Как выглядели древние египтяне реконструкция: Как выглядели древние египтяне? | SPQR | Древний Рим и Древний Мир

Как выглядели древние египтяне? | SPQR | Древний Рим и Древний Мир

От древних египтян осталось множество изображений и скульптур. Казалось бы, восстановить их внешность очень просто. Увы, это не так — изобразительное искусство древнего Египта было весьма схематичным, люди рисовались по строгим канонам. К примеру, египтяне раскрашены в красный цвет, у них обычно короткие прямые чёрные волосы. Но на самом деле это парики, а цвет кожи на этих рисунках условен. Египтяне должны были визуально отличаться от нубийцев, изображаемых чёрными, и восточных народов (ливийцев, ассирийцев), которые на египетских изображениях показаны белокожими.

Ливиец, нубиец, азиат и египтянин. Кроме цвета кожи, древний египетский художник показал и разные одежды этих народов.

Единственным исключением являются очень реалистичные Фаюмские портреты, найденные в одноимённом оазисе. Там сохранилось около 900 погребальных портретов людей, имеющих различные черты лица, цвет кожи и волос. Но, к сожалению, в этой местности жили греки, осевшие в Египте после завоевания этой страны Александром Македонским. От коренного населения подобных изображений не осталось.

Мумия Рамзеса II в погребальной маске, XIII в. до н.э.

Несколько лучше обстоит дело с погребальными масками фараонов. Но, во-первых, они тоже делались по строгим канонам классического египетского искусства, а во-вторых, фараоны по происхождению могли быть и не египтянами (к примеру, династия Птолемеев, правивших Египтом с IV в. до н.э., греческая). При исследовании мумии Рамсеса II выяснилось, что фараон при жизни был рыжеволосым. Этот факт вполне объясним, ведь его предками были ливийцами.

Мериам Джордж, «Мисс Египет 2005», коптского происхождения.

К счастью, остались записи античных историков, например Геродота, который описывает египтян как людей «темнокожих, с курчавыми волосами». Кроме того, сейчас в этих краях живут прямые потомки древних египтян. Учёные-генетики относят к таковым народность коптов — христианское меньшинство жителей Египта. Причём живущие в верховьях Нила ближе к исходному типажу древнего египтянина, а вот жители дельты от него дальше, поскольку в этих краях происходило более активное смешение с пришлыми арабами.

Рисунок земледельца из гробницы Сеннеджема. XIII в. до н.э.

Но и в глубокой древности внешность жителей Египта не оставалась неизменной на протяжении его долгой истории. Современные египтологи считают, что первые доисторические люди, населявшие эти земли, принадлежали к средиземноморской расе. Они были стройные, с несколько удлиненными головами и темными вьющимися волосами. Позднее они смешались с кочевыми племенами, пришедшими из Палестины. Так возник исходный этнический тип египтянина: среднего роста, с крупной головой, крепкими костями, сильными запястьями и лодыжками.

Кадр из сериала «Тутанхамон», 2015 г.

В результате многотысячелетнего смешения различных племён, вытесненных в долину Нила, этот типаж несколько изменился. Египтяне позднего времени имели высокий рост, плотную фигуру, широкие прямые плечи, широкое лицо, толстоватый прямой нос, низкий лоб. У них была смуглая кожа, иссиня-чёрные прямые волосы и густые ресницы, чёрные миндалевидные глаза.

Статуя сидящего писца. III тыс. до н.э.

Что касается одежды, то в быту и на полевых работах египетские мужчины обычно ограничивались набедренной повязкой. При этом как женское, так и мужское население древнего Египта, даже не слишком богатое, любило разнообразные украшения: браслеты на запястьях, кольца на пальцах, нагрудное ожерелье в пять-шесть рядов, подвески на длинном шнуре. Писцы носили короткую прямую юбку из белой ткани. Праздничная одежда состояла из туники, расширяющейся книзу. Поверх него надевался широкий пояс-передник.

Сандалии из гробницы Тутанхамона. XIV в. до н.э.

О богатстве и положении человека в обществе у древних египтян больше всего говорили не столько одежда, сколько парик и сандалии. Представитель простого народа обычно именовался «человек со своими волосами» (то есть без парика). Сандалии также были отличительным признаком знати, а крестьяне ходили босиком. Недорогие сандалии изготавливались из папируса (более качественные — из кожи), они были не слишком прочными и поэтому их надевали лишь на торжественные случаи и только в месте проведения праздника, а по улице несли в руках или привязанными к палке.

Древнеегипетская коробочка с косметикой и результат её применения. Современное фото.

Наряд знатной египтянки состоял из очень тонкой рубашки, надетой сверху белой туники такого же фасона, как и мужская, но полупрозрачной и с разрезом почти до пояса. Египетская женщина могла быть одетой и в платье — узкое, облегающее фигуру. Его закрепляли на левом плече, оставляя правое открытым. На парик (женские парики были аналогичны мужским, но с более длинными волосами) сверху крепились «твёрдые духи» в виде маленького конуса. Этот конус состоял из ароматной смолы, которая под солнечными лучами растекалась по парику и благоухала. Египтянки также знали и активно применяли косметику, и не только тени для глаз, но и губную помаду. То есть «индустрия красоты» возникла за несколько тысяч лет до нашей эры.

Если вам понравилась эта статья — поставьте лайк. Это сильно поможет развитию нашего канала, а также новые статьи из нашего канала будут чаще показываться в вашей ленте. Также будем рады, если вы подпишетесь на наш канал.

© Булат Мамлиев

Как выглядели дома в Древнем Египте: реконструкция 3D

Модели 3 более 3000 египетских домов древнего Египта, руины которых были обнаружены во время раскопок в Тель-эль-Фарча в дельте Нила, подготовил Яцек Кармовски, аспирант Института археологии Ягеллонского университета в Кракове.

«Принято считать, что архитектура древнего Египта была представлена каменными постройками – об этом свидетельствуют самые узнаваемые сооружения цивилизации: пирамиды и храмы», — пояснил Яцек. — «На самом деле, большинство домов в городах и селах были состояли из каменных кирпичей», — добавил он.

Дома древнего Египта: 3D-реконструкция

Здания из кирпичей были не особо прочными в отличие от каменных. Прочность строительного материала обеспечивала долгую сохранность постройки.

«Напомню о том, что каменное зодчество представляло особенную часть египетского зодчества, связанного с религиозными обрядами и верой в загробную жизнь», — пояснил Кармовски.

Во время раскопок ученый проанализировал время и технологию строительства

домов в древнем Египте из сырцового кирпича. Он выявил основные очертания домов в поселке и провел реконструкцию их вида с помощью компьютерной программы САПР. Хотя археологи до сих пор используют для восстановления очертаний древних поселений зарисовки карандашом на бумаге.

Данные программы он сопоставил с фотографиями, сделанными при проведении работ на месте.

«Это только начало. Когда я получил первые рисунки, то пошел в библиотеку и начал искать другие источники для реконструкции домов. Большую ценность представляют сохранившиеся модели домов того периода. Позже – изображения в живописи и рельефах с рисунками различных типов жилых зданий», — констатировал археолог.

В проект включено изучение технологии строительства древней эпохи. Для архитектуры Египта Древнего царства (2686-2181 до н.э.) характерно использование древесины и глиняных кирпичей при возведении зданий.

«Важная информация для реконструкции была получена по заметкам, сделанным в современных деревнях, в том числе Газала, которая находится рядом с местом наших раскопок», — добавил Кармовски.

Подробный анализ данных, полученных польским археологом, показал, что египтяне заселились в дельту Нила около 5000 лет назад. Первоначально они жили в домах прямоугольной формы площадью примерно 10 кв.м. Застройка была достаточно плотной. Окна делали маленькими в верхней части стен.

«Их положение объяснялось защитой от жителей пустыни – скорпионов и змей. С другой стороны, так обеспечивалось поступление необходимого количества света в комнату», — пояснил археолог.

Как делали дома в Древнем Египте

Дома древнего Египта: 3D-реконструкция

Крыша крепилась на опорные балки. Порог располагался чуть выше уровня земли для недопущения затопа дома в периоды разлива рек, которые происходили вплоть до XX века, когда была построена Асуанская плотина.

В домах не было дверей – для этого использовались ковровые покрытия.

«Самым сложным была реконструкция крыши – в ходе раскопок не было получено достаточно информации, и нам пришлось ориентироваться на облик современных зданий», — сказал Кармовски.

Исследователь предположил, что крыши делали из легких материалов, таких как доски, деревья, тростник и солома. Они были плоской формы.

Ряд других элементов кирпичных зданий можно обнаружить сегодня в городах в дельте Нила. Примером может служить ограждения из органических материалов и стен из глиняных кирпичей. Эти конструкции были включены при создании виртуальной реконструкции.

Археологический объект в местечке Тель-эль-Фарча в течение 16 лет изучается польской экспедицией в Восточной дельте Нила под руководством профессора Кшиштофа Сиаловича из Института археологии Ягеллонского университета и Марека Клодники из Археологического музея в Познани.

Установлено, что поселение было заселено в течение 100 лет, с 3700 по 2700 до н.э. Это время отмечено, как нахождение культового религиозного центра в Нижнем Египте – центр власти при формировании единой власти во главе с фараоном..

Тель-эль-Фарча получил популярность после открытия одного из старейших в мире пивоваренных центров. Здесь были обнаружены две золотых статуи правителей, датируемых около 3500 до н.э. Археологическое место богато объектами раннего искусства Древнего Египта. Некоторые из них можно увидеть в знаменитом Египетском музее в Каире.

Источник:  Archaeologynews

научные версии, история и интересные факты

Древний Египет по праву считается одним из государств, претендующих на роль колыбели мировой цивилизации. Несмотря на то что до его появления уже существовали высокоразвитые культуры Ближнего Востока, такие, например, как Накадская и Обейдская, лишь с берегов Нила мировой прогресс в полной мере начал свой путь по планете. Изучая его историю, многие невольно задаются вопросом о том, как выглядели древние египтяне, несколько тысячелетий назад заложившие фундамент современной жизни.

Вопрос, касающийся расовой принадлежности египтян

Облик людей, населявших некогда берега Нила, пройдя через призму легенд, часто представляется нам в искаженном виде, и для того, чтобы составить себе объективное представление о том, как на самом деле выглядели древние египтяне необходимо учесть их расовую принадлежность. Вопрос о ней был впервые поднят на рубеже XVIII и XIX веков, когда в Европе наблюдался всплеск интереса к антропологии.

Среди ученых уже тогда разгорелись жаркие дискуссии, разделившие их на два непримиримых лагеря. Представители одного из них полагали, что египтяне принадлежат к расе, ставшей результатом смешения афразийских и ближневосточных народов, другая же причисляла их к нубийцам (жителям территории Северного Судана). Были и те, кто утверждал, что на берега Нила когда-то переселились европейцы, основав там Древний Египет. Как выглядели египтяне, в предложенных гипотезах не разъяснялось, и вопрос этот оставался открытым.

Метисы, создавшие цивилизацию

Установить расовую принадлежность этого народа было сложно еще и потому, что многие элементы его культуры были заимствованы у жителей Африки и Ближнего Востока. В результате среди ученых получила распространение теория, согласно которой население Древнего Египта явилось продуктом метисации (беспорядочного смешения) большой группы народов, мигрировавших с отдаленных территорий, и оказавшихся в итоге на берегах Нила. Нетрудно догадаться, что в вопрос о том, как выглядели древние египтяне, это внесло еще большую путаницу, поскольку заставило учесть особенности большого числа этнических групп.

В наши дни большинство исследователей полагает, что в отношении населения Египта тех далеких времен, состоявшего из самых разнообразных метисов, современная концепция расы вообще неприменима, тем более что для ее определения нет достаточного материала. В вопросе же о том, как выглядели древние египтяне, научные версии строятся главным образом на основании подсказок, полученных при изучении различных литературных памятников.

Свидетельство греческого историка

В частности, указывают на сочинения греческого историка Геродота, который в 450 году до н. э., то есть в период расцвета Древнеегипетского государства, писал, что характерной особенностью его жителей является крайне смуглая кожа и жесткие курчавые волосы. Не подвергая сомнению достоверность приведенной им информации, все же трудно ответить на интересующий нас вопрос, поскольку под это весьма неопределенное описание подходят представители множества народов.

Зарождение теории расового превосходства

Наполеоновские войны, прокатившиеся по Европе в начале XIX века и ставшие причиной экономического упадка ряда государств, спровоцировали в них всплеск национализма, сторонники которого уже тогда выдвинули теорию расового превосходства одних народов и неполноценности других. Трудно поверить, но именно эта антигуманная концепция, столетие спустя положенная в основу создания Третьего рейха, во многом повлияла на представление европейцев о том, как выглядели древние египтяне.

Дело в том, что в научных кругах нашлось немало лиц, утверждавших, что столь высокоразвитую цивилизацию могли создать лишь белые люди – выходцы из Европы. Более того, ими насаждалось мнение о том, что именно из них был сформирован правящий класс страны, тогда как уделом ее темнокожих жителей было рабство, подневольный труд и служба в армии, где они составляли безликую солдатскую массу.

Соответственно этому утверждению, в искусстве стало нормой изображать египетских аристократов европейцами, одетыми в наряды той давней эпохи (вспомним Элизабет Тейлор в роли Клеопатры), а их слуг похожими на персонажей известного романа «Хижина дяди Тома».

Споры об этнической принадлежности Тутанхамона

Споры по поводу того, как появились древние египтяне на берегах Нила, получили дополнительный импульс после открытия в 1922 году гробницы фараона Тутанхамона. Среди прочих артефактов в ней была обнаружена золотая маска правителя, на основании которой было составлено представление о его внешности, не позволявшей, однако, сделать окончательный вывод о расовой принадлежности. Тем не менее многие усмотрели в ней черты, присущие европейцам (что весьма спорно), и на этом основании сделали вывод о происхождении всего народа.

С особой силой страсти разгорелись после того, как в 2011 году результаты анализа ДНК Тутанхамона, произведенного центром генетических исследований Igenea, были засекречены по распоряжению египетского правительства. Неизвестно, что послужило причиной такого решения, но оно спровоцировало весьма много шума.

Европоцентристы и их оппоненты, сторонники африканского происхождения египтян, пытались истолковать его каждые в свою пользу. Прозвучали даже голоса, утверждавшие, что, по результатам исследований, фараон оказался евреем, и правительство Египта скрыло этот факт, чтобы лишить сионистов столь мощного оружия в пропагандистской борьбе. Таким образом, сугубо научный вопрос был переведен в политическую плоскость.

Камень в огород расистов

В начале 2000 годов, когда всеобщий интерес к происхождению древних обитателей берегов Нила был подогрет многочисленными публикациями как представителей научных кругов, так и разного рода политиканами, прозвучал голос серьезного и авторитетного исследователя – британского египтолога профессора Тоби Уилкинсона. Его фото приведено ниже.

На обширной территории, простирающейся между Нилом и Красным морем, им были обнаружены рисунки, проливающие свет на то, как выглядели древние египтяне. Реконструкция их облика позволила ученому сделать вывод, что свое происхождение эти люди вели от народов, населявших некогда Восточную пустыню, и едва ли имели европейские корни. Такое заявление, прозвучавшее из уст британца, навлекло на него гнев «воинствовавших» европоцентристов и, возможно, стало одной из причин того, что результаты его исследований были признаны недостаточно обоснованными.

Выводы, сделанные профессором Уилкинсоном

Тем не менее ученый писал, что люди, изображенные на рисунках, принадлежали к полукочевым скотоводческим племенам, перемещавшимся между сухими районами Восточной пустыни и берегами рек. Уточняя маршруты их миграции, Уилкинсон называл территории, принадлежащие в наши дни Эфиопии, Судану и Египту.

В своих публикациях он рассказывал и о том, как выглядели дома древних египтян. В тот период, к которому относятся найденные им изображения (середина III тысячелетия до н. э.), это были невысокие приземистые сооружения, сделанные из стеблей папируса и обмазанные глиной. Известно, что более прочные материалы, такие, например, как глиняные кирпичи-сырцы, стали использоваться на берегах Нила значительно позже.

Попытки реконструкции облика египтян

Упоминавшийся выше исследовательский центр Igenea в начале нынешнего века также уделил немало внимания тому, как выглядели древние египтяне. Реконструкции по черепам, собранным его сотрудниками из захоронений, относящихся к различным историческим эпохам, показали, что в этническом отношении население берегов Нила было весьма однородным на протяжении длительного времени. Оно не претерпело заметных изменений в течение всей истории государства, от начала додинастического периода (IV тыс. лет до н. э.) и до его включения в состав ранней Римской империи (I-II вв.).

Исследования доктора Джоэла Д. Ирланда

В работе центра приняли участие специалисты самых различных направлений. Среди них был и известный американский биолог − доктор Джоэл Д. Ирланд, акцентировавший свое внимание не только на особенностях строения черепов, но и на останках зубов. Подобно прочим исследователям, он также пытался дать ответ на вопрос о том, как выглядели древние египтяне.

История реконструкции по черепам и зубам примечательна тем, что господину Ирланду удалось показать, что населявший долину Нила народ представлял собой продукт слияния многих этнических групп, включавших в себя жителей Сахары и Восточного Средиземноморья (нынешний Израиль, Ливан, Сирия, Иордания и Египет).

Таким образом, облик древних египтян во многом должен был напоминать черты современных жителей этих регионов. Ученый отмечал, что их генетическая схожесть определялась обширными торговыми связями внутри страны, обеспечивавшими контакт между жителями различных районов и являвшимися более важным фактором для формирования расы, чем любое внешнее влияние.

К какой расе принадлежала Клеопатра?

Выход на экраны в 1963 году нашумевшего фильма «Клеопатра», главную роль в котором блистательно сыграла Элизабет Тейлор, пробудил интерес широкой публики к тому, как выглядели египтянки-аристократки, и соответствует ли образ, созданный голливудской звездой, исторической правде. Этому же способствовала и сенсационная археологическая находка тех лет.

Дело в том, что на территории современного Египта ученые обнаружили захоронение, в котором, по их предположению, покоилась мумия сестры Клеопатры – Арсинои IV, которую та собственноручно отравила по политическим соображениям. Через три десятилетия был проведен анализ ДНК, показавший, что извлеченные из могилы останки принадлежат чернокожей женщине.

Следовательно, с большой долей вероятности можно утверждать, что и сама Клеопатра имела в своем облике все характерные африканские черты. Против такой версии выступили расисты, объявившие, что принадлежность захоронения сестре Клеопатры не вполне доказана, и кроме того, у них мог быть общий отец, но разные матери, что допускало их этническую несхожесть.

Возникшие по этому поводу споры ни к чему не привели, и в качестве компромисса было принято решение, как и в прежние годы, считать, что в жилах египетской царицы текла кровь многих средиземноморских народов и в первую очередь греков, поскольку, согласно легенде, она происходила от одного из ближайших сподвижников Александра Македонского – известного полководца Птолемея. В качестве же эталона ее внешности остался образ, воплощенный в знаменитом американском фильме.

Вопрос, оставшийся без ответа

Вопрос о том, как выглядели древние египтяне, по сей день остается открытым, поскольку нет точного определения их расовой принадлежности. Не дают однозначного ответа и многочисленные изображения, сохранившиеся среди настенных росписей и листах иллюстрированных папирусов.

На них представлен самый широкий диапазон типажей с различными оттенками кожи: от светлого, почти белого до желтого, красного и даже черного. Не содержат в себе ответ и скульптуры, украшавшие некогда храмы и дворцы Древнего Египта. Представленные в них персонажи также несут в себе черты самых различных народов — от европейцев до афрозийцев.

Отмечается, что в папирусных иллюстрациях и настенных фресках мужчины представлены более темнокожими, чем женщины. Однако, это не дает повода говорить об их этнической особенности, поскольку дополнительную смуглость мог придать загар, полученный ими во время работы под открытым небом.

Кроме того, египетское искусство было не столько реалистическим, сколько символическим. По этой причине, например, красный цвет кожи мог означать, что данный персонаж проклят злым богом пустыни Сетом. Таким образом, в вопросе о том, как выглядели древние обитатели берегов Нила, еще очень много неясного, и едва ли когда-нибудь на него будет дан полный и однозначный ответ.

Как на самом деле выглядели исторические легендарные личности

Восстановление лица по черепу, или метод антропологической реконструкции облика на краниологической основе, известных (и не только) исторических персонажей — любимое занятие антропологов. Не так давно ученые представили публике свое видение внешности Тутанхамона. О степени соответствия результатов реконструкции истинному облику героев прошлого судить трудно. Иногда даже сами объекты реконструкции оказываются не теми, за кого их принимали. Но посмотреть на них всегда интересно.

Давайте познакомимся с уже канувшими в лету, но выглядящими как живые историческими лицами.

Не исключено, что так выглядела знаменитая Нефертити

В 2003 году египтологом Джоанн Флетчер мумия KV35YL была идентифицирована как Нефертити — «главная супруга» древнеегипетского фараона XVIII династии Эхнатона. Тогда же была произведена реконструкция ее облика. Однако в 2010 году в результате ДНК-исследования выяснилось, что останки принадлежат не Нефертити, а другой «второй половинке» Эхнатона, а по совместительству и его сестре. Правда, может быть, она была женой другого фараона — Сменхкары. Однако египтологи сходятся во мнении, что останки принадлежат матери Тутанхамона.

Британские ученые с помощью виртуальной аутопсии воссоздали облик Тутанхамона — фараона XVIII династии Нового царства, правившего Египтом в 1332–1323 годах до нашей эры.

Ученые полагают, что Тутанхамон страдал генетическими заболеваниями, а также малярией, которые, возможно, и послужили причиной его ранней смерти: скончался фараон в возрасте 19 лет. Половина мужчин, проживающих в Западной Европе, являются потомками египетских фараонов и, в частности, родственниками Тутанхамона, считают ученые. Общий предок правителя Древнего Египта и европейских мужчин, имеющих гаплогруппу R1b1a2, жил на Кавказе около 9,5 тысячи лет назад. Носители «фараонской» гаплогруппы начали миграцию в Европу приблизительно 7 тысяч лет назад.

Апостол Павел — крупнейшая фигура мировой истории, один из авторов Hового Завета и один из основателей христианства.

Святой Павел жил в 5–67 годах нашей эры. Павлом были созданы многочисленные христианские общины на территории Малой Азии и Балканского полуострова. В 2009 году впервые в истории было проведено научное исследование саркофага, находящегося под алтарем римского храма Сан-Паоло-фуори-ле-Мура. В саркофаге были обнаружены фрагменты костей, которые были подвергнуты исследованию с использованием углерода-14 экспертами, не знавшими об их происхождении. Согласно результатам, они принадлежат человеку, жившему между I и II вв. Это подтверждает бесспорную традицию, согласно которой речь идет об останках апостола Павла.

Король Ричард III, реконструированный по останкам, обнаруженным осенью 2012 года под автостоянкой в Лестере.

Ричард III — последний представитель мужской линии Плантагенетов на английском престоле, правил с 1483-го по 1485 год. Недавно было установлено, что Ричард III погиб на поле брани, спешившись и потеряв свой шлем. Перед смертью английский король получил 11 ранений, причем девять ударов пришлось в голову. Отсутствие ран на костях рук говорит о том, что на момент гибели монарх все еще оставался в доспехах. Ричард III был убит в битве при Босфорте, сражаясь с претендентом на престол — Генрихом Тюдором (будущим королем Генрихом VII).

Останки творца средневековой гелиоцентрической картины мира Николая Коперника были обнаружены в соборе Фромборка (современная Польша) в 2005 году. В Варшаве в Центральной лаборатории криминалистики выполнена компьютерная реконструкция лица.

В 2010 году Международным союзом теоретической и прикладной химии были присвоены имена, а в 2011-м официально утверждены обозначения элементов: дармштадтий, рентгений и коперниций (или коперникий), — с номерами 110, 111 и 112 соответственно. Первоначально для 112-го элемента, Copernicium, названного в честь Николая Коперника, предложили символ Cp, затем его поменяли на Cn.

В 2008 году шотландский антрополог Кэролайн Уилкинсон (Caroline Wilkinson) реконструировала внешность великого немецкого композитора XVIII века Иоганна Себастьяна Баха.

Останки Баха были эксгумированы в 1894 году, а в 1908-м скульпторы впервые попытались воссоздать его облик, руководствуясь, впрочем, известными портретами композитора. Критики начала XX века остались недовольны этим проектом: они утверждали, что бюст с тем же успехом может изображать, например, Генделя.

Реконструкция лица Уильяма Шекспира выполнена с посмертной маски английского поэта и драматурга.

Гипотеза о бесконечных обезьянах, которые рано или поздно напечатают художественное творение Уильяма Шекспира, была проверена американским программистом Джесси Андерсоном (Jesse Anderson). Программе-обезьяне удалось за месяц напечатать поэму Шекспира «Жалоба влюбленной» (A Lover’s Complaint). Правда, попытка проверить гипотезу на живых обезьянах провалилась. В 2003 году в клетку к шестерым макакам в Пейтонском зоопарке (Великобритания) поместили подключенную к компьютеру клавиатуру. Обезьяны набрали пять страниц бессвязного текста и через месяц сломали клавиатуру.

В 2007 году итальянские ученые из Болонского университета реконструировали внешний облик великого итальянского поэта рубежа XIII и XIV веков Данте Алигьери.

Данте Алигьери, по мнению некоторых ученых, мог страдать нарколепсией — заболеванием нервной системы, сопровождающимся приступами сонливости и внезапного засыпания. Эти выводы основаны на том, что в «Божественной комедии» Данте с большой точностью воспроизводятся симптомы нарколепсии, а также нередко сопутствующей ей катаплексии, то есть внезапной потери мышечного тонуса.

Возможно, так выглядел Генрих IV — король Франции, лидер гугенотов, убитый фанатиком-католиком в 1610 году.

В 2010 году судмедэксперты во главе с Филиппом Шарлье (Philippe Charlier) установили, что сохранившаяся мумифицированная «голова Генриха IV» является подлинной. На ее основе в феврале 2013 года эти же ученые представили реконструкцию внешнего облика короля. Тем не менее в октябре 2013-го другая группа генетиков усомнилась в подлинности останков монарха династии Бурбонов.

В 2009 году была реконструирована внешность Арсинои IV, младшей сестры и жертвы царицы Клеопатры. Лицо Арсинои воссоздано по меркам, снятым с ее черепа, утраченного в годы Второй мировой войны.

Арсиноя погибла в 41-м году до нашей эры. Согласно древнеримскому историку Иосифу Флавию, ее казнили в Эфесе по приказу Марка Антония и Клеопатры, видевшей в сводной сестре угрозу своей власти.

Внешность святого Николая реконструирована по данным итальянского профессора анатомии, полученным в 1950-х годах во время реставрации в базилике Святого Николая в городе Бари.

В христианстве Николай Мирликийский почитается как чудотворец и считается покровителем моряков, купцов и детей.

[РЕКОМЕНДОВАННЫЕ ПОСТЫ]

Добавляйте журнал в друзья тут и на соц сетях. У меня всегда интересно.

Я на Твиттер Я ВКонтакте             Я на МойМир Маил ру.
Я на Фейсбук Я на Одноклассники Я на Инстаграм

Ученым удалось восстановить внешность жителя Древнего Египта по его мумии

Ученые выяснили, как при жизни выглядел египетский сановник, который жил под господством фараона 18-й династии Тутмоса III (примерно 1479-1425 годы до нашей эры). Для этого они реконструировали его мумифицированную голову. Помогали исследователям специалисты судмедэкспертизы.

Богатый, знатный, с плохим здоровьем

Конечно, ничего «криминального» Небири (так зовут сановника) ни при жизни, ни после смерти не натворил. Скорее наоборот: это его гробницу в Долине царей еще в древности расхитили, а тело уничтожили. Сам Нибири, судя по всему, был очень богатым вельможей, который в возрасте от 45 до 60 лет умер от хронической сердечной недостаточности (первый зафиксированный специалистами случай этой болезни).

На фото: мумифицированная голова Небири

Его мумифицированную голову — все, что осталось от него после разграбления гробницы — нашли в 1904 году, она хранится в Египетском музее в Турине. Теперь Небири вернулся к жизни благодаря современной судебной экспертизе. Используя методы компьютерной томографии и лицевой реконструкции, исследователи смогли в мельчайших деталях воссоздать внешность древнего египтянина.

Оказалось, что Небири — мужчина с большим носом, широкой челюстью, прямыми бровями и умеренно толстыми губами.

На фото: реконструированная голова Небири

Как рассказали руководители проекта, получившийся результат не произведение искусства или художественное допущение, а результат кропотливой работы, основанной на новейших методах восстановления лица и мягких тканей.

Лекарство для головы

Все это было бы невозможным, если бы не тщательная мумификация головы Небири после смерти. Химический анализ бинтов, которыми обмотали его голову, показал, что их обрабатывали сложной смесью животного жира или растительного масла, бальзама или ароматического растения, смолы хвои и фисташкового дерева.

Исследователи назвали голову Небири «идеальной упаковкой» — настолько качественно была проведена мумификация. Такую точно не мог себе позволить простой гражданин или даже представитель условного «среднего класса». Пропитанные особой смесью повязки тщательно вставили Небири в нос, уши, глаза и рот. Во-первых, это защищало голову от насекомых. Во-вторых, пропитанные бинты сохраняли черты лица и шеи.

На фото: процесс бальзамирования в Древнем Египте

Самое интересное, что в голове сохранился мозг (обычно его вытаскивали через нос и хранили в отдельном сосуде вместе с остальными органами). При этом отверстие, которое обычно говорит об извлечении мозга, в голове тоже есть. Однако в случае Небири через него, напротив, засунули бинты, чтобы мозг сохранился еще лучше.

Как выглядели древние египтяне?

Сведения о внешнем виде египтян дают многочисленные фрески на стенах гробниц, рельефы, скульптуры. Видимо, разнообразие одежды было только у богатых египтян. Проснувшись, мужчина приводил себя в порядок создавал тот облик, в котором допустимо пойти на службу. Из дома он мог выйти в короткой набедренной повязке, но следовало надеть украшения: один или множество браслетов на запястья, кольцо на палец, нагрудное ожерелье из пяти-шести рядов и подвеску из яшмы или сердолика на длинном шнуре на шею. Также он мог сменить набедренную повязку на свободную прямую юбку (писцов в Египте так и называли — «белые юбки»). Если предстояло торжество, праздник, важный визит, носили платье-тунику: оно оставляло шею открытой, обтягивало торс и расширялось книзу. Поверх платья повязывали широкий пояс-передник. Облик дополнял большой завитый парик, всевозможные драгоценные украшения и парадные сандалии.

Парик и сандалии очень много говорили о положении человека в египетском обществе. В одной древней сказке слова «вошел простой человек» переданы как «вошел человек со своими волосами». Парики носили все знатные мужчины и женщины, различались они лишь длиной волос. В эпоху Нового царства короткие мужские парики с удовольствием ввели в гардероб модницы, и на рельефах той эпохи не всегда легко отличить мужчину от женщины. Для того чтобы парик хорошо сидел, свои волосы сбривали.

Сандалии египтянин тоже воспринимал как знак привилегированного положения и если имел их, то очень берёг. Даже фараоны зачастую ходили босиком в сопровождении слуги, который нёс их сандалии. Фараон Уна принял особые меры, чтобы вороватые воины не выхватывали обувь из рук прохожих: очевидно, египтяне, отправляясь по делам, несли сандалии в руках или привязывали их к концу палки, а обувались уже на месте. Сандалии попроще делали из папируса, кожи, а фараон носил золотые. Такая обувь была неудобна, портила ноги хозяина: судя по сохранившимся медицинским папирусам, у египтян очень часто болели ноги. Довершал облик, приличествующий знатному египетскому мужчине, бритый подбородок и исходящий от тела приятный запах: египтяне натирались смесью ладана, скипидара и пахнущих трав.

Наряд знатной женщины не слишком отличался от одежды ее супруга. Он состоял из очень тонкой рубашки, надетой сверху белого платья — такого же, как у мужчины, но полупрозрачного и с разрезом почти до пояса. Платья делали узкими, сильно облегающими фигуру. Их закрепляли на левом плече, оставляя правое открытым, чтобы продемонстрировать прелесть тонких рук и великолепные браслеты на запястьях. Удивительно, но до сих пор не найдено ни одного древнеегипетского изображения толстой женщины.

Затем надевали парик, который, как правило, прикрывал голову и плечи. Затем закрепляли в волосах драгоценности и украшение в виде маленького конуса: видимо, это были своеобразные «твердые духи» из ароматных смол, которые под жарким солнцем таяли, стекали на парик и начинали благоухать, а стоило войти в прохладное помещение — твердели и застывали. Мужчины тоже носили подобные конусы на нарядных париках, но во время праздничных приёмов. Знатная египтянка не могла появиться без косметики. Минералы, камни, травы толкли, растирали, изготавливали из них пасту и наносили густым слоем на брови, вокруг глаз (здесь обычно использовали зелёный малахит). Сохранилось изображение дамы, кисточкой наносящей помаду на губы.

К ребёнку, даже знатному, никаких требований не предъявляли. Дети во всех семьях бегали под жарким солнцем без одежды с одной только ниткой бус на шее. Многие придворные хорошо помнили момент, когда они впервые надели одежду: «застегнули пояс» при фараоне таком-то.

Поделиться ссылкой

История Древнего Израиля: принципы реконструкции | Десницкий

Введение

В предыдущей статье данной серии [1] было предложено описание подходов к проблеме истории Древнего Израиля. Помимо обычных труд­ностей, встающих перед историками Древнего мира, в данном случае приходится учитывать, что базовые тексты, излагающие эту историю, являются Священным Писанием для разных религиозных общин, и в силу этого любая их трактовка выглядит достаточно пристрастной. Современные краткие пособия по истории Древнего Востока, как прави­ло, пересказывают библейский текст, уточняя, что не все его эпизоды выглядят достаточно достоверно. Вот небольшой пример: «К XIII-XII вв. относится и легендарный исход евреев из Египта под водительством Моисея» [2, с. 133]. Из этой фразы остается неясным, было само событие Исхода или же это всего лишь легенда, а если легенда, то какие факты лежат в ее основе. Но авторов подобных пособий трудно упрекать в небрежности: они просто следуют «мнению большинства», которое привычно пересказывает библейский текст, стремясь согласовать его с данными по истории других народов.

Но можно ли определить некоторые принципы, которые позволят написать историю Древнего Израиля, приемлемую в равной мере для академических ученых с разными мировоззрениями? В этой статье мы попробуем предложить некоторые принципы и рассмотреть значимые примеры.

Историчность мифологического текста

Отправной точкой традиционно служит библейский текст — просто потому что никаких других источников, излагающих историю Израиля сколько-нибудь последовательно и связно, не существует. Однако прихо­дится отметить, что он крайне неоднороден и, разумеется, идеологиче­ски тоже не нейтрален.

Так, Книга Бытия возводит израильский (и не только израильский) народ к Аврааму, Исааку и Иакову, трем легендарным личностям, кото­рых принято называть патриархами. Библейские повествования о пре­дыстории и ранней истории Израиля, несомненно, отражают не точку зрения Авраама, Исаака и Иакова, а воспоминания о них дальних потомков, поэтому мы на материале этих повествований можем судить в пер­вую очередь о том, что было значимо и актуально для израильского народа в последующие времена. Датировать окончательную версию библейских книг можно именно на основании этих наблюдений, и то приблизительно. Датировать же сами события оказывается практически невозможно.

Подтвердить историчность рассказа об Аврааме едва ли возможно, но можно ли хотя бы поместить повествования о нем на хронологиче­ской шкале? Понятно, что едва ли мы можем рассчитывать найти неза­висимые подтверждения этих рассказов, и менее всего подтвердить их археологическими находками. Но значит ли это, что рассказы о патри­архах должны быть признаны мифическими и принципиально не про­веряемыми нарративами, вроде сказаний об Илье Муромце в русском фольклоре (не забудем при этом, что человек с таким именем реально существовал)?

По-видимому, можно поставить вопрос так: что в этих повествовани­ях совпадает с известными нам сведениями о жизни на древнем Ближнем Востоке, а что отличается от них? Далее, можно попробовать приблизи­тельно датировать те события, которые легли в основу этих рассказов (условно говоря, определить время жизни патриархов), а также ту эпоху, когда повествования о них приняли свой нынешний вид.

Первое, что бросается в глаза, — некоторые анахронизмы в повество­вании. Все подсчеты показывают, что Авраам никак не мог жить раньше середины II тыс. до н.э. Однако в Книге Бытия (12:16) сказано, что он разводит верблюдов, а принято считать, что это животное было одомаш­нено не ранее конца II тыс. до н.э. Впрочем, споры о точном времени одомашнивания верблюдов продолжаются до сих пор, и главным топли­вом для этих споров служит именно достоверность библейских расска­зов о патриархах.

Но есть другой, уже несомненный, пример анахронизма: в Бытии 21:34 рассказано, как Авраам жил в филистимской земле, хотя поселение филистимлян в Ханаане надежно датируется XII в. Очевидно, в том и другом случае составитель окончательной версии текста описывал мир, в котором он жил сам, но это еще не означает недостоверности осталь­ной части повествования. Собственно, называя эту землю «Палестиной», мы допускаем такой же анахронизм, ведь это латинское название.

Первым о привязке этих повествований к археологическим данным задумался основатель школы «библейской археологии» У Олбрайт, поме­стив их в средний бронзовый век (начало II тыс. до н.э.), когда в Ханаане процветали города. Странствия Авраама У Олбрайт связал с документа­ми из Кюль-тепе в Анатолии, где говорилось о торговле с Месопотамией (его исход из месопотамского Ура и начальное продвижение на север), и с дальнейшим вторжением кочевого народа амореев в Ханаан. Далее, Р. де Во предложил сместить эту хронологию к середине II тыс., ко време­нам значительного упадка той самой городской культуры. Впрочем, к Аврааму в любом случае городская жизнь Ханаана имеет довольно опосредованное отношение.

Ключевую роль здесь снова сыграли небиблейские документы: таблички, найденные в 1920-1930-х гг. в Нузи на севере Ирака, датируе­мые XV-XIV вв. до н.э. [3, с. 27-33]. Это были хурритские архивы, раскры­вавшие многие стороны семейной и социальной жизни того общества. В частности, бездетная пара могла усыновить раба, который становился ее наследником (как Элиэзер для Авраама и Сарры в Бытии (15:1-2)), а бесплодная жена могла отправить к мужу свою служанку, чтобы рожденный ею ребенок считался собственным ребенком жены (как Сарра поступила с Агарью в 16-й главе Бытия). Иными словами, оказа­лось, что за вычетом мелких анахронистических деталей, которые легко могут быть опущены, история патриархов прекрасно вписывается в социальный контекст того времени.

Но значит ли это, что социальные практики и институты, засвиде­тельствованные архивом из Нузи именно для середины II тыс., были характерны исключительно для этого периода? По-видимому, нет. Это мог быть некий «общий фон» той эпохи, и как раз из того, что библей­ский автор отдельно оговаривает такие эпизоды, порой специально объ­ясняет их, можно сделать вывод, что во время написания окончательной версии текста они уже казались странными (тогда как упомянутые вскользь верблюды и филистимляне были, напротив, вполне обычны).

Как отметил Финкельштейн [4, с. 47], о времени сложения этого эпоса можно судить по тем темам, которым уделяется особое внимание. Значительное место в Книге Бытия уделено соперничеству двух близне­цов: Иакова-Израиля и Исава-Эдома, прародителей одноименных наро­дов. При этом Израиль оказывается младшим и вообще более слабым, но более сообразительным и, говоря современным языком, «цивилизован­ным»: он занимается оседлым скотоводством и земледелием, тогда как Эдом добывает пищу охотой. Особую роль в повествовании играет пере­ход Израилем русла потока Иавок (Яббок) как границы территории Эдома в 32-й главе Бытия: потенциально крайне опасное событие, которое заканчивается вполне благополучно благодаря вмешательству свыше.

Нетрудно представить себе, что эта история была особенно актуаль­на в условиях острого соперничества израильтян и эдомитян, ощущав­ших при этом свое родство (для сравнения отметим, что ничего подроб­ного не говорится о соперничестве других двух братьев, Исаака и Измаила, предка арабов). Ассирийские источники упоминают Эдом как сложившееся государство с конца VIII в. до н.э., так что будет логично отнести сложение эпоса о патриархах или, по меньшей мере, его значи­тельной части примерно к этому периоду. Это, конечно, не означает, будто в более древние времена не существовали сказания об Аврааме, Исааке и Иакове. Как раз упоминание древних обычаев усыновления раба или детей служанки (мы не находим в Библии подобных примеров за пределами повествований о патриархах) показывает, что такие рас­сказы существовали и раньше, но были собраны, актуализированы и записаны во вполне определенную эпоху.

Это время — конец VIII в. до н.э. — на первый взгляд кажется ничем не примечательным. Однако археологические раскопки свидетельствуют, что в Иудейском царстве примерно тогда начался бурный демографиче­ский и экономический рост. В 722 г. до н.э. северное Израильское царство было захвачено Ассирией, его столица Самария была уничтожена и, судя по всему, значительное число северян переселилось в Иудею, которая осталась относительно независимой, но была включена в единое с Ассирией экономическое пространство. Соответственно, можно пред­положить, что именно в это время возник спрос на тексты, которые объ­ясняли бы происхождение израильтян и иудеев, их внутреннее единство в противопоставлении с чужим Эдомом и другими народами.

Впрочем, датировать время окончательного складывания того или иного предания довольно трудно, и датировки у разных авторов получа­ются разными. Например, в Завещании Иакова (49-я глава Бытия) явно перекраивается в пользу Иуды старшинство между братьями, сыновья­ми Иакова: Рувим осквернил ложе своего отца, войдя к его наложнице, а Симеон и Левий проявили неоправданную жестокость, вырезав все мужское население Сихема, когда они были больны после обрезания. Об Иуде, напротив, говорится исключительно комплиментарно. И. Тантлевский отмечает [18:103], что весь этот материал встречается лишь в тех частях Пятикнижия, автором которых считается Яхвист. Вполне логично предположить, что этот автор сам относился к этому племени. При этом Тантлевский заодно относит время, когда возник этот текст, к эпохе единой монархии Давида и Соломона (вот это уже куда более спорное утверждение).

Еще один небольшой пример: в Книге Бытия упоминается город Хеврон: там Авраам воздвигает жертвенник Господу (13:18), там умирает и там похоронена Сарра (23:2,19), там живет Исаак (35:27), оттуда отправляется в дальний путь Иаков (37:14). В Книге Исход именно до Хеврона добираются разведчики, отправленные Моисеем в Ханаан (13:23). И. Финкельштейн считает [4, с. 51], что это может указывать на послепленный период, когда Хеврон оказался за пределами Иудеи, хоть и на самой границе, и потому привлекал внимание жителей Южного цар­ства. Но это, по-видимому, уже натяжка: можно представить себе много других сценариев, в которых этот город приобретал особое значение — в конце концов, он и сегодня играет особую роль в арабо-израильском конфликте, но это не значит, что предания о Хевроне были сочинены в Новейшее время.

Стела Мернептаха как источник по истории Израиля

Первым небиблейским источником, в котором упоминается Израиль, и при этом надежно датированным, является стела Мернептаха [6, с. 85-88], но вопрос об интерпретации упоминания Израиля прекрас­но показывает, с какими проблемами приходится сталкиваться исследо­вателям. Речь идет о памятнике, воздвигнутом, вероятно, в 1207 г. до н.э. в честь победного похода в Ханаан фараона Мернептаха (1213­1203 гг. до н.э.). Среди прочих народов и городов, которые были побеж­дены египтянами, упомянут ysr3r (в египетской записи не обозначаются гласные), о котором сказано, что «семени его больше нет» (в результате карательных действий египетской армии). Вот текст этого отрывка (цит. по: [5, с. 151]):

Князья распростерты и говорят: «Мир»!

Никто не поднимает головы своей над Девятью Дугами.

Разрушение для Техену, Хатти усмирен;

Ханаан разорен, так что (его постигли) все виды бедствий:

Ашкелон побежден,

Гезер захвачен,

Йаноам более не существует;

Израиль опустошен, и его семени больше нет,

Хурру стала вдовой из-за Египта.

Все страны вместе усмирены;

Каждый, кто был беспокоен,

Связан царем Верхнего и Нижнего Египта…

Для традиционалистов все достаточно просто, наиболее горячие головы даже называли Мернептаха «фараоном Исхода», считая, что над­пись отражает исчезновение израильтян из Египта именно при этом фараоне и даже его попытку преследовать израильтян (эту точку зрения пересказывает А. Мень, не считая ее, впрочем, достаточно убедительной [7, с. 526]). Такое прочтение, разумеется, не совпадает с основным содер­жанием памятника, который говорит о победах в Ханаане, но, во всяком случае, можно считать, что к концу XIII в. до н.э. израильтяне надежно закрепились в Ханаане.

Ревизионисты, напротив, могут отрицать само отождествление этого этнонима с упомянутым в Библии народом: в конце концов, последова­тельность из пяти букв, последняя из которых к тому же не вполне совпадает с самоназванием народа, может оказаться чистой воды совпа­дением (так, город Магадан существовал в библейские времена на бере­гу Галилейского озера, а сегодня город с точно таким же названием существует на берегу Охотского моря).

Итак, перечислим основные проблемы, связанные с интерпретацией этой надписи.

1. Действительно ли на стеле упомянут Израиль? По-видимому, да — по крайней мере, степень совпадения наименований достаточна для того периода, а другого внятного объяснения для этого слова нет. Предлагалось, к примеру, отождествление ysr3r с долиной Изреель, но это еще менее вероятно, особенно учитывая детерминатив при имени (см. следующий пункт).
2. Что или кто конкретно подразумевается под Израилем? И. П. Липовский, например, утверждает: «Израиль, упоминаемый сте­лой Мернептаха, представлял собой союз только четырех северных древнееврейских племен» [8, с. 124], но это совершенно голословное утверждение, из самой надписи такой вывод сделать невозможно. Как известно, этнонимы не всегда имеют одно и то же значение в разных языках, а одни и те же народы не всегда называются одними и теми же словами. Не до конца даже ясно, этноним ли это. В надписи упомянуты также и другие объекты египетского завоевания — города Ашкелон и Гезер, а также другие, менее известные названия (Йаноам и Хурру). Но это именно территории, судя по детерминативам. К Израилю (будем называть его так) добавлен другой детерминатив: сидящие мужчина и женщина, что означает не территорию, а народ. Из этого, разумеется, логично сделать вывод, что в данный момент Израиль еще не жил осед­лой жизнью и состоял из кочевников, но это трудно подтвердить или опровергнуть.
3. Что означает выражение «его семени больше нет»? Естественно понять его метафорически: у Израиля не осталось потомства. Но можно понять его и буквально: Израиль лишился зерна. И в этом случае речь идет о народе, уже живущем оседло на своей земле. По сути, такая интер­претация нужна лишь для того, чтобы отодвинуть вглубь предполагае­мую дату расселения израильтян в Ханаане.
4. Какое положение занимал Израиль в Ханаане? И. Тантлевский полагает [5, с. 151], что он рассматривается как «владыка Ханаана», толь­ко на том основании, что упомянутая далее в тексте земля Хурру названа вдовой. Соответственно, Израиль и Хурру понимаются как муж и жена, овдовевшая после истребления Израиля (мнимого, разумеется), а зна­чит, Израиль был господином этой земли (И. Тантлевский считает топо­ним Хурру в данном контексте равнозначным всему Ханаану). Такое прочтение вовсе не исключено, но нельзя не заметить, что оно ставит своей целью не что иное, как подтверждение буквальной справедливо­сти библейского повествования, а потому крайне пристрастно. Академическая «История Древнего Востока», напротив, интерпретирует этот текст таким образом, что Израиль «в глазах фараоновских властей не занимал тогда всей Палестины» [9, с. 280]. Как видим, единой и всем очевидной трактовки просто не существует.
5. В какой мере можно вообще доверять этой стеле, которая явно служит образцом египетской пропаганды? Трудно проверить, насколько соответствует действительности этот набор голословных утверждений о полном покорении египтянами Ханаана, тем более что упомянут он в самом конце надписи, посвященной в основном победе над ливийцами в совсем другой стороне от Египта, нежели Ханаан. Весьма вероятно, что создатели стелы перечислили в довершение списка военных побед над ливийцами названия прочих местностей и народов, с которыми при Мернептахе также пришлось воевать или с которыми в принципе перио­дически воевали в те времена египтяне.

Иными словами, выводы будут очень скромны: в конце XIII в. до н.э. египтянам, судя по всему, действительно был известен народ под назва­нием «израиль», но для них он не представлял особого интереса. Где именно он проживал в это время, был оседлым или кочевал, из надписи точно установить невозможно, но, вероятнее всего, египтяне локализо­вали этот народ примерно в районе Ханаана. При желании можно назвать это свидетельством того, что к этому моменту израильское присутствие в Ханаане было уже ощутимым, но делать сколько-нибудь далеко иду­щие выводы на основании одной этой стелы рано. И, разумеется, идея крайних консерваторов о том, что именно Мернептах был фараоном Исхода, не подтверждается совершенно.

Принципы научной реконструкции

Итак, какими могут быть здравые принципы научной реконструк­ции или научного анализа истории Древнего Израиля — принципы, кото­рые могут быть приняты людьми с разными религиозными и политическими воззрениями? Попробуем их сформулировать, понимая всю отно­сительность любых формулировок «в общем виде».

1. Степень вероятности той или иной модели или реконструкции не менее важна, чем ее содержание. В ситуации, когда у нас нет возмож­ности надежно верифицировать подавляющее большинство гипотез, история Древнего мира может превратиться в набор произвольных реконструкций по модели «а я так вижу», что, конечно, недопустимо в науке даже в наши постмодернистские времена. Предлагая ту или иную модель, добросовестный ученый должен предложить вниманию читателей альтернативы не только в полемическом ключе (почему прав именно он, а не остальные), а также приблизительно оценить вероятность своего предположения. Так, в случае со стелой Мернептаха можно утверждать, что на ней почти наверняка упомянут народ Израиля, но все остальные предположения: был он оседлый или коче­вой, только четыре северных племени или большее их количество, полное господство Израиля в Ханаане или более скромная роль — не имеют под собой сколько-нибудь надежных оснований. Важно осозна­вать пределы нашей компетенции, иными словами, хорошо понимать, чего именно мы пока не понимаем.
2. Примат, но не диктат археологии. Основными источниками по истории Древнего Израиля были и остаются археологические находки и письменные источники, как библейские, так и относящиеся к другим культурам. Находки, которые надежно интерпретированы, не могут быть выведены из поля зрения, поскольку они, в отличие от текстов, объективны. В то же время нельзя требовать, чтобы любое предположе­ние было надежно подтверждено археологически. Важно лишь, чтобы оно этим находкам явно не противоречило.
3. Данные должны рассматриваться комплексно, а не изолированно. Как отдельные археологические находки, так и отдельные тексты могут интерпретироваться лишь в максимально возможно широком контек­сте, включающем другие тексты и находки, которые могут оказаться полезными, и наши представления об обществах соответствующего вре­мени и типа. Например, история странствий Давида вполне напоминает общество «амарнского типа», описанное в документах из Тель-Эль- Амарнского архива — с небольшим оседлым населением и маргинализо­ванными бродягами (к их числу относился и Давид до того, как стал царем), которые играют в жизни оседлого населения заметную роль.
4. Анализ, но не цензура текста. Библейские, а равно и любые другие древнеближневосточные тексты отражают в каждом случае не объек­тивную реальность, а крайне субъективную точку зрения. Это означает, что они нуждаются в анализе и интерпретации, но совершенно не озна­чает, что изложенные в них факты заведомо не соответствуют действи­тельности.
5. Дистанция между текстом и фактом существует, но она отчасти преодолима. Тексты, как и археологические слои, бывают устроены достаточно сложно. Для понимания значения текста важно постараться определить, к какому именно времени, месту, социальному слою или государственному институту он восходит или обращается и какие отста­ивает идеи, но это не значит, будто он пренебрегает фактами ради этих идей. Текст может рассматривать свершившиеся события с разных точек зрения, и важно постараться отделить идеологию от того нарратива, который с ней связан. Например, город Хацор, как показывают археологи­ческие раскопки, был крупнейшим городом Ханаана (как и сказано в Книге Иисуса Навина 11:10) и около 1200 г. был разрушен [10, с. 332]. Можно объявить (что и делается), что раскопки подтвердили повествова­ние, изложенное в 11-й главе Книги Иисуса Навина, где рассказывается о разрушении Хацора. Но другие исследователи связывают это разрушение скорее с нашествием «народов моря» и с общим упадком Восточного Средиземноморья той поры [11]. Можно также предположить, что вполне историчный рассказ о разгроме Хацора был впоследствии включен в повествование о завоевании Ханаана израильтянами — в текст книги, которая окончательно сложилась спустя века после этих событий.
6. Наиболее убедительны наименее распространенные мотивы и сюжеты. Привязывать к исходу из Вавилонского плена любые тексты, повествующие об освобождении и победе над врагами, разумеется, можно сколько угодно. Но дело в том, что мотив победы и освобожде­ния — вообще один из самых частых мотивов в истории человечества. Куда надежнее звучит предположение, что Книга Руфь, рассказывающая о моавитянке, ставшей прабабкой царя Давида, хотя моавитяне не могли войти в израильский народ, была написана как своеобразный ответ на послепленные реформы Ездры и Неемии, изгнавших из среды израиль­тян иноземных женщин. Такие события происходят куда менее часто, и Книга Руфь вполне может датироваться этим периодом.
7. Наиболее убедительны наименее комфортные для своих созда­телей тексты. Если мы читаем о великих победах великого царя, это может быть общим местом, но если текст рассказывает о его слабостях и ошибках и пытается их оправдать или объяснить, то наиболее вероят­но, что речь идет о сохранившемся в народной памяти эпизоде, который действительно имел место. То же самое относится к эпизодам, которые никак не объясняются, но выглядят явным диссонансом с общей тканью повествования. Можно заново вспомнить пример, приведенный выше: в 1 Царств 9:12-13 рассказывается, как Самуил приносил жертву «на высоте», что явно противоречит принципу единого святилища — видимо, это отражает реальную практику. И историчность повествований о Давиде подтверждается, прежде всего, тем, что Давид зачастую пред­стает в них в невыгодном свете.
8. История не деяний, но людей. В XX в., особенно под влиянием школы «Анналов», историки стали отходить от понимания истории как описания великих деяний немногих героев (именно так написано подав­ляющее большинство древних книг, не исключая библейские) к описа­нию жизни общества и отдельных людей. Что касается деяний, мы зача­стую не можем сказать, происходили ли они на самом деле и как именно происходили. Но что касается истории обществ и людей, мы можем достаточно ясно представить себе и течение их повседневной жизни, и развитие важных для них идей.
9. Критерий личной вовлеченности автора. Читая рассказы Книги Царств о разных царях Израиля и Иуды, нетрудно заметить, что одни из них упомянуты буквально вскользь, о других рассказано более подроб­но. Но и среди тех, о которых рассказано много, можно выделить таких царей, о которых говорится с мельчайшими деталями и в лицах (напри­мер, Иосия), и таких, о которых сообщаются лишь самые общие вещи (например, Соломон). Можно предполагать, что в первом случае текст так или иначе сохраняет достаточно точный рассказ очевидцев, а во вто­ром — довольствуется общими рассуждениями о том, как это в принципе могло быть. Если привлечь данные жанрового анализа (как организован каждый из этих текстов, к какому жанру относится, каковы принятые в этом жанре условности и т.д.), можно достаточно неплохо представить себе историю возникновения этого текста, а значит, — его связь с истори­ческой реальностью.
10. Привязка к наиболее надежно определяемым историческим событиям. Обычно история любого народа или государства начинает писаться «с начала», но проблема в данном случае именно в том, что начало как таковое нам совершенно неизвестно. Вместо этого можно постараться найти такое событие или такой процесс, которые одновре­менно подтверждены археологически и описаны достаточно подробно и хорошо. Для всей допленной истории Израиля — это рост Иудейского царства в конце VIII в. и его отношения с Ассирией.

Отдельно стоит поговорить о согласовании археологических дан­ных с письменными источниками. Археологи всегда с осторожностью связывают свои находки с теми или иными этносами, если речь идет о древней, бесписьменной эпохе. Обычно с предками израильтян связы­вается культура пифосов определенного типа, с воротничковым венчи­ком (collared-rim jars), и домов с четырьмя комнатами, которая распро­странилась в Палестинском нагорье в железном веке I, т.е. в конце II тыс. до н.э. (о проблемах хронологии будет сказано ниже). Но, как отмечает И. Финкельштейн [4, с. 77], проблема заключается в том, что подобная же культура распространяется в это время в Заиорданье (на территории будущих Моава и Аммона), а кроме того, ее несомненные отличия от городской культуры поздней бронзы могут объясняться различиями в типах хозяйственной деятельности, а не этнической принад­лежностью. Носители этой культуры были садоводами, использовавши­ми террасное земледелие.

Особо отмечается, что они не разводили свиней, что прекрасно совпадает с жестким запретом израильской религии на употребление свинины. Но и тут, как нетрудно понять, могут быть иные объяснения: так, кочевникам разводить свиней просто неудобно, в отличие от коз, овец и коров, и они могли сохранить такое отношение к свиньям даже после перехода к полуоседлому или оседлому существованию (а логично предположить, что именно это и произошло с новыми жителями наго­рья). Что же касается расцвета или упадка культур в той или иной мест­ности, они не обязательно отражают смену населения — причины могут крыться в изменении климата или развитии технологий.

Исходя из археологических данных, будет вполне логично предполо­жить, что в эпоху железного века I в Палестинском нагорье постепенно стали оседать кочевники, сочетающие скотоводство с земледелием. Но нельзя с полной уверенностью утверждать, что это происходило исклю­чительно с израильтянами (или протоизраильтянами), вполне вероятно, что это часть общих процессов того времени. Как отмечает Мазар [4, с. 91-92], мы не знаем, что ответили бы эти люди на вопрос «израиль­тяне ли вы», но есть достаточные основания считать, что именно они были предками тех, кого мы называем израильтянами.

Впрочем, как отмечает Грабб [6, с. 19-22], в современной историче­ской науке активно обсуждается вопрос об определении этнической иден­тичности, и большинство историков согласны, что для нее ключевыми являются несколько факторов: общее самоназвание, представление о еди­ном происхождении, общая историческая память, ключевые элементы культуры, представление о собственной территории (иногда умозритель­ной) и солидарность в поведении. Таким образом, история Древнего Израиля и есть те самые ключевые элементы культуры еврейского народа и в особенности — его общая историческая память, его представления о своем происхождении. Исследуя эту историю, мы неизбежно «опрокиды­ваем» в прошлое современную этническую идентичность, даже если мы в чем-то опровергаем историчность традиционных текстов.

Поселение израильтян в Ханаане: миф и история

Итак, если израильтяне не упоминаются, насколько мы можем судить, ни в одном небиблейском тексте вплоть до самого конца XIII в. до н.э. (стела Мернептаха), для историка вполне естественно задуматься о том, с какими народами древности, известными нам по другим источ­никам, может быть связано их происхождение.

В качестве близкой параллели издавна предлагались амореи, семит­ские пастушеские племена, изначально жившие в Северной Месопотамии, но оставившие следы по всему Ближнему Востоку. По сути, с библейски­ми израильтянами их объединяет история о вторжении кочевников на территории государств оседлых земледельцев. Племенной союз гиксо- сов, захвативших в середине II тыс. до н.э. часть Египта, можно считать частью этого процесса. Но при всей привлекательности идеи связать гиксосов с рассказом Книги Бытия об Иосифе как втором человеке в Египте для такого отождествления нет никаких подтверждений, в том числе и в самом библейском тексте.

Намного перспективнее в этом отношении выглядят племена шасу, или сутиев (египетск. S3sw, аккадск. Sutu, по-видимому, это название одной и той же группы людей, хотя это тождество оспаривается). Основное место их расселения — будущая территория Эдома и Моава к юго-востоку от Мертвого моря, но в египетских источниках этот тер­мин встречается и в других географических контекстах [6, с. 53-55]. Судя по всему, это действительно этноним, хотя иногда предлагается пони­мать его как обозначение опасных кочевников, которые не брезгуют и разбоем. Вполне возможно, что предки израильтян входили в число тех племен, которых египтяне причисляли к шасу, но более конкретных све­дений у нас нет.

Но кто действительно понимается как бродяги и разбойники, так это хапиру (апиру, хабиру). Это имя «гремело» по всему Ближнему Востоку: египетское ‘prw, угаритское pr, аккадское ‘apiru/haberu явно обозначают одну и ту же и всем прекрасно известную группу людей, причем она вряд ли была этнически однородной — среди имен встречаются как западно-, так и восточносемитские, а также некоторые другие. Согласно И. Тантлевскому, это слово происходит от аккадского habaru «насиль­ственно, вынужденно покидать дом, быть изгнанником» [12, с. 20]. Если подыскивать им аналогию из более поздних времен, это будут ранние казаки — вольные люди, которые могут жить удалыми набегами или наниматься в качестве военных отрядов на службу к тому или иному государству. К ним могли примыкать те, кто по разным причинам выпал из социума.

Вполне естественно желание связать этот термин с древними еврея­ми (‘ibri), поскольку очень похожи и слово, и само представление о воен­ных отрядах, которые с силой вторгаются на территорию оседлых пле­мен. Более того, в Бытии 14:13 этим словом неожиданно назван Авраам — соответственно не как представитель еврейского народа, но скорее как странник, который переходит (глагол ‘br) с одного места на другое. Чем такой переселенец не изгнанник-хапиру?

Но такое отождествление встречает самый решительный отпор. Например, Э. Рейни утверждает, что израильтяне, в отличие от хапиру, были пастухами и обладали племенной структурой общества, что не засвидетельствовано в текстах, говорящих о хапиру [13]. Не согласен с этим отождествлением и И. Тантлевский [12, с. 20-21]. Однако можно задуматься, в какой степени здесь действуют не научные, а эмоциональ­ные аргументы: ведь если древние евреи и были некоторой разновидно­стью хапиру (изгоев и головорезов, как описывают их древние источни­ки), это порождает много нежелательных коннотаций.

К тому же, если сравнивать хапиру и казаков, это дает одну интерес­ную параллель. Слово казак в тюркских языках означает «свободный», со временем оно стало названием особого служилого сословия в Российской империи и особого этноса (ңазаң — «казах» на казахском языке). Естественно, это совершенно разные социальные группы, происхожде­ние каждой тесно связано с теми ватагами вольных людей, которые бро­дили по евразийским степям. Но было бы наивно называть эти ватаги предками запорожского или донского казачества либо казахской нации.

Чтобы не удаляться слишком далеко от нашего материала, приведем другой пример. В рассказах о царе Давиде периодически упоминаются две группы личной охраны: керетяне и пелетяне (евр. kariti paliti, в Синодальном переводе — хелефеи и фелефеи). Кем они были? Исходя из контекста, можно предположить, что это были иноземные наемники. Но кто именно? Некие «народы моря»? Как отмечает И. Финкельштейн [14], подобные названия среди них не встречаются. Он сближает вторую груп­пу, paleti, с греческим πελτάσται, названием легкой пехоты, а название первой, koreti, давно уже ассоциируется с островом Крит. Но что мы по-настоящему знаем о них? Можем ли утверждать, что это были дей­ствительно греческие наемники, более конкретно, критская легкая пехо­та? По-видимому, все же нет.

Если подводить итоги, то мы видим, что на Ближнем Востоке в сере­дине и конце II тыс. до н.э. происходили разные процессы, связанные с переселением различных этнических групп и с вторжениями кочевни­ков на территорию оседлых племен, и что израильтяне могли быть частью этого процесса, но точно определить их место на карте этих миграций и этнонимы, которыми называли их окрестные народы, едва ли представляется возможным.

Это подводит нас к вопросу о том, как и почему израильтяне появи­лись в Ханаане, и это один из ключевых вопросов реконструкции исто­рии Древнего Израиля — собственно, самый важный и самый спорный из них.

Главным для всей истории Израиля, как описана она в Библии, явля­ется, безусловно, событие Исхода, и о нем мы поговорим намного под­робнее. Строго говоря, это событие никак не верифицируемо: если при­мерно три с половиной тысячелетия назад большая группа людей пере­селилась из Египта в Ханаан, пройдя через Синай, она не оставила никаких следов, которые могли сохраниться до наших дней. Они не основывали и не разрушали городов, даже не копали колодцев, если верить библейскому повествованию, а что касается трагических для египтян последствий Исхода, как он описан в одноименной книге, то еги­петские источники избегают описывать поражения своей страны.

Есть, впрочем, некоторые косвенные данные, которые могут быть отнесены к этому рассказу. В восточной части дельты Нила, как мы знаем из разных египетских источников, действительно проживали семитские племена, из числа которых даже вышла XV гиксосская династия фарао­нов. И примерно там в XIII в. до н.э. Рамзес II построил из глиняных кир­пичей город Пи-Рамзес — история о бедствиях израильтян в Египте пре­красно вписывается в этот контекст.

Тель-Эль-Амарнский архив, в котором находится дипломатическая переписка Египта с Ханааном и Амурру, не содержит никаких упомина­ний об Израиле (зато в нем упоминаются хапиру, о которых речь шла выше). Поскольку эта переписка относится к середине XIV в. до н.э., можно с уверенностью утверждать, что до тех пор израильтяне еще не появились на исторической арене как сколько-нибудь заметная и консо­лидированная сила.

Последовавшее за Исходом завоевание Ханаана, в отличие от Исхода, должно было оставить богатые археологические следы — почти одновре­менное, по археологическим меркам, разрушение упомянутых в книге Иисуса Навина городов. В первой половине XX в. на территории Британской Палестины были проведены раскопки, подтвердившие, что некоторые города (прежде всего Мегиддо и Хацор) были разрушены в эпоху поздней бронзы II, которая была датирована XIII в. до н.э. У Олбрайт и его последователи, прежде всего И. Ядин, интерпретирова­ли эти находки как подтверждение библейского рассказа.

Надо отметить, что именно эта версия так или иначе закрепилась практически во всех русскоязычных изданиях. «История Древнего Востока» целый раздел называет «Переселение заречных племен (‘ибрим)» [9, с. 269-290]. На полях можно отметить, что этот труд созна­тельно избегает употребления слов «Израиль» и «евреи», очевидно, поскольку он готовился в те времена, когда отношения между СССР и Государством Израиль были достаточно напряженными. Мы видим, как в самые разные времена самые разные идеологии «подстраивают» язык описания древней истории под свои текущие нужды и условия.

В конце раздела звучит признание: «История Палестины между 1200 и 1000 гг. до н.э. известна нам плохо». Но ведь следует признать, что и история до 1200 г. известна ничуть не лучше. С точки зрения авторов, история завоевания Ханаана надежно «подтверждена археологически — следами разрушения городов и сменой хананейской материальной куль­туры на более убогую» [9, с. 290]. Оставим вопрос о правомерности упо­требления таких оценочных слов, как «убогая», в академическом труде, но ведь у разрушения городов и смены материальной культуры (кстати, это утверждение тоже нуждается в уточнении и обосновании) могут быть и другие объяснения, кроме завоевания.

В более позднее время И. Тантлевский [12, с. 140-150; 15, с. 109-117] описывает и альтернативные теории, которые будут рассмотрены даль­ше. Ведь вопросов здесь возникает действительно много [4, с. 53]. Упомянутые в библейском повествовании города Ай, Гибеон, Хешбон (в Синодальным переводе — Гай, Гаваон, Есевон) и Арад в ту эпоху были в лучшем случае малозначительными поселениями. Что же касается Мегиддо и Хацора, то данные археологии скорее указывали на их посте­пенный упадок, чем на внезапное и почти одновременное разрушение, хотя с этим не все согласны. Более того, можно считать его частью обще­го упадка городов-государств Восточного Средиземноморья в эпоху поздней бронзы. В то же время, судя по тем же археологическим данным, в этом регионе тогда же происходил процесс постепенного перехода кочевников к оседлой жизни.

Наконец, в эту эпоху Ханаан, как показывают египетские источники, входил в сферу влияния Египта, что совершенно не отражено в Книге Иисуса Навина, и к тому же едва ли Египет остался бы пассивным наблю­дателем при завоевании подконтрольного ему региона. Вполне логично будет предположить (как и поступают многие исследователи), что текст Книги Иисуса Навина был составлен в более позднее время, когда о еги­петском присутствии в Ханаане не осталось и памяти.

Казалось бы, такой процесс, как завоевание целой страны, привед­шее к почти полной смене ее населения, должен быть надежно засвиде­тельствован археологическими находками. И. Финкельштейн отмечает [4, с. 74-75], что в железном веке I (XII-X вв. до н.э.) возникло более двух сотен поселений между Беер-Шевой и долиной Изреель. Именно эти поселения связываются с (прото)израильтянами, и отсюда, соответ­ственно, возникает вопрос: кто именно были эти люди и почему они поселились в этом месте в это время?

Вместе с тем список непокоренных территорий, приведенный в Книгах Иисуса Навина (13:2-6) и Судей (1:27-35), в общем и целом подтверждается археологией, и раскопки показали, что на указанных территориях не произошли сколько-нибудь заметные изменения. Но если надежно подтверждается только информация о городах, не под­вергшихся завоеванию, то это еще ничего не говорит о реальности самого завоевания.

Это не означает, разумеется, что сами истории вымышлены. А. Мазар в 1990-е гг. (накануне появления минимализма) писал следующее: «…Можно заключить, что если израильтяне и вторглись в некоторые города, их разрушение не стало результатом единственной и стреми­тельной военной кампании, скорее это разрушение стало результатом затяжных региональных войн, в ходе которых одно или несколько племен разрушили некоторые хананейские города. Последовательность таких столкновений между израильтянами и хананеями породила запи­санное в Книге Иисуса Навина предание о едином завоевании. Таким образом, предание о завоевании Ханаана следует понимать как сжатое повествование о сложном историческом процессе, в ходе которого неко­торые хананейские города-государства, ослабленные тремя веками еги­петского господства, уступили в железном веке I место новой националь­ной единице — Израилю» [10, с. 334].

Вопрос о том, когда и как была составлена письменная версия этого предания, очевидно, является более общим вопросом о возникновении исторических книг Ветхого Завета. Например, И. Финкельштейн отмеча­ет [4, с. 73-74], что события, описанные в Книге Судей, происходят, за некоторыми исключениями, на территории северных племен и что по своей идеологии эта книга служит своего рода прологом к рассказу об установлении монархии. Не случаен этот рефрен, которым и заканчива­ется книга: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (21:25). Логично предположить, что книга сло­жилась в эпоху, когда возникало Северное царство.

Но для целей исторической реконструкции нам важно попробовать ответить на другой вопрос: как соотносятся эти повествования с истори­ческой реальностью?

Три основные модели появления израильтян в Ханаане

Небольшой пример — история племени гаваонитян, рассказанная в 9-й главе Книги Иисуса Навина. Это племя, испугавшись вторжения изра­ильтян, заключило с ними союз, притворившись, что живет далеко от Земли обетованной. Казалось бы, на фоне всех остальных эпизодов исто­рии завоевания Ханаана это малозначительная деталь, но в повествова­нии она занимает значительное и очень важное место. До нее описаны завоевания Иерихона и Гая, показательные истории о божественном «сце­нарии», который нельзя нарушать и который обеспечивает успех израиль­тян. После нее идет уже подробная история того, как это завоевание, соб­ственно, и произошло. То есть это не заметка на полях, это важный эле­мент, без которого нельзя перейти к основному повествованию.

С одной стороны, эта история заранее объясняет, почему не все автохтонные племена Ханаана были уничтожены, вопреки прямому ука­занию Бога. Но, возможно, с другой стороны, эта история отражает тот факт, что в состав израильского племенного союза вошли, пусть и на особом положении, местные племена? Да, библейское повествование описывает гаваонитян как рабов, которые навсегда обречены «рубить дрова и черпать воду для дома Бога моего» (9:23). Однако получается, что они работают при святилище, по сути, становятся помощниками левитов — следовательно, маргиналами их не назовешь. Не может ли эта история быть основана на некоторых реальных фактах куда более широ­кого масштаба, чем можно подумать по буквальному смыслу библейско­го повествования?

Другими словами, было ли завоевание таким всеохватным, как опи­сывает Книга Иисуса Навина? А если сформулировать этот вопрос еще радикальнее, было ли это завоевание вообще сколько-нибудь масштаб­ным, или израильтянам можно приписать автохтонное происхождение, сочтя рассказ о завоевании традиционным героическим эпосом?

Еще один примечательный пример — рассказ об иерихонской блудни­це Раав, которая спрятала у себя израильских соглядатаев и после паде­ния города была принята в израильский народ как чистокровная изра­ильтянка, чего, конечно, не удостоились гаваонитяне. Эта история изло­жена в 6-й главе Книги Иисуса Навина, в самом начале повествования о завоевании Ханаана — она, конечно, может рассматриваться как приме­чательное исключение из правила, согласно которому местное населе­ние подлежало уничтожению. Но можно понять ее и как пример иного развития событий, один из целого ряда, и тогда получится, что вторже­ние израильтян получило поддержку со стороны некоторой части мест­ного населения (явно не самых привилегированных его слоев), и затем эти люди влились в израильский народ.

Если отвлечься от таких крайностей, как буквальное следование библейскому тексту и его тотальное отрицание, можно сказать, что в исторической науке с середины XX в. присутствуют три основные тео­рии происхождения израильтян в Ханаане.

1. В первой половине XX в. на сцене царила почти безраздельно школа У Олбрайта, которая, по сути, брала за основу библейские нарра­тивы, несколько корректируя их по новым археологическим данным. Однако по мере того как накапливался материал, придерживаться этой модели становилось все труднее.
2. Тем временем А. Альт [16] предложил модель постепенного пере­хода заиорданских кочевников к оседлому образу жизни, по сути исклю­чавшую активное завоевание. Эту мысль развил впоследствии М. Нот [17], предложивший идею амфиктионии: хананейские племена объеди­нились вокруг общего святилища и постепенно создали свою религию.
3. Дж. Менденхолл [18] и следом за ним, куда более подробно, Н. Готтвалд [19] предложили модель социальной революции: угнетен­ные низы восстали против своих господ, оставили города и пересели­лись с равнин в горные области, чтобы жить в атмосфере равенства и братства. Поскольку в те времена любая идеология выражала себя в религиозных терминах, они создали религию Яхве.

Для начала стоит отметить, что все три теории говорят намного больше о своих создателях и сторонниках, чем о самом Древнем Израиле. Первая модель, по сути, призвана оправдать библейское повествование, показать, что при всех частных и мелких корректировках оно остается верным и неизменным даже и в наше время. По-видимому, для консерва­тивных христиан и иудеев именно эта модель будет являться основной еще очень долгое время, и любые отходы от нее будут сугубо вынужден­ными, по мере накопления и освоения материала, который плохо с ней совместим. Впрочем, как можно заключить по изложенным выше приме­рам, и вопрос совместимости может быть снят путем «критики крити­ки»: реконструкция мелких исторических деталей будет объявлена недостоверной и спорной, но не в силу тех внутренних противоречий, а скорее по той причине, что она противоречит главным библейским нарративам.

Вторая модель, изложенная в завершенном виде в работах М. Нота, приводит историю Древнего Израиля в соответствие с образцами клас­сической греко-римской античности, которая долгое время понималась как наиболее «правильный», магистральный путь развития человече­ства, что в особенности было характерно для германской научной школы, где эта теория и появилась. Если есть общее святилище (скиния, храм) и есть племена, которые его почитают, — это явление нужно рас­сматривать в терминах амфиктионии, греческого священного союза.

Наконец, третья модель была впервые предложена в бунтарские 60-е и тщательно проработана в 70-е гг. XX в. в американской академиче­ской среде на фоне борьбы за права чернокожих, против войны во Вьетнаме и на почве увлечения марксизмом. По сути дела, это опрокиды­вание в древность тех представлений о классовой борьбе, которые были характерны для левого фланга американского академического сообще­ства того времени. Можно только удивляться, что советская наука прак­тически прошла мимо столь удобной модели — возможно, в первую оче­редь потому, что «новые левые» в США выглядели для советского поли­тического режима не столько потенциальными союзниками, сколько «потрясателями» устоев.

Появление минимализма в самом конце XX в. (стоит напомнить, что здесь мы не рассматриваем это течение как убедительную новую модель), как и расцвет скепсиса, стали своего рода реакцией на эту ситу­ацию, когда каждая новая версия «истории Древнего Израиля» служит скорее зеркалом для создателей этой версии. Но есть ли надежда на относительную объективность?

И. Финкельштейн оценивает эту ситуацию так: «Повествования о патриархах, Исходе и завоевании Ханаана, которые описывают главные события израильской истории, не могут быть прочитаны как непосред­ственные описания событий. Вполне вероятно, что многие из этих пове­ствований сохраняют древние воспоминания, народные предания, мифы и этиологические сказания. Следовательно, их не стоит читать в хроно­логическом порядке, от более ранних к более поздним, скорее, их надо понимать в порядке от поздних к ранним — выстраивать перспективу от того периода, когда сформировалась их письменная форма» [4, с. 55].

С ним в целом соглашается А. Мазар, с которым И. Финкельштейн расходится во многих частных оценках: «Археология отвергает историч­ность библейского повествования об израильском завоевании Ханаана, но она может пролить некоторый свет на то, как воспоминания о под­линных ситуациях и событиях, относящихся ко второму тысячелетию до н.э., ранние этиологические сказания и вымышленные истории со­единяются в том более позднем “плавильном котле”, который мы сегод­ня называем Пятикнижием и Книгой Иисуса Навина» [4, с. 65].

Иными словами, современная историческая наука сходится на том, что основные эпизоды ранней (домонархической) истории Древнего Израиля не поддаются однозначной верификации, но это не означает, что мы не можем делать никаких выводов об этом периоде. Скорее, речь идет о том, что могут быть предложены конкурирующие гипотезы, объ­ясняющие появление израильтян в Ханаане, причем эти теории не обя­зательно считать взаимоисключающими: вполне вероятно, что одновре­менно протекали разные процессы, а именно — консолидация местных племен и инфильтрация кочевников.

Гораздо больше выводов можно сделать о возникновении монархии в Израиле, прежде всего, о становлении династии Давида, чему будет посвящена следующая статья.

Картинная галерея: Обнаружены лица египетских мумий

Умирающий молодой

(Изображение предоставлено Викторией Ливуд.)

Профессиональный судебно-медицинский эксперт Виктория Лайвуд работала с группой исследователей над созданием трехмерных моделей трех древнеегипетских мумий. Эта модель изображает женщину, которая умерла около 20 лет почти 2000 лет назад. Компьютерная томография показала, что, когда она была похоронена, ее волосы были связаны сложным узором, популярным во 2 веке нашей эры.

Прекрасная смерть

(Изображение предоставлено Викторией Лайвуд.)

Вид сбоку на прическу, парик, основанный на информации, полученной при компьютерной томографии, был разработан Викторией Ливуд.

Собираем части вместе

(Изображение предоставлено Викторией Лайвуд.)

Лайвуд тщательно построил модели, используя данные судебно-медицинской экспертизы, полученные исследователями. На этом изображении изображена модель молодой женщины, еще находящаяся в стадии разработки.

Ближе к изображению

(Изображение предоставлено Викторией Ливуд.)

Молодая женщина с большей кожей.

Конкретизируется

(Изображение предоставлено Викторией Лайвуд.)

Реконструкция молодой женщины, наполненной плотью, но без парика.

Прекрасно украшенный

(Изображение предоставлено Николя Морен, Университет Макгилла)

Мумия молодой женщины находится в гробу в музее Редпат в Монреале. Его гроб красиво украшен позолоченным личиком, однако ее имя неизвестно.

Почетные детали

(Изображение предоставлено Николя Морен, Университет Макгилла)

Ящик для тела хорошо украшенного гроба мумии.

Улучшенные методы

(Изображение предоставлено Николя Морен, Университет Макгилла)

Мумия помещается в компьютерный томограф. Исследователь Эндрю Уэйд отмечает, что разработка сканеров с высоким разрешением за последнее десятилетие во многом помогла области исследований мумий.

Заглянем внутрь

(Изображение предоставлено RSNA RadioGraphics)

Компьютерная томография женщины показала, что ее волосы были все еще неповрежденными и тщательно продуманы (стрелка указывает на волосы).Информация, полученная при сканировании, сыграла важную роль в восстановлении того, как эта древняя египтянка выглядела при жизни.

Загадочные отметки

(Изображение предоставлено: RSNA RadioGraphics)

Еще одна важная находка при сканировании молодой женщины заключалась в том, что у нее было три прокола, размером примерно 3-4 миллиметра (1/8 дюйма) на правая сторона ее брюшной стенки. Эти проколы могли быть следствием события, которое привело к ее смерти, оставив египтологов загадкой — как она их получила?

Доказательства возраста

(Изображение предоставлено Викторией Лайвуд.)

На этой реконструкции изображена еще одна женская мумия из музея Редпат. Радиоуглеродное датирование указывает на то, что она жила в конце периода римского правления, когда в Египте процветало христианство и мумификация вскоре вышла из моды. Исследования ее мумии показали, что ее волосы стали седыми, и, по оценкам, она умерла в возрасте от 30 до 50 лет. У нее были серьезные стоматологические проблемы, включая полость между двумя зубами и множественные абсцессы.

Трехмерная реконструкция показывает лицо древнеегипетского малыша | Умные новости

Европейские исследователи представили трехмерную реконструкцию лица египетского мальчика, мумифицированного в первом веке нашей эры.D., сообщает Лаура Геггель для Live Science . Цифровое подобие поразительно похоже на реалистичный портрет умершего, похороненного рядом с его останками.

Между первым и третьим веками нашей эры прикрепление так называемых «портретов мумий» к передней части мумифицированных трупов было популярной практикой среди определенных слоев римско-египетского общества, написала Бригит Кац для журнала Smithsonian в 2017 году.

По сравнению с древними погребальными произведениями современная реконструкция демонстрирует «значительное сходство», хотя и с одним заметным исключением, как отмечает группа ученых в журнале PLOS One .

Анализ костей и зубов скелета позволяет предположить, что мальчику на момент смерти было примерно 3-4 года. Но исследователи отмечают, что «на субъективном уровне портрет кажется немного« старше »», вероятно, из-за гибкого изображения носа и рта ребенка.

Мумия возрастом около 2000 лет проходит компьютерную томографию, чтобы выявить структуру скелета, заключенного в нее. (Nerlich AG и др. PLOS One 2020)

Это более зрелое представление «могло быть результатом художественной условности того времени», — говорит ведущий автор Андреас Нерлих, патолог из Академической клиники Мюнхен-Богенхаузен в Германии Живая наука .

Сходство между портретом мальчика и цифровой реконструкцией может помочь ответить на вопрос, который задавался со времен британского археолога У.М. Флиндерс Петри обнаружил кладезь портретов мумий в египетском регионе Фаюм в конце 1880-х годов: кого представляют эти произведения искусства?

Согласно статье, новые результаты, а также предыдущие исследования по этому вопросу предполагают, что портреты изображают мумии, похороненные рядом с ними. Тем не менее, авторы отмечают, что на картинах не всегда изображен предмет в момент смерти.

«На одном из портретов изображен молодой человек, а мумия — это мумия пожилого человека с белой бородой», — пишут исследователи, добавляя, что некоторые взрослые, возможно, заказали портрет раньше в жизни и сохранили его для дальнейшего использования.

За свою жизнь Петри обнаружил около 150 портретов мумий, которые также называются «фаюмскими портретами» в честь региона, где они были впервые обнаружены. Сегодня около 1000 размещены в коллекциях по всему миру.

Как сообщила Алексса Готтхардт для Artsy в 2019 году, портреты объединяют аспекты как египетской, так и греко-римской культуры. Реалистичные портреты выполняли множество общественных и частных функций на протяжении всей римской истории, в то время как мумификация, как известно, египетская.

Реконструированное лицо египетского мальчика и трехмерное сканирование его черепа. (Nerlich AG, et al. PLOS One 2020)

Чтобы создать трехмерную реконструкцию, исследователи использовали компьютерную томографию (КТ) скелета длиной 30 дюймов, заключенного в льняную обертку мумии. Их анализ показал, что мальчик, вероятно, скончался от пневмонии, и что его мозг и некоторые внутренние органы были удалены в ходе мумификации, согласно Live Science .

Нерлих и его коллеги позаботились о том, чтобы художник, работающий над реконструкцией, не соприкасался с портретом мумии, согласно бумаге.

Вместо этого, реконструкция художника опиралась на костную структуру египетского мальчика, а также на исследования, отслеживающие среднее развитие мягких тканей на лицах маленьких детей. Исследователи раскрыли детали портрета только к концу процесса, когда художнику дали информацию о цвете глаз и прическе мальчика.

В целом исследователи пришли к выводу, что сходство между реконструкцией и портретом настолько поразительно, что картина должна была быть создана незадолго до или после смерти мальчика.

Трехмерное изображение египетской царицы «не Нефертити», говорит местный профессор

Это заархивированная статья, и информация в статье может быть устаревшей. Посмотрите на отметку времени в истории, чтобы узнать, когда она в последний раз обновлялась.

Реакция социальных сетей на то, что многие называют европейскими особенностями реконструкции мумии, предположительно принадлежавшей египетской царице Нефертити, привела к обвинениям в исторической «стирке для белых».”

Лицо Нефертити, которая, возможно, была биологической матерью царя Тутанхамона, — последнее, что было воссоздано благодаря технологии трехмерного изображения.

Так это лицо королевы Нефертити?

Мир, познакомьтесь с матерью Тутанхамона и, вероятно, истинным лицом Нефертити! Впервые обнаруженная в 1898 году сильно поврежденная мумия так называемой «Младшей леди» хранится в Египетском музее. Благодаря 3D-изображениям и судебно-медицинской реконструкции она снова жива. #ExpeditionUnknown @travelchannel рис.twitter.com/gQkGOY4oq2

— Джош Гейтс (@joshuagates) 5 февраля 2018 г.

Значительные достижения в области судебно-медицинской визуализации предполагают, что это может быть.

Мумия, известная как «Младшая леди», была найдена в 1898 году, ей около 3400 лет. Но ее личность так и не была подтверждена.

По мере того как технологии развивались на протяжении веков с момента ее открытия, растет интерес к тому, как выглядела древняя королевская власть Египта.

Paleonartis Элизабет Дэйнс в течение 500 часов работала над реконструкцией лица «Юной леди», а ведущий Travel Channel Джош Гейтс уверен, что это Нефертити.

Но не все специалисты продаются.

В Чикагском университете находится Институт Востока, всемирно известный центр истории, искусства и археологии древнего Ближнего Востока. В музее представлены предметы, найденные при раскопках Института Востока, в постоянных галереях, посвященных Древнему Египту, Нубии, Персии, Месопотамии, Сирии, Анатолии и древнему городу Мегиддо, а также вращающиеся специальные экспонаты.

Рэймонд Джонсон, директор проекта «Эпиграфическое исследование», научный сотрудник и доцент кафедры языков и цивилизаций Ближнего Востока Чикагского университета, подробно остановился на недавнем открытии и его значении для нашего понимания жизни Тутанхамона. семья:

«Относительно судебно-медицинской реконструкции лица мумии« молодой женщины », объявленной на этой неделе, есть несколько вопросов, заслуживающих обсуждения.Рассматриваемая голова — прекрасная работа по судебно-медицинской реконструкции, выполненная Элизабет Дейнс, и художник оказал науке большую услугу. Мумия «младшей дамы» вызвала много спекуляций с тех пор, как она была найдена в 1898 году в боковой камере царской гробницы Аменхотепа II (KV 35) в Долине царей вместе с двумя другими ограбленными мумиями и сумкой из девяти перезахоронили королей в главной погребальной камере (Тутмос IV, Аменхотеп III, Меренптах, Сети II, Сиптах, Сетнахт и Рамсес IV, V и VI).Вторая женская мумия, найденная в боковой камере, именуемая «старшая дама», была идентифицирована как мумия королевы Тийе, ​​великой королевской жены Аменхотепа III, на основании соответствующей прядки ее волос, найденной в гробнице Тутанхамона и недавних Анализ ДНК. Третья мумия молодого принца с боковым замком, найденная в комнате, могла быть старшим братом Эхнатона Тутмосом, который умер раньше Эхнатона. «Младшая леди» — это мумия, которую Джоан Флетчер несколько лет назад определила как Нефертити, идею, которую Захи Хавасс решительно опровергает.Проведенное Захи ДНК-тестирование королевских мумий несколько лет назад, в том числе «младших» и «старших» женщин, показало, что мумия «молодой женщины» была матерью Тутанхамона, и — ко всеобщему удивлению — что она также является дочерью Аменхотеп III и Тийе.

Если принять, что мумия «молодой женщины» — мать Тутанхамона, то она не может быть Нефертити. Ни в одном тексте Нефертити никогда не упоминается как королевская дочь. Если бы она была дочерью Аменхотепа III и Тийе, ​​это было бы ясно указано в ее надписях, и есть сотни сохранившихся текстов, в которых упоминается Нефертити, но не упоминаются ее родители.Было высказано предположение, что она была дочерью Ай, одного из чиновников высшего суда Эхнатона и Тутанхамона, военного, который взял корону после ранней смерти Тутанхамона. Титул Айя, «Отец Бога», мог относиться к его отношениям с Нефертити, которая, как королева, никогда не могла претендовать на то, чтобы не принадлежать к королевской семье, как ее отец. Если генетический анализ верен и мумия «младшей дамы» является матерью Тутанхамона и дочери Аменхотепа III и царицы Тийе, ​​то эта мумия не может быть Нефертити.

Сохранились многочисленные скульптуры и рельефы Нефертити, которая правила как королева, а затем как король со своим мужем, в том числе множество портретов конца периода Амарны, когда художественный стиль благоприятствовал натурализму, граничащему с истинным портретом.Есть элементы, общие для всех этих более поздних изображений Нефертити: прямой нос, глаза с тяжелыми веками, длинная изящная шея и сильная квадратная челюсть. Восстановленное судебно-медицинской экспертизой лицо с узким черепом, глубоко посаженными глазами и треугольной челюстью красиво, но никоим образом не напоминает сохранившиеся портреты Нефертити. При этом они могли быть родственниками. Следует помнить, что королева Тийе и Эй были братьями и сестрами; если бы отцом Нефертити действительно был Ай, она и младшая леди были бы двоюродными братьями.

Наконец, есть проблема расы и цвета кожи реконструированной принцессы. С самого начала человеческой истории Египет был воротами с африканского континента, но также был основным маршрутом обратно. Население Египта всегда представляло собой смесь европейских и африканских рас, и египетский двор — и королевский гарем — отражали это. . Среди многих жен Аменхотепа III были жены-иностранки из стран Египта и Средиземноморья, включая кавказцев, но он определенно был смешанной крови, как и царица Тийе.Мы никогда не можем знать наверняка, какого цвета кожа могла быть у этой принцессы, но, будучи ребенком Аменхотепа III и Тийе, ​​она, несомненно, не была чистой европеоидной расой. Коричневый цвет кожи, вероятно, больше соответствовал бы изображаемому человеку и ее времени.

Тем не менее, приятно видеть черты этой замечательной женщины, личность которой обсуждалась с момента ее открытия в 1898 году. Кем бы она ни была, и, на мой взгляд, ее имя все еще под вопросом, она была крупным игроком в Амарне. Период.Как отметила учёная Тутанхамона Марианна Итон-Краусс, Тутанхамон никогда не упоминал свою мать ни в одной надписи, потому что она умерла до того, как он занял трон. Нам известны имена главных дочерей Аменхотепа III: Ситамун, Небета, Исида, Хеннутанеб, Бакетатон, и мы знаем, что их было намного больше. Возможно, со временем мы сможем вернуть одно из этих имен этому телу, лицо которого так ярко и красиво воссоздано здесь ».

Многие пользователи социальных сетей также не покупали трехмерное изображение и поделились своими мыслями в Twitter:

«Харпо, кто эта женщина?» Королева Нефертити? # Нет.pic.twitter.com/Vefjr3a7lu

— IG: BDahtTV (@BDAHT) 6 февраля 2018 г.

Почему они стирают белое белье # Королева # Нефертити? 😣 pic.twitter.com/KOC3WA9FJo

— Джо (@joy_y_felicidad) 5 февраля 2018 г.

Теперь они пытаются превратить королеву # Нефертити в Барбару Стрейзанд smh. Февраль еще не закончился 😭 https://t.co/oQJkEVJwiL

— MookieJ (@MookieFly) 6 февраля 2018 г.

Они сделали точную копию бюста того, как, по их мнению, выглядела царица Нефертити, и сделали ее белой женщиной.pic.twitter.com/G4HjXxQeFp

— 🪐 (@billnihilism) 5 февраля 2018 г.

Сегодня вечером «Неизвестная экспедиция» Travel Channel расскажет историю, стоящую за трехмерной презентацией Королевы Нефертити.

Закрыть модальное окно

Предложите исправление

Предложите исправление

исследователей реконструировали лицо 2300-летней египетской мумии

Австралийские исследователи реконструировали лицо древнеегипетской мумии, используя 3D-принтер для создания точной копии черепа и методы судебно-медицинской экспертизы, чтобы оживить его.

Хотя скульптура сама по себе потрясающая и позволяет нам заглянуть в древнюю культуру, команда говорит, что реконструкция также научит студентов диагностировать патологии у бывших популяций.

«Идея проекта состоит в том, чтобы взять эту реликвию и, в некотором смысле, вернуть ее к жизни, используя все новые технологии», — сказал член команды Варша Пилброу из Университета Мельбурна.

«Таким образом, она может стать гораздо больше, чем просто увлекательный объект, выставленный на обозрение.С ее помощью студенты смогут узнать, как диагностировать патологию, отмеченную на нашей анатомии, и узнать, как целые группы населения могут быть затронуты средой, в которой они живут ».

Самое смешное, что мумия — это просто обернутая голова без тела — была случайно найдена в зоне коллекций университета, где куратор проводил аудит.

Команда подозревает, что голова могла быть принесена в университет Фредериком Вудом Джонсом, археологом, ставшим профессором анатомии, который преподавал там в начале 1900-х гг.

«Ее лицо держится прямо, потому что это более уважительно», — сказал куратор музея Райан Джеффрис. «Когда-то она была живым человеком, как и все человеческие образцы, которые мы здесь сохранили, и мы не можем этого забыть».

Решение реконструировать лицо было принято, когда Джеффрис забеспокоился, что череп начинает гнить изнутри. Это уникальная проблема, потому что команда не может развернуть мумию, чтобы проверить, все ли в порядке, и рискует еще больше повредить образец.

Вместо этого они использовали компьютерную томографию, чтобы увидеть, что происходит внутри. «Компьютерная томография открыла множество вопросов и возможностей для расследования, и мы поняли, что это прекрасная возможность для судебной медицины и обучения в совместных исследованиях», — сказал Джеффрис.

Чтобы помочь восстановить лицо на основе того, что они теперь знали о черепе, исследователи вызвали группу судебно-медицинских экспертов из Университета Монаша.

Основываясь на компьютерной томографии черепа, команда Монаша пришла к выводу, что голова когда-то принадлежала женщине, которую команда назвала Меритамун, которая, вероятно, жила около 300 г. до н.э.

Тем не менее, еще многое предстоит узнать о точных сроках с помощью радиоуглеродного датирования, которое, надеюсь, скоро начнется.

С помощью компьютерной томографии специалист по визуализации Гаван Митчелл смог использовать 3D-принтер для создания точной копии черепа:

Варша Пилброу / Гаван Митчелл / Мельбурнский университет

После этого команда перевернула череп. Дженнифер Манн, судебный скульптор, кропотливо реконструировавшая лицо мумии с использованием глины и всех данных, собранных группой судебно-медицинских экспертов.

«Невероятно, что ее череп в таком хорошем состоянии после всего этого времени, а модель, которую создал Гаван, была прекрасна в деталях», — сказал Манн. «Это действительно трудная работа и чрезвычайно важна для окончательного определения этих людей, которые в противном случае остались бы неизвестными».

Конечным результатом стало полностью реконструированное лицо, предлагающее уникальный способ увидеть древнего египтянина:

Дженнифер Манн / Пол Берстон / Мельбурнский университет

Работа команды еще не была опубликована в рецензируемом журнале, поэтому этот метод ожидает тщательного изучения, хотя публикация, вероятно, будет опубликована после того, как будет проведен дополнительный анализ головы с использованием методов радиоуглеродного датирования.

Посмотрите видео ниже, чтобы увидеть реконструкцию в действии:

Судебно-медицинские эксперты реконструируют лицо египетской мумии возрастом 2300 лет

Исследователи из Мельбурнского университета теперь могут показать вам, как выглядели древние египтяне. Они создали копию черепа, напечатанную на 3D-принтере, на основе компьютерной томографии головы мумии и методов судебно-медицинской реконструкции, чтобы вернуть ее к жизни.

Реконструкция египетской женщины ок.300 г. до н. Э.
Изображение предоставлено Дженнифер Манн / Пол Бёрстон / Мельбурнский университет

Недавно исследователи реконструировали лицо женщины, которая жила в Англии бронзового века. Теперь австралийские исследователи из Мельбурнского университета вернули к жизни лицо еще более древней культуры. Не только потрясающе, но и познавательно — команда говорит, что эта реконструкция научит студентов диагностировать патологии у бывших популяций.

«Идея проекта состоит в том, чтобы взять эту реликвию и, в некотором смысле, вернуть ее к жизни, используя все новые технологии», — сказал член команды Варша Пилброу.

«Таким образом она может превратиться в нечто большее, чем просто увлекательный экспонат. Через нее студенты смогут узнать, как диагностировать патологию, отмеченную на нашей анатомии, и узнать, как среда, в которой они живут, может повлиять на целые группы населения ».

Мумия — просто обернутая голова, оторванная от тела — на самом деле была случайно обнаружена в хранилище университета куратором, проводившим проверку. Команда считает, что его привез сюда Фредерик Вуд Джонс, археолог, ставший профессором анатомии, преподававший там в начале 1900-х годов.

«Ее лицо держится прямо, потому что это более уважительно», — сказал куратор музея Райан Джеффрис. «Когда-то она была живым человеком, как и все человеческие образцы, которые мы здесь сохранили, и мы не можем этого забыть».

Восстановление лица было единственным способом обеспечить сохранность мумии, так как Джеффрис начал беспокоиться о том, что череп начал гнить изнутри. Естественно, команда не могла просто развернуть голову, так как это могло нанести ей непоправимый ущерб.Итак, команда провела компьютерную томографию мумии, чтобы понять, что происходит внутри. По словам Джеффрис, просмотр компьютерной томографии заставил их понять, что это была отличная возможность для судебной медицины и обучения в совместных исследованиях.

Они заручились помощью группы судебно-медицинских экспертов из Университета Монаша, чтобы восстановить лицо, начиная с черепа. Команда Монаш посчитала, что мумия была женщиной — команда назвала ее Меритамун — и, вероятно, жила где-то около 300 г. до н.э. Более точная датировка будет доступна вскоре после того, как череп будет датирован углеродом.

Специалист по визуализации Гаван Митчелл смог использовать 3D-принтер для создания точной копии черепа, которую команда передала судебному скульптору Дженнифер Манн. Она кропотливо воссоздала лицо мумии, используя глину и все данные, собранные группой судебно-медицинских экспертов.

Реплика черепа.
Изображение предоставлено Варша Пилброу / Гаван Митчелл / Мельбурнский университет.

«Невероятно, что ее череп находится в таком хорошем состоянии после всего этого времени, а модель, которую создал Гаван, была прекрасна в деталях», — сказал Манн.«Это действительно сложная работа и чрезвычайно важна для окончательного определения этих людей, которые в противном случае остались бы неизвестными».

Окончательный результат — полностью реконструированное лицо, наиболее близкое к тому, чтобы увидеть древнюю египетскую женщину.

Команда еще не опубликовала свои результаты в рецензируемом журнале, поэтому методика все еще требует тщательной проверки.

Итак, пока мы ждем, посмотрите это видео, чтобы увидеть реконструкцию в действии:

Реконструкция лица предполагает, что некоторые портреты египетских мумий были написаны после смерти

Некоторые мумии были обернуты портретом, закрывающим лицо.Историки в большинстве своем согласны с тем, что каждый портрет представляет этого конкретного человека, но логистика, стоящая за этой практикой, вызывает некоторые вопросы. Позировали ли люди для своего мумии при жизни? Как это будет работать в случае неожиданной смерти, например, смерти детей? Создав реконструкцию лица на основе компьютерной томографии мумии маленького ребенка, патологи и радиологи теперь смогли подтвердить, что по крайней мере некоторые портреты мумий, скорее всего, были нарисованы посмертно.

Мумия делает компьютерную томографию.От Nerlich AG, Fischer L, Panzer S, Bicker R, Helmberger T, Schoske S. [+] (2020) PLoS ONE 15 (9): e0238427. CC-BY 4.0

Нерлих и др.

В греко-римский период, с 332 г. до н.э. примерно до 400 г. н.э., в некоторых древнеегипетских захоронениях существовал обычай помещать портрет на голову мумии. Археологи нашли много таких портретов, и все они были разными, что позволяет предположить, что они изображали человека внутри обертки. Это было дополнительно подтверждено реконструкциями лиц некоторых мумий, но историки до конца не пришли к единому мнению, были ли эти картины созданы при жизни человека или после его смерти.

Было бы разумно рассмотреть детали портретов, если бы они были написаны при жизни человека. Это также могло объяснить, почему казалось, что некоторые из картин были обрезаны по размеру, чтобы соответствовать обертке: автор картины, похоже, не имел представления о точных размерах мумии.

Но что-то не сложилось. На портретах изображены люди всех возрастов. Означает ли это, что детям уже были сделаны портреты мумий, которые с годами обновлялись на случай, если они умрут? Это казалось маловероятным, потому что такие обычные детские портретные сеансы где-то были бы задокументированы.Историки знали об этом, а они нет.

Если древнеегипетские дети обычно не сидели за своим портретом, то это предполагало, что найденные картины с детскими мумиями либо не походили бы на них (если бы художник их никогда не видел), либо были написаны после того, как ребенок умер.

Однако большинство реконструкций лица было выполнено на взрослых мумиях. Итак, чтобы получить больше информации о более молодых мумиях, исследователи из Германии недавно провели реконструкцию лица мумии ребенка, которая является частью коллекции Государственного музея Ägyptischer Kunst в Мюнхене.

Чтобы выяснить, было ли забальзамированное тело ребенком на портрете, исследователи поместили всю мумию в компьютерный томограф, чтобы создать трехмерное изображение. Затем они передали данные сканирования 3D-художнику, который создал цифровую реконструкцию лица.

Чтобы избежать предвзятости, 3D-художник не видел мумию до того, как начал работу над реконструкцией. Но хотя форма черепа может рассказать художнику о форме лица, она не содержит никакой информации о цвете волос, прическе и цвете глаз.Обычно художнику-реконструктору приходится принимать собственное решение о том, как выглядят глаза и волосы. В этом случае им немного помогли. Когда они достигли этой части процесса реконструкции (после того, как форма лица была уже определена), исследователи сказали художнику добавить карие глаза и каштановые вьющиеся волосы с двумя небольшими косичками. Благодаря такой же прическе и цвету глаз, что и на картине, это упростило прямое сравнение двух лиц.

Биометрическое сравнение портрета и реконструированного лица.От Nerlich AG, Fischer L, Panzer … [+] S, Bicker R, Helmberger T, Schoske S (2020) PLoS ONE 15 (9): e0238427. CC-BY 4.0

Nerlich et al.

Сходство было поразительным и, казалось, предполагало, что на портрете действительно было лицо маленького мальчика, похороненного внутри. Единственная заметная разница заключалась в том, что ребенок на портрете выглядит на несколько лет старше лица из реконструкции, но исследователи полагают, что это связано со стилем рисования того времени, из-за которого дети выглядели старше.

Несмотря на разницу в возрасте, сходство было достаточно убедительным, и это исследование дополнительно подтверждает, что портреты на мумиях действительно являются изображениями людей, похороненных внутри, и поддерживает теорию о том, что портреты были написаны после смерти. В конце концов, у такого маленького ребенка не было бы готового портрета, и это сходство невероятно.

Таким образом, кажется, что в какой-то момент до процесса бальзамирования и упаковки художник набросал бы и нарисовал портрет этого ребенка — и потребовалось современному художнику цифровой реконструкции и компьютерной томографии, чтобы собрать это воедино.

Реконструкция лица отца царя Тутанхамона показывает, что он имел сходные черты с его сыном.

Лицо отца царя Тутанхамона было замечено примерно через 12000 лет после смерти.

Ученые использовали череп, обнаруженный в Долине царей почти 100 лет назад, чтобы собрать воедино облик фараона Эхнатона, правившего с 1353 года до 1335 года до нашей эры.

На цифровом изображении изображен мужчина лет 20 с длинной челюстью и пронзительными глазами, а также форма черепа и заостренный нос, похожий на нос Тутанхамона.

Эхнатон женился на одной из своих сестер, которая родила им сына, но в результате кровосмесительных отношений Тутанхамон родился с многочисленными проблемами со здоровьем, которые, по мнению экспертов, привели к ранней смерти.

Прокрутите вниз, чтобы увидеть видео

На цифровом изображении фараона Эхнатона (справа) изображен мужчина лет 20 с длинной челюстью и пронзительными глазами, а также форма черепа и заостренный нос, похожий на нос царя Тутанхамона ( слева)

Цифровое изображение Эхнатона было создано Исследовательским центром судебной антропологии, палеопатологии и биоархеологии (FAPAB) на Сицилии с использованием черепа мумии, обнаруженной в 1907 году.

Останки, известные как KV 55, были найдены в гробнице всего в нескольких футах от того места, где был похоронен Тутанхамон, что заставило исследователей в то время полагать, что это был знаменитый отец фараона.

Благодаря современным технологиям, примерно через столетие после того, как был обнаружен KV 55, был проведен анализ ДНК, который позволил предположить, что это был биологический отец Тутанхамона.

Однако некоторые генетические результаты подверглись критике со стороны палеомолекулярных экспертов в 2010 году.

Ученые использовали череп, обнаруженный в Долине царей почти 100 лет назад, чтобы собрать воедино облик фараона Эхнатона, правившего с 1353 года до 1335 года до нашей эры.

Реконструкция лица заняла месяцы, но, в отличие от предыдущих изображений KV 55, команда не включила волосы, украшения или другие украшения, чтобы сосредоточиться только на чертах лица этого человека

Реконструкция лица заняла месяцы, но в отличие от На предыдущих изображениях KV 55 команда не включала волосы, украшения или другие украшения, чтобы только «сосредоточиться на чертах лица этого человека», — говорится в сообщении в Facebook, в котором размещено объявление.

В этом проекте ученые использовали метод Манчестера, который учитывает при реконструкции лица как толщину мягких тканей, так и лицевые мышцы.

Форма и размер различных мышц определяются на основе подлежащих твердых тканей.

Франческо Галасси, директор и соучредитель исследовательского центра FAPAB, сказал Live Science: «Лицевые мышцы и связки моделируются по модели черепа в соответствии с правилами анатомии.

«Поверх этого помещается кожа, а толщина ткани является средними значениями, которые были определены с научной точки зрения.’

Когда Эхнатон пришел к власти, он отказался от египетских традиций поклонения многим божествам и обратился к монотеизму и поклонялся только солнечному диску под названием Атон. Сдвиг не получил широкого распространения в Древнем Египте. Когда Эхнатон умер, люди разобрали его статуи

На снимке вход в храм Эхнатона в Долине царей

Команда также извлекла «огромное количество данных» о таинственной мумии, таких как более ранние физические осмотры черепа, измерения и рентгеновские лучи, сказал Галасси.

«Эта реконструкция лица возвращает к жизни, метафорически, одну из самых противоречивых и важных мумий в истории мира, потенциально приписываемых самому Эхнатону, хотя может потребоваться дальнейшее подтверждение этой идентификации», — поделился в исследовании, опубликованном на Academia.

Мумия не только вызывает споры, но и сам Эхнатон был окружен спорами, когда правил Египтом.

Когда Эхнатон пришел к власти, он отказался от египетских традиций поклонения многим божествам в пользу монотеизма и поклонялся только солнечному диску под названием Атон.

Сдвиг не получил широкого распространения в Древнем Египте, поскольку вся их культура была сосредоточена вокруг многих богов.

Когда умер Эхнатон, люди разобрали и спрятали памятники покойному фараону, и его имя было вычеркнуто из списка правителей.

Однако прежняя политеистическая религия была восстановлена ​​после того, как сын Эхнатона, Тутанхамон, занял трон.

Тут начал свое правление в возрасте восьми или девяти лет и правил около девяти лет.

Однако молодой король страдал от проблем со здоровьем из-за того, что его родители были братом и сестрой.

В этом проекте ученые использовали процесс, называемый манчестерским методом, который учитывает как толщину мягких тканей, так и лицевые мышцы при реконструкции лица

И реконструкция его лица и тела показала миру проблеск того, какие недуги он, возможно, перенес.

У Тутанхамона были острые зубы, косолапость и девичьи бедра, согласно наиболее подробному исследованию останков древнеегипетского фараона.

И вместо того, чтобы быть мальчиком-царем, любящим гонки на колесницах, Тутанхамон полагался на трости, чтобы передвигаться во время своего правления в 14 веке до нашей эры, говорят исследователи.

«Виртуальное вскрытие», состоящее из более чем 2000 компьютерных сканирований, было проведено в тандеме с генетическим анализом семьи Тутанхамона, который подтверждает доказательства того, что его родители были братом и сестрой.

И Эхнатон, и Тутанхамон были обнаружены в гробницах, расположенных в Долине царей. Их гробницы были построены всего в нескольких футах друг от друга

Эхнатон женился на одной из своих сестер, которая родила их сына, но в результате кровосмесительных отношений Тутанхамон родился с многочисленными проблемами со здоровьем, которые, по мнению экспертов, привели к ранней смерти

Ученые считают, что это привело к физическим нарушениям, вызванным гормональным дисбалансом.И его семейная история также могла привести к его преждевременной смерти в позднем подростковом возрасте.

Различные мифы предполагают, что он был убит или попал в аварию колесницы после того, как в его черепе и других частях скелета были обнаружены трещины.

Теперь ученые полагают, что он, возможно, умер от наследственной болезни, потому что только один из переломов произошел до его смерти, а его косолапость сделала бы невозможными гонки на колесницах.

На фотографии изображена культовая маска, найденная на мумии короля Тутанхамона

В 1907 году лорд Карнарвон Джордж Герберт попросил английского археолога и египтолога Говарда Картера руководить раскопками в Долине царей.4 ноября 1922 года группа Картера нашла ступеньки, ведущие к гробнице Тутанхамона, и провела несколько месяцев, каталогизируя прихожую.

Хутан Ашрафиан, преподаватель хирургии в Имперском колледже Лондона, сказал, что несколько членов семьи, по-видимому, страдали от болезней, которые можно объяснить гормональным дисбалансом. Он сказал: «Многие из его семейных предшественников дожили до глубокой старости. Только его непосредственные родственники умирали рано, и они умирали раньше в каждом поколении ».

Египетский радиолог Ашраф Селим:« Виртуальное вскрытие показывает, что пальцы ног расходятся — с точки зрения непрофессионала, это косолапость.Он бы сильно хромал.

«Есть только одно место, где мы можем сказать, что перелом произошел до его смерти, и это колено».

Доказательства физических ограничений Тутанхамона также подтверждаются 130 использованными тростью, найденными в его гробнице.

Исследователи предполагают, что Тутанхамон сломал ногу и умер от инфекции, которая последовала вскоре после этого.

Небольшие размеры погребальной камеры Тутанхамона, учитывая его авторитет в истории Египта, на протяжении многих лет сбивали с толку экспертов. путешествие в загробную жизнь.Погребальный инвентарь включал 5000 предметов, в том числе погребальные туфли из чистого золота, статуи, игры и странных животных

В 1907 году лорд Карнарвон Джордж Герберт попросил английского археолога и египтолога Говарда Картера руководить раскопками в Долине царей.

4 ноября 1922 года группа Картера нашла ступеньки, ведущие к гробнице Тутанхамона, и провела несколько месяцев, каталогизируя прихожую.

Они открыли погребальную камеру и обнаружили саркофаг в феврале следующего года.

Гробница — одна из самых роскошных в истории, она наполнена драгоценностями, которые помогут юному фараону в его путешествии в загробную жизнь.

На снимке изображены погребальные туфли царя Тутанхамона, которые были обнаружены в гробнице.

Погребальный инвентарь включал 5000 предметов, включая погребальные туфли из чистого золота, статуи, игры и странных животных.

Небольшие размеры погребальной камеры Тутанхамона, учитывая его значимость в истории Египта, на протяжении многих лет ставили экспертов в тупик.

Погребальная камера Тутанхамона такого же размера, как прихожая, а не могила, подходящая, например, для египетского царя.