Крещение россии: Крещение Руси князем Владимиром 988 год, суть кратко

чистый источник, текущий в будущее — Россия в глобальной политике

В эти дни торжеств, ярких богослужений и торжественных речей хотел бы немного поразмышлять о том, чем на самом деле было и есть для Украины крещение ее народа князем Владимиром 1025 лет назад.

Мы слабо представляем себе глубинную связь этого события с реалиями сегодняшнего дня. Нам кажется, что выбор веры правителем, элитой и народом Киевской Руси не имеет непосредственного отношения к острым проблемам, волнующим современную Украину.

К тому же мы больше не живем в традиционном религиозном обществе. Мы больше не верим в красивые легенды. Мы хорошо знаем из летописей и исторических трудов, что крещение не было одномоментным, мирным актом. Летописное описание крещения Новгорода, второго по значению города Руси — «Путята крестил мечом, а Добрыня — огнем» – хранится в нашем сознании еще с советских учебников.

И в этом в принципе нет ничего удивительного, ибо таким или приблизительно таким образом крестили тогда целые народы. Хотя по сравнению с обращением в христианство некоторых европейских наций крещения Руси прошло относительно мирно, тихо и в целом добровольно.

Тем не менее, крещение стало моментом в истории, определившим на века как характер украинской нации, так и ее цивилизационную принадлежность.

Когда речь заходит об идейных корнях современной европейской цивилизации, обычно называют две базовые основы, на которых выросла Европа: античное греко-римское наследство и Христианство.

Крещение Руси означало, что ее элита и народ открыли для себя мощный «канал» подключения к этим двум мировоззренческим основам из их наиболее полного и естественного источника — Византии.

Что такое Византия? Всего лишь искусственное имя, данное исследователями нового времени государству, никогда в истории его не имевшему. А во времена князя Владимира было государство, называвшееся просто: Рим. Basileia t?n R?mai?n. Римская держава. И жители ее называли себя римлянами — ромеями.

И они имели на это право. Несколько веков после падения «настоящего» Рима под ударами варваров мир Средиземноморья и вокруг него жил идеей Империи. Не имело значения, какие территории завоевывали те или иные варварские царьки – никто из них не мог даже осмелиться назвать себя императором. Вплоть до Карла Великого – а это уже 800 год – весь христианский мир знал: существует только одна империя, и ее столица – в Константинополе.

Когда византийские войска Юстиниана громили Вандальское и Остготское  королевства на территории Северной Африки и Италии, цель этих войн была абсолютно понятной для всех – как можно более полная реставрация империи в ее прежних границах.

Константинополь несколько веков был самым богатым городом мира – вплоть до его ограбления крестоносцами. Храм Святой Софии был самым большим храмом мира – вплоть до строительства Собора святого Петра в Риме.

Европейский мир долго не мог осознать себя чем-то иным, нежели продолжением во времени великой империи. Даже в 962 году, строя фактически германское национальное государство, тевтонский король Оттон, тем не менее, коронуется «священным римским императором».

Зато настоящая империя Ромеев никогда и не отрекалась от римского наследия. Жители Римской державы Востока, как и античные римляне, смотрели спортивные состязания на ипподроме, жили в домах римского типа, посещали общественные бани и одевались в туники.

Но, в отличие от варварских королевств Запада, новая Римская империя стала наследницей не только Рима, но и античной Эллады. Даже в последние века упадка Византии логика Аристотеля и метафизика Платона находили развитие в самобытных философских школах.

Что касается христианства как второй основы европейской цивилизации, то Византия на протяжении веков была признанным центром развития христианской догматики, местом проведения всех Вселенских соборов. Именно Византия оформила ключевые богословские концепции, в рамках которых продолжает жить традиционное христианство как на востоке, так и на западе.

Таким образом, с точки зрения цивилизационного выбора решение князя Владимира не могло не быть наилучшим. Византия давала Руси удобный «канал подключения» к главным культурным и духовным ценностям человечества.

И вот как раз то, каким образом Владимир и его потомки распорядились этим каналом, имеет прямое соприкосновение с современностью и представляет собой для нас крайне актуальную пищу для размышлений.

Наблюдая за сегодняшними попытками Украины определить свое место в цивилизационном измерении современного мира, можно провести определенные параллели между той эпохой и нашим временем.

Как Владимир стремился избавиться от устаревшего язычества и ввести Русь в круг христианских стран мира, так и мы сегодня стремимся избавиться от неоязыческого постсоветского наследия и стать цивилизованной, преуспевающей, гармоничной страной.

Только вот почему-то у Владимира и его потомков это получилось лучше, чем сейчас получается у нас.

Мне кажется, история крещения и дальнейшей христианизации Руси дает нам три важных урока, на которых мы можем поучиться и сегодня.

Урок первый. Киевские князья не жалели сил на то, чтобы как можно полнее усвоить все лучшее в сфере материальной и духовной культуры, что только могла дать Византия.

Мы видим в истории Киевской Руси множество тому примеров.

Например, сам Владимир никогда не бывал в Константинополе. Но он был в Херсонесе: сначала взял город штурмом, а затем в нем же крестился и женился. Херсонес как выдающийся центр византийской культуры произвел на него неизгладимое впечатление.

Херсонес в то время был как бы воплощением в масштабе города всего лучшего, что дала античная и позднеантичная цивилизация. Текст широко известной присяги граждан Херсонеса от ІІІ века до Р.Х. свидетельствует о высоте общественных и общественных идеалов горожан. Затем Херсонес стал местом мученичества и проповеди святых, а в 7 веке, в печальные годы иконоборчества, был оазисом свободомыслия и убежищем для многих епископов и монахов, покинувших центр империи, спасаясь от репрессий.

Важный момент: вернувшись в Киев, Владимир попытался воспроизвести в его центре, вблизи княжеского дворца, «Херсонес в миниатюре». Он строит церковь, которая получит название Десятинной, и в ней будет храниться частица мощей папы Климента, погибшего именно в Херсонесе. В этой же церкви будут служить греческие священники из Херсонеса. Даже строительные материалы для Десятинной церкви будут привезены из этого греческого города.

А рядом с церковью Владимир распорядился поставить четверку Херсонесских медных коней и две античные медные статуи. Эти кони стояли на том же месте более сотни лет назад, когда писалась летопись, и автор с видом эксперта заметит: кони медные, «а невежды считают, что они мраморные».

Впрочем, Владимир понимал, что без широкой грамотности мировую культуру не осилить. Он решился на беспрецедентный шаг: отобрал детей тогдашней элиты и отдал их учиться грамоте. Летопись говорит: «матери этих детей плакали по ним как по мертвым». Видимо, так же точно рыдали московские бояре, которых Петр Первый заставлял брить бороды.

Усвоение иной культуры на самом деле часто приводит к психологической драме. И ошибается тот, кто думает, что современные украинцы смогут усвоить европейские ценности, не изменив глубоко и в корне самих себя.

Но уже через каких-то полвека Ярослав Мудрый собирает у себя целую библиотеку рукописей. А первый русский митрополит Илларион в «Слове о законе и благодати» радуется, что «не в худой и неведомой земле владычество ваше (князя Владимира), но в Русской, о которой знают и слышат во всех четырех концах земли».

Принято иногда считать, что Киевская Русь относительно хорошо усвоила христианское наследие «Второго Рима» и мало – собственно античное. В этом есть зерно истины: сочинений Платона киевская тогдашняя элита действительно не читала, правда, о них на века забыли и на Западе. Но утверждать, что русские книжники переписывали только церковные книги, было бы огромной ошибкой.

Так, например, знаменитый «Изборник» Святослава, сына Ярослава Мудрого, от 1073 года, является книгой энциклопедического содержания. В нем приводятся сведения по астрономии и астрологии, математике и физике, зоологии и ботаники, истории и философии, грамматике, этике и логике.

Вместе с тем Киевская Русь безусловно приняла и сделала своим мир эстетики античного Средиземноморья – и об этом ярко свидетельствуют мозаики и фрески Софийского собора в Киеве, архитектура иных храмов древнерусской эпохи, иконопись того времени.

Второй урок заключается в том, что, признавая культурное и церковное первенство Византии, ее неисчерпаемые материальные и духовные сокровища, правители Киевской Руси умели различить тот рубеж, на котором завершается великая цивилизация и начинается банальная имперская политика, а то и обычная человеческая ограниченность.

Первой пример такой мудрой политики подала еще княгиня Ольга. Византийский император Константин Багрянородный подробно описывает прием, данный им в честь Эльги, архонтессы русов, заставив ее перед тем долго ожидать в так называемом Суде — на пристани, отведенной для пребывания иностранных делегаций. А потом, когда Ольга вернулась в Киев, император прислал к ней послов с напоминанием об обещанных ответных подарках («челядь, воск и меха, и воинов в помощь»), княгиня без колебаний ответила:» Если ты так же постоишь у меня в Почайне, как я в Суде, тогда дам тебе».

Как видим, личная честь, национальное самоуважение, а также государственные интересы преобладают над всем остальным.

Общеизвестен второй пример, когда князь Владимир не хотел казнить разбойников, несмотря на настойчивые уговоры греческих епископов. Если провести аналогии с сегодняшним днем, то епископы выступили в роли своеобразной «Венецианской комиссии» – высокой нравственной инстанции, консультирующей в сфере законодательства. Владимир сначала согласился с мнением греков, но через некоторое время уже сами епископы пришли просить об отмене смертной казни, поскольку уменьшились деньги, поступавшие в казну от денежных штрафов.

Владимир охотно выполнил их повторную просьбу. Его моральная победа привела к тому, что смертный приговор как средство государственного наказания впервые появится в законодательстве на территории Киевской Руси только в 1392 году — почти через 400 лет после Владимира!

Еще один подобный пример подает нам князь Ярослав Мудрый. Мы знаем, что он как никто другой приложил огромные усилия для распространения византийской культуры. И, тем не менее, когда император Константин Мономах начинает вести недружественную политику по отношению к России и завершается напряженность убийством в Константинополе знатного русского купца, Ярослав без колебаний начинает войну против бывшего союзника. И хотя характер собственно военных действий был неблагоприятным для русинов, конфликт завершается миром и женитьбой сына Ярослава Всеволода на византийской принцессе.

Итак, великие правители Руси, признавая культурное и религиозное первенство Византии, тем не менее, были далеки от заискивания и низкопоклонства перед «сверхдержавой» тогдашнего мира.

А третий – и очень важный – урок для нас заключается в том, что, сделав выбор в пользу восточного обряда, признав примат Константинополя в церковных делах, Киевская Русь оставалась открытой по отношению к любым другим культурным влияниям.

Летопись говорит, что Владимир жил в мире со своими христианскими соседями на западе – Польшей и Венгрией, которые уже тогда отчетливо принадлежали к латинскому культурному миру.

А в 1007 году в Киеве появляется латинский миссионер Бруно Кверфуртский. Его переполняет жажда евангелизации языческих народов, он едет с намерением крестить печенегов, о которых тогда шла дурная слава по всей Европе.

Владимир, хорошо зная печенежские обычаи, переживает за жизнь Бруно и целый месяц отговаривает его от крайне опасной миссии. Наконец Бруно уговаривает Владимира отпустить его, но князь-христианин считает своим долгом проводить гостя до восточной границы государства.

Сам Бруно вспоминает потом в письме, что киевский князь «два дня провожал меня с войском до крайних пределов своей державы, которые из-за  вражды с кочевниками со всех сторон обнес крепчайшей и длиннейшей оградой. Спрыгнув с коня, он последовал за мной, шедшим впереди с товарищами, и вместе со своими лучшими мужами (maiores) вышел за ворота. Он стоял на одном холме, мы на другом. Обняв крест, который нес в руках, я возгласил честной гимн: «Петре, любишь ли меня? Паси агнцы моя!»

Итак, православный киевский князь молится вместе с латинским епископом. Среди дикой печенежского степи раздается грегорианский распев. Владимир слушает торжественный латинский гимн: «Si diligis me, Simon Petre, pasce oves meas».

Эта величественная картина толерантности и братолюбивых христианских отношений резко контрастирует с тем соблазном изоляционизма, в который слишком часто впадало историческое православие (и не только православие), видя врагов и еретиков в братьях по вере другого обряда.

Такие же отношения с христианами других стран и обрядов будут поддерживать и потомки Владимира. Ярослав был полностью «своим человеком» в скандинавском мире. Он имел жену-шведку, одну из дочерей выдал замуж за будущего норвежского короля Харальда. Еще два короля этой страны — Олав Святой и Магнус Добрый нашли убежище на Руси, а Магнус, к тому же, еще и воспитывался при дворе Ярослава. «Конунг Ярицлейф» является персонажем многочисленных скандинавских саг, с ним всегда рядом были варяжские военные отряды. Вплоть до 14 века в Новгороде существовала так называемая «варяжская божница» – церковь Святого Олава, святость которого признавалась и на Востоке, и на Западе.

Раскол 1054 года проложит первую линию раздела между двумя частями единой христианской цивилизации. Династические браки киевских князей будут становиться все более редкими. В дальнейшем религиозные противоречия и религиозный гнет напишут немало трагических страниц в украинской истории, породят восстание Хмельницкого и Колиевщину. Но религиозная толерантность киевских князей останется светлым примером, который будет вдохновлять настоящих христиан на борьбу за налаживание мостов между различными конфессиями и преодоление земных расколов между людьми, молящимися Единому Богу.

Итак, крещение Киевской Руси стало не только мощным толчком к материальному, культурного и духовному развитию молодого государства. Фактически оно означало формирование еще одной ветви единой христианской европейской цивилизации – православно-славянской. Эта ветвь, как мы видим, формировалась в почтительном усвоении общего цивилизационного наследия, в уважении к культурным формам жизни народов, возникших из латинского мира, но одновременно – и в осознании своих интересов и своей правоты там, где это действительно имело место быть.

Мы привыкли повторять, что православная Киевская Русь была «неотъемлемой» частью тогдашней Европы. Это так. Но важно и другое – Европа тогда еще только формировалась, понятия «Европы» как такового не существовало. Киевские князья были фактически ее учредителями, одними из разработчиков ее «проекта» вместе с другими правителями христианской ойкумены. Они не вошли в уже готовый мир евростандартов, как это произошло с восточноевропейскими народами после завершения «холодной войны». Они строили новую Европу на равных, осознанно и ответственно.

И остается только гадать, как могла бы расцвести эта общая цивилизация, если бы не болезненная рана схизмы 1054 и ее многовековых последствий, замкнувших на себе латинский Запад и православный Восток. А падение Византии только усилило этот раскол.

И все же, несмотря на все конфликты, войны, раздоры, искушения, золотые мозаики Софийского собора продолжали веками сиять над Украиной.

В сложные годы украинцы вспоминали о том животворящем «канале», с помощью которого они при князе Владимире присоединились к духовным источникам античного Средиземноморья.

Когда в конце 16 века выяснилось, что православный епископат оказался, мягко говоря, далеко не на высоте времени и задач, по всей Украине и Беларуси возникли православные братства, подчинявшиеся напрямую Константинопольским патриархам, которые утверждали их уставы.

Когда православные всерьез задумались о собственных образовательных учреждениях, в Остроге появилась первая школа, построенная по греческим образцам, и преподавал в ней знаменитый Кирилл Лукарис, будущий патриарх Александрийский и Константинопольский.

Когда два десятилетия спустя все епископы перешли в унию и некому было рукополагать священников, именно Иерусалимский патриарх Феофан ІІІ, грек по национальности, под защитой казаков рукоположил епископов для украинского народа и не дал церкви погибнуть.

А уже в 18 веке, в фарватере, проложенном братскими школами и Киевской академией, настоящий синтез православия и эллинской философии осуществил великий Григорий Сковорода. Достаточно вспомнить, что наиболее популярное его высказывание  «благодарение блаженному Богу за то, что нужное сделал нетрудным, а трудное – ненужным» является на самом деле перефразировкой изречения древнегреческого мудреца Эпикура.

Итак, крещение Киевской Руси дает нам, украинцам, важный урок в контексте современной внешней политики и политики евроинтеграции. Мы не являемся «неполноценным» народом по сравнению с другими европейцами.

Мы впитали в себя ту же культуру и те же ценности одновременно и параллельно с другими европейскими народами. И «на пути в Европу» нам не надо переиначивать себя, нам лишь нужно вновь задуматься над собственными корнями, расчистить от мусора и наслоений чистый духовный и культурный источник, поивший нас, начиная с 10 века.

И еще один момент. Крещение Руси прокладывает одинаковый «мостик» к истинным цивилизационным корням других православных народов – русских и белорусов. И чем скорее мы найдем настоящих себя в Большой Европе, тем в большей мере мы сможем помочь и другим православным народам в аналогичном поиске собственного места в мире.

России это сделать сложнее – и из-за гораздо более весомого евразийского компонента ее истории, и из-за прошлого «сверхдержавы», и из-за памяти о длительных исторических периодах изоляции от мира. И тем не менее, греческие колонии Фанагория и Танаис, белокаменный храм Покрова на Нерли , похожая на афинскую вечевая демократия Новгорода, классические портики и колонны вдоль петербуржских проспектов, все это – нити, связывающие российские историю и культуру с общими для всей Европы античными источниками.

Однако связь эта исторически началась в Киеве. И во все времена лучшие русские мыслители осознавали это и помнили об этом. В обретении и укреплении этой общеславянской цивилизационной связи – одна из будущих исторических задач украинской нации.

И завершить это эссе мне хочется словами выдающегося философа и деятеля русской эмиграции Георгия Федотова, писавшего о своей стране и о своем народе, однако слова его в полной мере можно отнести и к Украине.

«Безумием было бы думать, что духовная жизнь России может расти на «диком корню» какой-либо славянской или туранской исключительности. Великое счастье наше и незаслуженный дар Божий — то, что мы приняли истину в ее вселенском средоточии. Именно в Греции и больше нигде связываются в один узел все пути мира. Рим — ее младший брат и духовный сын, ей обязанный лучшим в себе… Нам не страшен ни Восток, ни Запад. Весь мир обещан нам по праву, нет истины, нет красоты, которой бы не нашлось места во вселенском храме. Но каждому камню укажет место и меру тот зодчий, который подвесил в небе «на золотых цепях» купол святой Софии».

| Зовнишни Справы

В России празднуют День Крещения Руси — Российская газета

28 июля отмечается в России как государственный праздник — это День крещения Руси и день памяти святого равноапостольного князя Владимира. Становится ли эта важная для истории нашей и других стран дата локомотивом развития, обсуждали в понедельник историки и представители Церкви.

— Прошли времена, когда князь Владимир был для нас неким подобием былинного персонажа, — подчеркивает замглавы Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Вахтанг Кипшидзе.

Первая причина актуализации его фигуры — это упоминание в поправках в Российскую Конституцию (причем в нормативной ее части) о вере в Бога, считает Кипшидзе. Это своего рода современное подтверждение сделанного более тысячи лет назад выбора князя Владимира.

И недавние события в Стамбуле вокруг собора Святой Софии — христианской святыни и великого культурного достояния одновременно — снова актуализировали эту тему. Именно в крещальне возле Святой Софии крестилась святая равноапостольная Ольга. А спустя несколько десятилетий послы ее внука, князя Владимира, в той же Софии увидели и поняли нечто, что определило выбор веры и цивилизационного пути развития для Древней Руси и современной России.

События того времени действительно все больше теряют сказочно-былинный окрас и становятся похожими на исторические свидетельства. И дело не только в том, что крещение святой Ольги в Константинополе подтверждают немецкие хроники, а в том, что крещение Руси становится одним из смысловых центров и нашей государственности, и государственности как таковой. Тем, кто сомневается в «как таковой», историки напоминают, что после крещения Руси князь Владимир, например, отменил в своем государстве смертную казнь. Княжество без смертной казни в X веке — это точно была попытка новой государственности.

До желанной идеальной «симфонии» отношения Церкви и государства доходили редко. (Как о лучших в этом смысле временах историки говорят о конце XIV — начале XV века — временах Алексия Московского и Сергия Радонежского, когда и Церковь, и государство хотели одного — избавления от Орды.) Но когда проходили грозные времена и приходили грозные правители, Церкви было нелегко. «Симфония как согласие, конечно, хорошо, но чаще отношения Церкви и государства складывались по евангельскому слову Христа: «Богу Богово, а кесарю кесарево», — напоминает сотрудник ОВЦС, диакон Федор Шульга.

События того времени теряют сказочно-былинный окрас и становятся похожими на исторические свидетельства

Сегодня мы живем во времени, когда мир, возможно, прощается с уверенностью, что светский характер государства есть самое лучшее, что может быть. Появляется очень много принципов светскости, доведенной до абсурда, напоминает Вахтанг Кипшидзе. Поэтому так важно значение сегодняшнего праздника. В Церкви сегодня он начнется со служения Божественной Литургии. Праздничная проповедь Патриарха в храме Христа Спасителя станет одним из главных его событий. А если учесть, что интеллектуальная нагрузка проповедей Патриарха всегда плотная и полная сравнений с содержанием переживаемых времен, то мы в ней точно услышим новые смыслы праздника. День крещения Руси всегда возвращает внимание к Киеву, как к общей крещальной купели славянских народов. «В Киеве все говорит об этом дне, — напоминает профессор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Владислав Петрушко. — И название главной улицы, бывшей когда-то ручьем Крещатиком, и память о Почайне, притоке Днепра, где князь Владимир крестил людей, похоже, в течение длительного срока». После этого пришло время «православной матрицы», и это был судьбоносный выбор.

православные христиане региона празднуют государственную памятную дату России — Новости — Главная — Официальный сайт ДЕПАРТАМЕНТ ВНУТРЕННЕЙ ПОЛИТИКИ СВЕРДЛОВСКОЙ ОБЛАСТИ

27 июля 2020

День Крещения Руси на уральской земле: православные христиане региона празднуют государственную памятную дату России

© Храм во имя равноапостольного Великого князя Владимира поселка Станционный-Полевской. Фото Екатеринбургской епархии

День Крещения Руси – государственная памятная дата России, посвященная принятию христианства на Руси в 988 году и празднуемая ежегодно 28 июля.

Этот день введен в перечень памятных дат России с 2010 года изменением в Федеральный закон от 13.03.1995 № 32-ФЗ «О днях воинской славы и памятных датах России». В православном церковном календаре 28 июля (по старому стилю 15 июля) – День памяти равноапостольного великого князя Владимира – крестителя Руси.

Таким образом в качестве памятной даты юридически обозначено важное историческое событие, оказавшее значительное влияние на общественное, духовное и культурное развитие народов России и на укрепление российской государственности. В этот день по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла во всех храмах Русской Православной Церкви совершен колокольный звон «Слава Тебе, Боже!». В храмах Екатеринбургской митрополии такой звон-благовест звучит с 12:00 по местному времени.

День Крещения Руси – это важная веха истории как русского народа, так и других народов России, традиционно исповедующих христианство. Почему Крещение Руси определила вектор государственного развития нашей страны, нам рассказал руководитель молодежного сектора отдела по делам молодежи и миссии Екатеринбургской епархии, заведующий кафедрой гуманитарного образования СУНЦ УрФУ, кандидат исторических наук, доцент Алексей Соловьев.

 

«

«Говоря о причинах крещения Руси обычно говорят о расширении связей с Византией, необходимости единой идеологии, укреплении власти великого князя, смягчении социального неравенства и т.д. Все это, безусловно, верно, и имело место быть. Но не надо забывать о главном – о духовных причинах выбора веры и духовных последствиях этого грандиозного события в истории Руси. Мы вспоминаем роль великих государственных деятелей той эпохи: бабушки князя Владимира княгини Ольги, его жены, византийской царевны Анны, и, конечно же, самого князя Владимира, который, обретя христианскую веру, искренне покаялся во всех прежних грехах и духовно преобразился.

Первые христиане Руси, прежде чем принять новую веру, изучили, различные религии и сделали свой выбор осознанно, и умом, и сердцем, подсказавшим, что есть истина. События 988 года показывают волю и мощь крестителя Руси, и то доверие, которое испытывал к нему народ, приняв его веру, как свою, и крестившись в сравнительно небольшие в историческом масштабе сроки.

Крещение Руси действительно преобразило русский народ и другие народы России, смягчило их нравы, положило начало осмысленному, нацеленному на спасение души, пути развития, для которого характерен приоритет духовного над материальным и глубокие переживания за судьбы мира, родной страны и собственной болящий и ищущей истины души, которая, обретая веру, преображается и увлекает своей созидательной осмысленной энергией соседние народы. Именно это и позволило России стать крупнейшей и одной из мощнейших в мире стран и цивилизаций, до сих пор притягивающей всеобщее внимание к «загадочной русской душе», «загадка» которой определяется выбором веры в 988 году».

 

»

Департамент внутренней политики Свердловской области поздравляет всех православных христиан региона, всех уральцев, любящих и помнящих историю и культуру своего Отечества, желает успехов в духовной и просветительской деятельности, счастья и крепкого здоровья.

 

 

Назад к списку

к 1025-летию принятия восточного христианства на Руси – тема научной статьи по истории и археологии читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

УДК 271.22-9

Ю. А. Помпеев

Крещение Руси: к 1025-летию принятия восточного христианства на Руси

Принятие в 988 г. восточного христианства в качестве государственной религии Киевской Руси явилось переломным моментом в истории и культуре Государства Российского, ведущего отсчет от 862 г. На основе культурологического анализа исторических источников становится особенно наглядной первоначальный период перехода от язычества к православию.

Ключевые слова: Русская земля, Византия, Владимир Креститель Руси, новый тип русской государственности

Yuriy A. Pompeev

Christening of Russia: the 1025th anniversary of the adoption of Eastern Christianity in Russia

The adoption of Eastern Christianity in the year 988 as the state religion of Kiev Russia. This event became a turning point in the history and culture of the Russian state, leading to count from 862. On the basis of the cultural analysis of historical sources becomes particularly evident initial period of the transition from paganism to Orthodoxy.

Keywords: Russian land, Byzantium, Vladimir the Baptist of Russia, a new type of Russian statehood

I

У больших событий особая судьба. Часто для потомков они значат больше, чем для современников. По оценке А. С. Пушкина, новейшая история есть история христианства1. Применительно же к России — история православной веры, которая способствовала не только стремительному развитию грамотности и просвещения, но и создавала почву для расширения народного взаимодействия, народной солидарности, духовного единения.

На протяжении веков на территории, простирающейся от Черного моря до Ладоги, из разнородных племен складывалась народная общность, получившая название Русь. В «Повести временных лет» под 852 г. от Рождества Христова помечен приход Руси на Царьград (Константинополь) в правление византийского императора Михаила III (840-867). Тогда же в греческом летописании появилась Русская земля2. В июне 860 г. русские ладьи, неожиданно появившиеся перед столицей Византии, едва не взяли Царьград на копье.

В 862 г., по преданию, Рюрик, Синеус и Трувор — три брата, предводители варяжских дружин, были якобы призваны на Русь. Рюрик стал княжить в Новгороде, Синеус — в Белоозере, Трувор — в Изборске. Существует мнение, что имена Синеуса и Трувора появились в результате ошибочного прочтения русским летописцем иноязычного текста. Был один Рюрик, пришедший в землю славян со своим домом (сине-хус) и верной дружиной (тру-вор)3, чтобы в качестве

военно-полицейской силы обеспечивать успешность внешней торговли.

В том же достопамятном году патриарх Фотий на Константинопольском соборе отлучил римского Папу Николая от церкви. В Византии -центре греко-славянского мира и наиболее цивилизованной стране того времени, началась эпоха независимой Македонской династии.

В начале X в. союз славянских племен был близок к распаду. Попытка восстановить его силой оружия стоило князю Игорю Рюриковичу (878-945) жизни. Его жена Ольга (890-969), ставшая правительницей при малолетнем сыне Святославе (?-972), установила новый распорядок даней и повинностей, получаемых от союзных племен. Был сделан новый шаг к феодальному государству, регламентированному законами. В 955 г. княгиня Ольга, самая знаменитая женщина в русской истории, по летописному свидетельству, очень красива лицом и разумна, пришла к Царьграду и услышала от византийского царя Константина, сына Льва: «Достойна ты царствовать с нами в столице нашей». Уразумев смысл этого обращения, Ольга ответила: «Я язычница. Если хочешь крестить меня, то крести меня сам, — иначе не крещусь». «И крестили ее царь с патриархом, — читаем мы в „Повести временных лет». — Просветившись же, она радовалась душой и телом; и наставил ее патриарх в вере, и дал ей заповеди о церковном уставе, и о молитве, и о посте, и о милостыне, и о соблюдении чистоты телесной. Она же, наклонив голову, стояла, внимая учению, как губка напояемая»4.

Языческие верования наших предков мало

известны. Как и все арийцы, восточные славяне поклонялись силам видимой природы и пращуров почитали. Это было сродни мудрости, вещему духу, доброму смыслу жизни. Н. М. Карамзин, вслед за Нестором, говорит только об идолах и жертвенниках. «Нет сомнения, что на холме Киевском и на берегу Волхова, где стоял Перун, были храмы, конечно не огромные и не великолепные, но сообразные с простою тогдашних нравов и с малым сведением людей в искусстве зодческом», — предполагал Н. М. Карамзин5.

Но языческое миросозерцание развития не получило, внутренней крепости не обрело и легко уступало посторонним религиозным влияниям. Славяне примешивали к своим поверьям суеверия дикой чуди, волхвов и кудесников. Можно представить, как влияла христианская вера на тех из них, которые могли ее познать: потому и внимали они учению Христа, как губка напояемая.

Вспомним, что впервые христианство появилось в Римской империи, тоже языческом государстве. Но язычество там было иным, нежели в средневековой Руси. Отец Александр Мень в дни Тысячелетия Крещения Руси замечал: «Язычество античного мира Римской империи гордилось Парфеноном Афин и огромными храмами и пирамидами Древнего Египта. Это язычество имело Гомера, Вергилия, Платона, Аристотеля, великолепные статуи богов, великие поэмы, колоссальную многовековую, тысячелетнюю традицию, философию, легенды. Такое язычество довольно трудно было одолеть. В Древней Руси язычество было архаичным, соответствующим родовому строю, оно не имело ни высокоразвитой литературы, ни искусства, ни величественных храмов»6.

Вершиной культуры в X в., образцом первого ранга оказался не Запад, а Восток. Константинополь, или Царьград стал вторым Римом, столицей византийской цивилизации восточного православного христианства. Из отечественного летописания известно, как русские послы, придя в византийский собор Святой Софии, ощутили себя на седьмом небе. Когда они услышали мощный голос хора и когда увидели купол Софии константинопольской, словно парящий в воздухе и как бы поддерживающий сверкающий нимб света, когда они узрели мозаики и фрески, богатые облачения, — все вокруг произвело на них впечатление неземного рая. Древним киевлянам было чему дивиться: христианство Византии к тому времени выступало во всеоружии тысячелетней культуры.

Современная культурология утвердилась во мнении, что православие определяло единство и цельность державы ромеев. Священная

цель жизни византийца состояла в верности православию: это был свыше указанный путь к спасению личности, ее духовному совершенствованию. По воззрениям византийцев, император — наместник Бога на земле, его назначение — творить добро, поэтому он и называется благодетель. Царская святость не обеспечивалась царским престолом, а определялась требованиями праведности. Византиец был покорен власти не за страх, а за совесть; но не ради самой власти, а ради Господа, который будет судить эту власть наравне с ним самим7.

Торговые связи с Византией облегчали для Руси знакомство с Христовой верой. Но взаимную присягу при заключении сделок до поры до времени совершали по отдельности — византийский правитель целовал крест, а киевский князь клялся своим оружием и Волосом, богом богатства. В Киеве те, кто крещен, клялись в соборной церкви Ильи Пророка над ручьем, а некрещеные воины слагали свои щиты и обнаженные мечи, золото, обручи и иное оружие к подножию холма, на котором возвышался Перун.

Варяжские купцы и дружинники, раньше и чаще ходившие в Царьград, прежде славян стали там обращаться в христианство и приносили на Русь новое учение. Торжественно славить христианского Бога новообращенным не возбранялось по причине благоразумной терпимости. Кто хотел креститься, тому не запрещали, но подсмеивались над ним.

Святая равноапостольная княгиня Ольга долгие годы правила страной: сперва по малолетству сына, потом ввиду его постоянных военных отлучек. Ее личная приверженность Православию, однако, никак не сказалась на народе в целом. Даже на родном сыне. Она не раз говорила Святославу: «Я познала Бога, сын мой, и радуюсь. Послушай меня, прими веру истинную и крестись, и спасен будешь». Однако эти речи, как свидетельствует летописец, были подобны попыткам сеять на воде, — князь оставался холоден и непреклонен: «Как мне одному принять иную веру? Дружина моя станет насмехаться, мои бояре и прочие сановники вместо повиновения мне будут смеяться надо мной. И что мне будет самодержство, если из-за чужого закона все меня оставят, и я буду никому не нужен?!». Ольга любила своего сына и в ответ говорила: «Да будет воля Божья; если захочет Бог помиловать род мой и землю Русскую, то вложит им в сердце то же желание обратиться к Богу, что даровал и мне»8.

Святослав Игоревич направил свою энергию против внешних врагов нарождавшегося государства, нейтрализовав их на востоке и на западе. В результате этих походов вершилось

объединение восточнославянских племен в единое государство. Русь контролировала торговые пути по Волге и Дону, обезопасила свои южные границы и заявила о себе как об одном из сильнейших государств Европы. Но неутомимый князь не думал о мире, он двинул свою дружину в окрестные земли.

Соображения политической выгоды соблазняли Святослава сменить веру, но из-за боязни потерять основы государственной независимости князь оставался язычником. Более того, он принял все меры для искоренения на Руси даже слабых ростков христианства. Успешным стал и его поход против Византии. Возвращаясь обратно, Святослав погиб в сражении с печенегами, которых византийцы предупредили о маршруте его дружины.

II

Со смертью Святослава военно-языческая партия в Киеве ослабла. Междуусобная борьба наследников престола привела к власти в 980 г. Владимира, внебрачного сына великого князя от уроженки города Любеч по имени Малуша, ключницы княгини Ольги. Наследник в обычаях язычников законный, так как многоженство у восточных славян не возбранялось, социальное происхождение определялось по отцу, династические права не ущемлялись, о чем свидетельствует и четко выраженное княжеское имя.

Мать Владимира, вещая дева Малуша -дочь Малка Любечанина, которого историки отождествляют с Малом, князем древлянским. Приводя к покорности восставших древлян и овладев их городами, княгиня Ольга повелела казнить Мала, за которого пытались ее сосватать после убийства Игоря, а княжеских детей, Добрыню и Малушу, увезла с собой. До-брыня вырос храбрым умелым воином, былинным героем. Обладая государственным умом, стал впоследствии хорошим помощником своему племяннику Владимиру в делах военного и государственного управления.

Малуша была крещена в Царьграде вместе с великой княгиней Ольгой, но сохранила в себе таинственность языческих древлянских лесов. Тем и полюбилась она суровому воину Святославу, который, против воли матери, сделал ее своей женой. Разгневанная Ольга отправила свою ключницу на родину — в Псковскую землю. Здесь и родился, около 960 г., мальчик, названный русским языческим именем Володимир, т. е. владеющий миром, владеющий особым даром мира. Не без борьбы и грехопадений, этот юноша станет князем Киевским Владимиром Красное Солнышко (ок. 960-1015) и первым

Крестителем Руси. Крещение Руси станет первой и, пожалуй, единственной в истории успешной государственной реформой в России.

Владимир направил славян-язычников на путь истинной веры. В его честь на псковской земле названы Владимирцем пригород и крепость, построенная на Володчиной горе, откуда мальчишескому взору открывались неоглядные озерные и лесные дали божественной красоты. Прекрасен мир, похожий на чудо, сотворенный самым великим на земле художником, точно знающим, что есть красота и почему ее обожествляют люди9.

Мальчик становился частью созвучия в этом гимне красоты и силы духа, желание познать истину возгоралось в его душе. Владимир с детства запомнил христианские нравы и советы блаженной бабки своей Ольги и вместе с христианами плакал над ее могилой.

Сегодня в этом уединенном уголке Псковщины, в ста километрах от губернского центра, обустраивается Свято-Введенский женский монастырь. Сказочная тишина и благостный покой богозданной красоты помогают отправлять светлые молитвы Тому единственному, Кто и есть Любовь10.

Осознание необходимости для средневековой Руси стать страною христианской, чтобы сделаться страной вполне европейской, пришло к Владимиру позже.

Обосновавшись в Киеве, молодой князь прежде всего постарался духовно объединить славянские племена с помощью общей для всех религии. Стремление вырваться из-под угнетающего воздействия одиночества среди редконаселенных лесов, болот и степей, страх покинутости, боязнь грозных явлений природы, — все это заставляло людей искать объединения. В отличие от предшественников, Владимир не смотрел на Россию как на постой, от которого надо двигаться дальше, используя славян как дешевую военную рать. Походы для него не были самоцелью: они обуславливались нуждами государства. Необходимость глубоких государственных реформ осознавалась им как основа спокойной и уверенной жизни подданных.

Проблему объединения союзных племен Владимир попытался решить поначалу путем уравнивания в правах всех основных племенных богов. Так в Киеве возник пантеон шести языческих богов, имевший общеславянский, объединяющий характер. Но эта дорога, уместная для патриархального строя, не меняла обычаи, право, общественное сознание и вела в тупик. К примеру, обязательным элементом языческого культа многих населявших Европу племен были человеческие жертвоприношения, совершае-

мые по разным поводам. Общество в целом переросло первобытные религиозные представления. И Владимир перестал их разделять.

В «Повести временных лет» запечатлен трагический эпизод, относящийся к 983 г., к началу княжения Владимира. Тогда после победного похода было решено принести жертву кумирам. Старцы бояре сказали: «Кинем жребий на отроков и девиц; на кого падет, того принесем в жертву богам». И тогда в языческом Киеве появились первые и последние христианские мученики. Это варяжский юноша, которому по жребию надлежало погибнуть в удовольствие мнимых богов, и его отец, пришедший из Греции и возмутившийся ужасным суеверием и безумием кланяться тленному дереву вместо живого Бога, истинного Творца неба, земли и человека.

Об участии князя в этом событии летопись не говорит ни слова, предоставляя диалог посланцев народа и варяга-отца.

Посланцы народа:

«Пал жребий на твоего сына, богам угодно взять его к себе, и мы хотим принести его им в жертву».

Варяг-христианин:

«У вас не боги, а дерево; нынче есть, а завтра сгниет; не едят, не пьют, не говорят, но сделаны руками человеческими из дерева; а Бог один, которому служат греки и кланяются, который сотворил небо и землю, звезды и луну, и солнце, и человека, дал ему жить на земле; а эти боги что сделали? Сами деланные; не дам сына своего бесам!».

Посланцы народа:

«Отдай сына своего богам!».

Отец:

«Ежели идолы ваши действительно боги, то пусть они сами извлекут его из моих объятий, а вы о чем хлопочете?»11.

Торжественное хуление языческой веры произвело всеобщий мятеж в городе. Народ вооружился, разметал двор варяжского христианина и, в исступлении ярости, умертвил отца и сына. Князь Владимир этой расправы не забыл, и после святого Крещения на месте гибели мучеников за веру Христову воздвиг Богородичный храм, знаменитую Десятинную церковь, во исполнение заповеди Божией давать Господу десятину от своих имений. Церковь чтит этих мучеников святыми под именем Феодора и Иоанна.

Расправа сильно впечатлила прежде всего киевского князя и послужила началом переворота в нравственной жизни Киевской Руси. Ярость прошла, а страшные слова остались: ваши боги — дерево; бог — один, которому

кланяются греки, который сотворил все.

Религия, удовлетворявшая рассеянным, в особицу живущим племенам, не могла более соответствовать требованиям новорожденного общества Киевской Руси. Прежняя вера была окончательно поколеблена. И не только на Руси. В тогдашней Европе в купель крещения из тьмы язычества смиренно погружались верховные правители многих стран, чтобы выйти в люди самим и вывести в люди свои народы.

Русский историк Лев Гумилев, автор пассионарной теории этногенеза, так оценивает киевского князя: «Историческая память связывает образ Владимира не с его личными качествами и политическими успехами, а с деянием более существенным — выбором веры, одухотворившей жизнь народа. В самом деле, распространив свою власть практически на все славянорусские земли, Владимир неизбежно должен был придерживаться какой-то, как сказали бы сегодня, „общенациональной» политической программы, которая, по условиям того времени, выражалась в религиозной форме»12.

Его собеседник А. М. Панченко добавляет: «Реформа Владимира — не просто приращение знания, это принципиальная переоценка человека. Раньше он ощущал себя игрушкой судьбы, каких-то неведомых сил, „страшилищ», говоря по-старинному — теперь он овладел историей»13.

Не станем забывать, что уже многие годы в древнерусских городах существовали весьма малочисленные, но окутанные дымкой радости и оптимизма, христианские общины. Они появились во времена княжения Ольги, бабки Владимира.

При выборе веры программу молодого князя — Владимиру в 988 г. было 25 лет — поддержали старцы из числа его бояр: в их памяти еще были свежи минувшие времена блаженной Ольги. Они сказали князю: «Если бы не хорош был закон греческий, то не приняла бы его бабка твоя Ольга, мудрейшая из людей»14.

Упоминание заветного имени решило выбор любимого ее внука, о котором столько молилась Ольга. В новгородской церкви Спаса на Нередице есть изображение Ольги с ее внуком Владимиром Святым, Крестителем Руси.

Но киевским купцам и воинам было известно, что Папа Иоанн XIII (965-972) запретил в 967 г. богослужение на русском или славянском языке15.

Владимир не хотел более никого испытывать о вере и только спросил бояр своих: «Где креститься?». Старцы кратко отвечали: «Там, где тебе любо»16.

Русский ученый, историк и богослов Антон Владимирович Карташев писал в 1938 г.

в связи с 950-летием Крещения Руси: «Грешный и буйный язычник Владимир был натурой богоизбранной. Его обращение ко Христу было подлинное, интимное, глубокое. Преображение его характера и разрыв с грехом были изумительны. Но наряду с его личным обращением у князя Владимира на видном месте стояли и мотивы государя, вождя своего народа. <…> Ему нужна была красота церковная и светская — не только вещи и сокровища, доступные и грабежу варваров, но и учителя, и художники для создания собственных знатоков и творцов наук и искусств, каких Владимир видел уже в славянской Болгарии»17.

Можно было ориентироваться на другие мировые религии — на мусульманский Восток или хазарский каганат, но предпочтение было отдано православной Византии, с которой уже сложились достаточно тесные экономические отношения и культурные связи. Родственная Руси Болгария приняла христианство за сто лет до Киевской Руси. Просветители Кирилл и Мефодий создали славянскую письменность и проповедовали новую веру на языке, понятном народу. На Западе языком богослужения и языком культуры долгие века была исключительно латынь, обеспечивавшая наднациональное единство клира. Родной язык употреблялся лишь для исповеди и проповеди.

«Владимир Святой после долгих размышлений и борьбы конкурирующих влияний, — продолжает церковный и общественный деятель А. В. Карташев, — сознательно избрал византийскую крещальную купель и в нее решительно привел и весь русский народ. Это был момент определяющий, провиденциальный для всей нашей истории. Князь Красное Солнышко, таким образом, сформировал коллективную историческую душу народа и стал истинным отцом -родителем нашей культуры, ибо без православного корня нет русской культуры»18.

III

Обращение к Владимиру за военной помощью со стороны византийских царей Василия II и Романа в 987 г. ускорило повод к личному крещению князя. Свою военную помощь византийским царям, которая блестяще удалась, и трон царей был спасен, русский князь обусловил выдачей за него замуж византийской принцессы Анны, чтобы Русь породнилась с Царьградом.

Но обещание не выполнялось, и Владимиру пришлось добиваться руки царьградской принцессы военной силой. Он осадил и взял Корсунь (Херсонес) в Крыму, один из крупных центров

восточного христианства, недалеко от теперешнего Севастополя.

Лев Толстой во время осады Севастополя в 1853 г. записал в дневнике: «Взятие Корсуни Владимиром — эпопея. Владимир мог обратить свой народ в принятую им веру потому только, что он стоял на одной степени образования с ним, хотя и выше его в общественном значении. Народ верил ему. Ни один владетель образованного государства не в состоянии сделать того же»19.

Другой Толстой, Алексей Константинович, обладавший отменным чувством юмора, так оценил осажденных византийцев:

Увидели греки в заливе суда,

У стен уж дружина толпится,

Пошли толковать и туда и сюда:

«Настала, как есть, христианам беда,

Приехал Владимир креститься»20.

Сохраняя интонацию А. К. Толстого, можно иронически сказать, что древнерусское войско, разбив византийцев, заставило их окрестить себя.

Ожидавший в Корсуни прибытия невесты, Владимир внезапно заболел глазной болезнью, завершившейся полной слепотой. Прибывшая Анна в который раз потребовала его крещения, без чего не могло быть и речи о браке. Князь согласился, и в момент совершения таинства в купели прозрел. Телесное излечение сопровождалось и благодатной душевной переменой, плоды которой не замедлили сказаться. «Теперь увидел я Бога истинного», — воскликнул после святого крещения Владимир, получивший христианское имя Василий, т. е. Царственный. Обвенчавшись с царевной Анной, в качестве выкупа за невесту Владимир возвратил грекам Корсунь.

Крещение проходит действительно по сценарию Владимира, о чем написал в поэме-думе «Владимир Святый» поэт-декабрист Кондратий Рылеев:

На новый подвиг с новым жаром Летят дружинами с вождем богатыри, Зарделись небеса пожаром;

Трепещет Греция и гордые цари!

Так в князе огнь души надменной,

Остаток мрачного язычества горел:

С рукой царевны несравненной Он веру самую завоевать летел21.

Крещенная с князем дружина спешит из Корсуня домой, в древний, прекрасный Киев: по родине им встосковалось.

И молвил Владимир:

«Спускайте ж ладьи, бо и ночью и днем Я гласу немолчному внемлю:

Велит он в краю нам не мешкать чужом,

Да свет, озаряющий нас, мы внесем Торжественно в русскую землю!».

И пал на дружину Владимира взор:

«Вам, други, доселе со мною Стяжали победы лишь меч да топор,

Но время настало, и мы с этих пор Сильны еще силой иною».

И на берег вышел, душой возрожден, Владимир для новой державы,

И в Русь милосердия внес он закон — Дела стародавних, далеких времен, Преданья невянущей славы22

Князь Владимир возвратился в Киев совсем не таким, каким он покинул город, отправляясь в поход. Изменилась его нравственная жизнь. Он распустил свои гаремы. Рогнеде, своей первой жене, послал сказать: «Я теперь христианин и должен иметь одну жену; ты же, если хочешь, выбери себе мужа между боярами».

Ответ Рогнеды замечателен: «Я природная княжна, — велит она передать Владимиру. -Ужели тебе одному дорого Царствие Небесное? И я хочу быть невестой Христовою»23.

С именем Анастасии княжна постриглась и кончила свои дни смиренной монахиней в одной из обителей. Крещение Владимира отозвалось благодатной переменой и среди людей, его окружавших.

Митрополит Иоанн (Снычев) в 1988 г., в дни Тысячелетия Крещения Руси писал: «Изучая эпоху святого равноапостольного князя Владимира, можно спорить о тех или иных подробностях, по-разному описываемых древними историками и летописцами, можно настаивать на той или иной последовательности событий, предшествовавших крещению князя. Можно предлагать свое прочтение причин, приведших святого Владимира к воцерковлению. Но одно для непредвзятого взгляда остается несомненным — в условиях, крайне неблагоприятных для Церкви, в среде народа дикого и нерасположенного к обращению, в стране, враждебной православной Византийской империи, произошло событие, не объяснимое естественным ходом вещей, — Крещение Руси»24.

Наступило незабываемое и единственное в русской истории утро крещения киевлян в водах Днепра. Накануне Владимир объявил по городу: «Если кто не придет завтра на реку — богатый или бедный, нищий или раб — будет мне врагом»25.

Священное желание великого князя было

исполнено беспрекословно. По свидетельству летописца, «в одно время вся земля наша восславила Христа со Отцом и Святым Духом»26.

Вопреки всему Русь не разрушилась и не потонула в пучине усобиц. Православие распространялось неимоверно быстро. Уже при жизни святого Владимира в Киеве были возведены сотни церквей. На севере — в Новгороде, Ростове, Муроме — язычество держалось дольше и крепче, но и там, после исторически непродолжительного периода двоеверия, Православие безоговорочно восторжествовало. Сопротивлением языческой Руси христианству, помимо местничества, двигали материальные интересы немногочисленных жрецов: они боялись потерять свое привилегированное положение в новой системе ценностей. Народ же легко входил в новую веру, не видя в ней ничего, претящего его совести.

Великий князь весной 988 г. отправляется с супругой через Крым, Тамань, Азовские земли, входившие в состав его обширных владений. Впереди великокняжеского поезда с частыми молебнами и несмолкающими священными песнопениями несли кресты, иконы, святые мощи. Казалось, сама Святая Вселенская Церковь двинулась в просторы Русской земли. Обновленная в купели Крещения Святая Русь открывалась навстречу будущему.

Православные храмы вырастали на возвышенных местах, у излучин рек, на старинном пути из варяг в греки и сарацины — словно путеводные знаки, светочи народной святости. Прославляя храмоздательные труды равноапостольного Владимира, автор «Слова о законе и благодати», святитель Иларион, первый митрополит Киевский из русских, восклицал: «Капища разрушаются и церкви поставляются, идолы сокрушаются и иконы святых являются, бесы убегают, Крест грады освящает»27.

В конце Х в. в купель святого крещения вошли племена полян, древлян, кривичей, вятичей, радимичей и иных славян. Вышли из купели новым русским народом.

IV

Современный английский историк Норман Девис, автор обширной монографии «История Европы», высказываясь о князе Владимире, старается быть объективным: «Владимира Киевского часто сравнивают с Карлом Великим, считая и его создателем громадного, но недолговечного царства. Эта параллель тем более уместна, что оба стали героями позднейших национальных легенд. В то время как Карл Великий стал национальным героем рыцарского эпоса, князь

Владимир стал центральной фигурой средневековых русских былин, в которых действуют Алеша Попович, Добрыня Никитич и отважный крестьянин Илья Муромец — боевые товарищи князя Красное Солнышко. Никто бы не посмеялся больше над этим эпитетом, чем сам сомнительный святой»28.

С последней фразой согласиться никак нельзя. Владимир Красное Солнышко правил Русским государством 37 лет, с 978 по 1015 г. Из них 28 лет прожил в святом крещении. Его действенным оружием была мирная христианская проповедь среди степных язычников.

В 1988 г., в дни празднования 1000-летия крещения Руси, в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших, Слово о Владимире произнес архимандрит Иоанн (Крестьянкин), старейший насельник Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря:

Мы видим, что лишь в X в. вдруг, как всплеск, является миру — опять первый — равноапостольный князь Владимир.

Теперь мы говорим, что он святой, и теперь на Киевских горах стоит памятник ему. С крестом в руках взирает он на Русь и на плоды своих трудов. Теперь он святой! Но тогда, 1000 лет назад, князь-язычник, достигший в жизни предела всех земных наслаждений, безудержный и грубый во всем, сын ада, если мерить христианскими понятиями. Словно он один вобрал в себя все прошлое Руси. Его восхождение к вершинам власти связано с убийством родного брата. Как бы мог он сам перевоплотиться в нового человека?

Но достиг его Христос. И он не стал советоваться со своей разнузданной плотью, но повернулся ко Христу и отдал Ему сердце, и всех своих позвал за собой. Жестко и решительно слово князя: «Кто не придет креститься, тот не друг мне». И пошли верные за своим князем, поверив его избранию, поняв разницу между Перуном-богом, требовавшим кровавых жертв, и Христом — Богом любви ко всем людям.

Разумеется, человеческая природа сразу не могла измениться. Люди оставались людьми со всеми присущими им достоинствами и недостатками, но заповеди Божии уже звучали в них и связывали грех, еще живущий в сердцах, и вели к нравственному возрождению.

Русь приняла путь Креста, путь разрыва со всем дурным, со всем тем, что приковывает к земле. А живой пример князя Владимира, в котором все увидели чудо преображения великого грешника в праведника, призвал к жизни целый великий народ. И святой князь Владимир, прославленный этим чудом, стоит у истоков христианской Руси29.

Празднование святому равноапостольному Владимиру было установлено Александром Невским после того, как 15 мая 1240 г., помощью и заступничеством святого Владимира, была одержана знаменитая Невская победа над шведскими крестоносцами. Но церковное почитание святого князя началось на Руси значительно ранее. Митрополит Иларион в «Слове о законе и благодати», сказанном в 1051 г., в день памяти святого Владимира у раки его в Десятинном храме, назвал князя «во владыках апостолом», «подобником» святого Константина и сравнил его апостольское благовестие Русской Земле с благовестием святых апостолов. Фактически «Слово о законе и благодати» было острым идейным оружием в борьбе за независимость Киевской Руси. Это не осталось незамеченным в Константинополе, и в канонизации Владимира тогда было отказано.

Процесс христианизации, сопряженный с кардинальными преобразованиями древнерусского общества, распространением знаний и грамотности, протекал постепенно и, по современным оценкам, занял приблизительно 100 лет. С учетом размеров страны и ее разноплеменности это срок незначительный: крестившимся почти одновременно с Русью Швеции и Норвегии потребовалось на это соответственно 250 и 150 лет. Там, где священники не следуют в обозе чужеземных завоевателей, где их ведет своя национальная верхушка общества, христианизация проходит достаточно спокойно.

За время жизни двух поколений из конгломерата варварских племен на глазах изумленной Европы возникло древнерусское государство как передовая и мощная держава, ни в чем не уступающая другим. Исчезло старое деление по племенным признакам, вырастала единая древнерусская народность, из которой позже сформировались русские, украинцы, белорусы.

Древняя Русь, обладавшая в языческие времена по-своему совершенной культурой, постепенно становится государством новых, высоких духовных свершений, усваивая от Византии массу знаний — от сочинений Аристотеля до способов кладки каменного свода, — которые уже тогда стали достоянием мировой культуры. Русь устанавливает дипломатические связи с христианской Европой. Владимир-Креститель создал новый тип русской государственности — христианский, непременным идеалом которой стало распространение мира на земле, славы Божией, но не человеческой: «не нам, не нам, но имени Твоему», умирение страстей, вражды и «ненавистной розни мира сего», противостоя-

ние греху и пороку. Такие духовные смыслы исповедуют до сего дня лучшие русские люди.

Во второй половине X в., в уединении пустынь и молчаливых келий внезапно возникла и русская литература, одна из самых древних литератур Европы. Чувство значительности происходящего усиливалось великой и трагичной жизнью Христа. Но на поприще культурного творчества, талантов и групп под стягом святого Владимира всегда шло удивительно свободное состязание православных, инаковерующих и неверующих.

Русский философ и критик XIX в. И. В. Киреевский, размышляя о характере российского просвещения, замечал: «Обширная Русская земля даже во времена разделения своего на мелкие княжества всегда сознавала себя как одно живое тело и не столько в единстве языка находила свое притягательное средоточие, сколько в творческом единстве людей разных вер, связанных между собою сочувственными нитями духовного общения. Некоторые из удельных князей XII и XIII вв. уже имели такие библиотеки, с которыми многочисленностью томов едва могла равняться первая тогда на Западе библиотека парижская»30.

Еще одна особенность: русская государственная власть с самого начала фактически взяла на себя социальные функции, чего не знала Европа времени Владимира: там эти обязанности были переданы Церкви. Во внутреннем управлении государством князь впервые признал значение закона писанного: появляются княжеские уставы.

Любопытную оценку начального периода православия на Руси высказал в 1987 г. академик-ракетчик Б. В. Раушенбах, один из основоположников российской космонавтики: «Но, может быть, наиболее наглядно международный авторитет Киевской Руси просматривается в династических браках. Если Владимир добыл себе достойную жену силой оружия, то в период княжения Ярослава наблюдается совершенно иная картина. Сам он женат на дочери короля Швеции, его сестра — королева Польши, три дочери — соответственно королевы Венгрии, Норвегии и Франции, сын женат на сестре короля Польши, внук — на дочери короля Англии, внучка — жена германского короля и императора Священной Римской империи Генриха IV. Это ли не признак международного авторитета древнерусского государства? Вот как Владимир „вспахал», а Ярослав „засеял»!»31.

Время княжения Владимира Красное Солнышко и его пылкое стремление властным самодержавным толчком ввести свою Русь в

семью культурных наций стало эпохой в русской истории. Высказывая свое понимание роли православия для русской культуры, А. С. Пушкин писал: «Греческое исповедание, отдельное от всех прочих, дает нам особый национальный характер: мы, русские, словно восходим к истокам своих родных ключей. У греков мы взяли евангелие и предание, но не дух ребяческой мелочности и словопрений. Нравы Византии никогда не были нравами Киева. Что же касается нашей исторической ничтожности, — замечал Пушкин в полемическом письме к Чаадаеву, одновременно как бы предвосхищая недавнее замечание Нормана Девиса о недолговечности деяний Владимира Красное Солнышко, — то я решительно не могу согласиться с Вами. Клянусь честью, что ни за что на свете я не хотел бы переменить отечество или иметь другую историю, кроме истории наших предков, такой, какой нам Бог ее дал»32.

Примечания

1 Грюнберг П. Н. Пушкин и познание истории // Pravmisl. ru: сайт. URL: http: // pravmisl. ru (дата обращения: 20. 09. 2013).

2 Повести Древней Руси: XI-XII вв. / сост. Н. В. Понырко. Л.: Лениздат, 1983. С. 131.

3 Памятники литературы Древней Руси: конец XV -первая половина XVI в. / сост. и общ. ред. Л. А. Дмитриева, Д. С. Лихачева. М.: Худож. лит., 1984. С. 729.

4 Повести Древней Руси. С. 145-146.

5 Карамзин Н. М. История государства Российского: в 12 т. / под ред. А. Н. Сахарова. М.: Наука, 1989. Т. 1. С. 84-85.

6 Мень А. Сущность христианства: лекция, 11 апр. 1989 г., ДК им. Горького // Мень А. Радостная весть: сб. лекций. М.: Вита-Центр, 1992. URL: http: // alexandrmen. ru (дата обращения: 20. 09. 2013).

7 Скотникова Г. В. Византийская культурная традиция в русском самосознании: автореф. дис. … д-ра культурологии. СПб., 2003. С. 17.

8 Повести Древней Руси. С. 147.

9 Заболоцкий Н. А. Столбцы и поэмы. Стихотворения. М.: Худож. лит., 1989. С. 254.

10 Псков. правда. 2008. 16 июля. URL: http: // pravdapskov. ru (дата обращения: 20. 09. 2013).

11 Повести Древней Руси. С. 157-158.

12 Гумилев Л. Н. От Руси до России: очерки этн. истории. СПб.: Юна, 1992. С. 55.

13 Гумилев Л., Панченко А. Чтобы свеча не погасла: диалог. Л.: Совет. писатель, 1990. С. 63.

14 Повести Древней Руси. С. 162.

15 Гумилев Л., Панченко А. Указ. соч. С. 52.

16 Повести Древней Руси. С. 162.

17 Карташев А. В. Св. Великий Князь Владимир — отец русской культуры: 950-летие Крещения Руси, 988-1938. С. 9-10 // Электронная библиотека Одинцовского благо-

чиния Московской епархии: сайт. URL: http: II odinblago. ru (дата обращениия: 20. 09. 2013).

18 Там же.

19 Толстой Л. Н. Собрание сочинений: в 22 т. М.: Худож. лит., 1985. Т. 21: Дневники, 1847-1894. С. 104.

20 Толстой А. К. Сочинения: в 2 т. М.: Худож. лит., 1981. Т. 1: Стихотворения. С. 164.

21 Рылеев К. Думы. Дополнения: Думы, не вошедшие в отдельное издание. 1. Владимир Святый II Собрание классики «Библиотеки Мошкова» (Lib. ru I Классика): электрон. б-ка. URL: http: II az. lib. ru (дата обращения: 20. 09. 2013).

22 Там же.

23 Бестужев-Рюмин К. Н. О крещении Руси, о Владимире Святом, о сыновьях его и монастыре Печерском. СПб., 1888. С. 18.

24 Иоанн, митр. (Снычев И. М.). О князе Владимире и его эпохе II Иоанн, митр. (Снычев И. М.). Самодержавие духа: очерки рус. самосознания I отв. ред. О. Платонов. М.: Ин-т рус. цивилизации, 2007. С. 42-43.

25 Повести Древней Руси. С. 164.

26 Там же. С. 165.

27 Иларион. Слово о Законе и Благодати II Красноречие Древней Руси: XI-XVII вв. М.: Совет. Россия, 1987. С. 53.

28 Дэвис Н. История Европы I пер. с англ. Т. Б. Менской. М.: Аст, 2006. С. 239.

29 Крестьянкин И., архим. Слово на 1000-летие Крещения Руси II Московская епархия Русской православной церкви: сайт. М., 2001-2013. URL: http: II mepar. ru (дата обращения: 20. 09. 2013).

30 Киреевский И. В. Россия и запад: о характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России: письмо к графу Е. Е. Комаровскому II Киреевский И. В. Критика и эстетика I сост., вступ. ст. и примеч. Ю. В. Манна. М.: Искусство, 1979. С. 275. (Серия «История эстетики в памятниках и документах»).

31 Раушенбах Б. В. Пристрастие. Гл. Тысячелетие Крещения Руси. М.: Аграф, 1997 II Православная беседа: сайт. URL: http: II pravbeseda. ru (дата обращения: 20. 09. 2013).

32 Чаадаев П. Я. Статьи и письма I вступ. ст. и коммент. Б. Н. Тарасова. М.: Современник, 1987. С. 26-27.

Крещение Руси — Православный портал «Азбука веры»

См. Мифы и исто­ри­че­ские факты о Кре­ще­нии Руси

Ссылки на труды о Кре­ще­нии Руси:

***

Креще́ние Руси́ — 1) вве­де­ние и рас­про­стра­не­ние хри­сти­ан­ства как един­ственно истин­ной веры, осу­ществ­лен­ное на тер­ри­то­рии Древ­ней Руси по ини­ци­а­тиве и под непо­сред­ствен­ным руко­вод­ством свя­того князя Вла­ди­мира в 988 г., 2) сово­куп­ность всех вообще исто­ри­че­ских опытов по вко­ре­не­нию и рас­про­стра­не­нию Пра­во­слав­ной веры среди насе­ле­ния, оби­тав­шего на тер­ри­то­рии Древ­ней Руси (при святом апо­столе Андрее Пер­во­зван­ном, кня­зьях Аскольде и Дире, святых рав­ноап­о­столь­ных Кириллле и Мефо­дии, святом князе Вла­ди­мире).

***

Пра­вильно ли счи­тать, что хри­сти­ан­ство на Руси насаж­да­лось насиль­ственно?

Мнение о том, что вве­де­ние и уко­ре­не­ние хри­сти­ан­ства на Руси осу­ществ­ля­лось не про­по­ве­дью, а жесто­ко­стью и наси­лием, не имеет под собой твер­дых осно­ва­ний. Во многом попытки очер­нить исто­рию рас­про­стра­не­ния Пра­во­сла­вия на Руси осно­ваны на дово­дах, сфор­му­ли­ро­ван­ных или необъ­ек­тив­ными иссле­до­ва­те­лями, или же ярыми про­тив­ни­ками Гос­пода Иисуса Христа.

В каче­стве наи­бо­лее часто фигу­ри­ру­ю­щих аргу­мен­тов на этот счёт исполь­зу­ются древ­ние лето­пис­ные сви­де­тель­ства и более позд­ние выводы исто­ри­че­ской науки о про­тив­ле­нии жите­лей ряда горо­дов поли­тике князя Вла­ди­мира, свя­зан­ной с хри­сти­а­ни­за­цией Руси. Среди очагов сопро­тив­ле­ния кня­же­ской воле отли­чи­лись в част­но­сти: Ростов, Муром и Нов­го­род. Что можно на это ска­зать?

Досто­вер­ность дошед­ших до нас исто­ри­че­ских памят­ни­ков далеко не всегда может быть названа все­цело бес­спор­ной, а значит и делать из их содер­жа­ния далеко идущие выводы сле­дует осто­рожно и взве­шенно. Даже если и не ста­вить изло­жен­ные в них факты под стро­гое науч­ное сомне­ние, они не могут слу­жить дока­за­тель­ством повсе­мест­ного исполь­зо­ва­ния при­бли­жен­ными князя Вла­ди­мира насиль­ствен­ных мер.

Что же каса­ется отдель­ных слу­чаев при­нуж­де­ния, вызван­ных рве­нием част­ных упол­но­мо­чен­ных лиц, силь­ным жела­нием выслу­житься перед князем, то воз­можно, такая прак­тика и при­ме­ня­лась, однако даже и в этом случае нет осно­ва­ний счи­тать её общим пра­ви­лом, скорее — исклю­че­нием из пра­вила. Кроме того, ряд фактов исполь­зо­ва­ния при хри­сти­а­ни­за­ции грубой физи­че­ской силы со сто­роны кня­же­ских воевод легко объ­яс­нить не дав­ле­нием, а реак­цией на ярое сопро­тив­ле­ние языч­ни­ков, не желав­ших отка­зы­ваться от тра­ди­ции покло­не­ния столь доро­гим их серд­цам идолам и куми­рам. Именно так можно интер­пре­ти­ро­вать сви­де­тель­ство о кре­ще­нии нов­го­род­цев: «Путята кре­стил их мечем, а Доб­рыня огнем».

Другим фак­то­ром, под­тал­ки­ва­ю­щим к мысли о насиль­ствен­ном насаж­де­нии Пра­во­сла­вия, служит стре­ми­тель­ность его рас­про­стра­не­ния по тер­ри­то­рии Древ­ней Руси, несрав­ни­мая с рас­про­стра­не­нием веры в Рим­ской Импе­рии в первые века суще­ство­ва­ния Церкви.

Но этот довод пари­ру­ется просто. В Рим­ской Импе­рии Цер­ковь была вне закона и испы­ты­вала регу­ляр­ные напа­де­ния со сто­роны госу­дар­ствен­ной власти, а язы­че­ство нахо­ди­лось под госу­дар­ствен­ным покро­ви­тель­ством и защи­той. При князе же Вла­ди­мире все про­ис­хо­дило с точ­но­стью до наобо­рот: власть боро­лась с язы­че­ством и активно содей­ство­вала хри­сти­а­ни­за­ции.

Что и дей­стви­тельно может вызвать опре­де­лен­ные сомне­ния, так это пред­по­ло­же­ние об осо­знан­но­сти и осмыс­лен­но­сти при­ня­тия Христа всей сово­куп­но­стью (бывших) языч­ни­ков. Гораздо веро­ят­нее пред­по­ло­жить, что многие из них обра­ща­лись ко Христу лег­ко­мыс­ленно, а иные и вовсе номи­нально, лишь бы не слыть ослуш­ни­ками и не ссо­риться с вла­стью. Трудно пред­ста­вить, чтобы все, при­со­еди­няв­ши­еся к Церкви, делали это исклю­чи­тельно по веле­нию сердца, в силу про­зре­ния и осу­ще­ствив­ше­гося в них глу­бо­чай­шего духовно-нрав­ствен­ного пере­во­рота.

***

Кре­ще­ние Руси в X–XII веках про­хо­дило в основ­ном без крови, без наси­лия. Как об этом узнать, как убе­диться в том, что Кре­ще­ние Руси было нена­силь­ствен­ным? По коли­че­ству муче­ни­ков. Когда про­ис­хо­дит насиль­ствен­ное обра­ще­ние кого-то в хри­сти­ан­ство, волей-нево­лей появ­ля­ются те хри­сти­ане, кото­рые были убиты про­ти­во­по­лож­ной силой в воен­ных столк­но­ве­ниях. Рус­ская Цер­ковь тех времен если знает тако­вых, то в северо-восточ­ной части тогдаш­ней Руси, при кон­флик­тах с угро-фин­скими пле­ме­нами, а на основ­ной тер­ри­то­рии совре­мен­ной цен­траль­ной и южной России ника­кого муче­ни­че­ства не было. А раз не было муче­ни­че­ства, значит, не было сопро­тив­ле­ния.
иеро­мо­нах Мака­рий

Крещение Руси: мнения и суждения

Павел Кузенков, кандидат исторических наук, специалист по истории Церкви и исторической хронологии. Доцент исторического факультета МГУ и Сретенской духовной семинарии, преподаватель Московской духовной академии

Эпохальное значение крещения Руси неоспоримо: едва ли найдётся мыслящий автор, который усомнился бы в важности этого события для всей истории нашего Отечества. Но суждения о причинах и последствиях этого цивилизационного выбора, сделанного 1033 года назад святым Владимиром, имеют широкую гамму: от безусловного и восторженного одобрения до столь же решительного неприятия и осуждения. Споры по этому поводу не утихают и по сей день. Предлагаем вниманию читателей подборку цитат о Крещении Руси, в которых отразились мнения об этом событии разных авторов, от древних времен до современности.

Ранние авторы, принадлежащие к церковной традиции, конечно же, воспевают деяния князя Владимира. «Повесть временных лет» описывает крещение Руси прежде всего как духовную победу над язычеством:

И была видна радость на небе и на земле по поводу стольких спасаемых душ. А дьявол говорил, стеная: «Увы мне! Изгнан я отсюда!… Вот уже побеждён я невеждой, а не апостолами и не мучениками! Не смогу уже царствовать более в этих странах».

Летопись представляет нам и взгляд Крестителя Руси «от первого лица»:

Владимир же был рад, что познал Бога сам и люди его, воззрел на небо и сказал: «Христос Бог, сотворивший небо и землю! Взгляни на новых людей этих и дай им, Господи, познать тебя, истинного Бога, как познали тебя христианские страны. Утверди в них правильную и неуклонную веру, и мне помоги, Господи, против дьявола, да одолею козни его, надеясь на Тебя и на Твою силу».

И воздаёт должно политической мудрости и нравственному подвигу князя Владимира:

То новый Константин великого Рима; как тот крестился сам и людей своих крестил, так и этот поступил так же. Если и пребывал он прежде в скверных похотных желаниях, однако впоследствии усердствовал в покаянии, по слову апостола: «Где умножится грех, там преизобилует благодать». Удивления достойно, сколько он сотворил добра Русской земле, крестив её. … Следует нам молиться за него, так как через него познали мы Бога. [1]

Иларион Киевский, первый русский великий ритор и богослов, представляет Крещение Владимира и Руси как синергийное действие Промысла и примера Византии:

Посетил его посещением своим Всевышний, призрело на него всемилостивое око преблагого Бога. И воссиял в сердце его свет ведения, чтобы познать ему суету идольского прельщения и взыскать единого Бога, сотворившего всё видимое и невидимое. К тому же непрестанно слушал он о православной Греческой земле, христолюбивой и сильной верою. … И, слыша это, возгорелся духом и возжелал он сердцем стать христианином самому и земле его. Так, произволением Божиим о человеческом роде, и произошло. [2]

Ярослав Мудрый в завете сыновьям (1054 г.) обрисовал результаты христианизации Руси в красивой метафоре:

Отец мой Владимира Русскую землю крещением вспахал, книгами засеял, заповедями взрастил, законом пожал, верою утвердил и сохранил в духовных житницах. А вы готовые кушанья ешьте и духовное питие пейте от камня, который есть Христос.

Впоследствии князь Владимир стал восприниматься как истинный родоначальник Русской государственности.

Новый импульс теме корсунского крещения придало включение Крыма в состав России. Екатерина II приняла титул «царицы Херсониса Таврического» и учредила Орден Св. Равноапостольного Владимира (1782 г.), «предприявшаго многие труды ради просвещения России святым Крещением, который ныне молитвами своими у Престола Всемогущаго Творца да подкрепит силы и труды ревностно и усердно служащих Империи и Престолу Нашему». [3]

В «Истории» Николая Карамзина в рассказе о Владимире курсивом выделены слова: он старался просветить Россию. [4] Деяния крестителя Руси, казалось, перекликались с идеалами XVIII века — века Просвещения.

Но времена менялись, в России проникал дух «свободы», которому, казалось, глубоко чужда незыблемое в веках Православие. Пётр Чаадаев горько сетует на цивилизационную изоляцию России:

Повинуясь нашей злой судьбе, мы обратились к жалкой, глубоко презираемой северными народами Византии за тем нравственным уставом, который должен был лечь в основу нашего воспитания. … Мы замкнулись в нашем религиозном обособлении, и ничто из происходившего в Европе не достигало до нас. [5]

Споря с другом, Александр Пушкин возражал:

У греков мы взяли евангелие и предания, но не дух ребяческой мелочности и словопрений. Нравы Византии никогда не были нравами Киева. Наше духовенство, до Феофана, было достойно уважения, оно никогда не пятнало себя низостями папизма. … Что же касается нашей исторической ничтожности, то я решительно не могу с вами согласиться. … Я далеко не восторгаюсь тем, что вижу вокруг себя. Как литератора — меня раздражают. Как человек с предрассудками — я оскорблён. Но, клянусь честью, что ни за что на свете я не хотел бы переменить отечество или иметь другую историю, кроме истории наших предков такой, какой нам Бог её дал. [6]

В начале Крымской войны святитель Иннокентий (Борисов) напутствовал будущих героев Севастопольской обороны:

Здесь купель нашего Крещения; здесь начало нашей священной истории и народных преданий. Уступить после сего страну эту, кому бы то ни было значило бы для России отказаться от купели своего Крещения, изменить памяти святого Владимира. [7]

Россия протягивала руку помощи православным народам Европы, вырвав их из-под османского гнёта. Такая политика была полной противоположностью милитаристскому национализму «Второго рейха», и Фёдор Тютчев полемизировал с Бисмарком:

«Единство, — возвестил оракул наших дней, —
Быть может спаяно железом лишь и кровью…»
Но мы попробуем спаять его любовью, —
А там увидим, что прочней…

Откликаясь на 900-летие Крещения Руси, поэт Яков Полонский написал поэму, где есть такие строки: 

Сияй нам, вера! Прочь сомненья!
Русь не была бы никогда
Такой великою Россией,
Когда б она была чужда
Любви, завещанной Мессией,
Пусть охлажденные умы
Всё отрицать готовы, — мы
Ещё не оскудели сердцем;
Ещё мы рады помогать
Разрозненным единоверцам
И пленных братьями считать.

Двадцатый век стал свидетелем кровавого разрыва с нашим великим прошлым. Но когда Демьян Бедный написал в 1936 г. фарс «Богатыри», глумливо высмеивая крещение князя Владимира, «пролетарский поэт» удостоился разгромного постановления Политбюро за «антиисторическое и издевательское изображение крещения Руси, являвшегося в действительности положительным этапом в истории русского народа». Страна готовилась к схватке с фашизмом, и власти искали опору в великом прошлом России…

Советские учебники признавали:

Несомненна прогрессивная роль церкви как организации, помогавшей укреплению молодой русской государственности в эпоху бурного поступательного развития феодализма. Несомненна и ее положительная роль в развитии русской культуры, в приобщении к культурным богатствам Византии, в распространении просвещения и создании крупных литературных и художественных ценностей.

Впрочем, положительные оценки непременно разбавлялись ритуальными обличениями:

Но надо помнить, что русский народ дорогой ценой заплатил за эту положительную сторону церкви: яд религиозной идеологии проникал (глубже, чем в языческое время) во все поры народной жизни, он притуплял классовую борьбу, возрождал в новой форме первобытные воззрения и на долгие века закреплял в сознании людей идеи потустороннего мира, божественного происхождения властей и провиденциализма. [8]

Год 1000-летия Крещения Руси знаменательным образом совпал с разворотом в политике властей СССР к общечеловеческим ценностям. Начался возврат к духовным корням, многолетние табу пали, и академик Александр Панченко мог, среди многих других, открыто воздать должное исторической роли Христианства:

Христианство, которое стремительно распространялось в Европе в IX–XI веках, доказало язычникам не истинность свою, но силу. Поэтому Русь и примкнула к общеевропейскому процессу. Но крещение не было отречением. Русь создала свой вариант Православия, терпимый и открытый, создала сложную и «равновесную» культуру. Эта одушевленная оптимизмом культура породила выдающиеся памятники искусства, создала непреходящие ценности. [9]

Ему вторил Лев Гумилёв: «Крещение дало нашим предкам высшую свободу — свободу выбора между добром и злом, а победа православия Руси тысячелетнюю историю». [10]

В современной России тема возвращения к цивилизационным корням актуальна, как никогда прежде. Историками развенчан старый миф о крещении Руси «огнём и мечом». Профессор Игорь Фроянов указывает: «Князь и тяготевшая к нему дружинная знать не располагали средствами для массовых насилий в обществе, где управляли. Они подчинялись вечу, в распоряжении которого была мощная военнaя организация — народное ополчение, превосходившее по силе княжескую дружину. Вероятно, при крещении в Киеве имели место и отдельные факты принуждения, но вылиться в систему они не могли». [11]

По-прежнему слышны голоса критиков исторического пути России. Известный журналист Владимир Познер без обиняков заявил: «С моей точки зрения, было бы много лучше для будущего России, если бы Владимир выбрал католицизм. … Я считаю православие тёмной, реакционной, консервативной религией». [12]

Эти слова признанного гуру российского либерализма удивительно напоминают былые обвинения идеологов коммунизма. Но все, кто погружены в реальную историю, согласятся, скорее, со словами Патриарха Кирилла:

Крещение Руси, выражаясь современным языком, — несомненно революционное событие. Более того, по последствиям его нельзя сравнить ни с какой последующей революцией, потому что Крещение радикально изменило жизнь народа, его культуру, его систему ценностей. (…) Прививка к благодатному телу Вселенской Церкви крещеного русского народа стала величайшей духовной силой, которая, я глубоко убежден, помогает народу нашему проходить через столь сложные перипетии исторического пути [13].

Примечания

1. Повесть временных лет, годы 6496 и 6523 от с.м.

2. Слово о законе и благодати митрополита Илариона. Перевод диак. А. Юрченко. http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4868

3. Полное собрание законов Российской империи. 1-е собр. СПб., 1830. Т. 21. № 15515.

4. История Государства Российского. Т. I, гл. IX. http://www.spsl.nsc.ru/history/karam/kar01_09.htm

5. Философические письма. Письмо 1-е (1828 г.).

6. Письмо П.Я. Чаадаеву от 19 октября 1836 г. // Пушкин А.С. Cобрание сочинений. М., 1962. Т. 10. С. 308.

7. Слово при закладке Свято-Владимирского собора в Севастополе, 15 июля 1854 г. Цит. по: Дубровин Н.Ф. Первая оборона Севастополя 1854–1855 гг. «Русская Троя». СПб., 1900. 

8. Рыбаков Б.А. История СССР с древнейших времен до конца XVIII века. М., 1975.

9. Панченко А.М. О русской истории и культуре. СПб., 2000. С. 335.

10. Гумилев Л.Н. От Руси к России. М., 1992.

11. Фроянов И.Я. Загадка крещения Руси. М., 2007. С. 107. 

12. https://pozneronline.ru/2018/06/21501/

13. http://www.patriarchia.ru/db/text/5670067.html

«Кремль от Украины не отступится»

Президент Украины Владимир Зеленский по случаю Дня Крещения Киевской Руси выступил с видеообращением, в котором назвал ее матерью украинской истории. Он отметил, что «24 области Украины и полуостров Крым – ее родные дети, и они по праву – ее наследники». Официальное название праздника – День Крещения Киевской Руси – Украины.

Владимир Зеленский добавил, что «очень дальним родственникам не нужно посягать на ее наследство и пытаться доказать свою причастность к истории тысячи лет и тысячи событий, находясь от мест, где они происходили, за тысячи километров». До этого, 12 июля президент России Владимир Путин опубликовал статью «Об историческом единстве русских и украинцев», в которой на основании общего происхождения от Киевской Руси назвал их одним народом. Ранее Путин также утверждал, что «Крым, Севастополь и Херсонес имеют для России сакральное значение».

О заочном историческом споре двух президентов шла речь в эфире Радио Крым.Реалии.

Российский историк Борис Соколов высказал Крым.Реалии мнение, что риторика и украинских, и российских политиков о значении Киевской Руси для современных государств не имеет никакого отношения к настоящей истории.

Владимир Путин черпает величие России исключительно в историческом прошлом, поскольку в настоящем ему похвастаться нечем

– Если мы перенесемся в конец 10-го века, на тот момент не было не то что русского, украинского и белорусского народов – не было и того, что мы называем древнерусской народностью. Отдельно существовала Русь с варягами и норманнами, которые говорили на древнескандинавском, а отдельно – подчинявшиеся им восточнославянские племена. Им еще только предстояло на протяжении 11-го века слиться в некую единую народность. Во-вторых, Крым тогда имел к Крещению Руси лишь то отношение, что именно там после взятия Херсонеса князь Владимир согласился креститься в православие у Византии. В тот момент полуостров не принадлежал Киеву, так что на этой основе выводить принадлежность Крыма тому или иному современному государству никак нельзя. Просто Владимир Путин черпает величие России исключительно в историческом прошлом, поскольку в настоящем ему похвастаться нечем.

Борис Соколов, российский историк

Борис Соколов также указывает на то, что современный Севастополь не имеет никакого отношения к Херсонесу.

Владимир Зеленский совершает ошибку, отвечая на эти экскурсы российского президента – не следует обращать на них внимания

– Да, они близки по местоположению, но Севастополь возник в конце 18-го века. Нельзя сказать, что князь Владимир и его дружина крестились здесь. Сам Крым был и римским, и византийским, если мы говорим о Южном береге. Центральный и северный Крым принадлежали Хазарскому каганату, другим образованиям, потом возникло Крымское ханство, а уже затем он был завоеван Россией и начал русифицироваться только с 19-го века. Однако Путин в той же статье на тему единства русских и украинцев берет только те факты, которые оправдывают имперскую идеологию. С этой точки зрения, Украина должна быть частью России. Главный адресат той статьи – Запад, Путин дает понять, что от Украины не отступится и не даст ей стать членом НАТО и Евросоюза… Мне кажется, сейчас Владимир Зеленский совершает ошибку, отвечая на эти экскурсы российского президента – не следует обращать на них внимания.

Однако историк из Севастополя, сотрудник украинского Института национальной памяти Максим Майоров полагает, что украинский президент не должен игнорировать политические заявления оппонентов.

Статья российского президента наполнена манипуляциями, и хотя там нет ничего нового, он перевел их на высокий политический уровень

– Это уровень президента Украины – отвечать на такие посягательства. Мы не можем оставлять их без внимания, поскольку заявления Путина без каких-либо комментариев обязательно найдут своих адресатов. Статья российского президента наполнена манипуляциями, и хотя там нет ничего нового, он перевел их на высокий политический уровень. Раньше тезисы про «один народ» можно было услышать от маргинальных российских деятелей, и они не воспринимались серьезно. Сейчас это фактически приобрело форму гуманитарной, ментальной агрессии, на которую Украине необходимо отвечать на самом высоком уровне. Ведь тезис о «сакральности» Крыма продвигался еще до 2014 года: и через Севастополь как «город славы российского флота», и через православие, когда восстанавливали Владимирский собор на Херсонесе. Все это в итоге превратилось в претензии на территории.

Максим Майоров, сотрудник украинского Института национальной памяти

В то же время Максим Майоров убежден, что роль Херсонеса в христианизации Руси сильно преувеличена.

Лучше, когда президенты думают про свое время, а не про прошлое

– Если Украина на основании этого апеллирует к тому, что она и есть истинная наследница Киевской Руси и что Крым – неотъемлемая часть Украины, я бы на месте украинского президента все же не педалировал тему «сакральности» Херсонеса и для нас. Значение античного города для этих процессов мифологизировано, причем эти мифы были заложены еще в Средневековье, а потом воспроизведены вопреки данным исторической науки – это и пропагандирует современная российская власть. Когда политические лидеры начинают считать себя великими историками и философами, настоящие ученые совсем не радуются. То есть я хочу сказать, что ответ Зеленского в данной ситуации был необходим, но все же лучше, когда президенты думают про свое время, а не про прошлое.

В свою очередь, украинский политолог Владимир Фесенко считает, что хотя Владимир Путин не понимает Украину по-настоящему, он все еще стремится сделать ее частью России.

Россия решила начать новое идеологическое наступление на Украину. Есть риск, что оно будет не только идеологическим

– Мне ближе версия о том, что он занимается сублимацией на украинскую тему. Еще в 2004-2005 годах, во время Оранжевой революции стало заметно, что Путин не понимает Украину. У него сформировалось представление о ней как о чем-то искусственном – это касается и украинского народа, и государства. Путин видит это как некую ошибку, искривление истории и в своей статье как раз пытается это обосновать. В итоге он испытывает некий когнитивный диссонанс: мол, как же так, мы вроде единый народ, мы одинаковые, но украинцы развиваются иначе, они все дальше от нас и не хотят с нами дружить. Ему надо объяснить такую ситуацию и подвести под нее историческую основу. Однако это не только сублимация Путина, но и часть большой пропагандистской кампании: Россия решила начать новое идеологическое наступление на Украину. Есть риск, что оно будет не только идеологическим.

Владимир Фесенко, украинский политолог

По мнению Владимира Фесенко, угрозу такого уровня следует донести до западных партнеров Украины, которые, по его оценке, «заигрались в оппортунизм» в отношениях с Владимиром Путиным – о чем свидетельствуют, в частности, уступки США по «Северному потоку-2».

(Текст подготовил Владислав Ленцев)

Сайт заблокирован?

Обойдите блокировку! читать >

Аннексия Крыма Россией

В феврале 2014 года вооруженные люди в форме без опознавательных знаков захватили здание Верховной Рады АРК, Совета министров АРК, а также симферопольский аэропорт, Керченскую паромную переправу, другие стратегические объекты, а также блокировали действия украинских войск. Российские власти поначалу отказывались признавать, что эти вооруженные люди являются военнослужащими российской армии. Позже президент России Владимир Путин признал, что это были российские военные.

16 марта 2014 года на территории Крыма и Севастополя прошел непризнанный большинством стран мира «референдум» о статусе полуострова, по результатам которого Россия включила Крым в свой состав. Ни Украина, ни Европейский союз, ни США не признали результаты голосования на «референдуме». Президент России Владимир Путин 18 марта объявил о «присоединении» Крыма к России.

Международные организации признали оккупацию и аннексию Крыма незаконными и осудили действия России. Страны Запада ввели экономические санкции. Россия отрицает аннексию полуострова и называет это «восстановлением исторической справедливости». Верховная Рада Украины официально объявила датой начала временной оккупации Крыма и Севастополя Россией 20 февраля 2014 года.

РОССИЯ Настоящая революция произошла с Крещением Руси, — говорит Кирилл.

Патриарх Московский впервые за несколько месяцев отслужил мессу в Храме Христа Спасителя. Большевистская революция стремилась стереть христианскую «революцию». «Мы вспоминаем мечты революционеров с сочувственной улыбкой, поскольку они ничего не достигли», — сказал он. Эрдогана просят уважать собор Святой Софии. Строится много новых церквей для солдат и полицейских. Националисты предложили отмечать «День России» 28 июля, а не 12 июня, как сейчас.

Москва (AsiaNews) — Во вторник в России праздновали Крещение Киевской Руси князем Владимиром (Владимиром) Великим. Празднования были очень приглушенными из-за пандемии коронавируса; Однако Московский Патриарх Кирилл (Гундяев) возглавил Божественную литургию в московском Храме Христа Спасителя, который открылся впервые после Пасхи.

Патриарх выразил свои наилучшие пожелания всем православным в России и Украине, в частности, президенту Владимиру Путину, который носит то же имя, что и крестившийся князь.Праздник крещения приходится на день, посвященный памяти Владимира Киевского (Киев), умершего 28 июля 1015 года нашей эры, а крещение людей на Днепре состоялось 1 августа 988 года нашей эры.

Слова патриарха сильно повлияли на все общественное мнение, даже если он использовал типичную советскую риторику. «Говоря современным языком, — сказал Кирилл, — Крещение Руси, несомненно, было революционным событием. По своим последствиям его нельзя сравнивать ни с одной из последующих революций, поскольку Крещение коренным образом изменило жизнь людей, их культуру и систему ценностей.”

Сравнивая это событие с большевистской революцией, он добавил: «Мы знаем, как самая грозная из революций в нашей стране в начале 20 века пыталась изменить эту систему ценностей и разрушить православную веру. Но в 21 веке в этом восстановленном соборе мы вспоминаем мечты революционеров с сострадательной улыбкой, поскольку они ничего не добились ».

Патриарх призвал россиян оставаться верными древнему выбору князя во имя крови православных мучеников прошлого века и любить «нашу Родину, наш народ, наших правителей и нашу армию», верные дару веры. получила.

По словам Кирилла, князь умел глубоко раскаяться в своих прошлых жестокостях как языческий монарх, «в отличие от нацистских лидеров в Нюрнберге, которые совсем не раскаивались», и сегодня это повод для нового коллективного раскаяния для всего Советского Союза. прошлого, чтобы «новое начало» в жизни русского народа было передано будущим поколениям.

Недавно Патриарх и другие представители Русской Православной Церкви призвали президента Турции Реджепа Эрдогана уважать христианскую преданность великой церкви Святой Софии в Константинополе (Стамбул).Около 950 г. н.э. бабушка князя Владимира, святая Ольга, крестилась в соборе, что стало первым прямым контактом Киевской Руси с Византийской империей.

Перед обращением в 988 г., как гласит древняя летопись инока Нестора, посланцы Владимира прибыли в Константинополь после посещения евреев, мусульман и католиков, и они были восхищены торжественностью патриархальной литургии Святой Софии.

«Мы не знали, где мы были, на небе или на земле [.. .] Нельзя забывать эту красоту, потому что каждый человек, если он съест что-нибудь сладкое, потом не съест что-нибудь горькое; так что мы не можем оставаться без него », — писал летописец через несколько лет после Крещения.

Ортодоксальное националистическое движение «40 раз по 40» предложило отмечать 28 июля как «День России» вместо 12 июня, когда в 1991 году президент Борис Ельцин утвердил новую конституцию Российской Федерации. Патриархат выступает за предложение.

По этому случаю была торжественно открыта еще одна «военная церковь», посвященная князю Владимиру, — Церковь Национальной гвардии Российской Федерации (Росгвардия), главного опорного пункта жандармерии и полиции при Министерстве внутренних дел.

Российские Силы специальных операций ( Спецназ, ) и Мобильное подразделение специального назначения ( Омон, ), которые проявили особую активность из-за протестов в знак солидарности с жителями Хабаровска, также подпадают под министерство.

В церкви, которая находится в подмосковной Балашихе, ведутся заключительные работы, выполняется установка последних орнаментов, икон и мозаик. Объявив, что другие культовые сооружения будут посвящены военным и государственным органам, руководитель церкви Росгвардии, депутат (нижняя палата) Думы Владимир Ресин, которому Патриарх поручил построить 200 новых церквей в Москве, подчеркнул важность обновления. с «традицией посвящения церквей полкам, как при царе».

Церковь городской полиции почти завершена, а церковь речной полиции была открыта в прошлом году. По словам Ресина, солдаты, защищающие Родину и поддерживающие порядок, «нуждаются в местах молитв и внутреннего покоя, чтобы выполнять свою задачу под защитой Бога».

св. Кирилл и Мефодий / Крещение Руси

ST. КИРИЛЛ И МЕТОДИЙ / КРЕЩЕНИЕ РОССИИ

Цели:

1. Студенты должны знать имена Кирилл и Мефодий и то, что они рассказали народу России об Иисусе.
2. Студенты должны знать имена царя Владимира и царицы Ольги, первых христианских правителей России.

Возможный план урока:

1. Открыть молитвой.

2. Расскажите историю Крещения Руси:

В городе Фессалониках жили два брата, Константин и Мефодий. Вы можете назвать их имена? Потренируйтесь несколько раз. Они жили примерно через 800 лет после времен Иисуса.У них были друзья-греки и друзья-славяне из северных стран, говорящие на другом языке. Мефодий стал губернатором провинции в Азии, а Константин отправился в Константинополь, чтобы работать на патриарха. Но вскоре оба брата решили стать монахами.

Позже царь хазар на юге России послал к императору гонца с просьбой прислать кого-нибудь, кто мог бы рассказать им о христианской вере. Люди были сбиты с толку множеством разных религий.Константин и Мефодий покинули монастырь и уехали в Россию. Там они научили царя христианской вере. Крестилось много людей. Наконец братья отправились обратно в Константинополь. Они вернулись в свой монастырь.

В следующем году прибыл другой посланник, на этот раз из земли Моравии. Царь хотел, чтобы пришел кто-то, кто мог бы обучать людей на их родном славянском языке. Император сразу подумал о Константине и Мефодии, которые в детстве учились у своих друзей.Но как учить на славянском языке? Для звуков не было алфавита, поэтому Константину пришлось составить алфавит, чтобы записать учение Иисуса. Затем братья записали литургию и отрывки из Библии новым алфавитом. Когда они приехали в Моравию, они научили людей читать на их родном языке и начали церкви с литургии на их родном языке. Через несколько лет братья вернулись в монастырь. Константин был очень болен, был пострижен в монахи и получил имя Кирилл.Таким образом, изобретенный им алфавит до сих пор известен как кириллица. Кирилл вскоре умер, и Мефодий вернулся в славянские страны в качестве епископа. Он основал больше церквей и обучал славянских священников. Славянские народы были так счастливы иметь свой алфавит, Библию и книги литургии. Наконец, в старости умер Мефодий, все еще служа Иисусу в славянских странах.

Еще дальше на север, в глубинах России, жила царица по имени Ольга. Ольга побывала в Константинополе, приняла христианство и крестилась.Но ее народ все еще поклонялся деревянным богам. Вскоре князем стал ее внук Владимир. Он не был уверен, какая религия верна. Поэтому Владимир послал группу мужчин в каждую страну, чтобы проверить, истинна ли их религия. Мужчины нашли красоту и истину в христианских церквях Константинополя. Но Владимир все еще не понимал, что лучше для его народа. Владимир предложил жениться на сестре императоров Василия и Константина. Ее звали Анна. Анна не хотела ехать в Россию, но надеялась, что сможет помочь Русской земле поверить в Иисуса.Владимир тем временем ослеп; он не мог видеть. Ему сказали, что он не увидит, пока не крестится. Владимир решил, что это будет испытание, чтобы доказать истинность Бога, и крестился. Он исцелился!

Теперь Владимир хотел, чтобы его народ тоже познал истинную веру. Он сжег их деревянных идолов — ничего не произошло. Это были ложные боги, лишенные силы. Затем он сказал всем людям, богатым и бедным, молодым и старым, встретить его на берегу Днепра на следующее утро. Князь Владимир рассказал им все об Иисусе и их необходимости креститься.Они вошли прямо в реку — матери, отцы, дети, младенцы — все крестились в тот день. Так Владимира помнят как «крестителя Руси», равного апостолам.

3. Работа над сложными именами этих важных святых: Кирилл (первоначально Константин), Мефодий, Владимир и Ольга. Есть ли у кого-нибудь из учеников или их родственников одно из этих имен; как насчет Уолтера, английского имени Владимира? Какие из них были миссионерами / евангелистами? Какие были правители? Какие были монахи?

4. г.Кирилл создал для славян совершенно новый алфавит, ныне известный как кириллица. Его до сих пор используют в России и во многих славянских странах. Хотя выучить русский язык было бы огромной задачей, выучить алфавит, как православный христианин, крайне важно. Разве не хорошо было бы озвучивать имена святых на иконах в русской церкви? Посмотрите на алфавит на следующей странице. Положите копию на доску или сделайте копию для каждого ученика. Произносите каждую букву, как если бы это был секретный код.Затем озвучьте сообщение внизу. Может ли каждый из вас также написать короткое сообщение на кириллице для своих одноклассников?

5. Завершите молитвой: Господь, помоги мне любить людей, которые отличаются от меня и говорят на других языках, и рассказать им об Иисусе и привести их в Церковь, чтобы услышать о Тебе.

Поминовение святителя Владимира Киевского и День крещения Руси отмечают в Украине

28 июля отмечается День памяти святого и равноапостольного князя Киевского Владимира.Он был внуком святой княгини Ольги, которую вспоминают 24 июля.

Князь Владимир не только сам обратился в христианство, но и способствовал тому, что христианство стало государственной религией Киевской Руси. Поэтому 28 июля — национальный праздник Украины — День крещения Киевской Руси.

Князь Владимир не только сам обратился в христианство, но и способствовал тому, что христианство стало государственной религией Киевской Руси.Поэтому 28 июля — национальный праздник Украины — День крещения Киевской Руси.

Будущий князь родился в 962 или 963 году на Волыни. Период его правления в Киеве длился 35 лет — с 980 по 1015 год.

Существует множество версий о времени и месте крещения князя Владимира. Летопись указывает 988. По поводу места самые большие споры ведутся либо в Херсоне, либо в Киеве. После крещения Владимир приказал киевлянам креститься и бросить языческих идолов в Днепр.Если крещение Киева совершалось более или менее без насилия, то в других княжествах, согласно летописи, князья-наместники крестили людей мечом и огнем.

По приказу князя построены многочисленные церкви, в том числе Десятинная церковь в Киеве.

Но христианство зародилось на украинских землях задолго до крещения Владимира. Распространение христианства на украинских землях восходит к I веку, связанному с легендарным путешествием на киевские холмы св.Андрей Первозванный; его пребывание с миссией в Крыму историками обычно не ставится под сомнение. Есть более четкие исторические данные о первых христианских мучениках в Крыму, в частности, об одном из первых римских понтификов, папе Клименте I. Позже его голову нашли св. Кирилл и Мефодий.

В разных источниках рассказывается о крещении киевского князя Аскольда в 860 году во время похода на Константинополь. Есть предположения, что при попытке крестить киевлян князь даже привел епископов для создания церковного сооружения.Однако в 882 году он был убит, и религиозная реформа провалилась из-за сильного противодействия язычников.

Но христианская община в Киеве осталась, о чем свидетельствует договор между Русью и Константинополем, заключенный князем Игорем в 941 году Х века.

И новый подъем христианства на Руси инициировала святая княгиня Ольга, признанная равной апостолам.

Напротив, в западных странах христианство распространилось в девятом и десятом веках из Моравии, где церковь была основана св.Кирилл и Мефодий.

Таким образом, крещение Руси князем Владимиром было продолжением длительного процесса христианизации Киевской Руси.

День крещения Киевской Руси — 28 июля — стал официальным государственным праздником в соответствии с указом Президента Украины в 2008 году. Следует отметить, что 28 июля — день кончины князя Владимира, и наиболее вероятно его крещение. состоялось 14 августа (новый стиль).

Русский священник в горячей воде из-за насильственного крещения

Русскому православному священнику запретили входить в духовенство на год после того, как появилось видео, на котором он совершает крещение настолько жестоким, что мать младенца подала жалобу в полицию.

На кадрах инцидента 10 августа в Покровской церкви в Мариенбурге в городе Гатчина Ленинградской области, в 40 км к югу от Санкт-Петербурга, видно, как священник, по имени отец Фотий, применил значительную силу, пытаясь погрузить в воду тело годовалого мальчика. голова в крестильной купели.

После того, как отец Фоти впервые толкнул под воду пинающуюся и кричащую голову младенца, можно увидеть, как он парирует попытки протестующей матери отнять у него ребенка, когда он пытается снова погрузить его голову.В какой-то момент священник, кажется, прикрывает мальчику нос и рот, явно пытаясь заглушить его крики.

В твиттере 11 августа дружественный Кремлю местный новостной канал Channel 5 заявил, что ребенок был «почти убит» и что на теле мальчика в результате инцидента образовались синяки и ссадины.

В тот же день Гатчинская епархия принесла официальных извинений от местного епископа Митрофана и объявила, что отцу Фотию запретили исполнять обязанности священнослужителя, запретили носить церковные мантии и что он не сможет давать благословения в течение одного года.

«Высокий сан священнослужителя обязывает его носителя служить по образу Доброго Пастыря — Господа нашего Иисуса Христа — и совершать все священные действия благоговейно, со страхом Божиим и чутким отношением к чадам церкви. , «говорится в сообщении.

Епископ Митрофан, продолжает заявление, «надеется, что случившееся не станет препятствием для духовной жизни младенца и его семьи».

Видео и вызванное им возмущение по всей России привлекли внимание высших властей столицы: иеромонах Геннадий из отдела приходского образования Московского Патриархата назвал действия священника «безумием» в комментарии РИА Новости 11 августа.

«Один неадекватный человек в святой ткани может стать непреодолимым препятствием на пути Бога не только для десятков, но и для тысяч людей, которые смотрели это видео», — сказал он государственному информационному агентству.

Отец Фоти позже попытался защитить свои действия, сообщил Channel 5 12 августа, что родители ребенка не знакомы с церковными обрядами и что значение крещения и то, как его следует проводить, не были объяснены.

Он сказал, что намеревался трижды окунуть голову ребенка в соответствии с правилами крещения, и отметил, что церемония не всегда проходит тихо и что мать боялась за своего сына и вела себя «крайне эмоционально».«

«Согласно правилам церкви, — добавил он, — крещение небольшим количеством воды допустимо только в случае серьезной болезни или смертельной опасности для ребенка».

После инцидента возникли вопросы о прошлом отца Фоти, который, как сообщается, был рукоположен в 1997 году.

Многие российские СМИ цитировали прихожан, изображающих священника в неприятном свете.

Источник в пресс-службе Гатчинской епархии сообщил, что, хотя официальных жалоб на отца Фотия в епархию не поступало, священник был переведен туда в качестве дисциплинарного взыскания за время службы в другом храме Ленинградской области.

Прихожане церкви в Большой Вруде, по данным РИА Новости , назвали отца Фотия «неприятным и требовательным».

По жалобе матери, имя которой российские СМИ не разглашают, в милицию ведется расследование.

День крещения Руси — Eurasia Review

Милена Фаустова

28 июля православные верующие России, Украины и Беларуси отмечают День Крещения Руси.

В этот день, совпадающий с Днем св.Князь Киевский Владимир Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил торжественную литургию в Киеве, где в 988 году великий князь Киевский Владимир Великий крестил Киевскую Русь. Об этом сообщает «Голос России» Милена Фаустова.

Россия

Торжества в честь Дня Крещения Руси стартовали на живописной Владимирской горке, где в конце 19 века был установлен памятник Святому Владимиру Великому. По словам Патриарха Кирилла, памятник, расположенный на высоком берегу Днепра, свидетельствует о величии подвига, совершенного великим князем Киевским Владимиром.

Владимир Великий провел годы, выбирая веру из множества доступных в то время религиозных верований. В конце концов, он выбрал Православие, тем самым направив Россию к цивилизованному развитию и побудив русский народ принять великие духовные и нравственные ценности через Таинство крещения. В пятницу утром Патриарх Кирилл провел литургию в Печерском Киевском монастыре. В торжествах по случаю Крещения Киевской Руси в Киеве приняли участие представители духовенства 13 православных церквей со всего мира.

Несмотря на то, что в тени жара выше 30 градусов тепла, патриаршие службы посещают толпы верующих. Патриарха Кирилла встречают бурными аплодисментами и стройным «Кирилл — наш Патриарх». Раскол внутри церкви многими рассматривается как грязная политическая игра.

Украина отмечает День крещения Руси с 2008 года. В июне 2010 года президент России Дмитрий Медведев подписал закон, согласно которому День крещения Руси является частью памятных дат России.В июле 2011 года Беларусь внесла это событие в официальный список особых дат. Все три страны встречают этот день торжественным звоном церковных колоколов. В этом году к празднованию присоединились более 100 городов постсоветского пространства, в том числе Азербайджан и Казахстан. Церковные колокола начинаются в каждой епархии в полдень по местному времени и разносятся по всей канонической территории Русской Православной Церкви.

HTC: Прием лиц в Православную Церковь

HTC: Прием лиц в Православную Церковь — Глава 4

Архимандрит Амвросий (Погодин)

Первоначально опубликовано на русском языке в № Вестник Русского Христианского движения
(Вестник русского христианского движения)
Париж-Нью-Йорк-Москва, №№.173 (I-1996) и 174 (II-1996 / I-1997).

Перевод с разрешения автора Смиренский Альвиан Н.

Перевод Copyright © 2000 Альвиан Н. Смиренский. Все права защищены.
Авторские права на публикацию © 2000. Все права защищены.
Для получения информации о переиздании пишите на [email protected]

---

Интернет-сайт Свято-Троицкого собора

Вводные примечания — Глава 1 — Глава 2 — Глава 3 — Глава 4 — Приложения

---

— ЧЕТЫРЕ —

Как решается вопрос приема иноверцев Православными Церквами в США и Канаде.

Решения по данному вопросу и некоторые выводы.

В наше время есть два разных понимания того, как принять неправославных в Православную Церковь.

Первый метод, который греки называют «русским», состоит в разделении неправославных на три категории для целей обращения. В первой категории крестятся обращенные. Во втором они помазаны. В третьем они принимаются обрядом покаяния, отказа от ереси и исповедания Православной веры.Как было показано выше, в основе этой практики лежат каноны Вселенских соборов, прямое указание св. Марка Эфесского, Константинопольский собор 1484 г., решения Московских соборов 1655 г. и особенно 1667 г., постановления Священного Собора 1718 г., а также более поздних постановлений и директив Священного Правящего Синода Русской Православной Церкви. Это правда, что в Русской Церкви было время, когда католики (и протестанты) принимались в Православие посредством крещения, но на протяжении тысячелетней истории Русской Церкви это действовало только 45-47 лет, после чего такая практика приема всех неправославных без различия была осуждена и отменена раз и навсегда.В результате были разработаны три формы или обряда для принятия неправославных в лоно Православной Церкви.

При втором способе всех без исключения неправославных принимаются через крещение с последующим миропомазанием. Он был принят греками на Константинопольском соборе в 1756 году и описан в Pedalion .

Ни одна не-греческая православная церковь не приняла такой практики. Вместо этого негреческие Православные Церкви твердо придерживаются той практики, которая обозначается как «русская».«

В последнее время Константинопольский Патриархат отказался от использования второго метода и теперь принимает инославных посредством «русского» обряда.

Все православные древнегреческие православные (их как минимум семь) как в Соединенных Штатах, так и в Греции придерживаются «греческого» обряда принятия неправославных в Православие, т. Е. Исключительно посредством крещение, как это было постановлено Собором 1756 года в Константинополе. Эта «греческая» практика, с некоторыми изменениями и отказом от «русской» практики, недавно стала правилом для Русской Зарубежной Церкви в соответствии с решением Архиерейского Собора от 15/28 сентября 1971 года.Полный текст этого решения будет дан в конце этой главы.

Православная Церковь в Америке (бывшая «Американская митрополия»), основанная российскими миссионерами и позже образующая епархию Русской Православной Церкви с центром сначала в Сан-Франциско, а затем в Нью-Йорке, и которая какое-то время имела ее Епархиальный епископ будущий Патриарх Тихон унаследовал традиции Русской Церкви в отношении обряда приема инославных, обращенных в Православную Церковь. Православная Церковь в Америке принимает неправославных по трем обрядам:

1. Преобразованные из иудаизма, язычества и ислама, а также те, кто искажает или не принимает догмат Святой Троицы, или у которых крещение совершается однократным погружением, посредством крещения .
2. Те, чье крещение было действительным, но у кого либо нет таинства миропомазания, либо у кого отсутствует иерархия с апостольской преемственностью (или, если это вызывает сомнения), посредством миропомазания .В эту группу входят лютеране, кальвинисты и епископалы (англикане).
3. Те, чья иерархия имеет апостольское преемство и чье крещение и миропомазание (или конфирмация) были совершены в их церкви, посредством покаяния и отказа от ереси, следуя наставлениям в Православии. В эту группу входят лица католической и армянской конфессий. Если случается, что они не были помазаны или конфирмованы в своих церквях, или если есть какие-либо вопросы по этому поводу, они помазываются Святым Миром.

Точно такие же правила существуют во всех негреческих православных церквях в Америке и Канаде.

Сам Константинопольский Патриархат радикально отошел от того духа, который мотивировал решения Собора 1756 года в Константинополе. В своем «Циркулярном послании ко всем христианским церквям» в 1920 году Синод Константинопольского Патриархата обратился ко всем христианским церквям с предложением сделать все, чтобы устранить взаимное недоверие между церквями.Вместо этого необходимо возродить чувство любви и усилить его, чтобы церкви не смотрели друг на друга как на чужеземцев или даже врагов, но видели друг в друге своих родственников и друзей во Христе. В послании предлагается взаимное уважение к обычаям и обычаям, присущим каждой из церквей, удостоенных святого имени Христа, не забывая больше и не игнорируя Его «новую заповедь», эту великую заповедь взаимной любви. . [96]

Во время последней сессии Второго Ватиканского Собора в конце декабря 1965 года Константинопольский Патриархат, Папа Римский и Второй Ватиканский Собор объявили о взаимном снятии анафем, которыми «обменялись» между Римской Церковью. и Православная Церковь в тот трагический 1054 год, год великого разделения Церквей.[97]

В главе «Об экуменизме» собрания документов и постановлений Второго Ватиканского Собора о Православной церкви говорится с исключительной теплотой. Как человек, присутствовавший на II Ватиканском соборе в качестве официального наблюдателя от Русской Зарубежной Церкви, я могу быть свидетелем исключительно сердечного и внимательного отношения ко всем наблюдателям от Православных Церквей со стороны Римской церкви. Католическая церковь. Безусловно, насколько прочными были эти отношения, остается под вопросом.

После Второго Ватиканского Собора между Русской Православной Церковью и Римской Церковью было заключено соглашение о том, что в случае крайней нужды и при полном отсутствии их духовенства члены Римской Церкви могли принимать Святые Таинства в Русских Церквях. а также православные в римско-католических церквях. [98] Нам неизвестно, было ли это соглашение реализовано на практике или оно осталось только на бумаге. Ни одна Православная Церковь, за исключением Русской Зарубежной Церкви, не упрекнула Патриарха Московского за это решение, вызванное страшными временами и гонениями на христиан при безбожных режимах.[99] Тем не менее, это решение не было отменено даже сейчас, а недавно напечатанный катехизис Римской церкви, опубликованный с благословения Папы Иоанна Павла II, говорит о полном признании таинств Православной церкви. Однако нет никаких сомнений в том, что в результате прозелитизма среди традиционно православного населения — со стороны католиков и протестантов — на что Православная церковь реагирует с большим огорчением, а также в результате репрессий против православных в Западной Украине и даже в Польше — уже нет той теплоты и сердечности по отношению к православным, как это было во время Второго Ватиканского Собора и какое-то время после него.Однако сегодня возникает острый вопрос: произошли ли какие-либо изменения в практике Римско-католической или лютеранской церквей в отношении их таинства крещения? И вот ответ: ничего не изменилось. Таким образом, наши Церкви (за исключением Русской Зарубежной Церкви) признают таинство крещения, совершаемое католиками и лютеранами, действительным.

Итак, возвращаясь к обсуждаемой теме, мы повторяем, что Константинопольский Патриархат и его экзархаты в Америке и в Европе переняли эту практику для принятия неправославных в Православие, которое греки называют «русским», и фактически отклонил решение Константинопольского Собора 1756 года (которое было мотивировано нетерпимостью) и объяснение в Pedalion .

Так, в «Руководстве для православных в связи с контактами с неправославными церквями», опубликованном в 1966 году Постоянной конференцией канонических православных епископов в Америке и рекомендованном для руководства духовенством наших Православных церквей, следующее правило дано:

«При принятии в Православную Церковь того, кто по собственной воле обратился из неправославных, священник принимает кандидата посредством одного из трех обрядов, предписанных Вселенским Собором Квинсеста: через Крещение, Миропомазание или Крещение. исповедание веры в зависимости от случая.»[100]

В «Инструкциях по взаимоотношениям с неправославными церквями», опубликованных той же Конференцией в 1972 году, мы читаем то же правило, касающееся принятия неправославных в Православную Церковь, т.е. Православие, принявшие крещение в своих церквях, можно принять без повторения крещения, если оно может быть принято православными, то есть через миропомазание или исповедание Православной веры, согласно обряду, соответствующему данной ситуации.»[101]

Этот обряд встречается в «Руководстве» Греческой Православной Архиепископии в Америке, стр. 53-55. Или можно использовать тот обряд, который был напечатан в России и находится в Книге потребностей : «Служба приема в православную веру лиц, которые ранее не были православными, но с младенчества воспитывались вне православных. Церкви, но приняли действительное крещение во имя Отца, Сына и Святого Духа ». Этот обряд переведен на английский язык, и его можно найти в книге, изданной с благословения Святейшего Патриарха Тихона: Изабель Флоренс Хэпгуд, «Православная служебная книга», изд. 1954 г., п. 454 и далее .

Из истории церкви мы видим, что удел диссидентских сект, таких как новацианцы, монтанисты и донатисты, снова крестили тех, кто обратился в них. Считая себя «чистыми» и «лучшими» и считая себя единственными, кто будет спасен, они ненавидели всех остальных. Они могли заслужить уважение из-за своих высоких моральных требований, но гордость заставила их. Они отрезали себя от основной части Церкви, где действительно пребывали жизнь и благодать, и, таким образом, полностью вымерли за короткий период времени.«Господь гордым противится, а смиренным дает благодать» (Притчи 3:34 LXX). Даже в России некоторые диссиденты, особенно старожилы без священников, аналогичным образом перекрещивали православных, если они обращались в них. Смиренная, добрая, сострадательная, доброжелательная и снисходительная Православная Церковь обладала, обладает и будет обладать Благодатью, а вместе с ней — жизненной силой и силой для великодушия. Повторное крещение, которое еретики и инакомыслящие совершили по отношению к православным, таило в себе их внутреннюю слабость.Сильный и праведный не боится быть великодушным, но слабый и неправедный не может допустить этого для себя. Как мы видели, в древние времена (особенно в третьем веке) и внутри Православной церкви существовала тенденция перекрещивать диссидентов, перешедших в Православную церковь. Но Церковь решительно воспротивилась этому, запретив своими канонами повторное крещение тех, кто по закону крестился во имя Святой Троицы. Вселенские Соборы, Второй и особенно Шестой, руководимые своими решениями, которые должны быть приняты в Православие через крещение, кто через миропомазание, а кто через покаяние, отказ от ереси и исповедание православных. Вера.Этим он благочестиво поддерживал правило о неповторении действительного крещения, даже если оно совершалось за пределами Православной церкви. В России, как мы позже увидели, на короткое время было постановлено принимать всех неправославных через крещение. Но это «перекрещение», вызванное ужасами тех времен, было как нечто ошибочное, быстро раз и навсегда аннулировано Соборами и указами Святой Русской Церкви. Наконец, как мы видели, Константинопольский патриархат фактически отверг этот радикальный указ о повторном крещении всех неправославных, обращающихся в Православие, принятый Собором 1756 года в Константинополе.

Каждая загадка Православной Церкви имеет догматическую сторону. Формы могут изменяться, а каноны могут быть изменены, но их догматические аспекты остаются неизменными. Например, формы Божественной литургии менялись на протяжении веков, но догматическая сущность Божественной литургии осталась и остается неизменной, а именно: при появлении хлеба и вина мы получаем Истинное Тело и Кровь Христа, изменение которых происходит через священное действие епископа или священника.Таким образом, в мистерии крещения ее догматическая основа, ее суть состоит в том, что оно совершается путем тройного погружения (или его эквивалента) [102], произнося каждое из Лиц Божественной Троицы индивидуально, а затем — в неповторении. этой тайны, поскольку это было духовное рождение христианина в жизнь вечную во Христе. Как наше рождение во плоти происходит только один раз, так и наше духовное рождение происходит только один раз в тайне крещения. Это неповторение действительного крещения как догма навсегда запечатлено в Символе веры: «Я верю.. . в одно крещение ». Даже если крещение было совершено в неправославной церкви, но в той же форме, что и у православных, оно принимается согласно канонам Вселенских соборов. [103] Блаженный Августин писал, что таинство крещения было учреждено Самим Господом нашим Иисусом Христом, и даже извращение ( perversitas ) еретиков не лишает это таинство его истинности и действенности. Отсюда следует, что повторное крещение нарушает догматические представления. принцип неповторения крещения.[104]

В сентябре 1971 года Русская Зарубежная Церковь, отвергая «русскую» практику приема инославных, приняла «греческую» практику, т. Е. Практику, которой следовали греческие старостильники, на основании решений Собора 1765 г. в Константинополе постановление, что все неправославные христиане, обращающиеся в Православную веру, должны приниматься исключительно путем крещения, разрешая только «по необходимости» их принятие другим обрядом, но только с разрешения епархиального иерарха.

В решении Архиерейского Собора Русской Зарубежной Церкви от 15/28 сентября 1971 г. говорится: [105]

«По вопросу о крещении еретиков, принимающих Православие, был принят следующий декрет : Святая Церковь испокон веков верила, что может быть только одно истинное крещение, а именно то, что совершается на ее лоне:« Одно Господи, одна вера, одно крещение »(Еф. 4: 5). В Символе веры также исповедуется« одно крещение », и 46-й Канон Святых Апостолов предписывает:« Епископ или пресвитер, принявший ( я.е., признает) крещение или принесение в жертву еретиков, которых мы приказываем низложить ».

«Однако, когда рвение некоторых еретиков в их борьбе против Церкви уменьшилось и когда встал вопрос о массовом обращении в Православие, Церковь, чтобы облегчить их обращение, приняла их в свое лоно другим обрядом. Святой Василий Великий в его Первый канон, который был включен в каноны Шестого Вселенского Собора, указывает на существование различных практик приема еретиков в разных странах.Он объясняет, что любое отделение от Церкви лишает кого-то благодати, и пишет о диссидентах: «Хотя уход начался через раскол, тем не менее, отступившим от Церкви уже не хватало благодати Святого Духа. Дарование благодати прекратилось, потому что прервано законное правопреемство. Те, кто ушли первыми, были освящены отцами и через возложение рук получили духовные дары. Но они стали мирянами, у них не было силы ни крестить, ни посвящать, и они не могли передавать другим благодать Святого Духа, от которого они сами отпали.Поэтому древние считали пришедших от раскольников к Церкви крещенными мирянами, очищенными истинным крещением Церкви ». Однако« в назидание многих »святой Василий не возражает против этого. другие обряды приема диссидентов-катаров в Азии. О энкратитах он пишет, что «это может помешать общему порядку», и можно использовать другой обряд, объясняя это: «Но я боюсь помешать спасенным, в то время как я вызвал бы у них страх. относительно их крещения.’

«Таким образом, святой Василий Великий и, по его словам, Вселенский собор, устанавливая принцип, согласно которому вне Святой Православной Церкви не существует действительного крещения, допускает пастырское снисхождение, называемое экономикой , приемом некоторых еретиков и инакомыслящих. без нового крещения.На основе этого принципа Вселенские Соборы разрешили прием еретиков по разным обрядам в ответ на ослабление их враждебности к Православной Церкви.

«Кормчая книга дает объяснение этому Тимофею Александрийскому. На вопрос» Почему мы не крестим еретиков, обращающихся в католическую церковь? «, Он отвечает:» Если бы это было так, человек не обратился бы быстро. от ереси, нежелания быть посрамленным принятием крещения (т. е. второго крещения). Однако Святой Дух сойдет через возложение рук и молитву пресвитера, как засвидетельствовано в Деяниях Апостолов ».

«В отношении католиков и тех протестантов, которые утверждают, что сохранили крещение как причастие (например, лютеране).В России со времен Петра I была введена практика приема их без крещения, через отказ от ереси и миропомазание протестантов и неподтвержденных католиков. До Петра католики крестились на Руси. В Греции практика также изменилась, но спустя почти 300 лет после определенного перерыва практика крещения новообращенных из католицизма и протестантизма была восстановлена. Те, кого получали иным способом, (иногда) не признавались в Греции православными.Во многих случаях таких детей нашей Русской Церкви даже не допускали к Святому Причастию.

«Принимая во внимание это обстоятельство, а также нынешний рост экуменической ереси, которая пытается полностью стереть любое различие между Православием и любой ересью, — так что Московский Патриархат, вопреки святым канонам, даже издал указ, разрешающий католикам причащаться (в определенных случаях) — Архиерейский Собор признает необходимость введения более строгой практики, т.е.e ., крестить всех еретиков, приходящих в Церковь, и только по особой необходимости и с разрешения епископа разрешено, в соответствии с применением экономии или пастырской снисходительности, использовать другой метод в отношении определенных лиц. , т. е. прием католиков и протестантов, совершающих крещение во имя Святой Троицы, посредством отказа от ереси и миропомазания »(« Церковная жизнь », июль-декабрь 1971 г., стр. 52-54)

Как человек, не принадлежащий к духовенству Русской Зарубежной Церкви, я не считаю себя вправе комментировать это решение.

---

Сноски и концевые сноски

Примечание веб-редактора: исходная публикация содержала как сноски, так и концевые сноски. Для публикации в Интернете все примечания преобразованы в концевые.

[96] Руководство для православных в экуменических отношениях , 1966, стр. 8-13. Вернуться к соответствующему разделу.

[97] См. Приложение 1. Вернуться к соответствующему разделу.

[98] См. Приложение 2. Вернуться к соответствующему разделу.

[99] См. Приложение 3. Вернуться к соответствующему разделу.

[100] См. Примечание первое. Вернуться к соответствующему разделу.

[101] Экуменические руководящие принципы, 1972, стр. 11 .. Вернуться к справочнику.

[102] См. Приложение 4. Вернуться к соответствующему разделу.

[103] Канон 7 Второго Вселенского Собора; Канон 95 Шестого Вселенского Собора. Вернуться к соответствующему разделу.

[104] De baptismo, lib. В, куб. 2-3-4, З.Д. 43. Вернуться к относящемуся разделу.

[105] Этот документ был первоначально переведен на английский и опубликован в журнале « Православная жизнь , Vol. 29, No. 2, 1979, pp. 35-43. На момент публикации эта версия доступна по адресу http://orthodoxinfo.com/ecumenism/strictness.htm. Вернуться к соответствующему разделу.

---

Интернет-сайт Свято-Троицкого собора

Вводные примечания — Глава 1 — Глава 2 — Глава 3 — Глава 4 — Приложения

---

В каком году было крещение Руси и кто крестил.Крещение Киевской Руси по неофициальной версии иудаизации

г.

Новый мир. 1988. № 6. С. 249–258.

В советской исторической науке, посвященной Древней Руси, нет вопроса более значимого и в то же время наименее изученного, чем вопрос о распространении христианства в первые века крещения.

В начале ХХ века появилось сразу несколько важнейших работ, по-разному ставивших и решавших вопрос принятия христианства.Это работы Е. Е. Голубинского, академика А. А. Шахматова, М. Д. Приселкова, В. А. Пархоменко, В. И. Ламанского, Н. К. Никольского, П. А. Лаврова, Н. Д. Полонской и многих других. Однако после 1913 года эта тема перестала казаться значимой. Она просто исчезла со страниц научной прессы.

Таким образом, задача моей статьи состоит не в том, чтобы завершить, а в том, чтобы начать формулировку определенных проблем, связанных с принятием христианства, не соглашаться и, возможно, противоречить общепринятым взглядам, тем более что устоявшиеся точки зрения часто не имеют твердой основы. основы, но являются следствием некоторых, никем не выраженных и во многом мифических «установок».

Одно из этих заблуждений, застрявшее в общих курсах истории СССР и других полуофициальных изданиях, — это представление о том, что Православие всегда было таким же, не менялось, всегда играло реакционную роль. Были даже утверждения, что язычество лучше («народная религия»!), Веселее и «материальнее» …

Но дело в том, что защитники христианства часто поддавались определенным предрассудкам, и их суждения были в значительной степени «предрассудками».

Остановимся в нашей статье только на одной проблеме — государственном значении принятия христианства.Я не осмеливаюсь выдавать свои взгляды за точно установленные, тем более что самые основные, исходные данные для появления какой-либо надежной концепции, как правило, неясны.

Прежде всего, следует понять, что язычество представляло собой «государственную религию». Язычество не было религией в современном понимании — как христианство, ислам, буддизм. Это был довольно хаотичный набор различных верований и культов, но не учение. Это сочетание религиозных обрядов и целая куча предметов религиозного почитания.Поэтому объединение людей разных племен, в котором восточные славяне так нуждались в X-XII веках, не могло быть осуществлено язычеством. Да и в самом язычестве было сравнительно немного специфических национальных черт, характерных только для одного народа. В лучшем случае на основе общего культа отдельные племена, население определенных местностей объединялись. Между тем желание спастись от гнетущего влияния одиночества среди малонаселенных лесов, болот и степей, страх заброшенности, страх грозных природных явлений заставляли людей искать единства.Вокруг были «немцы», то есть люди, не говорящие на понятном языке, враги, пришедшие в Россию «по незнанию», а граничащая с Россией степная полоса — «неизвестная страна» …

Стремление к преодолению космоса заметно в народном творчестве. Люди возводили свои постройки на высоких берегах рек и озер, чтобы их было видно издалека, устраивали шумные гуляния, совершали культовые молитвы. Народные песни были предназначены для исполнения на больших площадях. Яркие цвета требовалось видеть издалека.Люди стремились быть гостеприимными, относиться к купеческим гостям с уважением, ведь они были вестниками далекого мира, сказочниками, свидетелями существования иных земель. Отсюда восторг от быстрого перемещения в космосе. Отсюда монументальность искусства.

Люди насыпали курганы, чтобы не забыть о мертвых, но могилы и надгробия еще не свидетельствовали об ощущении истории как процесса, продолжающегося во времени. Прошлое было как бы единым целым, античностью вообще, не разделенной на эпохи и не упорядоченной в хронологическом порядке.Время составляло повторяющийся годовой круг, которому необходимо было соответствовать в своей экономической работе. Времени как истории еще не было.

Время и события требовали больших познаний в мире и истории. Особого внимания заслуживает то, что тяга к более широкому пониманию мира, чем то, что давало язычество, коснулась в первую очередь торговых и военных дорог России, где в первую очередь выросли первые государственные образования. Стремление к государственности, конечно, не было привнесено извне, из Греции или Скандинавии, иначе оно не имело бы такого феноменального успеха в России, которая знаменует 10 век истории России.

Крещение Руси. Создатель новой империи

Истинный создатель огромной Российской империи — князь Владимир I Святославич в 980 году делает первую попытку объединить язычество на всей территории от восточных склонов Карпат до Оки и Волги, от Балтийского моря до Черного моря, которое включали восточнославянские, финно-угорские и тюркские племена. В летописи сказано: «И начало княгини Володимерной в Киеве одно, и поставили на холме за двором башни идолов»: Перун (финно-угорский Перкун), Хорс (бог тюркских племен), Дажьбог, Стрибог (славянские боги), Симаргла, Мокошь (богиня племени Муш).

О серьезности намерений Владимира свидетельствует тот факт, что после создания пантеона богов в Киеве он отправил в Новгород своего дядю Добрыню и тот «поставил идола над рекой Волхов, и он подарит ему людей знатных, как Бог». Как всегда в русской истории, Владимир отдал предпочтение инородному племени — финно-угорскому племени. Этот главный идол в Новгороде, который поставил Добрыню, был идолом финского Перкуна, хотя, по всей видимости, самым распространенным в Новгороде был культ славянского бога Белеса, или иначе Волоса.

Однако интересы страны призвали Россию к более развитой и универсальной религии. Этот призыв отчетливо слышался там, где больше всего общались между собой люди разных племен и народов. У этого призыва было великое прошлое, он отозвался эхом во всей русской истории.

Великий европейский торговый путь, известный в русских летописях как путь от низших варягов к грекам, то есть из Скандинавии в Византию и обратно, был самым важным в Европе до XII века, когда европейская торговля между югом и север двинулся на запад.Этот путь не только соединял Скандинавию с Византией, но и имел ответвления, наиболее значительным из которых был путь к Каспию по Волге. Основная часть всех этих дорог пролегала через земли восточных славян и использовалась ими в первую очередь, но также и через земли финно-угорских народов, которые принимали участие в торговле, в процессах государственного строительства, в военные походы на Византию (недаром Киев — одно из самых известных мест, где был Чудин двор, то есть двор купцов племени чуд — предков сегодняшних эстонцев).

Многочисленные данные указывают на то, что христианство начало распространяться на Руси еще до официального крещения Руси при Владимире I Святославиче в 988 году (есть, однако, и другие предполагаемые даты крещения, рассмотрение которых выходит за рамки данной статьи). И все эти свидетельства говорят о возникновении христианства прежде всего в центрах общения людей разных национальностей, даже если это общение было далеко не мирным. Это снова и снова указывает на то, что людям нужна универсальная мировая религия.Последний должен был послужить своеобразным знакомством России с мировой культурой. И не случайно этот выход на мировую арену органично сочетался с появлением в России высокоорганизованного литературного языка, закрепившего это вступление в текстах, прежде всего переводных. Письменность позволила общаться не только с современными русскими культурами, но и с культурами прошлого. Она дала возможность написать свою собственную историю, философское обобщение своего национального опыта и литературы.

Уже первая легенда Первой Русской летописи о христианстве на Руси повествует о путешествии апостола Андрея Первозванного из Синопии и Корсуни (Херсонеса) по великому пути «от греков к варягам» — по Днепру, Ловати и Волхов до Балтийского моря, а затем вокруг Европы до Рима.

Христианство уже в этой легенде выступает принципом, объединяющим страны, в том числе Россию, в Европу. Конечно, это путешествие апостола Андрея — чистая легенда, хотя бы потому, что в I веке восточных славян еще не существовало — они не сложились как единый народ.Однако появление христианства на северных берегах Черного моря в очень раннее время зафиксировано и нерусскими источниками. Апостол Андрей проповедовал по пути через Кавказ к Босфору (Керчи), Феодосии и Херсонесу. О распространении христианства апостолом Андреем в Скифии говорит, в частности, Евсевий Кесарийский (умер около 340 г.). Жизнь Папы Римского Климента повествует о пребывании Климента в Херсонесе, где он умер при императоре Траяне (98-117).Иерусалимский патриарх Ермон при одном и том же императоре Траяне послал одного за другим нескольких епископов в Херсонес, где они приняли мученическую смерть. Последний посланный Гермоном епископ погиб в устье Днепра. При императоре Константине Великом в Херсонесе явился епископ Капитон, тоже мученически скончавшийся. Христианство в Крыму, нуждавшееся в епископе, достоверно зафиксировано уже в III веке.

г. На первом Вселенском соборе в Никее (325 г.) присутствовали представители Боспора, Херсонеса и митрополит Готфил.находился за пределами Крыма, которому, однако, подчинялся Таврический епископат. Присутствие этих представителей устанавливается на основании их подписей под постановлениями совета. Отцы церкви — Тертуллиан, Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст, блаженный Иероним — говорят о христианстве некоторых скифов.

Готы-христиане, жившие в Крыму, составляли сильное государство, оказывавшее серьезное влияние не только на славян, но и на литовцев и финнов — по крайней мере, на их языки.

Отношениям с Северным Причерноморьем тогда были затруднены великое переселение кочевых народов во второй половине IV века. Однако торговые пути продолжали существовать, и влияние христианства с юга на север, несомненно, имело место. Христианство продолжало распространяться при императоре Юстиниане Великом, охватив Крым, Северный Кавказ, а также восточное побережье Азовского моря среди готов-трапез, которые, по словам Прокопия, «почитали христианскую веру». с простотой и большим спокойствием »(VI век).

С распространением тюрко-хазарской орды от Урала и Каспия до Карпат и побережья Крыма возникла особая культурная ситуация. В хазарском государстве были распространены не только ислам и иудаизм, но и христианство, особенно в связи с тем, что римские императоры Юстиниан II и Константин V были женаты на хазарских царевнах, а греческие строители возводили крепости в Хазарии. Кроме того, христиане из Грузии, спасаясь бегством от мусульман, бежали на север, то есть в Хазарию.В Крыму и на Северном Кавказе, в пределах Хазарии, число христианских епископов закономерно растет, особенно в середине VIII века. В настоящее время в Хазарии восемь епископов. Не исключено, что с распространением христианства в Хазарии и установлением дружеских византийско-хазарских отношений создается благоприятная среда для религиозных споров между тремя доминирующими религиями в Хазарии: иудаизмом, исламом и христианством. Каждая из этих религий стремилась к духовному преобладанию, о чем свидетельствуют иудейско-хазарские и арабские источники.В частности, в середине IX века, как свидетельствует «Паннонская жизнь» просветителей славян Кирилла-Константина и Мефодия, хазары приглашали богословов из Византии для религиозных споров с евреями и мусульманами. Это подтверждает возможность выбора веры, описанного русским летописцем, Владимиром — посредством опросов и споров.

Крещение Руси. Эпоха христианства

Кажется естественным, что христианство на Руси тоже появилось в результате осознания ситуации, сложившейся в X веке, когда особенно очевидным было присутствие государств с христианским населением в качестве основных соседей России: вот и Северное Причерноморье. , Византия и движение христиан по основным торговым путям, пересекавшим Русь с юга на север и с запада на восток.

Византия и Болгария сыграли здесь особую роль.

Начнем с Византии. Россия осаждала Константинополь трижды — в 866, 907 и 941 годах. Это были не обычные грабительские набеги, они закончились заключением мирных договоров, которые установили новые торговые и государственные отношения между Россией и Византией.

И если в договоре 912 г. на стороне русских участвовали только язычники, то в договоре 945 г. христиане уже на первом месте.За короткий промежуток времени количество христиан явно увеличилось. Об этом свидетельствует и принятие христианства самой киевской княгиней Ольгой, о великолепном приеме которой в Константинополе в 955 году рассказывают как русские, так и византийские источники.

Не будем вдаваться в рассмотрение сложнейшего вопроса о том, где и когда крестился внук Ольги Владимир. Сам летописец XI века ссылается на существование различных версий. Скажу только, что один факт кажется очевидным; Крестился Владимир после сватовства с сестрой византийского императора Анны, так как самый могущественный римский император Василий II вряд ли согласился бы вступить в брак с варваром, и Владимир не мог этого не понимать.

Дело в том, что предшественник Василия II, император Константин Порфирогенит, в своем известном произведении «Об управлении империей», написанном для своего сына, будущего императора Романа II (отца императора Василия II), запретил его потомки вступали в брак с представителями варварских народов, имея в виду равноапостольного императора Константина I Великого, который приказал вписать святую Софию Константинопольскую, запрещая римлянам иметь отношение к чужеземцам — особенно некрещеным.

Следует также учитывать, что со второй половины X века могущество Византийской империи достигло своего пика. К этому времени Империя отразила арабскую опасность и преодолела культурный кризис, связанный с существованием иконоборчества, что привело к значительному упадку изобразительного искусства. И примечательно, что Владимир I Святославич сыграл значительную роль в этот период расцвета византийской державы.

Летом 988 года элитный шеститысячный отряд варяжско-русской дружины, посланный Владимиром I Святославичем, спас византийского императора Василия II, окончательно разгромив армию Барды Фоки, пытавшейся занять царский престол.Сам Владимир сопровождал свой отряд, который был отправлен на помощь Василию II, к Днепровским порогам. Выполнив свой долг, дружина осталась служить в Византии (позже гвардия императоров была дружиной англо-варягов).

Вместе с сознанием равенства пришло в Россию сознание общей истории всего человечества. Больше всего в первой половине XI века митрополит Киевский Иларион проявил себя в формировании национальной идентичности русинского происхождения в своем знаменитом «Слове о законе и благодати», где он нарисовал общую роль России в Христианский мир.Однако уже в X веке была написана «Речь философа» — изложение мировой истории, в которую должна была слиться русская история. Учение христианства дало прежде всего осознание общей истории человечества и участия всех народов в этой истории.

Как христианство было принято на Руси? Мы знаем, что во многих европейских странах христианство было навязано силой. Крещение на Руси не обошлось без насилия, но в целом распространение христианства на Руси было довольно мирным, особенно если вспомнить другие примеры.Хлодвиг насильно крестил свои отряды. Карл Великий насильно крестил саксов. Стефан I, король Венгрии, насильно крестил свой народ. Он также насильно заставил тех, кто успел принять это по византийскому обычаю, отказаться от восточного христианства. Но у нас нет достоверных сведений о массовых расправах со стороны Владимира I Святославича. Свержение идолов Перуна на юге и севере не сопровождалось репрессиями. Идолов спустили вниз по реке, как позже опустили полуразрушенные святыни — например, старые иконы.Люди оплакивали своего побежденного бога, но не восстали. Восстание волхвов в 1071 году, описанное в Первоначальной летописи, было вызвано в Белозерском районе голодом, а не желанием вернуться к язычеству. Более того, Владимир по-своему понимал христианство и даже отказался казнить разбойников, заявив: «… я боюсь греха».

Христианство было завоевано из Византии под стенами Херсонеса, но не превратилось в агрессивные действия против своего народа.

Одним из самых счастливых моментов принятия христианства на Руси было то, что распространение христианства шло без особых требований и учений, направленных против язычества. И если Лесков в повести «На краю света» вкладывает в уста митрополита Платона мысль о том, что «Владимир поспешил, а греки обманули — окрестили невежественных», то именно это обстоятельство способствовало мирному вступлению Христианство вошло в народную жизнь и не позволяло церкви занимать резко враждебные позиции по отношению к языческим ритуалам и верованиям, а наоборот, постепенно вводило христианские идеи в язычество, видя в христианстве мирное преобразование жизни людей.

Означает ли это двойное убеждение? Нет, и не двоеверие! Не может быть вообще двоеверие: либо вера одна, либо ее нет. Последнего в первые века христианства на Руси не могло произойти, потому что еще никто не мог отнять у людей способность видеть необычное в обычном, верить в загробную жизнь и в существование божественного начала. Чтобы понять, что произошло, вернемся еще раз к специфике древнерусского язычества, к его хаотичности и недогматичности.

Любая религия, в том числе хаотическое язычество России, имеет, помимо всевозможных культов и идолов, еще и нравственные основы. Эти моральные устои, какими бы они ни были, организуют жизнь людей. Древнерусское язычество проникло во все слои общества Древней Руси, которое начало феодализировать. Из записей летописей видно, что в России уже существовал идеал военного поведения. Этот идеал отчетливо прослеживается в рассказах Первой летописи о князе Святославе.

Вот его знаменитая речь, обращенная к своим солдатам: «У нас уже нет детей, добровольно и неохотно, я против; давайте не посрамим землю Русскую, а лягнем на кости, мертвый имам не позор. Если мы убежим, опозорим имама. Не беги к имаму, но давайте стойко держаться, а я пойду впереди вас: если моя голова опускается, то обеспечивай себя ».

Когда-то в России ученики средних школ выучили эту речь наизусть, ощутив ее рыцарский смысл и красоту русской речи, как, кстати, учили другие речи Святослава или известную характеристику, данную ему летописцем: «… гуляя легко, как пардус (гепард), ты ведешь много войн. Гуляя, я не поднимал телегу самостоятельно, ни котел, ни жаркое мясо, но после разделки конины, будь то зверюга или говядина на угле, я испек ядяше, ни палатка не названа, а подкладка была уложена и седло в головах; то же верно и для других. И пошлите глагол по странам: «Я хочу поехать» ».

Я намеренно цитирую все эти цитаты, не переводя их на современный русский язык, чтобы читатель мог оценить красоту, точность и лаконичность древнерусской литературной речи, которая на протяжении тысячи лет обогатила русский литературный язык.

Этот идеал княжеского поведения: беззаветная преданность своей стране, презрение к смерти в бою, демократия и спартанский образ жизни, прямолинейность в обращении даже с врагом — все это сохранилось даже после принятия христианства и наложило особый отпечаток на рассказы о христианских подвижниках. В «Изборнике 1076 года» — книге, специально написанной для князя, который мог брать ее с собой в походы за нравственное прочтение (я пишу об этом в специальном труде) — есть такие строчки: «… Красота воина — это оружие и парусный корабль (паруса), равно как и почитание книг для праведников. «Праведник сравнивается с воином! Независимо от того, где и когда был написан этот текст, он также характеризует высокую русскую военную мораль.

«Учение» Владимира Мономаха, написанное, скорее всего, в конце 11 века, а возможно, в начале 12 века (точное время написания существенной роли не играет), наглядно демонстрирует слияние языческих идеалов поведение князя с христианским учением.Мономах хвастается количеством и быстротой своих походов (виден «идеальный князь» — Святослав), храбростью в боях и на охоте (два главных княжеских дела): «И вот, я вам скажу, дети мои, моя работа, я работаю, походы (походы) и рыбалка (охота) с 13 лет ». И, описав свою жизнь, отмечает: «А от Щернигова до Киева не поедешь (более ста раз) к отцу, днем ​​до вечерни ехал. И все способы 80 и 3 великолепны, но я не могу вспомнить наименьшее ».

Мономах не скрывал своих преступлений: сколько человек он избил и сжег города России. И после этого в качестве примера поистине благородного, христианского поведения приводит свое письмо Олегу, о содержании которого, поражающем своей моральной высотой, мне приходилось писать не раз. Во имя провозглашенного Мономахом принципа на Любечском съезде князей: «Да хранит он свое отечество» — Мономах прощает побежденного врага Олега Святославича («Гориславича»), в битве с которым пал его сын Изяслав, и приглашает его. вернуться на родину — Чернигов: «А какие мы, люди, грешные и лихие? — живи сегодня, и утро мертво, сегодня в славе и в чести (в чести), а утром в могиле дьявол памяти (никто нас не вспомнит), и разделяй наше собрание ».Рассуждения вполне христианские и, скажем попутно, чрезвычайно важные для своего времени при переходе к новому порядку владения русской землей князьями на рубеже XI и XII веков.

Образование после крещения Руси

Образование также было важной христианской добродетелью при Владимире. После крещения Руси Владимир, как свидетельствует Первоначальная летопись,. Эти строки вызвали различные догадки, где проводилось это «книжное обучение», были ли это школы и какого типа, но ясно одно: «книжное обучение» стало предметом государственной заботы.

Наконец, еще одной христианской добродетелью, с точки зрения Владимира, было милосердие богатых к бедным и бедным. Крестившись, Владимир стал заботиться в первую очередь о больных и бедных. Согласно летописи, Владимир «велел всем нищим и несчастным прийти во двор князя и собрать все необходимое, питье и еду, а также щотниц кунами (деньги)». А тем, кто не смог прийти, слабым и больным, носите припасы во дворы.Если эта его забота в какой-то степени ограничивалась Киевом или даже частью Киева, то даже тогда рассказ летописца чрезвычайно важен, поскольку показывает, что именно летописец считал самым важным в христианстве, а вместе с ним и большинство его читателей. а переписчики текста — милосердие, доброта. Обыкновенная щедрость превратилась в милосердие. Это разные действия, потому что действие добрых дел было передано от дающего к тем, кому оно было дано, и это было христианским милосердием.

В будущем мы вернемся еще к одному моменту в христианской религии, которая оказалась чрезвычайно привлекательной в выборе веры и надолго определила характер восточнославянской религиозности. Теперь обратимся к тому низшему слою населения, который до крещения Руси назывался смердами, а после, вопреки всем привычным представлениям ученых нового времени, самым христианским слоем населения, поэтому он получил свое название — крестьянство.

Язычество здесь было представлено не столько высшими богами, сколько слоем верований, регулирующих трудовую деятельность в соответствии с сезонным годовым циклом: весной, летом, осенью и зимой. Эти верования превратили труд в праздник и воспитали любовь и уважение к земле, столь необходимые для сельскохозяйственного труда. Здесь христианство быстро примирилось с язычеством, вернее, с его этикой, моральными устоями крестьянского труда.

Язычество не было единым. Эту мысль, которую мы повторили выше, также следует понимать в том смысле, что в язычестве была «высшая» мифология, связанная с главными богами, которых Владимир хотел объединить еще до принятия христианства, устроив свой пантеон «вне двора Священного царства». башня », и мифология« Нижняя », которая состояла в основном в связи с верованиями земледельческого характера и воспитывала в людях нравственное отношение к земле и друг к другу.

Первый круг верований был решительно отвергнут Владимиром, а идолы низвергнуты и низвергнуты в реки — как в Киеве, так и в Новгороде. Однако второй круг верований стал христианизироваться и приобретать оттенки христианской морали.

Исследования последних лет (в основном замечательная работа М. М. Громыко «Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX века». М. 1986) дают ряд примеров.

Нравственная роль крещения Руси

Осталась, в частности, в разных частях нашей страны крестьянская помощь, или уборка, — общая работа, выполняемая всей крестьянской общиной.В языческой, дофеодальной деревне помощь оказывалась как обыкновенный сельский труд. В христианской (крестьянской) деревне помощь стала формой коллективной помощи бедным семьям — семьям, потерявшим голову, инвалидам, сиротам и т. Д. Моральный смысл, заключенный в помощи, возрос в христианизированной сельской общине. Примечательно, что помощь проводилась празднично, носила веселый характер, сопровождалась шутками, остротами, иногда соревнованиями, и общими застольями.Таким образом, с крестьянской помощи бедным семьям был снят весь оскорбительный характер: со стороны соседей помощь оказывалась не в виде милостыни и жертвоприношения, унижая тех, кому помогали, а как забавный обычай, приносивший радость всем участникам. На помощь люди, осознав важность своего дела, вышли в праздничной одежде, лошадей «запрягли».

«Хотя уборка — тяжелая и не очень приятная работа, уборка — это чистый праздник для всех участников, особенно для детей и молодежи», — сообщил свидетель уборщика (или помощники) в Псковской области.

Языческий обычай приобрел этично-христианский оттенок. Христианство смягчило и впитало другие языческие обычаи. Например, в первоначальной русской летописи рассказывается о языческом похищении невест водой. Этот обычай был связан с культом источников, колодцев, воды в целом. Но с введением христианства вера в воду ослабла, и сохранился обычай узнавать девушку, когда она идет с ведрами по воде. Возле воды между девушкой и мальчиком были заключены предварительные договоренности.Возможно, наиболее важным примером сохранения и даже усиления моральных принципов язычества является культ земли. Крестьяне (и не только крестьяне, как показал В.Л. Комарович в своей работе «Культ семьи и земли в княжеской среде XI-XIII веков») относились к земле как к святыне. Перед началом сельскохозяйственных работ они попросили у земли прощения за то, что «пахали ей пазуху». Они просили у земли прощения за все свои преступления против нравственности.Еще в 19 веке Раскольников от Достоевского в «Преступлении и наказании» прежде всего публично просит прощения за убийство на земле прямо на площади.

Есть много примеров. Принятие христианства не уничтожило нижний слой язычества, так же как высшая математика не уничтожила элементарный. В математике нет двух наук, не было двоеверия в крестьянской среде. Произошла постепенная христианизация (с отмиранием) языческих обычаев и ритуалов.

А теперь обратимся к одному чрезвычайно важному моменту.

Первоначальная русская летопись передает красивую легенду об испытании веры Владимиром. Послы, присланные Владимиром, были с мусульманами, затем с германцами, которые служили своей службой по западному обычаю, и, наконец, прибыли в Константинополь к грекам. Последняя история послов чрезвычайно знаменательна, поскольку она была важнейшим основанием для Владимира выбрать христианство из Византии.Приведу его полностью переведенным на современный русский язык. Послы Владимира прибыли в Константинополь и пришли к царю. «Царь спросил их — зачем они пришли? Они ему все рассказали. Услышав их историю, царь обрадовался и оказал им большую честь в тот же день. На следующий день он послал патриарху со словами: «Русские пришли испытать нашу веру. Подготовьте церковь и духовенство и облекитесь в свои святые облачения, чтобы они увидели славу нашего Бога. Услышав об этом, патриарх приказал созвать духовенство, устроить по обычаю праздничную службу, и они сожгли кадило, устроили пение и хоры.И он пошел с русскими в церковь, и поставил их на самое лучшее место, показывая им красоту церкви, пение и епископское служение, присутствие диаконов и рассказывая им о служении своему Богу. Они (то есть послы) восхищались, восхищались и хвалили их службу. И призвали их цари Василий и Константин и сказали им: «Иди в свою землю», и они отпустили их с великими дарами и почестями. Они вернулись на свою землю. И князь Владимир созвал своих бояр и старейшин и сказал им: «Пришли люди, которых мы прислали, послушаем все, что с ними произошло». Я обратился к послам: «Говорите перед дружиной.”

Я опускаю то, что послы говорили о других религиях, но вот что они сказали о службе в Константинополе: «И мы пришли в землю Греческую и повели нас, где они служат своему богу, и не знали, находимся ли мы на небесах. или на земле: ибо нет такого зрелища и такой красоты на земле, и мы не знаем, как об этом рассказать. Мы знаем только, что Бог с людьми, и их служение лучше, чем во всех других странах. Мы не можем забыть эту красоту, потому что каждый человек, если он будет сладок на вкус, впоследствии не возьмет горечь; так что мы не можем больше быть здесь в язычестве.«

Архитектура

Напомним, что испытание веры не означало, какая вера прекраснее, а какая вера истинна. И главным аргументом в пользу истинности веры российские послы заявляют о ее красоте. И это не случайно! Именно из-за этой идеи первенства художественного начала в церковно-государственной жизни первые русские христианские князья с таким рвением отстраивали свои города, воздвигали в них центральные церкви. Вместе с церковной утварью и иконами Владимир привозит из Корсуни (Херсонеса) двух медных идолов (то есть две статуи, а не идолов) и четырех медных коней, «о которых невежественные думают, что они мраморные», и помещает их за церковью. Десятина, на самом торжественном месте города.

Церкви, возведенные в XI веке, до сих пор являются архитектурными центрами старых городов восточных славян: София в Киеве, София в Новгороде, Спасская в Чернигове, Успенский собор во Владимире и др. Никакие последующие храмы и сооружения не затмевали то, что было построено. в XI веке.

Ни одна из стран, граничащих с Россией в XI веке, не могла сравниться с ней по величию архитектуры, живописи, мозаики, прикладного искусства, а также по интенсивности исторической мысли, выраженной в летописании и работе над переводными летописями.

Единственная страна с высокой архитектурой, сложной по технике и красоте, которая, помимо Византии, может считаться предшественницей Руси в искусстве, — это Болгария с ее монументальными зданиями в Плиске и Преславе. Большие каменные храмы были построены в Северной Италии, в Ломбардии, на севере Испании, в Англии и в районе Рейна, но это далеко.

Не совсем понятно, почему в странах, прилегающих к России, в 11 веке были в основном храмы-ротонды: было ли это сделано в имитации ротонды, построенной Карлом Великим в Ахене, или в честь Храма Гроба Господня в Иерусалиме, или считалось, что ротонда больше всего подходит для совершения обряда крещения.

В любом случае храмы базилического типа заменяют храмы-ротонды, и можно предположить, что в XII веке сопредельные страны уже ведут масштабное строительство и догоняют Россию, которая тем не менее продолжает сохранять первенство до татаро-монгольского завоевание.

Возвращаясь к вершинам искусства домонгольской Руси, не могу не процитировать записи Павла Алеппского, который путешествовал по России при царе Алексее Михайловиче и видел развалины храма Софии в Киеве: «Человеческий разум. не может обнять ее (Софийский собор) из-за разнообразия цветов мрамора и их сочетаний, симметричного расположения частей его конструкции, большого количества и высоты колонн, высоты куполов, огромных размеров , множество его портиков и притворов ».В этом описании не все верно, но можно поверить в общее впечатление, которое храм Софии произвел на иностранца, увидевшего храмы Малой Азии и Балканского полуострова. Казалось бы, художественный момент в христианстве Руси не случаен.

Эстетический момент сыграл особенно важную роль в византийском возрождении IX-XI веков, то есть как раз во время крещения Руси. В IX веке Константинопольский Патриарх Фотий в своем обращении к болгарскому князю Борису настойчиво высказывает мысль о том, что красота, гармоничное единство и гармония в целом отличает христианскую веру, а это как раз и отличается от ереси.В совершенстве человеческого лица ничего нельзя прибавить или вычесть — так и в христианской вере. Невнимание к художественной стороне богослужения в глазах греков IX-XI веков было оскорблением божественного достоинства.

Русская культура явно была подготовлена ​​к восприятию этого эстетического момента, так как оставалась в нем надолго и стала его определяющим элементом. Напомним, что на протяжении многих веков русская философия была тесно связана с литературой и поэзией.Поэтому ее надо изучать в связи с Ломоносовым и Державиным, Тютчевым и Владимиром Соловьевым, Достоевским, Толстым, Чернышевским … Русская иконопись была спекуляцией красками, выражая, прежде всего, мировоззрение. Русская музыка тоже была философией. Мусоргский — величайший и еще далеко не раскрытый мыслитель, в частности исторический мыслитель.

Не стоит перечислять все случаи морального влияния церкви на русских князей. Они хорошо известны всем, кто в той или иной мере в той или иной степени беспристрастно и беспристрастно интересуется российской историей.Коротко скажу, что принятие Владимиром христианства из Византии оторвало Русь от мусульманской и языческой Азии, приблизив ее к христианской Европе. Хорошо это или плохо — пусть судят читатели. Но бесспорно одно: прекрасно организованная болгарская письменность сразу позволила России не начинать литературу, а продолжать ее и создавать в самом первом веке христианства произведения, которыми мы вправе гордиться.

Сама культура не знает даты начала, точно так же, как сами народы, племена и поселения не знают точной даты начала.Все памятные даты начала такого рода обычно условны. Но если говорить об условной дате зарождения русской культуры, то, на мой взгляд, самым разумным я считаю 988 год. Должны ли мы перенести юбилейные даты на время? Нам нужна дата: две тысячи или полторы тысячи лет? С учетом наших мировых достижений в области всех видов искусства такая дата вряд ли каким-либо образом поднимет русскую культуру. Главное, что сделали восточные славяне для мировой культуры, сделано за прошедшее тысячелетие.Остальное — всего лишь подразумеваемые ценности.

Россия вместе со своим соперником Константинополя Киевом появилась на мировой арене ровно тысячу лет назад. Тысячу лет назад в нашей стране появилась высокая живопись и высокое прикладное искусство — как раз те области, в которых восточнославянская культура не отставала. Мы также знаем, что Россия была очень грамотной страной, иначе как могла бы образоваться такая высокая литература на заре XI века? Первым и самым удивительным произведением по форме и мысли было произведение «русского» писателя митрополита Илариона («Слово закона и благодати» — произведение, с которым в его время не походила ни одна страна — церковной формой и историей. политический по содержанию.

Попытки обосновать идею о том, что они приняли христианство по латинскому обычаю, лишены какой-либо научной документации и явно тенденциозны. Непонятно только одно: какой это могло быть значение, если вся христианская культура была заимствована нами из Византии и в результате взаимоотношений Руси и Византии. Из самого факта, что крещение было принято в России до формального разделения христианских церквей на византийско-восточную и католико-западную в 1054 году, ничего нельзя вывести.Как может быть невозможно что-либо однозначно выводить из того факта, что Владимир до этого разделения «с любовью и честью» принимал в Киеве латинских миссионеров (по какой причине он должен был принимать иное?). Из того факта, что Владимир и Ярослав отдали своих дочерей царям, примыкавшим к западно-христианскому миру, ничего нельзя вывести. Разве русские цари в XIX веке не женились на немецких и датских принцессах, не выдавали замуж своих дочерей за западных правителей?

Нет необходимости перечислять всю слабую аргументацию, которую обычно приводят католические историки Русской Церкви; Иван Грозный правильно объяснил Поссевино: «Наша вера не греческая, а христианская».

Но следует учитывать, что Россия никак не соглашалась на объединение.

Как бы мы ни считали отказ Великого князя Московского Василия Васильевича принять Флорентийскую унию 1439 г. с Римско-католической церковью, для своего времени это был акт величайшего политического значения. Ибо это не только способствовало сохранению собственной культуры, но и способствовало воссоединению трех восточнославянских народов, а в начале 17 века, в эпоху польской интервенции, способствовало сохранению российской государственности.Эту мысль, как всегда у него, четко выразил С. Соловьев: отказ Василия II от флорентийской унии «является одним из тех великих решений, которые на многие столетия определят судьбы народов …». Верность древнему благочестию, провозглашенная великим князем Василием Васильевичем, поддержала независимость Северо-Восточной Руси в 1612 году, сделала невозможным вступление польского князя на московский престол и привела к борьбе за веру в польских владениях.

Униатский собор 1596 года в зловещем Брест-Литовске не смог стереть границу между национальной украинской и белорусской культурами.

Западные реформы Петра I не могли размыть черту самобытности, хотя они были необходимы и России.

Поспешные и необдуманные церковные реформы царя Алексея Михайловича и патриарха Никона привели к расколу русской культуры, единство которой было принесено в жертву церковному, чисто ритуальному объединению России с Украиной и Беларусью.

Пушкин сказал о христианстве в рецензии на «Историю русского народа» Н. Полевого: «Новейшая история — это история христианства.«И если мы понимаем, что под историей Пушкин имел в виду в первую очередь историю культуры, то позиция Пушкина в известном смысле правильна и для России. Роль и значение христианства в России были очень изменчивы, как и само православие. Россия.Однако, учитывая, что живопись, музыка, в значительной степени архитектура и почти вся литература Древней Руси находились в орбите христианской мысли, христианских споров и христианских тем, совершенно очевидно, что Пушкин был прав, если его мысль была широко понятна. .

Первые упоминания о Киевской Руси как о государственном образовании относятся к 30-м годам IX века. К этому времени славянские племена проживали в северо-западных регионах современной Украины. Эти места издревле назывались Волынью. Селились они также в бассейне Припяти, по берегам Днепра, Оки и притоков этих рек. Славянские племена также жили на болотистых землях юга Беларуси. Это племя дреговичей. Его название происходит от древнеславянского слова «дрягва» — болото.А в северных регионах Беларуси венды хорошо прижились.

Главными врагами славян были русы. Историки расходятся во мнениях об их происхождении. Кто-то считает их выходцами из Скандинавии, кто-то — славянским племенем. Также существует поверье, что русские кочуют в степных районах Западного Казахстана и Южного Урала. Со временем они перебрались в Европу и начали надоедать славянам вооруженными набегами.

Борьба длилась долго и закончилась полным поражением славян.Это было начато при одном из вождей Руси Рюриковичей … Когда родился Рюрик, неизвестно. Умер он примерно в 879-882 ​​гг. Скорее всего, в 879 году, согласно старинной летописи «Повесть временных лет», написанной иноком Нестором в Киево-Печерской Лавре в начале XII века.

Варяги или наемники

Рюрик считался варягом (наемным солдатом) и имел тесные связи с франкским королем Карлом Лысым (823-877).В 862 году он появился в Новгороде. При поддержке некоторых старейшин ему удалось захватить власть в городе. Самозванец правил недолго — чуть больше года. Новгородцы подняли восстание против чужой Руси. Возглавлял народное движение Вадим Храбрый. Но свободолюбивым славянам было сложно составить конкуренцию профессиональным наемникам. Вадим Храбрый был убит в 864 году, и власть снова оказалась в руках Рюрика.

Амбициозная Русь создала государство, в которое входил Новгород, а также прилегающие области.Это Белоозеро, Изборск и Ладога. Рюрик послал в Изборск сильный отряд из ближайших союзников. Белоозеро поручено охранять ближайших родственников. Он сел княжить в Новгороде сам. Главной опорой для него здесь было варяжское поселение на Ладоге.

Таким образом, русы получили реальную власть над славянами. Рюрик, его соратники и родственники положили начало многочисленным княжеским династиям. Их потомки правили русскими землями более тысячи лет.

После смерти Рюрик отложил сына в сторону.Его звали Игорь. Мальчик был очень молод, поэтому наставником у него стал воевода по имени Олег. Судя по летописям, он был ближайшим родственником Рюрика.

Захватчиков северных земель, поселившихся в Новгороде, не хватило. Они начали поход на юг по великому маршруту «от варягов в греки». Он начался на реке Ловать, откуда лодки по суше тащили к Днепру. Двигаясь в Киев, русы во главе с Олегом и молодым Игорем захватили Смоленск. После этого оккупанты двинулись в Киев.В городе жили славяне, и был отряд русов во главе с Аскольдом. Последний был типом волевого и бесстрашного лидера. В 860 году он совершил набег на земли Византии. Это было первое нашествие русов на земли великой империи.

Киевская Русь в X веке

Но через 20 лет военное счастье изменило Аскольда. Олег заманил его и Дира (вождя славян) из Киева якобы для переговоров. На берегу Днепра их коварно убили.После этого жители города без сопротивления сдались. Это историческое событие произошло в 882 году.

В следующем году Олег занял Псков. В этом городе молодой Игорь нашел невесту. Звали ее Ольга. Дети были обручены, и они стали во главе сильного государства, простирающегося от земель Новгорода до южных степей. Эта держава получила название Киевская Русь.

При определении возраста Ольги возникают несоответствия. Княгиня отправилась в Византию в 946 году.Она произвела такое впечатление на императора, что он даже выразил желание жениться на ней. Если принцесса была обручена в 883 году, то на глазах у василевса должна была предстать старуха, которой было уже за 60. Скорее всего, Ольга родилась примерно в 893 или 903 годах. Таким образом, обручение с Игорем произошло не в 883 году, а на 10, а может и на 20 лет позже.

Сила и могущество росли вместе с Киевской Русью Хазарский каганат … Хазары — кавказские племена, жившие на территории современного Дагестана.Они объединились с турками и евреями и создали государство между Азовским и Каспийским морями. Он находился к северу от Грузинского царства.

Сила хазар росла день ото дня, и они начали угрожать Киевской Руси. С ними поссорился наставник Игоря, воевода Олег. История знает его под именем Вещий Олег. Он умер в 912 году. После этого вся власть была в руках Игоря. Он совершил поход против Хазарского каганата и попытался захватить их город Самкертс на берегу Азовского моря.Этот поход закончился полным разгромом дружин Киевской Руси.

В ответ на это хазарский полководец Песах совершил поход на Киев. В результате русские потерпели поражение и оказались в положении данников Хазарского каганата. Князь Игорь был вынужден ежегодно собирать дань со своих земель, чтобы отдать ее хазарам. Это плохо закончилось для киевского князя. В 944 году он был убит древлянами, отказавшимися платить деньги и давать еду кому-то неизвестному.И здесь есть расхождение в датах, так как возраст Игоря к этому времени был уже глубоко старческим. Можно предположить, что люди в X веке жили очень долго.

Принятие Православия княгиней Ольгой в Константинополе

Княжеский престол перешел по праву сыну Игоря Святославу. Он был еще ребенком, поэтому вся власть была сосредоточена в руках его матери, княгини Ольги. Для борьбы с хазарами ей нужен был сильный союзник. Таковой могла стать только Византия.В 946 году, по другим данным, в 955 году Ольга посетила Константинополь. Чтобы заручиться поддержкой Василевса, она крестилась и обратилась в Православие. Таким образом было положено начало крещению Руси. Сама Ольга стала первой святой Русской православной церкви.

Князь Святослав

Повзрослев и взяв власть в свои руки в 960 году, князь Святослав организовал поход на хазар. Это произошло летом 964 года. Русское войско подошло к городу Итиль, столице Хазарского каганата.Гузы и печенеги были союзниками киевского князя. Итиль располагался в устье Волги на большом острове. Его жители вышли сражаться с союзными войсками в чистое поле и были полностью разбиты.

После этого Святослав двинул свои дружины на Терек. Был второй по значимости хазарский город Семендер. Город был хорошо укреплен, но не смог противостоять русским. Он упал, и победители разрушили стены. Князь приказал назвать покоренный город Белой Вежей и повернул войска домой.Отряды достигли Дона и осенью 965 года оказались на родине.

Поход 964–965 годов очень высоко поднял авторитет Киевской Руси в глазах византийцев. Василевс прислал к Святославу послов. Смышленые дипломаты во главе с Калокиром заключили выгодное соглашение. Умело играя на честолюбии молодого князя, они уговорили его выступить против Болгарского царства и принудить к повиновению.

Святослав собрал отряд, высадился в устье Дуная и встретился с войском болгарского царя Петра.В бою русские одержали полную победу. Петр сбежал и вскоре умер. Его детей отправили в Византию, где они были заключены в тюрьму. Болгарское царство перестало быть политической силой.

Византийский император или василевс

У Святослава все складывалось удачно. К сожалению, он сблизился с византийским послом Калокиром. Он лелеял мечту занять императорский престол в Византии. Это было недалеко от устья Дуная до Константинополя.Святослав заключил договор с честолюбивым послом, но этот факт дошел до престарелого Никифора II Фоки, базилевса Византийской империи.

Предвидя заговорщиков, сильная армия продвинулась в устье Дуная. При этом Фока договорился с печенегами, что они нападут на Киев. Святослав оказался между двух огней. Родина, мать и дети оказались дороже. Святослав покинул Калокир и отправился со своим отрядом защищать Киев от печенегов.

Но, очутившись у городских стен, он узнал, что нашествие печенегов закончилось раньше, чем началось. Город спас воевода Претич. Он подошел с севера с сильным войском и преградил путь кочевникам. Печенеги, видя силу и мощь русских, решили не связываться с ними. Их хан в знак дружбы обменялся оружием с Претичем, заключил мир и приказал коням повернуть в днепровские степи.

Святослав познакомился с матерью, жил в городе и увидел, что жизнь в столице сильно изменилась.Ольга, приняв христианство, организовала большую общину в Киеве. Становилось все больше и больше тех, кто исповедовал веру в единого Бога. Число желающих креститься росло. Этому во многом способствовал авторитет княгини Ольги. Сам Святослав был язычником и не любил христиан.

Мать просила сына не уезжать из Киева. Но он чувствовал, что становится чужим в своем родном городе. Основная причина — религиозные убеждения. Конец этому вопросу положила смерть Ольги в конце 969 года.Последняя нить, связывающая Святослава с Киевом, оборвалась. Князь собрал отряд и поспешил обратно в Болгарию. Там его ждали покоренное царство и борьба за византийский престол.

Между тем в Византии произошел политический переворот. Фок был стар и уродлив, а его жена Феофано была молода и красива. Это был ее второй муж. Первым был император Роман Янг. Когда он умер в 963 году, ходили упорные слухи, что Феофано его отравил. В 969 году настала очередь престарелого второго мужа.

Коварная императрица вступила в любовные отношения с Иоанном Цимискесом, родственником Фоки. Получился заговор. Феофано впустил злоумышленников во дворец, и они убили старого императора. Цимискес стал Базилевсом.

В отличие от Романа Молодого и Фоки, он был достаточно умен, чтобы оттолкнуть Феофано от самого себя. Взяв власть в свои руки, новый император немедленно приказал арестовать вдову и всех, кто участвовал в убийстве. Но на самом деле он проявил королевскую щедрость, не казнив политических преступников, к которым сам принадлежал.Заговорщиков сослали на небольшой остров в Эгейском море. Феофано вернулся в императорский дворец только в 976 году после смерти Василевса. Но это была уже сломленная судьбой женщина.

Между тем Святослав вернулся в Болгарию. Но в этих краях ситуация кардинально изменилась. Войска Цимисхеса вторглись в земли Болгарского царства и захватили город Преслав. Население страны сразу стало массово переходить на сторону победителей.Несостоявшийся василевс Калокир бежал в город Переяславец. Его дальнейшая судьба не упоминается ни в одной летописи.

Святослав с небольшой свитой оказался между двух огней. С одной стороны, его гнали византийские войска, с другой — беспокоили восставшие болгары. Князь укрылся в Переяславце, но вскоре город был осажден кадровыми войсками великой империи. Греческая эскадра из 300 кораблей вошла в Дунай.

Святослав дал битву византийцам.Сопротивление его войск было настолько мужественным и упорным, что римлянам пришлось пойти на переговоры. Сам император Цимиский плавал с флотом. Он назначил встречу киевскому князю посреди Дуная.

Встреча князя Святослава с императором Цимискием

Невзрачный шаттл приплыл к роскошной лодке «Базилевса». Одним из гребцов на нем был сам князь Святослав. Вождь русских сидел в длинной белой рубашке и внешне ничем не отличался от обычных солдат.У князя была бритая голова, длинный чуб, усы и серьга в ухе. Он не был похож на христианина, а был похож на настоящего язычника, которым он был не только внешне, но и внутренне.

Римлянам не нужна была жизнь Святослава и его воинов. Византийцы великодушно согласились отпустить русских. Для этого киевский князь пообещал покинуть Болгарское царство и больше никогда не появляться на этих землях. Княжеский отряд погрузился в лодки, спустился по реке в Черное море и поплыл на северо-восток.Разбитые воины достигли острова Буян, который находится в устье Днестра, и ушли на остров Березань. Произошло это в конце лета 971 года.

То, что произошло дальше на острове, не укладывается ни в какие рамки. Дело в том, что княжеский отряд состоял из язычников и христиан. В боях они сражались бок о бок. Но теперь, когда кампания бесславно закончилась, воины начали искать виновных в их поражении. Вскоре язычники пришли к выводу, что христиане были причиной поражения.Они навлекли на войско гнев языческих богов Перуна и Волоса. Они отвернулись от княжеского отряда, лишенного его защиты, поэтому византийцы победили.

Результатом стало массовое истребление христиан. Их пытали и зверски убивали. Часть христиан во главе с правителем Свенельдой отбивалась от язычников, утративших человеческий облик. Эти дружинники покинули остров Буян и, поднявшись на Южный Буг, оказались в Киеве. Естественно, все жители города сразу узнали о зверствах Святослава и его приспешников.

Результатом этого стало то, что Святослав не поехал в Киев, то есть не вернулся в родной город. Он решил переждать суровую зиму 971-972 годов на острове Буян. Его оставшаяся армия голодала, мерзла, но князя не покинула. Все они понимали, что понесут серьезную ответственность за убийство невинных христиан.

В Киеве после смерти матери главой христианской общины был сын Святослава Ярополка. Он не мог простить своему отцу смерть братьев по вере.Ярополк связался с печенежским ханом Куреем и сообщил ему местонахождение своего отца. Печенеги дождались весны, и когда Ярослав и его языческие воины покинули остров, они напали на него. В этом бою все русичи были уничтожены. Святослав тоже умер. Хан Курья приказал сделать чашу из черепа киевского князя. Он пил из нее вино всю оставшуюся жизнь, а после смерти чаша досталась его наследникам.

Со смертью Святослава приверженцы язычества на Руси значительно ослабли.Христианская община стала набирать все больший вес. Но его влияние распространялось только на Киев и ближайшие к нему земли. Основная масса жителей Киевской Руси продолжала верить в языческих богов. Это не могло продолжаться долго.

Крещение земли русской

После смерти Святослава власть в Киеве перешла к Ярополку. Он был христианином и унаследовал все самое лучшее от своей бабушки, княгини Ольги. Казалось бы, на него должна была выпасть почетная миссия крещения Руси.Но человек предлагает, а Бог располагает. В Новгороде безраздельно правили сторонники языческого бога Перуна. В этом городе восседал князь Владимир — средний сын Святослава. Он был сводным братом Ярополку, так как родился от наложницы Святослава Малуши. С ним всегда был дядя Добрыня.

В Овруче, исконном городе древлян, правил младший брат Олег. Он не признал власть Ярополка и объявил свои земли независимыми. Здесь необходимо сразу уточнить, что на момент смерти Святослава его сыновьям было 15-17 лет.То есть они были очень молодыми людьми и, естественно, не могли принимать самостоятельных политических решений. За ними шли опытные мужчины, связанные семейными и финансовыми интересами.

Со временем молодые люди выросли. В 977 году Ярополк совершил набег на Овруч. В результате Олег был убит, а древляне признали власть киевского князя. Владимир, опасаясь судьбы Олега, бежал из Новгорода в Швецию. На короткое время в России установились мир и тишина. Все города безоговорочно признали власть Киева.Можно было начать крещение Руси, но этому помешал князь Владимир.

Он вернулся в Новгород и объявил себя ярым последователем языческих богов. Небольшая горстка христиан, поселившихся в северной столице, была убита. Варяги и новгородцы стояли под знаменем языческого князя.

Это войско двинулось к Полоцку и захватило город. Его жители даже не сразу поняли, что стали притоками Новгорода. Христианин Рогволода, сидевший в царствование в Полоцке, был убит.Все его сыновья также были убиты. А дочь князя Рогнеда, Владимира, жестоко изнасиловали и убили. Язычники безжалостно расправились с приверженцами православной веры и двинулись дальше на юг. Они захватили Смоленск и в 980 году подошли к Киеву.

Ярополк пытался оказать Владимиру достойное сопротивление, но предатели были обнаружены в окружении киевского князя. Одним из них был воевода блуд. Он уговорил Ярополка встретиться с братом на нейтральной территории для переговоров. Киевский князь вышел за городские ворота и направился к большому шатру, который захватчики разбили у городских стен.

Но, войдя внутрь, Ярополк не увидел брата. Спрятавшиеся в палатке варяги напали на князя и зарубили его своими мечами. После этого Владимир был признан киевским князем и, соответственно, правителем всея Руси.

Пришла очередь расплачиваться с викингами. Но новый киевский князь отличался не только патологической жестокостью, но и невероятной жадностью. Добившись всего, чего хотел, он решил не отдавать деньги наемникам.

Варяги собрались на берегу Днепра якобы для расчета. Но вместо гонцов с мешками денег перед наемниками предстали киевские воины в доспехах. Они посадили воинов, жаждущих награды, в лодки без весел, и позволили им плыть по широкой реке. На прощание они посоветовали им попасть в Константинополь и поступить на службу к византийскому императору. Так и поступили варяги. Но римляне разделили наемников по разным гарнизонам.Среди солдат-христиан их было незначительное количество. Дальнейшая судьба викингов неизвестна.

Владимир, несмотря на свои отвратительные черты характера, был далеко не глуп. Очень скоро он убедился, что христиане занимают очень сильные позиции не только в Киеве, но и в других городах России. Он не мог игнорировать этих людей. Особенно после того, как он отправил варягов к грекам и навсегда потерял их поддержку, благодаря своей жадности.

Новоиспеченный киевский князь не питал никаких теплых чувств к Православию, видимо, олицетворяя его прежде всего с Ярополком.В то же время он понимал, что язычество доживает свои последние дни. В мире безоговорочно утвердились три религии. Это ислам, католицизм и православие. Необходимо было сделать выбор, чтобы приспособиться к новой международной политической системе.

В «Повести временных лет» Нестор рассказывает, что Владимир стоял на распутье. Желая разобраться в тонкостях каждой религии, князь отправлял гонцов в разные страны, а затем принимал представителей разных конфессий.После этого Владимир категорически отказался от ислама, посчитав, что эта религия неприемлема для Киевской Руси.

Коран написан на арабском языке, и кто из русских знал этот язык. Ислам запретил пить вино и есть свинину. Князь понимал, что с такой верой у власти долго не протянет. Пиршества после удачного похода или охоты были обязательным атрибутом у славян и русов. При этом кабанов всегда жарили, а чучела головы со страшными клыками украшали особняки почти всех вельмож.Поэтому мусульман отправили домой с миром, а князь обратил свой светлый взор на католиков.

Глядя на маститых немецких священников, Владимир сказал только одну фразу: «Иди туда, откуда пришел. Наши отцы этого тоже не приняли. «В данном случае князь имел в виду визит в середине X века католического епископа Адальберта. Он приходил к княгине Ольге еще до ее поездки в Константинополь. Его миссия заключалась в том, чтобы крестить киевлян. Святой отец было категорически отказано.

К этому времени Ольга уже сделала выбор в пользу Византии, видя в ней сильного союзника. Кроме того, немалую роль сыграл тот факт, что в те далекие времена папский престол очень часто занимали, скажем так, не те папы. Они превратили Ватиканский двор в притон разврата и порока. Эти слуги Господа сожительствовали со своими дочерьми, пили, пользовались услугами развращенных женщин. Дошло даже до того, что устраивали пира в честь сатаны. Для православных греков такое было просто немыслимо.

Это стало причиной того, что Владимир отказался от благочестивого католика. Но, не приняв латинскую веру, князь не оставил себе выбора, поскольку на смену православию пришли три ведущие мировоззренческие системы.

Киевский князь, в конце концов, сделал правильный выбор. Он принял православную веру. Немалую роль в этом сыграл авторитет бабушки. Ольга даже после смерти пользовалась большим авторитетом у киевских христиан. Память о принцессе хранилась очень бережно и бережно.Правильно поступили и святые отцы Греческой Церкви. Они не навязывали свою веру, тем самым подчеркивая свободу выбора. Константинопольский Патриарх всегда отличался непосредственностью и искренностью, а очарование греческой литургии несравнимо с богослужением в католическом храме.

Очень важно при выборе веры, что Православие никогда не проповедовало идею предопределения. Поэтому ответственность за грехи, созданные по собственному желанию, тяжкое бремя легло на самого грешника.Для язычников это было вполне приемлемо и понятно. Нормы христианской морали не возобладали в психике новообращенных, поскольку были абсолютно просты и понятны.

Крещение Руси произошло в 988 году … Сначала крестились все киевляне, а потом настала очередь жителей других городов. При этом никакого насилия против людей не применялось. Они расстались с языческой верой совершенно добровольно, благодаря грамотной разъяснительной работе служителей Православной Церкви.Креститься должны были только князья и правители. Те должны были увлечь людей своим личным примером. Таким образом, русские навсегда расстались с Перуном и уверовали во Христа.

Отдельные языческие общины сохранились лишь в некоторых городах. Но они мирно ладили с христианами. В одном конце города находился православный храм, в другом — храм языческого бога. Спустя десятилетия храмы исчезли. Остальные язычники тоже приняли Православие, понимая его несомненное преимущество.Крещение Руси дало русским высшую свободу. Он заключался в добровольном выборе между Добром и Злом. А полная победа Православия подарила Русской земле великую тысячелетнюю историю.

Статья ридар-шакин

Несомненно, одним из событий, определивших развитие нашей страны на годы и даже тысячелетия вперед, является Крещение Руси. Несмотря на то, что этому событию в истории была приписана определенная дата, 988 год, на самом деле, крестил Русь очень и очень долго.

Издавна известны единичные случаи обращения славян в христианскую веру. Крестилась, в том числе, «Правда»; Историки спорят о причинах ее поступка. Кто-то говорит, что верила в одного Господа, другие считают, что у этого поступка был политический мотив. Существует даже красивая легенда, согласно которой Ольга, любившая своего мужа, отказалась выйти замуж во второй раз после его смерти. И особых проблем это не доставляло, пока он не ухаживал за ней. Отказаться от такого жениха было сложно из-за возможных политических последствий.И Ольга согласилась. А поскольку император был православным, Ольге пришлось креститься, чтобы выйти за него замуж, и она попросила его стать ее крестным отцом. Когда после Константин потребовал назвать дату свадьбы. Ольга ответила, что отец не может стать мужем дочери и уехала в Киев. Конечно, это всего лишь легенда, не имеющая ничего общего с реальными фактами. Крещение Ольги было одним из первых шагов, приближавших Крещение Руси.

Но ее сын Святослав не поддерживал христианскую религию.Он решил остаться верным вере своих предков. А также внук Ольги Владимир. Он также изначально был горячим поклонником политеизма. Это не помешало ему впоследствии крестить себя и крестить весь Киев в 988 году, именно этот момент вошел в учебники как Крещение Руси.

Сейчас уже трудно сказать, действительно ли Владимир верил, или это был полностью политический акт. Однако огромное влияние политической ситуации на его решение ни в коем случае нельзя отрицать.В его уме доминировала идея единения русского народа, чему серьезно мешала разобщенность религиозных верований, ведь на территории Киевской Руси проживало множество племен, каждое со своими богами.

Первая попытка объединения была предпринята под покровительством язычества. Под Киевом по велению Владимира был возведен храм, в котором были установлены пять идолов, пять разных славянских богов. Таким образом, он хотел создать единый пантеон богов, который мог бы стать ядром объединения племен.Однако его ожидания не оправдались.

Потом стал искать другой метод. Уверенный, что только религиозное объединение даст адекватный результат, он начал изучать другие верования и культы. Достоверно известно, что он активно общался на эти темы не только с Византией. Он также рассматривал ислам и католицизм как возможные варианты и даже поддерживал контакты с ними, однако в конце концов выбрал православие, приблизив тем самым Крещение Руси. Причины такого решения вполне понятны.

Прежде всего, Византия была самым желанным союзником для России. Кроме того, именно в это время император Византии Василий II искал союзников против своего соперника, претендующего на престол. И он попытался заручиться поддержкой Владимира и русских, предложив Владимиру взамен брак с его сестрой, княгиней Анной. Преимущества этого брака для русского князя очевидны, и он согласился помочь императору, а также креститься, поскольку язычник не мог жениться на православном христианине.

Однако после того, как русский князь выполнил свою часть договора, Василий стал тянуть время, так как на самом деле такие отношения его не очень устраивали. Владимиру нужно было добиться того, что ему обещали. Для этого он захватил город Корсунь (ныне Херсонес) и предложил его императору в качестве выкупа за невесту. Брак был заключен.

Именно после этого произошло Крещение Киевской Руси. Конечно, значительно загнав все в реку и бросив в нее установленных им же идолов, он не решил всех проблем, связанных с принятием новой веры.Многие долго сопротивлялись его решению. Особенно негативно его приняли в Новгороде, где изначально правил Владимир. Он считался отступником и не мог простить измены отцовской вере.

Князь не хотел прибегать к насильственным мерам, он предпочитал устраивать открытые обеды и благотворительные акции под эгидой церкви. Однако полностью обойтись без насильственного навязывания веры было невозможно. Во многих местах людям приходилось крестить огнем и мечом.

Крещение Руси имело колоссальные последствия, именно оно позволило сделать огромный шаг вперед в культурном и социальном развитии государства.

В 2018 году Украина будет отмечать 1030 лет со дня Крещения Руси. Хотя принятие Православия на территории Киевского княжества происходило в несколько этапов, однако именно 988 год считается началом новой эры древнерусского государства. С 2008 года это событие ежегодно отмечается на государственном уровне 28 июля — в день памяти святого равноапостольного князя Владимира.

Почему христианство было принято в России и как сложилась судьба этой религии после крещения на современных территориях Украины — читайте в нашем материале.

Князь Владимир и христианство

Считается, что Русь крестил Владимир Великий, хотя есть только одно подтверждение этому — «Повесть временных лет» Нестора Летописца. Правда, князь мог выбрать для своего государства совершенно другую религию. Согласно летописи «Выбор веры» («испытание веры»), он пережил глубокий духовный кризис, так как осознал ошибочность язычества, а затем начал узнавать, какие верования существуют у других народов.

В результате в 986 году в Киев приехали посольства разных народов с призывами выбрать религию. С таким визитом прибыли волжские болгары мусульманской веры и посланники из Рима от Папы, проповедовавшие латинскую веру, а также хазарские евреи с иудаизмом. Кроме того, столицу России посетил присланный из Византии проповедник, который заговорил о православии. Владимир со своей стороны также решил отправить послов в страны, из которых приехали проповедники, чтобы узнать, какая религия лучше.По возвращении послы рассказали князю все, что видели, и больше всего хвалили греческую православную веру. Однако Владимир не сразу склонился к восточному христианству.

В частности, в 988 году он захватил Корсунь (ныне территория Севастополя) и потребовал от Анны, сестры византийских императоров Василия II и Константина VIII, выйти замуж, угрожая в противном случае уехать в Константинополь. Императоры согласились на такое предложение, но подчеркнули, что их сестра должна выйти замуж за ту же веру, и Владимир дал свое согласие.

Крещение князя только что произошло в Корсуне, куда приехала Анна. Его крестил корсунский епископ, а Владимир принял христианство вместе со своими воинами. Он также получил новое имя — Василий, в честь правящего византийского императора Василия II. Затем состоялась свадебная церемония.

Крещение Владимира в Корсуне

Уже вернувшись в Киев в сопровождении корсунских и греческих священников, Владимир приказывает разрушить все каменные храмы и крестит своих сыновей от предыдущих браков в источнике, известном в нынешней столице Украины под названием Крещатик.И после них крестилось много бояр. Согласно легенде, массовое крещение жителей города — «там было бесчисленное количество людей» — произошло в месте впадения реки Почайна в Днепр.

После этого события на Руси стали активно возводиться христианские церкви, а на месте древнего храма в Киеве была построена церковь Василия Блаженного, а затем и Десятинная церковь. Впоследствии Православие приходит и в другие города Киевской Руси: Чернигов, Полоцк, Туров, где были созданы епархии.Однако этот процесс не всегда был быстрым и плавным и обычно растягивался на несколько столетий. Так, например, только в 1024 году Ярослав Мудрый подавил восстание волхвов на Владимиро-Суздальской земле, а в 1071 году подобное восстание повторилось. Ростов же, в свою очередь, оставался языческим до конца XI века, а столетие спустя Муром и вятичи приняли новую веру … Это как раз и есть известная летописная схема.

В целом христианство было принято не только правящей элитой, но и так называемыми «низами».Кстати, в захоронениях, начиная с середины X века, археологи периодически находят наперсные кресты, поэтому можно предположить, что христиане были среди простых крестьян и горожан.

Почему Владимир крестил Русь: другие версии

Правда, есть и другие записки, согласно которым нет упоминания о том, что проповедники разных религий приезжали в Киев по указанию Владимира. Например, митрополит Иларион утверждает, что Владимир понимал превосходство христианства над язычеством своим умом, хотя ему этого никто не проповедовал.А в памятной записке XI века «Память и слава князю Владимиру» инок Иаков пишет, что князь обратился ко Христу по примеру своей бабушки, княгини Ольги, потому что знал о ее христианской вере и поэтому сам стал христианином. По словам Якова, Владимир принял осознанное решение и крестился в Киеве в 986 году, а на третий год после этого, в 988 году, уехал в Корсунь, уже будучи христианином.

Некоторые историки видят политическую составляющую отношений с Византией в шаге Владимира к христианству, но Нестор-летописец дает понять, что крещение было не политическим шагом, а результатом внутренней духовной революции, изменившей как самого князя, так и всю его жизнь. люди.

Как видите, единой версии относительно причин Крещения Руси нет. И упоминания об этом событии тысячу лет назад сохранились как в арабских, так и в западноевропейских хрониках. Поэтому вполне понятно, что ученые будут обсуждать и выдвигать разные интерпретации того, почему Владимир надолго крестил Киевское государство.

Принято считать, что Крещение Руси от руки Владимира началось в Киеве

Было христианство на Руси до Владимира

По разным данным, можно предположить, что христианство на Руси появилось задолго до Владимира.Так, есть упоминания, что в I веке Киев посетил апостол Андрей Первозванный. В легендах можно прочитать о первых христианских мучениках в Крыму, в том числе о смерти Папы Климента I, который был одним из первых римских епископов.

Также одной из самых известных является история киевских князей Аскольда и Дира, которые в 860 году совершили дерзкий военный поход на Константинополь и, ограбив Византию, вернулись домой. После того же случая император Фотий I по логическим причинам решил крестить агрессивных соседей-язычников, частично живших по скандинавским традициям, и для этого немедленно отправил послов в Киев.В результате, как писал митрополит Макарий, Аскольд, Дир и часть киевской знати приняли христианство. Но информации об этих событиях очень мало, поэтому остается много вопросов относительно их достоверности.

Между тем подъем христианства на Руси, начавшийся с княгини Ольги, можно утверждать с гораздо большей уверенностью. То, что она была христианкой, подтверждается ее визитом с сыном Святославом в Константинополь в 957 году. Тогда император Константин Порфирогенит назвал Ольгу даже архонтессой (правительницей), и ее рабы были очень тепло встречены, в отличие от Святослава, который не принимал. любые титулы от князя, а также варяги из его дружины.

Некоторые письма убеждают, что брат Владимира Крестителя, Ярополк Святославич, также был сторонником христианства. Более того, встречается версия, что он даже успел креститься раньше брата.

Как сегодня чтят Крещение Руси

Первое официальное празднование даты Крещения Руси на территории современной Украины состоялось в Киеве в 1888 году. Тогда, накануне юбилея, был заложен Владимирский собор, открыт памятник Богдану Хмельницкому.Также эта дата отмечена многочисленными богослужениями, крестным ходом и праздничными гуляниями.

Вспомнили этот день даже 100 лет спустя, несмотря на то, что тогда был атеистический Советский Союз. Конечно, больших торжеств не было, но научные конференции и различные массовые мероприятия, посвященные Дню Крещения Руси, все же разрешалось проводить тогдашней элите. Интересно также, что к этой дате церкви вернулись некоторые монастыри.

Уже в современной Украине массово отмечается 1025 лет со дня Крещения Руси в 2013 году. Тогда в событиях принял участие тогдашний президент Виктор Янукович, а в Лавру прибыл так называемый Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Помимо Киева, торжества с участием первых лиц прошли также в Москве и Санкт-Петербурге. Традиционный крестный ход прошел и в России.

Кем на самом деле был великий князь Владимир? Его матерью была еврейка Малка, дочь раввина, также носившего имя Малка.Она родилась в русском городе Любич, который в то время находился в вассальной зависимости от Хазарского каганата. Женщина работала ключицей русского князя Святослава Игоревича, и однажды еврей напоил государя и забеременел от него. Ее сын Владимир не мог быть наследником княжеского престола, так как Святослав имел от законной жены старший сын Ярополк. Но Владимир убил Ярополка и узурпировал власть в Киевской Руси. Так пришло Владимирское княжество, а позже и крещение Киевской Руси.

Уничтожение населения России

Если вы прочитаете кратко крещение Руси, то никогда не узнаете, что во время крещения Киевской Руси Владимир с целью искоренить язычество в государстве уничтожил треть населения. Крещение привело русский народ в вечное рабство, которое продолжается и по сей день. Даже возведение церквей и монастырей для молодых россиян было решено так, чтобы язычество было изгнано всеми возможными способами и не распространялось, а те, кто отказался принять новую веру, понесли тяжелое наказание.

Что Владимир привез в Россию

Владимирское княжество окрашено в темно-алый цвет, потому что все годы его правления залиты кровью русского народа. Он не только искоренил язычество, уничтожив последних его носителей, но и сжег многие письменные источники протославянской культуры. Владимир ведет свои корни к семье Иафета, от которой, по легенде, произошли все русские. Кстати, в истории замалчивается еще один факт: пьянство в Киевскую Русь принесли православные священники, приобщали людей вином и всеми силами боролись с медом и пивом, которые никак не влияли на генетику и могли не прививать пьянство.Это были последствия крещения Руси.

Россия до прихода христианства

До прихода в страну князя Владимира Киевская Русь процветала. Соседние народы часто заходили в гости к русскому князю, чтобы убедить его принять их веру. Послы были со всего мира: немецкие католики, евреи, греки, камские болгары и другие. Каждый хвалил свою веру, но Владимир не любил каждого. Среди болгар русский князь видел убогие церкви и унылые молитвы, в немецкой религии было слишком много обрядов, а те, которые не имели никакого величия и даже красоты.Что ж, после этого в Константинополь прибыли послы России, которые были поражены внешним величием, богатством и роскошью. Боярская комиссия немедленно поспешила обратно в Киев и прямо сказала: «После сладко-горького я ничего не хочу, поэтому после того, как мы познали греческую веру, мы не примем никакой другой». Князь послушался бояр. Он пожал плечами и согласился. Так было принято решение крестить Русь. После этого князь Владимир вместо агитационной кампании решил уничтожить исконно русскую религию и силой внедрить христианство в душу русского народа.

Неофициальная версия крещения Киевской Руси

Официальная версия, по сути, даже не очень правдоподобно звучит. В каком году было крещение Руси? По официальной версии, в 988 году, но христианская вера начала укореняться на Руси за много лет до этого события. Для начала стоит вспомнить, что отец Владимира, великий князь Святослав, всем сердцем презирал христианство, так как прекрасно понимал его суть. Его слова звучат так же недвусмысленно: «Христианская вера — уродство.«По логике вещей, собственный сын Святослава не мог просто взять и привить христианскую веру всему русскому народу. Этого никогда не было на Руси. Как на самом деле произошло крещение Руси? Ведь те примитивные версии, которые описаны в официальная версия не может стать основанием для искоренения многотысячной религии. Да и сами люди не потерпели бы такого посягательства на свою веру, а могли бы просто взбунтоваться и повесить князя Владимира. Чтобы понять истинную суть крещения Руси, следует начать с самого происхождения Владимира и евреев на Руси в целом.

Откуда пришли первые евреи Киевской Руси?

Появление первых евреев на Руси связано с очень далекой эпохой, когда еще не было князя Владимира. Они пришли к нам из Хазарского царства. В 730 году евреи заполнили все Хазарское царство, а в караимских племенах еврейский царь, или, как его еще называли, «каган», захватил власть. Каган первым принял иудейскую веру, после чего она стала доминирующей в стране. Так возникло это еврейское царство, которое было очень сильным, потому что даже Киев платил ему дань какое-то время, хотя и недолго.

В 965 году киевский князь Святослав захватил хазарскую крепость Саркел, что на берегу Азовского моря, а спустя четыре года пала столица самого царства Итиль. После завоевания Хазарского царства князь присоединил его земли к Руси, после чего евреи воспользовались случаем и через пару лет полностью затопили Киевскую Русь. Любителей наживы их привлекала торговая мощь Киева, а также мощеный водный путь от греков к Варяжскому морю.

Благодаря одному из излюбленных еврейских методов — вступлению в высшие эшелоны власти через соблазнение правителей еврейскими женщинами — позволило евреям влиять на ход истории России. Например, ничего не подозревающая княгиня Ольга, жена Святослава, увела на работу домработницу Малушу (ласковую от имени Малки), после чего еврейская девушка воспользовалась моментом, напоила и соблазнила князя. Узнав, что Малка беременна Святославом, княгиня Ольга в порыве гнева отвезла женщину в село Будутино, что недалеко от Пскова, где родился будущий князь Владимир.

Будущий князь Владимир и его путь к власти

Сам князь Святослав Игоревич не очень был доволен своим плодом мимолетной страсти, потому что любил княжну Ольгу, а Владимир родился только из-за его пьянства и неосторожности. Когда Святослав уехал из России в Болгарию, он оставил своего старшего сына Ярополка царствовать в Киеве, Олег доверил древлянскую землю, но Владимир не дал никаких указаний. Новгородцы давно стремились стать независимыми и отделиться от Киева и по доброму совету Добрыни (брата Малки — матери Владимира) попросили отдать им князя Владимира.Святослав не любил полукровку и поэтому, сослав младшего сына в Новгород, сказал: «Возьмите его. Для тебя и принца. «Вместе с Добрыней (настоящее имя Дабрань, а Добрыня по-русски) Владимир правил Новгородом, пока не повзрослел.

Во время его пребывания в Новгороде евреи научили своего князя, как именно ему нужно отомстить ненавистным родственникам по отцовской линии. Ему вбивали в голову, что, получив княжеский престол в Киеве, он должен разрушить арийскую веру изнутри, насильно привив рабовладельческую христианскую религию.

Собрав отряд, Владимир отправился в Киев и безжалостно убивает своего брата Ярополка, который для него просто гой (скот по-еврейски). Узурпировав власть в России, Владимир насилует беременную вдову своего брата и женится на другой, Рогнеде. Посеяв наконец престол, он целенаправленно поклоняется арийским богам, призывает к установлению новых идолов, ранее неизвестных русскому народу, приносит им в жертву невинных юношей, и так продолжалось десять лет. Именно эти действия «взорвали» арийскую веру изнутри, полностью искоренив у людей все старые ценности их добрых Богов.

Только после того, как самим людям стало противно поклоняться таким богам, Владимир начал вводить христианство на Руси. Особо мощного сопротивления у людей это не вызвало, но и без жертв все равно не обошлось. Приняв чужую веру, проповедовавшую попрошайничество и внутреннее рабство, даже отказавшись от собственного календаря, народ Киевской Руси вступил на путь вечного рабства, который продолжается и по сей день. Дата крещения Руси — 988 год; Это также дата, когда сами русские, сами того не осознавая, согласились на кандалы, которые сковали для них сотни лет.

.