Коренные жители Камчатки — коряки
В переводе на русский язык слово «коряки» означает людей, «находящихся при оленях». Север Камчатки — основное место проживания российских коряков, которых сегодня в нашей стране насчитывается менее 10 тыс. человек. У этой народности существуют две большие группы — береговые и оленные. Обе относятся к арктической монголоидной расе, их язык имеет несколько диалектов, ближе всего он к чукотскому — чукчи и коряки великолепно понимают друг друга.Оленеводством в основном занимались коряки-чавчувены. Прежде они вели преимущественно полукочевой образ жизни, переселяясь от одного пастбища к другому — как правило, в летний период. Зимой олени паслись близ стойбища, где проживало обычно не более 70 человек. Главным в этом сообществе являлся тот из мужчин, у кого стадо оленей было самым большим.
Традиционное жилище коряков. Фото: Reuters
Концы крепких сетей закреплялись на прибрежных скалах, а сама сеть ставилась неподалеку от берега. Далее — дело техники: на своих байдарах охотники выходили в море и загоняли кита в ловушку. Чтобы пойманное животное не утащило сеть в море, в нее помещали здоровенные каменные глыбы, осилить которые не мог даже кит. Когда силы наконец-то покидали животное, оно переставало активно сопротивляться — его добивали гарпунами и копьями. Затем тушу вытаскивали на берег и разделывали, мясо делилось между всеми жителями стойбища.
Национальный корякский женский наряд. Фото: Reuters
Отходы китового промысла использовались примерно так же, как и оленеводческого: из китовых шкур изготавливались подошвы для обуви, ремни, ими обустраивали жилища и т. д. Китовые мясо и жир заготавливались впрок. Жир еще использовался для освещения. Коряки-рыболовы и коряки-оленеводы вели натуральное хозяйство — активно обменивались друг с другом тем, что оставалось от их промыслов.
Интересный факт: оседлые коряки разводили собак, для них собаки служили основным средством передвижения, тогда как у коряков-кочевников главным «транспортом» были олени. «Морские» коряки на охоту в море выходили на так называемых байдарах — некоторые из них обивались кожей. По рекам коряки передвигались на деревянных лодках, выдолбленных из стволов деревьев. Такие лодки назывались «бат», управлялись длинными шестами, ими коряки умело отталкивались от речного дна.
Когда коряки занимались речной рыбалкой, то обычно перегораживали реки специальными изгородями из прутьев. Из рыбы приготавливалась юкола — сушеная рыба, ею питались весь год и люди, и собаки. Хранилась юкола в амбарах на высоких сваях.
Сегодня коряков становится все меньше и меньше. Фото: Виктор Загумённов/rosphoto.com
Охота была важной составляющей быта: коряки били горных баранов и зайцев, охотились даже на медведя. А когда на их землях появились русские переселенцы, приобщились и к пушному промыслу — стали охотиться на лисицу, камчатского соболя, горностая и других пушных зверей, применяя во время охоты не только ружья, но и специальные сети и капканы. Прежде к этой живности коряки особого интереса не проявляли.
Корякские женщины в основном занимались приготовлением пищи и другими домашними делами. Вместе с детьми они также собирали дикие съедобные растения. Оленье мясо чаще всего варили, хотя почки, хрящи и мозг съедались сырыми. Из крови животных готовилась похлебка. Самым известным ритуальным корякским блюдом считалась толкуша — кушанье из растертого в ступе мяса, в которое добавлялись, жир, ягоды и коренья. Ну а когда нужно было отправляться в долгий путь, то в дорогу бралось замороженное мясо. Особым лакомством считались вареные молодые рога оленей. Кстати, в «дело» шли практически все части животных — в том числе и копыта, которые заквашивались в оленьей крови особым способом. Были у коряков и свои алкогольные напитки — до прихода русских они варили так называемые мухоморы. Но в конце XIX века на смену местным напиткам стали приходить российские. От русских они получили и другие продукты, которые позже стали доминировать в их рационе, — крупу, муку, сахар, чай, табак и т. д. Именно от русских переселенцев пришли секреты огородничества, стали выращиваться лошади и коровы.
Корякский танец «Рыбалка». Фото: школа-дерево.рф
Основным жилищем оседлых коряков, которым они пользовались много веков, считалась полуземлянка. Сначала рылась большая яма в форме неправильного восьмиугольника, затем внутри нее вертикально закладывались бревна — в результате свод кровли получался в виде усеченного конуса.
Коряки-оленеводы жили немного в других жилищах. Это были те же полуземлянки, но отличались они прежде всего своими воронкообразными отверстиями в плоских крышах, которые одновременно являлись входом в жилище, окном и дымоходом. Вылезти из таких сооружений было не так уж и просто — требовалась определенная сноровка, поскольку приходилось ползти вверх по специальному бревну, в котором вырубались небольшие ступени. Такие жилища предназначались для нескольких семей. К слову, коряки жили большими патриархальными семьями, но многоженство среди них было редким явлением — браки между родственниками также запрещались.
Все хозяйственные постройки коряков возводились на сваях — так было проще сохранить запасы пищи, на которые постоянно покушались дикие животные. Однако довольно быстро под влиянием русских коряки в своей массе стали строить бревенчатые дома, они показались им надежнее и удобнее.
Коряки — умелые мастера по дереву. Фото: nesekretno-net.ru
Многие праздники, которые отмечали северные народы России, удивительно схожи — да и веселились все примерно одинаково. Коряки ежегодно организовывали праздники «первой рыбы», «первой нерпы», «первого забоя оленя» и «спуска первой байдары». Особые праздники — ритуальные. Если на охоте, например, удавалось добыть медведя, то без ритуального действа это событие не приходило. Отношение к зверю у коряков было очень уважительным — даже поверженного медведя всегда чествовали как самого дорогого гостя. Сначала одна из корякских женщин надевала на себя еще свежую шкуру хищника и совершала ритуальный танец. Она обращалась к зверю, прося прощения за то, что охотник был вынужден его убить. А семья добытчика, завалившего медведя, всегда спешила угостить других. Убитого зверя непременно нужно было ублажить — по этому случаю забивали домашнего оленя. И всегда медведя «провожали домой». Делал это уже мужчина, также облачавшийся в шкуру хищника. Ритуальный танец символизировал борьбу зверя и человека, но в конце концов медведь брал приготовленные ему подарки и «уходил», отдавая человеку шкуру. Как правило, проведение этого обряда проходило под бой корякских музыкальных инструментов — бубна и варгана (специальный зубной бубен, сделанный из костяной пластинки).
Древние Традиции и Культура Народов Камчатки
Культура аборигенов Камчатки насчитывает более 12 тысяч лет. Коряки, ительмены, чукчи, эвены и алеуты не забыли языка своих предков, хотя иногда владеют русским языком лучше, чем родным. Познакомиться с историей, традициями, бытом древнейших жителей полуострова, вы можете и сегодня, посетив музеи, этнокультурные центры и стойбища.
Увидеть своими глазами, как живет коренное население, – это не только новый опыт для каждого путешественника. Но порой единственный способ уловить самую суть Камчатского края.
Ительмены
Если верить ученым, именно ительмены первыми поселились на Камчатке. В конце XVII века, когда Камчатка вошла в состав России, ительмены уже освоили почти всю территорию полуострова. Зимой они целыми родами, по 40-50 человек, жили в полуземлянках, а летом переселялись в травяные шалаши. По заснеженной тундре передвигались на собачьих упряжках, а по рекам – на долбленых лодках. Во время охоты использовали лыжи и снегоступы особой конструкции, а рыбу ловили прочными сетями из волокон крапивы.
Культура ительменов категорически запрещала спасать утопающего или засыпанного снежной лавиной – ведь тогда духи воды и гор лишатся желанной пищи.
За тысячелетия жизни на Камчатке ительмены достигли высочайшего мастерства в ловле рыбы, это занятие стало основой их жизни. Они научились заготавливать мясо лососей впрок, заквашивая в ямах или высушивая на солнце. Вяленая юкола и сегодня считается деликатесом. Более умелых охотников, чем ительмены, тоже найти сложно: мясо оленей, медведей, снежных баранов, всегда дополняло их рыбный стол. Они ели даже песцов и соболей! А из шкур животных мастерицы и сегодня шьют невероятно теплые кухлянки и меховые штаны.
Ительмены сполна используют все богатства, которыми готова поделиться суровая северная природа. Ягоды и травы, грибы и коренья, кедровые орехи они заготавливают не только ради пропитания – из них готовят целебные отвары и настойки. Сегодня попробовать эти эликсиры здоровья можно в этнокультурном комплексе «Пимчах», открытом в 40 км от Петропавловска-Камчатского, у подножия священной горы Острой. Здесь не только пригласят в традиционное жилище ительменов и угостят блюдами национальной кухни, но и научат плести украшения из бисера, шить одежду из рыбьей кожи. Самые смелые гости участвуют в шаманских обрядах очищения и поклонения духам, пробуют ходить по углям!
Коряки
Еще до прихода на Камчатку русских поселенцев на две группы разделился самый многочисленный коренной народ полуострова – коряки. Кочевые аборигены занимались пушным промыслом и оленеводством, перегоняя стада оленей с пастбища на пастбище. Мясо копытных служило им основной пищей, из костей и рогов животных коряки изготавливали орудия труда и предметы быта, а из оленьих шкур шили одежду и легкие переносные яранги. Сегодня на восточной окраине Петропавловска-Камчатского, на берегу живописного Халактырского озера построена этническая деревня «Танынаут». Здесь можно не просто побывать в корякских ярангах, но и научиться их строить. А еще – попробовать самостоятельно добыть огонь, поиграть на варгане и бубне, станцевать под национальные мотивы и поохотиться.
Среди коряков до сих пор проводится праздник Первой рыбы, призванный «заманить» рыб в камчатские реки.
Оседлые коряки жили рыбалкой и охотой на морского зверя – нерпу, лахтака и кита, а на промысел выходили на байдарах, обшитых шкурами морских животных. Из шкур шили также одежду и обувь, предметы быта. Коренной народ достиг высокого мастерства в обработке не только шкур, но и кости, металла, камня. А еще коряки научились строить дома, идеально приспособленные к суровой и переменчивой погоде Камчатки. Стены из двух слоев бревен с прослойкой из земли и дерна между ними надежно защищали от холода долгой зимой. Летом войти внутрь можно было через длинный коридор-сени, а когда все вокруг заметала пурга, входом служило специальное отверстие в потолке. Из-за необычной формы крыши – «ветролома» – жилище никогда не засыпало снегом.
Сегодня побывать в традиционном доме, познакомиться с бытом и традициями коряков можно в стойбище «Эйвэт». Рядом расположился питомник ездовых собак – попробуйте свои силы в управлении упряжкой!
Чукчи
Чукчи значит «богатый оленями» (чаучу). Живут чукчи не только на Чукотке, но и на Камчатке, причем они перебрались сюда настолько давно, что считаются одним из коренных народов полуострова. Изначально чукчи были охотниками на оленей, но к XVII веку освоили оленеводство. Причем достигли в нем такого мастерства, что камчатских чукчей стали считать бедняками, если у них нет стада из 100 голов. Теперь этот коренной народ не менее изобретательно и умело использует мясо, шкуры, кости и рога оленей, чем прирожденные оленеводы – кочевые коряки. Основной промысел оседлых коряков – морскую охоту, – чукчи также освоили успешно.
Древние чукчи ели моняло – полупереварившийся мох, извлеченный из оленьего желудка. Особенно популярна была полужидкая похлебка из моняла.
У чукчей очень интересная традиционная обувь – торбаса. Внутри – меховые стельки и чулки, подошва – из кожи лахтака, а сам «сапог» изготавливается из шкуры нерпы, доходит до колена и плотно перевязывается ремнем. Еще один предмет национальной одежды – кухлянка, которую шьют из шкурок молодых оленей и тюленей, ее подол, рукава и ворот отделаны мехом собаки или росомахи. Мужчины носят сразу две кухлянки: нижнюю надевают мехом внутрь, вторую – мехом наружу. В непогоду поверх кухлянки надевают камлейку – широкий балахон с капюшоном и наглухо закрывающимся воротником, сшитый из кишок моржа. Непромокаемую и непродуваемую камлейку можно считать прообразом современной ветровки.
Эвены
Эвены пришли на Камчатку вслед за русскими покорителями Дальнего Востока примерно полтора века назад. Сегодня от других оленеводов полуострова их отличает умение передвигаться не только на оленьей упряжке, но и верхом на оленях. Этот уникальный навык эвены освоили еще в те времена, когда жили в сибирской тайге. И именно они вывели на Камчатке особую породу домашних оленей – высоких, особенно сильных и выносливых.
У эвенов в ходу было два календаря: православный и охотничий, в котором месяцы были названы по частям тела человека. Новый год по охотничьему календарю назывался месяцем «подымающейся тыльной поверхности кисти левой руки».
Традиция верховой езды отразилась и в эвенских нарядах. Одежда других северных народов не позволит сесть верхом на оленя, а эвены носят таты – распашные кафтаны с расходящимися полами, которые не мешают наезднику. Орнаменты из меха и вышивка из бисера на таких кафтанах делает облик ездока очень живописным. Понаблюдать за зрелищными скачками на оленях можно в этнокультурном комплексе «Мэнэдек», построенным на берегу горной реки неподалеку от села Анавгай. Но прежде чем попасть на территорию эвенского стойбища, придется пройти обряд очищения – под звуки бубна перешагнуть через костер, где дымится можжевельник. Лишь после этого можно будет погрузиться в культуру экзотического северного народа: пройти мастер-классы по выделке оленьих шкур, резьбе по кости и плетению из бересты, посоревноваться в прыжках через медвежью шкуру и нарты, проверить свою меткость и твердость руки в метании лассо. А восстановить силы помогут знаменитая юкола и уха из лосося, шурпа из оленины и целебный фиточай из камчатских ягод и трав.
Как задобрить нинвитов
До того, как принять христианство, все коряки – и кочевые, и оседлые – практиковали шаманизм. Они считали, что у каждого камня и дерева, у каждой горы и реки есть душа. Согласно их верованиям, мир населяют не только добрые, но и злые духи – нинвиты, насылающие болезни и прочие напасти. Чаще всего нинвиты не показывались людям. Увидеть их удавалось лишь изредка, когда они принимали обличье человекоподобных существ с длинными острыми зубами и горящими глазами. Чтобы задобрить нинвитов, коряки оставляли им подарки там, где обитали злые духи – возле могил, необычных скал, водопадов и горячих источников. Подношением могла служить просто щепотка табака.
ПОДЕЛИТЬСЯ: Как аборигены представляли сотворение мира
Давным-давно в мире было темно и холодно, потому что солнце, луна и звезды находились в заточении у Женщины-духа. Она держала их в своей юрте в трех огромных мячах. Добрый бог Кутх задумал освободить светила. Он превратился в хвоинку и упал в воду. Женщина-дух зачерпнула воду, выпила ее и забеременела, а вскоре родила Ворона. Тот упросил мать поиграть с мячами и вспорол их. Светила высыпали на небо и осветили мир. А самого Ворона опалило солнце, и он почернел.
Федеральное агентство по делам национальностей
11 янв. 2016
Единого самоназвания не имеют. Этноним «коряк» связывают с формантами «кор» (олень) и «ак» (находящийся при), т.е. «коряки» значит оленные. Насчитывается 7,9 тыс. чел. В 2000 г. постановлением Правительства РФ наделены статусом коренного малочисленного народа.
Происхождение
Предки коряков — племена древнекорякской культуры Охотского побережья, сложившейся на основе традиций неолитических охотников. В начале новой эры древнекорякская культура трансформировалась в специализированную культуру морских зверобоев, в ходе развития которой произошло формирование корякской общности.
Язык
Корякский (нымыланский) язык относится к чукотско-камчатской языковой семье и традиционно причисляется к негенетической группе палеоазиатских языков. Известно 11 корякских диалектов — чавчувенский, карагинский, апукинский, алюторский (олюторский), паланский (палланский, лесновский), кахтанинский, рекинниковский, каменский, итканский, пареньский, гижигинский. Иногда к диалектам корякского относят язык кереков. Различаются корякские диалекты в основном на уровне фонетики. Делятся на «якающие» и «такающе-рыкающие» (сравните чавчувенское «йайан», карагинское «раран» — дом; чавчувенское «йайол», карагинское «татол» — лиса). В настоящее время основными диалектами являются чавчувенский, паланский, алюторский, карагинский. Наиболее распространен чавчувенский, на котором говорят коряки-оленеводы. На основе этого диалекта создана литературная норма, письменность на основе русской графики.
Занятия
По образу жизни и типу хозяйственных занятий коряки подразделяются на две большие группы: кочевых (чавчувены) и оседлых (намыланы). Кочевые коряки традиционно расселялись во внутренних районах Камчатки и на прилегающей к полуострову материковой части, оседлые — на восточном и западном побережьях Камчатки, а также в районе Пенжинской губы и полуострова Тайгонос. Территориальные группы оседлых коряков (алюторцы, апукинцы, карагинцы, паланцы и др.) различаются между собой особенностями хозяйства, культуры и диалектами. Самоназвание кочевых коряков — чав чыв (чав чыв ав), оседлых — нымылг ын (нымылг о).
У кочевых коряков основным хозяйственным занятием было оленеводство. Рыболовство и охота на морского зверя были основными хозяйственными занятиями большинства оседлых коряков и подсобными занятиями оленеводов-чавчувенов.
Жилище
Кочевые коряки жили в ярангах — шатрах, имевших каркасный остов из жердей, покрытый сверху полотнищами из оленьих шкур. В диаметре яранга достигала 10 м, в высоту 4 м. В центре помещался очаг. К стенам с трех сторон подвешивали спальные пологи из оленьих шкур, мехом внутрь. Пол спального полога устилали оленьими шкурами. В корякской яранге обычно жило несколько родственных семей. Стойбища оленных коряков представляли собой временные поселения, состоящие из двух-пяти яранг.
Летние поселения оседлых коряков располагались на местах рыбного промысла и состояли преимущественно из шалашей. Зимние находились в 10–30 км от устьев рек. Традиционное постоянное жилище береговых коряков — полуземлянка, углубленная в землю на 1,5–2 м. Зимой в жилище входили через дымовое отверстие, служившее одновременно и окном.
Из хозяйственных построек у оседлых коряков был распространен помост на сваях, над которым устанавливали пирамидальный или двускатный шалаш, крытый сухой травой. В древности такие постройки использовались и как летние жилища.
Религия
Часть верующих коряков — православные. Сохраняются традиционные верования в форме шаманизма, промысловых культов и др.
Расселение
Живут преимущественно на севере Камчатского края (7,3 тыс.) и в Северо-Эвенском районе Магаданской области (0,9 тыс.).
На Камчатке погибли сотни оленей
https://ria.ru/20210430/kamchatka-1730634052.html
На Камчатке погибли сотни оленей
На Камчатке погибли сотни оленей — РИА Новости, 30.04.2021
На Камчатке погибли сотни оленей
Массовая гибель оленей произошла на севере Камчатки, причиной могло стать то, что животные отбились от стада и не смогли прокормиться, заявили РИА Новости в… РИА Новости, 30.04.2021
2021-04-30T10:52
2021-04-30T10:52
2021-04-30T14:52
общество
/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content
/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content
https://cdn21.img.ria.ru/images/07e5/04/17/1729696147_0:129:3186:1921_1920x0_80_0_0_39fa012a8a6928905b22e7cfa4b78abd.jpg
ПЕТРОПАВЛОВСК-КАМЧАТСКИЙ, 30 апр – РИА Новости. Массовая гибель оленей произошла на севере Камчатки, причиной могло стать то, что животные отбились от стада и не смогли прокормиться, заявили РИА Новости в пресс-службе краевого правительства со ссылкой на министра сельского хозяйства края Вячеслава Черныша.Ранее в социальных сетях появилось видео с мёртвыми оленями. Автор ролика сообщал о трех сотнях туш.В региональном правительстве подтвердили массовую гибель животных, отметив, что стадо перегоняли на другой участок в ста километрах от прежнего.Для поиска оленей и выяснения причин происшествия в понедельник в тундру в Тигильском районе отправят вертолет со специалистами, добавили в правительстве. Проверку также начала краевая прокуратура.Всего на Камчатке работают девять оленеводческих предприятий. По итогам 2020 года общее поголовье составило более 43 тысяч оленей.Прокуратура Камчатского края начала проверку информации о массовой гибели оленей на Камчатке, сообщает пресс-служба надзорного ведомства.Отмечается, что в ходе проверки будет дана оценка соблюдению природоохранного законодательства, законодательства о животном мире, а также причинам и условиям произошедшего. К проверке привлечены специалисты контролирующих и правоохранительных органов.»При наличии оснований будут приняты меры реагирования. В случае подтверждения фактов нарушения закона будет организована комплексная проверка всех оленеводческих предприятий Корякского округа», — добавили в ведомстве.
https://ria.ru/20210423/korova-1729625571.html
https://ria.ru/20210325/spasibo-khot-skazal-by-muzhchina-spas-zastryavshego-v-rasscheline-olenya—1602791468.html
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
2021
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
Новости
ru-RU
https://ria.ru/docs/about/copyright.html
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
https://cdn22.img.ria.ru/images/07e5/04/17/1729696147_455:0:3186:2048_1920x0_80_0_0_0b87f567db868c8e8801f2e1fbbdb611.jpgРИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
общество
ПЕТРОПАВЛОВСК-КАМЧАТСКИЙ, 30 апр – РИА Новости. Массовая гибель оленей произошла на севере Камчатки, причиной могло стать то, что животные отбились от стада и не смогли прокормиться, заявили РИА Новости в пресс-службе краевого правительства со ссылкой на министра сельского хозяйства края Вячеслава Черныша.
Ранее в социальных сетях появилось видео с мёртвыми оленями. Автор ролика сообщал о трех сотнях туш.
23 апреля, 13:40
В Тульской области проверят данные о найденных в поле 150 мертвых коровахВ региональном правительстве подтвердили массовую гибель животных, отметив, что стадо перегоняли на другой участок в ста километрах от прежнего.
«Было принято решение вести оленей вглубь полуострова. Из-за переменчивой погоды на снегу встала ледяная корка, олени не могли добыть корм самостоятельно. Основное стадо оленеводы кормили комбикормом. Потому погибшие олени, скорее всего, отбились от стада», — сказали РИА Новости в пресс-службе камчатского правительства со ссылкой на слова министра.
Для поиска оленей и выяснения причин происшествия в понедельник в тундру в Тигильском районе отправят вертолет со специалистами, добавили в правительстве. Проверку также начала краевая прокуратура.
Всего на Камчатке работают девять оленеводческих предприятий. По итогам 2020 года общее поголовье составило более 43 тысяч оленей.
25 марта, 12:56Хорошие новости“Спасибо хоть сказал бы!” Мужчина спас застрявшего в расщелине оленя Олень застрял в расщелине в Подмосковье. Животное не могло самостоятельно выбраться и жалобно кричало. Мужчина лопатой сбил замерзшую землю, и выбравшийся на свободу олень убежал в сторону леса. Прокуратура Камчатского края начала проверку информации о массовой гибели оленей на Камчатке, сообщает пресс-служба надзорного ведомства.«По поручению прокуратуры Камчатского края прокуратура Тигильского района проводит проверку информации о массовой гибели оленей в районе села Усть-Хайрюзово Тигильского района», — говорится в сообщении.
Отмечается, что в ходе проверки будет дана оценка соблюдению природоохранного законодательства, законодательства о животном мире, а также причинам и условиям произошедшего. К проверке привлечены специалисты контролирующих и правоохранительных органов.
«При наличии оснований будут приняты меры реагирования. В случае подтверждения фактов нарушения закона будет организована комплексная проверка всех оленеводческих предприятий Корякского округа», — добавили в ведомстве.
Коряки | Этнос | Ассамблея народа Казахстана
КОРЯКИ (единого самоназвания не имели) – этническая группа Казахстана. В Казахстане проживает 121 чел. (2009). Динамика численности коряков в Казахстане: 1970 г. – 7, 1979 г.– 16, 1989 г.– 34, 1999 г. – 48 чел. В настоящее время компактно проживают в Камчатском крае, Магаданской обл. и Чукотском автономном округе России. Общая численность – 8,7 тыс. чел. (2002). Антропологически относятся к североазиатской группе монголоидной расы.
Язык. Корякский язык относится к чукотско-камчатской семье палеоазиатских языков. Корякский язык также называют «коряцким», «нымыланским». Письменность на русской графической основе.
Религия. Придерживаются традиционного верования – шаманизма. Часть верующих коряков – православные.
История. Первые упоминания о коряков в русских документах относятся к 30–40-м гг. 17 в., тогда же впервые появляется и этноним «Коряк». Существует предположение, что он восходит к корякскому слову хора («олень»).
Культура. Народное декоративно-прикладное искусство коряков представлено художественной обработкой мягких материалов (женское занятие) и изготовлением изделий из камня, кости, дерева и металла (мужское). На подолы кухлянок нашивались меховые мозаичные полосы в виде широкой каймы (опуван). Орнамент преимущественно геометрический, реже – растительный. Часто вышиваются реалистические фигурки зверей, сценки из их жизни. Из моржового клыка и рога вырезались миниатюрные фигурки людей и животных, изготавливались костяные серьги, ожерелья, табакерки, курительные трубки, украшенные гравированным орнаментом и рисунками. Коряки разделялись на две большие хозяйственно — культурные группы: береговые – рыболовы и охотники на морского зверя и тундровые – оленеводы. Единственным типом поселения у оленеводов было стойбище, состоящее из нескольких жилищ-яранг. Яранга имела каркасный остов из жердей, который обтягивался покрышкой, сшитой из оленьих шкур со стриженым мехом, мездрой внутрь. У оседлых коряков преобладала полуземлянка с воронкообразным сооружением на крыше и стенами из деревянных плах. С середины 18 в. стали появляться срубные жилища. Традиционные занятия коряков – оленеводство, рыболовство, морской зверобойный промысел. Оленеводством занимались чавчувены и большинство алюторцев. Традиционное хозяйство береговых коряков комплексно. В хозяйственном комплексе оседлых коряков рыболовство занимало ведущее место. Рыболовство преимущественно речное, прибрежное. Морским зверобойным промыслом в Охотском и Беринговом морях занимались все группы оседлых коряков и оленеводы-алюторцы. Был развит пушной промысел (охота на соболя, лисицу, выдру, горностая, росомаху и белку). Собирательство особенно было распространено у оседлых коряков (съедобные моллюски, яйца диких птиц, ягоды, орехи, ивовую кору, морскую капусту, дикий щавель, сарану, кипрей, борщевик и др. ра- стительные и животные продукты). Из традиционных домашних промыслов известны обработка дерева, кости, металла, камня, плетение, выделка шкур. Дерево употреблялось для изготовления оленьих и собачьих нарт, лодок, копий, утвари, древков копий и гарпунов, челноков для плетения сетей. Из кости и рога оленя и горного барана коряки делали утварь, ножи для разделки рыбы, кирки, колки и наконечники гарпунов, тормоза для оленьих нарт, гребни для расчёсывания травы. Традиционная зимняя одежда состояла из меховой рубахи-кухлянки, штанов, капора и обуви. Зимняя одежда двойная: нижняя – мехом к телу, верхняя – мехом наружу. Большинство кухлянок с капюшоном, штаны в длину достигали щиколоток. Мужская зимняя обувь с длинным и коротким голенищем шилась из оленьих камусов мехом наружу. В комплект женская зимней одежды входили также комбинезон (керкер), меховая рубаха (гагагля) с капюшоном. Летняя одежда коряков имела тот же покрой, что и зимняя, но из ровдуги, оленьих шкур со стриженым мехом, собачьих шкур, покупных тканей. Основная пища оленеводов – оленье мясо в основном в варёном виде. Вяленое мясо шло на приготовление ритуального блюда – толкуши (мясо растирали пестиком, добавляя коренья, жир и ягоды). Замороженным мясом питались в дороге. Все оленные группы коряков заготавливали юколу, летом разнообразили рацион свежей рыбой. Рыба, мясо и жир морских животных составляли основную пищу оседлых коряков. Большая часть рыбы потреблялась в виде юколы, исключительно лососёвой. Мясо морских животных варили или замораживали. Повсеместно употреблялись продукты собирательства: съедобные растения, ягоды, орехи.
Сергей Харючи, президент совета ассоциации «Оленеводы мира»: в ситуации с оленеводством на Сахалине отступать уже некуда
Сахалинские парламентарии обсудили проблемы островных оленеводов с представителями Ямало-Ненецкого автономного округа.
В состав делегации Ямало-Ненецкого автономного округа, которая посетила накануне островной парламент, вошли авторитетные в оленеводстве люди — Сергей Харючи, президент совета ассоциации «Оленеводы мира», а также известный ямальский оленевод, член правления ассоциации Михаил Яр.
В начале встречи гости признались, что они наслышаны о том, что Сахалин крайне благоприятен для разведения оленеводства и что здесь этой деятельностью активно занимались аборигены. Поэтому они и прибыли на остров, чтобы убедиться в этом, а также поделиться тонкостям своего древнего ремесла с сахалинскими оленеводами.
Забота о благополучии населения, сохранение и развитие традиционного образа жизни и хозяйствования коренных народов Севера, являются приоритетными задачами государственной политики, проводимой на территории Ямало-Ненецкого автономного округа. Особые успехи Ямал демонстрирует в развитии оленеводческой отрасли. Всего на Ямале насчитывается около 17 тыс. человек, которые кочуют вместе со стадами оленей численностью, превышающей 750 тысяч голов. Эти люди в большинстве по национальности ненцы, представители коренного населения Севера. «Ямал» на ненецком — «конец земли».
Накануне ямальские оленеводы побывали в селе Вал Ногликского района, где сохраняется уже редкая для острова популяция северного оленя численностью в 130 голов. В поездке их сопровождал представитель коренных малочисленных народов Севера при Сахалинской областной Думе Алексей Лиманзо, который также принял участие в этой встрече.
Когда-то на севере Сахалина насчитывалось до 25 тысяч голов домашних оленей. Однако после закрытия оленеводческих колхозов в 90-е годы прошлого века олени из сахалинской тундры практически исчезли.
— То, что мы увидели там, это просто пародия на оленеводство, — поделился своими впечатлениями Сергей Харючи, — оленеводы в сорокоградусный мороз ютятся в брезентовых дырявых палатках. Так вести хозяйство нельзя. В ситуации с оленеводством на Сахалине мы подошли к красной черте — отступать уже некуда. И если мы хотим сохранить коренные народности, то отрасль оленеводства надо обязательно возрождать. — подчеркнул президент совета ассоциации «Оленеводы мира».
Своим опытом по развитию оленеводства в Корякском автономном округе на Камчатке поделился известный ямальский оленевод Михаил Яр:
— Мы туда завезли оленей и несколько семей оленеводов из Ямало-Ненецкого автономного округа, которые быстро освоились и показали местным оленеводам как должно сейчас вестись оленеводство.
— Сегодня отправь ненца в Африку, он и там оленеводство разведёт, — пошутил Сергей Харючи и серьезно добавил, — мы эту деятельность рассматриваем не как экономическую, а как социальную деятельность, на которой держится вся жизнь народностей севера.
Андрей Хапочкин поинтересовался у гостей готовы ли оленеводы из Ямало-Ненецкого автономного округа приехать по примеру Камчатки и на Сахалин, чтобы поделиться опытом по развитию оленеводства на севере острова и на каких условиях.
По словам Сергея Харючи хотя условия на севере Сахалина «абсолютно идеальные для ведения оленеводства». И даже нет волков, которые является большой проблемой для оленеводов округа, но в существующих условиях зазвать настоящих специалистов на остров вряд ли удастся.
— И здесь дело совсем даже не в деньгах, — подчеркнул Сергей Харючи. — Вот когда вы мне покажите – вот ваше стойбище, где вы будете с семьей и с детьми жить, вот передвижной домик в котором вы будете передвигаться вместе с оленями, только тогда я готов приехать и работать даже за небольшие деньги.
Александр Болотников рассказал о разработанном им региональном законопроекте «О северном домашнем оленеводстве в Сахалинской области»:
– К сожалению, пока этот закон он не принят. Но понимание того, что такой закон необходим в региональном правительстве есть, и мы обязательно его примем. – подчеркнул депутат.
С ним солидарен и спикер областной Думы Андрей Хапочкин:
— В ближайшее время мы обязательно посетим север острова, чтобы ближе познакомиться с жизнью сахалинских оленеводов, узнать их проблемы и проведем специальное заседание по этому вопросу с тем, чтобы ускорить принятие регионального закона «О северном домашнем оленеводстве». – подчеркнул спикер.
В свою очередь, гости заверили сахалинских депутатов, что готовы поделиться всей необходимой законодательной базой по оленеводству Ямало-Ненецкого автономного округа, а также опытом по организации завоза ямальских специалистов-оленеводов в Корякию.
Оленеводы мира обсудили проблемы отрасли на Ямале — Общество
САЛЕХАРД, 25 марта. /ТАСС/. Около 100 оленеводов из России, Швеции, Норвегии, Шотландии и Финляндии собрались в Салехарде (Ямало-Ненецкий автономный округ, ЯНАО) на заседании совета ассоциации «Оленеводы мира», чтобы выяснить, что угрожает их отрасли и как общими силами решить проблемы.
По словам председателя правления ассоциации «Оленеводы мира» Михаила Погодаева, оленеводство уже исчезло в некоторых районах.
«Остро стоит вопрос о дальнейшем существовании оленеводства, особенно в таежных районах, где сложно защищать стадо от волков, медведей, росомах. Государству необходимо регулировать число хищников, но интересы оленеводов не всегда совпадают с интересами власти. И это не единичный случай», — сказал он.
Потеря пастбищ и нападения волков
По данным ассоциации, сегодня оленеводством занимаются 24 коренных народа из десяти стран. В отрасль вовлечено около 100 тыс. человек, которые занимаются выпасом 2,5 млн домашних оленей.
Главной проблемой, по словам экспертов, является потеря пастбищ. Как рассказал Ларс Элиас Брансфьел из Норвегии, в его стране негде пасти стадо из-за промышленного освоения территорий.
«Я из семьи оленеводов южной Норвегии, наше стадо — 500 голов. Мы выделываем шкуры, занимаемся мясным производством. Больше всего нас беспокоит промышленное строительство, возведение ветреных мельниц, прокладка дорог, добыча полезных ископаемых», — сообщил он.
Много оленей в Норвегии гибнет при столкновении с поездами.
В Швеции еще сохранилось лесное и горное оленеводство, им занимаются жители более 50 саамских деревень, но там на пастбищах тоже строят объекты энергетики, создают шахты, возводят горнолыжные курорты, катаются на снегоходах, рассказали участники заседания.
По словам Погодаева, еще одна угроза — стремительное изменение климата. «Формируются условия, к которым мы не всегда готовы. Опасение вызывает экономическое и социальное положение оленеводов. У них низкий уровень доходов, отсутствует доступ к социальным услугам, здравоохранению, образованию, доступному жилью», — отметил он.
Есть также специфические проблемы отрасли — домашних оленей уводят из стада дикие олени, хищники представляют реальную угрозу этим животным в Бурятии, Якутии, Камчатке и Туве.
Перевыпас и исчезновение
Ситуация с количеством оленей в регионах неоднородна. И слишком большое стадо животных, и слишком маленькое вызывает проблемы.
Крупнейшее в мире одомашненное поголовье оленей (более 600 тыс. голов) обитает на Ямале, из-за перевыпаса там не хватает кормовой базы. Сокращают стадо естественным путем, увеличивают пункты переработки и сбора оленины, причем, перерабатывающие комплексы максимально приближают к местам нахождения животных, сообщил ямальский оленевод Степан Вануйто. Он добавил, что ЯНАО — единственный регион в России, который имеет право экспортировать оленину в страны Евросоюза, сейчас ямальскую оленину закупают в Германии и Финляндии. Есть планы наладить экспорт халяльной оленины в ОАЭ, а рогов и пантов (молодых рогов, не успевших окостенеть) — в Китай.
Зимой 2014 года на Ямале от бескормицы погибло более 6 тыс. животных. Как сообщил заместитель председателя Законодательного собрания ЯНАО Сергей Харючи, чтобы ситуация не повторилась, в регионе планируют запустить производство корма для оленей, схожего по химическому составу с традиционным кормом этих животных.
Наладить экспорт продукции оленеводства планируют с помощью Северного морского пути (СМП). По словам Погодаева, пилотный проект реализуют в Якутии, планируются поставки оленины премиум-класса в страны Азиатско-Тихоокеанского региона. «Пилотный проект является частью совместного проекта стран, входящих в состав Совета Баренцева/Евроарктического региона. Сейчас мы готовим проектную документацию, изучаем возможности использования судов для вывоза по СМП продукции из арктических районов, где сосредоточено основное поголовье северных оленей», — сказал он.
На грани исчезновения находится самое южное в России оленеводство — в Тоджинском районе Тувы. «В отличие от других регионов, у нас много кормовой базы, но наша горно-таежная порода оленей является исчезающей, нападают хищники. У нас всего 3 тыс. оленей, но мы пытаемся сохранить и стадо, и нашу самобытную культуру, ведь у нас необычное использование этих животных — мы оленей доим и ездим на них верхом», — пояснила оленевод из Тувы Светлана Демкина.
В Бурятии и Хабаровском крае много животных погибает из-за природных пожаров, там аграрии предлагают восстановить авиалесоохрану. В Корякском округе на Камчатке — нехватка кадров, поэтому в местном колледже введена специальность оленевода-механизатора. В Ненецком автономном округе планируют перейти на безотходную технологию переработки оленя, в Мурманской области — наладить поставку мяса в Евросоюз, в Коми — перейти на лесное оленеводство.
Кочевой университет
Большинство экспертов озабочены тем, как удержать молодежь коренных народов в отрасли. По мнению Погодаева, в этом может помочь кочевой университет.
«Сейчас у молодого оленевода только два варианта жизненного пути: остаться в тундре без образования, перспектив и общения с внешним миром или уехать куда-то учится и больше не вернуться на родную землю. А мы хотим создать систему, при которой у молодого оленевода будет хотя бы третий вариант, — заниматься оленеводством и в то же время иметь доступ к образовательным услугам. Кочевой университет даст возможность получать знания, путешествовать, участвовать в мероприятиях нашей ассоциации», — пояснил Погодаев.
Он добавил, что кочевой университет будет виртуальным. «Он объединит ресурсы многих образовательных учреждений, будет кочевать по разным странам и регионам, предоставляя знания нашей молодежи. В этом случае у нас будет больше шансов сохранить оленеводство и его богатую культуру», — подчеркнул он.
Первый Всемирный конгресс оленеводов состоялся в городе Надым (ЯНАО) в 1997 году. Одним из результатов форума стало создание ассоциации «Оленеводы мира» для поддержки профессиональных, культурных, социальных и экономических отношений между оленеводческими народами. В ассоциацию входят по два представителя их всех оленеводческих регионов мира — из около 20 регионов России, а также из Норвегии, Швеции, Финляндии, Гренландии, Канады, Аляски, Монголии, Китая, Шотландии. Всемирный конгресс оленеводов в 2021 году пройдет в ХМАО-Югре.
Самостоятельное путешествие к коренным народам Камчатки
Коренные жители Камчатки
На полуострове Камчатка проживают шесть коренных народов — коряки, эвены, чукчи, алеуты, ительмены и айны. Ительмены и айны практически ассимилировались с основным русским населением. Советское правительство переселило алеутов на отдаленные и труднодоступные Командорские острова. Чукчи обитают на крайнем севере Камчатки, в прилегающих к Чукотке районах. У Коряков есть свой автономный округ, занимающий северную половину Камчатского полуострова и начинающийся к северу от Анавгая и Эссо.Эвены живут в основном в селах Анавгай и Эссо.
Игорь, эвенский охотник и рыбак из Анавгая. Я провел два дня в тундре с ним и его друзьями по их приглашению.
Некоторые чукотские и корякские оленеводы на крайнем севере Камчатки (особенно в Олюторском и Пенжинском районах Корякского автономного округа) сохранили свой язык, песнопения, традиционную одежду из оленьего меха и шаманскую религию. Дорогие и нерегулярные рейсы обслуживают корякские поселения из Петропавловска-Камчатского, столицы Камчатки, но с юга Камчатки туда нет дорог, и ни один поселок не связан автомобильным транспортом.Зимой же открываются зимники (временные зимние дороги по замерзшим рекам или из утрамбованного снега). От Анавгая 36 часов до города Палана в Корякском автономном округе. Еще больше ведут от Паланы к точкам дальше на север, к самым последним поселениям на Камчатке. По этим зимним дорогам можно отправиться в пеший поход. Летом путешествовать по суше намного сложнее: по тундре ползают всего несколько вездеходов, связывающих соседние населенные пункты. Все села в Корякском автономном округе очень маленькие, и любой, кого вы спросите, будет знать, где находится местная оленеводческая бригада, и кто из села, возможно, скоро отправится на снегоходах или санях к оленеводам.
Эвены сохранили меньше своей культуры и очень мало своего языка. Для них оленеводство — это посменная работа, просто чтобы заработать денег. Никто из них больше не носит шкуры из оленьего меха. В наши дни многие живут охотой и рыбалкой. При этом их села Анавгай и Эссо доступны круглый год на общественном автобусе из Петропавловска-Камчатского, а их оленеводы по-прежнему кочуют со своими стадами полукочевым образом и живут в юртах в тундре. Они также дружелюбные и веселые, и мы настоятельно рекомендуем их посетить.
Щелкните здесь, чтобы перейти к моему блогу об Анавгае и пребывании с коренными эвенами в тундре. Это 5566 слов и 24 фотографии.
Российские кочевники-оленеводы смотрят в будущее
Олень взгляд почти милый. Они невысокие — макушка их головы не выше пяти футов — и нервничают, как кролики. И у самцов, и у самок есть рога; если подойти к ним на расстоянии, можно подумать, что они устоят.Однако, подойдя ближе, вы обнаружите напуганное, нежное животное, которое пятится от вас к остальному стаду.
Впервые они проникли в американскую поп-культуру в 1822 году, когда поэт Клемент Кларк Мур опубликовал «Визит святого Николая», более известный как «Это была ночь перед Рождеством». В стихотворении описываются «восемь крохотных оленей», прицепленных к миниатюрным саням, чей седобородый возница свистит и кричит:
«Теперь, Дашер! теперь, танцор! теперь Прансер и Виксен! Давай, Комета! давай, Амур! на, Доннер и Блитцен! »
У Кирьяка Адуканова 2 000 оленей.Он тоже им насвистывает. На этом сходство заканчивается.
Айва Лаце для BuzzFeed NewsКирьяк — один из самых опытных оленеводов на Камчатке, регионе Дальнего Востока России, известном своей дикой природной красотой. Июль, и мы сидим в альпийской тундре, на высокой и плоской земле, темной от мха и ягод.Зимой превращается в кристальные снежные дюны. Санта почти не бывает в этой части света — русские обычно обмениваются подарками вокруг елки в день Нового года, а Рождество в православных церквях в январе отмечает только религиозное меньшинство.
Мы сидим тихо, пока олени грызут мокрую траву, и смотрим на нас белыми краями своих блестящих черных глаз. Прислонившись к куче грязи, Кирьяк ждет, пока они осядут. На нем детские ботинки и шарф с принтом пейсли вокруг головы.Рядом с ним подпирается трость. На его коленях лежит винтовка. Олени Кирьяка не являются образцами вымышленного подвида R.t. saintnicolas magicalus Департамента рыбы и дичи Аляски, и они никогда не появятся для семейного просмотра на ReindeerCam. Вместо этого они являются полуодомашненными существами, которых часто убивают. У них сладкий, пугливый темперамент и, в конечном итоге, вкусное мясо. Любая магия вокруг них обычна: великолепие их пастбищ, их глубокая история и то, как они заставляют своих хозяев задуматься о том, что будет дальше.
Местные пастухи убивают до 120 000 животных каждый год, чтобы удовлетворить вкус роскоши в девяти странах.
Кирьяк, его жена Люба и двое их сыновей выросли в давних традициях оленеводства, заложенных их народом, эвенами, группой коренного населения Сибири, насчитывающей 20 000 человек. Эвены — одна из самых маленьких из 20 общин коренных народов, в том числе скандинавских саамов и канадских инуитов, которые основывают свою экономику на оленеводстве.Местные пастухи из девяти стран ежегодно убивают до 120 000 животных, чтобы удовлетворить вкус роскоши. Мясо оленины эвенов отправляется знатокам на западе России; оленина, собранная у животных, которые пасутся на нетронутой земле Камчатки, продается почти по 10 долларов за фунт. Рога оленя отправляются в Китай, где их нарезают или измельчают в лечебных целях.
Скотоводство — это не просто работа для семьи Адукановых. Это стиль жизни. Так же, как Кирьяка научили пасти его родители, он планирует передать свои навыки своим сыновьям.Это выдающееся наследство, но 9-летний внук Кирьяка Чегга и 6-летняя внучка Надя могут в конечном итоге не претендовать на него. Егор, один из детей Киряка и Любы, сейчас работает в стаде, но не может себе представить, что это продолжится. «Молодым людям больше нет причин заниматься этой работой, — сказал Егор. «Им легче заработать больше денег в другом месте».
Джулия Филлипс для BuzzFeed NewsДва пастуха сидят с Кирьяком (крайний справа) и Чеггой (второй справа), 11 июля 2015 года.
В конце концов, это утомительная работа. С этим согласны все присутствующие, будь то эвены или славяне, оленеводы или сторонние наблюдатели. Ни выходных, ни праздников. Заработная плата, выплачиваемая частной животноводческой компанией, снизилась с советских времен. И хотя предыдущие поколения коренных сибиряков были изолированы географическим положением от новостей остального мира, сегодняшние используют сотовые телефоны и компьютеры, чтобы мгновенно выпрыгнуть из тундры. Когда вы можете найти в Google страницы с объявлениями о вакансиях, более высокой оплатой и более крупными городами, нетрудно представить, что вы уезжаете с Камчатки ради чего-то другого.Общая численность населения полуострова сокращается уже два десятилетия.
Кирьяк будет продолжать столько, сколько сможет, но в свои 62 года он приближается к продолжительности жизни россиянина. Многим сегодняшним пастухам даже за пятьдесят. Если они не передадут свои знания новому поколению, их практика может умереть вместе с ними. Коренные пастухи по всему миру столкнулись с теми же проблемами, что и Адукановы: посягательство на частные интересы, старение населения и финансовые стимулы для молодых людей уехать.Для многих коренных народов прекращение их участия в этой индустрии означает расставание с основами их культуры.
В противовес потоку эвенов, проект, возглавляемый Айвой Лаце, 27-летним латвийским художественным реставратором, ставшим исследователем, пытается сохранить традиции с помощью технологий. Лаце переехал на Камчатку в 2013 году, надеясь испытать новый подход к сохранению материальных артефактов культуры. Затем она узнала о тропах пастухов. Поскольку даже пастухи кочуют, их жизнь оставляет мало материальных следов.Их архитектура непостоянна, письменные традиции относительно новы (сегодняшний эвенский алфавит был введен советским правительством в 1937 году). Но их тропы через тундру — очевидные записи в их летописях. Для Лаце эти тропы — произведения искусства. В течение прошлого года она отслеживала оленей эвенов, чтобы преобразовать знания о местности, которые традиционно передавались устно, в данные, которые можно сохранить и поделиться.
Лаце, которая провела пять недель со стадом Кирьяка, имеет длинный список мотивов для своего проекта.«Краткая версия, — сказала она, — потому что она очень интересна».
Айва Лаце для BuzzFeed NewsАлексей и Галина, работники животноводческого хозяйства, сентябрь 2015 г.
Айва Лаце для BuzzFeed News Полуостров Камчатка впадает в Тихий океан.Он изолирован от остальной части России горами, которые возвышаются над одними из самых активных вулканических поясов на планете. Хотя Камчатка размером примерно с Калифорнию, на Камчатке проживает около 320 000 жителей; это все равно, что покинуть штат с населением только из Риверсайда, а затем пролить немного лавы на всякий случай.
Камчатка, расположенная на расстоянии 4000 миль от Москвы, издавна является домом для коренных народов.Его неприступная местность, вероятно, удерживала его от колонизации жителей Запада до 1700-х годов. Однако, как только российское правительство начало поощрять поселенцев, культурный облик региона радикально изменился. Сейчас почти 4 из каждых 5 жителей являются этническими русскими, в то время как коренные северные народы — эвены, а также коряки, чукчи, ительмены и алеуты — составляют только 4 из каждых 100. С семьями, разбросанными по Сибири, сами эвены составляли единое целое. По данным переписи 2010 года, население Камчатки сократилось на 0,58%.
Большинство жителей региона, особенно славянских, по-прежнему проживают в прибрежной столице Петропавловске-Камчатском, куда впервые прибыли колониальные корабли России. Благодаря такой плотности городов центральная Камчатка остается открытой. Здесь обитают пастухи.
В Советском Союзе российские оленеводы были служащими регионального совхоза, совхоза, где государство владело их животными и выплачивало регулируемую заработную плату. Сейчас на Камчатке на смену совхозной модели пришла частная компания.Эта организация платит Кирьяку зарплату, доставляет припасы вертолетом и продает забитых животных в конце года. Компания не ответила на запросы об интервью для этой статьи, но Лаце и ее руководитель сказали, что 50 работающих у нее пастухов зарабатывают около 300 долларов в месяц, за вычетом стоимости продуктов, лекарств и оленей, потерянных по пути.
Джулия Филлипс для BuzzFeed NewsГород Эссо, март 2012 г.
Пока Адукановы держат дом в городе Эссо с населением 1900 человек, Кирьяк почти все свое время посвящает уходу за своим стадом на огромной охраняемой территории Быстринского природного парка. Парк, входящий в список Всемирного наследия ЮНЕСКО «Вулканы Камчатки», был основан в 1995 году с условием, что оленеводы должны иметь возможность продолжать выпас оленей на той же земле, что и их прадедушка и прадедушка. На территории парка площадью 5000 квадратных миль одними из единственных признаков присутствия людей являются тропы пастухов: коричневые линии земли, отпечатанные поколениями эвенов, образуют гигантскую неизменную петлю.
Эти тропы, расположенные в самом сердце сурового ландшафта Камчатки, отражают повседневную жизнь Кирьяка. Он объединяется с другим мужчиной в 12-часовую смену с животными с 6 утра до 6 вечера. или 18:00 до 6 часов утра. Олени пасутся, пока не насытятся, ложатся полтора часа, затем снова встают, чтобы поесть. Как только стадо выберет кусок тундры, Кирьяк и его напарник отправятся вместе с ним по тропинкам к следующему свежему участку земли.
Пока олени передвигаются по Быстринскому, едят за едой, остальные члены пастушьего лагеря кладут свои вещи на лошадей и едут примерно пять миль к следующему пункту назначения.В группе всегда есть пара мужчин вне смены и Люба, если позволяет ее здоровье. Он также включает до дюжины разных родственников, включая детей во время каникул из школы в Эссо. Этим летом выручили Чегга и Надя. Они оба были такими маленькими, что их приходилось привязывать к седлам лошадей шерстяными шарфами.
Тропы эвенов имеют решающее значение для безопасного пути к нуждам: быстро движущийся ручей для набора воды, пучок щеток для привязки животных, группа строганных столбов для палаток для установки юрты, где они готовят себе еду. .Знание, что эти ресурсы рядом, позволяет группе путешествовать налегке, поскольку она перемещает лагерь каждый день. Подконы можно использовать как коврики для сна. Одна палатка обслуживает четырех пастухов, так как они спят посменно. Три брезентовые стены и три пластиковых брезента — все, что нужно, чтобы покрыть юрту и сделать ее водонепроницаемой. Расходные материалы сокращены до самого необходимого: нож, разделочная доска, пара чайников, мука, сахар, соль.
Айва Лаце для BuzzFeed NewsАйва с Любой и ребенком, июнь 2013 г.
На каждой новой стоянке Люба спешит вскипятить воду, пока мужчины привязывают лошадей. У нее короткие волосы, пухлые щеки и постоянный изгиб спины от жизни, согнутой над очагом. Все ее блюда вращаются вокруг оленины: оленина в рисе на завтрак, в лапше на обед, в бульоне на ужин и сушеных полосах для перекусов в течение дня. Когда через неделю или две заканчивается мясо, Кирьяк убивает одно из их животных, а Люба забивает его.
Эти смерти — необходимость. Поскольку они откармливают оленей для убоя в конце года за пределами Эссо и последующей продажи под управлением компании, оленеводы сами должны есть. Убийство производится ножом или пистолетом. Кирьяк и другие мужчины снимают тушу оленя, снимая кожу с его туловища, как с расстегнутого жилета. Как только мех станет мягким, пастух может спать на шкуре и использовать сплющенное лицо в качестве сиденья. Кожа ног — теплая, гибкая — самая ценная; они будут сохранены для животноводческой компании, чтобы предложить их торговцам пушниной.У Чегги пока нет собственного ножа, поэтому он держит оленя на месте, пока его дед режет. Они разбивают тушу на куски — голову, ноги, ребра — и несут обратно в лагерь.
«Мы будем работать в оленеводстве, пока живы».
Тогда начинается кровавая работа Любы. Она готовит отдельные куски мяса, ставит некоторые из них в кипение, а остальное заворачивает в полиэтиленовые мешки, чтобы не допустить насекомых.Люба практиковалась в этом, но безотходное вскрытие 300-фунтового животного по-прежнему занимает долгие часы. Все это время она разговаривает сама с собой. Когда ей за шестьдесят, она оглохнет, и теперь она говорит тихо и постоянно, ожидая, что никто другой не сможет ее услышать. Однажды во время моего двухнедельного визита другие члены лагеря пришли к ней на кухню за печенкой или чашкой чая, а она наклонилась к свежему мясу. «О, моя спина. Что я собираюсь делать? Боль.» Она перевернула кость ноги и сломала лезвие.«Этот нож слишком тупой. Это не годится. Это слишком сложно ». Взяв кость, она расколола ее пополам, чтобы обнажить костный мозг. Она передала его Чегге, своему маленькому пастуху. Как только он принял угощение, она вздернула подбородок и вернулась к работе. Внутри юрты пахло железом, мокрой тканью и горелым мехом.
Это было не то, что она предназначала себе. Хотя она выросла в крошечной пастушеской общине на севере Камчатки, молодой женщиной она переехала в район Эссо, чтобы преподавать в детском саду. В начале 1980-х она познакомилась с Кирьяком.Он обычно проходил мили, чтобы навестить ее. Это изменило ее планы.
Спустя десятилетия постоянные потрясения в животноводстве утомляют. Члены лагеря спят на циновках и на мехах на земле. Часть земли, на которой они остаются, достаточно высока, чтобы покрывать вечную мерзлоту. Несмотря на огонь в центре юрты, ночи холодные. Люба больна. У нее болят кости. Она носит спинной бандаж, и ей все время приходится держать одну опухшую ногу приподнятой. Когда наступает зима и пастухи остаются на каждом месте до двух месяцев, Люба возвращается в свой дом в Эссо.Она не думает, что Кирьяк когда-нибудь оставит эту работу. «Мы будем работать в оленеводстве, пока живы», — сказала она.
Из-за мяса она повысила голос за Чеггу. «Ты собираешься пастухом, как твой дедушка?» спросила она. Он игнорировал ее, чтобы поиграть со своей сестрой. «Ты будешь», — все равно сказала она ему. «И вылечи свою больную бабушку. Пойди в университет и тоже стань врачом ».
Айва Лаце для BuzzFeed News Чтобы адаптироваться к меняющимся технологиям, эвены уже давно пересмотрели свои распорядки.Валентин Солодиков, оленевод-пенсионер, проработавший в тундре 25 лет, вспоминает около 50 лет назад, когда его родственники ездили на оленях в лагерь. Излюбленный вид транспорта Санты был не таким эффективным — пастухи теперь ездят на лошадях, которые могут перевозить большие грузы на большие расстояния. В 1980-х годах Солодиков и его сотрудники начали использовать снегоходы вместо лыж для зимних путешествий. Не так давно оленеводческое предприятие установило в своем офисе радиоприемник. Члены пастушьего лагеря теперь носят в своих рюкзаках полевое радио и антенну, так что они могут передавать обновления статуса в офис дважды в день.
Стадо на полуострове продолжает постепенно корректироваться для удобства. Проект Лаце знаменует собой более радикальный сдвиг. Первый визит Лаце в стадо «активировал в ней магнит», сказала она мне этой осенью. Когда в 2013 году закончился ее первый год волонтерской работы на Камчатке, она обратилась в Немецкий экологический фонд с просьбой о финансировании, чтобы остаться. В 2014 году Лаце начал приносить бумажные карты в лагерь Кирьяка и просить его указать их пути. Но установленные карты, уменьшавшие территорию парка до миниатюрного масштаба, не соответствовали тому, что видели Лаце и пастухи на земле.Поэтому в апреле 2015 года, после получения дополнительных денег от фонда и поддержки Камчатской ассоциации особо охраняемых природных территорий, она купила трехгнсовые GPS-трекеры для пяти из шести пастушьих бригад, работающих в парке. Солодиков помог ей раздать трекеры по командам. Во время поездок между Эссо и территорией парка он приносит с собой свежие батарейки, чтобы устройства оставались включенными.
Лаце из офиса парка в Эссо следит за передвижением пастухов, когда они меняют лагерь.Она может вывести их на экран своего компьютера по запросу заместителя директора парка — вот стадо два, вот стадо шесть. Строка точек показывает, где они путешествовали за последние месяцы. Высокий лоб, длинная челюсть и бледная кожа придают ей торжественный вид девушки на старинной фотографии. «Вот стадо четыре, — говорит она. Кирьяка.
Лаце больше не волонтер Быстринского, но и не совсем сотрудник; она приходит в офис парка каждый день, работает на компьютере парка и отвечает заместителю директора парка, как будто он ее босс, но не получает зарплаты.Тем не менее, она считает свой проект слишком привлекательным, чтобы его остановить. По словам Лаце, причин наносить на карту тропы пастухов так много, что удивительно, что никто не делал этого раньше. Во-первых, он фиксирует коренные знания об этой территории. Это также важно для безопасности пастухов, поэтому в случае аварии их материнская компания может послать за ними вертолет. Парку необходимо сохранять охраняемый статус, показывая, что пастбища оленей на его территории действительно безопасны. И это позволяет ученым и туристам легче следовать установленным маршрутам в их поездках.
Айва Лаце для BuzzFeed NewsОдно практическое преимущество точности GPS-слежения уже проявилось. Лаце отправляет свою информацию животноводческой компании, которая затем может сэкономить ресурсы, выбрасывая припасы. Пилотам вертолетов больше не нужно тратить время на поиски стада над территорией. Недавний рейс по раздаче региональных избирательных бюллетеней животноводческим бригадам потреблял меньше топлива, чем когда-либо прежде, и экономия могла переместиться со счетов компании в карманы пастухов.
Однако долгосрочные последствия карт Лаце не столь очевидны. Правительство Камчатки планирует новую дорогу, которая будет проходить через парк, чтобы упростить проезд на север. Должностные лица запросили координаты Лаце. Хотя Лаце опасается, что эта дорога откроет доступ на территорию браконьерам, которые в других регионах подрывают местных пастухов, убивая и продавая их оленей, она не в состоянии бросить вызов местным властям. Она проживает в России по визе. Она предоставила данные и опасается исхода.«На что это повлияет?» она сказала. «Для чего это? Сколько это будет стоить? »
Проект Лаце призван сохранить образ жизни эвенов, но также помогает посторонним его нарушить.
Ее проект направлен на сохранение образа жизни эвенов, но также помогает посторонним его нарушить. Через неделю после того, как я провела время с пастухами, вертолет туристического агентства пролетел в небе над нами и приземлился рядом с юртой.Вылетело двадцать иностранных туристов. Хотя большинство посетителей Камчатки приехали с материковой части России, они приехали из Турции, чтобы увидеть полуостров. Им не нужно было угадывать наше местонахождение; Благодаря пастушеской компании, которая связывает ежедневные радиопередачи пастухов с целевыми лагерями Лаце, они знали наши координаты еще до взлета.
Сфотографировали отдыхающих, дали Надю конфетку и съели вареные ребрышки из котелка Любы. После того, как вертолет снова взлетел, я спросил Егора, не беспокоят ли его посетители.Он говорил тихо, как его мать. «Все в порядке, — сказал он. «Они платят оленеводческой компании за приезд. Это означает, что нам тоже платят ». Когда пастухи зарабатывают так мало на свой базовый оклад, глупо отказываться от потенциальной премии. Тем не менее, члены лагеря с беспокойством смотрели на туристов, группы которых летом приезжают на экскурсии с гидом: Егор ушел из лагеря, когда впервые услышал в воздухе паровоз, Чегга исчез, чтобы навестить лошадей, Надя застыла, когда незнакомцы целовались. ее щеки.
Заместитель директора Быстринского Игорь Кокорин сказал, что у него хорошие отношения с людьми, которые посещают стада. Одна из целей парка — развитие туризма. «Я ценю их интерес к моей родине», — сказал он. «С другой стороны, иногда посетители стад, как иностранцы, так и русские, ведут себя так, как будто они в зоопарке, наблюдая за экзотическими аттракционами в клетках».
«Каковы ваши отношения с посетителями?» Лаце недавно спросил Солодикова за чаем в Эссо. Он только что вернулся в город после нескольких дней, проведенных на работе.
«Нормально», — сказал он. «Как мои отношения с кем-либо еще». Лаце наполнила кружки горячей водой. Они записывали для меня свой разговор, и звук чайника перекрывал их голоса. А что насчет неприятных людей, спросила она, или тех, которые прилетают всего на 15 минут? Те, которые не говорят по-русски? Солодиков сказал, что ему все равно. Сейчас он подрабатывает в стадах, и, работая неполный рабочий день и обучая других упряжках собачьих упряжек, к настоящему времени провел так много времени с любопытными иностранцами, что в любом случае может говорить на их языках в значительной степени.
К тому же скотоводческая жизнь однообразна. Смены, питание, упаковка сумок. Переезд в лагерь, установка юрты. Бесконечный земляной круг. По его словам, любой посетитель хочет пообщаться, и всегда приятно, когда приходит гость, который хочет поговорить.
Лаце начал предложение, затем замолчал. Она и иностранка, и нет — Латвия была оккупирована Советским Союзом до 1991 года. Этнические русские по-прежнему составляют четверть ее населения. Она выросла, говоря на языке Солодикова, но не знала его мира.Она — еще одно звено в длинной цепочке временных посетителей; она это знает; она ненавидит это. Этой осенью она поссорилась с главой животноводческой компании из-за недостатка запасов, когда одна команда вытащила батарейки из своего трекера, чтобы использовать их в фонарике. «Пожалуйста, не вынимайте батарейки», — умоляла она. Но в тот момент пастухам требовалось больше света.
В проекте троп не предусмотрены батарейки для фонарей. Он не повышает их базовую заработную плату и не обеспечивает более качественные поставки.«Это будет просто информация, которой раньше не было», — сказал позже Лаце. «А для человека, работающего в поле каждый день, это ничего не значит и ничего не изменит».
Она спросила Солодикова, что он думает о проекте GPS. Он наклонился к магнитофону и ответил: «Айва хороший работник». Они оба засмеялись над такой неловкостью.
«А если серьезно, — сказал он. «Теперь все ясно и понятно, какое стадо здесь стоит. В общем, фантастика.Она снова засмеялась, на этот раз с облегчением.
Айва Лаце для BuzzFeed NewsАйва, Андрей, Люба, двое других пастухов и Егор, июль 2014 г.
Айва Лаце для BuzzFeed News «Что вы думаете о проекте Aiva?» Я спросил Кирьяк однажды этим летом.
«Что вы думаете об американском после в России?» — спросил он в ответ. Он посмотрел на свое стадо оценивающими глазами. Хотя его семья была достаточно счастлива, чтобы говорить о нем, он почти не говорил о себе.
«Киряк великий человек», — сказал Егор. У него голос матери, и он хотел бы, чтобы его отец был решительным. «Он человек другой эпохи. В наши дни таких, как он, больше нет ».
Хотя с момента падения Берлинской стены прошло более 25 лет, люди на Камчатке до сих пор вспоминают советские времена.Стратегическое положение полуострова с точки зрения эскалации напряженности в период «холодной войны» сделало его естественным источником государственных средств; СССР платил за все, от бункеров до многоквартирных домов. Мясо было особенно ценным товаром, поскольку по всей стране распространилась нехватка продовольствия, поэтому скотоводы Камчатки получали большие субсидии. Они вывели десятки тысяч животных. В последний год Советский Союз произвел 25 000 тонн оленины. Андрей Адуканов, не связанный с Кирьяком, но выросший в пастушьей семье, назвал то время «золотым веком».”
Предоставлено Кирьяком Адукановым.Кирьяк (первый справа) с родственниками.
Воспоминания о нем тоже золотые. Старый архетип, который воплощает Кирьяк, вспоминается с любовью: стойкий, неутомимый, хорошо образованный, строгий. Эта советская стойкость — это то, чего Егор считал отсутствующим у сегодняшних людей, и этой советской поддержки, как объяснил Солодиков, не хватает скотоводству.
«Пятьдесят лет назад пастухов было больше, хотя жизнь была тяжелой», — сказал Кирьяк. Те, кто брался за эту работу, могли рассчитывать на длительные оплачиваемые государством каникулы, ваучеры на авиабилеты, бесплатные дома в городе для своих семей. Когда годы труда брали свое, советские пастухи могли взять отпуск, чтобы поправиться физически, не беспокоясь о следующей зарплате. Люба знает, что в наши дни такой свободы не предлагают.
Потеря государственной поддержки была и остается огромным ударом.«1990-е годы стали очень трудным, возможно, самым трудным временем для оленеводства», — сказал Андрей, который сейчас постоянно живет в Эссо. «После того, как правительство рухнуло, мы были брошены на произвол судьбы за наше выживание». По полуострову прокатились перебои с электроэнергией и нехватка продовольствия, и многие, как Солодиков, бросили работу в стадах.
Однако постепенно индустрия начала возвращаться. «Мы продержались, — сказал Андрей, — потом поправились, потом ожили». Во время массового убоя в ноябре этого года пастухи убили 500 оленей.Хотя такое количество мяса не достигает советских высот, его достаточно, чтобы поддерживать жизнь компании и пастухов, получающих зарплату.
Процесс активизации, о котором говорил Андрей, столкнулся с новыми проблемами. Старшее поколение эвенов умерло в самые тяжелые годы Камчатки, и некоторые знания умерли вместе с ними. Те, кто помнил тропы до постсоветского кризиса — Кирьяк, например, — могут вернуть свои команды к той жизни, которую они знали. Но были такие, кто никогда не знал или забыл.Кокорин подсчитал, что в Быстринском офисе сейчас на территории содержится менее четверти оленей, и их численность сокращается. Изменение климата снизит шансы на восстановление популяций северных оленей.
Адукановы надеются на возвращение к процветанию советской эпохи. Лаце не хочет, чтобы 1990-е повторились. Эти взгляды определяют их подходы к партнерству: Люба и Кирьяк пытаются преподать своим детям те же уроки, которые они сами усвоили в юности, а Лаце посвящает свои дни хранению данных таким образом, чтобы они были прочитаны в чрезвычайной ситуации.
«Молодые люди не хотят работать и ухаживать за животными».
У каждой мечты есть свои недостатки. Адукановы — трудолюбивые образцы для подражания, но им интересно, кто пойдет их путем. «Молодые люди не хотят работать и ухаживать за животными», — сказал Кирьяк. Даже самые прилежные молодые люди сегодня задаются вопросом, зачем им выходить на поле за 300 долларов в месяц, если в Петропавловске-Камчатском они зарабатывают в среднем в три раза больше.Эвены, выросшие в таких городах, как Эссо, просматривают Интернет, смотрят блокбастеры, играют в видеоигры. Они поступают в университет и служат в российской армии. Они видят вокруг себя мир возможностей и не видят причин ограничивать себя дома.
Карты Лаце предлагают другой вариант: способ для эвенов восстановить знания своих дедушек и бабушек, не тренируясь сегодня в этой области. Если скотоводство требует слишком многого от следующего поколения, это все равно может быть жизнеспособной карьерой для следующего поколения. В то же время карты прокладывают дорогу правительственным чиновникам, исследователям, журналистам, браконьерам и туристам прямо в лагеря пастухов.Трекеры должны будут проработать 12 месяцев — до апреля 2016 года — прежде чем они завершат картирование сети троп, но даже сейчас они с поразительной точностью определяют ресурсы эвенов, лучшие земли, ручьи и тропы на Камчатке. Они предлагают соединение, но также и вторжение — долгосрочное обещание наряду с крупномасштабной угрозой.
«Поживем еще немного, посмотрим, что будет дальше», — сказал Солодиков.
Айва Лаце для BuzzFeed News Чегга был еще слишком молод этим летом, чтобы проводить полные 12-часовые смены со своим дедом.Вместо этого он остался в лагере, где практиковался в лассо, пытаясь поймать помпоны на шляпе своей младшей сестры, и нашел в грязи следы медвежьей лапы. «Это тот возраст, — сказал Егор, — когда он научится любить пастбище или не полюбит».
Итак, между едой и отдыхом мужчины особенно заботились, чтобы научить его. Пастухи брали его с небольшими поручениями — например, привязывали лошадей. Чегга с легкостью завязал один узел вокруг куста и перешел к следующему животному, но веревка этой лошади зацепилась за ее ногу.- Нога, — сказал Чегга и потянул за шнур, но лошадь не отреагировала на его небольшой вес. «Нога», — сказал он снова. Лошадь подняла другое копыто. Веревка и Чегга застряли.
Илья, отец Чегги, крикнул ему, чтобы тот починил. Рожденный с пороком сердца, слишком серьезным, чтобы позволить ему проводить много времени в поле, Илья пробыл в лагере несколько недолгих недель. «Не бойся», — позвал он, но Чегга был напуган. На какое-то мгновение мальчика парализовало. Его лицо было искажено от желания довести дело до конца и от желания убежать.Наконец, его дядя подошел, чтобы показать ему, что делать. Встав на колени перед лошадью, мужчина перебросил веревку из одной руки в другую, чтобы освободить ее, и вернул ее Чегге, которому было явно стыдно.
«Вырастет ли Чегга до стада?» — сказал Егор. «Я не знаю. Если бы он проводил здесь больше времени, может быть, да, но сейчас дети другие ». Хотя он на 20 лет старше своего племянника, он чувствует то же самое желание бежать. Летом он вместе со своим двоюродным братом строил предварительные планы переехать в Санкт-Петербург.Петербург, попробуйте строительные работы, познакомьтесь с женщинами.
Вернувшись в юрту, Люба и не догадывалась, что ждет животноводство в будущем. «Может, нас здесь не будет, здесь ничего не будет», — сказала она. Когда Чегга подошел ближе, она громко и часто напоминала ему, что он должен стать пастухом не хуже старика.
«Будете ли вы пастухом?» — спросил я Чегга. Мы стояли на краю круга оленей его деда. Они выглядели непредсказуемо, наполовину дикими, совсем не похожими на хрупких созданий, прыгающих по праздничным стихам.На их плечи легли семья и культура. Чегга развел дымный костер, чтобы животные не сбились в кучу. Он проинструктировал меня бросить в огонь все виды зеленых веток, но ничего не ответил на этот вопрос. — снова спросил я, приставая к нему. «Чегга, кем ты будешь, когда вырастешь? Ты будешь пастухом? » Но он не ответил.
Айва Лаце для BuzzFeed Newsкоряков и кереков | Энциклопедия.com
ЭТНОНИМЫ: Chavchuvens, Nymylan
Ориентация
Идентификация. Коряки — основное коренное население Корякского автономного округа ( округ, центр, центр — Палана), входящего в состав Камчатской области в России. Небольшое количество коряков проживает в Чукотском автономном округе и Северо-Эвенкийском крае: оба являются частью Магаданской области России. В прошлом у коряков не было общего названия.Они делятся на две группы, различающиеся по экономической активности: чавчувены (кочевые оленеводы) и нимыланы (оседлые рыбаки и морские охотники). Наиболее крупными племенными группами коряков являются альутор (населяющий район залива Корфа, восточное побережье Камчатки), Палан (западное побережье Камчатки) и Карагин (пролив Литке, восточное побережье Камчатки). Небольшое количество кереков, проживающих на Чукотском полуострове в Беринговском крае Магаданской области (на побережье Берингова моря), не все эксперты считают родственниками коряков.Материальная культура кереков близка к нимиланской.
Расположение. Территория, занятая коряками (включая кереков), простирается от реки Гижига на восток, включая бассейны рек Парень и Пенжина (обе впадают в Охотское море), до побережья Берингова реки. Море (район мыса Наварин). На юге коряки распространены по Камчатке до середины полуострова, где проходит административная граница Корякского автономного округа.Современные соседи коряков — юкагиры, эвены и чукчи на западе и севере и ительмены на юге. Окружающая среда тундровая, плато, а на Камчатке гористая. Климат океанический на Камчатке и континентальный на материковых территориях на севере и северо-западе, где среднегодовая температура ниже 0 ° C.
Демография. Коренное население Корякского автономного округа (коряки, ительмены, эвены, чукчи) составляет немногим более 20 процентов всего населения округа.Общее количество коряков — около 8 тысяч. По оценкам 1960-х годов, около 90 процентов коряков могли говорить на своем родном языке. Сегодня это число намного меньше, и оно постоянно уменьшается. В течение последних десятилетий некоторые из менее населенных этнических групп, такие как иткан и апукин, были объединены с более крупными группами коряков. Кереки были ассимилированы чукчами. В 1990 году на керекском языке говорили только трое мужчин. Все корякское население — сельское.
лингвистическая принадлежность. Корякский язык относится к чукотско-корякской группе палеоазиатских языков. Палеоазиатские языки исторически не связаны. Например, ительменский язык причислен к чукотско-корякским языкам, но исторически изолирован, тогда как историческая связь между чукотским и корякским языками неоспорима. Корякский язык имеет четыре различных диалекта: язык кочевых оленеводов (чавчувен), язык нимылана западного побережья Камчатки (Палан), язык нимылана восточного побережья (Альютор) и язык карагин (зона контакта нимылано-ительменов).Язык кереков, географически отделенных от других коряков, также отличается. Письменный корякский язык был введен в 1931 году. В его основе лежал чавчувенский диалект. Сначала использовался латинский алфавит, а с 1937 года — кириллица.
История и культурные связи
Коряки и чукчи относятся к арктическим народам, культура которых развивалась на северо-востоке Сибири. На их материальную и символическую культуру значительное влияние оказали эскимосы.Эти влияния проявляются в основном среди кереков и других групп оседлых коряков. Для кочевых коряков основным традиционным видом экономической деятельности было оленеводство; для оседлых коряков — рыболовство, зверобойная охота, пушной промысел. Между кочевыми и оседлыми коряками существовали обменные отношения. Оленеводство велось по старинным и для коряков неоспоримым традициям. Это помогло сохранить существующие социальные структуры.
В прошлом кочевые перемещения корякских оленеводов выходили за рамки нынешних административных границ.До прихода эвенов на северное побережье Охотского моря коряки контактировали с северными группами нивхов, о чем свидетельствует сходство их материальных культур и языков (лексическое сходство). Связь коряков с эвенами началась позже, что зафиксировано в легендах и исторических документах. Коряки соприкоснулись с юкагирами во время миграции от истока реки Гижига к истокам рек Омолон и Коркодон. Христианизация началась с приходом русских в семнадцатом и восемнадцатом веках и затронула в основном оседлых коряков.Кочевые оленеводы, как и кереки, были обращены в христианство «на бумаге». По большей части они сохранили свои, нерусские имена.
До начала ХХ века у коряков сохранились элементы первобытнообщинного строя. Тем не менее оленеводство и промыслы оседлых коряков постепенно втягивались в рынок, возрастала роль частной собственности. Советский контроль над Камчаткой и Чукоткой был установлен в 1920-х годах. Коллективизация оленеводов сопровождалась неизбежной декультуризацией, которая вызвала пассивное сопротивление коряков.Они пытались уйти, «раствориться» в просторах тундры. В декабре 1930 г. был образован Корякский национальный (ныне автономный) округ. Всех коряков собрали в рыбохозяйственные, оленеводческие и сельскохозяйственные коллективы. Оленеводы перешли на оседлый образ жизни. В послевоенное время проводилась политика укрупнения деревень. Это наносило ущерб традиционному ремесленному производству и способствовало «люмпенизации» части населения. В 1954 г. было запрещено преподавание корякского языка.Запрет действовал двадцать лет, и его последствия еще предстоит полностью преодолеть. По оценкам на 1988 год, в районе было всего тринадцать школ, в которых преподавался корякский язык. Развитие демократизации в России после перестройки , побудило коряков действовать независимо в борьбе за сохранение своей идентичности.
Поселения
Традиционные жилища кочевых корякских оленеводов представляли собой переносные каркасные дома, накрытые брезентом из оленьих шкур, с внутренними отсеками, служившими спальными комнатами.Оседлые коряки жили в полуподземных бараках с верхним входом. И на Чукотке, и на Камчатке у них была однотипная конструкция. Летние жилища коряков представляли собой избушки на сваях. В девятнадцатом веке оседлые коряки начали строить каркасные дома русского типа.
В крупнейших населенных пунктах Корякского автономного округа (включая райцентр Палана) коряки составляют меньшинство. Они преобладают в деревнях, связанных с оленеводством, таких как Седанка, Лесная (западный берег), Аянка (северная, континентальная часть района) или в менее примечательных (с точки зрения новоприбывших) Тымлат (восточное побережье).Во всех корякских селах есть электричество и радио (распространяется телевидение), но нет водопровода и канализации.
Экономика
Проживание и коммерческая деятельность . Традиционная производственная деятельность коряков — оленеводство у кочевых коряков, рыболовство и охота на море и уход за животными у оседлых коряков — продолжали развиваться и в советский период. В XVII веке металлические предметы попали к корякам через русских.В ХVIII веке в Парени (село на берегу Пенжинского залива) была известная корякская кузница, где даже изготавливали металлические доспехи. С XIX века в регионах проживания оседлых коряков развиваются молочное животноводство и садоводство.
Транспортными средствами у коряков были олени и ездовые собаки. Для путешествий по рекам коряки использовали лодки, выдолбленные из цельного ствола дерева. В море использовались одноместные и многоместные байдарки ( matew ), обтянутые тюленьей кожей.К современным транспортным средствам относятся самолеты, вертолеты и гусеницы Caterpillar.
Промышленное искусство. Большинство коряков занято в традиционных сферах производства. В настоящее время имеется ряд коряков с высшим и средним образованием: администраторы, учителя, врачи, ветеринары, слесари и т. Д. В районном центре Палана действует профессионально-техническое училище, которое готовит специалистов по оленеводству, животноводству и т. Д. разведение животных на мех.Есть также педагогическая и музыкальная школы.
Торговля. Обмен продуктами между коряками, особенно между кочевыми и оседлыми коряками, а также с соседними народами, был довольно интенсивным. Сегодня коряки, работающие по найму и служащие, закупают товары в государственных магазинах.
Разделение труда. Задачами мужчин традиционно были оленеводство, рыбная ловля и охота. Задачи женщин заключались в пошиве одежды, ведении домашнего хозяйства и собирательстве, последнее из которых было заменено садоводством в девятнадцатом и двадцатом веках.
Землевладение. Корякам всегда было чуждо понятие собственности на землю.
Родство
Родственные группы и происхождение. Основой общественной организации коряков была патриархальная семейная община. Но в отличие, например, от эвенов, носивших имена родословных, коряки назывались в основном по месту жительства, обычно по названию реки. Были распространены культы предков. У всех этносов коряков были специальные места для жертвоприношений.Эти участки были у оседлых коряков недалеко от своих сел. Кочевые коряки располагали такие памятники в местах кремации их предков и родственников.
Терминология родства. Фиксированная система условий родства, на первый взгляд, не демонстрирует особых отклонений от той системы, которая есть, например, у русских. Но, например, сохранились термин «семья» (Chavchuv: yaicyin, или Nymylan: rair? В ) и термин «большая семья», то есть, очевидно, «сообщество» ( vaiat или варат ), что в современном обиходе интерпретируется как «люди».»
Брак. Традиционные браки были эндогамными. Практически у всех групп коряков возможны не только браки между двоюродными братьями и сестрами, но и браки между братьями и сестрами. Отличительной чертой брака была работа на будущую жену в доме ее отца. Срок работы был неопределенным и мог длиться от нескольких недель до нескольких лет. Свадебная церемония включала в себя «схватку невесты», когда жених должен был дотронуться до гениталий невесты, а она и ее родственники всячески пытались ему помешать. от этого.Смешанные браки (с членами соседних групп, таких как эвены, юкагиры и др.) Не были запрещены, особенно среди оленеводов, но оседлые коряки и кереки были более консервативны в этом отношении. Сегодня гражданские браки заключаются по законам России, смешанные браки не осуждаются.
Внутренний блок. Основной единицей традиционной экономической жизни была община. В него вошли родители, их дети, внуки и другие родственники. В одной полуподземной избе жила община оседлых коряков; его члены вместе охотились в море в одной лодке; улов находился в коммунальной собственности.Патриархальная община оленеводов также жила в одном жилище. Основой его существования было стадо оленей, продукты собирательства и вспомогательная деятельность. Общинами руководили старейшины, которые руководили всей экономической и социальной жизнью, представляли общину в межнациональных отношениях и выполняли религиозно-культовые функции. В общине было несколько семей. Ко второй половине XVIII века эти общины начали распадаться, особенно среди оседлых коряков.Это привело к экономической изоляции семьи. В настоящее время все коряки живут в семьях, не отличающихся по организации от семей русского населения.
Наследование. Коряки земли не владели. Основной формой собственности оленеводов-кочевников были оленеводческие стада, передаваемые по мужской линии. В советское время проблема наследства потеряла свое значение.
Социализация. Неверность — это нарушение, которое, прежде всего, заслуживает социальной реакции в обществе.Наказывались казнью или ссылкой. Уважение к старшим было обеспечено культом предков, который сохранился до советских времен.
Социально-политическая организация
Социальная организация. Если брать во внимание всю многоуровневую административную систему России, коряки имеют автономию на самом низком уровне. Однако даже эта автономия скорее номинальная, чем реальная, поскольку коряки составляют меньшинство в своем автономном округе и не могут влиять на политическую и экономическую жизнь в нем.
Политическая организация. Были коряки, члены КПРФ, партийные активисты, административные работники. Один-два коряка были постоянными представителями в Верховном Совете России.
Конфликт. История коряков, особенно кочевников, полна конфликтов с соседними народами — эвенами, юкагирами, чукчами и кейменами. Слово «война» ( tan’nicetyijnin ) этимологически связано со словом «чужой» ( tan’nitan ) . Коряки обычно терпели поражение от эвенов, но давили на юкагиров довольно беспощадно. В первой половине XVIII века боевые действия между коряками и чукотами, постоянно отбирающими у коряков оленьи стада и пленных, носили ожесточенный характер. Примирение с чукчами произошло во второй половине восемнадцатого века. Вражда с эвенами разрешилась в начале девятнадцатого века. Коряки обращались за помощью к российской администрации, и она играла активную роль во всех этих событиях.Тем не менее, коряки проводили отдельные восстания против русских и нападения на русские опорные пункты (русские: острожки ) . В первой трети XIX века положение коряков, подвергавшихся давлению эвенов и чукчей, стабилизировалось в пределах современной северной границы Корякского автономного округа.
На южной границе корякские оленеводы проникли со своими стадами до мыса Лопатка (южная оконечность Камчатки).Этот прорыв вызвал сопротивление кейменов, которые, однако, не смогли вытеснить коряков с Камчатки. Ситуация стабилизировалась после прихода россиян. Эпидемия оспы, разразившаяся на Камчатке в 1768-1769 годах, не пощадила коряков. Современная южная граница Корякского автономного округа включает территории, на которых проживают оставшиеся кеймены западного побережья.
Религия и выразительная культура
Религиозные верования. Культ Ворона (Qujgin’n’aqu или Qutqin’n’aqu в Керек-Кукки), демиурга и создателя жизни на земле, был распространен среди коряков, как и среди других северо-восточных палеоазиатских народов. Жертвоприношения приносились как добрым, так и злым духам с целью умилостивить их. Среди добрых духов были и предки, которым поклонялись в особых местах. У оседлых коряков были духи-хранители для своих деревень. Собака считалась самой приятной жертвой для духов, особенно потому, что она переродилась в другом мире и служила предкам.Корякские религиозные идеи и обряды жертвоприношений сохранились среди кочевников-оленеводов (и кереков) и просуществовали до установления советской власти, а фактически до 1950-х годов.
Религиозные деятели. Коряки сами совершали жертвоприношения, но когда им не удавалось побороть происки злых духов, они прибегали к помощи шаманов. Шаман, мужчина или женщина, был целителем и провидцем; шаманский дар передавался по наследству. Бубен ( iaiai или iaiar ) был незаменим для шамана.Керекские шаманы, по-видимому, не пользовались бубнами.
Церемонии. Традиционные корякские праздники остались в памяти народа. Одним из примеров является осенний праздник благодарения, Хололо, который длился несколько недель и состоял из множества последовательных церемоний. В Коряк-Карагинце этот праздник еще отмечали в 1960-1970-х годах. Сегодня усиливается стремление к восстановлению этнической самоидентификации.
Ст. Корякский фольклор представлен в легендах, сказках, песнях и танцах.Государственный корякский ансамбль народного пения и танцев «Менго» хорошо известен не только в бывшем Советском Союзе, но и в других странах.
Медицина. Первоначально лекарем был шаман, и эта практика продолжалась до 1920-1930-х годов. Сегодня коряки включены в систему здравоохранения района.
Смерть и загробная жизнь. У коряков было несколько способов захоронения: кремация, захоронение в земле или в море и укрытие умерших в расселинах скал.Некоторые группы оседлых коряков дифференцировали способ захоронения по характеру смерти. Те, кто умер естественной смертью, были кремированы; мертворожденных младенцев закапывали в землю; Те, кто покончил жизнь самоубийством, остались без погребения. У Керека был обычай бросать мертвых в море. Оленеводы предпочитали кремацию. Вся утварь и предметы, которые потребуются умершему в потустороннем мире, были помещены на погребальный костер. Сопровождающих оленей преднамеренно неправильно запрягали — коряки считали, что в загробном мире все вещи имеют форму, диаметрально противоположную вещам в нашем мире.Современные коряки хоронят умерших по-русски, а оленеводы до сих пор кремируют умерших.
Библиография
Антропова В.В. (1964). «Коряки». В «Народы Сибири», под редакцией М. Г. Левина и Л. П. Потапова, 851–875. Перевод Стивена П. Данна и Этель Данн. Чикаго: Издательство Чикагского университета. Первоначально опубликовано на русском языке в 1956 году.
Иохельсон, Вальдемар (1905–1908). Коряк. Части 1-2. Экспедиция Джесупа в северной части Тихого океана.Воспоминания Американского музея естественной истории. Лейден и Нью-Йорк.
Крашенинников, С. П. (1949). Описание земли Камчатки . 4-е изд. Москва и Ленинград: Изд-во Главсевморпути. Переведено как Исследования Камчатки, 1735-1741 гг. 1972. Портленд: Историческое общество Орегона.
Леонтьев В.В. (1983). Этнография и фольклор кереков (Этнография и фольклор кереков). Москва: Наука.
Вдовин, Иннокентий С.(1973). Очерки этнической истории коряков . Ленинград: Наука.
ИННОКЕНТИИ К. ВДОВИН И АЛЕКСАНДР П. ВОЛОДИН (Перевод Энн Кремер и Дэвид К. Кестер)
По следам легендарных корякских оленеводов — Wild Watch
За стадом: грохот стада диких оленей на Дальнем Востоке России — завораживающее зрелище.
Марк Бразилия | 15 сен.2013 г.
Темное стадо бросилось на склон, как огромная волна, разбивающаяся о берег.Попав в основание крутого откоса, они на мгновение потерялись с моей точки зрения; они взмыли вверх по склону, вновь появившись в поле зрения на верхней террасе в виде гремящей орды, вибрация их раздвоенных копыт была различима сквозь тундровый дерн и отчетливо слышна.Пастухи спешили в погоню, и, казалось бы, немногими командами они каким-то образом повернули стадо. Олени отреагировали так, как будто перед ними появился хищник, возможно, из-за древних инстинктов, часто подкрепленных регулярным присутствием в их владениях волков и медведей.
За стадом открывался вид на огромную долину, покрытую ледниками и окутанную туманом, которая простиралась далеко вглубь суши, за пределами моего обзора. Извилистая река вилась через пейзаж, достигая берега в мелководном устье за невысокой береговой полосой. Следы вдоль пляжа показали, где раньше бродили медведи, а выше по течению было видно несколько медведей, ловящих рыбу на мелководье. Медведи на Дальнем Востоке России известны своей застенчивостью, легко пугаются и явно привыкли быть целью охотников.
Горы возвышались по обе стороны этой широкой земли и простирались к морю, защищая залив и его различные бухты за пределами пляжа обширным фьордом.Там серые киты встретили наш корабль узнаваемым образом своими характерными низкими пушистыми ударами и пятнистой спиной, когда мы медленно продвигались к своей якорной стоянке.
Далеко за пределами, на южном берегу фьорда, в скалистых бухтах укрывались летние стаи моржей. Эти фыркающие, хрюкающие, клыкастые бегемоты лежали расслабленными слоями. В своих самых смелых мечтах я не мог представить, как реализовать тройную цель медведей, китов и моржей в один день. В рамках более продолжительной экспедиции мы выделили три дня на исследование, казалось бы, бескрайнего отдаленного побережья Корякии (северная Камчатка) в поисках впечатляющей дикой природы в рамках путешествия через Берингов пролив к Сахалину и Хоккайдо, и почти сразу они утомились. фрукты.
За более чем десятилетний период посещения отдаленных побережий этого региона я неоднократно слышал о кочевых оленеводах Корякии и представлял себе миграции их стад через сотни километров Камчатского полуострова между зимовками и летними ареалами. Оказавшись вдали от мест зимовки, из-за недостатка тундровой растительности в их диете эти полудикие, полуодомашненные существа жаждут соли. Команда пастухов, которые каким-то образом сопровождают, ведут или преследуют стадо, прекрасно зная об этом недостатке, имеют в виду летнюю цель — вывести стадо на берег, где животные утолят свою жажду, выпив солоноватую воду поблизости. устье реки или даже соленая вода из самого моря.
Оставаясь около береговой линии только на два или три дня в году, оленеводы и их стадо представляют для тех, кто мечтал встретить их, небольшую движущуюся цель на обширном ландшафте.
Сканирование в бинокль с корабля в то утро выявило сначала китов, затем медведей на берегу, а затем, в конечном итоге, странный участок белого цвета в глубине суши, не слишком низкий, чтобы быть поздним снежным пятном на обрыве, но каким-то образом неправильного оттенка. белый.В конце концов, клуб дыма, а затем клубы дыма подтвердили мои подозрения: это была палатка. Рядом были оленеводы!
Наша русскоязычная разведывательная группа сошла на берег с камчатцем Сергеем Фроловым и руководителем экспедиции Майком Мессиком, и тем же вечером мы вернулись в бухту и взяли курс на берег.
У нас были бинокли, фотоаппараты, штативы и телескопы для наблюдения за стадом, а также мука, сахар, специи, приправы, сушеные продукты, резиновые сапоги и набор прекрасных ножей в качестве подарков небольшому клану оленеводов и женщины.Пока они занимались своими повседневными делами, мы с пристальным вниманием и трепетом наблюдали за людьми, живущими в грандиозности этого ландшафта, в котором не было других признаков человеческой жизни.
Мы установили обзорную площадку на невысоком откосе, откуда открывался захватывающий вид на сотни квадратных километров дикой природы. Я мог бы пролежать в тундровой растительности там, на этом склоне, впитывая естественную тишину и панорамную широту этого вида в течение нескольких дней, позволяя моему воображению блуждать. Человеческое присутствие доставляет лишь кратковременные неудобства в течение нескольких долгих летних дней.
Наблюдать за животными в глубине суши в тундре было все равно, что наблюдать за огромным скоплением джейранов в африканской саванне или азиатской степи, но затем, по мере того, как животные приближались к морю и узкому прибрежному плато под моей наблюдательной точкой, это было узоры, которые они создавали, отвлекали меня от более широкой картины. Первые животные бросились к воде и жадно напились, и я потерял внимание к самому стаду.
Между тем стадо было в движении; беспорядочные ряды медленно идущих животных, как распутанные нити, сливались, ускорялись, собирались.Наблюдать за формированием густого стада из рыхлой сети блуждающих рядов и групп было чудом; сложность в действии. Из рассыпания они превратились в массу; от случайного блуждания у них внезапно появилась цель, и когда они слились наиболее плотно, они стали напоминать вихревой узор, образовавшийся в центре тропической бури. Внешняя кромка животных, кружащих на огромной скорости, окружала почти неподвижное ядро.
Этот разразившийся шторм был вызван пастухами, которые каким-то образом, несмотря на то, что их было немного, разделили стадо и выбрали из него одну особь, предназначенную для обеденного стола.С помощью аркан из сыромятной кожи двое пастухов запутали рога одного животного и в конце концов взяли его под контроль, а третий подошел целенаправленно, уклоняясь от удара, и одним быстрым движением ткнул в существо ножом. Невооруженным глазом это движение могло показаться неэффективным; в конце концов, казалось, что контакт почти не установился. Но, наблюдая в бинокль, я увидел, как владелец ножа сделал выпад, повернулся, а затем вытер лезвие о ногу. Он оставил свой след и явно не беспокоился о его точности.
Через несколько секунд животное упало на колени, а затем упало. Я был свидетелем гибели многих животных от руки человека, но редко видел, чтобы она казалась такой незаметной, такой заниженной, как будто владелец ножа просто протянул руку и выключил свет.
Корякские исторические записки
Корякские исторические запискиВведение
Коряки — коренной народ северо-восточной Азии, проживающий в северной части. полуострова Камчатка и окружающего материка на территории современной России Федерация.Их покорили казачьи первопроходцы-авантюристы в конце семнадцатого века и более или менее вошедшие в состав Российской империи к середине восемнадцатого. Царь взимал ежегодную меховую дань со всех взрослые мужчины и потребовали некоторых транспортных услуг, но в остальном оставили их в одиночестве. Советы коллективизировали свое натуральное производство, а сталинские В ужасе казнили многих шаманов и успешных оленеводов.
Корякский автономный округ (КАР) 1 расположен на крайнем северо-востоке Российской Федерации, занимает северную половина полуострова Камчатка и прилегающий материк.Просто немного больше чем в Аризоне, и с нынешним населением менее 35000 человек, Регион был основан в 1930 году вместе с несколькими другими как территориальное проявление. приверженности Коммунистической партии «правам» отдельных национальностей на их различные культуры.
Политика Советского правительства основывалась на теории культуры, которая воплощала динамические, плавные взаимодействия людей, которые комплексно идентифицируют себя которые бросают вызов простой классификации цензуры.
Краткий очерк основ советской теории культуры государственная политика
После Второй мировой войны автономные районы созданы для таких групп, как коряки. были подчинены соседним губерниям, и, таким образом, Корякский автономный округ (Область) вошла в состав Камчатской губернии, а ее уездов было мало. отличается от других уездов Камчатской губернии. Когда советский Союз распался в 1991 году, десять автономных округов России подтвердили правоту автономии от Москвы и объявили себя отделенными от провинции, чтобы которой они были подчинены.Вскоре после этого Ельцин объявил конгрейнджер административных территорий в составе Российской Федерации (республик, областей, области, края) быть «равноправными субъектами Федерации». Теперь коряк Перед автономным округом стоит задача создания хозяйственно-административного инфраструктура. Областная администрация должна иметь дело с четырьмя разными округами. поскольку он создает самостоятельную административно-территориальную единицу: центр в Москве, чиновники Камчатской губернии, потенциальные иностранные бизнес-инвесторы, и местные жители КАО.
Экспедиция Джесупа
Владимир Иохельсон проводил этнографические исследования во время экспедиции в г. 1900-01 в составе экспедиции Jesup North Pacific под руководством Франца Боаса. и Американский музей естественной истории. Эти черно-белые фотографии Были взяты коряки, проживающие в северных районах вокруг Пенжинского залива. Иохельсона и его жены Дины Бродской. Изображения на этой странице взяты из американского Музей естественной истории. Бродская также работала экспедиционным врачом и провели физико-антропологические исследования, которые позже сформировали некоторые данные для ее диссертации.
Фотография из Американского музея естественной истории, отрицательный # 4140. Эти коряки стоят на крыше своей зимой. дом. Дымовое отверстие в центре также служило входом по лестнице. аналогично изображенному на картинке. Крыша была построена с карнизом для защиты от снега. от дрейфа над домом. Он также предоставил приют для собак, как мы видим на переднем плане. Собака, насаженная на столб слева, — это подношение местным духам.
Духовные силы в традиционной религии коряков связаны с особым география, например регион, холм или даже дом. Духи из одного места были храниться отдельно от духов, связанных с другими местами, поэтому посетители будет «очищен» коротким ритуалом, включающим дым и несколько слов. Духовно «заряженный» барабан, используемый для шаманского исцеления, не переносили из дома в дом отдельного шамана, но в каждом доме был барабан, связанный с духи этого места, с помощью которых шаман разговаривал с духами и исцелить больного.Ученые часто называют этот вид шаманской деятельности «семейный шаманизм». В каждой семье был человек, умеющий играть на барабанах и имел некоторое влияние на духов, и он или она исцеляли семью и друзей. Профессиональные шаманы, подобные известным у эвенков (тунгусов) или саха (якутов) были неизвестны среди коряков.
Фотография из Американского музея естественной истории, негатив №1543. Эти двое мужчин моделируют доспехи, купленные Иохельсоном для американца. Музей естественной истории.К XIX веку все коряки использовали огнестрельное оружие, но луки и доспехи хранились как семейные реликвии. Очень мало людей хранят их по сей день. Война была лишь незначительным делом набегов и мести. среди коряков и других коренных сибирских народов в этом районе, но коряк сильно пострадал от постоянных набегов чукчей на север во время семнадцатого и восемнадцатого веков.
Иохельсон приобрел всевозможные вещи во время своей экспедиции, спонсируемой музей.Коллекции включают всевозможные инструменты, одежду, игрушки, оружие, модели домиков, санок и ловушек, и даже нижнего белья и подгузников. Подгузники были сделаны из оленьей шкуры (как и большая часть одежды коряков) и оторочены оленьей шерстью. мох, который считается очень гигиеничным. Женщины также использовали оленьий мох. во время менструации, и это предотвращало различные инфекции.
Примечания
1 округ перевожу как «область», область. как «область» и район как «уезд», чтобы передать административные иерархия, присущая их официальному использованию.Возвращение на текст
Дата страницы: 27 марта 2002 г.
Александр Кинг, WEBMASTER (at) KORYAKS (dot) NET, Университет Абердина, Шотландия, Великобритания
Refworld | Всемирный справочник меньшинств и коренных народов
Профиль
По данным Всероссийской переписи населения 2010 года в Российской Федерации проживает 15 908 чукчей. Чукчи этнически близки к корякам и говорят на одном из чукотских языков.Чукотский литературный язык был создан в 1931 году с использованием кириллицы. Чукчи проживают в основном в Чукотской Республике, бывшем Чукотском автономном округе (АОК), в северо-восточной части Магаданской области и на прилегающих территориях, а также в Корякском АО.
Исторический контекст
Коренные жители Сибири, чукчи впервые вступили в контакт с русскими в семнадцатом веке. Исторически их образ жизни был основан на охоте на морских млекопитающих и оленеводстве.Они были насильственно коллективизированы Советским государством в 1930-х годах, и последующее промышленное развитие усилило давление с целью ассимиляции. В сентябре 1990 года Совет Чукотского автономного округа (АОК) провозгласил автономию и в марте 1991 года принял решение отделиться от Магаданской области. В мае 1993 года Конституционный суд России поддержал право на отделение.
Текущие проблемы
Чукчи сталкиваются с проблемами языковой ассимиляции в процессе промышленного и городского развития на Чукотке.Чукотские лидеры призвали к созданию в Чукотской республике национальных парков для сохранения традиционного оленеводства. Согласно исследованию оленеводства коренных народов, представленному на 11-й сессии Постоянного форума по вопросам коренных народов в 2012 году, оленеводы в Республике Саха сталкиваются с многочисленными финансовыми трудностями. Около 75% оленьих пастбищ в Республике Саха расположены в лесах; Поскольку лесное хозяйство управляется на федеральном уровне, все оленеводы должны регистрировать свои пастбища и платить арендную плату, которая в некоторых регионах очень высока.
Чукчи являются предметом многих уничижительных русских шуток из-за их связи с далекой и сельской культурой. В апреле 2014 года три представителя чукчей подали гражданский иск в Замоскворецкий Мосгорсуд против редакции Большого русского толкового словаря, которая в одном из своих определений упомянула чукчу как «наивную и узкую». мыслящий человек ». Впоследствии их иск был отклонен.
Уведомление об авторских правах: © Международная группа по правам меньшинств.Все права защищены.
Северные олени и оленеводы Евразии
Олени Евразии [Вверх]
оленеводы горной тайги Центральная Азия: цаатан северной Монголии и сибирские народы в тодже области Тувы, Тофиларского района Иркутска и эвенков на юге Якутии. более крупный таежный олень по сравнению с более мелким тундровым оленем.Карты.
Духовное оленеводство Монголии, также называемые Цаатаном, их дома, животные и страна, а также протокол посещения оленеводов Северная Монголия, известная как Духа или Цаатан
Северные олени Северной Монголии, называемые духа, или цащин, или цаатан, и их образ жизни находится под угрозой, поскольку их стада падают и молодежь уезжает в города, с аудио
Олени: древние корни Монгольские традиции: взгляните на людей цаатан, их среду обитания в Хубсугуле или Регион Хубсугул, а их название происходит от слова цаа, что на монгольском языке означает олени
Карта оленеводов Цаатана: вкл. Граница Монголии и Сибири к северо-западу от озера Хубсугул или Хубсугул, а также карта Монголия показывает район Хубсугул в виде выпуклости на северной границе, к западу от озера Байкал
Тувинцы Монголии сталкиваются с проблемой, аналогичной образу жизни, ориентированному на оленеводство, и фотография северного оленя в дебрях Монголии
Сибирь [Вверх]
Люди
Сибири: инфо на
14 коренных народов Северной Сибири, многих
оленеводы, из
от чукчей и коряков до самоедов, с картой, фотографиями и многим другим на
г.
роль диких и домашних оленей в их жизни
их
быт, в т.ч. палатки, нарты на оленьих упряжках
объекты
для охоты и быта и религиозной жизни
Коренные народы Сибири: иллюстрации родная одежда, образ жизни эвенов, эвенков и долган Восточной Сибири, ханты, манси и селькупы Западной Сибири, а также ненцы и нганасаны, многие из которых являются оленями. пастухи и животноводы
Красная книга народов Российская Империя: справки о 85 народах России и Сибири, чукчи, Корякский, ительменский, эскимосский, юкагирский, эвенкийский
Восточная Сибирь [Вверх]
Олени для верховой езды, выращенные вокруг озера Байкал на юго-востоке Сибири и крупные северные олени Считается, что эвенки произошли от этого первоначального племени.Сегодня считается породой оленей.
эвенки или эвенки: а люди, возможно, возникшие в результате смешения тунгусов и юкагиров до Прибыло россиян
Даже северный олень, Выросшие в горной тайге Восточной Сибири, порода считается промежуточной. между эвенкийским и чукотским оленями
Даже и ительмены Западная Камчатка: исследователь изучает их культуру после распада Советского Союза; фотографии даже оленей
Чукотка северный олень разводят оленей на Чукотке, северной Камчатке и северо-востоке Якутии.Они считаются самыми молодыми оленеводческими группами, развившимися не ранее 1000 г. н.э. Они используются для мяса, а не для верховой езды. Сегодня считается породой северных оленей.
Чукчи и соседи: люди и окружающая среда, а также жизнь оленей чукчей, с множеством изображений олени и их хозяева, сани, яранги, пролёт, пр.
Чукчи Фотографии, в том числе ездовая собака упряжки, пара собак, помогающих охотнику вытащить тюленя, охотники и ездовые собаки, олени
Чукотка:
этнографический памятник с картой, фактами, фотографиями. в том числе река Анадырь, общины, оленеводческие стоянки, люди, аборигенная собакаПерекресток континентов Экспонат: Сибирь и Аляска: встречайте чукчи , коряк , эвен, Амурчане в Сибири, более
Коряки: история, культура Коряки, южные соседи чукчей, с фотографиями корякских ездовых собак и Камчатка Коряк и влияние ительменов и эвенков на коряков оленеводы
Орочон или Орочон — олени Приамурцы: тунгусы, охотники и оленеводы, также занимавшиеся охотой. медведь — много фото, в том числе орочи, коряк, юкагир, с местными собаками на фото
Западная Сибирь [Вверх]
ненцы или ненцы
северный олень встречается на северо-западе Сибири в районе нижнего Приобья и нижнего течения.
Реки Енисей к востоку от Уральских гор.
Сегодня считается породой северных оленей.
ненцы — оленеводы г. Сибирь: люди северо-запада Сибири у полуострова Ямал
Северо-Запад Коренные народы Сибири: ханты, манси, самоеды и другие оленеводы
Красноярские народы: выходцы из Сибирская степь на север до полуострова Таймыр — кеты, нагансаны, селькупы, самоеды, пр.
Уралоязычные народы: Ненцы, нагансаны, селькупы, канты, манси, с картой и другой картой Уральскоговорящие люди в Западной Евразии, некоторые из которых являются оленеводами, и многое другое об их культурах и языки
Скандинавия [Вверх]
Саамский народ: оленеводы Скандинавия и саамы: люди солнца и ветра в архивах и история саамов как древних оленей охотники и оленеводы происхождение среди саамов, скандинавов 2000 лет назад
Саамы: пастухи полудомашнего северного оленя на 1000-1500 лет, а также освоение крупномасштабного оленеводства скотоводство в XVI, XVII веках
саами Люди Лапландии и роль северного оленя и многое другое.