Крещение руси в каком году было: Крещение Руси (сериал, 1 сезон) – смотреть онлайн – КиноПоиск

история юбилеев и мемориальная политика – тема научной статьи по истории и археологии читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

Исторические практики изучения политогенеза Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского, 2012, № 6 (3), с. 36-41

УДК 930.1

«КРЕЩЕНИЕ РУСИ»:

ИСТОРИЯ ЮБИЛЕЕВ И МЕМОРИАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА

© 2012 г. Н.И. Солнцев

Нижегородский госуниверситет им. Н.И. Лобачевского

[email protected]

Поступила в редакцию 5.11.2012

Дается историографический и культурно-исторический анализ проблем, связанных с проведением 900-летнего и 1000-летнего юбилеев «Крещения Руси». Рассматривается связь государственных инициатив по мемориализации памятных дат и культурно-исторической памяти общества.

Ключевые слова: историография, культурно-историческая память, мемориальная политика, общественное сознание.

В мае 2010 г. президент РФ Д.А. Медведев подписал изменение в закон «О днях воинской славы и памятных датах России». Среди них появилась еще одна — 28 июля — День Крещения Руси. Так завершилась более чем вековая полемика о спорности исторических основ этого праздника и целесообразности мемориализации этой даты.

Необходимость в национальных праздниках, не связанных с церковной обрядностью и тезо-именитствами царской фамилии, появилась в 1860-е гг. Изменения, произошедшие в России после отмены крепостного права, требовали создания общенациональных ценностей, одинаково значимых для всех слоев «нового» русского социума.

Александром II эти задачи не были решены. Причин этому было множество. Сыграло свою роль, в частности, и личное отношение императора к проведенным реформам. П.А. Зайончковский убедительно доказывал, что царь не был способен творчески продолжить начатые им преобразования [1, с. 182, 190;

2, с. 301]. Такое положение дел вызвало общественный диссонанс. «Первое проявление деятельности интеллигенции должно было состоять в ругательстве, отрицании, обличении, и все, что говорило и писало, бросилось взапуски обличать, отрицать, ругать…» — зафиксировал С.М. Соловьев [3, с. 185].

С приходом к власти Александра III началась «эпоха контрреформ». Царь обладал программой, определявшей немедленную консолидацию общества на основе незыблемости принципов самодержавия, православия и русской народности [2, с. 300]. Для ее исполнения стали реализовываться первые общенациональные

мероприятия, возведенные в ранг государственных торжеств. С размахом начали отмечать в качестве национальных праздников даты, связанные с церковной историей и историей православия [4, с. 233].

Идейным вдохновителем этих мероприятий был К.П. Победоносцев, видевший в православии единственное спасение от тлетворного влияния идейного обновленчества. Обер-прокурор Синода Победоносцев развил кипучую деятельность. Ее целью была «помощь» церкви через общественную актуализацию ее миссии. Победоносцев видел в священнике не только служителя культа, но — пропагандиста охранения государственных устоев. Сама церковь была далека от этих идеалов. Даже столичный клир воспринял инициативы обер-прокурора прохладно. «Что же сказать о множестве затерянных в глубине лесов и в широте полей наших храмов, где народ тупо стоит в церкви, ничего не понимая, под козлогласованием дьячка или бормотанием клирика? Увы! Не Церковь повинна в этой тупости и не бедный народ повинен, повинен ленивый и несмыслящий служитель церкви.

» [5, с. 490], — отмечал Победоносцев. Лишь соединение общих усилий государства и церкви по духовному окормлению широких слоев населения давало положительные результаты. Так как церковь, по его мнению, не могла эффективно решить эту задачу, руководство процессом должно было перейти к государству. Победоносцев считал, что укоренить идеалы православия в народе можно только путем превращения церковных памятных дат в светские праздники. Эта установка и определила направления коммеморации в эпоху Алек-

сандра III через общероссийские мероприятия по празднованию церковных дат и юбилеев. Центральной датой среди них выступало 900-летие крещения Руси в 1888 г. Оно воспринималось православной общественностью неоднозначно.

Нельзя сказать, что русское богословие игнорировало принятие христианства киевским князем Владимиром в 988-989 гг., но в месяцеслове русской церкви не было и нет праздника в честь этих событий. Сам акт крещения Руси всегда был на втором плане и дополнял смысл празднования «Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня» (1-е августа) [6, с. 291]. Подобное положение дел вытекало из концепции зарождения христианства и возникновения церкви, принятых богословием.

«Церковь есть от Бога учрежденное общество, обнимающее христиан всех времен и народов, состоящее во всякое данное время из лиц, соединенных между собою законом Божи-им, священноначалием и таинствами» [7, с. 218]. Исходя из этого определения, даже говорить о конкретной дате учреждения церкви или принятия христианства на Руси не приходилось. И церковь, и христианство как средство спасения всего человечества верой в сына бо-жия были учреждены самим Христом [Мф. 16 : 16-19, 18 : 17], поэтому не имели национальных признаков [Мф. 18 : 20]. Кроме того, «Церковь Христова, в ея сущности, как Божественное учреждение, не принадлежит к области изменяемых предметов, — неизменна непреодолима временем как вечный Бог, ея основатель.

..» [8, с. 3]. В этой ситуации говорить о конкретной дате основания русской церкви нельзя, «ибо церковь вечна, как вечен сам бог».

Нельзя говорить и о появлении в 988 г. христианства на Руси. Дело в том, что церковноисторическая литература, выводя историю русской церкви как части церкви вселенской, настаивала на принятии христианства славянами задолго до 988 г. [8, с. 13-17]. Подобный взгляд был закреплен в «Истории русской церкви» митрополита Московского Макария (Булгакова), образчике богословского понимания русской церковной истории [9, с. 127-155]. Макарий отвел истории христианства на Руси до событий 988 г. отдельный том, невольно свидетельствуя, что крещение князя Владимира было не началом христианства и церковного строительства на Руси, а его завершающим актом [10]. Итак, соотнесение принятия христианства с конкретной датой вносило беспорядок в богословскую традицию, а также низводило церковь на уровень государственной институ-

ции, возникшей лишь по соизволению правителя. Эти аргументы заставляли задуматься о целесообразности мемориализации указанного события. Но государство не вникало в тонкости богословия. «Победоносцеву удалось внушить русскому духовенству, что «богословие» не принадлежит к существу православия» [11, с. 422]. Характеризуя Победоносцева, Флоров-ский подчеркнет, что «в православной традиции он дорожил не тем, чем она действительно жива и сильна, не дерзновением подвига, но только ее привычными, обычными формами. Он был уверен, что вера крепка и крепится не рассуждением, а искуса мысли и рефлексии выдержать не сможет» [11, с. 411]. Так «церковная политика, ориентированная на государство, по сути дела, не имела сторонников ни в иерархии, ни среди приходского духовенства, ни среди мирян», — заключил И.К. Смолич [4, с. 230]. Но подобное положение дел мало волновало Синод.

Труднее было актуализировать торжественность события 1888 г. для широких кругов публики. 1860-е гг. сильно изменили умонастроения русской интеллигенции, увлекшейся философией дарвинизма, позитивизма и материализма [11, с.

285-289, 4, с. 471]. Концепция «завоевания веры христовой рукою победителя», сформулированная Н.М. Карамзиным [12, с. 126], описавшим Корсунский поход 988 г. и последовавшее за ним крещение Владимира, повторенная другими историками [13, с. 48-49;

14, с. 160-161; 15, с. 72], уже не устраивала общество. Она источниками не подтверждалась. Летописи молчали о причине и поводе похода киевского князя на Херсонес. Даже Макарий (Булгаков) констатировал: «Непонятно, с чего вздумалось великому князю, занятому делами религии, вдруг поднять оружие и начать брань» [10, с. 237]. Летописи оставляли открытым вопрос, в каком же храме Херсонеса крестился Владимир. Например, Лаврентьевская летопись говорит о крещении Владимира в церкви св. Василия [16, стб. 79], Ипатьевская -в церкви св. Софии [17, стб. 97], Софийская первая — в церкви св. Якова [18, стб. 96], Львовская летопись — в церкви Богородицы [19, с. 78, л. 105].

Подлила масла в огонь критики Корсунской легенды и «История русской церкви» Е. Е. Го-лубинского [20]. Он развенчал все устоявшиеся к тому времени представления о принятии Русью христианства: летописная легенда — «выдумка, с одной стороны, пожалуй, затейливая, а с другой стороны, вовсе несостоятельная, чтобы не сказать более, с которой серьезной науке по-

ра… расстаться» [21, с. 113]. Сомнения Голу-бинского имели научные основания. В.Г. Васильевский, анализируя известия византийского историка конца X в. Льва Диакона и арабского историка второй половины XIII в. ал-Макина, заключил, что Корсунь был взят русскими в начале 989 г. [22, с. 100-101]. В.Р. Розен, привлекший для решения этой проблемы сведения сирийского историка, пришел к такому же мнению [23, с. 214-215]. Вследствие подобных публикаций в 1880-е гг. развернулась научная дискуссия. П.Г. Лебединцев [24, с. 178-179] и А.И. Соболевский [25, с. 399-401, 26, с. 1-6] доказывали правильность даты «Повести временных лет». Однако все больше историков

XIX — начала XX в. склонялись к версии Васильевского — Розена (989 г.) [27, с. 600, 28, с. 165,

29, с. 294-295, 30, с. 500-501], а некоторые более удревняли событие (990 г.) [31, с. 131, 32, с. 398-404]. В итоге в научных кругах сложилось скептическое отношение к летописной легенде о крещении Руси [21, с. 110-112]. Все вышеизложенное не вышло за пределы богословских и исторических сообществ и мало повлияло на помпезность празднования.

Торжественные мероприятия, назначенные на лето 1888 г., проводились повсеместно. Различные церемонии, посвящённые юбилейной дате, начались до официальных торжеств. Активные приготовления к празднику развернулись еще в мае, а 20 июня вышел императорский указ о порядке проведения основных торжеств. Центральным действием праздника должен был стать крестный ход, дополняемый военным парадом. «Государь Император Высочайше повелеть соизволил: к празднованию события девятисотлетия крещения Русского народа привлечь все воинские части, освободить их в сей день от занятий. Участие войск в торжестве будет заключаться в расположении их в местах квартирования шпалерами по одну сторону пути следования крестного хода местного кафедрального причта, а в лагерях — военного для освящения. При прохождении крестного хода войскам будет отдана установленная честь, музыка исполнит гимн «Коль славен», и при погружении креста в воду — последует салют в 101 выстрел» [33, с. 1]. «Если не молились Богу за сто лет после Крещения, то отчего не поблагодарить Бога 900 лет после. Пусть это будет приготовлением к тысячелетию, как повечерие перед литургией», — так митрополит киевский Платон охарактеризовал значение праздничных мероприятий [34, с. 4].

Обывателя же торжества застали врасплох. До 15 июля в обществе царило недоумение, как

по поводу проведения самих торжеств, так и по поводу характера самого празднования. Связано это было с тем, что до последнего момента почти в каждом городе вопрос о статусе отмечаемого события оставался открытым [35, с. 70]. Таким образом, на уровне общественного сознания сама идея праздника была просто не актуальна. Помпезность государственных торжеств скрыла общественное непонимание их смысла. События 900-летней давности не заставляли общество сопереживать, осмысливать отмечаемое событие вновь, связать его с жизненными проблемами, неразрешенными в современности. Возможно, поэтому юбилей как бы подтвердил слова киевского митрополита Платона о возможной актуализации этого торжественного мероприятия лишь через сто лет.

XX век сильно изменил облик страны и облик церкви. Находясь под прессом антирелигиозной пропаганды, церковь подумать не могла о широкомасштабном праздновании 1000-летнего юбилея. Однако круглая историческая дата давала возможность актуализировать сам факт церковной жизни в СССР, обратить внимание на вклад православной церкви в историю и культуру страны. «В год, когда мы намереваемся молитвенно отметить тысячелетие крещения Руси, вместе со всем народом мы сможем праздновать тысячелетие нашей отечественной культуры и литературы» [36, с. 6], — говорилось на первом заседании синодальной юбилейной комиссии, образованной 23 декабря 1980 г. постановлением Священного Синода русской православной церкви [37, с. 4-5].

Первоначально предполагалось, что само празднование будет внутренним церковным торжеством. Но «перестройка» придала начинанию иной оттенок. 29 апреля 1988 г. в Екатерининском зале Кремля произошла встреча патриарха Московского и всея Руси Пимена с генеральным секретарем ЦК КПСС М.С. Горбачевым. «Наша встреча происходит в преддверии 1000-летия введения христианства на Руси, которое получило не только религиозное, но и общественно-политическое звучание, ибо это знаменательная веха на многовековом пути развития отечественной истории, культуры, русской государственности» [38, с. 2], — заявил М.С. Горбачев. Эти слова придали празднованию государственный и общенациональный статус. Последнее оживило дискуссию, посвященную общественно-политическому значению Крещения в русской истории.

В тогдашней богословской и научно-атеистической литературе, касавшейся обращения жителей Руси в христианство, просматриваются

две противоположные тенденции. С одной стороны, богословская литература удревняла факт обращения славян к христианству, с другой стороны, старалась доказать, что до 988 г. Русь, погрязшая в «языческой прелести», была глуха к христианской культуре [39, с. 62-67; 40, с. 7077; 41]. На передний план снова были выдвинуты тезисы о предвосхищении крещения апостолом Андреем Первозванным и об эпохальности решения, принятого князем Владимиром. Научно-атеистическая литература подчеркивала вы-мышленность летописных свидетельств, тенденциозность подачи историко-богословских выкладок [42; 43; 44; 45; 46, 47].

Анализируя причины и содержание научных споров конца 1980-х гг., приходишь к мысли, что их тематика практически аналогична представленным выше дискуссиям конца XIX в. Остается отметить, что если советская историческая школа и выработала новые «классовые» подходы в освещении данной исторической темы, то богословы почти дословно повторяли тезисы, сформулированные более века назад. Сама тема «крещения» была исчерпана, и ее ренессанс был вновь определен «юбилейным» фактором. Плодотворной дискуссии сторон, направленной на создание новых подходов к решению проблемы, не могло состояться, так как оппоненты в этом не нуждались.

Весьма глухим был отзыв на юбилейные торжества и в обществе. Перестройка кардинально меняла идеологические основы советского бытия, разрушала десятилетиями складывающиеся обычаи и нормы. Современность в ее постоянных спорах была более востребована, чем события тысячелетней давности. А праздничный концерт в Большом театре Союза ССР и награждение советских церковных иерархов во главе с патриархом орденами Трудового Красного Знамени и Дружбы народов 10 июня 1988 г. [48, с. 26-28] были расценены скорее как часть советского официоза эпохи «чудес перестройки».

Как и в XIX в., потребности в повторении празднования ни через 10, ни через 20 лет не возникло. На причинах этого надо остановиться. Сами по себе образы человеческой памяти всегда фрагментарны и условны. Для человека они не будут обладать конкретным значением до тех пор, пока не будут спроецированы на конкретные обстоятельства [49, с. 203-204]. Данные обстоятельства должны обладать для человека непреложной исторической значимостью, которая должна сознаваться и постоянно поддерживаться связью истории с современностью. Означенной связи в основе названного

юбилея никогда не было. И в XIX, и в XX вв. эта связь нарушалась разными по содержанию, но аналогичными по сути факторами. Российскому обывателю XIX в. напоминать о том, что он христианин, было не нужно, в мнемонических техниках это утверждение не нуждалось. Не было смысла актуализировать и значение христианства для современной ему бытовой культуры. За 900 лет истории русской цивилизации христианство было настолько глубоко вплетено в ее ткань, что на уровне бытового сознания существовало вечно. Русское христианство было так плотно вписано в историческую и социальную память, что было вполне способно функционировать под влиянием внутренних общественных побуждений. Эта форма «спонтанной», по выражению Л.П. Репиной [50, с. 42], исторической памяти, не требовала дополнительной актуализации.

Для советского человека последней трети

XX в. 988 год был просто датой из учебника истории. Общественное сознание, в массе своей, отдавая должное христианству и православной церкви, давно уже не идентифицировало себя с ними. Что говорить, если даже святейший патриарх Пимен на юбилейных торжествах в Кремле именовал и клир, и прихожан советскими людьми [48, с. 27]. Подобное внутреннее осознание себя как части иной — советской культуры переводило сам факт крещения в важное, но совершенно отдаленное историческое событие, связанное скорее с историографической, чем общественной памятью. События тысячелетней давности меркли на фоне значимых как для общественного сознания, так и для конкретных его носителей споров о недавней, советской истории.

В XIX и в XX в. крещение Руси как памятная дата давно не имела тех групп населения, для которых значимость этого события бесспорна. Исторические реалии уже перевели события 988 г. в свершившийся факт, не нуждающийся в подтверждении или в опровержении. Целесообразность любых мнемонических практик, направленных на актуализацию этого события в современности, обречена на неудачу. В силу этих обстоятельств надо прогнозировать, что придать новой памятной дате — 28 июля статус национального торжества вряд ли возможно.

Список литературы

1. Зайончковский П.А. Правительственный аппарат самодержавной России в XIX в. М.: Мысль, 1978. 126 с.

2. Зайончковский П.А. Кризис самодержавия на рубеже 1870-1880-х годов. М.: Просвещение, 1964. 375 с.

3. Соловьев С.М. Мои записки для детей моих, а если можно, и для других / Соловьев С.М. Избранные сочинения. Т. I. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. 544 с.

4. Смолич И.К. История русской церкви. 17001917 гг. Т. I. М.: Издательство Спасо-Преображен-ского Валаамского монастыря, 1996. 457 с.

5. Победоносцев К.П. Государство и Церковь. Т. II. М.: Институт русской цивилизации, 2011. 704 с.

6. Булгаков С.В. Настольная книга для священ-но-церковно-служителей. Киев: Издательство Киевской духовной академии, 1913. 1485 с.

7. Христианство. Энциклопедический словарь. Т. III. М., 1995. 592 с.

8. Филарет (Гумилевский) архиепископ Черниговский. История русской церкви. М.: Пашков дом, 2001. 565 с.

9. Солнцев Н.И. Провиденциальная историческая концепция в трудах русских историков-клириков XVШ-XIX веков. Н. Новгород: ННГУ, 2005. 197 с.

10. Макарий (Булгаков) митрополит Московский и Коломенский. История русской церкви. История христианства в России до равноапостольного князя Владимира как введение в историю русской церкви. Т. I. Кн. 1. М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря,1994. 408 с.

11. Флоровский Г. Пути русского богословия. Киев: Путь истины, 1991. 574 с.

12. Карамзин Н.М. История государства Российского. Кн. 1. СПб.: Мир книг, 2003. 653 с.

13. Погодин М. Древняя русская история до монгольского ига. Т. I. М.: Синодальная типография, 1871. 400 с.

14. Полевой Н. История русского народа. Т. I. М.: Русская книга, 1997. 752 с.

15. Устрялов Н.Г. Русская история до 1855 года. Петрозаводск: Фолиум, 1997. 957 с.

16. Лаврентьевская летопись // Полное собрание русских летописей (ПСРЛ). Т. I. М.: Языки русской культуры. 1997. 496 с.

17. Ипатьевская летопись // ПСРЛ. Т. II. М.: Языки русской культуры, 1998. 648 с.

18. Софийская первая летопись // ПСРЛ. Т. VI. Вып. 1. М.: Языки русской культуры, 2000. 312 с.

19. Львовская летопись // ПСРЛ. Т. XX. М.: Языки славянских культур, 2005. 704 с.

20. Голубинский Е. Е. История русской церкви. Период первый Киевский или домонгольский. Первая половина тома. М.: Тип. Э. Лиснер и Ю. Роман, 1880. 793 с., Вторая половина тома. М.: Тип. Э. Лис-нер и Ю. Роман, 1881. 792 с.

21. Голубинский Е.Е. История русской церкви. Период первый Киевский или домонгольский. Первая половина тома. М. Крутицкое патриаршее подворье, 2002. 786 с.

22. Васильевский В.Г. Труды. Т. II. Ч. I. СПб., 1909. 492 с.

23. Розен В.Р. Император Василий Болгаробойца. Извлечение из летописи Яхъи Антиохийского. СПб., 1883. 447 с.

24. Лебединцев П. Когда и где совершилось крещение киевлян при св. Владимире? // Киевская старина. 1887. Т. XIX. № 9. С. 178-179.

25. Соболевский А.И. В каком году крестился св. Владимир? // Журнал министерства народного просвещения. 1888. № 6. С. 399-401.

26. Соболевский А.И. Год крещения Руси // Чтения в Историческом обществе Нестора-летописца. 1889. Кн. 2. Отд. II. С. 1-6.

27. Линиченко И. Современное состояние вопроса об обстоятельствах крещения Руси // Труды Киевской духовной академии. Киев, 1886. № 12. С. 600.

28. Левитский Н. Важнейшие источники для определения времени крещения Владимира и Руси и их данные. (По поводу мнения проф. Соболевского) // Христианское чтение. 1890. № 7-8. С.147-174.

29. Бертье-Делагард А. Как Владимир осаждал Корсунь // Известия Отделения русского языка и словесности Академии наук. СПб., 1909. Т. XIV. Кн. 1. С. 294-295.

30. Грушевський М.С. !сторія України — Руси. Т. I. Кіев: Научное товарищество им. Т.Г. Шевченко, 1913. 648 с.

31. Завитневич В.О. О месте и времени крещения св. Владимира и о годе крещения киевлян // Труды Киевской духовной академии. Киев. 1888. № 1. С. 131.

32. Шмурло Е.Ф. Курс русской истории. Возникновение и образование Русского государства (8621462). Т. I. СПб.: Алетейя, 2000. 567 с.

33. Русские ведомости. 1888. № 169. С. 1.

34. Гражданин. 1888. № 196. С. 4.

35. Буслаев А.И. «Небывалый нигде в мире юбилей» // Родина. 2008. № 8. С. 70.

36. Журнал московской патриархии. 1982. № 1. С. 6.

37. Журнал московской патриархии. 1981. № 2. С. 4-5.

38. Журнал московской патриархии. 1988. № 7. С. 2.

39. Филарет, митрополит Минский и Белорусский. Установление христианства на Руси // Журнал московской патриархии. 1986. № 5. С. 62-67.

40. Сергий, митрополит Одесский и Херсонский. Благовестническое путешествие святого апостола Андрея Первозванного по Скифии // Журнал московской патриархии. 1988. № 7. С. 70-77.

41. Лебедев Л., протоиерей. Крещение Руси. М. Изд. Московской Патриархии, 1988. 170 с.

42. Корзун М.С. Русская православная церковь на службе эксплуататорских классов (IX век — 1917 год). Минск, 1984. 322 с.

43. Гордиенко И.С. «Крещение Руси»: факты против легенд и мифов. Л.: Лениздат, 1986. 287 с.

44. Емелях Л.И., Кожурин Я. Я. Советская историческая наука о крещении Руси. Л.: Знание, 1986. 31 с.

45. Рапов О.М. Русская церковь в IX — первой трети XII в. Принятие христианства. М.: Изд-во МГУ, 1988. 395 с.

46. «Крещение Руси» в трудах советских историков. М.: Мысль, 1988. 296 с.

47. Как была крещена Русь. М.: Политиздат, 1989. 318 с.

48. Журнал московской патриархии. 1988. № 9. С. 26-28.

49. Хаттон П. История как искусство памяти. СПб., 2003. 423 с.

50. Репина Л.П. Историческая память и современная историография // Новая и новейшая история. 2004. № 5. С. 42.

«THE CHRISTIANIZATION OF RUS'»:

THE HISTORY OF JUBILEES AND COMMEMORATIVE POLICY

N. I. Solntsev

The article deals with the historiographical and cultural-historical analysis of public celebrations of the 900th and the 1000th anniversaries of the Christianization of Rus’. We consider the relation between the state initiatives in memorialization of commemorative dates and cultural-historical memory of society.

Keywords: historiography, cultural-historical memory, commemorative policy, social consciousness.

В каком году было Крещение Руси

Быстрыми темпами развивались славянские земли в период налаживания взаимосвязей с ближайшими соседями. Изменения происходили во все сферах жизни: расширялись взгляды, появилась письменность, были произведены важные открытия. Не на столько важно, в каком году было Крещение Руси, насколько, какое значение оно имело для дальнейшего развития славянских народов. Глобальные изменения затронули и европейские страны, и ближайшие к границам земли. Ускоренными темпами начала развиваться культура, расширилось мировоззрение.

Зарождение предпосылок для перехода к христианству

Процесс принятия единой религии всем народом – это длительный процесс, который не может быть сиюминутным. Задолго до официального принятия христианства начали появляться предпосылки данного события. Первые шаги были сделаны еще в начале нашей эры, что подтверждается «Повестью временных лет».

Во время плавания по Днепру, Андрей Первозванный предрек, что на горном берегу будет располагаться город. В этом месте он поставил крест. Речь также шла о Божественной благодати, которая осенит жителей нового города. Прошло не так много времени, и мечты об этом стали реальностью.

Роль князя Владимира

Великий русский князь Владимир не был личностью ординарной. Внук княгини Ольги и сын Святослава, он имел свой взгляд на дальнейшее развитие страны. Бабушка Владимира была окрещена задолго до официального перехода славян к христианству. Она не переставала убеждать Святослава в необходимости принятия важного решения, но все оказалось безуспешным.

Владимир был воспитан своей бабушкой, поэтому каноны христианства воспринял еще в детстве. Дальнейшая его жизнь не была праведной и не соответствовала заповедям. Он имел несколько жен, был отцом многих детей. Чтобы добиться престола, ему пришлось мстить врагам и участвовать в междоусобицах, проливать кровь и не задумываться о смирении.

В каком году было Крещение Руси и что повлияло на князя? Он задумался об этом серьезном шаге в тридцатилетнем возрасте. Место его крещения подлинно не известно. Предположительно оно произошло в Херсонесе или в княжеской резиденции, которая находилась в городе Василев, нынешняя Киевская область.

Авторитет Владимира был настолько высок, что народ безоговорочно пошел за ним. К этому процессу была подготовлена почва, и он зародился не на ровном месте. Распространению христианства способствовало еще и то, что службы проводились на славянском языке.

Дохристианские традиции

На вопрос, в каком году было Крещение Руси, можно ответить, 1 марта 988 года. Но для этого события была подготовлена благоприятная почва. Языческая религия, которая существовала у славян, имела четкую структуру и иерархию. Во главе пантеона находился бог Род, который был родоначальником всего сущего. Переход к христианству не требовал ломки стереотипов. В сознании народа должна была поменяться аксиома: Бог един. Для язычества свойственно многобожие или политеизм, в то время, как христианство является монотеистической религией.

Отмечается, что народ еще долго, наряду с узаконенными ритуалами проводил традиционные, сложившиеся веками. До настоящего времени существуют рассказы о барабашке, домовом, русалках и других больших и малых божках языческой религии.

На чем основывался выбор религии для народа

Мощная власть в стране всегда основывалась на единении. В темные времена, когда связи ослабевали, начинались междоусобицы. Выбор религии не был случайным. Она наиболее удовлетворяла потребностям власти и могла объединить людей под княжеским владычеством. О сложности выбора рассказывается в «Повести временных лет».

Мысль о переходе к монотеизму зародилась в княжеской голове задолго до знакового события. Он провел много времени в беседах и размышлениях.

1. Волжские болгары рассказывали о канонах ислама, который исповедовали в те времена. Но запрет на распитие спиртных напитков не пришелся по душе, так как все важные дела государства решались во время княжеских застолий, где вино лилось рекой.
2. Послы от Папы Римского в лице немцев расписывали прелести католицизма. Но согласиться принять данную религию Владимир не мог, так как была острая вражда с Германской империей, и та старалась покорить славян.
3. Хазары исповедовали иудейскую религию и тоже пытались склонить князя к ее принятию. На тот момент у народа не было своей территории и государственности, что сыграло негативную роль. Владимир не хотел, чтобы его страну постигла такая же участь.
4. Беседа с греческим философом зародила в душе князя желание избрать именно христианство. Оставалось обсудить этот вопрос с боярами.

Послы князя были отправлены в Царьград, где побывали на богослужении. По приезду они рассказали обо все увиденном, и было принято решение остановить свой выбор именно на христианстве.

Причины и значение крещения

Основной причиной крещения, по мнению историка Н. Карамзина, является желание князя просветить народ. После проведения ритуала, он заставлял отбирать детей у родителей и сдавать их в учение. По всем городам и весям были отправлены священники, на которых была возложена задача привести народ к единой религии.

По теории С. Платонова причина крещения экономическая. Князю необходимо было усилить государственность и расширить торговые связи. Представители других стран не желали иметь дел с язычниками, и зарождающаяся дипломатия уже тогда требовала жертв.

В большинстве своем, крещение оказало положительное влияние на дальнейшее развитие Руси. Произошли изменения в зодчестве: деревянные дома заменились каменными палатами, в церквях появились иконы и мозаики. Древние обычаи жертвоприношения, связанные с язычеством, ушли в небытие.

Русь вошла в плеяду европейских государств. Теперь было проще строить диалог и налаживать связи. Тем не менее, страна находилась в состоянии изоляции. Вся Европа исповедовала католицизм, а на Руси было принято православие. Христианство пришло из Византии, которая через определенное время прекратила свое существование. Таким образом, православная ветка осталась одна. Зато в стране появилась письменность, книгопечатание, стало больше грамотных людей.

Как народ воспринял перемены

Большие исторические события редко проходят безболезненно. Христианство насаждалось силой и началось с киевлян. Они должны были прийти все в назначенное время на Днепр, а те, кто отказался, признавались личными врагами князя. В остальных регионах страны проходили вооруженные восстания и кровавые расправы, такие как сожжение Спасского храма вместе с людьми. В Новгороде вся смута шла от волхвов, которые возглавили недовольство.

В регионах, где язычество не имело радикальные формы, христианство приживалось более спокойно. Болгарские священники проводили агитационную работу и обучали катехизису. Служения проводились на славянском языке и были понятны простым людям.

На русской земле стали появляться такие шедевры зодчества, как Киево-Печерский монастырь, в двенадцатом веке превратившийся в Лавру. По указанию князя началось возведение Софийского собора. За исключением нескольких городов, страна хорошо восприняла переход к христианству. Нельзя говорить о насаждении религии, речь идет о соблюдении верности государству. Города, которые не желали резкого изменения привычной жизни, не принуждались. Все прошло со временем естественным путем.

В каком году было Крещение Руси? — принято называть 988 год. Окончательно процесс завершился в XIII-XIV веках, когда над страной нависла угроза со стороны Золотой Орды. Это время требовало сплочения и мобилизации всех сил со стороны народа. С 2010-го года праздник отмечается 28 июля, в день памяти киевского князя Владимира.

Удачи вам! До скорых встреч на страницах сайта StranaKontrastov.ru!

Вам понравилась статья?

Поделиться статьей:

Десерт

---

• Сколько городов-героев в России?

  < Назад

• Отмена крепостного права в России

  Вперёд >

Князь сделал свой выбор более 1000 лет назад — Вольская жизнь

Сегодня — День Крещения Руси

28 июля ежегодно отмечается День Крещения Руси — памятная дата, установленная в РФ в честь важного исторического события, оказавшего значительное влияние на общественное, духовное и культурное развитие народов России и на укрепление российской государственности. Официально праздник утвержден поправками в федеральный закон «О днях воинской славы и памятных датах России» от 13 марта 1995 года, подписанными президентом РФ Дмитрием Медведевым 31 мая 2010 года.

Крещение Руси — это, без преувеличения, одно из важнейших событий в нашей истории. Принятие христианства в качестве государственной религии во многом повлияло на дальнейшее развитие государства. Можно только гадать о том, как бы сложилась наша жизнь, если бы Владимир Великий выбрал другую веру. Официально великий князь обратил русский народ в христианство 28 июля 988 года. Но не все историки с этим согласны. Давайте посмотрим подборку интересных фактов о Крещении Руси.

Самое первое массовое крещение на Руси

Принято считать, что Владимир Великий обратил русский народ в христианство 28 июля 988 года. Но великий князь был не первый правителем, который принял христианскую веру. Первой крещение по византийскому обряду приняла княгиня Ольга еще в 957 году. А отдельно взятые случаи крещения людей описываются задолго до того, как к власти пришел Владимир.

Как считают историки, первым массовым крещением считают «Фотиево». Его провел в 867 году патриарх Фотий, который говорил: «Так возгорелись они ревностью и любовью к вере, что приняли к себе епископа и пастыря и с большим усердием и вниманием исполняют христианские обряды».

Испытание вер

В «Повести временных лет» есть повествование о том, что Владимир проводил испытание вер. К нему приходили миссионеры из разных уголков света и рассказывали о сути своих религий: мусульманстве, иудаизме и прочих. Они побуждали князя принять именно их веру. Владимир выслушивал их и задавал вопросы, пытаясь понять, какую религию выбрать.

Крещение не привело к гибели огромного числа восточных славян

Некоторые историки считают, что во время Крещения Руси погибло около 9 млн. восточных славян, которые не хотели принимать христианство. Но далеко не все историки согласны с этим утверждением. По их мнению, это абсурд, так как даже Батыево нашествие унесло гораздо меньше жизней, а масштаб разрушений от него был невероятно огромен для средневековой Руси. Жертвы, безусловно, были, но не в таком огромном количестве.

О крещении других русских земель

Крещение Руси проходило очень много лет. После Киева в христианскую веру стали обращаться и другие города: Чернигов, Волынский, Полоцк, Туров. В процессе регулярно подавлялись восстания волхвов. Таким образом, Ростов был крещен только в конце XI века, а в Муроме язычники сопротивлялись аж до XII века.

1000-летие Крещения Руси

Юбилейная дата 1000-летия Крещения Руси совпала с политикой гласности в СССР, поэтому правительство активно поддержало это событие. Знаковой стала передача во владение Московской Патриархии части строений бывшего Свято-Данилова монастыря в 1983 году. Позднее здесь возродили монашескую жизнь и открыли духовно-административный центр. Кульминацией празднования было совместное служение многочисленных православных иерархов со всего мира в Даниловом монастыре, оно состоялось 12 июня 1988 года. Завершилось все в Киеве, где десятки тысяч человек приняли участие в богослужении в Киево-Печерской Лавре, состоявшемся впервые за почти тридцать лет.

Крещение Руси и Скандинавии было прошло почти одновременно

Крещения Руси началось в 988 году. Дания приняла христианство примерно в 60-х годах X века, доказательством служит известный рунический камень из Еллинга с посланием от конунга Харальда Синезубого о том, что он сделал датчан христианами. Позже в 999-1000 году крестилась Исландия, затем Норвегия, и только потом Швеция, которую восточные скандинавы долго считали почти варварской страной.

Крещение Полоцка

Если верить исландской саге, некий Торвальд Кодранссон, которого называли просто «Путешественник», был христианином, и однажды он прибыл в Полоцк через Киев. Там он заручился поддержкой князя и решил остаться. Он основал в Полоцке церковь и монастырь. После его смерти он был захоронен около церкви Святого Иоанна Крестителя и долго почитался как святой. Хотя никаких исторических подтверждений этому факту нет.

Версия болгарского историка Николая Тодорова

По его мнению, Византия, побудив Русь принять христианство, приобщила ее к средиземноморской цивилизации, которая известна как «Византийская», именно она существовала в Юго-Восточной Европе и на Ближнем Востоке в виде синтеза античного и христианского наследий. Это позволило древнерусскому народу получить доступ к достижениям философии, социального института и естественных наук, на основе которых на Руси были созданы собственные институты.

Великий распутник

Жизнь Владимира Великого до христианства была совсем не христианской. Его даже называли Великим распутником. Но, обретя новую веру, князь стал гораздо сдержаннее и вступал в брак всего два раза, что для Владимира являлось большим достижением. Писания о том, как князь каялся в грехах и преодолевал себя с помощью новой веры, пишут многие русские летописцы, так что этот факт нельзя назвать вымыслом.

Поделитесь с нами новостью, фото или видео в мессенджерах:

или свяжитесь по телефонам: +7 (84593) 7-31-10 или 7-27-73, или почте [email protected]

Начало Православной Руси. 12. Летописи о крещении Руси

Принято считать, что основным источником о крещении Руси является «Повесть временных лет», написанная монахом Киево-Печерской лавры Нестором. Мы представляем древнерусского книжника по известной скульптуре М. Антокольского «Нестор-летописец». Но будем точны. В XII веке на столе не писали. Писали так, как мы часто читаем — держа книгу на коленях. И очень редко брали для этого уже переплетенную книгу, как у Антокольского книгу. Книгу «обряжали» уже потом. А на­чинали с тетрадей, сложенных вчетверо (напомним, тет­ра— четыре по-гречески), а для книги очень большого формата — только вдвое прямоугольных листов — перга­мена, хорошо выделанной и выскобленной в тонкий лист телячьей кожи — харатьи.

Низенький столик стоял рядом: чернильница, перья, ножичек, который так и на­звали: перочинный, им еще выскабливали с харатьи пер­гамена— не уберег господь — вкравшуюся ошибку или — бес толкнул под локоть—помарку… То, что бу­дет написано, обдумано заранее, сверено с имеющимися текстами — они могут быть под рукою,— обсуждено и уточнено. Чистый лист разграфлен, и, склонясь над ним, Летописец еще и еще раз обдумывает фразу, выверяет на слух и наконец начинает. Неспешно, крупными бук­вами уставного письма, слитной строкой и не разделяя слов. Пергамен — материал вечный. Сотни лет спустя в наших древлехранилищах листы его светлы, гибки и прочны. Ярки цветные миниатюры, а коричневатые чер­нила не выцвели.

Труд Нестора дошел до нас в искаженном виде; многое из него было изъято, а кое-что добавлено еще в XII в. Но и в этом не­полном виде «Повесть временных лет» представляет ог­ромный интерес. Первым разделом этого труда был рас­сказ о том, «откуду есть пошла Русская земля и кто в Киеве начапервеекняжити». Обе эти темы не мо­гут не волновать и нас, далеких потомков славян.

Летописец Нестор начинает свой исторический труд о происхождении государства Руси с легенды о по­строении Киева: в земле «мудрых и смысленных» Полян князь Кий и его два брата — Щек и Хорив построили город на высоком берегу Днепра и назвали его в честь старшего брата Киевом. От этой легенды веет глубокой стариной, теми эпическими временами, когда любили складывать сказания о трех братьях, иногда давая им име­на по названиям местностей и урочищ. Древность леген­ды о Кие, Щеке и Хориве засвидетельствована тем, что задолго до Нестора, еще в VIII в., она оказалась запи­санной в Армении.

Рассказ начала «Повести» не датирован. «Ни Нестор, ни те, кто трудился над летописями до него, не смогли привязать уже для них очень давние известия к каким-то датам, и повествователь в этой части стремится лишь к последовательности событий, датировка которых невозможна уже потому, что многие события полулегендарны», пишет Г. Прошин.

В летописи сообщается об апостоле Андрее Первозванном, о его путешествии по Руси, об установке креста в Киеве ( об этом мы говорили в предыдущих статьях). Говорится о призвании варягов на Русь, об основании Рюриком древнерусского государства, о первых русских князьях, о походах русских дружин против половцев, печенегов, на Византию. О крещении княгини Ольги, выборе веры князем Владимиром, и самого его крещении.

Мы писали в одной из статей, как в «Повести временных лет» рассказывается о крещении Руси. А теперь хотелось бы дать как бы восстановление летописных событий известным русским историком Г. Прошиным. Он пишет, что все, что происходило в Киеве, было впервые. «Ни­кто не представлял себе, что и как нужно делать. Да и трудно понять, как массу самого разного народа можно было окрестить. Загнать в реку разом? Многие потонут. Загонять группами? А сколько нужно пробыть в воде? В какой это момент язычник станет христианином? По­пы-то знают, но они где-то там поют, далеко и непонятно… Несомненно — сумятица. Летописец, конечно, о ней не пишет, но из-за строк текста проглядывает растерян­ность собравшихся. Кто залез по грудь, кто — по шею, младенцев держат на руках — не держать же их в воде, кто-то там и на месте не стоит, ходит. Нарушает таинст­во или нет? Неясно. Крестят по греческому обряду в три погружения… Как это все сделалось? Приседали они там, что ли? с головой ли окунались? — понять невоз­можно. Ясно: происходило что-то путаное, какая-то не очень сообразная история вышла, что Летописец и от­метил. Как мог сдержаннее: за строкой можно про­честь.

Нам еще не раз придется ощутить и то, что осталось за летописной строкой, и то, что Летописец дает увидеть нам между строк и даже, отложив древний свод всто­рону, искать ответа в других источниках русских, визан­тийских, арабских, обращаться к данным археологии, этнографии, наблюдениям литературоведов…

Наконец разрешили вылезать. Все в мокрой одежде. «Разошлись по домам«,— подытожил день Летописец. Но теперь-то князь знал, что в каждой киевской хижи­не— его «брат во Христе». И в каждой, самой бедной хижине тоже знали, что в палатах крепкого города то­же есть «брат во Христе» — великий князь«.

А академик Б. Рыбаков в своей книге «Первые века русской истории» (М. 1964) вообще указывает, что мы точно не знаем, в каком это было году. Историки всерьез и аргументирован­но спорят о ней уже более ста лет, но с полной уверен­ностью и сегодня никто не может сказать, произошло это в 988 или в 989 году, может быть, в 990-м, а может, и позже. Безусловного ответа нет. Летописца дата не заинтересовала. Далее мы увидим почему. Так или ина­че, церковь тоже не настаивает особенно на 988 году и не утверждает, что «крещение Руси» произошло именно в этот год. Характерно, что до революции 1917 года в гимназиях, учебник истории указывал две даты: 988 и 989 годы. Впрочем, не только это условно в крещении Руси. «Значит ли оно, что окрестили всех жителей Кие­ва? Наверняка нет. Летопись знает, что были люди, ко­торые продолжали веровать по-прежнему. Это они бук­вально в канун крещения бежали за уплывавшим Перу­ном, оплакивали низвергнутую святыню… Но и не в этом дело. Как отличить крещеного от некрещеного? По риту­алу должны были надеть нательный крест. Летопись об этом не сообщает, хотя момент важный. Мы не имеем права дописывать за Летописца его труд и домысливать его, сочиняя „факты“. Но сделать вывод на основании дошедших до нас, часто разрозненных и противоречивых свидетельств, чтобы увидеть то, что осталось за строкою летописи, мы можем. Так вот, похоже, что в Киеве то ли вовсе не давали крестов новым христианам, то ли на всех не хватило». (Г. Прошин. Второе крещение«. М. 1988. С. 13)

Другим наиболее ранним источником о крещении Руси является Лавре́нтьевская ле́топись — одна из древнейших русских летописей. Рукопись хранится в Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге. Название летопись получила по имени монаха Лаврентия, указанного как написавшего данную книгу. Рукопись создана в 1377 году. Лаврентьевская летопись оказала влияние и на позднейшие летописи — Троицкую, Новгородско-Софийский свод и др. Лаврентьевская летопись является также одним из ценнейших источников по истории северо-восточной Руси XII века.

Первоначально летописью описывались события Киевской Руси, затем, на протяжении XII века, основной темой летописных статей становится жизнь князя Владимира; в начале XIII века большое внимание уделено Ростовскому княжеству.

В составе летописи — «Повесть временных лет» и последующие летописные статьи, доходящие до 1305 года. Последние, вероятно, были перенесены из Владимирского великокняжеского свода 1305 года, созданного во время правления князя Михаила Ярославича и основанного на своде 1281 года, в 1282–1305 дополненном. Записи, относящиеся к периоду монгольского ига, отражают жестокость татарских завоевателей.

Лаврентьевская летопись во многом повторяет «Повесть временных лет», но есть некоторые дополнения и изменения. Приведем отрывок из нее, что касается князя Владимира и крещения Руси.

6488 (980). И начал княжить Владимир в Киеве один, и поставил кумиры на холме вне двора теремного: Перуна деревянного — главу серебряну, а ус злат, и Хорса-Дажьбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь… Владимир посадил Добрыню, дядю своего, в Новгороде. И, придя в Новгород, Добрыня поставил кумира над рекою Волховом, и приносили ему жертвы новгородцы как богу <…>. Был же Владимир побежден похотью женскою, и вот какие были у него супруги: Рогнеда, которую посадил на Лыбеди<…>, от нее имел четырех сыновей: Изеслава, Мстислава, Ярослава, Всеволода, и две дочери; от гречанки имел — Святополка; от чехини — Вышеслава; от другой — Святослава и Мстислава; а от болгарыни -Бориса и Глеба, а наложниц у него было 300 — в Вышгороде, 300 — в Белгороде и 200 на Берестове<. ..>. И был он ненасытен в блуде, приводил к себе и замужних жен и растлял девиц. Был он такой же женолюбец, как и Соломон, ибо говорят, что у Соломона было 700 жен и 300 наложниц. Мудр он был,а в конце концов погиб. Этот же был невежда, а под конец обрел спасение. В год 6496 (988) пошел Владимир с войском на Корсунь, град греческий. <…> И послал к царям Василию и Константину, и так им передал: «Вот взял ваш город славный; слышал же то, что имеете сестру девою; если не отдадите ее за меня, то сотворю городу вашему (столице) то же, что и этому городу сотворил». Иуслышав это, они (Василий и Константин) опечалились, и послали ему весть, и так ответили: «Не пристало христианам выдавать жен за неверных. Если крестишься, то и ее получишь, и царство небесное примешь, и с нами единоверен будешь». <…> По божьему промыслу в это время разболелся Владимир глазами, и не видел ничего, и скорбел сильно, и не знал, что делать. И послала к нему царица (Анна) и передала: «Если хочешь избавиться от болезни сей, то крестись скорее; иначе не избудешь недуга сего». Услышав, Владимир сказал: «Если воистину исполнится это, то поистине велик будет бог христианский». И повелел крестить себя. Епископ же корсунский с царицыными попами, огласив, крестил Владимира. И когда возложил руку на него, тотчас прозрел он. Владимир же, ощутив свое внезапное исцеление, прославил бога: «Теперь узрел я бога истинного:» <…> После этого Владимир взял царицу и попов -корсунских с мощами святого Климента <…>, взял и сосуды церковные, и иконы на благословение себе. <…> Забрал и двух медных идолов, и четырех медных коней, что и сейчас стоят за церковью св. Богородицы. Корсунъ же отдал грекам как вено за царицу, а сам пришел в Киев. И когда пришел, повелел кумиры опрокинуть — одних изрубить, а других — предать огню. Перуна же повелел привязать к хвосту коня и волочить его с горы по Боричеву взвозу к Ручью, и приставил двенадцать мужей колотить его жезлами. Делалось это не потому, что дерево чувствует, но для поругания беса <:>. Вчера был чтим людьми, а сегодня поругаем. Когда влекли Перуна по Ручью к Днепру, оплакивали его неверные люди <…>. И, притащив, сбросили его в Днепр. И сказал Владимир сопровождающим: «Если он где пристанет, вы отпихивайте его от берега, до тех пор, пока не пройдет пороги, тогда лишь оставьте его». Они так и сделали, как он велел. Как только оставили его за порогами, так принес его ветер на мель, которую потом прозвали Перунья Мель, так она и до сего дня называется. Затем послал Владимир по всему городу сказать: «Если не обратится кто завтра на реке — будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб, — противен будет мне».

Есть сведения о крещении русских земель и в Иоакимовской летописи. Некоторые подвергают ее существование, но она была у В.Н. Татищева и он неоднократно использовал ее при написании своей «Истории Российской». Вот ее текст из этой книги, касающийся новгородских событий.

«6499 (991). В Новгороде люди, увидев, что Добрыня идет крестить их, учинили вече и заклялись все не пустить их в город и не дать опровергнуть идолов. И когда он пришел, они, разметав мост великий, вышли с оружием, и какими бы угрозами или ласковыми словами их Добрыня ни увещевал, они и слышать не хотели, и вывели два самострела больших со множеством камней, и поставили их на мосту, как на настоящих своих врагов. Высший же над славянскими жрецами Богомил, который из-за своего красноречия был наречен Соловьем, запрещал людям покоряться. Мы же стояли на торговой стороне, ходили по торжищам и улицам, и учили людей, как могли. Но гибнущим в нечестии слово крестное, которое апостол сказал, явилось безумием и обманом. И так мы пребывали два дня и крестили несколько сот людей. Тоща тысяцкий новгородский Угоняй, ездил повсюду и кричал: «Лучше нам помереть, нежели богов наших дать на поругание.» Народ же оной страны, рассвирипев, дом Добрыни разорил, имение разграбил, жену и родных его избил. Тысяцкий же Владимиров Путята, муж смышленый и храбрый, приготовив ладью и избрав от ростовцев 500 человек, ночью переправился выше города на ту сторону и вошел в город, и никто не остерегся, так как все видевшие их думали, что видят своих воинов. Он же, дойдя до двора Угоняя, его и других первых мужей тотчас послал к Добрыне за реку. Люди же той страны, услышав про это, собрались до 5000, обступили Путяту, и была между ними злая сеча. Некоторые пошли и церковь Преображения Господня разметали и дома христиан стали грабить. А на рассвете подоспел Добрыня с бывшими с ним воинами, и повелел он у берега некоторые дома поджечь, чем люди были весьма устрашены, и побежали они тушить огонь; и тотчас перестали сечь, и тоща первые мужи, придя к Добрыне, стали просить мира. Добрыня же, собрав воинов, запретил грабеж, и тотчас сокрушил идолов, деревянные сжег, а каменные, изломав, низверг в реку; и была нечестивым великая печаль. Мужи и жены, видев это, с воплем великим и слезами просили за них, будто за настоящих богов. Добрыня же, насмехаясь, им говорил: «Что, безумные, сожалеете о тех, которые себя оборонить не могут, какую пользу вы от них чаять можете». И послал всюду, объявив, чтоб все шли ко крещению. <…> И пришли многие, а не хотящих креститься воины притаскивали и крестили, мужчин выше моста, а женщин ниже моста. <…> И так крестя, Путята шел к Киеву. Потому люди и поносят новгородцев, мол, их Путята крестил мечем, а Добрыня огнем».

Позднейшие летописи, XIII-XVI веков лишь повторяют то, что содержалось в вышеназванных. Есть некоторые упоминания о крещении Руси и в некоторых иностранных источниках, но они разрозненные и особого интереса не представляют.

Александр Медельцов,
историк, член Союза писателей Беларуси

Как в Севастополе отмечают День Крещения Руси

День Крещения Руси отмечают сегодня миллионы православных. 1032 года назад князь Владимир сделал выбор, который определил историческую судьбу народа и заложил основы российской государственности. Традиционно в Севастополь в этот день приезжают паломники со всей страны.

Встали в 04:00, чтобы пройти по Севастополю традиционным крестным ходом. 1032-ю годовщину крещения Руси уроженец Луганска Виктор Казаченко встречает с детьми и внуками.

«И получилось так, что мы находимся в Севастополе, в колыбели христианства на Руси. Мы рады принять участие, быть причастными к этому событию», – говорит Виктор Казаченко.

Этой традиции уже более полутора веков. В одной колонне паломники со всей страны, многие специально приехали в Севастополь.

Десятки верующих держат путь от Свято-Владимирского собора на улице Суворова до Свято-Владимирского кафедрального в Херсонесе. Они преодолеют 5,5 километра, чтобы посетить богослужение в колыбели русского православия.

Как тысячи метров остаются позади, говорят, не замечают. Ведь каждый идет с мыслями о самом сокровенном.

«Здесь вера, здесь Господь, здесь князь Владимир, который всем нам дал Святое Крещение. Мы православные христиане, русский народ, непобедимый народ. Я верю, что господь нам поможет всем, все препятствия преодолеть», – делится Елена Лескова.

Собор, в котором, согласно преданию, в 988 году крестили Владимира, был разрушен в начале второго тысячелетия. Но в 1848 году известный русский археолог граф Уваров в ходе раскопок обнаружил стены базилики. На этом месте и был возведен храм святого князя Владимира. На первом этаже и сегодня можно увидеть фрагменты древних стен.

«Здесь совершилось эпохальное событие, здесь было заложено будущее нашего государства, будущее культурное, духовное прежде всего, экономическое, политическое, собирание земель русских, именно с этого места. Здесь князь Владимир закладывал нашу историю, наше будущее. Поэтому мы с благодарностью сегодня, все люди Земли поклоняемся этому великому угоднику божьему», — отметил протоиерей Сергий Халюта.

В Севастополе божественную литургию возглавляет митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь. Здесь звучат молитвы об умиротворении. Божественная литургия сегодня в храмах по всей России. И над всей страной раздается колокольный звон.

Алёна Давыдова, Сергей Буторин

история и приметы – Новости Самары и Самарской области – ГТРК Самара

Во вторник, 28 июля, Православная Церковь отмечает день Крещения Руси и чтит память Великого князя Киевского — Владимира. В этот день принято читать молитвы и посещать церковные службы.

Если окунуться в историю — князь Владимир провел обряд крещения в Крыму в Византийском поселении Корсунь. После такого события православие стало религией Киевской Руси. Все языческие святилища и памятники было велено сжечь, для жителей начали проводить массовые крещения на территории всей Руси.

Как считают историки, мероприятие такого масштаба поспособствовало расцвету культуры, грамотности, иконописи и книжности. В конце 10 века возводились первые деревянные или каменные церкви. Для самого Владимира принятие христианства было связано и с его духовными исканиями, и с внешнеполитическими причинами. Язычество не соответствовало идеологии государства. Помимо этого , христианство как государственная религия позволило повысить международный статус и ввести Русь в число ведущих европейских держав, пишет ТАСС.

С празднованием такой даты связано немалое количество примет.

Что можно и нельзя делать в день Крещения Руси:

• Необходимо в любой ситуации сохранять оптимистичный настрой. Жаловаться на проблемы и гневить эти судьбу не стоит, иначе можно накликать на себя несчастья.
• Нельзя ссориться, ругаться с близкими. Также не рекомендуется употреблять в речи нецензурную брань.
• Не нужно отказывать близким и родным в помощи, плюс ко всему, выполнение тяжелой физической работы лучше отложить до более благоприятных времен.
• Можно принимать сильные и волевые решения, к которым давно шли и стремились. Тогда все сложится наилучшим образом.
• Необходимо загадывать даже самые смелые желания и мечты, они непременно исполнятся в ближайшее время.
• Нужно читать молитвы и верить в силу сказанных слов.

Напомним, колокольный звон в честь Крещения Руси будет совершен во всех храмах Самары.

Фото: kto-chto-gde.ru

Обретение веры: как проходит праздник Крещения Руси в рязанских церквях? — Общество

Оно определило дальнейший многовековой путь России — событие преображающей духовной силы – Крещения Руси. По традиции, праздник отмечается в день памяти святого равноапостольного Владимира, который принял христианство, на территории современного Крыма, а затем распространил православие на всю Древнюю Русь.

Это крещение князя Владимира, было таким же, как и у его бабушки княгини Ольги. Крестилась же не только она, а все ее окружение — это более 300 человек. При Владимире вся его дружина — это почти 500 человек.

иерей Павел Коньков, настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Всецарица».

Зерно крещения — легло на подготовленную почву, к тому времени на Руси уже было много христиан и даже свои мученики — убитые за веру язычниками отец и сын Федор и Иоанн. Непростую историю перерождения, а точнее преображения Руси сегодня вспоминали во всех православных храмах области. Для верующих День крещения Руси особый праздник — это одновременно и важная историческая дата, и день, наполненный духовным смыслом.

Праздник Крещения Руси вместе с Россией сегодня отмечает Белоруссия и Украина. Исторический выбор, сделанный 1032 года назад, во многом определил вектор развития этих стран. Славяне, вятичи, кривичи, поляне, дреговичи — тогда стали единым народом. Православие духовно объединило, а христианское «слово» заложило основы великой культуры. Оно отозвалось становлением письменности, архитектуры и иконописи. Вспоминать то, что нас объединяет в России, начали еще в 1888 году. Прерывалась традиция лишь в советское время. А несколько лет назад к традиционным торжествам добавили всероссийский колокольный перезвон.

В полдень со всех колоколен страны раздается праздничный трезвон, чтобы еще раз напомнить о том, что, несмотря на непростую историю православия на русской земле — веру всегда хранили, как самое дорогое, то что соединяет через века, и расстояния. 

Византийско-русские отношения между 986-89 гг. По JSTOR

Информация о журнале

The Dumbarton Oaks Papers (DOP) была основана в 1941 году для публикации статей, относящихся к поздней античности, раннему средневековью и византийской цивилизации в области искусства и архитектуры, истории, археологии, литературы, теологии и права. Публикация была приостановлена ​​во время Второй мировой войны и возобновлена ​​в 1946 году в виде сборников периодических статей, в основном преподавателями, проживающими в исследовательском институте.Сначала DOP появлялся нерегулярно, но в середине 1950-х годов он начал публиковаться на ежегодной основе. Теперь он включает в себя статьи широкого круга международных византинистов и статьи с ежегодных симпозиумов, различные статьи и отчеты о полевых проектах, спонсируемых Dumbarton Oaks. . Объем в настоящее время составляет в среднем 300-400 страниц. С 1999 г. (том 53) DOP стал доступен в цифровой форме через веб-сайт Dumbarton Oaks http://www.doaks.org/resources/publications/dumbarton-oaks-papers

Информация об издателе

Думбартон-Окс — исследовательский институт, расположенный в Джорджтаунском районе Вашингтон, Д.C., который включает коллекции византийского и доколумбового искусства, а также собрание рукописей, рисунков, гравюр и редких книг, относящихся к ко всем аспектам истории сада. Институт расположен в бывшем имении принадлежит Роберту Вудсу и Милдред Барнс Блисс, которые передали свой дом, искусство коллекции и сады Гарвардского университета в 1940 году. Есть три программы исследований в Думбартон-Окс: византийских исследований, доколумбовых исследований и исследования по истории садов и ландшафтной архитектуры.Институт предлагает стипендии по всем трем направлениям обучения, а также организует симпозиумы, коллоквиумы, семинары и публичные лекции. Исследование подтверждено обширным библиотека, насчитывающая около 250 000 томов, и крупные фотоархивы.

православных верующих в России и Украине отмечают годовщину обращения в христианство

Тысячи православных верующих прошли маршем и скандировали по улицам Москвы, Киева и других городов, отмечая 1030-летие принятия христианства в регионе.

События 28 июля ознаменовали дату в 988 году крещения князя Владимира, который был вождем федерации славянских племен, известной как Киевская Русь.

Спустя столетия федерация превратилась в Российскую Империю.

Подчеркнув, насколько глубоко политика переплетается с религией, президент России Владимир Путин обратился к тысячам духовенства и верующих в Москве у памятника, посвященного князю Владимиру.

Принятие христианства явилось «отправной точкой для становления и развития русской государственности, истинного духовного рождения наших предков, определения их идентичности».Самобытность, расцвет национальной культуры и образования », — сказал Путин.

Глава Русской Православной Церкви Патриарх Кирилл сослался на то, что Путин разделяет имя с князем Владимиром.

«Я думаю, что совпадений не бывает, особенно когда мы говорим о людях, действия которых действительно меняют мир», — сказал Кирилл Путину.

Место, где, как сообщается, крестили князя Владимира, находится на Крымском полуострове, в Черноморском регионе на территории современной Украины.Россия захватила Крым в 2014 году, и Путин в прошлом ссылался на место крещения как на частичное оправдание непризнанной аннексии.

Тем временем в Киеве тысячи людей прошли по улицам с религиозными иконами и украинскими флагами.

Президент Украины Петр Порошенко осудил Русскую православную церковь, назвав ее угрозой национальной безопасности.

Православная церковь в Украине разделена на крупнейшую ветвь, духовенство которой клянется в верности главе Русской церкви, и ветвь, возглавляемую киевским патриархом.

С отчетностью AP и AFP

Киевская Русь — Drive Thru History®: «Концы земли»

Киевская Русь

Примерно через сто лет после Кирилла и Мефодия князь Игорь и княгиня Ольга правили все более могущественной Киевской Русью из города Киева. Киевская Русь была свободной конфедерацией славянских племен, происходивших в основном из современных народов Беларуси, России и Украины. После того, как Игорь был убит племенем, которое не платило дань Киеву, Ольга отомстила за смерть мужа, полностью уничтожив их.Это поставило Ольгу на карту, с которой «нужно считаться».

В 955 году Ольга была приглашена в Константинополь с дипломатической и торговой миссией. Находясь там, она впервые увидела красоту христианской культуры, поклонения и процветания. Вскоре она обратилась, крестилась и вернулась домой в Киев.

Всю оставшуюся жизнь Ольга посвятила распространению Евангелия на своей любимой земле. Она отправила делегации как к византийскому, так и к императорам Священной Римской империи, прося их прислать христианских ученых, пасторов и миссионеров, что они и сделали.По всей своей земле она построила церкви, школы, больницы и детские дома. На момент смерти Ольги царство Киевская Русь все еще оставалось языческим, но она заложила основы христианства. Согласно одному историческому свидетельству, она была «восходящим светом, возвещающим солнце».

Ольга считается первой русской святой Восточной Православной Церкви, известной как покровительница вдов и новообращенных. Однако именно ее внук Владимир обратил бы в христианство целый народ.

Примерно в 988 году внук Ольги, князь Владимир Великий, отправил послов в Константинополь для дальнейшего изучения христианства. Побывав на богослужении в соборе Святой Софии, они вернулись домой и рассказали о своем опыте, «не зная, были ли они на небе или на земле». Именно тогда Владимир обратился в христианство и хотел увести с собой людей Киевской Руси.

Владимир отправил сообщения обратно в Константинополь и начал подготовку к крещению — и к крещению своих верных подданных.Он даже заключил союз с византийским императором, женившись на дочери императора, принцессе Анне. Через год здесь, на берегу Днепра, прошла грандиозная церемония. Тысячи жителей Киевской Руси были крещены, языческий идол Перун был разрушен, а христианские миссионеры были размещены по всей стране.

Владимир Великий умер в 1015 году. У него было четыре сына, каждый из которых стремился превзойти друг друга за царское владение Киевской Русью. После череды кровавых конфликтов в начале 11 века Ярослав победил.Он немедленно приступил к работе, чтобы превратить столицу Киев в витрину христианства, культуры и торговли, о которой будет говорить весь мир.

За несколько десятилетий после прихода Ярослава к власти Киевская Русь стала влиятельной группой людей, связанных браком с несколькими королевскими домами Европы. Сам Ярослав женился на дочери короля Швеции. Затем его три дочери стали королевами Франции, Норвегии и Венгрии, а его сыновья женились на одной византийской и трех немецких принцессах.Открылись посольства, процветала торговля, и Киев стал крупным торговым центром. Ярослав также отвечал за составление свода древних законов, известных как «Русская правда».

Ярослава вскоре провозгласили «Ярославом Мудрым». На пике своего развития в середине XI века Киевская Русь простиралась от Балтийского моря на севере до Черного моря на юге, от истоков Вислы на западе до Таманского полуострова на востоке, объединяя большинство населения. восточнославянские племена.Помимо своего лидерства в политике, юриспруденции и торговле, Ярослав Мудрый посвятил себя продолжению миссии своего отца по распространению христианства по всей Киевской Руси.

Киевская Русь

Рэндалл выступает в качестве ведущего сценариста сериала ColdWater’s Drive Thru History® и учебной программы Drive Thru History® «Приключения».

Профессиональная биография

Влияние христианизации Киевской Руси

В 988 году прародитель Украины Владимир Великий принял христианство, и все остальные последовали его примеру.У великого киевского князя было несколько причин для такого шага: объединить земли, централизовать власть и изменить идеологию народа. Эти планы не шли рука об руку с язычеством, поскольку их традиции включали в себя множество богов и жертвоприношений. Князь хотел следовать принципу «один народ, один правитель, один бог». Более того, принятие христианства было самым быстрым способом показать европейцам, что вы поддерживаете их взгляды, плюс новые верования могут привести к лучшему образованию, культуре и лучшему общему положению людей.
Таким образом, Владимир поддержал эту новую религию, вернулся в Киев и приказал всем киевлянам приехать в Днепр на церемонию.

Вне зависимости от социального статуса, отказ народа приведет к тому, что он станет врагом Владимира. Это разделительный вопрос с культурной точки зрения. Новая религия была предзнаменованием процветания и единства людей и гарантировала, что культурный аспект будет запечатлен в сердцах людей, но в то же время процесс был довольно радикальным и беспощадным по отношению к тем, кто придерживался прошлых взглядов.Многие идолы и алтари были просто раздавлены и запрещены с относительно небольшой вероятностью сохранения того же значения, что и раньше. Это одна из основных причин, по которой историки изо всех сил пытаются найти предыдущие упоминания об образе жизни, традициях и образе мышления людей. Однако некоторые традиции фактически проникли в христианство и плавно слились с доминирующей культурой, поэтому нации было легче претерпеть такие радикальные изменения.
28 июля мы официально отмечаем бессмертный дух единства, который был создан 1032 года назад.Эта дата увековечена в нашей культуре. Достаточно взглянуть на Клавдия Лебедева «Крещение Киевщины» или Виктора Васнецова «Крещение Владимира» или специальные монеты, которые вырезал Национальный банк Украины.

А еще памятник Святому Владимиру установлен на Владимирской горе в Киеве, недалеко от места массового крещения киевлян. Если вас интересует этот исторический период Украины, то мы настоятельно рекомендуем вам посетить Музей истории Киева, так как там есть раздел, полностью посвященный Киевской Руси.Он открыт с 11.00 до 19.00 ежедневно, кроме понедельника, который с 11.00 до 16.00. Музей находится рядом со станцией метро Театральная. Если вы больше домосед, то вместо этого вам может быть интересно узнать кое-что о Повесть временных лет / Первоначальная летопись , поскольку это бриллиант истории Киевской Руси.

Подпишитесь на нашу рассылку новостей

Получайте уведомления об эксклюзивных предложениях каждую неделю!

Через 1030 лет после Крещения Руси Ватикан отвернулся от украинских католиков — о.Раймонд Дж. Де Соуза

Католический вестник , 28 июля 2018 г.

Прагматизм по отношению к русскому православию начинает выглядеть как умиротворение

Виновен ли Папа Франциск, как и Дональд Трамп, в жалкой капитуляции перед российским Владимиром Путиным? Этот вопрос был поднят одним из самых уважаемых комментаторов Ватикана Джоном Алленом, что сделало более заметным критику, часто высказываемую за закрытыми дверями.

«Как и в случае с Трампом, хотя и в совершенно другом ключе, вопрос, который, кажется, должен мучить Фрэнсиса в будущем, заключается в том, насколько это слишком много — когда гибкость и прагматизм, другими словами, превращаются в малодушное умиротворение?» — написал Аллен.«Пока что вердикт, похоже, таков, что для обоих мужчин ответ остается незавершенным».

Аллен рассказывает, как с первых месяцев своего понтификата Папа Франциск оказался союзником Путина в Сирии, где Россия восстановила свое присутствие на Ближнем Востоке в союзе с президентом Башаром Асадом. А с 2014 года Папа Франциск сдержанно критиковал вторжение России на Украину и аннексию Крыма, что неоднократно разочаровывало членов Украинской греко-католической церкви (УГКЦ).

Я отмечал здесь в прошлом месяце (в нашем номере от 15 июня), что на встрече с делегацией Русской Православной Церкви в мае Папа Франциск, казалось, встал на сторону России во всех украинских вопросах. Это заметили, видимо, и в Киеве, поскольку 3 июля состоялась закрытая аудиенция, которую Святейший Отец пожаловал главе УГКЦ майору-архиепископу Святославу Шевчуку якобы в честь 1030-летия крещения Киевской Руси ». в 988.

В заявлении УГКЦ многозначительно отмечалось, что о проведении встречи ходатайствовал архиепископ Шевчук.Действительно, пространное заявление УГКЦ после встречи систематически опровергало все тезисы, высказанные Папой Франциском во время его встречи с русскими православными.

Продолжайте читать в Catholic Herald :

http://www.catholicherald.co.uk/commentandblogs/2018/07/28/1030-years-after-the-baptism-of-rus-the-vatican отворачивается от украинских католиков /

Sts. Кирилл и Мефодий и крещение Руси

ST. КИРИЛЛ И МЕТОДИЙ / КРЕЩЕНИЕ РОССИИ

Цели:

1. Студенты должны знать имена Кирилл и Мефодий и то, что они рассказали народу России об Иисусе.
2. Студенты должны знать имена царя Владимира и царицы Ольги, первых христианских правителей России.

Возможный план урока:

1. Открыть молитвой.

2. Расскажите историю Крещения Руси:

В городе Фессалониках жили два брата по имени Константин и Мефодий. Вы можете назвать их имена? Потренируйтесь несколько раз. Они жили примерно через 800 лет после времен Иисуса.У них были друзья-греки и друзья-славяне из северных стран, говорящие на другом языке. Мефодий стал губернатором провинции в Азии, а Константин отправился в Константинополь, чтобы работать на патриарха. Но вскоре оба брата решили стать монахами.

Позже царь хазар на юге России послал к императору гонца с просьбой прислать кого-нибудь, кто мог бы рассказать им о христианской вере. Люди были сбиты с толку множеством разных религий.Константин и Мефодий покинули монастырь и уехали в Россию. Там они научили царя христианской вере. Многие крестились. Наконец братья отправились обратно в Константинополь. Они вернулись в свой монастырь.

В следующем году прибыл другой посланник, на этот раз из земли Моравии. Король хотел, чтобы пришел кто-нибудь, кто сможет

человек каждый на своем славянском языке. Император сразу подумал о Константине и Мефодии, которые в детстве учились у своих друзей.Но как учить на славянском языке? Для звуков не было алфавита, поэтому Константину пришлось составить алфавит, чтобы записать учение Иисуса. Затем братья записали литургию и отрывки из Библии новым алфавитом. Когда они приехали в Моравию, они научили людей читать на их родном языке и начали церкви с литургии на их родном языке. Через несколько лет братья вернулись в монастырь. Константин был очень болен, был пострижен в монахи и получил имя Кирилл.Таким образом, изобретенный им алфавит до сих пор известен как кириллица. Кирилл вскоре умер, и Мефодий вернулся в славянские страны в качестве епископа. Он основал больше церквей и обучал славянских священников. Славянские народы были так счастливы иметь свой собственный алфавит, Библию и книги литургии. Наконец, в старости умер Мефодий, все еще служа Иисусу в славянских странах.

Еще дальше на север, в глубинах России, жила царица по имени Ольга. Ольга побывала в Константинополе, приняла христианство и крестилась.Но ее люди все еще поклонялись деревянным богам. Вскоре князем стал ее внук Владимир. Он не был уверен, какая религия верна. Поэтому Владимир послал группу мужчин в каждую страну, чтобы проверить, истинна ли их религия. Мужчины нашли красоту и истину в христианских церквях Константинополя. Но Владимир все еще не понимал, что лучше для его народа. Владимир предложил жениться на сестре императоров Василия и Константина. Ее звали Анна. Анна не хотела ехать в Россию, но надеялась, что сможет помочь Русской земле поверить в Иисуса.Владимир тем временем ослеп; он не мог видеть. Ему сказали, что он не увидит, пока не крестится. Владимир решил, что это будет испытание, чтобы доказать истинность Бога, и крестился. Он исцелился!

Теперь Владимир хотел, чтобы его народ тоже познал истинную веру. Он сжег их деревянных идолов — ничего не произошло. Это были ложные боги, лишенные силы. Затем он сказал всем людям, богатым и бедным, молодым и старым, встретить его на берегу Днепра на следующее утро. Князь Владимир рассказал им все об Иисусе и их необходимости креститься.Они вошли прямо в реку — матери, отцы, дети, младенцы — все крестились в тот день. Так Владимира помнят как «крестителя Руси», равного апостолам.

3. Верные / ложные вопросы:

Верно Неверно

Кирилл сделал новую азбуку для славян. Кирилл заставил славян выучить греческий язык.

Кирилл и Мефодий были братьями. Кирилл и Мефодий были отцом и сыном.

Королева России Ольга стала христианкой. Королева Ольга Русская поклонялась идолам.

Князь Владимир крестил Русь. Царица Ольга крестила Русь.

4. Работа над сложными именами этих важных святых: Кирилл (первоначально Константин), Мефодий, Владимир и Ольга. Есть ли у кого-нибудь из учеников или их родственников одно из этих имен; как насчет Уолтера, английского имени Владимира? Какие из них были миссионерами / евангелистами? Какие были правители? Какие были монахи?

5. Сделайте 2 стоячих куклы, короля и королеву.Вырежьте туловища из белого цвета и украсьте золотым клеем с блестками короны, раскрасьте лица, при желании пряжу для волос или бороды. Вырежьте халаты из цветной плотной бумаги. Приклейте тело внутрь центральной части халата. Сложите стороны халата вперед. Напишите их имена — Ольга и Владимир — внутри и встаньте рядом.

6. Завершите молитвой: Господь, помоги мне любить людей, которые отличаются от меня и говорят на других языках, и рассказывать им об Иисусе и приводить их в Церковь, чтобы услышать о Тебе.

Владимир Путин Интервью для документального фильма «Второе крещение Руси»

Владимир Путин
Фото пресс-службы Президента России

Источник: Кремль

Владимир Путин дал интервью создателям документального фильма « Второе крещение Руси, », который был показан 22 июля на телеканале «Россия 1».

Второе крещение Руси — полнометражный документальный фильм о возрождении Русской Православной Церкви в России за последние 25 лет.В фильме подробно представлены основные этапы перестройки церковной жизни в России с 1988 года, когда страна отмечала 1000 ^{годовщину Крещения Руси, по сегодняшний день.}

* * *

ВОПРОС: Мы до сих пор помним времена, когда вы могли разрушить свои карьерные перспективы, если бы вы крестили своего ребенка, и об этом узнали. В университетах тоже могут возникнуть проблемы, не говоря уже о ситуации в 20-30-е годы, когда репрессии подвергались и духовенству, и мирянам.Какие уроки, по вашему мнению, мы должны извлечь из тех лет преследований церкви?

ВЛАДИМИР ПУТИН: Я тоже ощутил на себе влияние тех времен. Моя мать крестила меня и держала это в секрете от отца, который был членом коммунистической партии. Он не был партийным чиновником, просто работал на заводе, но он был своего рода массовым партийным организатором в своей заводской мастерской. Как бы то ни было, моя мать, якобы не позволяя ему узнать, крестила меня, сделала это тайно, и поэтому моя семья тоже чувствовала ограничения того времени.

Я думаю, что урок, который нужно усвоить, довольно прост. Во все самые критические моменты нашей истории наши люди обращаются к своим корням, к своим моральным устоям и религиозным ценностям. Все мы знаем, как, когда началась Великая Отечественная война, первым объявил о начале войны советскому народу Молотов, который обратился к народу словом «граждане». Но когда Сталин затем обратился к народу, несмотря на его жесткую, если не жесткую позицию по отношению к церкви, он выбрал совершенно другую форму обращения: «Братья и сестры».Выбор адреса имел огромное значение. Это были не просто слова, а призыв к сердцам и душам людей, их истории и их корням, чтобы осознать чудовищность и трагедию разворачивающихся событий, а также поднять людей, мобилизовать их на восстание на защиту своей родины. Так было всегда, когда страна сталкивалась с трудностями и невзгодами, даже в годы государственного атеизма, потому что русский народ не мог выжить без этих моральных устоев.

ВОПРОС: Церковные деятели и люди, вовлеченные в церковную жизнь, называют 25 лет, прошедшие с момента празднования 1000 ^{годовщины} годовщины Крещения Руси, «вторым крещением Руси».Отношения между церковью и государством за это время действительно претерпели изменения и приобрели новое содержание. Считаете ли вы справедливым говорить о «втором крещении Руси» и видите ли вы доказательства, которые оправдывают эти слова?

ВЛАДИМИР ПУТИН: Я не хочу спорить с теми, кто говорит о втором крещении Руси, но лично я бы не сказал, что это самый подходящий способ описать то, что произошло за это время. Скорее, я бы сказал, что мы стали свидетелями возврата к нашим корням, и, конечно, возникает вопрос, почему это произошло.Наше поколение помнит моральный кодекс строителей коммунизма. По сути, это была просто упрощенная версия религиозных принципов, разделяемых практически всеми традиционными религиями мира.

Но когда исчез даже этот упрощенный моральный кодекс, люди оказались в огромном моральном и духовном вакууме, и единственный способ заполнить его — вернуться к подлинным, истинным ценностям. Эти ценности неизбежно носили религиозный характер.

Поэтому нет ничего удивительного в том, что люди начали искать свои корни, веру и духовные ценности.Это был естественный процесс возрождения русского народа. Они сделали это спонтанно, без какого-либо давления извне, ни со стороны властей, ни со стороны церкви. В то время церковь вряд ли была в состоянии кого-то подтолкнуть. Это было в плачевном состоянии. В материальном плане советские власти ограбили его, вероятно, более основательно, чем кого-либо, но в организационном и духовном плане он также находился в очень серьезном положении. Это было спонтанное движение самих людей к своим корням.

Вопрос: г-н Президент, вы встречались со метрополитом Лавром, главой Русской Православной Церкви за рубежом. Это была ваша инициатива или его просьба? Что привело к этой встрече и было ли это поворотным моментом в воссоединении церкви?

ВЛАДИМИР ПУТИН: Это была скорее моя инициатива, но, к моему удивлению, Русская Зарубежная Церковь и сам митрополит Лавр ответили поддержкой и пониманием. Я говорю, что это было для меня удивлением, потому что отношения между Русской Православной Церковью Заграницей и советскими властями всегда были напряженными, мягко говоря, по очевидным причинам, и я был немного удивлен тем, насколько они были готовы ответить на мои инициативу, но после первой встречи, если я помню, в Нью-Йорке я сразу понял, почему они так реагируют.

Я понял, что Предстоятели Русской Зарубежной Церкви были настоящими русскими людьми. Они могут жить вдали от своей родины, но они хранят ее интересы в своих сердцах. Они поняли, что пришло время объединить весь русский народ, объединить все народы России, все многочисленные этнические группы, объединенные православной верой. Как вы, возможно, знаете, в паспортах, выдаваемых во времена Российской империи, людей не классифицировали по этническим группам, а указывали их религиозную веру.

Предстоятели Русской Православной Церкви Заграницей, люди, испытавшие в жизни множество испытаний и невзгод, столкнувшиеся с большими испытаниями и невзгодами, очевидно, пришли к выводу, что настал момент воссоединения. В конце концов, Русская Православная Церковь сыграла уникальную роль в истории нашего народа и страны. По сути, именно после принятия православия в качестве религии русская нация начала складываться как единая нация и начала строить централизованное российское государство.

В основе русской нации и централизованного российского государства лежат те же духовные ценности, которые объединяют всю ту часть Европы, которую сейчас разделяют Россия, Украина и Беларусь. Это наше общее духовно-нравственное и ценностное пространство, и это играет очень большую роль в объединении людей. Естественно, что Русская Православная Церковь в России и Русская Православная Церковь Заграницей почувствовали это в своих сердцах и стали сближаться друг с другом. Задачей властей здесь было просто поддержать этот процесс.

ВОПРОС: Во время разговора с митрополитом Лавром Вы сказали: «Я хочу очень твердо и четко заявить, что власть никогда не будет вмешиваться в церковные дела». Вы были очень убедительны. Вы упомянули объединяющую роль Русской Православной Церкви Заграницей. После распада Советского Союза и появления новых стран в Центральной и Восточной Азии, Казахстане, Православная церковь сегодня играет еще более объединяющую роль, объединяя людей на всем постсоветском пространстве.

ВЛАДИМИР ПУТИН: Есть много разных сфер, в которых церковь и государство могут работать вместе. Прежде всего, это включает в себя обучение нашей молодежи моральным и духовным ценностям, поддержку семьи как института, воспитание детей, поддержку тех, кто нуждается в особой помощи и поддержке.