Колумбия религия: Неужели это самая счастливая страна в мире?

Неужели это самая счастливая страна в мире?

• Крис Уоллис
• BBC Travel

20 июля 2017

Подпишитесь на нашу рассылку ”Контекст”: она поможет вам разобраться в событиях.

Автор фото, iStock

Как колумбийцам удалось сохранить свое знаменитое умение радоваться жизни, несмотря на десятилетия гражданской войны, террор, похищения людей и экономические трудности?

Колумбийцы живут для праздника. Здесь всегда есть что и где попраздновать — только выбирайте: многодневный карнавал в Барранкилье, фестиваль цветов в Медельине, фестиваль осликов у прибрежного карибского региона… В этой южноамериканской стране праздников больше, чем дней в году.

Видимо, это стало одной из многих причин, по которым один из ежегодных международных опросов WIN/Gallup поставил Колумбию на ведущую позицию среди самых довольных жизнью стран мира.

Большинству европейцев эта южноамериканская страна известна как место, где постоянно кого-то похищают, где уровень насилия необыкновенно высок, где 50 лет не прекращалась кровопролитная гражданская война, где процветают наркобароны и откуда в мир поступает кокаин.

Автор фото, iStock

Подпись к фото,

В Колумбии высок уровень удовлетворенности жизнью. Как это у них получается?

Но это более не страна Пабло Эскобара, заработавшего свои огромные и грязные деньги на наркобизнесе. Вот-вот может быть наконец подписан мирный договор между правительством и самой большой леворадикальной повстанческой группировкой ФАРК. И самое время разобраться, каким образом этой нации удалось сохранить жизнерадостность, пройдя через экономические тяготы и невероятные зверства.

Как получается, что, несмотря на темные страницы истории, колумбийская сальса продолжает звучать весело и заразительно?

• Письмо счастья из самой счастливой страны
• Станет ли эта страна самой счастливой в мире?
• Исследование: Дания — самая счастливая страна в мире

Спросите 100 колумбийцев о счастье — и вы получите 100 разных ответов. «Деньги — это, конечно, хорошо, но это не самое главное». «В нашей культуре ценится то, что ты имеешь». «Мы любим людей и любим музыку».

И вы видите доказательства такого подхода к жизни буквально каждый день. Он во всем — и в приветливости и гостеприимстве колумбийцев, что уже оценили иностранные туристы, число которых растет, и в доброжелательном отношении друг к другу, к соседям, к землякам, к соотечественникам.

Автор фото, Robert VAN DER HILST/Getty

Подпись к фото,

Число иностранных туристов, посещающих Колумбию, растет

Пропустить Подкаст и продолжить чтение.

Подкаст

Что это было?

Мы быстро, просто и понятно объясняем, что случилось, почему это важно и что будет дальше.

эпизоды

Конец истории Подкаст

90% населения Колумбии — католики. Самая большая этническая группа иммигрантов — арабы с Ближнего Востока, между 1880 и 1930 гг. их сюда прибыло тысяч 40-50 (одна из самых больших в Южной Америке мечетей находится в городе Майкао на севере страны).

Несмотря на то, что арабские общины можно найти по всей Колумбии, межрелигиозная напряженность практически отсутствует. Международный терроризм не дотянулся до страны, и в криминальной статистике вы не найдете упоминаний о преступлениях против мусульман на почве нетерпимости.

Махер Нофал — владелец арабского ресторана в центре Боготы. Он представитель второго поколения палестинской семьи, живущей здесь. В ресторане работают как мусульманки в хиджабах, так и черные колумбийки в тюрбанах. Многие из них — мигранты из бедного региона Чоко, что на побережье Тихого океана.

Я спросил Нофала, не смущает ли его посетителей такой обслуживающий персонал. «Нет, — говорит он. — Колумбийцы в этом смысле совершенно невинны. Они очень любопытны, спрашивают наших работниц про то, что видят по телевизору — мол, правда ли, что все мусульмане террористы. Ну и те им объясняют, что нельзя судить по поступкам меньшинства о религии, суть которой приятие и любовь. И колумбийцев этот ответ устраивает».

Ни одно государство Южной Америки не переживало таких длительных периодов насилия, террора и внутренних конфликтов, как Колумбия. Но удивительным образом это — составляющая часть счастливого восприятия жизни колумбийцами, считает Оскар Гиледе, биолог, компания которого организует для туристов походы по колумбийскому высокогорью.

Автор фото, iStock

Подпись к фото,

В современной истории Колумбии немало темных страниц

Автор фото, iStock

Подпись к фото,

90% населения страны — католики

Автор фото, iStock

Подпись к фото,

Колумбийцы выработали иммунитет против тягот жизни

«Думаю, что колумбийцы в целом довольны жизнью, а представление о счастье весьма субъективно, — говорит он. — Ведь, казалось бы, от страны, которая последние 50 лет была погружена в пучину гражданской войны, скорее ожидаешь очень низкого уровня жизнерадостности».

Гражданская война опалила и семью Гиледе. Его брат был военным охранником на площади Боливара в Боготе в 1985 году, когда вооруженные повстанцы из левопопулистского «Движения 19 апреля» (М-19) пошли на штурм Дворца правосудия и убили 12 членов Верховного суда.

«Но колумбийцы научились не обращать внимания на идущую войну, — замечает Гиледе. — Другими словами, если проблема не касается непосредственно тебя, ты должен чувствовать себя благодарным, довольным жизнью. Тебе повезло».

Родриго Мартинес, историк из университета Антьокии, согласен с этим. По его словам, хотя колумбийцам еще предстоит побороться за мир и стабильность в стране, они продолжают это делать с непоколебимым самообладанием и решимостью.

«Колумбийцы всегда демонстрировали невероятную, просто геркулесову стойкость перед лицом войны, смерти, насилия и провалов дипломатии», — сказал он мне.

• Рейтинг: жители России становятся счастливее
• Счастье по-бутански: чаще думать о смерти
• Британцы от 45 до 59 лет оказались самыми несчастными

Гиледе считает, что такая стойкость подпитывается общинным духом и человеческими взаимоотношениями.

«Мы живем, чтобы от всей души веселиться, чтобы отдыхать в праздники, чтобы болеть за любимую команду и так далее. И как только одно подобное событие заканчивается, мы начинаем думать о следующем».

Среди тех вещей, о которых колумбийцы не устают думать, — танцы. Музыкальный пульс страны бьется в ритме сальсы, и почти каждый ее танцует, особенно в Кали.

Этот приятный и непритязательный город в плодородной долине Каука — настоящая мекка для танцоров сальсы. Чемпионаты мира по этому танцу проходят здесь ежегодно, и самые известные сальса-клубы страны находятся именно в Кали.

Автор фото, Kike Calvo/Getty

Подпись к фото,

Музыкальный пульс страны бьется в ритме сальсы

«Танец освобождает тебя. Это способ выразить себя и свои чувства. Музыка здесь — в крови у людей, в их венах, в нашем сердце. Это всепоглощающая страсть, которую мы проносим через всю жизнь», — говорит Нора Алехандра Товар, учитель танцев и хозяйка школы сальсы в Кали.

Колумбийская версия сальсы характеризуется более быстрым ритмом и синкопами, отвечающими темпераменту местных жителей.

Этот танец доступен всем, в нем все равны, и, судя по всему, он делает счастливой всю страну. Но чем это отличается от опыта других стран — например, от бразильцев с их самбой?

«Мне кажется, есть несколько отличий, — рассказывает Товар. — Наш танец гораздо более контактный, располагающий к общению. Сальсу надо танцевать либо как пара, либо в группе. Связь между танцующими более непосредственная. Именно по этим причинам сальса набирает популярность по всему миру».

Я спросил ее, насколько важен этот танец, когда живешь среди насилия, конфликтов и в условиях экономических тягот.

«Сальса возвращает тебе человеческое достоинство. Своими острыми ритмами, своим сумасшествием любви она заставляет забыть о неравенстве и неудовлетворенности жизнью. Она стирает социальные различия, потому что требует от людей смотреть друг другу в глаза, чувствовать движения друг друга, прикасаться друг к другу, объединяться в движении, помогает им узнавать друг друга и видеть друг в друге лучшее. Это — культурное достояние мира и гармонии», — ответила она.

Конечно, атмосфера радости и мира царит в сальса-клубах. Но распространяется ли она на остальную жизнь, где всё совсем не так радостно?

Чтобы найти ответ на этот вопрос, я сел в автобус и поехал по узким улочкам в Виллью Эрмосу, коммуну номер 8, одну из 16 коммун Медельина, города, который в конце 1980-х — начале 90-х имел репутацию самого опасного в мире.

• Таинственная связь между деньгами и счастьем
• Самая вежливая страна в мире. Как им это удается?

Сегодня здесь многое изменилось. Наркодельцы начали уходить из города, построена эффективная система метрополитена. И даже коммуна номер 8 на подъеме.

«Нам оказана Господом большая честь жить на этой земле», — сказала мне Каролина Рамирес, мой гид, показывая на окружающие Медельин горы.

Ее семья живет в коммуне номер 8 уже 60 лет. «Сейчас здесь парки и велосипедные дорожки, — она показывает на спортивный комплекс UVA La Libertad. — Сейчас сотни мальчишек играют здесь в футбол».

Автор фото, iStock

Подпись к фото,

В конце 1980-х — начале 90-х Медельин имел репутацию самого опасного города в мире

Автор фото, iStock

Подпись к фото,

Дети новой Колумбии — какой будет их страна, когда они вырастут?

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

«Нам оказана Господом большая честь жить на этой земле», — считает Каролина Рамирес

Преступность еще не ушла из города, и невидимые стены, разделяющие районы, по-прежнему сохраняются. Вас могут принять за кого-то другого и просто убить. Но обычная жизнь вернулась на улицы Медельина. Родители ведут детей в школу, мужчины играют в бильярд, домохозяйки сплетничают с соседками.

Шрамы от долгих лет насилия начинают заживать. Но если физические шрамы можно спрятать под одеждой, то эмоциональные проявляются в нервных улыбках и быстрых переменах настроения.

«Мое поколение — это поколение выживших, — рассказывает Рамирес. — Нам приходилось жить среди последствий войны — наркотиков и проституции. Сейчас для молодежи больше возможностей — учиться, работать, строить собственную жизнь».

«Я рада за них», — добавляет она.

Рамирес в чем-то символизирует свою нацию. Колумбия — страна, истекавшая кровью, но, несмотря на это, ее народ никогда не утрачивал стойкости и позитивного взгляда на жизнь.

Такая жизнерадостность основана на непоколебимом духе, на приверженности теплу товарищеских отношений, милосердию.

Для чужестранца это может показаться наивным, но неизменное жизнелюбие колумбийцев — это их самое эффективное оружие в войне против отчаяния и безысходности.

Оно провело их сквозь годы гражданской войны, сквозь ад терактов и похищений людей и привело на порог победы, когда мечты о мирной жизни в мирной стране наконец могут стать реальностью.

Прочитать оригинал этой статьи на английском языке можно на сайте BBC Travel.

Религия в Колумбии — frwiki.wiki

Религии в Колумбии исторически был щекотливый вопрос внутри правящей элиты. Два течения часто сталкивались по этому поводу, что приводило к многочисленным гражданским войнам . С одной стороны, боливаристы (затем объединившиеся в консервативную партию Колумбии ) хотели сделать католицизм официальной религией, предоставив церкви широкие полномочия, особенно в отношении образования. С другой стороны, сантандеристы (объединенные в Либеральную партию Колумбии ), напротив, были светскими или даже антиклерикальными . Таким образом, согласно конституционным изменениям, инициированным правящей группой, Колумбия, в свою очередь, была католической или светской страной.

Резюме

• 1 Свобода вероисповедания в Колумбии
• 2 христианство
  • 2,1 Римский католицизм
  • 2.2 Протестантизм
  • 2.3 Православное христианство
  • 2.4 Другое
• 3 Ислам
• 4 иудаизм
• 5 другие
• 6 Ссылки
• 7 Приложения
  • 7. 1 Статьи по теме
  • 7.2 Внешние ссылки

Свобода вероисповедания в Колумбии

Конституции 1991, хотя он делает ссылку на Бог в его преамбуле, признает ее статьями 13 и 19 на свободу вероисповедания и отсутствие дискриминации по признаку религиозной практики.

»  Artículo 13. — Todas las personas nacen Libres e iguales ante la ley, recibirán la misma protección y trato de las autoridades y gozarán de los mismos derechos, libertades y oportunidades sin ninguna discinación por razones or origen lengua, Religión, opinión política o filosófica.

El Estado Promoverá las condiciones para que la igualdad sea real y efectiva y admire medidas en Favor de grupos discinados o marginados.

El Estado protegerá especialmente a aquellas personas que por su condición económica, física o mental, encuentren en circunstancia de debilidad manifestiesta y sancionará los abusos o maltratos que contra ellas se cometan.

 »

«  Artículo 19.- Свобода выращивания гарантирована. Toda persona tiene derecho a profesar free su Religion y difundirla en forma Individual или colectiva.

Todas las confesiones Religiosas e iglesias его igualmente free ante la ley.  »

христианство

Римский католицизм

Римский католицизм остается главной религией страны: его исповедуют 93% жителей. На протяжении веков многие соборы строились таким образом, как во время испанского владычества, так и после обретения независимости.

Религия — центральная тема политической жизни страны. В XIX — ^м веке, гражданские войны были вызваны религиозными вопросами, а конец XIX — ^го века в 1930 году архиепископ Боготы должен был дать свое заявление кандидату в президенты от консервативной партии . Церковь сохраняет бескомпромиссную позицию по отношению к либералам после их возвращения к власти в 1930 году, а радикальные течения призывают к «священной войне» против либералов в период, известный как

La Violencia (1946-1958).

1886 Конституции, в силе до 1991 года, признает католицизм как «существенный элемент общественного порядка» и делает его государственную религию, обеспечивая его фактическую монополию на образовании. Церковь также освобождена от налогов и получает доход от государства. В 1850 году ей принадлежала треть земель, в том числе лучшие сельскохозяйственные угодья.

Протестантизм

Протестантизм присутствует через различные тока Евангелистские, пятидесятнический и нео-пятидесятники, но и пресвитериане, епископал, англикане, баптисты, меннониты или методисты .

Наиболее важным течением является Объединенная пятидесятническая церковь Колумбии  (а) с более чем 3000 конгрегаций и присутствием во всех департаментах страны.

Совет Ассамблей Бога Колумбии, в евангельских пятидесятниках христианской деноминации, был основан в 1958 году, с 18 миссионерами, пасторами, рабочими и делегатами. В 2019 году в нем было 1204 церкви и 356 398 членов.

В рядах пятидесятнических движений созданы политические партии, а  кандидаты на выборах регулярно посещают «  мегацеркови ». Некоторые политические решения по-прежнему в значительной степени зависят от религиозных интересов.

Протестанты подвергались преследованиям в 1950-х годах при ультраконсервативном режиме Лауреано Гомеса .

Православное христианство

Другой

Меньшая часть населения утверждает, что является Свидетелями Иеговы, адвентизмом, мормонизмом или унитарным универсализмом .

ислам

Мечеть Абу Бакр Альсиддк в Боготе .

Дата появления ислама в Колумбии неизвестна. Предполагается, что его завезли рабы, привезенные испанцами из Африки . Однако, поскольку у этих рабов не было свободы практиковать свое богослужение, и они оказались перед инквизицией, практика ислама постепенно исчезла из Новой Гранады .

В конце XIX — ^го  века и в начале XX — ^го  века, миграция из стран Ближнего Востока ( Сирии, Палестины, Ливана и т. д.), а затем под господством Османской, вновь ислам в стране, в основном, на побережье от Карибское море .

Поскольку связи с арабским миром были слабыми и этому населению было трудно интегрироваться в преимущественно католическую страну, исламские центры были созданы в Майкао, Буэнавентура, Сан-Андрес, Барранкилья, Картахена-де-Индиас, Санта-Марта, Валледупар, Кукута, Кали. и Сан-Хуан-де-Пасто . Мечеть Омара ибн аль-Джаттаба, главная мечеть страны, расположена в муниципалитете Майкао, в департаменте Ла-Гуахира, где также находится главный исламский центр страны — колледж Дар-эль-Аркам . Еще одна мечеть находится в Сан-Андресе .

Число мусульман в Колумбии составляет примерно 15 000 человек.

Иудаизм

Иудаизм появляется в Новой Гранаде (ныне Колумбия) в XVII — ^м  веке. Тогда в Картахене существовала небольшая община португальских евреев марранов, которые впоследствии были уничтожены инквизицией .

После обретения независимости в качестве награды за их помощь Симон Боливар предложил евреям право поселиться в новом государстве, гарантируя им религиозную свободу и равные гражданские и политические права.

Затем еврейские семьи из Кюрасао поселились в портовом городе Барранкилья . Они специализировались на морской торговле и речном транспорте на Рио-Магдалене, основали первый берег города, создали первое еврейское кладбище на колумбийской земле в 1832 году и даже избрали губернатором провинции в 1854 году одно из них . Тем не менее, в начале XX — ^го  века, это сообщество Sephardic Caribbean имеет, за исключением немногих остались верны своим семейным традициям, но исчез в Барранкильей, путем ассимиляции и преобразования, и имеет менее 200 евреев в Боготе .

В 1930-х годах новая волна еврейской иммиграции прибыла из Европы, в основном из Польши и Советской России . Они основали первое еврейское учреждение, Израильский центр Боготы, первую общественную школу, а также еврейское кладбище города, признанное национальным памятником в 1998 году. В 1940-х годах к ним присоединились евреи из Германии, у которых были свои собственные. общественная организация, ассоциация Монтефиоре .

Евреи- ашкенази, к ним после окончания Второй мировой войны присоединились другие европейские евреи, пережившие Холокост . В 1946 году в Колумбию прибыл первый раввин Элиэзер Ройтблат. В 1950-х годах в Колумбии сформировалась сефардская еврейская община, в основном из Сирии, Турции и Египта .

Сегодня еврейское население Колумбии, насчитывающее 4400 человек, делится поровну на сефардов и ашкенази . Он сконцентрирован в крупных городах, в основном в Боготе, но также присутствует в Кали, Медельине и Барранкилье. В стране 9 синагог, в том числе 4 в Боготе, в которых 12 раввинов служат обществу, от ортодоксального до традиционализма.

Другой

В Колумбии существует несколько сект или групп буддийского и даосского происхождения .

В общинах коренных народов, обычно считающихся католиками, мы можем найти наследственные обычаи, характерные для каждого народа, во многих случаях в синкретизме с католицизмом и реже изолированно.

Рекомендации

1. ↑ «  Колумбия. Правовая основа свободы вероисповедания и ее эффективное применение  », на liberte-religieuse.org, L’Observatoire de la Liberté Religieuse (по состоянию на 6 мая 2018 г. ) .
2. ↑ (es) «  Конституционная политика Колумбии. Artículo 13  » на сайте constitucioncolombia.com, Constitución de Colombia (по состоянию на 6 мая 2018 г. ) .
3. ↑ ^{a и b} Хуан Корреа, «  Covid-19, политика и религия: в Колумбии, секуляризм пострадал от пандемии  », на The Conversation ,
   22 июля 2020 г.
4. ↑ Родольфо де Ру, «  Хельвар Эрнандо Фигероа Саламанка,« Сохранение традиционалистских идей в Колумбии ».  », Архив социальных наук о религиях ,31 декабря 2016 г.( читать онлайн )
5. ↑ Мишель Гандилон, Крестьянская война в Колумбии. От аграрной самообороны к партизанской войне, Париж, Красные ночи,2011 г., стр.  30–33
6. ↑ Джоэл Моралес Круз, Истории латиноамериканской церкви: Справочник, Издательство Аугсбургской крепости, США, 2014 г., стр. 234
7. ↑ Concilio de las Asambleas de Dios de Colombia, Статистика, adcolombia.org, Колумбия, по состоянию на 14 декабря 2019 г.
8. ↑ Encyclopdia Universalis, »  LAUREANO GMEZ  «, на Encyclopdia Universalis
9. ↑ ^{a b c d и e} (es) Нестор Астудильо. Apuntes sobre la inmigración sirio-libanesa в Колумбии, SIEC. Actualidad Étnica, Богота
10. ↑ ^{a b c d e f и g} (fr) Стивен Лекет, «  Евреи Колумбии  », The Huffington Post ,9 сентября 2012 г. ( читать онлайн )
11. ↑ (es) Азриэль Библиович, intermitencia, амбивалентность там несоответствие: historyia de la presencia judía в Колумбии на alhim.revues.org

Приложения

Статьи по Теме

• Христианство в Колумбии
• Ислам в Колумбии
• История евреев в Колумбии
• Día de las Velitas
• Религия muisca  (es)

Внешние ссылки

• (фр) Стивен Лекет, «  Евреи Колумбии  », The Huffington Post ,9 сентября 2012 г.( читать онлайн )
• (es) Даниэль Меса Берналь, De Los Judíos en la Historia de Colombia ,1996 г. ( читать онлайн )
• (es) Альфонсо Веласко Роха, Лос-Анджелес в Колумбии: una aproximación histórica ,2011 г.( читать онлайн )
• (es) Confederación de Comunidades Judias de Colombia

Религия в Южной Америке
Суверенное государство	Аргентина Боливия Бразилия Чили Колумбия Эквадор Гайана Панама Парагвай Перу Суринам Тринидад и Тобаго Уругвай Венесуэла
Зависимости и территории с особым суверенитетом	Аруба (Нидерланды) Бонайре (Нидерланды) Кюрасао (Нидерланды) Южная Георгия и Южные Сандвичевы острова (Великобритания) Гайана (Франция) Фолклендские острова (Великобритания)

<img src=»//fr. wikipedia.org/wiki/Special:CentralAutoLogin/start?type=1×1″ alt=»» title=»»>

Религия в Колумбии

Вы здесь: Страны / Колумбия

Колумбия, известная в официальных кругах как Республика Колумбия, представляет собой страну, расположенную в северо-западной части южноамериканского континента и граничащую на северо-западе с Панамой; на восток Венесуэлой и Бразилией; на юг Эквадор и Перу; и он разделяет морские границы с Коста-Рикой, Никарагуа, Гондурасом, Ямайкой, Гаити и Доминиканской Республикой. Страна организована как унитарная конституционная республика, состоящая из тридцати двух департаментов.

Территория нынешней Колумбии изначально была заселена коренными народами, включая муиска, кимбайя и тайрона. Эти и другие группы на протяжении многих лет оказывали влияние на религии Колумбии и, в незначительной степени, продолжают это делать и сегодня.

Собор в Боготе, источник Испанцы и римско-католическая религия прибыли в Колумбию в 1499 году и положили начало периоду завоеваний и колонизации, в конечном итоге создав вице-королевство Новой Гранады со столицей в Боготе. Независимость от Испании была завоевана в 1819 г., но к 1830 году «Великая Колумбия» распалась с отделением Венесуэлы и Эквадора. То, что сейчас является Колумбией и Панамой, превратилось в Республику Новая Гранада. Новая нация экспериментировала с федерализмом в виде Гранадинской конфедерации (1858 г.), а затем Соединенных Штатов Колумбии (1863 г.), прежде чем Республика Колумбия была окончательно провозглашена в 1886 г. Панама отделилась в 1903 г.

Колумбия этнически разнообразна, но однородна в религиозном отношении. Потомки коренных жителей, испанские колонисты, африканцы, первоначально привезенные в страну в качестве рабов, и иммигранты 20-го века из Европы и Ближнего Востока внесли свой вклад в культурное наследие страны. На это также повлияла разнообразная география Колумбии и внушительный ландшафт страны, что привело к развитию очень сильной региональной идентичности.

Религии Колумбии: введение

Определить точный религиозный состав Колумбии может быть сложно; Национальный административный департамент статистики страны — колумбийский аналог Бюро переписи населения США — больше не собирает религиозную статистику, и получить точные отчеты проблематично.

Несмотря на эти проблемы, целый ряд исследований и опросов, в том числе опрос, проведенный ведущей газетой страны, El Tiempo, обнаружили, что примерно 90 процентов населения Колумбии исповедуют христианство, подавляющее большинство из которых (85 процентов) являются католиками. Почти 4 процента населения Колумбии придерживаются той или иной формы протестантской веры, а 3 процента населения идентифицируют себя как атеисты или агностики.

Примерно 2 процента жителей Колумбии исповедуют религии Свидетелей Иеговы и адвентистов седьмого дня, и менее 1 процента принадлежат к одной из следующих религий: ислам, иудаизм, буддизм, мормонизм, индуизм, религии коренных народов, движение Харе Кришна, движение Растафари, Православная католическая церковь и духовные исследования, такие как африканский анимизм. Остальная часть населения ответила, что не знает или не ответила на различные исследования и опросы.

До принятия действующей Конституции Колумбии в 1991 году официальной религией страны был католицизм. Принятие указанной конституции означало, что в Колумбии не было официальной или государственной религии. Однако далее в документе говорится, что нация «не является атеистом или агностиком и не безразлична к религиозным чувствам колумбийцев». Некоторые утверждали или предполагали, что этот пункт означает, что Римско-католическая церковь продолжает сохранять привилегированное положение в Колумбии; тем не менее, 19Решением Конституционного суда № 94 признаны неконституционными любые официальные ссылки правительства на религиозные характеристики страны.

После принятия публично-правового соглашения в 1997 году некатолические религиозные организации должны получить специальное разрешение от государства, чтобы предоставлять капелланов в государственные учреждения, такие как больницы или тюрьмы, или заключать браки, признанные правительством. Общее количество членов, социальная популярность, содержание устава организации и требуемые нормы поведения учитываются до предоставления разрешения. По состоянию на 2002 год только 12 некатолических церквей получили необходимый статус для заключения законных браков.

Несмотря на то, что страна выглядит глубоко религиозной, почти 36 процентов колумбийцев признают, что не исповедуют активно свою веру.

Римский католицизм в Колумбии

Иглесиа-де-лас-Лахас в Нарино, Колумбия, источник Как было сказано во введении, подавляющее большинство колумбийцев придерживаются римско-католической веры, при этом более 80 процентов населения либо крестились, либо планируют креститься в католической церкви.

Колумбийский вариант римско-католической религии широко известен как один из самых консервативных и традиционных в Латинской Америке. Колумбийцы являются одними из самых набожных латиноамериканских католиков, хотя процент католиков, активно исповедующих свою веру, в настоящее время снижается.

Краткая история католицизма в (современной) Колумбии

Начиная с 1940-х годов участие церкви в таких мероприятиях, как социальное обеспечение и организация профсоюзов, отчасти было связано с изменениями в колумбийском обществе, которое становилось все более современным. Не менее важным был процесс обновления, характеризовавший всемирную Римско-католическую церковь в начале XIX в.60-е годы. И Папа Иоанн XXIII (1958-63), и Папа Павел VI (1963-78) издали ряд декретов, не имеющих себе равных в их усилиях по модернизации церкви как института и изменению ее роли в обществе. В этих так называемых энцикликах подчеркивалась обязанность правительства сократить социально-экономическое неравенство и обязанность церкви играть ведущую роль в проведении реформ.

Хотя папские декреты направляли Колумбийскую католическую церковь в направлении перемен, только в 19 в.68 Конференция латиноамериканских епископов ( Conferencia Episcopal Latinoamericana, или CELAM ) в городе Медельин, что эти предложенные реформы были реализованы в форме декларации, конкретно затрагивающей Латинскую Америку. Основными концепциями, разработанными на конференции в Медельине, были конфликт между «имущими» и «неимущими», необходимость фундаментальных институциональных реформ и социальные действия как ключевое средство христианского влияния в мире. Выводы Медельинской конференции дали латиноамериканской церкви необходимые полномочия для осуществления социальной справедливости и церковной реформы.

В соответствии с указами, изложенными на конференции в Медельине, колумбийские епископы поддержали призыв к социальным действиям. Однако, в отличие от других латиноамериканских коллег, колумбийские епископы избегали некоторых наиболее драматических аспектов Медельина. Например, они не согласились с мнением Медельина о том, что институционализированное насилие характерно для латиноамериканских обществ. Не имея возможности изменить форму медельинских документов, колумбийцы опубликовали в светской прессе несогласный трактат.

Неспособность (или отказ) со стороны колумбийских епископов согласовать подход к социальной реформе и реализовать ее посредством сильного и эффективного руководства усилила раздробленность церкви в Колумбии и разногласия вокруг роли последней. Некоторые из этих проблем возникли из-за организационных, а не идеологических разногласий между группами, борющимися за одни и те же ресурсы или влиятельные позиции. Неадекватная экономическая база и нехватка квалифицированного персонала еще больше ограничивают усилия в области развития. Следовательно, только программы развития, действующие в сильно католических районах, имели значительный успех. Соревнование среди высокопоставленных священников за внимание местного епископа также отвлекало от реформы и, как правило, продвигало тех священников, которые стремились соответствовать статус-кво.

Обострение из-за отсутствия энергичного руководства заставило некоторых католических священников уйти в отставку. Первым, кто сделал это, был человек по имени Камило Торрес, колумбийский представитель высшего сословия, который оставил священство, чтобы стать партизаном. Торрес был убит в 1966 году, менее чем через шесть месяцев после того, как присоединился к Национально-освободительной армии ( Ejército de Liberación Nacional , или ELN), став, таким образом, первым так называемым мучеником левых католиков в Латинской Америке. Он стал символом для многих левых благодаря своей приверженности радикальным переменам с помощью насилия.

Во второй половине 1960-х годов многие колумбийские священники, вдохновленные примером Торреса, были полны решимости работать над социальными изменениями. За исключением Херардо Валенсии Кано, епископа Буэнавентуры, никто из епископата не поддержал их работу. Презираемая иерархией, группа попыталась создать достаточно сильную базу власти, чтобы разрушить религиозную и светскую власть элиты. Основываясь на своих платформах на левых, даже марксистских концепциях, они начали проводить демонстрации протеста, чтобы заручиться поддержкой против иерархического истеблишмента и пропагандировать программы радикальных социальных изменений.

Несмотря на неприятие медельинских заключений большинством колумбийских епископов, активисты во главе с епископом Валенсией стали первой группой в Латинской Америке, выдвинувшей предложение и платформу для социальной реформы на основе резолюций Медельинской конференции. Собравшись в 1968 году под названием «Группа Голконда» («Голконда» по названию фермерского дома, где они впервые встретились) группа возглавляла революционное крыло колумбийской церкви до начала 1970 года. Группа Голконда продвигала антикапиталистическую, антиимпериалистическую позицию и платформу, которая включала обращение к насилию при определенных условиях. Однако, призывая к насилию, группа затронула чувствительный нерв широкой части колумбийцев и подорвала скрытую поддержку со стороны многих прогрессивных католиков, готовых содействовать переменам.

Группа Голконда в Колумбии стала заниматься политическими, а также социальными вопросами и призвала колумбийский народ бойкотировать выборы 1970 года и тем самым отказаться придать демократический характер какой-либо из официальных партий. Это враждебное отношение к правительству привело к обвинениям в симпатиях к коммунистам и, в конечном итоге, к репрессиям и тюремному заключению членов движения. Поскольку группа была небольшой и радикальной, а против нее была эффективно организована правительственная и церковная оппозиция, движение просуществовало недолго. После того, как несколько членов были заключены в тюрьму накануне его третьего ежегодного собрания в начале 1970, Группа «Голконда» перестала существовать как единая организация, хотя отдельные лица продолжали использовать ее название. Несмотря на то, что их усилия по осуществлению далеко идущих социальных изменений не увенчались успехом, члены «Голкондской группы» стали считаться предшественниками неоднозначного движения за теологию освобождения среди католического духовенства в других частях Западного полушария.

После распада группы «Голконда» радикальная деятельность оставалась в значительной степени разбросанной и неэффективной и, казалось, пошла на убыль. Епископ Валенсия погиб в авиакатастрофе 19 февраля.72 г., а с его смертью радикальные клирики потеряли своего единственного сторонника среди элитной иерархии. Были сформированы другие группы, и росла поддержка радикального крыла церкви, но ни одна группа не была такой динамичной или противоречивой, как группа «Голконда».

Отсутствие какой-либо активной приверженности со стороны епископов имело многочисленные последствия в Колумбии. С одной стороны, слабость одобрения и / или неодобрения радикального духовенства со стороны иерархии привела к большой путанице в отношении публичной интерпретации католической социальной идеологии среди колумбийцев. С другой стороны, отсутствие защиты от правительственных репрессий убедило многих в том, что официальная церковь на самом деле не заинтересована в переменах. Наконец, национальные усилия по социально-экономическому развитию были затруднены, потому что без консенсуса влияние церкви на реформу оставалось в лучшем случае постепенным.

Прояснение относительно нединамичной природы колумбийской церкви основывалось главным образом на особом политическом контексте, в котором действовала церковь. Церковь стала наиболее заметной в тех странах Латинской Америки, где репрессивный политический контекст упростил выбор церкви и вытеснил обычное социальное давление. Церковь также играла значительную роль в тех регионах, где католическое руководство — чаще всего поощряемое активностью более низкого уровня внутри церкви — было готово привлечь институт к активной роли в общественном конфликте. К сожалению, ни одно из этих условий не существовало в Колумбии после Медельинской конференции.

Католическая церковь в Колумбии функционировала в рамках относительно открытой, но конкурентной политической системы. Несмотря на сохраняющийся высокий уровень насилия, политические обстоятельства Колумбии позволяли играть роль социальных и политических сил, оставляя открытыми каналы, которые, будучи закрытыми в других обществах, перенесли давление на церковь. Политическая система демонстрировала хоть какую-то восприимчивость к изменяющимся требованиям и сопровождалась значительными экономическими успехами. Несовершенная, олигархическая демократия страны, как обычно переживающая череду кризисов, не предлагала цели для оправдания насильственных исправительных действий. Никто не привел убедительных доводов — будь то активисты в церкви или светские левые — которые получили бы значительную поддержку населения в связи с вооруженным свержением колумбийского режима.

Отсутствие авторитарного и репрессивного политического контекста ограничивало политическую роль колумбийской церкви. Конечно, после 1960-х годов способность церкви влиять на решение политических вопросов существенно уменьшилась. Церковь также не использовала свой учительский авторитет достаточно убедительно, чтобы явно повлиять на более широкую повестку дня общественного выбора. Его негативные доводы, например, против контроля над рождаемостью и политического насилия, оказались особенно неэффективными.

Единственный способ, в котором католическая церковь Колумбии могла иметь более важное политическое значение, заключался в поддержании легитимности колумбийской олигархической демократии. Он пришел на эту должность в середине 1950-х, после долгого разделения по поводу отождествления с Консервативной партией. Ужасающее зрелище la violencia (1948-66) и оскорбления Густаво Рохаса Пинильи побудили руководство церкви поддержать его свержение и последующий режим Национального фронта. Он последовательно защищал режим Национального фронта и его преемника от критики в самой церкви и в обществе в целом.

«Демократия» Колумбии выжила вопреки многим предсказаниям и в резком контрасте с гражданской политикой многих других стран. Одной из возможных причин была постоянная поддержка национализированной католической церкви. Длинная череда «мятежных священников» и монахинь, начиная с Торреса в середине 19 в. 60-х, считали, что легитимация церковью устоявшейся политики была и морально неправильной, и политически важной. Они часто предполагали, что поддержка церкви имеет решающее значение для сохранения статус-кво.

Однако недавнее прошлое никак не подтвердило это утверждение. Церковь продемонстрировала потенциальную отрицательную силу для свержения режима (например, помогая свергнуть Рохаса Пинилью в 1957 году). Однако из этого можно было лишь косвенно сделать вывод о весе его оптимистической поддержки, в отличие от его нейтралитета. Если бы прогрессивные активисты смогли поставить институциональную церковь на боевую, освободительную позицию против режима, они, несомненно, поставили бы под угрозу основы режима. Кроме того, если бы они даже получили достаточную поддержку церкви, чтобы публично разделить внутренние разногласия по поводу легитимности режима, они бы глубоко поколебали стабильность режима. Однако ни того, ни другого развития не произошло.

Католическая церковь в Колумбии Сегодня

В 1980 году в отчете, описывающем католицизм в Колумбии, отмечалось, что церковь как институт была очень авторитарной и патерналистской и исторически ассоциировалась с элитарными структурами в обществе.

Конкордат 1973 года определил отношения между колумбийским правительством и Ватиканом — резиденцией всемирной католической церкви. Конкордат заменил пункт в Конституции Колумбии 1886 года — пункт, который провозгласил католическую церковь официальной религией нации — новым пунктом, гласящим, что «римский католицизм является религией подавляющего большинства колумбийцев».

Конкордат 1973 года также изменил позицию церкви по трем основным вопросам в Колумбии: территории миссии, образование и брак. Во-первых, миссионерские территории — земли, на которых проживало индейское население, — перестали быть анклавами, где католические миссионеры имели большую юрисдикцию, чем правительство, над школами, здравоохранением и другими службами; по соглашению обширная сеть школ и социальных служб должна была в конечном итоге быть передана правительству.

Что касается образования, Concordant приказал церкви отказаться от своего права подвергать цензуре тексты государственных университетов и обеспечивать использование католического катехизиса в государственных школах. Согласно новому конкордату, церковь сохранила за собой право управлять только своими школами и университетами, и даже они должны были следовать указаниям правительства.

Что касается брака, Concordant заявил, что колумбийцам разрешено заключать гражданские браки, не отказываясь от католической веры. Гражданская действительность церковных браков также была признана, хотя все браки также должны были быть зарегистрированы в книге записей актов гражданского состояния. Однако католические браки могли быть расторгнуты только через арбитраж в церковном суде.

Несмотря на изменения, внесенные Конкордантом 1973 года, сохранение обычаев и традиционное положение церкви как морального и социального арбитра обеспечили ее постоянное сильное присутствие в жизни колумбийцев. Приходская церковь по-прежнему считалась центром почти каждого района и общины, а местный священник часто был главной фигурой власти и лидерства. Кроме того, большинство священников были коренными колумбийцами, в отличие от зависимости от иностранного духовенства, обычно преобладающей в Латинской Америке и Соединенных Штатах. Примерно 95 процентов епархиальных священников в Колумбии, а также 65 процентов священников, принадлежащих к религиозным орденам, были коренными колумбийцами. С момента обретения страной независимости все епископы в стране, кроме четырех, были колумбийцами.

Влияние сегодняшней Колумбийской католической церкви неодинаково в разных регионах страны и среди разных социальных групп, но в целом оно ощущается повсюду и редко подвергается сомнению. Население в целом продолжает придавать большое значение соблюдению формальных актов католицизма. Уровень посещаемости месс, хотя и сокращается, остается довольно высоким, особенно среди женщин, которые обычно относятся к религиозной практике более серьезно, чем мужчины. Посещение церкви в Колумбии также свидетельствует об общей добродетели женщины.

В некоторых городских приходах более 85 процентов католиков продолжают посещать мессы, а несколько городов и регионов страны известны своим соблюдением религиозных обрядов. Жители департамента Антиокия , например, считаются особенно набожными католиками, а индейцы южного нагорья и жители Попаяна известны своим регулярным посещением месс и традиционным соблюдением святых дней, особенно во время Страстной недели. .

Для типичного колумбийца основные церковные обряды, такие как крещение, первое причастие, бракосочетание и помазание, отмечают ключевые поворотные моменты в жизненном цикле и идентифицируют его или ее как социальное существо. Католическая вера ощущается как часть культурного наследия человека, передаваемого как язык, и становится неотъемлемой частью его бытия.

Члены высшего класса Колумбии и высшего среднего класса часто имеют тесные личные отношения с членами религиозной иерархии. Большинство духовенства и почти все прелаты принадлежат к высшему или среднему классу и, следовательно, разделяют интересы и взгляды этих групп и чувствуют с ними самое близкое родство. Высшие социальные слои также поддерживают католические благотворительные организации временем и деньгами и обеспечивают большинство членов мирских религиозных объединений.

Религиозные верования и обычаи сельских крестьянских общин Колумбии отражают многовековую географическую удаленность и отсутствие формального религиозного образования. Известно, что люди в этих районах более набожны, чем жители городов, но их католицизм часто сильно отличался от католицизма городского высшего и среднего классов. Слияние католических обычаев и верований с местными, африканскими и испанскими верованиями шестнадцатого века широко распространено в сельской местности. Следы сельских народных религий также можно найти в городских общинах низшего класса, особенно в тех, где проживает много сельских мигрантов.

Большинство людей в сельских деревнях тщательно выполняют то, что они считают своими религиозными обязанностями, чтобы защитить себя от сверхъестественного наказания или получить благословение от одного из святых. Дева Мария и святые глубоко почитаются большинством людей. Святые, особенно святой покровитель, считаются более доступными, чем Бог, и иногда готовы вмешиваться в земные дела человека.

Католическая месса, таинства, религиозные процессии и объекты религиозного почитания разделяют почти все колумбийцы. Празднование святых дней, особенно праздники в честь святого покровителя общины, являются событиями большого значения в стране не только в религиозной жизни людей, но и как элементы социальной сплоченности, объединяющие членов общины общими узами.

Однако меньшинство критиков внутри церкви утверждает, что этот акцент на ритуальных аспектах веры маскирует серьезные недостатки в осуществлении этой веры. По их мнению, католицизм имеет ограниченное влияние на личную жизнь мирян. Многие пары выбрали альтернативы католической свадьбе, такие как союз по обоюдному согласию или гражданская церемония. Кроме того, многие католики не имеют даже элементарного представления о церковном учении. Критики также утверждают, что соотношение священников и жителей Колумбии — примерно 1 к 4000, одно из лучших в Латинской Америке — вводит в заблуждение. Как и большинство элит, клерикалы тяготеют к городским районам. Напротив, во многих сельских церквях постоянно отсутствуют священники.

Несмотря на эти недостатки, католическая церковь продолжает оказывать существенное влияние в ряде областей, включая образование, социальное обеспечение и организацию профсоюзов. Католический контроль над образованием в Колумбии, возможно, является самым сильным в Латинской Америке и даже больше, чем предполагают его официальные полномочия. У церкви есть собственный Секретариат образования, который поддерживает две исследовательские организации, программу обучения грамоте, охватывающую тысячи сельских колумбийцев, и более 3500 школ и университетов.

Церковные научно-исследовательские институты в Колумбии, основанные в 1960-х годах, проводят социально-экономические исследования и выступают в качестве советников иерархии. Центр исследований и социальных действий ( Centro de Investigación y Acción Social, или CIAS), впоследствии переименованный в Центр исследований и народного образования ( Centro de Investigación y Educación Popular — Cinep ), управляется иезуитами и Колумбийский институт социального развития ( Instituto Colombiano de Desarrollo Social — Icodes ) укомплектована епархиальными священниками. Оба проводили исследования по проблемам жилья и народонаселения, программам развития, спонсируемым церковью, и земельной реформе, и оба пользуются уважением за качество и надежность своих исследований.

Хотя образование по-прежнему является наиболее важной сферой католической деятельности, миссионерские программы и социальное обеспечение также являются важными направлениями деятельности церкви. На сегодняшний день в ведении церкви находится около 1100 благотворительных учреждений, в том числе детские дома и больницы. В других социальных учреждениях работают монахини, чьи заказы оплачиваются государством. Из-за своего участия в миссионерских территориях церковь также представлена ​​​​в Национальном институте индейцев. Хотя правительство постепенно берет на себя функции церкви на индийских территориях, церковь продолжает играть там важную роль.

Двумя наиболее важными программами социального обеспечения в Колумбии являются Колумбийская благотворительность ( Caritas Colombiana ) и Коммунальные действия ( Acción Comunal ). Колумбийская благотворительная организация была создана для координации благотворительной деятельности различных католических учреждений. Для большинства колумбийцев это отождествляется с раздачей бедным сельскохозяйственных излишков, обуви и одежды. Коммунальное действие, программа развития сообщества, учрежденная правительством в 1958 году, имеет значительный вклад церкви на местном уровне. Священники выступают в качестве ключевых организаторов групп общинного действия, пытаясь обучить сельских колумбийцев методам самопомощи.

Религии меньшинств в Колумбии

Соляной собор Сипакиры, источник По сравнению с католицизмом другие религии в Колумбии продолжали играть небольшую роль в 1980-х годах. Протестантское население насчитывало около 200 000 человек; Евреев было гораздо меньше, у них было всего несколько небольших общин в крупных городах.

В прошлом ограничительная иммиграционная политика не позволяла большинству некатоликов въезжать в страну. Хотя протестантским миссионерам было официально разрешено заниматься прозелитизмом с 1930-х годов они часто встречали противодействие со стороны представителей католического духовенства и мирян. Однако Конституция гарантирует свободу вероисповедания некатоликам.

Многие местные религии исповедовались в Колумбии до прихода испанцев в 16 веке; однако выжили лишь немногие. Во второй половине 20-го века население американских индейцев было, по крайней мере, на первый взгляд католическим, и лишь несколько племен в наиболее изолированных регионах продолжали придерживаться своих традиционных верований. Черное население страны — потомки рабов, привезенных в страну испанцами, — также номинально были католиками, хотя в некоторых общинах сохранились остатки африканской религии и верований. Однако чернокожие на островах Исла-де-Сан-Андрес и Исла-де-Провиденсия в основном протестанты, поскольку изначально они были колонизированы Великобританией.

Протестантизм в Колумбии

Хотя в Колумбии существует несколько религий меньшинств (см. Введение), единственной верой с измеримым процентом приверженцев является протестантизм.

В настоящее время примерно 1,5 миллиона человек в Колумбии (3,5% населения) являются протестантами. Некоторые из протестантских деноминаций, присутствующих в стране, включают, помимо прочего, баптистские, лютеранские, меннонитские, назарянские и пятидесятнические деноминации. Ниже приведены примеры некоторых других протестантских и христианских конфессий, в которые входят колумбийцы:

• Alianza, христианка и миссионерка
• Ассамблеи Бога
• Asociación of Iglesias Hermanos Menonitas de Colombia)
• Церковь Назарянина
• Братья во Христе
• Церковь евангелического крестового похода
• Церковь Божия
• Евангелическо-лютеранская церковь
• Евангелическая миссия
• Миссия коренных народов
• Миссия коренных племен
• Пресвитерианская церковь Колумбии
• Евангельский миссионерский союз
• Церковь адвентистов седьмого дня (241 029 членов) 90 154

Религиозные верования в Колумбии — WorldAtlas

Знаменитое святилище Лас-Лахас в Колумбии.

Колумбия — страна, расположенная на северной оконечности Южной Америки, преимущественно христианская. 90% колумбийцев исповедуют христианскую веру, 5% — атеисты и еще 5% исповедуют другие верования. Религия в стране отражает множество ее культурных наследий, находящихся под влиянием испанской колонизации, наследия коренных американцев и афроколумбийских корней.

Религиозные свободы

В 1991 году конституционные реформы привели к отмене существовавшего тогда положения дел, согласно которому Римско-католическая церковь была государственной церковью. Конституция содержит две статьи, которые защищают свободу вероисповедания, статью 13, в которой говорится, что все люди рождаются свободными и равными и поэтому не должны подвергаться дискриминации из-за религии, и статью 19, которая гарантирует свободу вероисповедания, давая людям право исповедовать любую веру. Все религии и церкви считаются равными перед законом.

Религиозная терпимость

Хотя в Колумбии преобладает Римско-католическая церковь, свободно исповедуются и другие религиозные верования, а политика правительства страны поощряет толерантную среду. В Международном отчете о свободе вероисповедания за 2004 г. сообщается о мирном сосуществовании религий в стране. Помимо христиан, есть иудеи, мусульмане, африканские анимистические религии, синкретические верования, состоящие из смеси католицизма с африканским анимизмом, и даже даосская община. Однако, согласно отчету, евреи эмигрировали из страны из-за роста насилия в отношении их бизнеса из-за экономических трудностей, вызванных рецессией. Одиннадцать лет спустя в Международном отчете о свободе вероисповедания за 2015 год было зафиксировано, что евреи сообщают о росте антисемитизма в социальных сетях. Генеральная прокуратура сообщила, что в 2015 году в Колумбии было совершено шесть убийств на религиозной почве. Были также случаи, когда незаконные вооруженные формирования, такие как Революционные вооруженные силы Колумбии (FARC), убивали, угрожали и вымогали деньги у членов религиозных групп.

Римско-католическое христианство

Римско-католическая церковь является крупнейшей церковью в мире, а также преобладающей церковью в Колумбии, где 75% населения отождествляют себя с этой верой. Он был завезен в страну в четырнадцатом веке испанскими колонизаторами. Это была официальная религия Колумбии до 19 века.91, когда конституция провозгласила все религии равными. В колониальный период Римско-католическая церковь управляла большинством государственных учреждений Колумбии, включая школы, больницы и тюрьмы. Он также унаследовал четверть всей продуктивной земли в стране, но позже она была приобретена правительством. Каждый год страна посвящается Святому Сердцу Иисуса в Te Deum под руководством президента республики.

протестантское христианство

Протестантизм по размеру следует за Римско-католической церковью: 15% населения Колумбии отождествляют себя с протестантской верой. Протестантизм зародился во время протестантской Реформации, движения, которое началось в четырнадцатом веке под руководством Мартина Лютера с намерением восстать против того, что его последователи считали ошибками в Римско-католической церкви. В Колумбии наиболее популярной ветвью протестантизма является евангелизация. Евангелисты настаивают на авторитете Библии и необходимости веры в Иисуса Христа. Протестантизм был привнесен в страну британскими солдатами, прибывшими на помощь колумбийским политическим повстанцам во время их борьбы за независимость. Многие из этих солдат остались после обретения независимости, а некоторые написали письма в Великобританию и США, призывая миссионеров евангелизировать в новой стране.

Атеизм и агностицизм

Атеизм отвергает существование Бога или богов. Агностицизм — это точка зрения, согласно которой существование или несуществование Бога или богов не поддается проверке, и поэтому агностики ни верят, ни не верят.