Калмыкия картинки: Картинки d1 80 d0 b5 d1 81 d0 bf d1 83 d0 b1 d0 bb d0 b8 d0 ba d0 b0 d0 ba d0 b0 d0 bb d0 bc d1 8b d0 ba d0 b8 d1 8f, Стоковые Фотографии и Роялти-Фри Изображения d1 80 d0 b5 d1 81 d0 bf d1 83 d0 b1 d0 bb d0 b8 d0 ba d0 b0 d0 ba d0 b0 d0 bb d0 bc d1 8b d0 ba d0 b8 d1 8f

22 лучшие достопримечательности Калмыкии — описание и фото

Бескрайние степные ландшафты – визитная карточка Калмыкии, древнего края, просторы которого когда-то бороздили кочевники. Природные богатства республики – настоящая приманка для путешественников. Степи с цветущими маками и пушистым ковылем, поющие барханы, уникальные озера, артезианские источники: все эти чудеса предстают перед взором восхищенных туристов.

А культурные достопримечательности Калмыкии тесно связаны с буддизмом, который исповедует большинство жителей республики. Так что прикоснуться к традициям этой древней религии можно, не покидая пределов европейской части России.

Золотая обитель Будды Шакьямуни в Элисте

Золотая обитель Будды Шакьямуни в Элисте.

Когда-то на месте буддийской святыни в Элисте находился завод. После визита в город далай-ламы в 2004-м году, здесь основали буддийский храм (хурул), который духовный лидер освятил перед возвращением в Тибет. В высоту обитель составляет 56 м, внутри расположена 12-метровая скульптура Будды, самая большая в Европе.

Попасть на территорию храма можно через южные ворота. Вокруг обители построено 17 пагод со скульптурами. Установлены и многочисленные молитвенные барабаны: считается, что если помолиться возле них и покрутить барабаны, молитва быстрее достигнет небес и будет услышана. У лестницы, ведущей в храм, установлена статуя Белого старца – калмыцкого божества.

Золотая обитель роскошна и снаружи, и изнутри; стены украшены росписями. На первом ярусе действует библиотека, читальня и конференц-зал. На втором расположен молельный зал и статуя Будды. При храме работает сувенирный магазин, где продают украшения и благовония.

Адрес: Золотая обитель Будды Шакьямуни, Элиста, Калмыкия, Россия.

Золотые ворота в Элисте

Золотые ворота в Элисте.

Золотые ворота в столице республики – узнаваемый символ города. Построили их в 1990-х. Ворота представляют собой арку высотой 15 м. Она выдержана в стиле традиционной буддийской архитектуры и увенчана золотистой крышей с загнутыми кверху краями. Опирается она на красные колонны. Ворота декорированы сценами из истории республики.

Сооружение символизирует священный порог. Переступая через него, человек проходит духовное очищение. Считается, что если пройти сквозь врата, можно ощутить прилив сил и энергии. Если в этот момент еще и зазвенят колокольчики, нужно загадать заветное желание. Арка – излюбленное место у новобрачных, входящее в обязательные точки для свадебных фотосессий.

Адрес: Золотые Ворота, А154, Элиста, Калмыкия, Россия.

Государственный природный заповедник «Черные земли»

Государственный природный заповедник «Черные земли».

Такое название заповеднику дали за то, что здесь редко выпадал снег и земля большую часть года оставалась темной. Сейчас это место – пристанище сайгаков, парнокопытных из семейства антилоп.

Приезжают в заповедник после получения разрешения от администрации, так как территория охраняемая. И мера оправдана, ведь сайгаки находились под угрозой исчезновения из-за браконьерства. Сейчас популяции медленно, но восстанавливаются. 

«Черные земли» – настоящая сокровищница для исследователей. Сюда приезжают для изучения местной флоры, геологии, фауны. Ландшафт заповедника – просторные степи и пустыни. Обитают здесь, кроме сайгаков, рептилии, ежи и тушканчики. Из флоры наиболее примечательны растущие тут в изобилии тюльпаны.

Адрес: Государственный природный заповедник «Черные земли», Калмыкия, Россия.

Озеро Маныч-Гудило

Озеро Маныч-Гудило.

Удивительный водоем находится на территории заповедника «Черные земли». Он представляет собой огромное соленое озеро. История его формирования уходит во времена, когда Черное и Каспийское моря были одним целым. Территория озера – излюбленное место для птиц: здесь они гнездуются перед отправлением в далекие страны. В числе обитателей Маныч-Гудило есть цапли, чайки, пеликаны, гуси, каравайки и другие разновидности пернатых.

В озере есть Птичий и Водный острова, не считая еще десятка маленьких. Второй издавна служит средой обитания для диких лошадей, причем история их появления здесь – загадка. Однако забота о копытных стала одной из задач работников заповедника. Почему Птичий остров так называется, догадаться нетрудно: тысячи пернатых каждый год занимают буквально каждый квадратный метр поверхности.

Адрес: Маныч-Гудило, Калмыкия, Россия.

Меклетинские розовые озера

Меклетинские розовые озера.

Эти водоемы, названные так за розоватый цвет воды, являются одним из природных чудес Калмыкии. Расположены озера в Меклетинском заказнике, входящем в «Черные земли». Розовый оттенок озерной воде придают обитающие в ней крошечные рачки. Когда они умирают, то опускаются на дно.

В озерах также формируются залежи целебной грязи и солевых отложений. Благодаря высокой концентрации полезных минералов, их используют для лечения кожных недугов, а также в изготовлении косметики. В озерах можно купаться, но оставаться в воде дольше 20 минут не рекомендуется.

Адрес: Меклетинский государственный природный заказник, Республика Калмыкия, Россия.

Поющие барханы

Поющие барханы.

К западу от «Черных земель», недалеко от поселка Утта, находится удивительное природное чудо. Обширная территория, покрытая песками, которая больше напоминает пустыню. Здесь-то и расположились так называемые поющие песчаные барханы. Необычные звуки исходят от них в ветреную погоду, когда тысячи песчинок трутся друг о друга.

Чтобы полноценно насладиться музыкальным «концертом», лучше приезжать сюда в середине лета. Неподалеку от достопримечательности можно встретить диких верблюдов.

Адрес: Бархан, Республика Калмыкия, Россия.

Деревня Адык

Деревня Адык.

Адык представляет собой этнографическое поселение. Здесь туристы могут прикоснуться к загадочной и тонкой культуре Калмыкии. В калмыцком эпосе «Джангар» воспета страна Бумба, обетованный край. Ненадолго перенестись в этот мифический край можно, посетив деревню Адык.

Концерты горлового пения, уроки стрельбы из лука, знакомство с национальными блюдами калмыцкой кухни (чай с солью и молоком, запеченный в золе барашек) – это лишь немногие здешние диковинки. Посещение Адыка подарит массу ярких впечатлений и эмоций и детям, и взрослым.

Адрес: Адык, Калмыкия, Россия.

Горящий источник

Горящий источник.

В прямом смысле прикоснуться к пламени и не обжечься можно в районе поселка Адык. Горящий источник – это артезианская скважина с водой, зажечь которую можно всего одной спичкой или зажигалкой. Вода насыщена метаном, обеспечивающим горение.

Самое удивительное, что огонь не жжется: можно спокойно пропустить руку через языки пламени и ощутить воду. Более того, огонь можно даже зачерпнуть, и еще какое-то время пламя будет гореть на ладони. Местные жители научились приспосабливать подобные источники под хозяйственные нужды. «Огненную воду» можно даже пить. Уходя, пламя необходимо потушить. 

Адрес: Адык, Республика Калмыкия, Россия.

Калмыцкие лотосы

Калмыцкие лотосы.

Это природное сокровище республики приходится по душе всем туристам. Падма, или лотос, – цветок, особо почитаемый в культурах буддизма, индуизма и джайнизма. Он символизирует божественную благодать, совершенство и духовное развитие. В России не так много регионов, где цветут лотосы, одно из них находится в Калмыкии, в месте впадения Волги в Каспийское море.

Цветение лотосов ежегодно привлекает сюда туристов России и Европы. Продолжается оно около месяца – с июля по август. Цветы имеют нежнейшие расцветки и распространяют тонкий аромат. Срывать их категорически запрещено, да и это ни к чему: сорванный лотос практически сразу увядает.

Адрес: Джалыково, Республика Калмыкия, Россия.

Большое Яшалтинское озеро

Большое Яшалтинское озеро.

Водоем находится в одноименном районе Калмыкии и издавна славится целебными свойствами. Другое его название – Солёное озеро или Шавур-Толга. Озеро имеет форму чаши, площадь составляет 40 км. Уровень минерализации различается в зависимости от времени года.

Уникальная грязь Большого Яшалтинского озера используется для лечения множества недугов, например, опорно-двигательного аппарата, кожи, нервной и половой систем. На территории оборудованы грязелечебницы. Оставаться в озерной воде разрешено не более 20 минут, иначе соль может вызвать кожный ожог. 

Среди достопримечательностей озера – остров тюльпанов. Цветами можно любоваться, но ни в коем случае не рвать: выпишут штраф, да и цветы погибнут зря. Преобладают тюльпаны красных и желтых тонов.

Также в окрестностях озера и острова обитают табуны диких лошадей. Покататься на них не получится, а вот на прирученных домашних конях – без проблем. Конная прогулка по степным просторам – шанс познакомиться с калмыцкой природой и ощутить себя настоящим кочевником.

Адрес: Большое Яшалтинское, Калмыкия, Россия.

Питомник Яшкульский

Питомник «Яшкульский».

Питомник находится в одноименном районе, в 80 км от Элисты. Здесь разводят и охраняют степных сайгаков. Это древнее животное считается «живым ископаемым», оно обитало на планете еще во времена мамонтов и саблезубых тигров. В природе этих исконных жителей Калмыкии осталось очень мало: сейчас животные находятся на грани истребления. Их разведение в неволе – единственный способ увеличить популяцию и уберечь вид от вымирания.

В Яшкульском питомнике сайгаки занимают обширную территорию в 62 гектара. Туристы могут понаблюдать за их жизнью из биноклей или вблизи – в вольерах. Территория обнесена изгородью под напряжением, чтобы ни дикие животные, ни браконьеры к сайгакам не приблизились.

Адрес: Улан Эрге, Респ. Калмыкия, Россия, 359154.

Озеро Царык

Озеро Царык.

Следующее природное чудо Калмыкии – озеро Царык. Находится оно неподалеку от Большого Яшалтинского и входит в группу Манычских озер. Площадь водоема – 18,2 км².

По происхождению озеро Царык реликтовое, питается грунтовыми водами и служит объектом для научных исследований. По типу минерализации оно также относится к соленым. Интересно, что к концу лета водоем практически полностью пересыхает. Вокруг него весной зацветают тюльпаны, а озерные грязи обладают лечебными свойствами.

Адрес: Озеро Царык, Калмыкия, Россия.

Поля тюльпанов и цветочный фестиваль

Поля тюльпанов и цветочный фестиваль.

Жители богатой на природные чудеса республики Калмыкии умеют тонко чувствовать красоту. Из обыденного, казалось бы, природного явления – цветения тюльпанов – они сделали настоящее событие, ежегодный фестиваль цветов. Проходит он всегда в апреле, когда поля буквально усеяны тюльпанами разных расцветок – красными, белыми, желтыми. Вблизи полей разбивают экологические стоянки, обустраивают этнические кафе.

В программу развлечений входят:

• Музыкальные концерты;
• Конные прогулки;
• Полеты на дельтапланах;
• Лекции и беседы.

Считается, что только на территории Калмыкии тюльпаны произрастают в естественных условиях, без вмешательства человека. Несмотря на охранный статус, некоторые виды тюльпанов стремительно исчезают. Рвать цветы, разумеется, запрещено, вредить им как-то иначе (например, ездить через поля на автомобиле) тоже.

Местные рассказывают, что в степи можно встретить также уникальный черный тюльпан. Если такое случится, касаться его нельзя, нужно просто загадать рядом с ним желание, и оно сбудется.

Адрес: Уралан, Республика Калмыкия, Россия.

Квартиры посуточно:

Озеро Цаган-Нур

Озеро Цаган-Нур.

В переводе с монгольского Цаган-Нур означает «белое озеро». Это связано с цветом солевых кристаллов, откладывающихся на дне при пересыхании водоема. Другое название озера – Сарпа, что с тюркского переводится как «спустившееся». По происхождению водоем реликтовый, площадь насчитывает 23,5 км², а средняя глубина не превышает 1 м.

Основу озерной флоры составляют камыш и тростник, на побережьях растет тамарикс. Цаган-Нур – популярное место среди пернатых: птицы здесь гнездуются и отдыхают во время перелетов. Встречаются лебеди, гуси, казарки и другие.

Адрес: Ozero Dole, Республика Калмыкия, Россия.

Священное дерево

Священное дерево.

Священное дерево, или Одинокий тополь, – природный памятник в Целинном районе Калмыкии. Считается, что 1846-м его посадил буддийский монах. В высоту дерево превышает 20 м, а обхватить его могучий ствол могут лишь пятеро человек, взявшись за руки. В 2013-м на территории дерева было организовано буддийское святилище; сейчас тополь считается священным и служит местом поклонения для буддистов.

У подножия тополя начинается каскад родников, обладающих уникальными по пользе свойствами. Вода достаточно вязкая и имеет квасцовый состав. Она обладает противопаразитическим и антибактериальным воздействием, а также способствует растворению камней в почках и желчном пузыре.

Адрес: Одинокий тополь с каскадом родников, Республика Калмыкия, Россия.

Старый Хурул Сякюсн-Сюме в Элисте

Старый Хурул Сякюсн-Сюме в Элисте.

Понятием «хурул» в Калмыкии обозначают буддийское святилище. В Элисте их несколько, в их числе Старый хурул, или Сакюсн-Сюме. Впрочем, «старый» сильно сказано: построили его в столице Калмыкии в 1990-х. Это одно из самых популярных направлений для буддистов и туристов, интересующихся духовными практиками.

Сакюсн-Сюме расположен за пределами города, и здесь царит необычайно умиротворяющая атмосфера. Этим он отличается от Центрального хурула (Золотой обители). Храм идеально подходит для погружения в созерцательное медитативное состояние. В белых отделанных позолотой ступах хранится прах известных лам. Здание самого храма небольшое, выдержано в архитектурных традициях буддизма. Есть молитвенные барабаны, скульптуры и фрески.

Адрес: Старый Хурул Сякюсн-Сюме (Сәкүсн-сүм), Республика Калмыкия, Россия.

Национальный музей Республики Калмыкия им. Н. Н. Пальмова

Национальный музей Республики Калмыкия им. Н. Н. Пальмова.

Экспозиции краеведческого музея посвящены истории, религии и этнографии республики, ее природным богатствам и известным личностям. Название присвоено в честь здешнего краеведа Николая Пальмова. Основан музей столетие назад, в 1921-м, а посетителей стали пускать спустя десять лет. В годы ВОВ коллекция была уничтожена во время немецкой оккупации. Заново открыт музей был в 1960-м.

Сейчас площадь выставочных залов составляет 15 тыс. м², а их общее число – шесть. Количество экспонатов и единиц хранения – 70 тыс. В национальном музее проходят также временные выставки и мероприятия.

Первый зал музея посвящен этнографии Калмыкии, истории ее присоединения к России. Во втором экспозиция сосредоточена на природе края, растительном и животном мире. Особое внимание уделяется степным королям сайгакам. В третьем представлены экспонаты, знакомящие с буддийским искусством. Четвертый зал поведает о роли калмыков в Великой Отечественной войне. Оставшиеся залы отведены под временные экспозиции.

Адрес: Национальный музей Республики Калмыкия им. Н. Н. Пальмова, улица Джангара, Элиста, Россия.

Пагода Семи дней

Пагода Семи дней.

Визитка калмыцкой столицы расположена в сердце города на пл. Ленина. При взгляде на нее кажется, будто находишься не в России, а в азиатской стране, где царствует буддизм. Установлена пагода в 2005-м на месте, где раньше находился памятник идеологу коммунизма Ленину. В строительстве участвовали тибетские ламы.

Высота сооружения составляет 15 м, окружают его небольшие бассейны с фонтанами. Пагода полностью соответствует традициям восточной архитектуры. Она имеет семиярусную структуру, каждый ярус посвящен разным дням недели. Композиция таким образом намекает на цикличность жизни и бытия. Венчает пагоду устремленный в небо шпиль, символизирующий достижение вершины блаженства – нирваны.

Сооружение выполнено в алом цвете и отделано позолотой. В темное время суток включают подсветку, придающую новое звучание архитектуре постройки. На первом этаже помещен молитвенный барабан, подаренный тибетскими монахами.

Адрес: Пагода Семи Дней, Элиста, Калмыкия, Россия.

Сити-Чесс (Город Шахмат)

Музей шахматной славы.

Сити-Чесс – деловой, культурный и жилой комплекс в столице Калмыкии. Другое его название – Город Шахмат. Строительство было запущено перед проведением олимпиады по шахматам в Элисте в 1998-м. Мероприятие проходило в центральном здании комплекса – Дворце шахмат.

В Сити-Чесс регулярно проходят форумы, симпозиумы, художественные выставки, встречи ученых, культурные мероприятия. Также здесь работает Музей шахматной славы, фонды которого включают 3,5 тыс. предметов. Достопримечательность носит имя известного шахматиста Михаила Таля. Среди других интересных объектов Города Шахмат – скульптурные композиции, Золотая корона и часовня Георгия Победоносца.

Адрес: Город Шахмат, Элиста, Россия.

Парк «Дружба»

Парк «Дружба».

Главная природная и рекреационная зона Элисты была основана в 1935-м. Согласно проекту, в парке «Дружба» предполагалось строительство стадиона, детской площадки, точек питания и читального зала. Открытие состоялось в 1940-м по случаю 500-летия калмыцкого эпоса «Джангар».

Парк сильно пострадал во время немецкой оккупации в ВОВ и последующие годы. В 1965-м в нем основали мемориальный комплекс. На рубеже XX и XXI вв. прошла реконструкция. Были построены новые заведения питания, для чего часть деревьев вырубили.

Сейчас на территории парка «Дружба» туристы могут видеть следующие объекты:

• Статуя Будды;
• Аллея Героев;
• Мемориальный комплекс;
• Памятники;
• Фонтаны и скульптуры;
• Золотые ворота;
• Ротонда «Лунный календарь»;
• Дубовая роща;
• Стадион и др.

Адрес: Дружба, улица В. И. Ленина, Элиста, Калмыкия, Россия.

Мемориальный комплекс «Исход и возвращение»

Мемориальный комплекс «Исход и возвращение».

Необычного вида памятник был открыт в Элисте в 1996-м. Он посвящен жертвам сталинских репрессий и депортации населения Калмыкии в 1943-м из-за якобы коллаборационистских настроений народа. Композиция включает несколько частей: сам памятник, вагон и мемориальную табличку. Вагон символизирует железную дорогу, по которой калмыков переправляли в Сибирь.

Памятник «Исход и возвращение» в высоту насчитывает 2,7 м. В основании закопана капсула с сибирской землей. Монумент достаточно сложный, включает множество образов и символов. Например, на нем изображена овечка, символизирующая кротость и смирение, оружие, означающее насилие, череп, символизирующий прошлое. Также на монументе изображен Будда, эмбрион, лошади и лотос.

Адрес: Исход и Возвращение, Элиста, Калмыкия, Россия.

Памятник «Золотой всадник» в Элисте

Памятник «Золотой всадник» в Элисте.

Подобно второму солнцу, сверкает на фоне калмыцкого неба этот монумент. Установлен он на въезде в город, на вершине стелы, возвышающейся на искусственной насыпи. Поверхность монумента покрыта сусальным золотом.

Памятник изображает мужчину, скачущего верхом на коне. Он символизирует мужество и отвагу, образ перекликается с героями калмыцкого эпоса. В правой руке он держит древко со стягом, а в левой сжимает лук. Рядом с всадником летит раскинув крылья ястреб, его верный помощник.

Адрес: Золотой всадник (The Golden Horseman), Памятник, улица Джангара, Элиста, Калмыкия, Россия.

Достопримечательности Калмыкии на карте

Лучшие отели Элисты

Как вам подборка?

Поделитесь с друзьями:

Кавказский Узел | Новости Калмыкии// Лента новостей, последние новости, события, статьи, интервью, погода.

Новости

11 апреля 2021, 05:31

• Работа детских садов разрешена в Калмыкии

  Власти Калмыкии разрешили открыть государственные и частные детские сады при условии соблюдения рекомендаций Роспотребнадзора. При этом в республике сохранены рекомендации по соблюдению самоизоляции для пожилых жителей.

05 апреля 2021, 19:40

• Верховный суд Калмыкии закрыл дело активиста Бюрчиева

  Апелляционная инстанция отменила административное наказание Бадмы Бюрчиева, отказавшись признать правонарушением акцию в поддержку оппозиционера Алексея Навального в Элисте. Постановление Верховного суда Калмыкии лишило полицию оснований запрещать акции на площади Пагоды семи дней, заявил адвокат Бюрчиева Семен Атеев.

01 апреля 2021, 15:09

23 марта 2021, 23:11

20 марта 2021, 17:22

• Выставка портретов погибших от COVID-19 врачей растрогала посетителей

  В Шахтинском краеведческом музее проходит выставка художницы Елены Сухоруковой «Воины Гиппократа», в апреле портреты будут демонстрироваться в Ростове-на-Дону и Краснодаре. На 103 работах изображены врачи, скончавшиеся после заражения коронавирусом по всей стране, в том числе в 11 регионах юга России. Посетители выставки назвали этих врачей героями, некоторые не смогли сдержать слез.

19 марта 2021, 04:15

• Имамы Юга России обсудили вакцину «Спутник V»

  Мусульманам не запрещено вакцинироваться, если официальная медицина утверждает о целесообразности защиты от инфекции, отметили богословы Кабардино-Балкарии, Адыгеи и Дагестана, комментируя фетву ДУМ России о допустимости использования вакцины. Сомнения мусульман по поводу вакцинации «Спутником V» связаны с новизной препарата, указали они.

18 марта 2021, 08:24

18 марта 2021, 04:40

16 марта 2021, 07:56

15 марта 2021, 09:00

• Более трети аварийных школьных зданий России пришлись на Дагестан

  Плесень и грибок на стенах, прогнившие полы и протекающие крыши остаются реальностью российских государственных школ в XXI веке. Сотни школ на юге России работают без водопровода, канализации и центрального отопления, сотням учебных зданий нужен капремонт, а часть помещений и вовсе стали аварийными. Больше трети аварийных школьных зданий страны приходится на Дагестан, подсчитали журналисты «Важных историй».

14 марта 2021, 20:00

14 марта 2021, 10:30

13 марта 2021, 06:58

12 марта 2021, 12:33

Все новости

комиксы, гиф анимация, видео, лучший интеллектуальный юмор.

Калмыцкая степь

Доброе утро, Реактор! сегодня хочу рассказать, как съездил в очередной отпуск «все выключено». Есть У нас в стране такой регион — Республика Калмыкия. И вот думаю куда поехать я вспомнил, что так-то как раз весной цветет степь.

Маршрут планировался следующий: Волгоград — Элиста — Астрахань с переездами на автобусе с общим пушим путем порядка 200 км. В Волгограде мы встали на день и немного пробежав по городу сели на Автобус.
В центре города есть просто огромный хурул с статей Будды под метров 8 может быть. К сожалению внутри съемка запрещена. Вообще в городе скульптуры на каждом углу. По количеству памятников на м2 обгоняет разве что Питер. Есть и печальные: этот в память о высылке калмыков в 43 году. Первых день за пределом города погода была мрачная. Дождь и +10 днем. Ночью 0 — +5. К счастью ехали мы со спальниками на +5 комфорта, -5 экстрим.

Вообще Калмыкия известна как единственный регион в Европе, где традиционно исповедуют буддизм. Вот одна из достопримечательностей — Одинокий тополь.

По легенде монах Пурдаш-багши пришел из Тибета и принес семечко из которого он и вырос. В низине у тополя есть система родников, в которых горько-соленая вода. Как нам сказали — лечебная. После этого нас подвезли до Элисты (местные очень приветливые и практически каждый встречный пытался нам помочь). Мы отправились к реке Манч, точнее это скорее соленое водохранилище. Там должны были быть тюльпаны. У дороги школьники собирали мусор. Степь сурова и воды тут зачастую не хватает. Каждое растение придумывает как решить эту проблему. Вот этот товарищ по утру собирает на волосках много росы, которая стекает к корню. А вот и тюльпаны! По пути успели потревожить полусонного ужа. И сколопендру. А закат точно стоит того. Эх, к сожалению такие вещи не передаются просто фотографией.  Вообще степь в первую очередь после всего ассоциируется с запахом полыни и ветром.
Маныч. Как нам сказали ветер «сдувает» воду и когда он дует в другую сторону, то картина обратная: слева вода есть, а с права нет. Водопой для скота. Вообще по всей Калмыкии мы видели овец. Пасут их вдоль всех дорог.

Жуткий ветер нас встретил по пути в Астрахань. Это Хулхута.

Астрахань… с одной стороны она довольно приятная. Как Селижарово — низкая, центр дореволюционный. но сколько же отживших свое зданий. Под Астраханью (пос. Линейное) тоже степь, но еще и ильмени. Ильмень — это как лиман, только на реке. И в них очень много рыбы, которую местные продают вдоль дорог. Растительность уже немного другая. Неизменной остается только полынь. Бюджетная версия Мертвого моря. Жгут заросли на озерах. Черепахи не всегда успевают убежать от огня. Еще местных обитателей Шведский стол Какие же тут закаты. Ну и куда же без памятника Ленину.

происхождение народа, где и как живут, фото

Калмыки относятся к монгольскому этносу ойратской группы. Это автохтонное население Республики Калмыкия. Она входит в состав Российской Федерации. Столица — город Элиста. Калмыки являются представителями современной кочевой культуры.

Численность

Этот народ относится к малочисленным — на территории РФ его количество исчисляется 183 000 человек. В его состав входит множество субэтносов. Наиболее крупные из них:

1. Торгуты
2. Дербеты
3. Хошеуты
4. Хойты
5. Олёты
6. Бузавы

Где живут

Калмыкия размещает у себя 162 000 людей калмыцкой национальности. Небольшую группу принимает Киргизия — около 4 000 человек. Самые большие диаспоры за границей: 2 000 — США, 1 000 — Франция.

Язык

Калмыки общаются на калмыцком и русском языках. Калмыцкий относится к монгольской ветви языков.

Религия

Большинство калмыков исповедует тибетский буддизм. Небольшая часть является православными, есть исламисты и атеисты. Калмыкия — единственный регион в Европе, где присутствует традиционная форма буддизма. Эта религия получила распространение с конца 16 века. До этого времени существовали культы неба (тенгрианство), огня, воды, земли, гор. Практиковались шаманизм и фетишизм, предполагавшие совершение жертвоприношений, поклонение тотемным животным. Среди шаманов встречались и мужчины, и женщины. Некоторые обряды сохранились до сих пор.

Элиста

Название

Сами себя калмыки называют «хальмгуд». Историки считают, что этимология термина исходит от тюркских, татарских названий племен «калмак», что переводится как «отставший», «отделившийся». Монгольские языки, близкие к калмыцкому, такого слова не имеют. Следовательно, название дали соседние народы. Есть две версии трактования термина. Согласно одной из них, слово «оставшиеся» обозначает людей, вычленившихся из ойратского этноса и оставшихся жить на территории современной Калмыкии. Другая теория религиозного толка. Часть историков считает, что так их стали называть татары после принятия буддизма, то есть как отделившихся от языческих верований. Другие ученые говорят, что калмаки — это оставшиеся в иной вере, не вернувшиеся в ислам (как татары). Русские летописцы упоминают о калмыках с 16 века.

Внешность

Антропологи относят калмыков к монголоидам. Это обладатели типичной азиатской внешности. У них высокий лоб, широкое сплюснутое лицо, разрез глаз узкий. Для калмыков характерен эпикантус — так называемая монгольская складка, прикрывающая внутренний угол глаза. Нос небольшой, сплющенный, небольшие пухлые губы. Волосы прямые, черные, цвет радужки — карий. Встречается небольшой процент людей с относительно светлыми волосами, а также рыжими. Цвет кожи смуглый, темно-коричневый с желтоватым оттенком. Калмыки невысокого роста, коренастые, девушки худощавые. Современная молодежь европеизирована, она предпочитает модную европейскую одежду: джинсы, туфли на каблуках, толстовки. Девушки активно пользуются косметикой, наращивают ресницы. В ходу бижутерия, стилизованная под национальные украшения.

История

Формирование этноса начинается с конца 16 века, когда часть ойратских племен, населявших Джунгарию, отделилась от основной массы и перекочевала на территорию Руси (низовья Волги и Урал). Среди причин переселения называются дефицит пастбищ и междоусобная вражда. По пути ойратские племена воевали с казахами, ногаями, башкирами. Затем они начали контактировать с русскими. Периодически возникали конфликты, однако калмыкам было разрешено торговать на территории Русского царства, их брали на военную службу. Русские нуждались в дополнительных силах, которые помогли бы им противостоять туркам и татарам. Калмыки обладали мощным войском с 70 000 лошадей для конниц. В составе русской армии они участвовали во многих военных операциях.

18 век стал началом насаждения христианства у калмыцких племен. Многие приняли его, но тайно продолжали исповедовать буддизм. Со второй половины 17 века на территории Российской империи образовалось Калмыцкое ханство. Его жители были российскими подданными. Между представителями русской и калмыцкой аристократии образовывались браки, от которых пошли дворянские роды. Калмыцкое ханство закончило существование столетие спустя, когда население массово ушло обратно на земли Джунгарии.

Исход населения связывают с начавшимся голодом из-за холодной зимы и притеснений русских помещиков. Вторая причина — влияние китайских правящих династий. Большая часть калмыков совершила поход, который длился 7 месяцев. Они подвергались нападениям казахских племен, погибали от голода, болезней. Добрались до Маньчжурской территории только 20 000 из 180 000. Оставшиеся на месте калмыки были включены в состав Астраханской губернии. Калмыцкие войска участвовали в войне 1812 года, Бородинской битве, других сражениях.

20 век стал периодом перехода большинства калмыков к оседлому образу жизни. Попытки привести население к грамотности сопровождались переходом к латинскому алфавиту и кириллице. Это затрудняло обучение населения. Впоследствии народу пришлось повсеместно перейти на русский язык. В середине 20 века восстановили Калмыцкий автономный округ, с 1992 года субъект получил статус республики.

Жизнь

Главной отраслью у калмыков было кочевое, полукочевое скотоводство. Издавна племена разводили верблюдов, лошадей, которые были средством передвижения. Ради мяса, молока держали коз, овец, коров. Овцы, козы давали сырье для получения войлока. Кочевой образ жизни объясняется отсутствием постоянных пастбищ, нехваткой воды для питья, низкой плодородностью почвы, непригодной для земледелия. Людям приходилось кочевать с места на место, чтобы обеспечить приемлемые условия жизни.

Передвижение происходило по определенным маршрутам, которые для каждого рода были свои. Длительность стоянки зависела от времени года (например, летняя начиналась в мае и заканчивалась в августе и так далее). Размер кочевки определялся величиной стада. Все члены рода передвигались вместе с ним, отдаляться было строго запрещено. Заготовкой корма на зиму стали заниматься только к 19 веку. До этого времени животные круглый год паслись самостоятельно. Также охотились на степных зверей: лис, волков, диких птиц. Перешедшие на оседлый образ жизни калмыки начали разводить свиней. Выросло значение земледелия. Начали сажать пшеницу, рожь, лен, табак. Люди стали заниматься огородничеством, разведением бахчевых культур. У племен, которые жили возле рек, было развито рыболовство. Торговля ограничивалась продажей скота приезжим купцам. Позднее начали продавать дыни, арбузы. Развивались такие ремесла, как:

1. Изготовление кожаных изделий.
2. Изготовление войлока.
3. Чеканка.
4. Гравировка металлических изделий.
5. Резьба по дереву.

Семейный уклад жизни калмыков можно считать близким к славянскому. Ранее существовала неразделенная семья, которая состояла из родителей, женатых детей и их потомства. Главными вопросами занимался мужчина. Он руководил работой, распределял обязанности между сыновьями. Хозяйством занималась его жена, которая имела там полную власть. Снохи и дочери делали всю домашнюю работу, занимались изготовлением одежды, собирательством. Несмотря на то, что многоженство разрешалось, семьи были моногамными. Вторую жену брали крайне редко, только тогда, когда первая была бездетна. Позднее произошло разделение на малые семьи, когда сыновья с женами стали жить отдельно. Каждый сын брал часть общего имущества, у отдельной семейной пары была своя кибитка.
Несмотря на патриархальный уклад семьи, женщина не находилась в приниженном положении. По сравнению с другими народами, калмычки имели достаточную свободу и право выражать свое мнение. Мужья не были агрессивны по отношению к женам, уважали их, не заводили с ними ссор. Неравноправие заключалось в том, что жене было запрещено называть мужа по имени. Ей нельзя было касаться оружия, переходить дорогу мужчине. Молодым девушкам выделялось место в жилище возле домашней утвари. Также они делали самую тяжелую работу по дому.

Дети беспрекословно подчинялись родителям. Их учили уважению, почитанию родственников. Разговаривать или сидеть в присутствии старших членов семьи можно было только после их разрешения. Сквернословие строго осуждалось, как и развязное поведение. Тем не менее, молодежь пользовалась известной свободой, им не было запрещено высказывать свое мнение. Важные вопросы в семье решались сообща.

Жилище

Традиционным жильем калмыков, как и у большинства кочевых народов, были юрты (кибитки). Они делались переносными или устанавливались на повозку. Зимой в них было тепло, летом — прохладно. Они легко разбирались и собирались. Основание состояло из жердей и деревянных реек. Жердей требовалось достаточно много: 60-140. Вверху их концы туго связывались между собой. Для этого использовалась веревка, сплетенная из хвостов лошадей. Строения были очень прочные, не разрушались от ветра и непогоды. Остов покрывали войлочным материалом. В холодные зимы использовали двойной слой войлока. Двери были деревянные, с двумя створками. Юрта была достаточно просторная, в ней могло жить несколько семей.

В центре размещался очаг, обложенный камнями. Дым выходил наружу через отверстие вверху. По периметру жилища устраивались спальные места из войлока. Вещи складывали в деревянные ящики типа сундуков. На пол также укладывали войлок. Пищу принимали на низких столиках. Юрта делилась на две половины: мужскую и женскую. Место возле очага было священным. После перехода калмыков на оседлый образ жизни первыми жилищами были землянки. Затем начали делать срубные строения по типу русских изб.

Еда

Кухня калмыков сформировалась в условиях кочевого образа жизни. Она довольно проста, для нее характерно однообразие. До перехода на оседлость пищу составляли в основном мясо и молоко животных, которых разводили калмыки: коз, овец, коров. Известно, что кочевые народы, в частности и калмыки, могли есть мясо погибшего животного, которое считается падалью. Также они употребляли в пищу полевых мышей. Позднее рацион разнообразился свининой, домашней птицей. С развитием бахчеводства, садоводства на столе появились дыни, арбузы, яблоки, груши. Стали делать варенья, джемы. Основу питания и сейчас составляют молочные продукты, баранина, говядина. Из специй используется лук, чеснок, лавровый лист. Благодаря большому наличию мяса, жирных молокопродуктов, муки, пища питательна и калорийна, хорошо насыщает. Популярные блюда калмыцкой кухни:

1. Дотур. Наваристый суп из бараньих потрохов. Берутся почки, печень, кишки барана, тушатся в казане вместе с салом, кровью, молоком. Затем смесь заливают бульоном, варят. Подают с репчатым луком.
2. Бёриги. Это калмыцкие пельмени. Делают из рубленого бараньего фарша с луком. По форме они напоминают пирожки и гораздо крупнее, чем в русской кухне.
3. Борцоки. Лепешки, обжаренные в жиру. Заменяют хлеб. Их едят с первыми и вторыми блюдами, чаем.
4. Кюр. Запеченный в углях бараний желудок с начинкой из мяса этого животного.

На основе молока коз, овец, коров, лошадей готовят множество полезных блюд. Путем сквашивания делают чигян — молочнокислый напиток наподобие кефира. Он считается лечебным, его часто пьют буддийские монахи. Из овечьего творога путем высушивания получают вкусное блюдо шююрюмг. Популярен также кумыс. Перегонкой из молока делают самогон — арак. Калмыцкий чай (джомба) сильно отличается от русского напитка. Он больше напоминает бульон. Состоит из заварки (листового чая), воды, сливок, коровьего масла, соли, корицы. Может добавляться поджаренная мука. Чай хорошо согревает, придает силы.

Одежда

Национальный мужской костюм калмыков состоит из рубахи, штанов, заправляемых в сапоги. Поверх надевали бешмет — приталенный кафтан длиной до колен. На груди его расшивали позументом. На кожаном ремне размещались ножны с оружием. В зимнее время носили овчинные шубы, пошитые в талию. Головным убором была меховая шапка типа папахи. Парадный вариант отличался добавлением красной кисточки, которая свисала с шапки. Старики носили длинные простеганные халаты.

Женщины в быту одевались довольно просто. Их повседневной одеждой была широкая рубаха и шаровары. Также были распространены длинные платья в пол. Они застегивались на металлические пуговицы или подпоясывались ремнем. Нагрудник украшали золотистой или серебристой тесьмой. Поверх платья могли носить халат без рукавов из цветного материала. Подол, низ рукавов расшивали растительными узорами. Расцветки праздничных нарядов были яркими: зелеными, красными, синими с золотистой каймой по краям. Летом головными уборами были суконные или войлочные шапочки. Женщины всегда носили шапки, выходить из дома с непокрытой головой им не разрешалось. Праздничные шапки шили из парчи, бархата, богато отделывали узорами из тесьмы, вышивкой. На ногах носили сафьяновые сапоги. Богатые калмычки дополняли костюм серьгами, браслетами, ожерельями. Украшения делали из драгоценных металлов, хрусталя, яшмы, кораллов.

Традиции

У калмыков довольно много праздников, связанных с их религией — буддизмом. В основном они отмечаются массово, с гуляньями, угощением, соревнованиями. Также есть некоторые праздники, не относящиеся к религиозным верованиям, среди которых: день поэзии, день калмыцкого чая, день степи. Ежегодно проводится фестиваль тюльпанов — красочное мероприятие, призванное обратить внимание людей всего мира на проблемы экологии. Он длится 1-2 недели, каждый раз его устраивают на новом месте — среди полей, где растут тюльпаны. Гостям предлагаются национальные блюда калмыков, можно посмотреть соревнования по борьбе, стрельбе из лука, гонки на верблюдах. Среди множества религиозных калмыцких праздников важное значение имеют такие:

1. Цаган Сар. Новый год по лунно-солнечному календарю. Отмечается приход весны.
2. День явления чудесных сил Будды Шакьямуни. Празднуется в марте. Связан с деяниями Будды, победившими лжеучения.
3. День рождения, просветления и ухода в паринирвану Будды Шакьямуни — 29 мая.
4. День рождения Его Святейшества Далай-ламы — 6 июля.
5. Первый поворот Колеса Учения. Это большой буддийский праздник, время которого определяют по лунному календарю. Проводится в июле. В этот день устраивают шествия, молебны в храмах.
6. Нисхождение Будды с неба на землю. Отмечается решение Будды обрести последнее земное рождение с целью открыть всем живым существам возможность просветления.
7. День рождения Чингисхана. Великий праздник, который имеет важное значение для калмыков. Чингисхана почитают за его мудрость, читают лекции о его жизни, свершениях.
8. Национальным праздником в Калмыкии является Зул. Это праздник лампад, один из самых древних у буддистов. В этот день зажигают лампады, костры. Почитается память об уходе в нирвану Цзонхавы — буддийского учителя, которого многие считают вторым Буддой. Отмечается в кругу семьи. Проводится ритуал хождения по кругу с огнем в руках. Калмыки пекут угощения, читают молитвы.

Имена

У калмыков в ходу не только имена, произошедшие от ойратских, но и производные от тибетских, санскритских и русских. Исконные имена часто происходят от названий животных, топонимов, чисел или цвета. Также мальчикам дают имена народных героев. Распространено наречение с упоминанием качеств, черт характера. Иногда дают имена по названию драгоценных камней, небесных светил, планет. Некоторые мужские имена:

• Алдар — великий;
• Баатр — богатырь;
• Улан — красный;
• Джиргал — счастье;
• Чон — волк;
• Гальдж — огненный;
• Бембя — название Сатурна;
• Дорджи — алмаз.

Девочек часто называют именами цветов, фруктов, присваивают женственные черты характера. Нередко ребенку дают имя музыкального инструмента. Женские имена:

• Альвина — белая;
• Герел — луна;
• Дун — грациозная;
• Замбага — магнолия;
• Кермен — белка;
• Лиджа — звонкоголосая;
• Сарана — лилия;
• Сувсана — жемчужина.

Для защиты от злых духов давались имена, производные от других языков. Например: Егор — Ягур, Николай — Микула.

Характер

От природы калмыки обладают веселым нравом. Они не унывают даже в тяжелые времена. Это активные, жизнерадостные люди. Возможно, на позитивное отношение к жизни повлияли буддистские учения, которые проповедуют, что в этой жизни все преходящее. Калмыки любят принимать гостей. В доме сажают на лучшее место, готовят угощения. Они всегда открыты для общения, искренни. Представители этого народа никогда не отгораживаются от общества, не замыкаются в себе.
Молодежь хорошо воспитана, с уважением относится к старшим. В делах это практичные, рациональные люди. Можно сказать, что они экстраверты. Калмыки артистичны, любят петь, танцевать. В них есть оригинальность, желание выделиться из общей массы. Среди них много талантливых людей: писателей, певцов, артистов.

расписание, фото, адрес и т. д. на официальном сайте Культура.РФ

С VII века по IX на территории современной Калмыкии располагался центр одного из ранних государственных образований Восточной Европы — Хазарский Каганат. Хозяевами восточноевропейских степей в течение трех последующих столетий были печенеги, торки и половцы. В XIII веке территория Волго-Донского междуречья оказалась под властью Золотой Орды, после распада которой здесь кочевали ногаи. Последней волной, докатившейся до нижневолжских степей, были классические кочевники нового времени — калмыки или ойраты.

Предками калмыков являются западные монголы-ойраты, выходцы из Центральной Азии, Западной Монголии. В начале XVII века часть ойратских правителей улусов (улус — территориальная единица) переселилась в Россию. В 1608 году их послы были приняты русским царем Василием Шуйским, который дал положительный ответ на их просьбу о принятии русского подданства, выделении мест для кочевания и защиты от казахского и ногайского ханов. Постепенно они осели в низовьях Волги, на территории современной Республики Калмыкия. С 1664 года существовало Калмыцкое ханство, которое было ликвидировано в 1771 году, после того как часть кочевого народа, недовольная усиливавшимся гнетом со стороны правительства России, предприняла неудачную попытку возвращения на историческую родину. Земли были колонизированы Российской Империей и разделены между Астраханской и Ставропольской губерниями. Автономию калмыки получили только после Октябрьской революции 1917 года.

Историческое наследие

Современная хозяйственная деятельность на территории Республики Калмыкия угрожает сохранности памятников исторического наследия, поэтому организуются спасательные археологические раскопки. Находки из степных курганов позволяют исследовать мир древних кочевников: понять и представить образ жизни, который вели в далеком прошлом кочевые племена, узнать, какие у них были религиозные представления.

Согласно официальным данным, в регионе около 200 тысяч древних курганов (по другим данным, в разы меньше — несколько десятков тысяч), являющихся археологическими памятниками разных эпох, от эпохи бронзового века (V-IV тысячелетие до н.э. — конец II тысячелетия н.э.) до золотоордынского времени (вторая половина 30-х годов XIII века — середина XV века). Здесь же встречаются погребения майкопской культуры (вторая четверть IV тысячелетия — вторая половина IV тысячелетия — начало III тысячелетия до н. э.).

На территории Калмыкии 341 памятник истории и культуры, из них — 51 памятник археологии. По подсчетам, в период с 1929-го по 1997 год на территории республики было раскопано 3885 погребений и 1289 курганов.

Исследования

Первый период изучения археологических памятников на территории тогда еще Калмыцкой автономной области начался в 1929 году под руководством директора Нижневолжского краевого музея (г. Саратов), профессора Саратовского университета П.С. Рыкова. Археолого-этнографическая экспедиция произвела разведывательные работы и раскопки в районе поселков Калмыцкий Базар (ныне Приволжск Астраханской области), далее, через Яшкуль, к тогда еще поселку Элиста, до озера Ханата. Это были первые археологические находки и этнографические предметы, собранные в ходе экспедиции на территории Калмыкии. Экспонаты сейчас хранятся в фондах Саратовского областного музея краеведения. Также сохранились работы, опубликованные по итогам раскопок.

В 1932 году в только провозглашенной столице Калмыцкой автономной области городе Элиста был создан Историко-этнографический музей калмыков. До начала Великой Отечественной войны были исследованы 124 кургана с 250 погребениями, но ни один из экспонатов довоенного времени не сохранился. Часть предметов из драгоценных металлов — 271 кг золота и серебра — по приказу советского правительства была отправлена на переплавку в Фонд обороны. Остальные экспонаты бесследно исчезли во время фашистской оккупации Элисты и в годы депортации калмыцкого народа.

Второй этап археологических исследований начался в 60-х годах XX века. Город Элиста медленно отстраивался после военных разрушений, люди возвращались к обычной жизни после тяжелого этапа депортации. В Калмыцкой республике, снова получившей статус автономии, наряду со строительством школ и больниц в числе первоочередных было принято решение организовать Калмыцкий краеведческий музей.

Возрожденная республика активно строилась: краю нужна была железная дорога, водохранилище, поэтому в короткие сроки проводилось большое количество спасательных археологических экспедиций. Первые экспедиции начала 60-х годов организовал профессор Калмыцкого института языка, литературы и истории У.Э. Эрдниев совместно с профессором саратовского университета И.В. Синицыным. Во время второго этапа археологических исследований было обнаружено 2192 погребения. Человеческие останки из курганов изучались научными институтами Москвы и Санкт-Петербурга. Практически все материалы были опубликованы, археологические находки переданы в Калмыцкий краеведческий музей, Саратовский музей краеведения и Государственный исторический музей, где хранятся и поныне.

Третий период масштабных раскопок датируется 1977 годом. С этого времени спасательные экспедиции стали практически ежегодными. Их проводили в зонах «строек века»: КАРОС — Калмыцко-Астраханской рисовой оросительной системы и КВЧ — канала «Волга-Чограй», нефтепровода «Тенгиз-Новороссийск». Во время этих исследований был добыт уникальный материал. Полевые отчеты сдавались в научный архив Калмыцкого института, а после 1992 года — в архив РАН в Москве.

В настоящее время Национальный музей Республики Калмыкия им. Н.Н. Пальмова насчитывает 70 тысяч единиц хранения и занимает два здания. Экспозиционные площади музея составляют более 1500 кв. м.

В 2008 году была опубликована монография археолога, к.и.н., сотрудницы КИГИ РАН Марии Александровны Очир-Горяевой «Археологические памятники волго-манычских степей» (свод памятников, исследованных в 1929-1997 годах), являющаяся уникальным справочником по археологическим исследованиям в Калмыкии.

Исследования антропологов, основанные на изучении костного материала из Калмыкии, внесли существенный вклад в расширение представлений о расовом типе, этнических различиях, болезнях и внешнем облике древнего населения евразийских степей. Калмыцкие степи до сих пор не потеряли привлекательности для ученых. Внедрение в археологию современных компьютерных технологий исследования, таких, как методы геоинформационных систем, позволяет изучать памятники, расположенные на значительном удалении друг от друга, а с помощью навигационных приборов, космических и аэрофотоснимков можно устанавливать самые точные географические координаты объектов и наносить их на карты. Новые технологии дают возможность более масштабного и глубоко изучения археологических памятников как в географическом, так и хронологическом аспектах.

Экспонаты

В Калмыцком краеведческом музее имени профессора Н.Н. Пальмова в городе Элиста хранится несколько уникальных коллекций, в числе которых коллекция археологических предметов. Например, хорошо сохранившиеся глиняные сосуды бронзового века катакомбной культуры (конец III тысячелетия до н.э. — середина II тысячелетия до н.э.). Керамика из погребений этого времени отличается большим разнообразием размеров, форм и орнаментации.

Из некрополей более позднего времени — изделия из драгоценных металлов. В погребении близ Яшуля были найдены части сбруи, которые являются настоящими произведениями древнего ювелирного искусства. Обнаруженные в захоронениях погребениях скифо-сарматского периода (VI век до н.э. — IV век н.э.) предметы узды или целые уздечные наборы рассматриваются археологами как символы коней, которые сопровождали покойного в загробный мир, чтобы служить ему там. Боевой конь в жизни кочевников был не просто ездовым животным. Он играл ключевую роль в повседневной жизни, а в мифологии и религиозных представлениях был одним из основных персонажей.

В музее хранятся уникальные женские золотые подвески с гранатовыми вставками, найденные в богатом женском позднесарматском (конец I века — IV век н.э.) погребении в местечке Аршань Зелмень, в шкатулке с другими украшениями.

В Калмыцком краеведческом музее также находятся три каменные статуи и фрагменты двух не полностью сохранившихся статуй из половецких погребений. За ними в археологии закрепилось название «Каменные бабы», как их называли в русских летописях (от тюркского слова «бабай» — предок). Они являлись символами прародителей, около них проводились церемонии, посвященные предкам рода или даже целого племени. Их сооружали на любых возвышенных местах, в том числе, конечно, на курганах. По каменным изваяниям можно судить об антропологическом типе половцев. «Каменные бабы» представляют собой прекрасные образцы половецкого костюма, украшений, оружия.

В Национальном музее Республики Калмыкия можно узнать полную историю калмыцкого народа. Здесь собран богатый этнографический материал, выставлена коллекция предметов буддийского культа и представлено современное изобразительное искусство Калмыкии.

фото и полезная информация о чудеснейшем напитке

Главное

Джомба (или домба) – знаменитый калмыцкий чай, в состав которого кроме чайного листа входит молоко, сливочное масло или бараний жир, перец, лавровый лист и другие, ароматные и пряные специи. А еще его пьют не сладким, а соленым. Этот горячий целебный напиток популярен в Сибири, Азии, на Кавказе.

История

Калмыцкий чай – чудодейственный напиток, содержащий в своей основе молоко. У него богатое прошлое, ведь его употребляли кочевые древние народы, чтобы быстро восстановить свои силы. В его составе черный и зеленый чай с добавкой из степных трав с преимуществом бадана. Этот «эликсир» имеет другое популярное название – джомба. Пьют его круглогодично – он согреет в сильный мороз и освежит в полуденную жару. В какой стране изобрели рецепт этого чудесного чайного напитка, история умалчивает. Но авторство точно принадлежит кочевникам Востока. О целебных свойствах густого калмыцкого чая-похлебки сложены легенды.

По одной из них, чай помог излечиться знаменитому религиозному деятелю. Во время тяжелой болезни к нему призвали врача, который вместо лекарств прописал ему пить джомбу на голодный желудок. Уже через неделю больной почувствовал себя значительно лучше, а вскоре совсем поправился.

Другая легенда гласит, что сытный напиток – похлебку изобрел один из тибетских лам. Тибетские монахи подолгу выдерживали пост без мяса, а им необходимо было поддерживать физические силы. Лама долго подбирал составляющие, пока не получил напиток, который сейчас известен всему миру как калмыцкий чай.

Состояние

Классический вариант джомбы. Необходимые компоненты: Отфильтрованная холодная вода – 1 л; Жирное коровье молоко – 1л; Калмыцкий прессованный чай – 100 г; Соль – 2 ч.ложки; Сливочное топленое масло – 4 ст. ложки; Черный перец горошком – 16 штук. Мускатный орех — 1 ч.ложка Бадан, дягиль, аир

Схема заваривания:

1. Чай размять/разрезать, растолочь. Залить водой, дать закипеть и варить на слабом огне минут десять.

2. Влить немного молока, довести до кипения. Так по чуть-чуть влить все молоко.

3. Добавить соль, специи.

4. Проварить 5–7 минут. Дать настояться под закрытой крышкой. Через 10 минут чай перемешать.

5. По обычаю зачерпывать половником чай и выливать обратно в кастрюлю с небольшой высоты. Повторить 99 раз

6. Процедить

7. Подавать в больших пиалах с кусочком сливочного масла.

Впечатления

Джомба имеет свой официальный праздник, который по традиции в Калмыкии отмечают в двадцатых числах мая (в день, приходящийся на третью по счету субботу месяца). Этот ежегодный праздник был учрежден народным Хуралом (парламентом) Калмыкии в 2011 году в целях сохранения и возрождения национальной культуры.

{{objectCandidate.short_description}}
Привязан к брендам:	Адрес: {{objectCandidate.address ? objectCandidate.address : ‘нет’}} Автор описания: {{objectCandidate.author}} Сайт: {{objectCandidate.site}} Координаты: {{(objectCandidate.coords || []).lat}} {{(objectCandidate.coords || []).lon}}

Объекты

%d0%ba%d0%b0%d0%bb%d0%bc%d1%8b%d0%ba%d0%b8%d1%8f PNG, векторы, PSD и пнг для бесплатной загрузки

естественный цвет bb крем цвета

1200*1200

ма дурга лицо индуистский праздник карта

5000*5000

дизайн плаката премьера фильма кино с белым вектором экрана ба

1200*1200

вектор поп арт иллюстрацией черная женщина шопинг

800*800

чат комментарий образование синий значок на абстрактных облако сообщение

5556*5556

ценю хорошо как плоская цвет значок векторная icon замечания

5556*5556

3d модель надувной подушки bb cream

2500*2500

Векторная иллюстрация мультфильм различных овощей на деревянном ба

800*800

Буква c с логотипом дизайн вдохновение изолированные на белом ба

1200*1200

Красивая розовая и безупречная воздушная подушка bb крем косметика постер розовый красивый розовый Нет времени На воздушной

3240*4320

в первоначальном письме ба логотипа

1200*1200

сердце сердцебиение любовь свадьба в квартире цвет значок векторная icon

5556*5556

дизайн логотипа bc значок буквы b

8333*8333

аэрозольный баллончик увлажняющий лосьон bb cream парфюм для рук

3072*4107

чат пузыри комментарии разговоры переговоры аннотация круг ба

5556*5556

ба конфеты шоколад

800*800

Золотая буква b логотип bc письмо дизайн вектор с золотыми цветами

8334*8334

концепция образования в выпускном вечере баннер с цоколем и золотой ба

6250*6250

набор векторных иконок реалистичные погоды изолированных на прозрачной ба

800*800

но логотип компании вектор дизайн шаблона иллюстрация

4083*4083

кодер кодирование компьютер список документ линии значок на прозрачных ба

5556*5556

буква bc 3d логотип круг

1200*1200

новые facebook покрытия с red lion и черный и синий полигональной ба

5556*5556

логотип bc

1200*1200

аркада консоли игры машина играть в соответствие значок на прозрачных ба

5556*5556

простая инициализация bb b геометрическая линия сети и логотип цифровых данных

2276*2276

Счастливого Дивали традиционного индийского фестиваля карта с акварелью ба

5041*5041

элегантный серебряный золотой bb позже логотип значок символа

1200*1200

простой ба дизайн логотипа вектор

8542*8542

99 имен аллаха вектор al baith асма husna

2500*2500

сложный современный дизайн логотипа с биткойн символами и буквами bc

8331*8331

календарь дата месяц год время синий значок на абстрактное облако ба

5556*5556

red bb cream cartoon cosmetics

2500*2500

instagram компас навигационная линия и глиф сплошной значок синий ба

5556*5556

в первоначальном письме шаблон векторный дизайн логотипа

1200*1200

Креативное письмо bb дизайн логотипа черно белый вектор минималистский

1202*1202

вектор абстрактный баннер дизайн веб шаблон коллекции веб ба

1200*1200

логотип готов использовать год до н э

6667*6667

клубника цифровой логотип дизайн вдохновение изолирован на белом ба

1200*1200

стекло

5556*5556

bc beauty косметический логотип дизайн вектор

8542*8542

instagram наборы акций бизнес плоская линия заполнена значок вектора ба

5556*5556

жидкая подушка крем bb

1200*1200

Закир навид ашик ба урду каллиграфия бесплатные eps и png

5000*5000

bb крем ню макияж косметика косметика

1200*1500

ба набор ярким цветом hexagones вектор гранж элементы дизайна

4500*4500

Муслимая молитва с фоном ka ba

1200*1200

фитотерапия натуральная чаша плоский цветной значок вектор икона ба

5556*5556

индийский фестиваль счастливого карва чаут каллиграфия хинди текст ба

5041*5041

bb логотип дизайн шаблона

2223*2223

Буддийский анклав в Европе — Циркуляр

Калмыкия — единственный регион в Европе, где буддизм является наиболее распространенной религией. Автор фото: Мария

На юго-западе России, недалеко от Каспийского моря, находится республика, одна из самых маленьких в России. Она называется Калмыкия, и вы, наверное, никогда о ней не слышали. Так почему, черт возьми, вы читаете об этом статью? Потому что Калмыкия — единственный регион в Европе, где буддизм является наиболее распространенной религией. Как это случилось? Чтобы ответить на этот вопрос, мы погрузимся в историю калмыков, Российской империи и Советского Союза.

Калмыки — ранее кочевой, монгольский народ, который в начале 17 века покинул северо-запад Китая и перебрался на Северный Кавказ, на территорию современной России. Как и большинство монголов, они преимущественно буддисты, и, поскольку калмыки были частью Российской империи, правительство пыталось обратить калмыков не только в православие, но и в русскую культуру. Их жизнь еще больше осложнилась приходом на их земли русских и немецких поселенцев, которые при поддержке правительства захватили самые плодородные земли и оставили калмыков в бесплодных степях.Пострадали калмыки, народ обеднел.

Калмыки — монгольский народ, живущий в России с 17 века. Фото: Виктор Ястребов

Другой политикой российского правительства по избавлению калмыков от их веры и культуры было ограничение контактов с Тибетом. Калмыки — тибетские буддисты, или ламаисты, как иногда называют последователей этой ветви буддизма, и большая часть ее духовенства обучалась в Тибете. В конце концов, русский царь начал назначать религиозного лидера калмыков, Высокого ламу, тем самым еще больше ослабив буддизм в калмыцкой культуре.

Разочаровавшись в русском правлении, калмыки намеревались вернуться на свою старую родину в Азии, но осталось около 100-150 тысяч человек, и в наказание за переселение их людей Екатерина Великая отменила их до этого момента самоуправление. и казнил многих калмыцких дворян.

Жить калмыкам в Советской России не стало легче. Голод ударил по их землям и людям, и из-за этого Монголия предложила им переселить их, но советское правительство отказалось. Калмыки несколько раз восставали против Советского Союза из-за попыток демонголизации, антирелигиозной политики и, в частности, потому, что насильственная коллективизация сельского хозяйства Сталиным означала, что им пришлось отказаться от кочевого образа жизни.

Буддизм по-прежнему является важной частью жизни в Калмыкии. Автор фотографии: Мария

Калмыкия была оккупирована немецкими войсками во время Второй мировой войны, и после того, как Красная Армия изгнала их, калмыки были обвинены в сотрудничестве с немцами и были сосланы Сталиным в Сибирь. Тысячи погибли, и калмыки не вернутся до 1957 года. Однако их родина была не такой, как когда они уехали. В их отсутствие Калмыкия была заселена русскими и украинцами, и в той же степи, в которой они паслись свои стада, теперь располагались промышленные предприятия.

После распада Советского Союза Республика Калмыкия решила остаться в составе Российской Федерации, и российский закон 1992 года признал, что репрессии в отношении калмыков и других групп квалифицируются как геноцид.

Сегодня почти 75% населения Калмыкии составляют калмыки, и около 50% населения республики идентифицируют себя с буддистами, являясь на сегодняшний день крупнейшей религиозной конфессией.

Просмотры сообщений: 1 507

Нравится:

Нравится Загрузка…

Связанные

Самая любопытная нация на Земле — Билал Хафиз

(Первый снимок: Золотой храм в столице, Элисте, второй снимок: главная площадь в Элисте, третий снимок: Калмыцкий лама начала 1900-х годов)

Я много путешествую, много читаю и очень интересуюсь не мейнстрим, но до недавнего времени я понятия не имел, что в Европе есть буддийская нация. Республика Калмыкия — это такая нация. Это автономный регион в России размером с Шотландию с населением 290 000 человек.Он расположен недалеко от Украины (на западе), Грузии (на юге) и Каспийского моря (на западе).

Вы можете спросить, почему он буддийский. Это не потому, что нация недавно открыла чудеса осознанности, Дипак Чопра и йоги, а скорее потому, что буддийское племя, ойраты, монголов захлестнуло регион в начале 1600-х годов и никогда не вернулось в Азию. Действительно, слово Калмыкия означает «остаться» или «остаток». Этот регион наполнен буддийскими храмами, статуями Будды и часто посещаемого Далай-ламой (см. Фотографии).

Калмыки также сыграли решающую роль в создании Советского Союза. Или я должен сказать, что два человека с калмыцким наследием сыграли решающую роль: Ленин, захвативший власть во время русской революции 1917 года, и Корнилов, который ему противостоял.

Судьба калмыков с тех пор складывалась не так благоприятно. Сталин обвинил население в том, что оно встало на сторону нацистов во время Второй мировой войны (насильственный призыв нацистов, когда они ненадолго оккупировали регион). Он приступил к искоренению и расселению калмыков.Хрущев осознал этот ужас в 1950-х годах и занялся восстановлением калмыков на их родине.

Президент Илюмжов (фото Federació d’Escacs Valls d’Andorra)

Пожалуй, самой яркой главой в современной истории Калмыкии стал президент Кирсан Илюмжинов в период с 1993 по 2010 год (см. Рисунок). Он был одержим шахматами. Он сделал это обязательным во всех начальных школах, основал Шахматный городок (подумайте об Олимпийской деревне, но только для шахмат) и участвовал в различных скандалах, связанных с перенаправлением государственных денег на шахматные инициативы (!).

Но это был один из наиболее обычных поступков, которые он делал. Он разработал философию «этнопланетарного мышления», которую он разработал как:

«Независимо от того, что я говорю людям, я даю им инструкции на подсознательном уровне, код. Я делаю то же самое, когда общаюсь с гражданами России из других регионов. Я создаю вокруг республики некое экстрасенсорное поле, и это очень помогает нам в наших проектах ».

В 2010 году в интервью он сказал, что был похищен инопланетянами и вывезен за границу на их космическом корабле в 1997 году.Вскоре после этого он «ушел в отставку» по указанию президента России Медведева. Его сменил Алексей Орлов — менее эксцентричный руководитель. Он наблюдал за значительным улучшением (не шахматной) инфраструктуры, в которой остро нуждались.

Билал

Калмыцкая община в Белграде

Калмыки в Белграде. Фото из фотоархива «Политика».

Описание жизни социальной группы, распавшейся десятилетия назад, а затем почти бесследно исчезнувшей , несомненно, связано с особо сложными проблемами методологического и методического характера.А именно, возможна только частичная реконструкция, что тем более затруднительно из-за скромных или даже несуществующих первоисточников (информаторов, архивных документов, данных в прессе) и которая опирается в первую очередь на устные традиции в памяти внешних наблюдателей ( 1). Субъективность таких интерпретаций может быть только частично исправлена ​​использованием сравнительной литературы, относящейся в нашем случае к калмыцкой культуре в царской России, в Советском Союзе и в эмиграции. Сравнительная литература также помогает нам восполнить пробелы в основной информационной сети.

Для этнологов белградское поселение калмыков, западно-монгольского народа из низовьев Волги, представляет интерес как пример небольшой общины в космополитической столичной области, как вклад в этнологический облик Белграда и, наконец, , как фрагмент калмыцкой истории в эмиграции.

Большинство калмыков прибыло в Югославию в декабре 1920 г. с группой из 22 000 солдат в сопровождении членов семьи. Это часть частей Врангля и Деникина, которые были эвакуированы из Крыма до проникновения Красной Армии и переправлены в специальные лагеря под Константинополем, откуда рассредоточились по разным странам Европы и зарубежья.В этом войске было много донских и кубинских казаков, с которыми калмыки жили смешанно или по соседству (например, некоторые казаки переняли от калмыков ламаистскую форму буддизма) (2). Во время русской революции и гражданской войны калмыки под предводительством русских и казачьих офицеров создали два полка, 80-й Донжунгарский и 3-й Донской калмыцкий полк, а также части калмыцкой кавалерии располагались по другую сторону реки. линия фронта, в частях Красной Армии.

Некоторые калмыки прибыли в Югославию в 1922 году, когда последние антибольшевистские отряды были вынуждены покинуть Владивосток.

Большинство русских иммигрантов в Югославии проживало в Белграде. Среди них было много представителей аристократии, землевладельцев, подрядчиков, служащих и офицеров; относительно многочисленны были люди фермерского происхождения и очень немногие из них были представителями пролетариата (3).

Дело в том, что после поселения в Белграде и других европейских городах бедность вынудила многих иммигрантов согласиться на тяжелую физическую работу и превратиться в своего рода пролетариат; однако они по-прежнему сохраняли «культурно-духовные интересы и потребности своих прежних социальных слоев» (4).

Буддийский храм в Мали Мокри Луг, Белград — вид алтаря в разные периоды.

Принимая во внимание все это, группа калмыцких беженцев по прибытии в Белград представляла беднейший класс русских иммигрантов как в материальном, так и в социально-образовательном плане. Иосип Сухи, посетивший в 1932 году белградское поселение калмыков, отметил, что они занимались транспортом, работали на фабриках и занимались традиционными местными ремеслами, а также сельским хозяйством.Среди них почти не было интеллектуалов, за исключением докторов и двух студентов Белградского университета (инженерно-строительный факультет и кафедра философии) (5). По этой причине книга живущего в Белграде калмыка доктора Эренжена Хара-Давана о Чингисхане и его преемниках, опубликованная в Белграде на русском языке в 1929 году (6), стала выдающимся достижением. Работа называется «Культурно-историческое описание Монгольской империи XII – XIV веков» и посвящена 700-летию со дня смерти Чингисхана. Автор описал зарождение и расширение монгольского государства, уделив особое внимание монгольской оккупации России и Балкан, и утверждал, что это привело к ряду положительных последствий. Книга вызвала интерес в международных профессиональных кругах, и автор подготовил лекцию на тему «Чингиз и монгольское проникновение в Европу» (7 января 1928 г.) в Белградском университете (7).

В первые годы после поселения калмыков в Белграде были предприняты усилия по адаптации к новой среде, чему отчасти способствовало то, что все калмыцкие поселенцы, помимо своего калмыцкого языка, также знали русский язык и, таким образом, выучили сербский. Быстрее.Черкесский язык знали и выходцы из северных предгорий Кавказа.

Калмыцкий лидер, ламаистский буддийский священник, вскоре после прибытия группы беглецов в югославскую столицу, попросил живущего в Белграде промышленника Милоша Ячимовича разрешить им работать на его кирпичном заводе в Мали Мокри Луг. Он нанял их и дал им землю рядом со своим предприятием. Из кирпича, бесплатно полученного на заводе, построили от 20 до 30 одноэтажных домов и переехали в них из арендованных домов, в которых раньше жили.В каждом доме жили по две-три калмыцких семьи. Условия проживания были скромными. Рядом с домами были сады, общий колодец и общий туалет. В этих домах поселились не только те калмыки, которые работали на кирпичном заводе, но и некоторые их родственники.

Большинство калмыков вначале работали над добычей глины и ее транспортировкой на кирпичный завод. Со временем некоторые из них купили себе лошадей и открыли собственное дело; они также работали в лесной, угольной и подобных отраслях.Некоторые из них стали водителями автобусов. Таким образом, в новых условиях они продолжили традицию коневодства, которую практиковали на родных донских лугах. Еще они делали домашние поделки.

Мужчина был главой семьи. Калмыкики в Белграде не искали работу, а вносили свой вклад в семейный бюджет, производя тапочки и меховые куртки, которые они продавали на рынке (8).

По прибытии в Белград мужчины сначала были одеты в российскую военную форму (9), а затем в простые гражданские костюмы, которые ничем не отличались от сербов в окрестностях.Географическое положение на окраине рабочего поселка Мали Мокри Луг доказывает, что калмыцкая колония Белграда была совершенно маргинальной общиной в социально-экономическом плане. По мере постепенного улучшения экономического положения отдельных семей их жизненные потребности увеличивались. Так, в начале 1930-х гг. Многие калмыцкие дети продолжили обучение в средней школе (10).

Калмыцкая община была довольно закрыта для внешнего мира, связанная внутри их общим языком и происхождением, общей судьбой иммигрантов и их принадлежностью к буддийской религиозной общине. Контакты с более широким окружением и калмыками, живущими за границей, были редкими. Только калмыцкие священники поддерживали связи со своими соотечественниками, живущими в Париже, откуда иногда приходили высокие религиозные сановники, которые время от времени участвовали в ритуалах. Они не были политически активными. Хотя Советы объявили амнистию для военных беженцев (1923 г.), а Калмыцкое общество возвращения на родину, возглавляемое Босаном Кушлиновым, проводило некоторую пропаганду, они не решили вернуться в Советский Союз.

Они стали более свободно общаться с сербскими фермерами Мали Мокри Луг (которые знали их только по имени «китайцы»). Между сербами и калмыками было несколько смешанных браков. Калмыцкие дети играли с сербскими детьми своих соседей. У них также было футбольное поле, так называемая «китайская площадка». Они вместе ходили в начальную школу.

«Было несколько смешанных браков». Из фотоархива «Политика».

Калмыцкая религия — буддизм (ламаизм) с примесью монгольского шаманизма, с пантеоном местных добуддийских божеств и культами исторических личностей (Чингисхан, а также императорская династия Романовых).В 1932 г. в Белграде проживало 300 иммигрантов-калмыков, а также несколько человек, которые жили в окрестностях Панчево, в деревне Дебеляца и в Горни Милановаце (11). Среди членов общины преобладал обычай солидарности, что отражалось в оказании взаимопомощи, а также в посещении религиозных церемоний и противодействии калмыцкому ламаистскому храму.

В 1924 году первосвященник бакша (12) Маньчжурский Биринов попросил и получил официальное разрешение устроить предварительную буддийскую святыню на съемной квартире в Мали Мокри Луг.Это было скромное пространство, покрытое коврами и украшенное несколькими символическими фигурами, на заднем плане — бронзовая фигура Просветленного (13). Бакша Боринов, одетый в темно-синюю священническую форму с головой, покрытой круглой расшитой золотом шапкой, был главным советником своих соотечественников во всех жизненных решениях, навещал их на работе и поощрял трудолюбие и терпение (14). В ноябре 1929 года калмыки построили кирпичный храм в форме пагоды, хурул , на участке земли, подаренном им Милошем Ячимовичем.Они построили его сами, собрав добровольные пожертвования (одним из доноров была принцесса Елена, сестра короля Александра), а часть средств предоставила муниципалитет. В период между двумя мировыми войнами это было единственное калмыцкое святилище в Европе, за пределами Советского Союза. На освящении в декабре 1929 года присутствовали первосвященник парижский бакша Намдзло Нимбусов и белградский бакша Санго Умалдинов вместе с двумя гелонгами (15). По случаю 10-летия святыни в помещении прошла торжественная церемония в честь благотворителя Милоша Ячимовича.По этому случаю калмыки преподнесли ему благодарственную записку, написанную красивым почерком, которую его внук позже подарил Белградскому городскому музею. После церемонии гостям предложили чай и пирожные в соседнем зале. Когда Ячимович умер в 1940 году, на его похоронах присутствовали и калмыки.

Традиция деревянных построек присутствовала в архитектуре калмыцких храмов, а с конца 18 века они также строились из кирпича и камня. Главный храм обычно имел большой центральный зал со сводчатой ​​башней, богато украшенный резьбой, фресками, картинами и бронзовыми скульптурами (16).У калмыков был свой религиозный центр недалеко от Астрахани (Калмыцкий базар), в современной России. Здесь до Октябрьской революции жила Великая лама. Деревянное здание главной святыни в этом районе имело интерьер, украшенный шелковой росписью (17). В дополнение к более крупным постоянным храмам в их юртах также были передвижные святыни меньшего размера (18).

По сравнению с храмовыми комплексами, обычно построенными монголами и калмыками, буддийский храм Белграда был маленьким и скромным.Он был построен в виде пагоды с тремя слегка приподнятыми краями крыши (один из основных типов монгольских святынь, где прослеживается влияние китайской архитектуры). Он стоял в огороженном дворе, в окружении фруктовых деревьев. Рядом со святыней было пристроено здание с комнатами для священников и классом, где преподавали калмыцкий, русский и сербский языки.

Класс в калмыцком буддийском храме в Белграде. Название гласит: «Школа, которая работает один раз в неделю, имеет два предмета и не наказывает учеников за пропуск занятий».

С углов крыши белградской пагоды свисали металлические колокола (защита от демонов), звенящие на ветру. На вершине крыши был прикреплен ламаистский символ — ваджра. (19) Над входной дверью, на фасаде здания, был буддийский символ: две газели и между ними на цветке лотоса колесо учения Будды из восьми частей. На первом этаже было только одно окно и четыре проема на каждом из двух верхних этажей.

Ваджра — буддийский символ удара молнии, непобедимых истин или абсолютов, атрибут тибетских божеств и ритуальный объект во время ламаистских обрядов.

Калмыки, видимо, привезли с собой оборудование святилища из России. Напротив входа, в хижине, находился алтарь, на котором, помимо двух статуй Будды, были религиозные предметы и реликвии, а под ними — чаши с жертвенными дарами. Слева от алтаря, перед окнами, стояли два низких стола, места для двух ламаистских монахов и полки для хранения религиозных текстов. На стенах были традиционные религиозные картины, танка, и фотографии религиозных сановников.Пол был из обычных деревянных досок, покрытых дешевыми фабричными коврами. Высокий потолок поддерживали четыре деревянных ярко раскрашенных столба с буддийскими символами (колесо учения Будды, цветок лотоса и т. Д.). С потолка свисали буддийские флаги (белый, красный, желтый, синий, зеленый).

На столах обоих священников были выложены ламаистские ритуальные предметы: четки с 54 бусинами, очира (двойная ваджра), цимбалы, священные записи на тибетском языке, веревка для связи между верующими и священниками, чаша с различными зернами и семенами. , чаша с водой, чаша с павлиньим пером (бум па), благовония и ароматы.

Буддийский храм в Белграде, экстерьер и интерьер. Фото доктора Х. Клара.

Краткое, но ценное описание внутренней части святилища было опубликовано Иосипом Сухи во время его визита к калмыкам в Белграде в 1932 году. Его отчет показывает, что оборудование было несколько изменено и дополнено с течением времени.

«В буддийском храме приятная тень. Окна закрыты красивыми занавесками, так что в святилище довольно темно.С потолка свисает электрическая лампочка и большой стеклянный шар. В центре храма, у стены, находится алтарь, на котором по-восточному восседает сам Будда. Над ним правят два буддийских святых, первый из которых — бывший буддийский вождь по имени Бакшама-лама. На алтаре — подарки от верующих буддистов. Как раз сегодня (середина июля) они отпраздновали большой праздник, и верующие подарили Будде все, что могли в своих страданиях. Некоторые из них рис, другие сладости и пирожные… Еще я видела на алтаре десятидинарную монету … По бокам висят изображения других первосвященников и пророков буддийской веры. Справа от алтаря находятся матрасы, на которых гелонг сидит во время религиозного обряда продолжительностью не менее трех-четырех часов. «(20)

Буддийский храм в Белграде — интерьер. Из фотоархива «Политика».

Сухи также сфотографировал внешний вид святыни. По некоторым данным, во время главных праздников белградские калмыки устанавливали стол в саду святилища, накрывали его пожертвованными продуктами и напитками, пили чай, смешанный с маслом, молоком и солью, а также лакомились кониной.В новых условиях некоторые праздничные обычаи были утеряны или изменены. Например, из трех традиционных мужских соревнований: бега, стрельбы из лука и борьбы — сохранилось только последнее.

Священники-ламаисты, которые жили в безбрачии и подчинялись другим заповедям монашеской жизни, были бесспорными лидерами калмыцкого поселения в Белграде. А в остальном они пользовались большей репутацией, чем люди, жившие мирской жизнью. Большинство калмыцких лам происходили из пастырских семей, и только высшие ламы обычно принадлежали к аристократии.Они знали язык священных писаний — тибетский и старомонгольский, а также владели тибетской медициной и астрологией. Как члены секты гелуг, они признали своим высшим религиозным лидером тибетского Далай-ламу. В нем они увидели воплощение бодхисаттвы Авалокитешвары.

Калмыцкое духовенство контролировало жизнь каждой семьи и участвовало во всех аспектах их жизни (например, гелонги выбирали имена для младенцев, определяли день свадьбы, лечили больных, совершали поминальные обряды) (21).Это касается и калмыцкой колонии в Белграде.

Верующие несколько часов посещали ламаистские обряды, ожидая духовного очищения и «спасения» в следующих реинкарнациях. Речь шла о благополучии посетителя, а также всего сообщества. Помимо ежедневного богослужения, их религиозный календарь также включал важные даты из жизни Будды, такие как праздник полнолуния, праздник новолуния, тибетский Новый год и другие (22).

Во время Второй мировой войны некоторые калмыки из Белграда ушли и стали немецкими солдатами на Восточном фронте. Немцы обещали создать «свободное калмыцкое государство» где-нибудь на оккупированной территории Советского Союза. Они также призвали гражданских экспатриантов организовать собственное правительство.

Калмыцкий буддийский храм в Белграде, в настоящее время не существует.

В ожесточенных боях за освобождение Белграда, которые проходили в непосредственной близости от Мали Мокри Луг с 12 по 16 октября 1944 года, была частично разрушена верхняя часть башни калмыцкой святыни.Еще до этого часть калмыцкой общины уехала в Германию, а после поражения Германии они были отправлены в лагеря американских благотворительных организаций. Таким образом, вместе с группой калмыков в Германию прибыли верховный священник Белграда (бакш) Умалдинов и его соратники Хелонзи Меньков и Игнатов. Вероятно, они привезли с собой внутреннее оборудование белградского храма. Бакш Умалдинов, который уже был стариком, умер в 1946 году в Крумбахе, Бавария. Те калмыки, которые остались в Югославии, были в основном депортированы в Советский Союз после войны (а затем в Сибирь, куда калмыки из Советского Союза были депортированы в 1943 году).(23). Таким образом, калмыцкая колония в Белграде полностью исчезла.

Другие арендаторы поселились в домах на бывшей Буддийской улице, позже названной улицей Будва. В 1948 году башня храма была снесена, а здание преобразовано в Культурный центр, где устраивались встречи, танцы и свадьбы. Позже в том же здании располагалось помещение местного самоуправления, которое затем было передано и частично отремонтировано компанией Buducnost (Future) для использования в качестве холодильной установки.

калмыцких беженцев (800 человек, в том числе некоторые из белградских калмыков) жили в лагерях под Мюнхеном до зимы 1951-1952 годов, когда 200-250 калмыцких семей переехали в США под патронатом Всемирной церковной службы США и Толстого (всего около 650 человек). Позже к ним присоединились их соотечественники из Франции, так что в 1980 году калмыцкая община в США насчитывала около 300 семей, примерно 900 человек. Они были расселены в основном в штатах США Пенсильвания и Нью-Джерси (24).

–

Получено из: Традиции, Acta Institutes Ethnographic Slovenorum, iss. 17, 1988. Опубликовано в «Журнале культуры Востока» №1. 25, YU ISSN 0352-4019, июль-сентябрь 1990 г. Перевод со словенского на сербохорватский Татьяна Латинович. Английский перевод: The Travel Club.

–

Сноски:

1. Среди информаторов мы очень благодарны Маре Стеванович, Ломина 57, Белград.
2. Гельмут фон Глазенап, «Буддизм в Индии и Фернен Остен», Берлин-Цюрих, 1935 г., с.347.
3. Николай Федоров, «Русская эмиграция», Хорватское обозрение, 1939, вып. 7-8, стр. 373. Алексие Елачич, «Русская эмиграция в Югославии», Новая Европа, 1930, №1. 4, стр. 242.
4. Н. Федоров, н.о., с. 372.
5. Джозеф Сухи, «В гостях у буддистов», Утро, 1932 г., вып. 1971, стр. 5.
6. Д-р Юджин Хара-Даван, Чингис-Хан как командир и его наследство, Авторское издание, Белград, 1929 г., гл. i: Ирена Грикат-Радулович, «Калмичи в Белграде», «Политика», 13 сентября 1985 г., с. 12.
7.Они включили книгу в свою библиографию, например. Ральф Фокс (Чингис-Хан, Гамбург-Париж-Болонья, 1936) и Райнхольд Нойман Ходизз (Чингис-Хан, Рейнбек в Гамбурге, 1985).
8. Славолюб Качаревич, Куда исчезла «Китайская пагода»? // Политика, 8 сентября 1985 г., с. 12.
9. Zeitschrift fur Buddhismus 1924/25, Мюнхен 1925, нет. 2, стр. 388.
10. Сухи, ул. сайт.
11. Там же.
12. Бакса — старший лама, «Учитель веры», помогающий людям советом.
13. Gl. ох.9.
14. Прямо там.
15. Belgrade Guide, Белград, 1920. Гелонг (тибет. DGe-slong) — рукоположенный монах, получивший 12-летнее образование под руководством старшего ламаистского монаха.
16. Большевистская Советская Энциклопедия, Том. 11, Москва, 1973 (3-е изд., С. 223-224).
17. Glasenapp, n.d. п. 347.
18. Рисунок Калмыцкого святилища в юрте, Р. Каруц, Die Volker Nord — und Mittel — Asiens, Штутгарт, 1925, с. 69.
19. Ваджра (тибет. RDo-rje) — символ молнии, непобедимой истины или абсолюта.Атрибут тибетских божеств и ритуальный объект при ламаистских обрядах.
20. Сухы, ул. сайт.
21. Kalmici, c. Нарой мира, Народы европейской чести СССР II, Москва, 1964, с. 745.
22. Джузеппе Туччи. Вальтер Хейссиг, Die Religionen Tibets und der Mongolei, Die Religionen der Menschheit, Bd. 20, Штутгарт-Берлин-Кельн-Майнц 1970, стр. 166–167.
23. Колдонг Содном, Судьба донских калмыков, они очень духовные лица, Авторское издание, США, 1984, с. 150.
24.Араш Бормашинов, Калмыки, v. Гарвардская энциклопедия американских этнических групп, Издательство Гарвардского университета, Кембридж и Лондон, 1980, с. 599.

Боулинг в Калмыкии: игроки отдыхают в Элисте

Это фотография с нашего недавнего отчет о свободном дне в Линаресе. Левон Аронян,
псевдоним «Маноло», в полную силу, выиграл матч 117 очков.

Наш руководитель прессы в Линаресе Майте Лопес, намного элегантнее Маноло в своей бросать…

… даже если она финишировала на 27 очков позади GM

Когда мы публиковали отчет Линареса, нам пришло в голову: разве мы не видели все это раньше? Разве мы не сфотографировали некоторых из лучших игроков мира, катящихся тяжелый мяч? И разве те исторические картины не были еще не опубликованы? Быстрый поиск в наших архивах показал: действительно, материал был весь, обрезанный, измененный размер, готовый для «ретроспективной» статьи на наших новостных страницах.

Боулинг в Калмыкии

Поводом стала ФИДЕ 2007 года. Матчи претендентов в Элисте после финального раунда мероприятия и праздничного церемония закрытия, когда большая группа участников вместе с несколько сановников и помощников посетили современный боулинг в столица южной республики. Чтобы вы почувствовали настроение разные протагонисты вот результаты претендентских матчей:

Итоговое положение финала претендентов, 14 июня 2007 г.

Игрок	Эло	1	2	3	4	5	6	ТБ	Общ.	перф.
Левон Аронян	2759	1	½	½	½	½	½		3.5	2758
Алексей Широв	2699	0	½	½	½	½	½		2,5	2700
Питер Леко	2738	1	½	1	½	½			3.5	2790
Евгений Бареев	2635	0	½	0	½	½			1,5	2591
Александр Грищук	2717	1	½	½	0	½	½	2.5	5,5	2680
Рублевский Сергей	2680	0	½	½	1	½	½	0,5	3.5	2717
Гата Камский	2705	½	½	0	½	0			1.5	2586
Борис Гельфанд	2733	½	½	1	½	1			3,5	2852

Итак, Аронян, Леко, Грищук и Гельфанд стали игроками, прошедшими квалификацию Мир Чемпионат, который прошел три месяца спустя в Мехико — и В итоге победу одержал индийский гроссмейстер Вишванатан Ананд.

Вечер в боулинге начинается с веселых бесед в ресторан. Вы узнаете Сергея Рублевского и Александра Грищука — первый был нокаутирован вторым всего за несколько часов до этого на тай-брейке.

В начале соревнований по боулингу ФИДЕ объявляет правила, которые обсуждают участники: вы можете увидеть Карстена Хенселя, менеджера Candidate Петер Леко, указывая на спорную деталь Георгиосу Макропулосу, депутату Президент ФИДЕ.Кема Горяева (слева), руководитель офиса ФИДЕ, и руководитель арбитр Анджей Филипович (сидит справа) — посредник.

«Макро» уверяет Берик Балгабаев (справа), личный помощник калмыцкого Президент Кирсан Илюмжинов, что ФИДЕ не изменит правила посередине события. На столе между ними лежат денежные призы — все это — для матча по боулингу. Его поставили сами участники.

Тем не менее, обсуждения продолжаются.Здесь вы видите, как Карстен Хенсель обсуждает правила игры с двумя присутствовавшими в Элисте секундантами: Владимиром Поткиным, кто помогал Левону Ароняну и Владиславу Ткачеву — надо признать, что мы не можем вспомнить, почему он был в Элисте, но всегда интересно и занимательно иметь этого горячего казахстанского гроссмейстера на любом турнире.

Мы же сказали «горячие», не так ли? Вот Владислав и Карстен близок к соглашению по одному из самых тонких моментов матча по боулингу, в то время как Российский шахматный журналист Эльмира Мирзоева выслушивает аргументы Ткачева в очарование.

У нашего друга Льва Ароняна в его «ближневосточном» образе тоже есть решительно говорю по этому поводу

Наконец-то матч начался, и мы представляем вам набор фотографий некоторых лучших шахматистов мира вместе со своими секундантами, друзьями или значительными другие в полном действии. Мы призываем вас изучить изображения и решить, у кого самый элегантный стиль боулинга и кому лучше всего переставлять фишки из дерева на клетчатой ​​доске.Подсказка: это абсолютно несложно — просто следи за руками.

Российский гроссмейстер Дмитрий Яковенко, который был в Элисте, чтобы помочь нам забыть кто

Российский гроссмейстер Владимир Поткин поддержал Левона Ароняна (это мы точно знаем)

Типичный: казахский головорез Ткачев, который сегодня живет во Франции

Евгений Бареев, который в 2000 году помог некому Владимиру Крамнику стать Мировым. Чемпион, сбив соперника Гарри Каспарова с ума с помощью Берлинской защиты

Фото боулинга Ткачева и Бареева на соседних дорожках

Александр Грищук, 23 года (на тот момент), полностью, лесоруб

Венгерский гроссмейстер Петер Леко, который чрезвычайно интенсивен (и конкурентоспособен) в любом игра

Менеджер Карстен Хенсель поддерживает протокол, используя тот же мяч, что и его клиент

Арианна Каойли, кто такая — как мы это выразились? — значительный прочее Льва Ароняна

Арианна, несомненно, победитель нашего конкурса элегантности, вам не кажется?

Ему принадлежит все: наш хозяин в Элисте, ФИДЕ и президент Калмыкии Кирсан Илюмжинов.

Здесь должен быть раскрыт более или менее темный секрет: навыки Кирсана в боулинге. есть — как это сказать дипломатично? — ну просто вроде честно. Или, иначе говоря: в прямом столкновении с Бараком. Обама, мы бы не знали, куда девать наши деньги.

Друзья — президент Аргентины GM Мигель Кинтерос, который был другом Бобби Фишера, которому предложили дом в Elist’s City Chess. Кирсана Илюмжинова, который впоследствии передал его Борису Спасскому, который, возможно, иди и поживи там часть года.

Доказательство: Борис Спасский получил аншлаг в Шахматном городке, причем все для себя, что тот же день

Гость, входящий в антураж калмыцкого руководства

Персональный советник, входящий в антураж калмыцкого руководства

Кема Горяева, которая в то время почти единолично руководила ФИДЕ

Ну, собственно, офис ФИДЕ в Элисте, откуда она следила за операциями. Всемирной шахматной федерации — и сделали HTML-страницы и изображения для Сайт ФИДЕ в свободное время.Сегодня Кема работает в УЭП. Ее команда выиграла матч по боулингу в Элисте, к большому раздражению Петра Леко. (соревновательный), который утверждал, что у всех «друзей» Кемы были взяли с собой полупрофессиональные боулеры.

Президент и единомышленники в непринужденной атмосфере калмыцкого боулинга. аллея. Кстати, мужчина справа рядом с Эльмирой Мирзоевой умолял Публикуем этот снимок с ним в том же кадре, что и Илюмжинов. Мы делаем это сейчас, с опозданием почти на три года.

Авторские права ChessBase

Ссылки

Пески Калмыкии Сергей Назаров

Этот проект посвящен экологическим и экономическим проблемам Калмыкии — самого жаркого и засушливого региона России.

Засушливые земли занимают 41% суши. Уничтожение земель приводит к экономическим проблемам регионов. В районах с повышенным уровнем опустынивания доступ к воде становится затруднительным, рынок сельскохозяйственной продукции сокращается, безработица и бедность растут.Деградации подвержено около ста миллионов гектаров в России.

Почвенные изменения происходят в 33 регионах, в том числе в Калмыкии — самой безлесной территории страны, половину которой занимают полупустыни и степи. Резко континентальный климат с жарким и сухим летом, воздействие солнца и ветра, засоление почв и нерациональный выпас скота привели к опустыниванию территории. Засуха, недостаток пресной воды и расширение песчаной территории в Калмыкии привели к исчезновению нескольких населенных пунктов.

В республике растет количество безработных, перестает развиваться сельское хозяйство — культуры на песках растут с трудом, выживает только полынь в таком климате. Мужчины и женщины, занимающиеся овцеводством, вынуждены уехать в глухие степные села. Молодежь предпочитает переезжать в ближайшие крупные города: Астрахань, Элиста, Волгоград. В калмыцких семьях к воде относятся осторожно, ее используют два-три раза. В селах и деревнях ее источников нет пресной воды, ее привозят из крупных городов в бочках.При этом питьевая вода в Калмыкии считается загрязненной: показатели фтора, неорганических и вредных веществ во многих источниках не соответствуют нормативам.

Пески Калмыкии | Сергей Назаров

О Сергее Назарове

Сергей Назаров — молодой фотограф-документалист из Санкт-Петербурга, Россия. В 2016-2017 годах прошел обучение в Школе современной фотографии ДокДокДок по программе документальной фотографии и фотожурналистики. В своих проектах он обращает внимание на социально-экономические проблемы России и жизнь простых людей.Его работа была опубликована в Заповеднике.

Пески Калмыкии | Сергей Назаров

Пески Калмыкии | Сергей Назаров

Пески Калмыкии | Сергей Назаров

Пески Калмыкии | Сергей Назаров

Пески Калмыкии | Сергей Назаров

Пески Калмыкии | Сергей Назаров

Пески Калмыкии | Сергей Назаров

Пески Калмыкии | Сергей Назаров

Пески Калмыкии | Сергей Назаров

Пески Калмыкии | Сергей Назаров

Пески Калмыкии | Сергей Назаров

Единственный в Европе буддийский регион с большинством населения сопротивляется Кремлю Назначен

«Он бежал из [« Донецкой Народной Республики »] по неизвестным причинам.Как может быть патриотом нашего города, если он даже не патриот той «республики», где жил и работал? « спрашивает Наталья Манжикова, лидер политической партии» Справедливая Россия «в южном регионе Калмыкии.

Она имеет в виду Дмитрия Трапезникова, предполагаемого военного преступника из самопровозглашенной «Донецкой Народной Республики», региона на востоке Украины, находящегося под контролем сепаратистов, поддерживаемых правительством России.

Этой осенью Кремль «наградил» Трапезникова возглавить Элисту — столицу малонаселенной и традиционно автономной южной области Калмыкии, которая является единственным регионом Европы с большинством буддистов.

Фото: Алина Десятниченко, специально для Новой газеты

В ответ в Элисте уже месяц идут акции протеста, которые не освещают российские государственные СМИ. В специальном репортаже из Калмыкии партнер Громадского «Новая газета» встречается с лидерами протеста в региональной столице, которые разделяют их стремление к большей автономии и трудности, с которыми они сталкиваются, живя в регионе, находящемся в упадке.

Сохраняющиеся ограничения на региональное самоуправление в России сделали отдаленные и экономически слаборазвитые регионы, такие как Калмыкия, почти полностью зависимыми от руководства из Москвы.Протесты, выражающие разочарование по поводу отсутствия самоуправления и централизованного государства, разразились в Бурятии в сентябре — это часть продолжительной волны политических потрясений, которые Россия испытала летом в преддверии местных выборов этой осенью.

ПОДРОБНЕЕ: Духовный лидер коренных народов вступает в бой с Кремлем на фоне антиправительственных протестов в Сибири

В Элисте протестующие требуют отставки Трапезникова с поста на том основании, что он не имеет отношения к Калмыкии и никогда раньше не работал в России (до 12 апреля 2019 года у него не было даже российского паспорта).Местные жители также возражают против его репутации как бывшего чиновника так называемой «Донецкой народной республики».

До начала войны на Донбассе Трапезников работал в местном футбольном клубе города Донецка. Позже он дослужился до первого заместителя премьер-министра «Республики», но покинул свой пост всего через неделю пребывания у власти. Через год он снова появился в столице Калмыкии и, казалось бы, в одночасье стал мэром Элисты.

Около 3000 человек вышли на акцию протеста 13 октября 2019 года, что стало беспрецедентной демонстрацией недовольства крохотной удаленной столицей Калмыкии.Две тысячи человек позже посетили несанкционированный митинг 27 октября 2019 года.

Между тем и.о. мэра Дмитрий Трапезников заявляет, что « митинги нельзя запретить — народ должен высказать свое мнение!» У него также большие планы на Элисту, в том числе строительство муниципального жилья и развитие городского транспорта.

При этом прежние лидеры Калмыкии постоянно сталкивались с обвинениями в коррупции.Вячеслав Намруев, бывший мэр Элисты (2010-2011), был даже арестован по обвинению во взяточничестве, сообщил Кавказский узел 18 ноября 2019 года.

И хотя глава республики, бывший чемпион мира по кикбоксингу Бату Хасиков пользуется популярностью в народе, даже его сторонники признают, что проблемы есть во всех сферах. Таким образом, текущий политический кризис рискует перерасти в экономический и привести к краху региона в целом.

Предыстория

Стремление правительства России к централизации восходит к 2004 году.В то время Путин отменил прямые выборы для большинства губернаторов провинций, в то время как сильная фискальная централизация сделала местные самоуправляющиеся элиты напрямую экономически зависимыми от Кремля.

В 2011 году власти немного отступили, возобновив прямые выборы в провинциях через процесс выдвижения кандидатов от партий, что фактически поставило отбор кандидатов под жесткий контроль правящей партии. В результате в регионах уже много лет зреет недовольство отсутствием самоуправления.

Между тем Россия с самого начала вовлечена в войну на Донбассе. Российские вооруженные силы вторглись в Украину в 2014 году, поддержав силы сепаратистов в восточных районах Донецка и Луганска. По данным Организации Объединенных Наций, с тех пор вооруженный конфликт затронул около 5,2 миллиона человек.

Как и Трапезников, ряд бывших «лидеров» сепаратистов, которых часто обвиняют в военных преступлениях, сейчас проживают в России или Крыму; полуостров на берегу Черного моря, который Россия незаконно аннексировала у Украины в 2014 году.

В то время как некоторые из бывших «лидеров» сепаратистов получили аналогичное «повышение» в России, другие несут ответственность за ведущие организации и волонтерские движения, которые поддерживают так называемую Донецкую Народную Республику или российских боевиков, которые участвовали в конфликте на украинском Донбассе. .

Война на Донбассе Украины унесла жизни более 13 000 человек с момента ее начала пять лет назад и, по оценкам, еще 60 000 человек стали инвалидами. Эти цифры включают более 3000 жертв среди гражданского населения и 9000 ранений среди гражданского населения, сообщает Организация Объединенных Наций.Между тем, по оценкам Агентства ООН по делам беженцев (УВКБ ООН), около 1,5 миллиона человек стали вынужденными переселенцами из-за конфликта.

Иностранец

Трапезников наиболее известен тем, что занял место бывшего главы самопровозглашенной «Донецкой народной республики» Александра Захарченко после его смерти в конце августа 2018 года. Трапезников «возглавил» поддерживаемый Россией сепаратистский регион на востоке Украины. около недели, прежде чем уехать в Россию и отключиться от сети.Через год он появился в Элисте, где стал исполняющим обязанности главы администрации города.

Дмитрий Трапезников в своем кабинете. Фото: Алина Десятниченко, специально для Новой газеты

.

«Назначения» Трапезникова никто не ожидал. Формально депутаты горсовета избирают главу городской администрации Элисты, и эта должность оставалась вакантной с мая 2019 года, когда предыдущий мэр Элисты Окон Нокашкиев бежал из города и был объявлен в розыск.

Лидер Калмыкии Батый Хасиков порекомендовал Трапезникова депутатам города, представив своего «ставленника» фразой «Элисте нужен настоящий антикризисный управляющий». Хотя большинство депутатов никогда не слышали о Трапезникове до заседания совета 26 сентября 2019 года, это не помешало им почти единогласно проголосовать за него после одобрения Хасикова.

«Выборы» Трапезникова вызвали возмущение жителей Элисты по трем причинам, которые оппозиция публично озвучила: 1.Он не имеет отношения к Калмыкии, 2. Никогда не работал в России и 3. У него плохая репутация.

«Нам не нужен такой товарищ во главе города. Он не знает проблем республики, специфики города. Это человек с сомнительной репутацией, судя по информации в Интернете и социальных сетях », — говорит Наталья Манжикова, местный лидер политической партии« Справедливая Россия ».

Местный лидер партии «Справедливая Россия» Наталья Манжикова в своем офисе.Фото: Алина Десятниченко, специально для Новой газеты

.

«Элиста — это не полигон! Почему мы должны нанять его? Никто не понимает, по каким заслугам? » она продолжает. «У нас в Элисте и республике достаточно грамотных и обученных людей, которые могут занять эту должность. Какими бы плохими ни были предыдущие лидеры, они сформировали правительство из местных кадров ».

«Эта новость ошеломила нас!» говорит местный журналист и организатор протестов Бадма Бурчиев, объясняя, почему назначение Трапезникова было таким обидным. «Нет ни одного хорошего отзыва об этом человеке, а почему-то, его сделали главой нашего города. Разозлило нас , что он привезли и нагло вставили. Мы не хотим, чтобы наш город был связан с ним ».

Журналист и организатор митингов Бадма Бурчиев. Фото: Алина Десятниченко, специально для Новой газеты

.

Хотя Бурчиев никогда раньше не участвовал в демонстрациях протеста, после того, как Трапзеников стал мэром Элисты, он решил действовать и призвал известного калмыцкого лидера оппозиции; глава местного отделения политической партии «Яблоко» Батыр Боромангнаев.

27 сентября 2019 года они обратились в администрацию города с заявлением об увольнении Трапезникова до 1 октября 2019 года на том основании, что «этот человек не имеет никакого отношения» к Калмыкии. В тот же день Боромангнаев, Бурчиев и трое других оппозиционных политиков записали видео с призывом к местным жителям выйти на центральную площадь Элисты, чтобы обсудить нового мэра.

Глава калмыцкого отделения «Яблока» Батыр Боромангнаев. Фото: Алина Десятниченко, специально для Новой газеты

.

С этого дня митинги проходят на площадях Элисты.И хотя они начинали с малого, митинги росли в геометрической прогрессии. Протестное движение набирало обороты.

Главный конструктор протестного движения

Алдар Эрендженов в своей мастерской. Фото: Алина Десятниченко, специально для Новой газеты

.

«Обычный поиск в Google показал, что [Трапезников] имел супер-классную биографию из [« Донецкой Народной Республики »]. Я был возмущен », — сказал местного модельера Алдара Эрендженов, когда его спросили, что заставило его стать организатором протеста. «Я видел видеообращение Бадмы, и отправили моей группе [об одежде] для 6000 человек».

Эрендженов шьет толстовки и свитшоты с национальными узорами и надписями на калмыцком языке. Перед демонстрацией 29 сентября дизайнер придумал символ протестного движения.

«Было поздно заказывать баннер , поэтому Я напечатал логотип Элисты на куске ткани для футболок, написал под ним« это наш город »и потащил на площадь», — рассказывает Ерендженов. Новая газета.

Одна из сумок, созданных Алдаром на митинге за отставку мэра, ранее исполнявшего обязанности главы «ДНР» Дмитрия Трапезникова. Фото: Алина Десятниченко, специально для Новой газеты

.

Демонстрантам понравился логотип Эрендженова, и он присоединился к лидерам протеста, а также к ветеранам оппозиции, которых он называет «политически подкованными дедами». Дизайнер даже выступил на митинге: «Я сказал, что все наши госучреждения сгнили, и нам нужно организоваться.Я объяснил старшему поколению, что с помощью Интернета они могут выражать свои мысли и не бояться », — вспоминает Эрендженов.

Старшее поколение, известное как «старая оппозиция», — это опытные диссиденты, которые участвовали в демократическом движении Калмыкии с 1980-х годов. Несмотря на то, что они известны своей сепаратистской риторикой, Калмыкия не пережила тот тип этнических конфликтов, который характерен для соседних регионов Северного Кавказа в 1990-е годы.

У калмыков, однако, есть очень серьезные недовольства своими отношениями с Москвой — как в прошлом, так и в настоящем. При советском лидере Иосифе Сталине в 1940-х годах все калмыцкое население было депортировано из региона, и тысячи людей погибли. Позднее калмыки были реабилитированы в конце 1950-х годов и смогли вернуться в восстановленную Калмыцкую Автономную Советскую Социалистическую Республику, которая была упразднена и разделена во время депортации.

Распределение территории и населения Калмыкии пагубно сказалось на калмыцком языке, на котором почти не говорили в позднесоветский период, поскольку русский язык был официальным языком республики.Попытки возродить калмыцкий язык продолжаются с 1980-х годов, и лингвистическое возрождение более популярно среди молодого поколения, чем разговоры о сепаратизме.

После распада Советского Союза Калмыкия вошла в состав России, но сохранила свой традиционный автономный статус. И он по-прежнему является домом для большинства калмыцкого населения с сильной буддийской идентичностью. При этом регион пострадал экономически, и многие возмущены тем фактом, что Москва не относится к Калмыкии как к равноправному партнеру.

«Когда три бабушки идут на Красную площадь с [копией] Конституции, [они] посвящают этому новости на Дождь [Российский независимый телеканал, ТВ Дождь — ред.] , а вот выходят 3000 и никого не интересует », — сетует Ерендженов. « Почему-то москвичи мыслят колониально, забывая, что Россия — это федерация».

Тем не менее, разговоры о разлуке с Россией в настоящее время табуированы, особенно среди молодежи.Хотя они готовы протестовать против местных властей в Элисте, никто не хочет вступать в конфронтацию с федеральным правительством. Как выразился известный оппозиционный политик Батыр Боромангнаев: «Люди уклоняются от одного слова« независимость »».

Фото: Алина Десятниченко, специально для Новой газеты

Хотя Эрендженов никогда раньше не участвовал в митингах, в прошлом году он сопровождал свою 80-летнюю бабушку, бывшую учительницу, в знак протеста против закона, согласно которому обучение калмыцкому языку станет необязательным.После того, как власти попытались задержать его бабушку, Эрендженов выяснил, что он также был внесен в черный список по обвинению в «экстремизме».

«Мне сказали , что я зарегистрирован в [Центре по борьбе с экстремизмом], потому что одежда, которую я делаю на калмыцкую тематику, может быть считаться национализмом», — говорит он. «Это полная чушь».

Когда корреспондент Новой газеты расспросил всех, лидеры оппозиции и городские власти согласились, что в Калмыкии нет проблемы национализма.Но, как объясняет Бурчиев , «существует взаимное недоверие», отчасти из-за сепаратистской риторики «старой оппозиции».

A «Демократический подход »

Митинг организаторов акций протеста накануне митинга 27 октября. Фото: Алина Десятниченко, специально для Новой газеты

1 октября 2019 года — в день, когда Бурчиев и его коллеги хотели уволить Трапезникова, — у пагоды семи дней в Элисте прошла несанкционированная акция протеста.

«В ночь перед протестом мы призвали людей выйти на молитвенное собрание, чтобы власти не успели собраться. Мы распечатали мантры, раздавали их всем, затем читали молитвы и проходили [с] молитвенным барабаном … Потом в другом углу площади говорили о Трапезникове », — поясняет Бурчиев.

Бурчиев получил штраф в размере 20 000 рублей (около 313 долларов США) за организацию несанкционированной акции протеста, однако власти республики не прибегли к силовому разгону митинга.

«Это позиция главы [республики] и правоохранительных органов, мы считаем, что Калмыкия — наш дом, и мы стараемся решать все проблемы мирным путем», — поясняет глава администрации Хасикова Чингис Бериков.

Но когда 13 октября 2019 года на площади Победы в парке Дружба в Элисте на очередной митинг пришли 3000 человек, стало ясно, что в Калмыкии происходит нечто беспрецедентное. Для маленькой сонной столицы увидеть в одном месте 3% населения города было много.Однако полиция не вмешалась.

«Это наша земля »

Полиция спешит к храму накануне митинга. Фото: Алина Десятниченко, специально для Новой газеты

.

В преддверии очередной демонстрации ситуация начала меняться. Сначала мэрия отклонила заявку на проведение митинга с участием 5000 человек, но когда районный суд встал на сторону оппозиции, Верховный суд Калмыкии отменил свое решение за два дня до начала митинга.

Тем не менее, оппозиция продолжила «несанкционированную» демонстрацию. За 30 минут до начала акции 27 октября 2019 года сотрудники милиции и организаторы начали собираться в парке Дружба. Организаторы оперативно начали транслировать митинг в Instagram.

«Это хорошо, что высказывают свое мнение», — сказал «Новой газете» один из милиционеров. Но когда его спросили, что он думает о Трапезникове, он ответил: «Мы не должны думать.”

Полицейский объясняет, что митинг проводить нельзя, но протестующие его прогоняют. Фото: Алина Десятниченко, специально для Новой газеты

.

На площадь приходило все больше и больше людей. Три калмыцкие бабушки громко ругают милиционеров, пытающихся их пройти: «Чего хочет Батый, войны? Полиция против народа? » спрашивают. Один полицейский пожимает плечами. «Открой рот, калмыки!»

Сотрудники милиции зачитали организаторам предупреждение — проведение несанкционированной демонстрации — ответственность.Но протестующие буквально приказывают им идти к черту.

Срочный ремонт кровли на митинге 27 октября. Фото: Алина Десятниченко, специально для Новой газеты

Активисты спускают со сцены звуковое оборудование, которое власти начали ремонтировать еще до начала митинга. Фото: Алина Десятниченко, специально для Новой газеты

.

Из-за того, что сцена, которую они хотели использовать для митинга, внезапно была построена, протестующие устроили импровизированную сцену на скамейке в парке.Первым микрофон взял организатор Бадма Бурчиев:

«Позорные действия властей подтверждают, что мы все делаем правильно. Здесь хотят внести правовой хаос. Никто кроме нас не может удалить Трапезникова! Дойдем до конца и будем стоять полгода , если нужно, но этого человека больше не будет, » Бурчиев вскричал, когда толпа разразилась аплодисментами.

«Просыпайтесь, просыпайтесь, калмыки» — переведенный на русский язык припев главной песни элистинских протестов.Александр Лот сидит на корточках. Фото: Алина Десятниченко, специально для Новой газеты

.

В течение следующих трех часов было много других выступлений. Люди аплодировали, скандируя «Убирайся!» и «Это наша земля». В конце митинга организаторы огласили постановление, в котором требовалось не только отставка Трапезникова, но и роспуск горсовета, «избравшего» его на этот пост.

На митинг 27 октября пришло около 2000 человек.Фото: Алина Десятниченко, специально для Новой газеты

.

Затем организаторы исполнили калмыцкую песню протеста, и протестующие двинулись к площади Ленина, где до 6 часов утра били в молитвенные барабаны в честь дня рождения калмыцкого буддийского духовного лидера Тело Тулку Ринпоче.

После митинга его участники отправились сыграть в молитвенный барабан в пагоде Семи дней в честь дня рождения Шаджинского ламы Калмыкии. Фото: Алина Десятниченко, специально для Новой газеты

.

Хасиков «Не проиграл бы »

« Митинги нельзя запретить — люди должны высказать свое мнение», — говорит Трапезников в ответ на митинги.Но судя по его реакции, видно, что слова протестующих его задела.

По словам Трапезникова, организаторы митингов ничего не сказали о проблемах в Элисте и Калмыкии во время встречи с главой республики 5 октября 2019 года.

«Молодежь, с которой мы говорили, — патриоты. Я считаю себя патриотом, но у каждого свое понимание », — утверждает глава администрации Батыя Хасикова Чингис Бериков .«Меня больше всего беспокоит эта группа [людей], поэтому они были выделены и мы пытались наладить с ними диалог — , потому что их мотивы отчасти понятны, но их действия нет.»

Фото: Алина Десятниченко, специально для Новой газеты

По словам Берикова, оппозиционное движение «даже не рассмотрело» предложения властей. Он утверждает, что те, кто разговаривал с Хасиковым, требовали удаления Трапезникова из-за «неприличной информации» о нем в социальных сетях, но не слушали их аргументы относительно того, почему эта информация была ложью.

Бурчиев, который также присутствовал на встрече, описывает это иначе: «Хасиков дал понять , что будет стоять на своем и не проиграет», — вспоминает он .

Дмитрий Трапезников, премьер-министр Юрий Зайцев и губернатор Бату Хасиков слушают жалобы жителей Элисты. Фото: Алина Десятниченко, специально для Новой газеты

.

Во время встречи спорили о «Донецкой народной республике».Бурчиев сказал Хасикову, что считает Трапезникова военным преступником. Затем глава республики предложил сделку, предложив дать Трапезникову год. Но присутствовавшие на митинге протестующие отказались.

«Мы сказали, что не понимаем этого назначения, и хотели, чтобы проконсультировались с , что он не убедил нас, и мы продолжим у.е.», — сказал Бурчиев «Новой газете». Это был последний контакт властей с протестующими.

Новое поколение диссидентов

Персональный пикет у здания правительства Калмыкии. Надпись на плакате гласит: «Калмыки, проснитесь!» Фото: Алина Десятниченко, специально для Новой газеты

.

В выходные дни Александр Лот проводит одиночный пикет у пешеходного перехода между зданием администрации города Элисты и зданием правительства Республики Калмыкия.

«Я новичок. Я никогда не занимался политикой, но Трапезников, в частности, стал для меня толчком к тому, чтобы начали действовать », — рассказывает« Новой газете » Лот. «Я был против того, что произошло в [« Донецкой Народной Республике »] с самого начала. Российское правительство против отделения своих подданных от России. Почему тогда регион можно отделить от Украины ? ”

«Никто нормальный не одобряет войну в Украине», — продолжает он . «Вот почему я, , возмутился, , когда узнал, что один из бывших руководителей« ДНР » назначен здесь главой города.Я сказал [своим] одноклассникам, что собираюсь [провести] одиночный пикет ».

Лот, наряду с Эрендженовым (модельером) и Бюркиевым (журналистом), входит в узкий круг организаторов акций протеста. Есть также юристы, молодой член правящей партии России «Единая Россия», разочарованный в руководстве Хасикова, и даже ветеран Второй чеченской войны. Всего в их групповом чате около 30 человек, и обычно половина из них посещает организационные собрания.

На встрече накануне митинга 27 октября 2019 года пропали только опытные оппозиционные политики, которых новое поколение калмыцких диссидентов пытается держать на расстоянии. Как упоминалось ранее, сепаратистская риторика «старой оппозиции» мало привлекает молодых организаторов протестов.

На митинге за отставку Дмитрия Трапезникова 27 октября. Фото: Алина Десятниченко, специально для Новой газеты

«Молодежь не хотела объединяться с ними.Они казались радикальными — , поскольку для них все всегда заканчивается независимостью Калмыкии », — объясняет Бурчиев, который говорит, что молодежь Калмыкии скорее прагматична, чем политизирована. «Можно долго бороться с Путиным безуспешно, но они больше заинтересованы в решении конкретной проблемы».

Между тем бывалые оппозиционеры немного завидуют, потому что уже много лет им удалось собрать тысячи протестующих на городской площади.При этом некоторые из них просто рады, что молодое поколение становится более политически активным.

На собрании организаторов акций протеста: первый слева Александр Лот, третий слева Валерий Бадмаев, справа от него Семен Атеев. Фото: Алина Десятниченко, специально для Новой газеты

.

«Я вижу по настроению людей, особенно активной части молодежи, что они начинают понимать , что они ввели в серьезную политическую борьбу», — говорит Валерий Бадмаев. правозащитник «старой оппозиции» и главный редактор газеты «Современная Калмыкия».

«За Батыем [Хасиковым] и Трапезниковым стоит система, созданная Путиным. Это называется вертикалью власти, — продолжает Бадмаев. «Не все из этих людей должны стать оппозиционерами или политиками, но некоторые созревают , чтобы присоединиться к оппозиции и участвовать в политической деятельности».

Валерий Бадмаев выступает на митинге против бывшего и.о. главы «ДНР» Дмитрия Трапезникова, ставшего главой администрации Элисты.Фото: Алина Десятниченко, специально для Новой газеты

.

Сейчас оппозиция в Калмыкии решает, что делать дальше, но это гонка на время, чтобы удержать внимание и энтузиазм населения. Число протестующих упало между первым митингом 13 октября 2019 года и вторым (несанкционированным) митингом 27 октября 2019 года. И, как выразились организаторы, «вывести на площадь тысячи людей и ничего не добиться — это разочарование».

На митинге за отставку Дмитрия Трапезникова.Фото: Алина Десятниченко, специально для Новой газеты

.

«Вскоре наступит разочарование [в протестах], поэтому мы думаем о новых подходах. Например, мы с собираемся в формировать инициативную группу по референдуму за возвращение прямых выборов мэра », — говорит Бурчиев.

Но не все организаторы протеста настроены оптимистично. Для модельера Эрендженова уехать из Калмыкии — единственный выход. Хотя он несколько раз откладывал свой отъезд из-за демонстраций, то, что он был внесен в черный список как «экстремист», делает для него практически невозможным зарабатывать на жизнь в Элисте.

Алдар Эрендженов снимает лукбук конкурса Faces and Laces на митинге против Дмитрия Трапезникова. Фото: Алина Десятниченко, специально для Новой газеты

.

«Мне уже сказали:« Вот и все, братан, ты оппозиционер ». Значит, тебе нужно уйти, потому что тебе нужно что-то поесть и развиваться», — объясняет он .

«Даже если мы выиграем протесты, я не думаю, что ситуация изменится коренным образом », — добавляет Эрендженов. «Это только последние слова Республики о том, что уже на последнем издыхании, если честно».

/ Перевод и сокращение Эйлиш Харт. По материалам спецкор «Новой газеты» Ильи Азара. Предоставлено Русскоязычным обменом новостями.

Калмыкия с Сарангом Бадеевым — буддисты обращаются к вере в Иисуса Христа!

ОТ УГОЛА R.K.

В отчете за май 2010 года я поделился убедительной историей Эндрю Винсента , смелого молодого американца, который тридцать лет назад принес Евангелие в Калмыкия , автономная республика в России, расположенная на севере -Западный берег Каспийского моря. Калмыки — народ неохваченный, единственная буддийская община в Европе . Это также история молодого калмыка Саранга Бадеева , который откликнулся на послание Андрея и стал верным последователем Иисуса Христа. Андрей научил его Слову Божьему и обучил его руководству. В 1996 году Эндрю был внесен российским правительством в черный список за его миссионерскую деятельность и вынужден навсегда покинуть Россию. Саранг был рукоположен и возглавил первую церковь в столице Элисты. С тех пор он продолжал пастор, евангелизировать и налаживать церковные общины в калмыцких общинах в России, Монголии, Китае и Соединенных Штатах!

В мае прошлого года Саранг посетила Стива и мой дом во Флориде . Мы узнали его лучше и узнали больше о его народе, его истории и нынешней жизни. Это печальная история войны, страданий, угнетения и преследований, но также и о стойкости и воле к выживанию в суровых условиях.

В этом выпуске мы даем вам обзор истории калмыцкого народа и обновленную информацию об апостольской деятельности Саранга среди них. Саранг достойна нашей поддержки! Пожалуйста, сделайте пожертвования ему и его служению : КАЛМЫКСКИЕ РАБОТНИКИ .

КАЛМЫКИЯ — КРАТКАЯ ИНФОРМАЦИЯ

2. Петра 3: 9, “ Господь не замедлит исполнить Свое обещание, как некоторая медлительность в счете, но терпелив к вам, не желая, чтобы кто-нибудь погиб, но чтобы все пришли к покаянию .”

Матфея 24:14, «И будет проповедано сие Евангелие Царства всему миру как свидетельство всем народам (этносам), и тогда придет конец!» ПРИМЕЧАНИЕ : Это обновление отчета по мосту за май 2010 г. , в котором мы рассказали о калмыцком народе , его богатой событиями, трагической истории, его захватывающем духовном путешествии с древних времен шаманизма, до христианской веры (12 век), тибетский буддизм (17 век), затем вновь введен в Евангелие (середина 1980-х годов), будучи при советской власти смелым американцем, единственным иностранным гостем в Калмыкии после большевистской революции 1917 года.В нем также фигурировало свидетельство Саранг Бадеева , одного из молодых калмыков, который двадцать лет назад принял христианскую веру и с тех пор трудился в апостольском качестве среди своего калмыцкого народа, который находится в Китае , Монголия , Россия и США .

Посетите наш веб-сайт: https://www.bridgeinternational.org/pdf/may2010.pdf

ОБНОВЛЕНИЕ НА КАЛМЫКИ В РОССИИ

Сразу после введения санкций в отношении России Европейским союзом и США экономическая ситуация резко ухудшилась из-за резкого повышения цен на основные продукты питания, продукты питания, зерно, мясо и молоко.Людям сказали, что это произошло из-за насильственной аннексии Россией Крымского полуострова из Украины в состав Российской Федерации. Государственные финансовые ресурсы Калмыкии были исчерпаны и переданы федеральному правительству в Москве. Когда позже цены на нефть упали, ситуация еще больше ухудшилась.

Это нашло отражение в том, что доходы правительства Калмыкии уменьшились, а количество рабочих мест в государственном и частном секторах сократилось. Банки перестали предоставлять бизнес-ссуды, в результате чего некоторые предприятия закрываются, в результате чего многие люди теряют работу.Еще до этих событий было сложно найти работу в Калмыкии, одном из беднейших регионов России. Долгосрочное негативное влияние большого оттока молодежи, уехавшей в Москву и другие города России в поисках работы, говорит само за себя. К тому же купить жилье сейчас сложнее, потому что резко выросли проценты по ипотеке. До этого многие, переехавшие в Москву и имевшие хорошо оплачиваемую работу, помогали поддерживать членов своих семей в Калмыкии. В связи с тем, что многие из них потеряли работу, семьи, оставшиеся дома, испытывают дополнительные трудности.Однако эта удручающая, негативная ситуация и мрачные перспективы на будущее — не все так плохо! Чем темнее становится темнее, тем ярче светится свет! Трудности заставляют людей становиться более открытыми для Евангелия и Слова Божьего.

Калмыки с момента введения христианской веры несторианами в XII веке осознали существование монотеистического Бога-Творца. Многие другие задают духовные вопросы и проявляют интерес к чтению и пониманию Библии — они ищут истину, и они более открыты для получения вести о любящем, личном Боге и ответа на Него! Вот несколько фотографий верующих калмыков.

КАЛМЫКИ В МОНГОЛИИ

Неофициально, население оценивается в 400 000 человек, большинство из которых проживает небольшими поселениями на западной территории в предгорьях Монгольского Алтая . Есть три основных города, в которых есть несколько промышленных предприятий; город Кобдо официально признан их столицей. Многие до сих пор ведут традиционный кочевой образ жизни, занимаясь скотоводством, а некоторые живут далеко высоко в труднодоступных горах.Калмыки Западной Монголии богаты фольклором и сохраняют свои традиции, творчески выражая танец, песни, стихи и рассказывая истории. Они также преуспевают в национальных видах спорта. Многие из тех, кто живет в столице Улан-Батора , очень активны в политической жизни Mongolia Business Sport. Нынешний президент Монголии, Эльбек Дорж является калмыком из Западной Монголии, так же как и предыдущий премьер-министр Алтанхуяг . Первозданный монгольский Алтай — это массивная, нетронутая дикая местность, изобилующая минералами и растительностью с множеством физических лечебных средств.

КАЛМЫКИ В КИТАЕ

Большинство из предков калмыков — ойраты происходили из Джунгарии , которая сегодня расположена в районе Синьцзян в Китае .