначенными Эндрю Джексоном переговорщиками, связанными с переселением индейцев.
Бешеный Конь (1842-1877) – Храбрый и опытный воин, постоянно сопротивлявшийся вторжению белых в Черные Холмы.
Воронья собака (1833-1910) — Один из лидеров популяризации Танца Призраков среди Лакота.
Натависта Калбертсон (1825?-1895) — Натависта, дочь вождя черноногих, вышла замуж за торговца мехом Александра Калбертсона и работала дипломатом, хозяйкой и переводчиком.
См. также: Герои и лидеры коренных американцев
D
Шайеннский пес-солдат
Солдат-собака — Общество воинов племени шайеннов.
Тупой нож — (18??-1879) — Помещенный в резервацию в Оклахоме, Тупой нож бросил вызов властям и привел своих людей домой в сентябре 1878 года.
E
Доктор Чарльз Александр Истман, также известный как Охиеса (1858–1939) – писатель санти сиу, врач и реформатор. Он был активен в политике и помог основать Бойскаутов Америки.
G
Вождь Галл (1840-1895) — полководец лакота и один из командиров, принимавших участие в битве при Литтл-Бигхорне.
Ганадо Мучо (1809-1893) — видный вождь навахо, его имя означает «много крупного рогатого скота». Он родился в клане Tótsohnii (Большая вода) навахо и вырос, чтобы стать успешным животноводом и овцеводом. Он усердно работал с другими лидерами навахо, такими как Мануэлито, чтобы сохранить мир с белыми поселенцами. Когда навахо напали на форт Дефаенс в Аризоне в 1859 году., Ганада Мучо не участвовала, советуя мир. В феврале 1861 года он присутствовал на совете с полковником Кэнби, который командовал Нью-Мексико, пытаясь провести мирные переговоры, но урегулирование не было достигнуто.
Четыре года спустя он повел своих людей в поход с их родины в заповедник Боске-Редондо в Форт-Самнер, штат Нью-Мексико. Заповедник, однако, обернулся катастрофой, и в 1868 году он вернул своих людей на родину в северо-восточную Аризону. Он провел остаток своей жизни, пропагандируя справедливость для своего племени, и умер в своем доме недалеко от Кагето, штат Аризона, в 189 году.3.
Geronimo, 1903, автор J.W. Коллинз
Джеронимо (1829-1909) – вождь апачей чирикауа, более 25 лет боровшийся против посягательств поселенцев на земли своего племени.
Глихикан (17??-1782) – Делавэрский воин и оратор, сначала отверг христианство, часто вызывая священников на диспуты. В конце концов он обратился и стал жить с Объединенными братьями. Во время Войны за независимость его дипломатия спасла христианские поселения от разрушения руками индейцев Сенека в 1777 году. Однако позже Полукороль захватил его, но позже он был освобожден. Позднее белые люди под командованием полковника Дэвида Уильямсона были скальпированы и убиты в миссии Гнаден-Хюттен 8 марта 1782 года.
0003
Гоинг Снейк – Вождь чероки
H
Капитан Джеймс Хоббс (1819-1880) – Также известный как Команч Джим, Хоббс был правнуком известного индейского вождя Текумсе. Начав с торговли мехом, он позже проводил время с такими людьми, как Кит Карсон, прежде чем стать техасским рейнджером и участвовать в мексикано-американской и Гражданской войнах.
Сара Виннемукка Хопкинс (1841?-1891) – первая известная индейская женщина, защитившая авторские права и публикующая на английском языке. Ее книга «Жизнь среди пиутов: их обиды и претензии» представляет собой автобиографический отчет о ее людях в течение первых сорока лет их контактов с исследователями и поселенцами.
Полый Роговой Медведь, также известный как Матихологого (1850-1913) — Полый Роговой Медведь был лидером бруле-лакота, сражавшимся во многих битвах Войн сиу, включая битву при Литтл-Биг-Хорн.
J
Вождь Джозеф
Вождь Джозеф (1840-1904) – Вождь Нез Персе сопротивлялся насильственному перемещению своей группы в резервацию в Айдахо.
За принципиальное сопротивление выселению он прославился как гуманист и миротворец.
K
Каичкона Винема, также известная как Тоби Риддл
Кинтпуаш, также известный как капитан Джек – (1840?-1873) – Вождь модоков и воин, Киентопус был лидером Модокской войны (1872-73). После убийства безоружного генерала Эдварда Ричарда Кэнби на встрече по мирным переговорам его выследили, схватили и повесили в октябре 1873 года.0003
L
Вождь Маленькая Ворона (1815-1863) — Вождь сиу, возглавивший первое крупное вооруженное столкновение между США и племенем дакота.
Маленький Ворон, также известный как Хоса, «Молодой Ворон» (18??-1889) — Маленький Ворон был вождем арапахо и первым подписал от имени южных арапахо договор Форт-Уайз, штат Колорадо, февраль 1861 года. Позже , он принял участие с союзными арапахо и шайеннами в войне вдоль границы с Канзасом, но присоединился к договору Медисин-Лодж, штат Канзас, в 1867 году, по которому эти племена согласились уйти в резервацию.
После согласия на договор его усилия были последовательно направлены на то, чтобы сохранить мир своего народа с правительством и привести его к цивилизации. Благодаря его влиянию большая часть арапахо оставалась в мире с белыми, когда их союзники, шайенны и кайова, вышли на тропу войны в 1874-75 гг. Маленький Ворон умер в Кантонменте, штат Оклахома, зимой 1889 года., после того как в течение 20 лет сохранял репутацию лидера прогрессивного элемента. Его сменил Нават, «левша».
Маленький Волк (1818-1904) – С помощью Тупого Ножа Маленький Волк привел шайеннов из изгнания на территории Индии обратно на их родину в современной восточной Монтане в конце 1870-х годов.
Одинокий Волк (1820?-1879) – Известный в своем племени как Гул-Па-Го, Одинокий Волк, был главным вождем племени кайова, который стал агрессивным после того, как был вынужден переселиться в резервацию.
Джордж Лоури — двоюродный брат Секвойи и второй вождь восточных чероки при Джоне Россе.
Двоюродный брат Секвойи и второй вождь восточных чероки при Джоне Россе, широко известный как мэр Лоури. Его родное имя было Агин’аги’лл, «Восходящий оленёнок». Он присоединился к Россу в неуклонном противодействии всем попыткам заставить его народ покинуть свои восточные земли, а позже, после того, как это было сделано, он был главой совета восточных чероки на собрании, состоявшемся в 1839 году.объединить восточные и западные подразделения в нынешнюю нацию чероки.
Лозен, также известная как «Ловкий конокрад» (1840-1887) — Сестра вождя апачей Викторио, Лозен была искусным воином и шаманом. Ее брат Викторио сказал: «Лозен — моя правая рука… сильный, как мужчина, храбрее большинства и хитрый в стратегии. Лозен — щит для своего народа.
См. также: Герои и лидеры коренных американцев
Мангас Колорадас (1793?-1863) — лидер апачей чирикауа, которого многие считают самым важным в 19 веке, объединивший нацию апачей против Соединенных Штатов.
Мануэлито (1818-1893) – Главный военный вождь навахо Мануэлито и его последователи были последними представителями племени навахо, которых выселили в резервацию.
Вождь Вампаноаг Метаком, также известный как Король Филипп.
Метакомет (1639?-1676) — Также известный как король Филипп или Метаком, этот военачальник племени вампаноагов был вторым сыном вождя Массасойта и возглавил союз против белых поселенцев, чтобы вытеснить их из Новой Англии в том, что известна как война короля Филиппа.
N
Нах-дейз-аз, также известный как «Карлайл Кид» (1865-1889) — так называемого апачского «преступника», Нахдейзаза часто путают с «Апачским Кидом».
Найче (1856?-1919) — Сын Кочиса, он вместе с Джеронимо возглавлял апачей в сопротивлении вторжению белых.
Нана (1800-1896) — военный лидер апачей, возглавлявший отряд воинов в Нью-Мексико, когда ему было уже 80 лет.
Старый Ворон — Старый Ворон, предположительно был одним из членов банды Тупого Ножа в Шайенне, которая покинула резервацию на Индийской Территории и совершила памятный рейд через Канзас в сентябре и октябре 1878 года.
Старик Боится Своей Лошади
Старик Боится Своей Лошади (1808-??) — Известный воин Огаллала Сиу, Старик Боящийся Своей Лошади, был также известен как Тасунка Кокипа. Он родился на территории Лакота в 1808 году и женился на знахарке примерно в 1856 году. Он был свидетелем договора в Форт-Ларами, когда Тупой Нож подписал документ в 1868 году. Дакота, Вайоминг и Монтана. Отныне этот регион должен был быть закрыт для всех белых, что положило конец Войне Красного Облака. Однако, когда в Блэк-Хилс было найдено золото, на территорию вторгалось все больше и больше белых поселенцев, что привело к Войне Блэк-Хилс.
Опечанканоф (1545?-1644?) — вождь поухатанов, он был братом вождя поухатанов и после смерти своего брата в 1818 году взял под свой контроль Конфедерацию поухатанов.
Вождь Оцеола (1804-1838) – Родившийся как Билли Пауэлл, он стал влиятельным лидером семинолов во Флориде.
Вождь Урей (1833-1880) – Родившийся недалеко от Таоса, Нью-Мексико, Орей был лидером группы Uncompahgre племени Юте и известен как человек мира.
P
Куанна Паркер (1845?-1911) — последний вождь квахади команчей, Паркер был одновременно основным противником белых поселенцев и лидером в адаптации племени к жизни в резервации.
Король Филипп – См. Метакомет.
Сьюзан Ла Флеш Пикотт – Первый местный врач.
Покахонтас
Покахонтас (1595?- 1617) — индейская принцесса племени похатан, она была за то, что помогала колониальным поселенцам в Джеймстауне и якобы спасла жизнь лидера колонии, капитана Джона Смита.
Вождь Понтиак (1720?-1769) – Прозванный своим народом Обвандиягом, Понтиак был великим вождем племени оттава и прославился организацией восстания Понтиака (1763–1766).
Вождь Поухатан (1545-1618) – Известный в племени Поухатан как Вахунсунакав, он основал Конфедерацию Поухатанов в Вирджинии, объединив около 30 племен к началу 17 века.
Вождь Похибит Куаша, он же Железная Рубашка (18??-1858) — В 1850-х годах бесстрашные отряды опытных воинов-команчей совершали набеги на белые поселения и мексиканские ранчо в Техасе и Оклахоме по своему желанию. Одну из мародерствующих банд возглавлял вождь Похибит Куаша, более известный как Железная Рубашка. Этот хитрый и безжалостный воин, описываемый многими как обладающий почти сверхъестественными способностями, был, по-видимому, невосприимчив к пулям. Несколько преследователей рассказали истории о том, как они стреляли в него много раз, но безрезультатно. Однако, когда в 1858 году губернатор нанял 100 новых техасских рейнджеров, пришло время для «Железной рубашки». В экспедиции на холмы Антилопы, возглавляемой Джоном Сэлмоном «Рипом» Фордом, отряд численностью около 100 человек начал преследовать мародерствующие банды команчей.
12 мая рейнджеры Форда вместе с разведчиками Анадарко и Шауни преследовали индейцев до холмов Антилопы в Оклахоме. Наткнувшись на деревню команчей в долине Канадской реки, они вскоре напали на деревню, и Железная Рубашка была убита опытным индейским стрелком по имени Джим Покмарк. Вооружившись винтовкой «Генри Баффало» 58-го калибра, индийский разведчик дождался своего шанса и выстрелил в Железную Рубашку, когда его лошадь повернулась боком. Впоследствии было обнаружено, что у Вождя Железной Рубашки не было никакой «индийской магии», защищающей его от нескольких выстрелов, которые он получил в прошлом, а вместо этого он носил старый железный нагрудный доспех времен первых испанских конкистадоров. После того, как битва закончилась, рейнджеры сообщили о четырех жертвах, убили около 76 команчей и взяли 18 пленных.
См. также: Герои и лидеры коренных американцев — 25-27 июня 1876 года подполковник Джордж Кастер с тринадцатью офицерами, хирургом и 255 мужчинами были убиты в Блэк-Хиллз.
Сидящий Бык получил известность и признание за этот бой, но его двоюродный брат, Дождь-в-лице, спланировал и провел бой. В драке он получил ранение, из-за которого всю оставшуюся жизнь ходил на костылях.
Вождь Красное Облако, 1900
Вождь Красное Облако (1822-1909) Один из самых способных вождей, сопротивлявшихся белым поселениям, возглавил успешное сопротивление, известное как Война Красного Облака в 1866-1868 гг.
Краснорубашечник (1845-1925) – Воин оглала-сиу, служивший вождем у двух сиу, на эту должность он был назначен военным министерством в 1866 году. Он был сыном Виктора Ренвилля и племянником знаменитого Джозефа Ренвилля. Он родился в деревне Сладкого Корна, Биг-Стоун-Лейк, Южная Дакота, в апреле 1824 года. Он был ценным другом белых во время войны сиу 1862-65 годов. Он умер в агентстве Сиссетон 26 августа 19 года.02.
Габриэль Ренвиль (1824-1902) — он был последним вождем сиссетон-сиу, на эту должность он был назначен военным министерством в 1866 году.
Он был сыном Виктора Ренвилля и племянником знаменитого Джозефа Ренвилля. Он родился в деревне Сладкого Корна, Биг-Стоун-Лейк, Южная Дакота, в апреле 1824 года. Он был ценным другом белых во время войны сиу 1862-65 годов. Он умер в агентстве Сиссетон 26 августа 1902 года.
Тоби Риддл — См. Kaitchkona Winema
Римский Нос — (1835?-1868) — шайеннский воин и лидер Равнинных индейских войн 1860-х годов.
Вождь Джон Росс (1790-1866) – Джон Росс был первым и единственным избранным вождем народа чероки с момента его образования до своей смерти в 1866 году.
Сакагава (1790?-1812?) Индианка-шошон, вышедшая замуж за франко-канадского охотника Туссена Шарбонно и ставшая неотъемлемой частью экспедиции Льюиса и Кларка.
Вождь Сатанта племени кайова.
Сатанта (1820-1878) – Известный среди своего народа как Сет-Тайнте, что означает «Человек Белого Медведя», Сатанта был великим воином кайова, который позже стал главным вождем кайова войн 1860-1870-х годов и был известен как «Оратор равнин».
Лицо со шрамом Чарли (1851?-1896) — прославленный модокский воин и вождь племени модок, он наиболее известен своей связью с капитаном Джеком, или Кинтпуашем, во время Модокской войны 1872-73 гг.
Шончин, также известный как Старый Шончин, Скончес (1797–1892) — признанный вождь индейцев модок во время Модокской войны 1872–1873 годов.
Вождь Сиэтла, он же Силт, Сиэтл, Сиэтл или Си-ат (1780?-1866) — вождь индейских племен сукуамиш и дувамиш в современном Вашингтоне. Он был известен как великий лидер, оратор, воин и переговорщик.
Секвойя, он же Джордж Гесс (1767?-1843) — Изобретатель алфавита чероки, ювелир и политик.
Сетангья, он же Сатанк, Сидящий Медведь (1810?-1871) — Сетангья был известным вождем кайова, знахарем и лидером общества чести кайова под названием «Койценк» или «Десять храбрейших воинов».
Сидящий Бык
Сидящий Бык (1831-1890) — вождь лакота и святой человек, наиболее известный своим предчувствием победы над армией в битве при Литтл-Бигхорне.
Пятнистый лось — См. Big Foot, он же Si Tanka
Chief Tecumseh (1768-1813) – Вождь шауни Текумсе был высококвалифицированным воином, оратором и государственным деятелем, выступавшим за «цивилизованное» сопротивление.
Высокий Бык (1815?-1869) — Вождь южных шайеннов, Высокий Бык также был лидером свирепых псов-солдат в 1850-х и 1860-х годах в штатах Равнин. он был убит в битве при Саммит-Спрингс.
Ава Цире (1898–1955) – Ава Цирех, также известный как Альфонсо Ройбал, был одним из первых художников пуэбло , получивших признание художественного сообщества Санта-Фе, штат Нью-Мексико.
Вождь Викторио (1825-1880) – Известный среди своего народа апачей как Биду-йа или Бедуиат, Викторио был воином и вождем банды чихенне апачей чирикауа на территории нынешнего Нью-Мексико. Наполнившись ненавистью из-за того, что его насильно переселили в резервацию в Аризоне и из-за жестокого обращения с его народом, Викторио сбежал из резервации и впал в ярость в 1879-1880 годах.
Фред Уэйт — преступник из Чикасо, ставший политиком.
Стенд Вати — Бригадный генерал Гражданской войны.
Вождь Валкара, также известный как Уокер (1808?-1855) — Лидер банды Уте Тимпаного, Валкара имел репутацию дипломата, всадника и воина и был главным лидером в Войне Уокеров.
Вовока – знахарь пайюте и танец призраков.
© Kathy Weiser-Alexander/Legends of America, обновлено в ноябре 2021 г. , в 1868 г.
Также см.
Герои и лидеры коренных американцев
Легенды, мифы и рассказы о коренных американцах
коренных американских племен
Тотемы и их значения
Сроки событий
Как мифология дикого запада
. влияние на культуру и самобытность США, Зои Раббани, историк Манчестера
Эта статья будет опубликована в Выпуске 38: Язык и культура верхом на лошади, лицо в полосах грязи, солнечных ожогов и дурного настроения; суровая, бесплодная земля терракотового цвета, вдали маячит Долина Монументов; арканы, перестрелки, салуны, может быть, даже жалкая карикатура на индейца.
Исторический миф представляет собой один из немногих основополагающих нарративов Соединенных Штатов, но его история о героях-одиночках, сражающихся с врагами и суровыми стихиями, живо сохранилась в воображении нации.
С исторической точки зрения, история Дикого Запада началась в 17 -м -м веке с расширения восточного участка земли колоний через Средний Запад вплоть до Аризоны и Нью-Мексико в 1912 году как новорожденных США. правительство призвало своих граждан воспользоваться насильственным захватом земель. Прием штатов в союз происходил путем дипломатических договоренностей (покупка Луизианы у Франции), войны (отторжение Техаса у Мексики), но прежде всего и во всех случаях путем кражи земли у местного населения. За эти несколько столетий потрясений большие участки земли стали игровой площадкой для бродяг, фермеров и государственных служащих в движении на запад, когда одинокие мужчины и семьи преодолевали тысячи миль, чтобы обосноваться на «свободной земле». Когда в 1848 году в Калифорнии были обнаружены золотые прииски, через равнины двинулась еще одна армия претендентов.
Что отличает Дикий Запад от других основополагающих историй, так это нарративы, в которых белый человек столь откровенно противопоставляется маргинализированным сообществам в американском обществе, стремясь укрепить превосходство и авторитет первых над последними. Ни одна история не описывает это повествование лучше, чем Ковбои против индейцев, жестокая карикатура на реальные коренные общины, которые сражались, чтобы защитить свою землю от посягательств захватчиков. Фильм 1956 года « Искатели» , , один из самых известных вестернов, рассказывает о стремлении Итана Эдвардса отомстить за жестокое убийство членов семьи индейским племенем команчей и вернуть похищенных племянниц Дебби и Люси. Главный герой бродит по равнинам, убивая и снимая скальпы с индейцев на своем пути, одержимый желанием отомстить за подразумеваемое изнасилование Люси. Слоган фильма «Он должен был найти ее, он должен был найти ее…» хорошо резюмирует вековой миф о белом мужчине, спасающем белую женщину от изнасилования коренными американцами, мексиканскими иммигрантами или афроамериканцами.
. Не случайно подъем западного кино в начале-середине 20-х гг.0469-й -й век совпал с новой волной расистской сегрегации и антииммигрантской риторики. Романтизация сурового белого мужчины-спасителя была нарративом, подхваченным организациями сторонников превосходства белой расы, такими как Ку-клукс-клан, которые были насильственно возрождены в 1920-х годах.
Не менее распространенной чертой ковбоя является его статус одинокого волка. Этот персонаж, покоряющий бескрайние просторы Дикого Запада, никому не ведомый и дозволенный гоняться за деньгами или славой, изображает идеального современного американца, чей жесткий индивидуализм во всех аспектах его политической и экономической жизни делает его идеальным капиталистическим гражданином. Эрик Хобсбаум утверждает, что ковбой — это «миф ультраиндивидуалистического общества», хрестоматийный образец американской мечты. Он прекрасно изображает парадокс американского капиталистического анархизма: не скованного государством и представителя обоих типов американского человека.
Индивидуалистический анархизм позволяет богатому человеку действовать свободно от власти закона и государства, движимому прибылью, а бедному человеку, помимо всех других прав, иметь право улучшить свое положение, как одиночке, не обремененному социальной ответственностью. Поэтому имеет смысл возродить ковбойскую традицию при ультрасвободном рынке администрации Рейгана в целом ряде рекламных схем по продаже товаров от сигарет до одеколона, потому что «Запад всегда был местом, куда человек ходил в проявить себя». Сам Рейган любил играть в образ ковбоя, но он не был первым президентом, который сделал это: Тедди Рузвельт считается первооткрывателем. Сам Рузвельт был членом элитного клуба, придуманного Кристин Болд «Пограничный клуб», который подтолкнул легенду Дикого Запада в литературе и искусстве к романтизации и искажению своего образа с конечной целью — изменить общественное мнение в пользу легализации охоты. . В то же время Frontier Club использовал свой статус и деньги для подавления откровенного рабочего класса, чернокожих, коренных американцев и мужчин-иммигрантов.
Дикий Запад не только и даже не в первую очередь связан со своей историей. Этот термин охватывает его географию, культуру и фольклор, передаваемые из поколения в поколение, разбавленные до тех пор, пока не превратились в легко усваиваемую басню. Легенда, на которой построены сотни романов, фильмов, рекламных объявлений и даже политических речей, редко признает менее волнующую истину: с 1870 по 1885 год во всех крупных скотоводческих поселках вместе взятых было убито всего 45 огнестрельных ранений, что ковбой демографический состав состоял не только из белых людей, но и из мексиканцев, иммигрантов из Китая, афроамериканцев или тех, кого большинство калифорнийских золотоискателей не нашло даже самородка. Но этот мифический пейзаж и его персонажи приносят пользу, прежде всего, самой элите американского общества, и опора на стереотипы о том, что Запад является мифическим домом Америки, часто и успешно рисовала славную картину героев, легко опознаваемых злодеев и обещайте, что если вы готовы бороться за личное величие превыше всего, вы осуществите свои самые смелые мечты.