Взаимоотношения монаха с игуменом и братией в современном монастыре – актуальные вопросы. Доклад хорепископа Лидрского Епифания, игумена монастыря Пресвятой Богородицы Махерá
Епископ Лидрский Епифаний
Доклад хорепископа Лидрского Епифания, игумена монастыря Пресвятой Богородицы Махерá на Международной конференции «Монашество России и Кипра: духовно-культурные связи» (Республика Кипр, г. Никосия. 1–2 ноября 2018 года)
Прежде всего, я хотел бы выразить свою благодарность и наилучшие пожелания организаторам данной конференции. Монашество – это краегоугольный камень в строении Церкви, и желание единения по слову Господа Иисуса Христа: Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино (Ин. 17:21) воплощается в настоящем собрании и нашем совместном общении.
От всего сердца благодарю Его Высокопреосвященство, митрополита Киккского и Иллирийского Никифора, и Его Высокопреосвященство, архиепископа Сергиево-Посадского Феогноста, наместника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, инициаторов данной конференции, за оказанную мне честь выступать среди стольких замечательных ораторов – дабы и я стал причастником благословения, радости и духовной пользы, проистекающих от нашего братского во Христе общения.
Благодарю и благочестивых слушателей за их усердие и труд, который они предприняли для того, чтобы здесь присутствовать. Хочу заранее попросить у всех снисхождения и прощения. Снисхождения – за продолжительность доклада, который вам предстоит услышать, а прощения – за его содержание, поскольку я боюсь, что мои слова могут затронуть некоторые струны вашего сердца и вызвать в вашей душе чувство огорчения и печали. По этой причине заранее прошу вашего прощения.
Каждое монашеское братство разнообразно по своему составу и включает в себя разные личности с разными характерами. У одного монаха характер простой и мягкий, как вата, а у другого – трудный и твердый, как железо. И если первый монах радует и упокаивает своего игумена, то второй создает для игумена сложности и упокаивает его в меньшей мере, или не упокаивает вовсе. Отношения первого монаха с игуменом можно уподобить игре на прекрасных струнах, тогда как отношения второго – игре на таких струнах, звучание которых вызывает самые горькие и печальные воспоминания.
Именно поэтому я заранее попросил у вас прощения, ведь пока вы будете слушать мой доклад, ваша память, как на орлиных крыльях, будет возвращаться к пережитому и извлекать из глубин вашего сердца как приятные, так и неприятные воспоминания.
Это подтверждает жизненный опыт всех святых игуменов и старцев, начиная с Господа нашего Иисуса Христа, Который был первым игуменом и старцем маленького, но одновременно и большого братства Своих учеников. До схождения Святого Духа ученики не понимали Господа: они спрашивали Его о самых простых вещах, спорили друг с другом о первенстве, выказывали неодобрение Его слов и дел, посмеивались над Его намерениями, задавали бесполезные вопросы, совершали необдуманные поступки, выдали Его врагам, оставили Его. Один из учеников от Него даже отрекся, а, в конце концов, Его оставили все. Тем не менее Господь собрал Своих рассеянных учеников во единое стадо, облек их силою свыше, упремудрил их Высшей мудростью, укрепил их непререкаемыми доказательствами и сделал свидетелями Своего воскресения, наделил их даром словесного учения, прославил их и дал Свою благодать.
Всё, перечисленное нами, в большей или меньшей мере имеет место и в каждом монашеском братстве. В большей или меньшей степени характеры учеников Христа воплощаются и в характерах монахов каждого монастыря, а игумен следует по стопам Самого Христа. Недостанет мне времени (Евр. 11:32), чтобы приводить примеры из церковной истории, которые подтверждают повторение подобного духовного явления в жизни монашеских братств. Тем не менее, я обращусь к некоторым событиям из жизни святых старцев и к их наставлениям, основанным на личном опыте, чтобы подтвердить словесе утверждение (Тропарь Богоявления).
Эти слова, основанные на опыте, не являются моим собственным, убогим опытом, но это – сокровище неистощимое и богатство несравненное опыта и благодати моего старца, досточтимого митрополита Лимасольского Афанасия. Когда я вступил в братство обители Махера, то предал себя в послушание владыке Афанасию, припав к его всечестным стопам (в то время владыка Афанасий был игуменом монастыря Махера).
Находясь вместе со всеми братьями в монастырском синодиконе [1] и внимая слову, исходящему из уст нашего старца, я принимал это слово без какого-либо сомнения и внутренне был уверен, что оно было полно благодати и основано на опыте. Когда со временем по Промыслу Божию я и сам получил послушание игумена, а позднее по благословению моего старца принял архиерейский сан, тогда я увидел, как Господь по Своей бесконечной любви, неисповедимыми путями Своего Промысла, день за днем показывал мне и подтверждал истинность того учения, полного благодати и опыта, которое я слышал от старца. И вот это учение я хочу сейчас предложить вашей любви. Все, что я скажу – это не мое учение, но слова и опыт моего старца.
Отношения монаха с игуменом и братством зависят от самого монаха. Он сам определяет, какими будут эти отношения. Связь монаха с игуменом зависит от помысла и воли монаха, которые, в свою очередь, зависят от степени любви: по мере умножения любви образуется и укрепляется связь между душой монаха и игумена.
И чем больше любовь, тем больше подается благодать. Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18:20), говорит Господь. И там, где соединены воедино монах и игумен, монах и братство, во имя Господа нашего Иисуса Христа, там пребывает и Сам Бог.
То, что монах неразрывно связан с игуменом и всем братством, а его взаимоотношения с ними являются абсолютно необходимым условием для исцеления и преуспеяния его души, явствует из самого чинопоследования пострига великой схимы. Один из вопросов, обращаемый к постригаемому, гласит: «Сохраниши ли послушание даже до смерти ко игумену и ко всей о Христе братии?» Иными словами, игумен и братство неразрывно связаны друг с другом. Кроме того, игумен в монастыре представляет собой Самого Христа и находится на Его месте, а каждый из членов братства – это образ Божий. Соединенные воедино, братия составляют единую Церковь Христову на том месте, где они живут. От того, каковы взаимоотношения тела этой «местной» Церкви, то есть братства, с видимой главой этой «местной» Церкви, то есть с игуменом, зависит мера любви, а следовательно, и мера благодати.
Отец Ефрем Катунакский говорил: «Если любишь на пять процентов, получаешь пять процентов благодати. Если любишь на двадцать, получаешь двадцать процентов благодати. Если любишь на восемьдесят, получаешь восемьдесят процентов благодати. От величины любви зависит и мера смирения». Эту мысль можно дополнить словами старца Софрония (Сахарова): «Кто больше любит, тот больше и смиряется». Итак, можно сделать вывод, что мера любви определяет степень смирения. А степень смирения показывает, насколько мы готовы взять свой крест и следовать за Христом на Голгофу.
Выстраивая свои взаимоотношения с монахом, игумен, прежде всего, имеет целью привести брата к освящению и спасению – конечно, в тех пределах, в каких сам монах позволяет игумену это делать. Если монах даст игумену полную свободу, причем не на словах, а всем своим расположением и поведением, тогда игумен, как опытный хирург, отсекает от души брата всё негодное, гнилое и злокачественное. Он заменяет поврежденное, соединяет разделенное, благодатию Христовою воскрешает умерщвленное.
Подобного рода прямые и искренние взаимоотношения между игуменом и братом очень быстро приводят душу брата к освящению. Однако если монах предоставит игумену не полную, но лишь частичную свободу действия, если в своих взаимоотношениях с игуменом он будет кривить душой, то игумен и братство смогут руководить его душой и назидать ее лишь в ограниченной, частичной мере – в той, в какой позволяет брат.
В братстве есть монахи, которых можно уподобить губке или камню, который имеет удобную форму и хорошо ложится в кладку при созидании духовного храма – монашеского братства. Такие монахи помогают разрешать любые сложности, с ними всем бывает легко общаться. Однако есть и такие, в общении с которыми игумену приходится ждать целые годы, чтобы, наконец, улучить возможность поговорить с ними прямо, указать им на какой-то их недостаток, исправить их в чем-то. Такие монахи еще не увидели Христа. Христос еще не заговорил в их сердце. Они еще младенцы и питаются пока молоком, по выражению апостола Павла.
Напротив, первые монахи, о которых мы упомянули, видели Христа и слышали Его: они узрели Его очами души и слышали Его духовным слухом. Именно это означают слова, произнесенные одним современным подвижником: «Христа я не видел, но я видел тебя, старче». Он сказал так, поскольку в лице своего старца мысленно созерцал Христа. Действительно, каждый следует по тому пути, по которому его ведет сердце, а оно может вести к Царству Небесному или к царству тьмы, неусыпающего червя и скрежета зубов. А начинается все с помысла. В «Отечнике», этом великом путеводителе ко Христу, приводится характерный диалог между послушником и его старцем.
Старец: «Каким ты меня видишь, чадо?»
Послушник: «Как ангела».
Старец: «Придет время, и ты будешь смотреть на меня, как на человека».
Спустя время старец вновь спрашивает: «Каким ты меня видишь, чадо?»
Послушник: «Как человека».
Старец: «Придет время, и ты будешь смотреть на меня, как на демона».
Спустя время старец снова спрашивает: «Каким ты меня видишь, чадо?»
И послушник отвечает: «Как демона».
Невнимательность, то есть отсутствие трезвения, доверие своему помыслу постепенно привели этого монаха к утрате любви и духовному дезертирству, отвержению креста Христова.
Поскольку время доклада ограничено, мне хотелось бы успеть рассмотреть следующий вопрос: как обстоят дела в современную эпоху, когда условия жизни изменились? Может быть, сейчас все иначе?
Хотя внешние условия изменились, человек продолжает передавать потомкам достояние своего внутреннего мира, со всем преходящим, что находит место в его душе. Повседневная действительность, жестокая и неумолимая, подтверждает, что человек вчера, сегодня и завтра остается и останется тем же. Нося в себе прародительский грех, он поневоле руководим и движим страстями.
Недавно я читал книгу святителя Игнатия (Брянчанинова) «Приношение современному монашеству», где в пятидесяти главах, по содержанию очень полезных как для новоначальных, так и для преуспевших монахов, святитель рассматривает различные темы монашеской жизни, желая дать монахам своего времени правильное понятие о монашестве и передать дух монашества применительно к условиям того времени.
Ради этого он часто приводит примеры из жизни подвижников первых веков. Я считаю, что такая позиция святителя Игнатия, свойственная, впрочем, не только ему, но и многим другим отцам, подтверждает высказанное нами предположение.
Сегодня существует ряд факторов, которые осложняют взаимоотношения между современным монахом и игуменом, между монахом и всем братством. Отсутствие или недостаток в учении и наставлении Господнем (см. Еф. 6:4), которое должно начинаться с зачатия человека или с самого раннего возраста; неразумные и однобокие рассуждения о своих правах; своеволие, абсолютизация своего «я»; преобладание мирского духа; отсутствие аскезы, сострадания, человеколюбия как примера и образца для жизни; проповедь каких-то иных идеалов, противоположных христианскому совершенству, и прочее – всё это ухудшает духовное состояние падшего человека и осложняет его исцеление. Однако когда умножился грех, стала преизобиловать благодать (Рим. 5:20), спасительная для всех человеков (Тит.
2:11). Поэтому мы видим чудеса и становимся зрителями воскрешения душ и телес, ибо Господь хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2:4).
В заключение я хотел бы отметить два важных момента.
Первое: легко внешне сделать человека монахом, одеть его в монашеские одежды. Но для того чтобы сделаться монахом внутренне, требуется поработать и потрудиться над своим сердцем. Свобода каждого человека определяет, через какое время произойдет обновление его души, и насколько успешным будет это обновление.
Второй вывод вытекает из первого. Мы видели людей, которые хотели стать монахами, и у нас были сомнения о том, смогут ли они преуспеть в монашестве. Однако, вступив в монашество, они, словно выпущенные из лука стрелы, взлетали очень высоко. Видели мы и других, которых считали способными достичь большого преуспеяния в монашестве, но наши надежды не оправдывались.
Человек – это таинство. Он сам свободно выбирает для себя людей, которые будут его окружать, сам определяет свое общение с ними и восходит по лестнице добродетелей, достигая места покоя в дому Отца (Ин.
14:2), в своем монастыре, удостаиваясь и на небе, как и ранее на земле, сопребывания с игуменом и всем во Христе братством. Аминь.
_________________________________________________________________________
[1] Синодикон – большая комната или зала в монастыре, куда все братство собирается для общих бесед и встреч.
Источник:
Курский край
ПРЕПОДОБНЫЙ ФЕОДОСИЙ ПЕЧЕРСКИЙ, ОБЩИХ ЖИТИИ НАЧАЛЬНИК Родился он в городе Васильеве, отстоящем от Киева на 50 верст, в христианской семье. «Когда родили они блаженного дитятю сего, то на восьмой день принесли его к святителю Божию (к освящению Божию) по христианскому обычаю, дабы наречь имя ребенку. Священник же взглянул на ребенка, сердечным взором прозрев о нем, что с младых лет хочет Богу посвятить себя, и назвал его Феодосием». В переводе с греческого Феодосий — «дар Божий». Через сорок дней после рождения он был крещен.
По повелению князя семья Феодосия переселяется в Курск, «чтобы там доблестного отрока житие просияло, а нам, как и должно, с востока денница взошла, собирая вокруг себя многие звезды, ожидая солнце праведное».
читать далее…
СВЯТИТЕЛЬ ИОАСАФ, ЕПИСКОП БЕЛГОРОДСКИЙ
Святитель Иоасаф, епископ Белгородский, вышел из знатного малороссийского рода Горленко. Он родился вдень Рождества Пресвятой Богородицы — 8 сентября 1705 года в городке Прилуки Полтавской губернии и при крещении был наречен Иоакимом.
В 8 лет мальчика отдали в Киево-Могилянскую академию. Его отец тяжело переживал разлуку и часто размышлял о судьбе ребенка. В один из таких часов ему было даровано видение, указывающее на будущее служение сына: преклонив колени, у ног Божией
Матери стоял Иоаким, а ангел Божий покрывал дитя архиерейской мантией. «Довлеет Мне молитва твоя», — с любовью произнесла Пречистая Богоматерь мальчику.
Уже с детства Иоакима влекло к трудам и подвигам во славу Божию. Он сам говорил, что возлюбил монашество с одиннадцати лет. В восемнадцать лет Иоаким под предлогом продолжения обучения в Киевской академии тайно удалился в Киево-Межигорский монастырь.
После принятия рясофора он испросил у родителей прощение за ослушание и получил благословение на иночество. В 1727 году он был пострижен в мантию и наречен Иоасафом, а два года спустя рукоположен в сан иеромонаха.
читать далее…
ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРАФИМ, САРОВСКИЙ И ВСЕЯ РОССИИ ЧУДОТВОРЕЦ
Преподобный Серафим, в миру Прохор Мошнин, родился 19 июля 1754 года. Родители преподобного, Исидор и Агафия Мошнины, были жителями Курска. Исидор был купцом и брал подряды на строительство зданий, а в конце жизни начал постройку Сергиево-Казанского собора в Курске, но скончался до завершения работ. Младший сын Прохор остался на попечении матери, воспитавшей в сыне глубокую веру. После смерти мужа Агафия Мошнина, продолжавшая постройку собора, взяла однажды туда с собой Прохора, который, оступившись, упал с колокольни вниз. Господь сохранил жизнь будущего светильника Церкви: испуганная мать, спустившись вниз, нашла сына невредимым.
Он с детства любил посещать церковные службы и читать своим сверстникам Священное Писание и Жития святых, но больше всего любил молиться или читать Святое Евангелие в уединении. Как-то Прохор тяжело заболел, жизнь его была в опасности. Во сне мальчик увидел Божию Матерь, обещавшую посетить и исцелить его. Вскоре через двор усадьбы Мошниных прошел крестный ход с иконой Знамения Пресвятой Богородицы; мать вынесла Прохора на руках, и он приложился к святой иконе, после чего стал быстро поправляться.
читать далее…
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКАРИЙ, СТАРЕЦ ОПТИНСКИЙ
Михаил Николаевич Иванов — таково мирское имя преподобного Макария. Он родился 20 ноября 1788 года в семье орловских дворян, рос тихим, болезненным мальчиком. Любил книги, музыку, уединение.
Он рано лишился матери, которая любила его и выделяла среди других детей: «Чувствует мое сердце, что из этого ребенка выйдет что-то необыкновенное». После кончины обоих родителей Михаил, поделив наследство между братьями, оставил службу в финансовом ведомстве и поселился в своем поместье.
Однако мирская жизнь его не интересовала.
В 1810 году Михаил отправился на богомолье в Площанскую пустынь и в мир уже не вернулся. В этой пустыни прп. Макарий встретился со старцем Афанасием, учеником старца Паисия (Величковского), и обрел в его лице чуткого духовного наставника. Как ближайший ученик прп. Паисия, старец Афанасий занимался исследованием и переводами святоотеческой литературы. Привезя из Молдавии много текстов, он приобщил к этому важному труду своего ученика прп. Макария.
читать далее…
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ПАВЛИН, АРХИЕПИСКОП МОГИЛЕВСКИЙ
Священномученик архиепископ Павлин (Пётр Кузьмич Крошечкин) родился в крестьянской семье Пензенской губернии в 1879 г. Около трех лет был послушником Саровской пустыни, два с лишним года провел в Спасо-Яковлевском монастыре в Ростове Великом. В 1904 г. был принят в Московский Новоспасский монастырь, где принял постриг и прожил 15 лет. Экстерном, за год, закончил духовную семинарию, затем академию.
В 1919 г. иеромонах Павлин был назначен преподавателем Пастырско-Миссионерской семинарии в Херсонской епархии. В 1920-1921 гг. — наместник Новоспасского монастыря в сане архимандрита, 2 мая 1921 г. хиротонисан во епископа Рыльского, викария Курского. Ему принадлежала инициатива тайных выборов Патриарха в 1926 году. С ноября 1926 по май 1927 года находился во внутренней тюрьме ГПУ в Москве.
В 1928 г. владыка побывал в Чердыни. На Пермскую кафедру назначен 3 января 1928 г. В конце ноября 1930 г. получил назначение в Калугу. Осенью 1933 г. был назначен архиепископом на Могилевскую кафедру, участвовал в сессии Священного Синода. В 1936 г. был арестован и приговорен к 10 годам заключения.
3 ноября 1937 г. расстрелян вместе с группой духовенства в Кемеровском лагере. Православный церковный календарь. 2005. Курск, 2005.
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ИУВЕНАЛИЙ (МАСЛОВСКИЙ), АРХИЕПИСКОП РЯЗАНСКИЙ
Архиепископ Иувеналий (в миру Евгений Александрович Масловский) родился 15 января 1878 г.
в городе Ливнах Орловской губернии в дворянской семье. Там же учился в гимназии.В 1900 г. Евгений поступает в Казанскую духовную академию и в следующем году принимает монашеский постриг. В 1903 г., окончив академию кандидатом богословия, указом Святейшего Синода он назначается преподавателем гомилетики в Псковскую духовную семинарию, где сближается с иеромонахом Алексием (впоследствии Святейшим Патриархом).
читать далее…
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ОНУФРИЙ, АРХИЕПИСКОП КУРСКИЙ И ОБОЯНСКИЙ
Родом Антоний Максимович Гагалюк, так в миру звали священномученика Онуфрия, из Люблинской губернии. 2 апреля 1889 г. в семье лесничего Максима Гагалюка родился Антоний.
После трагической гибели мужа одна с шестью малыми детьми на руках осталась Екатерина Гагалюк.
Пятилетний Антоний, утешая плачущую мать, взобрался к ней на колени и, обняв за шею, сказал: «Мама, ты не плачь, когда я буду епископом — я возьму тебя к себе»
— «Где ты слышал это слово — «епископ»? — удивленно спрашивала малыша Екатерина, но тот уверенно повторял те же слова.
Вскоре Антония по просьбе матери приняли в сиротский приют, где мальчик окончил церковно-приходскую школу, на средства приюта был отправлен в Холмское духовное училище, затем там же поступил в духовную семинарию.
читать далее…
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ДАМИАН (ВОСКРЕСЕНСКИЙ), АРХИЕПИСКОП КУРСКИЙ
23 октября 1873 года у настоятеля Михайловского храма с. Брусовое Фатежского уезда Курской губернии священника Григория Воскресенского родился сын, названный при крещении Димитрием.
Вся жизнь отца Григория протекала в церковной ограде. Видя пастырскую заботу родителя, Димитрий возгорелся желанием тоже посвятить себя служению Богу и людям и, получив благословение отца, поступил в духовное училище.
6 января 1897 г. епископом Иувеналием (Половцевым) Димитрий был рукоположен в сан иерея и назначен клириком церкви села Николаевки Путивльского уезда. Спустя 4 года после смерти жены Димитрий Воскресенский поступил в Петербургскую духовную академию и одновременно в археологический институт.
читать далее…
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ИОАСАФ (ЖЕВАХОВ), ЕПИСКОП МОГИЛЕВСКИЙ
Священномученик Иоасаф (в миру князь Владимир Давыдович Жевахов) принадлежал к русской ветви древнего грузинского рода князей Джаваховых, которые считали своим родоначальником Картлоса — внука Иафета, родоначальника грузин. Предки князя Жевахова находились в родстве с семейством Горленко, давшем России святителя Белгородского Иоасафа.
Детство Владимира прошло в родовом имении Линовица в Пирятинском уезде Полтавской губернии.
В 1899 г. Владимир закончил юридический факультет Киевского университета равноап. кн. Владимира. В 1900 г. поступил на службу в Киевскую судебную палату. С 1902 г. по 1914 г. избирался на каждое новое трехлетие почетным мировым судьей сначала по Пирятинскому уезду, а затем по Киевскому, что явно свидетельствует о доверии к нему простого народа.
читать далее…
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ИОАНН (ПАШИН), ЕПИСКОП РЫЛЬСКИЙ
Епископ Иоанн (в миру Иван Дмитриевич Пашин) вышел из вдовых протоиереев и был хиротонисан во святительский сан в марте 1923 г. митрополитом Минским Мелхиседеком (Паевским). В хиротонии участвовал еще один владыка, пока остающийся для нас неизвестным.
У руля церковной власти временно оказались самозванцы типа протоиерея Александра Введенского.
читать далее…
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК АЛЕКСАНДР (ЩУКИН), АРХИЕПИСКОП СЕМИПАЛАТИНСКИЙ
Свое детство будущий архиепископ Александр провел в Риге. Рос тихим, скромным и послушным, чем очень сильно отличался от других детей. Пока они играли, он, закрывшись в комнате, молился.
В 1915 г. окончил Московскую духовную академию, а в 1917 г. — принял постриг в Троице-Сергиевой Лавре. Через 6 лет молодой иеромонах стал епископом. Он был прекрасным проповедником и добрым наставником. Преподавал детям Закон Божий, пока это не было запрещено властями.
В 1929 г. епископ был арестован и отправлен в тюрьму, где было собрано почти все духовенство Нижегородской епархии. Ему обещали свободу, если он перестанет говорить проповеди. Архиерей отказался. Его били, запугивали, а затем отправили на 3 года в Соловецкий лагерь. После освобождения епископ Александр получил назначение в Орел, где был возведен в сан архиепископа.
Церковь продолжала подвергаться беспощадным гонениям. Посещать храмы было опасно. Но владыка продолжал проповедовать, и храмы начали вновь наполняться народом. Чекисты, видя оживление религиозной жизни в городе, решили обвинить архиепископа в поджогах. Уже были найдены лжесвидетели. Но владыку успели предупредить, и он уехал.
На Курскую кафедру владыку Александра назначали в 1935 г. Вскоре архиепископ получил назначение в Семипалатинск, где в августе 1937 г. был вновь арестован. Архиепископ Александр не подписал ни одного из навязываемых ему обвинений в шпионаже и контрреволюционной агитации.
После расстрела владыки всем, кто интересовался его судьбой, власти отвечали, что он сослан на 10 лет без права переписки, а через 10 лет отвечали, что он умер в лагере.
Православный церковный календарь. 2005. Курск, 2005.
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК НИКОДИМ (КОНОНОВ), ЕПИСКОП БЕЛГОРОДСКИЙ
Священномученик Никодим (Кононов), в миру Александр, родился 18 июня 1871 г.
в Архангельской губернии, в семье священника.
В 1892 г. он поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию. На четвертом курсе принял монашество, вскоре был рукоположен во
иеродиакона, а потом во иеромонаха. В 1896 г. закончил академию со степенью кандидата богословия и летом того же года был назначен смотрителем в Александро-Невское духовное училище.
В Санкт-Петербурге отец Никодим проводит большую работу по составлению житий святых отцов, просиявших в северных и уральских землях, среди них «Верное и краткое исчисление преподобных отец Соловецких, в посте и добродетельных подвигах просиявших, и исторические сведения о церковном их почитании», «Соловецкие подвижники благочестия XVIII—XIX вв.», «Преподобный Иов, Уральский чудотворец, и судьба основанной им обители», «Преподобный Никодим, пустынножитель Хозьюгский», «Древнейшие архангельские святые и исторические сведения о церковном их почитании. Археологические очерки», «Архангельский патерик», «Русские святые и подвижники благочестия, подвизавшиеся и чтимые в приделах Санкт-Петербургской епархии XIV—XVII вв.
», «Преподобный Александр Свирский и его ученики-подвижники».
читать далее…
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК АНТОНИЙ (ПАНКЕЕВ), ЕПИСКОП БЕЛГОРОДСКИЙ
Епископ Антоний (в миру Василий Александрович Панкеев) родился 1 января 1892 г. в селе Садовое Херсонского уезда Херсонской губернии в семье священника. Окончил Одесскую духовную семинарию в 1912 г. по первому разряду и поступил в Киевскую духовную академию. В 1915 г. был переведен на 3-й курс Петроградской духовной академии.
10 января 1915 г. ректор академии епископ Анастасий (Александров) постриг в иноческий чин студентов академии Василия Панкеева и Владимира Белобабченко с наречением им имен Антония и Феодосия.
Через неделю инок Антоний был рукоположен в сан иеродиакона. В феврале того же года по благословению митрополита Петроградского и Ладожского Владимира (Богоявленского) иеродиаконы Антоний и Феодосий отправились на фронт для духовного окормления русских воинов.
читать далее.
..
СВЯТИТЕЛЬ ЛУКА (ВОЙНО-ЯСЕНЕЦКИЙ), АРХИЕПИСКОП СИМФЕРОПОЛЬСКИЙ, ИСПОВЕДНИК
27 апреля 1877 года в г. Керчи у Феликса и Марии Войно-Ясенецких родился сын, нареченный Валентином. Мальчик рос в атмосфере христианской любви и послушания. Уже на склоне лет в 1959 году архиепископ Лука писал: «Глубоко религиозным я был с самого детства, и вера моя не только не уменьшалась… по мере приближения глубокой старости (мне скоро будет 82), а все более усугублялась».
Строгое домашнее, религиозное и гимназическое воспитание привило Валентину с детства глубокое чувство ответственности перед Богом за все свои поступки и деяния. От матери мальчик приобрел сильную волю и властный характер, а от отца — благочестие. Он сам вспоминает: «Если можно говорить о наследственной (Войно-Ясенецкий) религиозности, то, вероятно, я унаследовал ее главным образом от очень благочестивого отца. …Отец был человеком удивительно чистой души, ни в ком не видел ничего дурного, всем доверял.
..»
читать далее…
НОВОМУЧЕННИКИ БЕЛГОРОДСКИЕ подробнее…Главная | Святой Афанасий Великий
Религиозное образование взрослых Возобновится осенью
9000 6 Мы очень благодарны за поддержку и
участие в нашем ежегодном греческом фестивале! Мы надеемся, что вы будете ждать нас в следующем году.Спасибо нашим спонсорам 2023!
| ААМ 15 Гостиницы |
| Эгейские строители |
| Фильтр Airex |
| Эндрю Бернс Недвижимость |
| Арлингтон Дентал Груп |
| Производство Ароян |
| Барбекю |
| Сборка Ex |
| Каллахан Констракшн |
| Управление Капитолийской площади |
| Клермонт |
| Конни Катсос |
| Корнерстоун Риэлти |
| Загородный клуб CrossWinds |
| Ежедневный газ |
| Семья Далаклис |
| Делбрук JKS |
| Демулас/рыночная корзина |
| Страхование ДеСанктис |
| Семья Диабакерли |
| ДВК |
| Элейн Тилли |
| Элиас Патучеас |
| EZ Утилизация |
| Отец Боб Архонт и семья |
| Ликеры Георгиос |
| Гиббонс Электрик |
| Гринфилд Гласс |
| Гомер Контрактинг |
| Джон Генри Кровля |
| K&S Legal |
| Экологическая Карма |
| Лидер Банк |
| Лехай Армстронг |
| Лексингтон Фэмили Стоматология |
| Шкафы MacDonald |
| Пиломатериалы Махони |
| Мэйн Стрит Пицца Тьюксбери |
| Массивные перекрытия |
| Маццотта |
| Национальная мельница |
| NE Window Source |
| Нидхэм Сварка |
| Картина Ника |
| Старый бостонец |
| Пол Цицопулос |
| Недвижимость Питера Кассериса |
| Решения для фазы 2 |
| РГТ Кровля |
| Гольф-клуб Роули |
| Русская школа математики |
| Казино Си Брук |
| Фурнитура для шаттака |
| Шервин Уильямс |
| Солли Инжиниринг |
| Steve and Sons Contracting |
| Стив Махони |
| Аренда солнцезащитных поясов |
| Подряд систем |
| Виландри Строительство |
| Вал — Лекс Гласс |
| Ремонт Уилсона и сына |
Греческая школа Адамантиоса Кораиса на улице Св.
Афанасия РЕГИСТРАЦИЯ ОТКРЫТА НА 2023/2024 УЧЕБНЫЙ ГОД СКАЧАТЬ РЕГИСТРАЦИОННЫЕ ФОРМЫ ЗДЕСЬ 9 Зажгите свечу у святого Афанасия Мы понимаем, что в это непростое время пандемии, может быть трудно физически находиться вдали от своей церкви. Пока мы можем молиться из дома, вы можете упустить возможность зажечь свечу в церкви.
Поставим за Вас свечку на прп. Афанасия
«Я свет миру; тот, кто последует за мной, не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни». (Иоанна 8:12)
Фр. Электронная почта Боба была взломана.
Не отвечать ни на какие письма, проигнорировать и удалить.
Щелкните здесь для получения информации о том, как защитить себя от мошенничества по электронной почте.