Лавра в россии какие есть: Православные монастыри в истории, культуре и современной жизни России

Содержание

РПЦ: Святые Лавры принадлежат законной Украинской церкви, ее имя

Напряженную религиозную ситуацию на Украине и заявления главы так называемого Киевского патриархата Филарета Денисенко о лишении законной православной церкви на Украине ее собственного имени «РГ» комментирует заместитель главы отдела внешних церковных связей, протоиерей Николай Балашов.

Чаще всего как «чреватую кровопролитием» на Украине называют ситуацию вокруг ее святых Лавр — Киево-Печерской, Почаевской, Святогорской. На каких основаниях ими пользуется каноническая Украинская православная церковь Московского патриархата? Каковы прогнозы?

Протоиерей Николай Балашов: В соответствии с решениями кабинета министров Украины 2011 и 2003 годов комплекс зданий Почаевской Лавры и нижняя часть Киево-Печерской Лавры (это 75 объектов) переданы в пользование канонической Украинской православной церкви сроком на 49 лет. Передача этих объектов канонической Церкви закреплена документами различных ведомств, но главными все-таки являются два постановления кабинета министров Украины.
Статус объектов недвижимости в обеих Лаврах различается. Но это, в основном, зависит от того, является ли то или иное здание памятником истории и архитектуры.

Что касается прогнозов, то мы, с одной стороны, слышим заверения президента Украины, что при том переформатировании религиозного пространства Украины, которое осуществляет там Петр Порошенко (политическими, а не церковными методами), никакого насилия применяться не будет. Но вместе с тем мы слышим выступления других должностных лиц, которые отказывают Украинской православной церкви в праве называться церковью вообще и указывают, что ей не место на Украине. Это, конечно, не может не вызывать глубокую тревогу. Вместе с тем лидер украинских раскольников, так называемый патриарх Филарет Денисенко неоднократно заявлял о том, что после получения томоса от Константинопольского патриархата, который он так ожидает, обе Лавры — Киево-Печерская и Почаевская — должны будут перейти в состав новосозданной церкви. Надеясь ее возглавить, он недавним решением синода так называемого Киевского патриархата включил в свой полный титул упоминание о том, что он якобы является свещенноархимандритом Киево-Печерской и Почаевской лавр. Хотя в действительности всем хорошо известно, что ни один из крупных монастырей Украины не отошел в ведение раскольников. И когда в 90-х годах усилиями политиков и ряда элит, покинувших церковь, был произведен раскол православия на Украине, ни Киево-Печерская, ни Почаевская Лавра не последовали за раскольниками.

Надо отметить, что подавляющее большинство монашествующих на Украине принадлежит к канонической Украинской православной церкви. Их в 20 (!) раз больше, чем у двух разновидностей раскольников вместе взятых. Так что включение упоминания Киево-Печерской и Почаевской лавр в титул лжепатриарха — это еще одно дополнительное провозглашение намерения в будущем захватить эти древние обители.

А Святогороская лавра?

Протоиерей Николай Балашов: Святогорская лавра — меньший предмет публичных претензий и пререканий, потому что в регионе, где она расположена, позиции и деятельность так называемого Киевского патриархата крайне непопулярны. И совсем не пользуются поддержкой населения. Я думаю, что поэтому в речах лидера раскола отсутствуют и упоминания о Святогорской Лавре.

Но там недавно была американский посол…

Протоиерей Николай Балашов: Совершенно верно. Госпожа посол имела возможность ознакомиться с благотворительной деятельностью Святогорской Лавры и с ее служением нуждам перемещенных лиц, которые были вынуждены оставить места своего жительства из-за боевых действий, которые велись там вооруженными силами Украины.

Глава так называемого Киевского патриархата Филарет предлагает отнять у канонической православной церкви Украины право называться «Украинской» и «православной». Он пообещал, что все украинские православные церкви войдут в объединенную церковь под юрисдикцией Константинополя, а кто не войдет, потеряет право называться «Украинской православной» церковью. Законную, каноническую Украинскую православную церковь он хотел бы назвать Российской православной церковью на Украине. Как вы относитесь к таким претензиям?

Протоирей Николай Балашов: Я полагаю, что это мечтания господина Денисенко. Потому что происходящие сейчас в епархиях канонической Украинской православной церкви собрания духовенства подавляющим большинством голосов выражают свое желание, как и прежде находиться в составе канонической Украинской православной церкви. Поддерживают ее предстоятеля, Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия и избранный им курс и при этом не желают вступать в канонические отношения с представителями Константинопольского патриархата. Они также не желают идти под руководство «реабилитированных» Константинополем раскольников, но наоборот, желают и далее оставаться в составе Московского патриархата.

Заставить верующих людей насильственным образом переименовать свою религиозную организацию? Очевидно, что такие действия идут вразрез с основополагающими нормами, защищающими права человека. Странно, как такого рода намерения и заявления сочетаются с декларациями о якобы европейском выборе Украины, с которыми нередко выступают представители нынешнего украинского государственного руководства.

Ключевой вопрос

Отец Николай, многих тревожит вопрос: как должны вести себя верующие РПЦ, оказавшись на отдыхе или в паломничестве в Турции? Можно ли им входить в храмы Клонстантинопольского патриархата? Молиться? Поклоняться святыням? Понятно, что исповедоваться, причащаться и венчаться — нельзя. Но обрисуйте окончательную правильную модель поведения.

Протоиерей Николай Балашов: Люди, находясь в путешествиях с туристическими целями, посещают самые разные храмы и сооружения последователей различенных религий. Не вижу в этом отношении никакого препятствия и к тому, чтобы зайти в храм Константинопольского патриархата и поклониться общеправославным святыням. Мы же поклоняемся святыням и инославных храмах, например, в той же католической базилике в городе Бари и в других местах. Так что в этом отношении нет препятствий и для молитвы. Человек может молиться в любом месте, где он находится, апостол Павел учит нас молиться непрестанно. А что касается участия в Таинствах и богослужении — это другой вопрос. По нему принято решение Синода Русской православной церкви. И смею заверить, что Русская православная церковь несомненно сделает все необходимое, чтобы наши соотечественники, находящиеся в Турции, не оказались заброшенными и лишенными ее пастырской заботы.

Экскурсия: Земля Обетованная (Сергиев Посад – Троице-Сергиева Лавра

Собирайтесь с нами на Обетованные земли Сергиева Посада, в гости к батюшке Сергию Радонежскому. Не зарастает великий Троицкий путь, проторенный золотыми каретами русских венценосцев и босоногим православным людом. Каждого привечал великий святой, для каждого находил нужное слово и молитву. А вокруг основанной Преподобным Великой Лавры рос и хорошел крепкий купеческий городок, «столица земель Обетованных» – Сергиев Посад.

Экскурсия в духовный центр всей православной Руси — великую Троице-Сергиеву Лавру. Это один из самых красивых монастырей России, недаром ансамбль Троице-Сергиевой Лавры целиком внесен ЮНЕСКО в Список Всемирного наследия. Белоснежные могучие, высотой до 15 и толщиной до 10 метров стены, увенчанные по углам мощными башнями, скрывают за собой завещанное сокровище Сергия Радонежского – город величественных золотоглавых древних церквей, соборов и храмов Троице-Сергиевой Лавры. Чудо начинается сразу у входа – своды многометровых проходов сквозь монастырские стены украшены великолепными старинными росписями. Кстати, само название «Лавра» означает укрепленный монастырь, в котором монахи больше уповали на толщину стен и силу оружия, а в Смутное время Лавра выдержала осаду в течении 16 месяцев!

В сопровождении гида Лавры, мы посетим «лаврскую жемчужину» — пятиглавый Успенский собор, увенчанный золотыми и лазурными со звездами куполами, который построен целиком на вклад Иоанна Грозного, в этом храме хранится невиданная реликвия – простой деревянный гроб Сергия Радонежского, источенный зубами паломников, которые хотели «отгрызть» себе кусочек святыни, а еще в этом соборе похоронен первый царь не из рода Рюриковичей – Борис Годунов. Мы также побываем во втором по древности (после Троицкого собора) белокаменном храме Сошествия Святого Духа, возведенном в строгом стиле псковскими мастерами в 1477 (!) году, в нем сохранились росписи 1866 года и великолепный иконостас из драгоценного розового дерева. Мы посетим

храм Преподобного Сергия Радонежского — самый нарядный храм Лавры, и один из лучших в России образцов московского барокко, пышно украшенный белокаменной резьбой, картушами и узорами. Внутри мы увидим древний резной иконостас, который считается красивейшим в России.

Свободное время в Лавре.

В свободное время вы сможете посетить древнейший храм Лавры — Троицкий собор, где в серебряной раке покоятся чудотворные целительные мощи святого Преподобного Сергия Радонежского, поставить свечки, подать записки, набрать святой воды, а также полюбоваться росписями Андрея Рублева и Даниила Черного. Погуляйте по живописной, ухоженной территории Лавры, насладитесь веками намоленой атмосферой обители, загляните в кафе и трапезные, где можно перекусить монастырской выпечкой и даже полакомиться необыкновенно вкусным мороженым из молока «троицких» коровушек.

А еще вы сможете взобраться на одну из высочайших в России, Великую Лаврскую колокольню* – ажурная белокаменная звонница устремилась ввысь на 88 метров и сверху открываются волшебные виды на всю Лавру, Гефсиманский Черниговский скит и купеческий городок Сергиев Посад!

Обзорная экскурсия по Сергиеву Посаду.

Мы обязательно прогуляемся по нарядным улочкам старого Сергиева Посада с отреставрированными старинными особняками, увидим живописные Келарский и Банный пруды, полюбуемся могучей златоглавой крепостью-Лаврой с разных ракурсов, краснокаменными Торговыми рядами, возведенными в начале прошлого века для обеспечения прибывающих паломников лучшими товарами, увидим старинные посадские гостиницы, где останавливались именитые постояльцы, сделаем красивые фотографии в старинных локациях древнего городка и уютных пешеходных зонах. Побываем в исторических кварталах Сергиева Посада, в тех местах, куда многочисленные паломники, после посещения Лавры, спешили подкрепиться пищей земной — здесь и в наши дни располагается множество кафе и рестораций.

На одной из таких улочек мы посетим очень колоритный (и вкусный) музей.

Театрализованная экскурсия в Сергиевскую Кухмистерскую с мастер-классом по изготовлению карамели-ландринов. Музей-кухмистерская расположен в старинном особняке, и здесь, среди начищенных до блеска разноразмерных медных тазов для варенья и сковородок для жаркого, среди столового серебра, узорчатых чугунных дровяных плит с изразцами и изящной ковкой, уникальной кухонной утвари и первых механизированных приспособлений для приготовления пищи, нас встретит хозяйка кухмистерской в красивом платье, сшитом по образцу эпохи. В этой «вкусной» и колоритной обстановке, где 100-летняя маслобойка пахнет сливочным маслом, а пломбирница – сливками, нас ждет рассказ о секретах приготовления искусных блюд в век без электричества, газа и водопровода, вы увидите первые ручные «миксеры» и кухонные «комбайны», узнаете о предназначении старинной утвари, а также что такое, например, патока и отчего сахар продавали «головами». А еще мы заглянем в комнату портнихи-модистки, раскроем секреты шитья корсажей из китового уса и изготовления пышных кринолинов, углубимся в тайны женской моды XVIII-XIX веков.

Самой приятной частью экскурсии станет мастер-класс по изготовлению душистых леденцов-ландринов по старинному рецепту и уютное, душевное чаепитие в купеческой гостиной. Собственноручно изготовленные ландрины вы заберете с собой, а еще в фирменном магазине сластей можно будет прикупить с собой различные лакомства, изготовленные с соблюдением старинных рецептур.

Обед (за доп. плату, оплачивается по желанию, при покупке тура)

По дороге в Лавру мы посетим родину преподобного в Радонеже, побываем на святом источнике Сергия Радонежского, забившем из-под земли у подножия горы, где когда-то стоял дом родителей будущего

святого. Источник оборудован уникальной «обливной» купелью с гигантским водяным колесом.

А уже по пути домой, в Москву, мы заедем в осетровое фермерское хозяйство. Мы посетим цеха с большими бассейнами, в которых разводят осетров и форель, вы узнаете, как выглядит осетровый и форелевый «детсад», как и чем кормят «царскую» рыбу, как получают икру. Помимо производства осетрины и драгоценной икры, на ферме занимаются переработкой и копчением рыбной продукции и даров моря, поэтому в фирменном магазине можно приобрести по невысоким ценам от производителя осетрину самой первой свежести, разнообразную копченую рыбу благородных пород, икру, а также морскую рыбу и свежие морские деликатесы – устрицы, креветки, лангустины и другие морепродукты.

Троице-Сергиева Лавра: уникальный объект ЮНЕСКО в действующем монастыре | Программа: Гамбургский счет | ОТР

Ольга Орлова: Троице-Сергиева Лавра – действующий монастырь со статусом объекта культурного наследия ЮНЕСКО. Благодаря спасательно-археологическим работам, проводимым на его территории, многие тайны и загадки лавры нашли свое объяснение. О том, как это происходило, мы решили спросить по гамбургскому счету заместителя директора Института археологии Российской академии наук Асю Энговатову.

Обозревая с высоты птичьего полета мощную крепость с 10 башнями Троице-Сергиева монастыря, трудно поверить, что именно таким привиделся он отроку Варфоломею почти 7 веков назад.

Между тем, с тех пор как на лесистом холме Маковец в излучине Кончуры была срублена небольшая Церковь Святой Троицы, эти места хоть и звались пустынью, на самом деле больше никогда не пустовали.

Легенда о подвижническом житии Сергия Радонежского много веков привлекали к служению все новых и новых иноков, и каждое падение обители становилось очередной ступенью ее роста. После разграбления монастырских укреплений ханом Едигеем на месте сожженной деревянной церкви был возведен белокаменный Троицкий собор, для росписи которого были приглашены иконописцы Андрей Рублев и Даниил Черный. И свой новозаветный извод Троицы Рублев создал именно для ворот этого монастыря.

В Смутное время эти стены защищали народ от польского королевича Владислава, а во времена Стрелецкого бунта – уже самих царевичей, Петра и Иоанна, которые много месяцев читали там рукописи монастырского книгохранилища. Позже по указу императрицы Елизаветы Петровны Троице-Сергиев монастырь получил почетный статус лавры, а по декрету совнаркома был закрыт и обращен в историко-архитектурный музей. Сейчас Троице-Сергиевна лавра – крупнейший в России мужской ставропигиальный монастырь. И все его тайны хранит архитектурный ансамбль, включенный в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Ася Викторовна, Троице-Сергиева лавра – уникальная обитель середины XIV века, которая много веков была одним из главных духовных центров России.

В 1920 году был создан музей на территории лавры. И, получается, более 100 лет там работают ученые. Вы уже с начала 2000-х ведете там археологические раскопки. Столько лет. И все-таки много тайн, много неясных каких-то загадок таит в себе эта история. И, как я понимаю, прежде всего это само основание монастыря. Что собой представлял монастырь в середине XIV века, который был основан Сергием Радонежским? Как там обитали монахи? И точная дата. Вы это знаете все теперь?

Ася Энговатова: Конечно, нам бы хотелось сказать, что мы все знаем, но, к сожалению, процесс познания бесконечен. Но знали мы намного меньше до наших исследований.

Ольга Орлова: До начала раскопок?

Ася Энговатова: До начала раскопок, конечно, мы знали меньше, и, что очень важно, что все наши знания базировались фактически только на письменных источниках. Археологических свидетельств ранней жизни обители практически не было.

То, что мы знаем по письменным источникам, сам характер письменного источника имеет очень большие особенности. Каждый автор текста немножко по-своему преломляет подачу. Скажем так, у него существует свой взгляд. И у него существуют какие-то темы, которые ему интересны по тем или иным причинам, или не интересны.

И, как правило, много того, что интересно сейчас нам, было не особо интересно летописцу. И вот вся эта особенность письменного знания, которое многократно и очень качественно обрабатывается историками, она все-таки дает очень крупные лакуны., поскольку конкретика…

Ольга Орлова: Она неполноценна.

Ася Энговатова: Скажем так, она имеет свои особенности. И сейчас, когда мы начали довольно планомерно исследовать Троице-Сергиеву лавру благодаря такой серии строительных работ, которые там проводятся, мы находим огромное количество материала, которое, прямо скажем, не укладывается в эту письменную историю. Она ее где-то дополняет, а где-то даже переписывает.

Светлана Николаева, заместитель генерального директора Сергиево-Посадского историко-художественного музея-заповедника: Очень важно иногда бывает уточнить тексты наших письменных источников, как бы поверить их вот той материальной культурой, теми материальными находками, которые дает нам археология. И это кормовая книга 1673-1674 года, то есть книга поминаний тех родов, которые давали вклады в Троицкий монастырь.

А мы иногда встречаемся в таких книгах с текстом о захоронении того или иного вкладчика, дарителя на территории лавры. И каждый может сам прочитать, посмотрите, что здесь вырезано. Что написано пером, не вырубишь и топором. А здесь высечено в белом камне на века.

Ольга Орлова: Бывает так, что археологические находки противоречат тому, что оставил летописец?

Ася Энговатова: Есть довольно много примеров, когда археологические находки существенно корректируют представление летописца. Например, вещи, связанные с той же осадой.

Ольга Орлова: Это осада времен Смутного времени?

Ася Энговатова: Да, осада времен Смутного времени. Мы нашли несколько туш лошадей, которые, видимо, были убиты во время осады, и которые были закопаны на территории Троице-Сергиевой лавры в анатомическом порядке.

Конечно, в нормальной ситуации представить захоронение лошадей на территории монастыря довольно сложно. Причем, мы нашли сразу же несколько подобных примеров. И они относятся к периоду как раз осады монастыря.

Но при ситуации крайнего голода и всего того, что пишется в некоторых летописях, конечно, лошадь тоже бы пошла в пищу.

Ольга Орлова: Лошадей бы тоже съели.

Ася Энговатова: Да. Вот опись Троице-Сергиева монастыря 1641-1642 года, блестяще изданная недавно, дает очень хорошее описание всех запасов Троице-Сергиевой лавры. Она дает очень много бытовых подробностей, которые нам, конечно, интересны, когда мы говорим о быте монахов. Описываются запасы, предположим: «В теплом малом погребе за решеткою 10 бочек меду да еще 2 бочки меда боярского, бочка меда сбитня, а также бочки вина церковного, ведро, бочка пива старого, бочка вишен в патоке». То есть такие детали быта, которые мы здесь видим, они, с одной стороны, дают представление о том, что, возможно, в письменных источниках есть практически все о быте лавры, о быте ее насельников.

Но когда мы начинаем обращаться к археологическим источникам, оказывается, что мы можем существенно дополнить это представление.

Владимир Вишневский, заведующий археологическим отделом Сергиево-Посадского Историко-художественного музея-заповедника: Самая последняя находка, которая попала в зал нашей экспозиции – это печь XVI века, обнаруженная уже в период больших археологических спасательных работ экспедиции Института археологии. Собственно, кирпичи, из которых сложены эти печи, несут следы иногда известки, иногда они битые. И по формату это такой же большемерный кирпич, из которого складывалась стена. То есть это какие-то такие отходы.

А печи эти, очевидно, играли как раз роль вот таких вспомогательных кухонь. В этих печах, скорее всего, готовили и пекли хлеб для многочисленных строителей монастыря, которые здесь находились временно. Но вы видите – эта печь, что называется, топка по-черному, то есть она не имеет трубы, ее протапливали и разогревали. Как говорят специалисты, до 3, иногда, может, 4 заходов хлеба в ней можно было сделать после ее разогрева.

Ася Энговатова: К сожалению, не осталось ни одного плана. У нас нет ни плана, ни подробного более-менее описания. У нас есть некоторые источники, которые приблизительно говорят о том, что был Троицкий собор, что были деревянные кельи и так далее. Но даже место расположения нам не очень было понятно.

Благодаря исследованиям археологическим и нахождениям керамической посуды XIV века… А посуды для археологов, вот эти обломки керамических сосудов являются прекрасным маркером времени, потому что хронологически их достоверно можно датировать тем или иным периодом, и планиграфически нет необходимости битую посуду куда-то перемещать. Где она разбилась, там она и есть.

Ольга Орлова: И тогда там оказалась. То есть это маркировка…

Ася Энговатова: Это маркировка места. Это маркировка планиграфии.

Ольга Орлова: Места и времени.

Ася Энговатова: Да. И оказывается, что это значительно более достоверный источник. Это значительно более интересный источник для подобных реконструкций, поскольку нигде на территории лавры этого материала XIV века нет, а в одном определенном месте ее довольно много. И там есть следы и ранних жилых построек, там есть и частоколы.

И мы видим, что это очень небольшая часть лавры. То есть изначальный монастырь был явно очень небольшой. Конечно, подобные выводы делаются на основании серьезных многолетних исследований. То, что мы нашли – это счастье, которое совершенно случайно свалилось на археологов, поскольку археологов заставили исследовать коммуникации, которые перекладываются в Троице-Сергиевой лавре, и, соответственно, перед любыми строительными работами проводятся спасательные работы.

Ольга Орлова: И вам повезло?

Ася Энговатова: И нам повезло.

Марина Капитонова, сотрудник Института археологии РАН: Основной материал, который археологи извлекают из земли – это, конечно, керамика. Вот, например, этот горшочек, найденный буквально неделю назад, он относится к сосудам XIV века. Собственно говоря, это время как раз Сергия Радонежского, самый ранний этап существования лавры.

Среди находок очень интересными нам показались находки сосудов вот с такими надписями, с граффити. То есть на сосудах писались, как считают наши специалисты, имена монахов. Довольно много таких фрагментов найдено. И в какой-то момент у нас создастся, видимо, коллекция с именами живших здесь монахов.

Ольга Орлова: Ася Викторовна, в нашей программе, когда приходят археологи, есть уже такая традиционная рубрика – «Археолог на кладбище». Поскольку каждый раз, когда находят захоронение, это очень богатый материал для восстановления картины происходящего. На территории лавры очень много захоронений разного периода. Расскажите о наиболее интересных находках.

Ася Энговатова: Любой наш монастырь – это, конечно, большое кладбище. И Троице-Сергиева лавра – это, конечно, практически полностью тоже огромное кладбище XIV-XIX веков, даже XX.

Ольга Орлова: История захоронений – это история России в каком-то смысле?

Ася Энговатова: Да.

Татьяна Токарева, заведующая отделом истории и культуры Сергиево-Посадского историко-художественного музея-заповедника: Это была одна из последних массовых казней по указу Ивана Грозного, совершенных в Москве в 1575 году, когда сразу несколько уже опричных бояр и дворян были казнены методом отсечения головы. В частности, некоторые головы казненных потом разбрасывались по дворам возможных потенциальных жертв.

(читает надпись)

Не так часто на самом деле встречается, тем более в Троице-Сергиевой лавре, в которой бесконечно проводятся различные ремонты, реставрации, замена инженерных сетей. Они проводятся уже 300 лет. И часто древние плиты подвергались различным переделкам, их куда-то переносили, использовали в качестве фундамента. И находка и плиты, и погребенного под ней – это не так часто бывает.

Ася Энговатова: Значимость тех людей, которые были захоронены в Троице-Сергиевой лавре, очень большая. И по фамилиям, которые были здесь захоронены, по тем людям, можно писать историю России, особенно XVI-XVII век. И очень любопытно, как сейчас памятник ЮНЕСКО живет на территории, практически полностью занятой кладбищем. Частично он виден. Частично это кладбище видно. Частично оно скрыто под землей. Но, тем не менее, оно существует.

При любых работах вылезают материалы, связанные с захоронениями разных периодов времени. Иногда вылезают захоронения, о которых мы знали и искали их давно, о которых есть упоминания. Есть вещи, которые совершенно неожиданны. И мы не представляли, что эти люди были захоронены в лавре.

Очень большое количество знаковых фигур для лавры. Одна из таких любопытных вещей, связанных, предположим, с исследованием Никона Рождественского, находкой нами подлинного места захоронения Никона Рождественского. Это довольно почитаемый человек Троице-Сергиевой лавры. Достаточно сказать, что лучшее жизнеописание Сергия Радонежского составил Никон Рождественский. Оно до сих пор является каноническим. И этот человек очень почитаем.

Он жил в Троице-Сергиевой лавре, выпускал знаменитые «Троицкие листки», которые выходили огромным по тем временам тиражами – более 3 млн. Писал памфлеты на разнообразные темы. И в 1918 году он умер.

Большое количество легенд, связанных с его смертью, говорящие о том, что большевики его убили, казнили и так далее. Место его захоронения было разрушено. Оно было восстановлено, чисто гипотетически поставлен памятник, но истинного места его захоронения найдено не было.

И при одной из таких небольших работ мы задели участок, который показался нам очень любопытным с точки зрения его соотношения с архивными фотографиями 1918 года, где мы видели крест на могиле Никона Рождественского. И нам удалось его идентифицировать с привлечением судмедэкспертов, ведущих специалистов-антропологов.

Ольга Орлова: Удалось взять материал ДНК или как?

Ася Энговатова: Нет. Есть методы восстановления по черепу внешнего облика.

Ольга Орлова: То есть это антропометрия, да?

Ася Энговатова: Да. Они достаточно четкие и достоверные. И криминалисты этим пользуются. И тогда уже была фотография. У нас было фотографическое изображение Никона Рождественского. Поэтому наложение на фотографию таких ключевых точек для идентификации личности показало, что на 98 с чем-то процентов это Никон Рождественский. Но поскольку у нас помимо антропологических и судмедэкспертных заключений есть еще данные археологии по планиграфии, которые говорят расположение могилы по фотографии ровно там, где мы ее нашли. Наложение вот этих источников дает нам возможность достаточно четкой идентификации подобной могилы.

То есть каждая история каждого человека, который найден в результате раскопок – это такой детектив. И он очень любопытен и с точки зрения научной, и с точки зрения культурной. Поскольку многие из этих людей – это знаковые фигуры для нашей истории.

Флоренский, который первый руководитель. Огромное количество профессоров, которые работали в Московской духовной академии. И, опять-таки, монастырь в 1920-1930-е годы был полностью разрушен. Верхняя часть кладбища была снесена, но нижняя осталась. А как без верхней части идентифицировать нижнюю? Как это сделать, какими приемами? Да, сейчас у нас есть уже и ДНК, сейчас у нас есть вот эти способы криминалистические. Есть археологические, планиграфические5 методики. И оказалось, что они очень хорошо работают. Благодаря этому нам удалось полностью восстановить и расположение некрополя Московской духовной академии, и очень четко понять, что те письменные источники, которые об этом говорили, не упомянули огромного количества фактов, с ним связанных.

Любопытно, что это некрополь конца XIX – начала XX века. Достаточно сказать, что в письменных источниках упоминается один ряд захоронений, а в реальности их было 3. Почему такое противоречие между письменным источником и археологическим?

Ольга Орлова: А вы нашли объяснение?

Ася Энговатова: Мне кажется, что эти вещи связаны с тем, что в письменных источниках многие могилы казались для описывающего не столь существенными. Предположим, могилы студентов. Конечно, описывая могилы ректора, профессоров и так далее, они обращаются к этому. Но могилы студентов, которых более 20, они не описаны. И, соответственно, они ушли из письменной истории. А они знаковые тоже.

Ольга Орлова: Ася Викторовна, а как священнослужители относятся к вашим работам?

Ася Энговатова: Надо сказать, что по-настоящему это очень сложная задача, поскольку археологические раскопки – это вещь довольно длительная, грязная, очень хлопотливая.

Ольга Орлова: Обременительно иметь археологов на своей территории.

Ася Энговатова: Очень.

Ольга Орлова: Археологи – это проблема.

Ася Энговатова: Это проблема. И здесь, конечно, очень многие вещи решаются и юридически, и эмоционально. Юридически у нас в законодательстве все-таки довольно четко прописаны все необходимые мероприятия, которые должны делаться до любых строительных работ. И они обязательны. И поэтому хочешь, не хочешь – археолога ты должен терпеть. С точки зрения научной, наверное, программы нам бы было сложнее работать в Троице-Сергиевой лавре, поскольку надо было бы каждый раз доказывать необходимость работы и грязь конкретно на этом участке. А с точки зрения того, что мы идем до строителей, поскольку это спасательные работы, этих вопросов не возникает. И это, конечно, как бы большой плюс.

Ольга Орлова: То есть вам не нужно обосновывать? И это тоже везение.

Ася Энговатова: Это очень большое везение. Это очень большое везение, поскольку столько много лет работать и получать информацию планомерно о разных участках Троице-Сергиевой лавры, я бы сказал, ни одной научной программе иногда такое не снится.

Ольга Орлова: Не под силу?

Ася Энговатова: Да. И это очень хорошо. С другой стороны, это эмоциональная составляющая. Поскольку мы люди, очень преданные своему делу, и люди, которые хотят максимум извлечь информации из археологического материала и донести ее до окружающих. И мы стараемся делать лекции обязательно, да, занимаемся преподаванием в Московской духовной академии, и студентам объясняем необходимость этих работ, показываем их значение и результаты.

Очень важна такая атмосфера открытости со стороны археологов и такое очень подробное объяснение того, насколько это много дает для вот этих… История лавры помогает.

Ольга Орлова: А есть многовековая история монастыря, связанная с жизнью церкви и с духовной жизнью. Но все-таки есть и столетняя история работы историков, ученых в музее. Как вы с коллегами сотрудничаете?

Ася Энговатова: Мы замечательно сотрудничаем с коллегами-музейщиками. И хочется сказать, что без их помощи, без их поддержки, конечно, наша работа была бы очень тяжела. И здесь им огромное спасибо. Мы очень много обращаемся к той литературе, которую пишут историки по Троице-Сергиевой лавре. Мы много советуемся с нашими коллегами из музея и стараемся делать все время совместные выставки.

Ольга Орлова: А они ждут, соответственно, ваших находок в своей коллекции?

Ася Энговатова: Да.

Ольга Орлова: Спасибо, спасибо вам огромное. У нас в программе была заместитель директора Института археологии Российской академии наук Ася Энговатова. А все выпуски нашей программы вы всегда сможете посмотреть у нас на сайте или на ютьюб-канале Общественного телевидения России.

Троице-Сергиева Лавра и россия Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Павел Флоренский

ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВА ЛАВРА И РОССИЯ*

М.В. Нестеров. Философы Павел Флоренский и Сергей Булгаков (1917)

Аннотация. Обсуждается значение Троице-Сергиевой Лавры для России: Лавра — художественный портрет России, Лавра — явление русской идеи, Лавра — духовный родоначальник Московской Руси. Показаны: особая творческая связанность преподобного Сергия с душою русского народа; великое не возникает случайно; троичный храм есть прототип собирания Руси; среди глубокого безразличия, растлившего Русь, открылся духовному взору «свышний мир». Генеральная идея автора: около Лавры выкристаллизовывалась культура русского народа.

* Флоренский П.А., священник. Троице-Сергиева Лавра и Россия // Соч. в 4 т. Т. 2. — М., 1996. — С. 352-369.

Ключевые слова: первообраз; первообразы духа русской культуры; энтелехия; язык древнейшей письменности; богоматеринство; человеческая культура; ноумен; верное видение мира.

Abstract. The significance of Trinity — Sergius Lavra for Russia is discussed: Lavra is an artistic portrait of Russia, Lavra is manifestation of Russian idea, Lavra is spiritual ancestor of Moscovia. The existence of specific creative relationship between Saint Sergius and Russian people is demonstrated. It is stated that the Great does not arise by chance and Trinity temple is a prototype of Russia’s gathering. It is shown that among deep indifference that corrupted Russia «the heaven world» opened to spiritual look. The general idea of the author is that culture of Russian people is crystallizing near the Lavra.

Keywords: prototype; prototypes of spirit of Russian culture; entelechy; the language of ancient scripts; God maternity; human culture; noumenon; true vision of world.

I

Прекраснейшее место всей земли

Среди всего Лавра оказывается на первом месте

Посетивший Троице-Сергиеву Лавру в XVII веке, именно 11-го июля 1655 года, архидиакон антиохийско-го патриарха Павел Алеппский отзывается о ней с величайшим восхищением как о прекраснейшем месте всей земли. Церковь же Святой Троицы «так прекрасна», «что не хочется уйти из нее». Нам нет нужды заподазривать искренность этого суждения: ведь Павел Алеппский писал не для печати, а исключительно для себя и для своих внуков, и лишь в наше время его впечатления стали общим достоянием.

Неправильно было бы отвести это свидетельство и ссылкой на восточное красноречие писателя: ведь если арабская фантазия его, а точнее сказать, огнистость восприятия, способна была видеть в окружающем более художественных впечатлений, чем притупленная и сыроватая впечатлительность северян, то одинаковой оценке подвергалось все виденное, и среди всего Лавра оказывается на первом месте, — то, очевидно, она и была таковою. Это свидетельство Павла Алеппского невольно проверяет на себе всякий, кто прожил достаточно времени возле «Дома Пресвятыя Троицы», как выражаются наши летописцы. При туристском обходе Лавры беглому взору впервые развертывается не подавляющее количественно, но действительно изысканное богатство художественных впечатлений от нее. Есть, однако, и гораздо более тонкое очарование Лавры, которое охватывает изо дня в день, при вживании в этот замкнутый мир. И это очарование, теплое, как смутная память детства, уродняет душу Лавре, так что все другие места делаются отныне чужбиной, а это — истинною родиной,

Самые богатые впечатления на стороне скоро делаются пустыми, когда потянет в Дом Преподобного Сергия

Лавра —

художественный портрет России

Лавра есть явление русской идеи, энтелехия

которая зовет к себе своих сынов, лишь только они оказываются где-нибудь на стороне.

Да, самые богатые впечатления на стороне скоро делаются тоскливыми и пустыми, когда потянет в Дом Преподобного Сергия. Неотразимость этого очарования — в его глубокой органичности. Тут — не только эстетика, но и чувство истории, и ощущение народной души, и восприятие в целом русской государственности, и какая-то, трудно объяснимая, но непреклонная мысль: здесь, в Лавре именно, хотя и непонятно как, слагается то, что в высшем смысле должно называться общественным мнением, здесь рождаются приговоры истории, здесь осуществляется всенародный и, вместе, абсолютный суд над всеми сторонами русской жизни. Это то всесторонне жизненное единство Лавры, как микрокосма и микроистории, как своего рода конспекта бытия нашей Родины, дает Лавре характер ноуменальности. Здесь ощутительнее, чем где-либо, пульс русской истории, здесь собрано наиболее нервных, чувствующих и двигательных окончаний, здесь Россия ощущается как целое.

Подобно тому как художественный портрет бесконечно более плотен, так сказать, нежели фотографический снимок, ибо сгущеннее суммирует в себе многообразие различных впечатлений от лица, которые фотографической пластинкой улавливаются лишь случайно и разрозненно, так и Лавра есть художественный портрет России в ее целом, по сравнению с которым всякое другое место — не более как фотографическая карточка.

В этом смысле можно сказать, что Лавра и есть осуществление или явление русской идеи, энтелехия*, скажем с Аристотелем. Вот откуда это неизъяснимое притяжение к Лавре! Ведь только тут, у ноуменального центра России, живешь в столице русской культуры, тогда как все остальное — ее провинция и окраины. Только тут, повторяю, грудь имеет полное духовное дыхание, а желудок чувствует удовлетворенность правильно соразмеренным и доброкачественным культурным питанием. Отходя от этой точки равновесия русской жизни, от этой точки взаимоопоры различных сил русской жизни, начинаешь терять равновесие, и гармоническому развитию личности начинает грозить специализация и техничность. Я почти подхожу к тому слову о

* Энтелехия (гр. entelecheia) — в философии Аристотеля — целеустремленность, целенаправленность как движущая сила, активное начало, превращающее возможность в действительность. См.: Аристотель. Действительность. Энтелехия // Метафизика. О Душе / Сочинения в 4 т. Т. 1. — М., 1976. — Ред.

Россия —

единственная

законная

наследница

Византии

Лавра — духовный родоначальник Московской Руси

В церковном соборном

самосознании Дом Живоначальной Троицы всегда сознается сердцем России

местности, пронизанной духовной энергией Преподобного Сергия, к тому слову, которому пока еще все никак не удается найти себе выражение. Это слово — античность.

Вжившийся в это сердце России, единственной законной наследницы Византии, а через посредство ее, но также — и непосредственно — древней Эллады, вжившийся в это сердце, говорю, здесь в Лавре, неутомимо пронизывается мыслью о перекликах, в самых сокровенных недрах культуры, того, что он видит перед собою, с эллинской античностью. Не о внешнем, а потому поверхностно — случайном, подражании античности идет речь, даже не об исторических воздействиях, впрочем, бесспорных и многочисленных, а о самом духе культуры, о том веянии музыки ее, которое уподобить можно сходству родового склада, включительно иногда до мельчайших своеобразностей и до интонации и тембра голоса, которое может быть у членов фамилии и при отсутствии поражающего глаз внешнего сходства.

И если вся Русь, в метафизической форме своей, сродна эллинству, то духовный родоначальник Московской Руси воплотил в себе эту эллинскую гармонию совершенной, действительно совершенной, личности с такою степенью художественной проработки линий духовного характера Руси, что сам, в отношении к Лавре, или точнее — всей культурной области, им насквозь пронизанной, есть, возвращаясь к прежнему сравнению, — портрет портрета, чистейшее выражение той духовной сущности, которая сквозит многообразно во всех сторонах Лавры как целого. Если Дом Преподобного Сергия есть лицо России, явленное мастерством высокого искусства, то основатель ее есть первообраз ее, этого образа России, первоявление России, скажем с Гёте или, обращаясь к родной нашей терминологии, лик ее — лик лица ее, ибо под «ликом» мы разумеем чистейшее явление духовной формы, освобожденное от всех наслоений и временных оболочек ото всякой шелухи, ото всего полуживого и застящего чистые, проработанные линии ее.

В церковном сознании, не том скудном сознании, которое запечатлено в богословских учебниках, а в соборном, через непрерывное соборование и непрерывное собирание живущем духовном самосознании народа, Дом Живоначальной Троицы всегда сознавался и сознается сердцем России, а строитель этого Дома, Преподобный Сергий Радонежский, — «особым нашего Российского царствия хранителем и помощником», как сказали о нем цари Иоанн и Петр Алексеевичи в 1689 году, особым покровителем, хранителем и вождем русского

Особая творческая связанность Преподобного Сергия с душою русского народа

Чтобы понять Россию, надо понять Лавру, а чтобы вникнуть в Лавру, должно внимательным взором всмотреться в основателя ее

Время Преподобного Сергия совпадает с одной из величайших культурных катастроф

Древняя Русь возжигает пламя своей культуры от священного огня Византии

народа, может быть, точнее было бы сказать — Ангелом-Хранителем России.

Не в сравнительных с другими святыми размерах исторического величия тут дело, а в особой творческой связанности Преподобного Сергия с душою русского народа. Говоря о своем отце как об исключительном для меня человеке, я этим даже не ставлю вопроса о сравнительных его размерах с другими отцами, тем не менее, он мой, он именно, и, вникая в себя, я не могу не сосредоточиться исключительным образом именно на нем. Так, в стремлении познать и понять душу России, мы не можем не собрать своей мысли на этом Ангеле земли Русской Сергии, а ведь народная, церковная мысль об ангелах-хранителях весьма близко подходит к философским понятиям: Платоновской идее, Аристотелевской форме, или, скорее, энтелехии, к позднейшему, хотя и искаженному, понятию идеала, как сверхэмпирической, выше — умной духовной сущности, которую подвигом художественного творчества всей жизни надлежит воплотить, делая тем из жизни культуру.

Чтобы понять Россию, надо понять Лавру, а чтобы вникнуть в Лавру, должно внимательным взором всмотреться в основателя ее, признанного святым при жизни, «чюдного старца, святого Сергия», как свидетельствуют о нем его современники.

II

Время Преподобного Сергия, то есть время возникновения Московской Руси, совпадает с одной из величайших культурных катастроф. Я разумею конец Византии, ибо Преподобный Сергий родился приблизительно за полтораста, а умер приблизительно за шестьдесят лет до окончательного падения Константинополя. Но светильник перед угасанием возгорается ярче: так Византийское Средневековье перед падением дает особенно пышный расцвет, как бы предсмертно, с обостренной ясностью, сознавая и повторяя свою идею: XIV век ознаменован так называемым третьим Возрождением Византии при Палеологах. Все духовные силы царства Ромеев тут вновь пробуждаются — и в умозрении, и в поэзии, и в изобразительных искусствах.

Древняя Русь возжигает пламя своей культуры непосредственно от священного огня Византии, из рук в руки принимая, как свое драгоценнейшее достояние, Прометеев огонь Эллады. В Преподобного Сергия, как в воспринимающее око, собираются в один фокус достижения греческого Средневековья и культуры. Разошедшиеся в

Все линии русской культуры сходятся к Преподобному

Куликово поле было подготовлено и вдохновлено у Троицы

Византии и там раздробившиеся, — что и повело к гибели культуры, — тут, в полножизненном сердце юного народа они снова творчески и жизненно воссоединяются ослепительным явлением единой личности, и из нее, от Преподобного Сергия, многообразные струи культурной влаги текут, как из нового центра объединения, напаивая собой русский народ и получая в нем своеобразное воплощение.

Вглядываясь в русскую историю, в самую ткань русской культуры, мы не найдем ни одной нити, которая не приводила бы к этому первоузлу; нравственная идея, государственность, живопись, зодчество, литература, русская школа, русская наука — все эти линии русской культуры сходятся к Преподобному. В лице его русский народ сознал себя, свое культурно-историческое место, свою культурную задачу и тогда только, сознав себя, — получил историческое право на самостоятельность.

Куликово поле, вдохновленное и подготовленное у Троицы, еще за год до самой развязки, было пробуждением Руси, как народа исторического; Преподобным Сергием incipit historia* Однако вглядимся, какова форма того объединения всех нитей и проблем культуры, которая была воспринята Преподобным от умирающей Византии. Ведь не мыслить же Преподобного поли-гистром или политехником, в себе одном совмещающем всю раздробленность расползающейся Византийской культуры. Конечно, нет. Он прикоснулся к наиболее огнистой вершине греческого Средневековья, в которой, как в точке, были собраны все ее огненные лепестки, и от нее возжег свой дух — этою вершиной была религиозно-метафизическая идея Византии, особенно ярко разгоревшаяся вновь во времена Преподобного. Я знаю: для не вникающих в культурно-исторический смысл религиозно-метафизических споров Византии за ними не видится ничего, кроме придворно-клерикальных интриг и богословского педантизма. Напротив, вдумавшемуся в догматические контроверзы рассматриваемого времени бесспорна их неизмеримо важная, общекультурная и философская подоснова, символически завершающаяся в догматических формулах. И споры об этих формулах были отнюдь не школьными словопрениями о бесполезных тонкостях отвлеченной мысли, а глубочайшим анализом самих условий существования культуры, неутомимой и непреклонной борьбой за единство и самое существование культуры, ибо так называе-

Начало истории (лат.).

Богословские догматические споры приводятся к проблеме Троицы и к проблеме воплощения

Если нет абсолютной ценности, то невозможно самое понятие культуры

Нападения на понятие культуры были все время

Два принципа культуры, взаимно подкрепляемые и взаимно разъясняемые

мые ереси, рассматриваемые в культурно-историческом разрезе, были, по своей подоснове, попытками подрыть фундаменты античной культуры и, нарушив ее целостность, тем ниспровергнуть сполна.

Богословски все догматические споры, от первого века начиная и до наших дней, приводятся только к двум вопросам: к проблеме Троицы и к проблеме воплощения. Эти две линии вопросов были отстаиванием абсолютности Божественной, с одной стороны, и абсолютной же духовной ценности мира — с другой. Христианство, требуя с равной силой и той и другой, исторически говоря, было разрешением преград между только монотеистическим, трансцендентным миру иудейством и только пантеистичным и имманентным миру язычеством, как первоначалами культуры. Между тем, самое понятие культуры предполагает и ценность воплощаемую, а следовательно, и сущую в себе, неслиянно с жизнью, и воплощаемость ее в жизни, так сказать, пластичность жизни, тоже ценной в своем ожидании ценности, как глины, послушной перстам ваятеля:

…Сама в перстах слагалась глина В обличья верные моих сынов… -свидетельствует о творчестве устами Прометея глубинный исследователь художественного творчества.

Итак, если нет абсолютной ценности, то нечего воплощать, невозможно самое понятие культуры; если жизнь, как среда, насквозь чужда божественности, то она неспособна принять в себя, воплотить в себе творческую форму и, следовательно, снова останется она сама по себе, вне культуры, и, следовательно — снова уничтожается понятие культуры.

Нападения на это понятие были все время, то с одной, то с другой стороны — то со стороны одностороннего язычества, то со стороны одностороннего иудейства, и защита культуры, в самих ее основах, всенародным соборным сознанием всегда была борьбой за оба, взаимно необходимые начала культуры. Смотря по характеру нападений, и самая защита схематически чеканилась в лозунгах, имеющих, на вкус случайного обозревателя истории, узкий и схоластический характер догматических формул, но полных соками жизни и величайшей общекультурной значимости, при рассмотрении их в контексте культуры.

Два принципа культуры, они же — предельные символы догматики, взаимно подкрепляемые и взаимно разъясняемые, как основа и уток, сплетают ткань русской культуры. Притом, Киевская Русь, как время

первообразования народа, как сплетение самых тканей народности, раскрывается под знаком идеи о божественной Восприимчивости мира, тогда как Руси Московской и Петербургской, как веку оформления народа в государство, маячит преимущественно другая идея, о воплощающемся, превыше — мирном Начале ценности. Женственная восприимчивость жизни в Киевской Руси находит себе догматический и художественный символ Софии-Премудрости, Художницы Небесной. Мужественное оформление жизни в Руси Московско-Петербургской выкристаллизовывается в догматический и художественный символ Пресвятой Троицы. Родоначальники двух основных пластов русской истории — Киевского и Московского, вместе с тем, суть величайшие провозвестники этих двух основных идей русского духа.

III

Это они первыми узрели в иных мирах первообразы тех сущностей, которыми определяется дух русской культуры, — вовсе не богословской науки и только, культуры не церковной только, ложно понимая это слово, как синоним «клерикальный», но во всей ширине и глубине ее, церковной — в смысле всенародной, целостной русской культуры, во всех ее, как общих, так и частных, обнаружениях. Да, равноапостольный Кирилл узрел в таинственном сновидении, в видении детского возраста, когда незапятнанная душа всецело определяется явленным ей первообразом горнего мира, узрел Софию, и в его восприятии, Она — Божественная Восприимчивость мира — предстала как прекраснейшая Дева царственного вида. Избрав ее себе в невесты из сонма прочих дев, равноапостольный Кирилл бережно и благоговейно пронес этот символ через всю свою жизнь, сохранив верным свое рыцарство Небесной Деве. Этот символ и сделался первой сущностью младенческой Руси, имевшей восприять от царственных щедрот Византийской культуры. Первый по времени русский иконографический сюжет — икона Софии, Премудрости Божией, этой царственной, окрыленной и огненноликой, пламенеющей эросом к небу Девы, — исходит от первого родоначальника русской культуры — Кирилла. Нужно думать, что и самая композиция Софийной иконы, исторически столь таинственной, — имею в виду древнейший, так называемый Новгородский тип, — дана Кириллом же. Около этого небесного образа выкристаллизовывается Новгород и Киевская Русь.

Киевская Русь, как и Русь Московская и Петербургская, узрели первообразы духа русской культуры

Самый язык нашей древнейшей письменности был выкован Кириллом, другом Софии

Младенец Варфоломей приветствовал троекратно Пресвятую Троицу

Не забудем, что самый язык нашей древнейшей письменности, как, вместе с ним, и наша древнейшая литература, пронизанная и формально, и содержательно благороднейшим из языков — эллинским, был выкован, именно выкован, из мягкой массы языка некультурного — Кириллом, другом Софии, ибо прозвание его — Философ, и что около Софийного храма, около древнейших наших Софийных храмов, обращается рыцарственный уклад средневековой Киевской Руси. Но вот, за доверчивым приятием эллинства и за формированием извне женственной восприимчивости русского народа, приходит пора мужественного самосознания и духовного самоопределения, создание государственности, устойчивого быта, проявление всего своего активного творчества в искусстве и науке, и развитие хозяйства и быта. Новое видение горнего первообраза дается русскому народу в лице его второго родоначальника — Преподобного Сергия, и опять небесный зрак выкристаллизовывается в его душе с детского, на этот раз еще более раннего, а по сказанию жития — даже утробного возраста.

Нам нет надобности опровергать или защищать сказание жития о том, как младенец Варфоломей приветствовал троекратно Пресвятую Троицу, ибо важно народное сознание, желающее этим сказать: «Вот как глубоко определился дух Преподобного горним первообразом, еще в утробе материнской весь ему преданный и весь им проработанный». Этим первообразом была абсолютность Пресвятой Троицы, приблизительно в это время, во время Преподобного Сергия предельно довыясненная и досказанная в так называемых паламитских спорах и в вопросах об «общей благодати Пресвятой Троицы» церковной мыслью Византии. Эти вопросы глубоко занимали и Преподобного Сергия — для осведомленности в них он посылал в Константинополь своего доверенного представителя. Выговорив это свое последнее слово, Византия завершила свою историческую задачу, и ей делать было больше нечего. В истории открылся новый век — век культурного воплощения этого слова, и культурная миссия переходила к новому народу, уже усвоившему добродетель восприимчивости, а потому и способность воплощать в себе горний первообраз. Византийская держава выродилась в «грекосов», а из русских болот возникало Русское государство. Символом новой культурной задачи было видение Троицы.

IV

Храм Пресвятой Троицы, построенный Преподобным Сергием в Лавре, есть первая в мире церковь во имя Пресвятой Троицы

В XIV веке идея Троицы стала предметом особого внимания

Нередко говорится, что деревянный храм Пресвятой Троицы, построенный Преподобным Сергием в Лавре и затем вновь возведенный из белого камня Преподобным Никоном, есть первая по времени в мире церковь во имя Пресвятой Троицы. Сейчас трудно отстаивать внешне — фактическую точность этого первенства: древние историки упоминают до четырех храмов во имя Пресвятой Троицы на Востоке и два — на Западе в IV—IX веках; но если бы эти свидетельства и были достоверными, то все же такое храмоздательство не вошло в обиход, и даже названные церкви не удержали долго своего имени, так что впоследствии Восток не имел Троицких храмов. В наших летописях уже в XII, XIII и XIV веках упоминаются храмы Троичные; так, в Кракове, в Лысце, несколько в Новгороде Великом, в Холме, в Серпухове, в Наозерье и, главное, соборный в Пскове. Точно ли позднейшая редакция летописных известий соответствует древним записям, или же названные храмы, первоначально все деревянные и горевшие, были лишь впоследствии переименованы в Троицкие и названы в летописях, в более древних известиях, этим именем только ретроспективно, сказать трудно.

Но, бесспорно, во-первых, существовавшее в древности переименование храмов (так, например, Лаврский храм Святого Духа был первоначально во имя Троицы), во-вторых, варианты в летописных известиях (например, Троицкий раковский называется и Богородичным) и, наконец, в порядке раскрытия богословско-философского сознания, — сравнительно поздняя, в XIV веке лишь, установка симметричной Троичной формулы, каковая именно в XIV веке, в Восточной Церкви, делает идею Троицы предметом особенного внимания и ведет потому к строительству Троичных храмов, развитию Троичной иконографии, созданию цикла Троичных празднеств и новой литургической поэзии. Поэтому весьма маловероятно построение храмов Троичных до этого роста Троичной идеи в XIV веке; но если бы несколько таких храмов и в самом деле было в века предшествующие, то они не могли быть сознательно воздвигнутыми символами идеи, еще не оформившейся и, следовательно, должны быть рассматриваемы либо как исторические случайности, не входящие в планомерное течение истории, либо — как смутные предчувствия того целостного явления, которое раскрывается лишь с XIV века.

Великое не возникает случайно: оно разрешало собою творческое томление всего народа

Троица

Живоначальная: исток и родник жизни

По замыслу основателя, Троичный храм есть прототип собирания Руси

Великое не возникает случайно и не бывает капризной вспышкой: оно есть слово, к которому сходятся бесчисленные нити, давно намечавшиеся в истории. Великое есть синтез того, что по частям фосфорически мерцало во всем народе; оно не было бы великим, если бы не разрешало собою творческое томление всего народа. Но, тем не менее, это оно именно творчески синтезирует смутные волнения, изливая их в одно слово. Таковым было слово Преподобного Сергия, выразившего самую суть исканий и стремлений русского народа, и это слово, хотя бы и произносимое ранее, сознательно и полновесно было, однако, произнесено впервые им. В этом смысле неоспоримо мировое первенство Лаврского собора Пресвятой Троицы. Начало западноевропейской самостоятельности в Петербургский период России опять ознаменовано построением Троицкого собора. Этим Петр Великий установил духовную связанность Санкт-Петербурга и Москвы. Таким же построением было ознаменовано в свое время начало самостоятельности России на Востоке. Чтитель Пресвятой Троицы, Преподобный Сергий строит Троичный храм, видя в нем призыв к единству земли Русской, во имя высшей реальности. Строит храм Пресвятой Троицы, «чтобы постоянным взиранием на него, — по выражению жизнеописате-ля Преподобного Сергия, — побеждать страх пред ненавистною раздельностью мира».

Троица называется Живоначальной, то есть началом, истоком и родником жизни, как единосущная и нераздельная, ибо единство в любви есть жизнь и начало жизни, вражда же, раздоры и разделения разрушают, губят и приводят к смерти. Смертоносной раздельности противостоит живоначальное единство, неустанно осуществляемое духовным подвигом любви и взаимного понимания.

По творческому замыслу основателя, Троичный храм, гениально им, можно сказать, открытый, есть прототип собирания Руси в духовном единстве, в братской любви. Он должен быть центром культурного объединения Руси, в котором находят себе точку опоры и высшее оправдание все стороны русской жизни. Широкое гостеприимство, заповеданное Преподобным Сергием и возведенное в силу закона царем Алексеем Михайловичем, дары всех родов, начиная от хлеба и кончая исцелением тел и душ, причем не забыты даже утешения детям — игрушки, самим Преподобным изготовляемые, все это вместе, по замыслу прозорливого открывателя Троичного культурного идеала России, должно было стать благо-

В храме Пресвятой Троицы должна была стоять храмовая икона Пресвятой Троицы

В веках известны изображения трех странников

Богоматеринство

приятным условием для «взирания» на храм Пресвятой Троицы и созерцания в нем Первообраза Божественного единства. Отныне Троичное храмоздательство связывается с именем Преподобного Сергия, и не без причины Троичные храмы имели обычно Сергиевские приделы.

Но если храм был посвящен Пресвятой Троице, то должна была стоять в нем и храмовая икона Пресвятой Троицы, выражающая духовную суть самого храма — так сказать, осуществленное в красках имя храма. Трудно при этом представить, чтобы ученик ученика Преподобного Сергия, так сказать, духовный внук его, почти ему современный, работавший уже при его жизни и, вероятно, лично знавший его, осмелился бы заменить композицию Троичной иконы, бывшую при Преподобном и им утвержденную, самочинной композицией того же Первообраза. Миниатюры Епифаниева жития представляют икону Троицы в келии Преподобного Сергия не с самого начала, а лишь с середины жизни, то есть свидетельствуют о возникновении ее именно среди деятельности Преподобного. Если первоявленная Софий-ная икона, не известная Византии, впервые создается в Киевской Руси, с самым ее возникновением, восходя к видению младенца Кирилла, рыцаря Софии, то икона Троичная, дотоле не известная миру, появляется впервые в Московский период Руси опять-таки в самом его начале и художественно воплощает духовное созерцание служителя Пресвятой Троицы — Сергия.

Мы сказали: «не известная миру», но и тут, как и в утверждении о Троицком соборе, требуется различение духовного смысла, как символического содержания, и тех исторически выработанных материалов, которые привлечены к воплощению символа. Если в отношении к знаменитой рублевской Троице мы говорим о последних, то тогда, конечно, ее должно рассматривать лицо как звено в цепи развития изобразительных искусств вообще и композиции трех Странников-Ангелов в частности. История этой композиции очень длинна, ибо уже в 314 году, у дуба Мамврийского, по известию Юлия Африкана, была картина, изображавшая явление трех странников Аврааму, а в V и в VI веках известны подобные же изображения на стенах Римской церкви Марии Маджиоре и в равеннской св. Виталия. С тех пор этот иконографический сюжет встречается не раз; но нужно вникнуть в духовный смысл этих изображений, прежде чем устанавливать их связь с Троицей Рублева.

Изображение женщины с ребенком на руках вовсе не есть первообраз Сикстины, ибо в Сикстине творче-

Нас поражает и почти ожигает в произведении Рублева сдернутая завеса

ноуменального мира

Среди глубокого безмирия, растлившего Русь, открылся духовному взору «свышний мир»

Человеческая культура — все мало и ничтожно перед этим общением неиссякаемой бесконечной любви

ским мы признаем вовсе не сюжет материнства, каковой доступен всякому, а именно Богоматеринство, открывшееся Рафаэлю.

Так точно, три фигуры за обеденным столом, хотя бы даже и снабженные крыльями, просто не могут быть даже сопоставляемы с Троицей Рублева, ибо этим сюжетом творческое названной иконы еще нисколько не определяется. Композиция трех странников с предстоящим Авраамом или позже, без него, есть не более как эпизод из жития Авраама, хотя бы даже, условно-аллегорически, принято было усматривать в ней намек на Пресвятую Троицу. Нас умиляет, поражает и почти ожигает в произведении Рублева вовсе не сюжет, не число «три», не чаша за столом и не крылья, а внезапно сдернутая пред нами завеса ноуменального мира*, и нам, в порядке эстетическом, важно не то, какими средствами достиг иконописец этой обнаженности ноуменального и были ли в чьих-либо других руках те же краски и те же приемы, а то, что он воистину передал нам узренное им откровение.

Среди мятущихся обстоятельств времени, среди раздоров, междоусобных распрей, всеобщего одичания и татарских набегов, среди этого глубокого безмирия, растлившего Русь, открылся духовному взору бесконечный, невозмутимый, нерушимый мир, «свышний мир» горнего мира.итепоп) — в философии И. Канта — непознаваемая вещь в себе. См.: Кант И. Критика способности суждения. 1790 // Сочинения: в 8 т. Т. 5. — М., 1994. — С. 93, 277. — Ред.

Андрей Рублев воплотил твердое и непоколебимо верное видение мира

Родоначальник земли Русской — Сергий Радонежский должен быть почитаем за истинного творца величайшего произведения

Последнее слово Византии стало входом первых творческих сил русской культуры

быванием выше пола, выше возраста, выше всех земных определений и разделений, есть само небо, есть сама безусловная реальность, есть то истинно лучшее, что выше всего сущего.

Андрей Рублев воплотил столь же непостижимое, сколь и кристально твердое и непоколебимо верное видение мира. Но чтобы увидеть этот мир, чтобы вобрать в свою душу и в свою кисть это прохладное, живительное веяние духа, нужно было иметь художнику пред собой небесный первообраз, а вокруг себя — земное отображение, — быть в среде духовной, в среде умиренной. Андрей Рублев питался как художник тем, что дано ему было.

И потому не Преподобный Андрей Рублев, духовный внук Преподобного Сергия, а сам родоначальник земли Русской — Сергий Радонежский должен быть почитаем за истинного творца величайшего из произведений не только русской, но и, конечно, всемирной кисти. В иконе Троицы Андрей Рублев был не самостоятельным творцом, а лишь гениальным осуществителем творческого замысла и основной композиции, данных Преподобным Сергием. Это — второй символ русского духа; под знаком его развертывается дальнейшая русская история, и достойно внимания, хотя иного и ждать было нельзя, что величайший литургический сдвиг, в котором, своим чередом, выразились русская идея и своеобразные черты русского духа, опять-таки связывается с именем Преподобного Сергия. Я говорю о Троичном дне, как литургическом творчестве именно русской культуры, и даже определеннее, — творчестве Преподобного Сергия. Напомним, что Византия не знала этого праздника, как не знала она, в сущности, ни Троичных храмов, ни Троичных икон.

Последнее слово Византии, в области догматической, стало неточным входом первых творческих сил русской культуры. Праздник Пятидесятницы, бывший на месте нынешнего Троичного дня, был праздником исторического, а не открыто онтологического значения. С XIV века на Руси он выявляет свою онтологическую суть, делаясь праздником Пресвятой Троицы, причем третья молитва на вечерне, обращенная ко Христу, соединяется теперь с новою молитвой — к Духу Святому, впоследствии отмененной, согласно Византийскому образцу, реакционной, и вообще антинациональной, деятельностью Патриарха Никона. Почитание же Духа Утешителя, Надежды Божественной, как духовного начала женственности, сплетается

с циклом представлений Софийных и переносится на последующий за Троицею день — День Духа Святого, в каковой, по проникновенной догадке нашего народа, «Земля-именинница», то есть празднует своего Ангела, свою духовную Сущность — Радость, Красоту, Вечную Женственность.

Праздник Троицы, нужно полагать, впервые появляется в качестве местного храмового праздника Троицкого собора — как чествование «Троицы» Андрея Рубле-

храмового праздника

ва. Подобно тому, как служба Иерусалимского храма Воскресения, в мире, по самому месту своего совершения, единственная, — делается образом и образцом службы Воскресеной, повсюдно совершаемой, и вводится затем в Устав, или подобно тому, как празднество Воздвижения Креста Господня, опять-таки первоначально единственное, по самому предмету празднования, по единственности Животворящего Креста, уставно распространяется, в качестве образца (аналогичных примеров перехода единичного литургического явления в Устав можно привести и еще немало), так точно местное празднование единственной иконы единственного храма, будучи духовною сущностью всего русского народа, бесчисленными отражениями воспроизводится в бесчисленных Троицких храмах, с бесчисленными иконами Троицы.

Первообраз Предмет, отраженный тысячью зеркал, среди тыся-

Пресвятои Троицы чи своих отражений, все же остается основою реальности всех их и реальным их центром. Так, первое воплощение духовного первообраза, определившего суть России, — первообраз Пресвятой Троицы, как культурной идеи, несмотря на дальнейшее размножение свое, все же остается историческим, художественным и метафизическим уником, не сравнимым ни с какими своими копиями и перекопиями. Прекраснейшее из зданий русской архитектуры, собор Троицкий, «из которого не хочется уходить», по вышеупомянутому признанию Павла Алеппского, и прекраснейшее из изображений русской иконописи рублевская «Троица», как и прекраснейшее из музыкальных воплощений, несущее великие возможности музыки будущего, служба вообще и Троицына дня в частности, значительны вовсе не только как красивое творчество, но своей глубочайшей художественной правдивостью, то есть полным тождеством покрывающих друг друга первообраза русского духа и творческого его воплощения.

Праздник Троицы появляется в качестве местного

V

В Лавре мы чувствуем себя дома более, чем в своем собственном доме

Около Лавры выкристаллизовывается культурное строительство русского народа

Странствия Преподобного Сергия разносили с собою русское просвещение

Так вот почему именно здесь, в Лавре, мы чувствуем себя дома более, чем в своем собственном доме. Ведь она и в самом деле воплотила в себе священнейшие воздыхания наших собственных глубин, но с таким совершенством и полнотой, с какими мы сами никогда не сумели бы их воплотить. Лавра — это мы, более чем мы сами, это мы — в наиболее родных и наиболее сокровенных недрах нашего собственного бытия. Вот почему мы несли и несем сюда не только задушевнейший трепет нашего сердца, но и все наше творчество, во всем его объеме, все наши культурные достижения и ценности: мы чувствуем в них какую-то неполноту, покуда не соотнесли их с сердцем русской культуры.

Около Лавры, не в смысле стен, конечно, а в смысле средоточия культурной жизни, выкристаллизовывается культурное строительство русского народа. Праздник Троицы делается точкою приложения творчества бытового и своеобразных поверий, народных песен и обрядов. Красота народного быта обрастает вокруг этого Троицына дня и частью, как, например, наши Троицкие березки, вливается в самое храмовое действо, так что нет определенной границы между строгим уставом церковным и зыблющимся народным обычаем. Русская иконопись нить своего предания ведет к иконописной Лаврской школе. Русская архитектура на протяжении всех веков делает сюда, в Лавру, лучшие свои вклады, так что Лавра — подлинный исторический музей русской архитектуры. Русская книга, русская литература, вообще русское просвещение, основное свое питание получали всегда от просветительной деятельности, сгущавшейся в Лавре и около Лавры.

Самые странствования Преподобного Сергия, а дальше бесчисленные поколения русских святых, бывших его именно духовными детьми, внуками, правнуками и так далее, до наших дней включительно, разносили с собою русское просвещение, русскую культуру, русскую хозяйственность, русскую государственность, а точнее сказать, русскую идею, в ее целом, все стороны жизни нашей собой определяющую.

В древней записи о кончине Преподобного он назван «начальником и учителем всем монастырем, иже в Руси». И действительно, не менее четверти русских монастырей основано прямыми его учениками, колонизировавшими Северную и Северо-Восточную Россию, до пределов Пермских и Вологодских включи-

Идея Пресвятой Троицы для Преподобного Сергия была заповедью общежития

Идея общения всегда близка русской душе

Просветительное воздействие Лавры на Русь

тельно. Но бесчисленны отраженные и тысячекратно преломленные лучи нашего Солнца! Что не озарено его Светом?

Идея Пресвятой Троицы для Преподобного Сергия была, в порядке общественного строительства, заповедью общежития. «Там не говорят: это мое, это — твое: оттуда изгнаны слова сии, служащие причиною бесчисленного множества распрей», — писал в свое время св. Иоанн Златоуст о современных ему общежительных монастырях. Общежительство знаменует всегда духовный подъем: таковым было начало христианства, Начало Киевской Руси также было ознаменовано введением общежития, центр какового возникает в Киево-Печер-ской Лавре вскоре после крещения Руси; и начало Руси Московской, опять-таки приобщившейся к новому духовному созерцанию, отмечено введением в центре Руси Московской общежития, по совету и с благословения умирающей Византии.

Идея общежития как совместного жития в полной любви, единомыслии и экономическом единстве, назовется ли она по-гречески киновией или по-латыни — коммунизмом*, всегда столь близкая русской душе и сияющая в ней, как вожделеннейшая заповедь жизни, — была водружена и воплощена в Троице-Сергиевой Лавре Преподобным Сергием и распространялась отсюда, от Дома Троицы, как центра колонизации и территориальной, и хозяйственной, и художественной, и просветительной, и, наконец, моральной. Из всех этих сторон культурного излучения Лавры следует остановиться, сейчас в особенности, на сравнительно мало учитываемом ее просветительном воздействии на Русь.

Уже Преподобный Сергий требовал от братии, наряду с телесными трудами, в которых сам первенствовал, неустанного чтения, а для чтения необходимо было завести и мастерские переписчиков; так Сергиева Лавра, от самого основания своего, делается очагом обширной литературной деятельности, частичным памятником которой доныне живет в монастыре его драгоценное собрание рукописей, в значительной доле здесь же написанных и изукрашенных изящными миниатюрами, а живым продолжением той же деятельности было не прерывавшееся доныне огромное

* Коммунизм (лат. communia) — бесклассовый общественный строй с единой общенародной собственностью на средства производства и полным социальным равенством всех членов общества.

издательское дело Лавры, учесть культурную силу которого было бы даже затруднительно по его значительности.

Место высших А с другой стороны, Лавра всегда была и местом

просветительных высших просветительных взаимосоприкосновений рус-

взаимосоприкоснове-

ского общества; просветительные кружки, эти фокусы

ний русского

общества идейных возбуждений, все пять веков были связаны

тесными узами с Лаврой и все пять веков тут именно, у раки Преподобного, искали они духовной опоры и верховного одобрения своей деятельности. От кого именно? Не тех или иных насельников монастыря, входящих и входивших в состав Лавры, как его служители и охранители, а у всего народа русского, через Лавру говорящего, искали одобрения от Лавры, как единого культурного целого, центр которого — в Троицком соборе, а периферия — далеко с избытком покрывает границы России.

Старейшая Высшая Московская Духовная Академия, питомица Лавры,

Школа России — из лаврского просветительного и ученого кружка Мак-

Московская

г, . сима Грека вышедшая, и в своем пятисотлетнем бытии,

Духовная Академия

при всех своих скитаниях, неизменно блюдшая крепость уз с Домом Живоначальной Троицы, не без глубокого смысла, после четырехсотлетней своей истории нашла себе наконец место успокоения в родном своем гнезде и вот уже более ста лет пребывает здесь, с рукописными и книжными своими сокровищами. Эта старейшая Высшая Школа России духовно была и должна быть, конечно, отнюдь не самостоятельным учреждением, а лишь одною из сторон жизни Лавры. Так точно нельзя рассматривать обособленно и те кустарные промыслы, которые испокон веков сгрудились вокруг Лавры и во второй половине XIX века выкристаллизовали из себя более чистое свое выражение — художественно-кустарную мастерскую Абрамцева, в свой черед ставшую образцом художественно-кустарных мастерских прочих наших губерний.

Не без вдохновлений Кстати сказать, не без вдохновлений от Лавры и не

от Лавры возникло без ее организующей мощи возникло и жило само

и жило Абрамцево

Абрамцево, взрастившее новое русское искусство и столь много значившее в экономическом строе современной России: вспомним хотя бы Северную и Донецкую железные дороги. Но разве можно исчерпать все то, чем высказывала и высказывает себя культурная зижди-тельность, исходящая от Лавры? Рискуя или распространиться на целую книгу, или же — дать сухой перечень, не будем продолжать далее и на сказанном остановимся.

VI

Лавра собою объединяет все стороны русской жизни

Отдельная ценность — певческая школа

Неисчислимость всех культурных возможностей Лавры

Лавра в будущем — живой музей России

Подвожу итоги. Лавра собою объединяет в жизненном единстве все стороны русской жизни. Мы видим тут великолепный подбор икон всех веков и изводов; как же можно представить себе Лавру без школы иконописи и без иконописных мастерских? Лавра — показательный музей архитектуры; естественно организовать здесь школу архитектурную, а может быть, и рассадник архитектурных проектов, своего рода строительную мастерскую на всю Россию. В Лавре сосредоточены превосходнейшие образцы шитья — этого своеобразного, пока почти не оцененного изобразительного искусства, достижения которого недоступны и лучшей живописи; как необходимо учредить здесь, на месте, общество, которое изучало бы памятники этого искусства, издавало бы атласы фотографически увеличенных швов и воспроизведения памятников, которое распространяло бы искусство вышивки и устроило соответствующую школу и мастерские. Превосходнейшие образцы дела ювелирного в Лавре наводят на мысль о необходимости устроить здесь учреждение, пекущееся об этом деле.

Нужно ли говорить, как необходима здесь певческая школа, изучающая русскую народную музыку, с ее, по терминологии Адлера, «гетерофонией»* или «народным многоголосием», — это зерно прорастающей музыки будущего, идущей на смену гомофонии Средневековья и полифонии Нового времени и их в себе примиряющей? Нужно ли напоминать об исключительно благоприятном изучении здесь, в волнах народных, набегающих от всех пределов России, задач этнографических и антропологических? Но довольно.

Сейчас не исчислить всех культурных возможностей, столь естественных около Лавры, нельзя и предвидеть те новые дисциплины науки, сферы творчества и плоскости культуры, которые могут возникнуть и, наверное, возникнут с совершившимся переломом мировой истории — от уединенного рассудка ко всенародному разуму.

Скажу короче: мне представляется Лавра, в будущем, русскими Афинами, живым музеем России, в котором кипит изучение и творчество и где, в мирном сотруд-

* Гетеро… (от греч. heteros — другой) — составная часть сложных слов, обозначающая «иной», «другой»; гетерофония (гетеро. + греч. рЬопё — звук) — музыкальный вид многоголосья, совместное исполнение мелодии с отклонением от унисона в одном или нескольких голосах.

ничестве и благожелательном соперничестве учреждений и лиц, совместно осуществляются те высокие предназначения — дать целостную культуру, воссоздать целостный дух античности, явить новую Элладу, — которые ждут творческого подвига от Русского народа. Не о монахах, обслуживающих Лавру и, безусловно, необходимых, как пятивековые стражи ее, единственные сильные стражи, не о них говорю я, а о всенародном творчестве, сгущающемся около Лавры и возжигающемся культурною ее насыщенностью. Средоточием же этой всенародной Академии культуры мне представляется поставленное до конца тщательно, с использованием всех достижений русского высокостильного искусства, храмовое действо у священной гробницы Основоположника, Строителя и Ангела России.

в Москве появились навигационные указатели исторического маршрута / Новости города / Сайт Москвы

Один из древнейших и красивейших маршрутов для путешественников ведет из Москвы в Сергиев Посад, к Троице-Сергиевой лавре. Паломничества туда православных христиан и духовенства начались еще в XIV веке, их совершали как знать, так и простые люди. Это была тропа, по которой шли сначала к преподобному Сергию Радонежскому, а позже в Троицкий храм лавры. В память о том, что преподобный не ездил на лошадях, дорогу преодолевали пешком.

По прошествии почти 700 лет этот путь привлекает не только верующих, но и туристов, а также спортсменов. Наибольшей популярностью пользуется маршрут, дополнительно включающий посещение различных достопримечательностей как в Москве, так и в городах Подмосковья. Его протяженность составляет почти 120 километров, 23 километра из которых проходят по улицам столицы. На преодоление всего пути пешком требуется от трех до пяти дней. На велосипеде это расстояние можно проехать в среднем за два дня.

Чтобы паломникам, туристам и спортсменам было проще планировать свое путешествие, в городе установили специальные указатели по маршруту «Дорога в лавру». Раньше подобные указатели встречались только на территории Московской области. По инициативе Комитета по туризму города Москвы они появились и в столице.

На каждом из указателей есть QR-код, который ведет на одноименную страничку цифрового туристического сервиса Russpass. Здесь размещена информация об истории зарождения паломнического маршрута в Троице-Сергиеву лавру, а также опубликована подробная карта и Подорожная грамота — памятный документ для паломника, который можно распечатать. В грамоте принято отмечать посещение каждого храма, также ее можно получить в Иверской часовне на Красной площади, в самом начале маршрута.

Московская часть путешествия проходит по территории Центрального и Северо-Восточного административных округов. На сегодняшний день в Москве установлено 66 навигационных указателей. В скором времени к ним добавятся еще 90. Они будут указывать путь до МКАД.

Маршрут берет свое начало в историческом центре города, возле здания Государственного исторического музея на Манежной площади. Именно там находится нулевой километр. Далее дорога уходит на северо-восток. По пути до лавры можно посетить множество достопримечательностей — храмов, музеев, дворцов и памятников. Путешественникам предстоит пройти по одной из старейших улиц Москвы ― Никольской, и прогуляться по Бульварному кольцу. Экскурсоводы советуют задержаться рядом с храмом Тихвинской Иконы Божией матери в Алексеевском (проспект Мира, дом 130). Именно здесь ранее находился путевой дворец, в котором делали первую остановку русские цари и императоры, когда совершали паломничество в Троице-Сергиеву лавру. В настоящее время он не сохранился. Но такая остановка станет данью традиции.

Russpass поможет сделать путешествие насыщенным и познавательным без помощи гида. Например, в сервисе есть дополнительный маршрут «От Москвы до Сергиева Посада: по следам древней дороги», который немного отличается от исторического паломнического и предлагает дополнительно посетить ряд достопримечательностей.

Свято-Троицкая Сергиева Лавра — фото, где находится, описание

В настоящее время на территории Троице-Сергиевой лавры находятся более 50 уникальных зданий и сооружений, построенных в разные эпохи. И практически каждое из них заслуживает отдельного внимания. Но наиболее интересными для туристов являются следующие храмы: 

Свято-Троицкий собор — древнейшее из сохранившихся зданий. Златоверхий белокаменный храм стал основой, вокруг которой постепенно сформировался архитектурный ансамбль всей лавры. Он был построен всего за год, с 1422 по 1423 гг., в честь канонизации Сергия. Здесь же до сих пор хранятся чудотворные мощи преподобного Сергия Радонежского, его личные вещи, рукописи. Для его иконостаса знаменитый Андрей Рублев написал свою “Святую Троицу”.

Храм Сошествия Святого Духа на апостолов был открыт в 1477 году. Его еще называют Духовским. Он был уже гораздо богаче разукрашен узорчатыми фризами и изразцами.

Успенский собор — крупнейшее сооружение на территории монастыря. Он строился гораздо дольше, нежели два предыдущих храма, с 1559 по 1585 гг., по образу и подобию собора Московского кремля. Оформлением иконостаса занимался знаменитый иконописец Симон Ушаков. А высоко под сводом оборудованы площадки для певчих, что обеспечивает уникальную акустику богослужений. У стен Успенского собора находятся могилы Бориса Годунова и членов его семьи. 

Смоленская церковь — одно из наиболее изящных зданий в архитектурном ансамбле лавры. Выполнена в стиле “Елизаветинского барокко” и имеет форму восьмигранника. Вверху стоит крест, попирающий полумесяц, который служит свидетельством войн с Турцией в 18 веке.

Царские Чертоги — это не культовое сооружение, а дворец, построенный для царя Алексея Михайловича, который вместе со своими придворными часто посещал лавру. Необычная архитектура и уникальная отделка определенно заслуживают внимания.

В лавре есть, что посмотреть: культовые и религиозные достопримечательности — рукописи, мощи, уникальные иконы, часть пояса Пресвятой Богородицы, архитектурные шедевры. Поэтому поездку сюда лучше планировать на несколько дней, а то и на неделю. Тем более, что для паломников и для туристов здесь есть и хостелы, и гостиницы различного уровня комфортности. Как на территории лавры, так и на территории Сергиева Посада.

Русские лавры. Какие чудотворные мощи хранятся в Радонеже и Петербурге? | Религия | Общество

95 лет назад, 29 сентября 1926 года, одна из главных святынь русского православного мира, Киево-Печерская лавра, была преобразована в государственный музей-заповедник. Верующим был закрыт доступ к мощам святых, которые были упокоены в этом месте. В 1939 г. частью мощей занялась научная комиссия: в сфере её деятельности оказалось 40 «мумифицированных тел» из Ближних пещер и 20 — из Дальних. 

Киево-Печерскую лавру принято называть колыбелью русской святости. Действительно, здесь нашли упокоение такие святые, как, например, Иоанн, Первомученик Русский — сын крещёного варяга Фёдора, убитый в 963 году киевскими язычниками. Или Илья Печерский, канонизированный в чине преподобного. Многими он почитается как тот самый Илья Муромец, былинный богатырь. Значительная часть этих мощей считается чудотворными. Так, есть свидетельства того, что молитва рядом с мощами Ильи Муромца способна исцелить тех, кто страдает болезнями позвоночника. Это вполне естественно: сам былинный герой, как известно, будучи парализованным, сидел на печи «тридцать лет и три года», исцелившись только по молитвам неких калик перехожих. Часть мощей Ильи Печерского находится в Спасо-Преображенском мужском монастыре. 

Когда разговор заходит о почитании мощей, всегда нужно делать поправку, которая разводит канон и обычай. Согласно канону, мощи обладают чудотворной силой вне зависимости от их веса и количества. Что частица, что тело целиком, значения не имеет. Они почитаются наравне. Однако обычай таков, что заставляет ввести новую категорию: «мощность мощей». И она тем выше, чем больше объём останков, чему свидетельством события четырёхлетней давности, когда в Россию были привезены мощи одного из самых почитаемых святых христианского мира: Николая Угодника. Только в храмах Москвы хранятся 25 фрагментов его мощей, открытых для почитания и молитвы ежедневно. Тем не менее ажиотаж вокруг привезённых мощей был настолько велик, что стояли многокилометровые очереди. 

На территории России статус лавры имеют лишь два монастыря: Свято-Троицкий в городе Радонеже и Александро-Невский в Санкт-Петербурге. В обоих хранятся мощи святых, которые, согласно обычаю, достойны большего почитания, нежели их частицы. 

В Александро-Невской лавре находятся мощи двух святых. Первый, конечно, — сам святой благоверный князь Александр Невский. Его мощи были признаны чудотворными чуть ли не сразу после смерти и погребения князя в монастыре Рождества Богородицы во Владимире. Во всяком случае поклонение князю как местночтимому святому началось ещё в XIII столетии. Как общерусский святой он был канонизирован в 1547 году, но на этом поток чудес не остановился. Есть свидетельства чудесных излечений у раки с мощами князя даже в XVIII веке: слепые прозревали, сумасшедшие приходили в себя, паралитики начинали ходить. 

Останки местночтимого блаженного и праведного затворника Матфея также хранятся в Александро-Невской лавре. Подвижник Матфей Татомир в последние годы жизни приобрёл известность среди петербуржцев. В 1904 году он был погребён на Никольском кладбище лавры. В 1920-х годах вокруг надгробной часовни организовалась община. В 1986 году мощи Татомира перенесли в алтарную часть кладбищенской церкви святителя Николая Чудотворца. Матфей Татомир до сих пор не канонизирован, но его мощам всё же поклоняются: просят о создании семьи, успешной учёбе, о получении жилья и о сдаче экзаменов. 

Троицкий храм в Троице-Сергиевой лавре, где хранятся мощи святого Сергия Радонежского. Фото: АиФ/ Александр Филиппов.

Мощи, находящиеся в Троице-Сергиевой лавре, имеют совсем иную историю. Во-первых, их больше. Во-вторых, не все они открыты для поклонения: часть их хранится под спудом, то есть в глухо запечатанных раках. Таких в лавре четыре: мощи святителей Серапиона Новгородского и Иоасафа Московского, а также преподобных Дионисия и Михея Радонежских.

В раке, которая может открываться для поклонения, до 2016 года хранились мощи пяти святых. Прежде всего это, конечно, Сергий Радонежский, игумен Земли Русской, всея России чудотворец. Таковым его стали почитать ещё при жизни. Память о нём не сотрётся уже никогда: поклониться его мощам едут со всех концов нашей страны. Впрочем, частицы его мощей открыты для поклонения также в Москве, Петербурге, Ростове-на-Дону, Смоленске… 

Следом идёт святой Максим Грек. Вот как отзывался о нём академик Дмитрий Лихачёв: «В сущности, первым интеллигентом на Руси был в конце XV — начале XVI века Максим Грек, человек итальянской и греческой образованности, до своего монашества носивший имя Михаила Триволиса и принадлежавший к ученому кругу Альда Мануция. В России он подвергался гонениям, находился в заключении и был причислен к лику преподобных только после своей смерти. Своею жизнью на Руси он прочертил как бы путь многих и многих интеллигентов». К лику святых он был причислен только в 1988 году. Его мощи были обретены в 1996 году после раскопок. Считается, что мощи святого помогают в изучении иностранных языков (он был переводчиком), в писательском ремесле (он был публицистом) и «при различных скорбях и трудностях» (из 38 лет пребывания в России 26 лет он провёл в заключении).

Мощи святого Макария Невского, начальника Алтайской духовной миссии в середине-конце XIX столетия, находились в лавре с 1957 по 2016 г. При  жизни он обрёл известность молитвенника, да такого, что, когда к Иоанну Кронштадтскому приезжали сибиряки, тот был недоволен: «Что вы ко мне ездите, если у вас есть свой Макарий, который гораздо лучше меня молитвенник?» Он был похоронен на приходском кладбище в Люберцах. В 1957 году его захоронение было вскрыто, и мощи оказались нетленными. В 2016 году мощи Макария были перенесены в Горно-Алтайск. 

Мощи Антония Медведева и Иннокентия Московского находятся в лавре до сих пор.

Иннокентий Московский прославился как миссионер, просветитель Камчатки, Алеутских островов и Русской Америки. С 1868 г. служил митрополитом Московским и после смерти был погребён в лавре. Известно, что в 2014 году замироточила его икона, находящаяся в Хабаровской духовной семинарии.

Преподобный Антоний Медведев был наместником Троице-Сергиевой лавры 46 лет — с 1831 по 1877 г. — и оставил по себе исключительно добрую память. О чудесах, явленных непосредственно у его мощей, известно немного. Гораздо большую известность получил случай, когда он явился во сне послушнице Арзамасской Алексеевской женской общины Ксении Земсковой и исцелил её от тяжёлой болезни.

Троице-Сергиева Лавра — объект Всемирного наследия

Троице-Сергиева лавра в Сергиевом Посаде — действующий монастырь и один из важнейших центров Русской Православной Церкви. Это Лавра – первоначально термин для группы отшельнических келий (сейчас они видны только здесь, у надвратной церкви), а также признак того, что монастырь занимает высокое положение в православной церковной иерархии. Он был резиденцией Московского Патриархата до 1983 года, хотя в первые коммунистические годы (1917-1946) он был закрыт.Это также образовательный центр для молодых священников.

Я был в Сергиевом Посаде во время однодневной поездки из Москвы на междугороднем поезде. Самые медленные поезда стоят 360 рублей (4,60 евро) за поездку туда и обратно и ходят очень часто. Как заметил Клайд в своем обзоре трехлетней давности, через вагоны постоянно приходят и уходят продавщицы и продавщицы: они рекламируют такие предметы первой необходимости, как шерстяные носки, клей, детские книги, «кожаные» кошельки и пластмассовые игрушки.

От железнодорожного вокзала Сергиева Посада, выходя направо и двигаясь по дороге около 15 минут, можно легко дойти до монастырского комплекса.Пройдя этот маршрут, перед вами откроется изысканная панорама всего комплекса с его башенками и башнями (см. фото 1). Очень красивый ансамбль, особенно если смотреть издалека. Вблизи это выглядит немного диснеевским. Многое из того, что вы видите в наши дни, относится к 18 веку (после пожара 1746 года), поэтому стиль барокко в значительной степени присутствует.

В настоящее время есть отдельные входы для россиян и иностранных туристов: россияне (все предположительно паломники) могут пройти бесплатно, а иностранцы должны купить билет за 500 рублей.Дополнительная плата за фотосъемку больше не взимается, и вы можете делать это в большинстве мест. Как и накануне в Коломенском, там было очень многолюдно, особенно китайских туристов. Помимо русского и английского, есть даже указатели на китайском. Персонал даже держал таблички с надписью «Пожалуйста, тишина» на китайском языке только для них!

Монастырский комплекс находится внутри укреплений. Есть трапезная, похожая на дворец в стиле европейского барокко, но заканчивающаяся еще одним сверкающим золотом иконостасом.Святую воду можно отведать из праздничной «Часовни над колодцем». И, конечно же, несколько церквей. Самым интересным для посещения является самый старый, Троицкий собор. В углу мощи преподобного Сергия. На территории также есть два сувенирных магазина (один из них внутри колокольни) и пекарня.

Комплекс иногда называют «русским Ватиканом», но религиозный аспект для меня был не очень ощутим — очень немногочисленные прихожане, которые присутствовали (я был в понедельник), значительно превосходили иностранных туристов.Я видел, правда, бегущих мимо в черных рясах монахов, как седобородых, так и молодых, посещающих семинарию. Из недавних сообщений СМИ стало известно, что церковные власти планируют преобразить Сергиев Посад в нечто более грандиозное: сразу за стенами Лавры должен быть построен храм под открытым небом для проведения месс под открытым небом, как в «настоящем» Ватикане. Цель — «очистить город от советского наследия» и превратить его в «духовную столицу православия». По данным Moscow Times, проект (с учетом Мекки и Иерусалима в качестве примера) займет треть центра города.

Щелкните здесь, чтобы увидеть больше моих фотографий Троице-Сергиевой лавры

Свято-Троицкий Сергиев монастырь

Свято-Троицкая Сергиева Лавра является одним из самых священных мест в России. На протяжении веков многие православные христиане отправлялись в паломничество в монастырь. Сюда приходят поклониться мощам преподобного Сергия в ожидании чудес, которые могут произойти на этой священной земле.

Троицкий собор

Монастырь был основан в начале 14 века одним из самых почитаемых святых России: преп.Сергий. Вместе с братом он нашел укромное местечко в лесу и решил построить там келью и небольшую деревянную церковь в честь Святой Троицы. Брат преподобного Сергия не выдержал тягот этой жизни и оставил его в одиночестве. Вскоре после этого молва об уединенной жизни преподобного Сергия разнеслась по землям. Некоторые монахи начали искать его руководства. Преподобный Сергий встречал всех с любовью и открытым сердцем. Однако он не хотел быть их начальником; он хотел быть им равным.Он усердно строил кельи, носил воду, рубил дрова, шил одежду и готовил для всей общины. Преподобный Сергий имел много учеников, основавших впоследствии многочисленные монастыри.

В 1380 году он благословил русское войско во главе с великим князем Димитрием (впоследствии Донским) на борьбу с татаро-монгольскими войсками. Его предсказание о победе сбылось. Татаро-монгольское войско потерпело поражение в битве на Куликовом поле. Это была первая крупная победа над монголами.

На этой земле произошло множество чудес. Многие люди исцелились как при жизни преподобного Сергия, так и после его смерти. Его святые мощи, обнаруженные в начале 15 века, были помещены в раку. Сейчас их можно увидеть в главном и самом древнем храме обители, Троицкой церкви.

Во все времена эта земля привлекала не только простых людей, но и людей знатного происхождения, в том числе русских правителей. Каждый внес свой вклад в строительство монастыря.Царь Иван Грозный заказал пятиглавый Успенский собор как копию кремлевского. В петровское время была построена уникальная трапезная с церковью преподобного Сергия. Екатерининская эпоха ознаменовалась возведением 88-метровой колокольни, самого высокого сооружения того времени. Монастырю было присвоено почетное звание Лавры, и в это же время была основана семинария.

Согласно легенде, Богородица явилась преподобному Сергию во сне и обещала быть покровительницей его обители после его смерти.Свято-Троицкая Сергиева лавра выдержала 16-месячную польско-литовскую осаду в Смутное время. Армия Наполеона даже не подошла к этому монастырю. Во времена Второй мировой войны на эту священную землю не упала ни одна бомба.

Панорамный вид на Свято-Троицкий Сергиев монастырь

Приглашаем вас посетить духовный центр России, Свято-Троицкую Сергиеву Лавру, которая включена в наш двух-трехдневный тур по Москве, а также в 5-дневный классический тур с вашим московским гидом.

Сергиев Посад Однодневная поездка с посещением Троице-Сергиевой Лавры — Москва, Россия

В Сергиевом Посаде находится Троице-Сергиева Лавра (Троице-Сергиева Лавра) — главный монастырь России, и это достопримечательность Подмосковья, которую обязательно нужно посетить. Хотя вы можете добраться туда самостоятельно на пригородном поезде или автобусе, используя наш подробный путеводитель, мы также можем организовать эту поездку для вас.

В ходе экскурсии вы узнаете о жизни основателя монастыря — преподобного Сергия Радонежского, одного из самых почитаемых русских святых; об истории монастыря, связанной с ключевыми событиями русской истории и о других известных деятелях Русской Православной Церкви и Российского государства, связанных с Сергиевым Посадом.Вы также увидите уникальный архитектурный ансамбль монастыря, включающий белокаменный Троицкий собор (1422) — шедевр русского зодчества и одно из древнейших зданий, сохранившихся в монастыре. Собор служит местом упокоения нетленных мощей преподобного Сергия Радонежского, а в его древнем иконостасе хранятся иконы, написанные преподобным Андреем Рублевым и его учениками. Кроме того, вы посетите Успенский собор (1559-1585) , созданный по приказу и на средства царя Ивана Грозного на базе Успенского собора Московского Кремля.В маршрут также входят Сергиевская церковь и трапезная (1686-1692) с хорошо сохранившимся интерьером в стиле московского барокко и одним из самых красивых резных иконостасов в России (1688 г.).

Тур включает в себя проезд до Сергиева Посада и обратно на личном автомобиле от вашего отеля, а также экскурсию на английском, французском или немецком языке с местным гидом. Также возможно совершить эту экскурсию с одним из наших гидов и, хотя это удорожит вашу поездку, таким образом вы узнаете намного больше о России, Сергиевом Посаде и достопримечательностях вокруг.

В экскурсию можно включить Абрамцево — усадьбу, где работали многие русские художники.

Общее расстояние тура  – 140 км | Общее время экскурсии – 6-7 часов

  

МАРШРУТ

09:00 

Выезд из отеля.

Водитель с табличкой  будет ждать вас в холле вашего отеля или в том месте, где вы остановились. В зависимости от загруженности дорог это может занять до 2 часов.


11:00

Прибытие в Сергиев Посад.

Экскурсия по монастырю. Экскурсия длится около 1 часа. После экскурсии у вас будет дополнительно 2 часа, чтобы погулять по монастырю и городу, пообедать и купить сувениры. Вы также можете посетить Музей игрушек, который находится недалеко от монастыря.


14:00

Отправление из Сергиева Посада.


 16:00

Прибытие в Москву.


 

ЦЕНЫ

-ДНЕВНЫЙ ТУР ПО СЕРГИЕВУ ПОСАДУ С МЕСТНЫМ ГИДОМ.

 +  

руб.
ЦЕНА ЗА ГРУППУ 1-2 чел. 3-4 чел. 5-6 чел. 7-8 ПАКС
11700 14300 16900 19500

 ВКЛЮЧЕНО:

  • Перевозка на личном автомобиле в/из Сергиева Посада.
  • 3 часа ожидания автомобиля.
  • Экскурсия по монастырю с местным гидом.

ИСКЛЮЧЕНИЯ:

  • Питание
  • Чаевые (по желанию)

ДНЕВНАЯ ЭКСКУРСИЯ ПО СЕРГИЕВУ ПОСАДУ В СОПРОВОДЕНИИ ГИДА.

  +  

руб.
ЦЕНА ЗА ГРУППУ 1-2 чел. 3-4 чел. 5-6 чел. 7-8 ПАКС
18070 20670 23270 25870

 ВКЛЮЧЕНО:

  • Перевозка на личном автомобиле в/из Сергиева Посада.
  • 3 часа ожидания автомобиля.
  • Сопровождение гида во время экскурсии.
  • Экскурсия по монастырю и городу.

ИСКЛЮЧЕНИЯ:

  • Питание
  • Чаевые (по желанию)

Достопримечательности Московской области. Свято-Троицкая

Свято-Троицкая Сергиева лавра — крупнейший русский православный монастырь, расположенный в центре города Сергиев Посад Московской области. Монастырь был основан в 1337 году св.Сергий Радонежский. Монастырь делился на три части — жилую, общественную и оборонительную. Троицкий монастырь вскоре стал духовным центром московских земель и опорой московских князей. Здесь в 1380 году отец Сергий благословил войско князя Дмитрия Донского, отправившееся на битву с татарами. Обитель облюбовали русские звезды, которые регулярно совершали паломничества по святыням Троице-Сергиевой. Ивана Грозного окрестили монастырем. В XVIII-XIX веках Свято-Троицкая — св.Сергиева Лавра была одним из богатейших монастырей России и одним из крупнейших землевладельцев.

В первые годы ХХ века монастырь продолжал строить новые кельи и здания, а в 1905 году была организована Лаврская типография. После революции 1917 года, в 1920 году, советское правительство закрыло лавру. Его здания были объявлены музеями или переданы различным общественным учреждениям. Монастырские колокола, в том числе Царь-колокол весом 65 тонн, были уничтожены в 1930 году.В 1945 году Лавра была возвращена Русской Православной Церкви. 16 апреля 1946 года в Успенском соборе возобновилось богослужение. Важные реставрационные работы были проведены в 1960-70-х годах.

В 1993 году Троицкая Лавра была включена в Список всемирного наследия ООН. Многочисленные памятники Троице-Сергиевой Лавры были построены лучшими зодчими страны в XV-XIX веках. В ансамбль монастыря входит более 50 зданий различного назначения. Самая ранняя постройка монастыря — белокаменный Троицкий собор, построенный в 1422—1423 годах на месте одноименной деревянной церкви, один из немногих сохранившихся образцов московского белокаменного зодчества XIV—XV веков.

Архитектурный ансамбль Лавры постепенно формировался вокруг Троицкого собора. Самым крупным сооружением монастыря является Успенский собор, построенный в 1559-1585 годах по образцу Успенского собора Московского Кремля. Одной из архитектурных доминант является монастырская трапезная с церковью преподобного Сергия Радонежского, построенная в 1686-1692 гг., почитаемая как один из лучших образцов московского барокко. Росписи внутри трапезной относятся к XIX веку.Резной позолоченный иконостас XVII века в храме преподобного Сергия Радонежского был установлен в 1948 году. Святыни монастыря — мощи преподобного Сергия и других святых — привлекают тысячи паломников со всей России. В Лавре захоронены представители знатных русских родов, многие московские и другие архиереи. В ризнице хранится множество сокровищ — уникальные предметы декоративно-прикладного искусства, дары звезд и состоятельных людей монастырю. Библиотека Лавры отличается значительным количеством рукописей — здесь хранятся русские летописи XV-XVII веков, уникальные образцы русских старопечатных книг, исторические документы.

Путеводитель по Сергиеву Посаду и Свято-Троицкой Сергиевой Лавре

Автор Юлия Титова

Направления, Россия, Сергиев Посад

26 июля 2016 г.

1 комментарий

взгляды 3099

MeetnGreetMe поможет вам открыть для себя новые направления, узнать о культурных различиях и узнать тонкие подробности о стране, которую вы планируете посетить.С помощью наших местных MeetnGreeters мы помогаем путешественникам со всего мира получить персональные услуги консьержа и обрести душевное спокойствие, когда они находятся за границей, позволяя им путешествовать безопасно и беззаботно. Ранее мы приносили вам наш инсайдерский путеводитель по Москве и несколько интересных фактов о том, что делать в Милане, Италия, теперь давайте переместимся немного дальше на северо-восток.

Изучение истории, менталитета и духа России невозможно без знакомства с традициями и историей Русской Православной Церкви.Русская история, начиная с XIV века и до наших дней, всегда была тесно связана со Святой Троицей. Сергиева Лавра и ее жизнь. Монастырь находится в городе Сергиев Посад примерно в 70 км к северо-востоку от Москвы. Сам город является частью знаменитого Золотого кольца России, включающего самые известные места, сыгравшие значительную роль в истории Русской Православной Церкви.

Свято-Троицкая-Св. Сергиева лавра была внесена в Список всемирного наследия ООН в 1993 году.В настоящее время в нем проживает более 300 монахов. Вы можете узнать их с первого взгляда, когда они проходят мимо. У них черные рясы, скуфьи и кресты на шее. Тип одежды варьируется и зависит от монашеского чина. Монахи ходят медленно, тихо говорят и имеют мудрое и доброе выражение лица. Монахи со всего православного мира съезжаются в Свято-Троицкий монастырь. Сергиева Лавра, чтобы увидеть и помолиться нетленным мощам преподобного Сергия. Так вы сможете увидеть всевозможных монахов в черно-серых одеждах, поговорить с ними и задать интересующие вас вопросы.

Как добраться до Сергиева Посада из Москвы:

1) Можно дойти до Ярославского вокзала и сесть на поезд до Сергиева Посада или Александрова (не беспокойтесь, он останавливается и в Сергиевом Посаде). Если вам посчастливится сесть на скорый поезд, вы доберетесь до места назначения примерно за 1 час. Обычно дорога до Сергиева Посада из Москвы занимает 1,5 часа.

2) Также можно сесть на автобус от метро ВДНХ.

Интересные факты о Санкт-Петербурге.Сергий

Преподобный Сергий Радонежский – основатель Свято-Троицкого монастыря. Сергиевой Лавры, одного из самых почитаемых святых и духовных лидеров Русской Православной Церкви. Считается, что он заложил основу современного Свято-Троицкого собора. Сергиевой Лавры в 1337 году, когда он построил деревянную церковь в честь Святой Троицы. В дальнейшем он стал образцом для подражания для многих православных, и монахи со всех уголков России приезжали посмотреть на него и приобщиться к его образу жизни. На протяжении всей своей жизни св.Сергий Радонежский сыграл важную роль как в жизни Русской Православной Церкви, так и стал надежным советником русских царей и вождей.

Вот несколько интересных фактов из жизни преподобного Сергия: 

1) Преподобный Сергий Радонежский хоть и родился в семье зажиточных бояр, но не был избалованным мальчиком. Он сам ухаживал за лошадьми и другими домашними животными, помогал по дому и не боялся выполнять рутинную грязную работу.После смерти родителей он решил переселиться в уединенное место и вести подвижническую жизнь. Так он построил храм в диком лесу и начал свою святую жизнь.

2) Дмитрий Донской получил свое благословение перед сигналом битвы на Куликовом поле с татарами и союзными войсками. Преподобный Сергий предсказал победу русского войска и послал на помощь двух своих сильнейших иноков Пересвета и Ослябля. Битва началась с поединка двух силачей: русского монаха Пересвета и монголо-татарского витязя Челубея.Оба воина ударили друг друга тяжелыми копьями и упали замертво на месте. Эта битва стала решающей в истории России.

3) Легенда гласит, что когда преподобный Сергий Радонежский был молодым монахом один в лесу, он подружился с диким медведем. Однажды во время молитвы преподобный Сергий услышал около своей церкви рев дикого медведя. Он взял кусок хлеба и дал его медведю в качестве угощения. С тех пор они подружились и дикий зверь пришел к святому.

Что посмотреть в Свято-Троицком районе.Сергиевская Лавра

При приходе в Троице-Св. Сергиева Лавра вы можете заказать экскурсию. Есть много гидов, говорящих на разных языках, и они будут рады провести туристов по святому месту. Цены зависят от типа экскурсии и включенных мест и варьируются от 1500 до 8000 рублей на человека (ориентировочно от 20 до 110 евро).

Весь архитектурный ансамбль включает более 50 зданий и сооружений, датируемых 14-18 веками.

Троицкий собор

Это главный и самый старый собор Лавры (1422 год). Там люди могут увидеть и помолиться нетленным мощам преподобного Сергия. Считается, что мощи святы и чудотворны, исцеляют, обновляют и наполняют людей силой и верой. В соборе не проводят литургии и службы. Обычно перед Троицким собором выстраивается длинная очередь людей, ожидающих своей очереди, чтобы увидеть мощи.

Успенский собор

Шестистолпный Успенский собор был построен по заказу Ивана IV Грозного в 1559 году как копия Успенского собора Московского Кремля.Однако он гораздо больше и величественнее московского. На возведение и украшение собора ушло почти 30 лет. В склепе здесь находятся захоронения Бориса Годунова и его семьи. Здесь обычно проходят все службы и литургии.

Часовня у колодца

Колокольня в стиле барокко с чудотворным источником с холодной святой водой. Легенда гласит, что преподобный Сергий молил Бога, чтобы на территории лавры был родник, и так он там появился.Эту башню строили 30 лет. Летом можно набрать святой воды и во дворе перед часовней.

Что попробовать в   Свято-Троицкая-Св. Сергиевская Лавра :

Монахи всегда готовили все для себя, поэтому они создали свои собственные рецепты для разных блюд. В Лавре обязательно попробуйте монастырскую выпечку. Это пальчики оближешь и органично. И обязательно пейте монастырский квас. Это типичный русский напиток из пшеницы.

Напоследок несколько интересных и любопытных фактов о проведении на территории Свято-Троицкая-Св. Сергиевская Лавра

1) Дамы должны носить длинную юбку и платок, чтобы продемонстрировать свою скромность и уважение к Богу.

2) Когда вы получаете святую воду, никогда не выливайте ее из бутылки. Это считается неуважением, потому что чудотворная вода всегда считается чистой и свежей.

3) Когда русские православные люди хотят, чтобы монахи молились за их родных и любимых, они пишут их имена на бумажках в соборах.Считается, что когда монахи молятся Богу, их молитвы звучат громче и сильнее и обязательно будут услышаны Богом.

4) За свечи и молебны в Свято-Троицком соборе платить не нужно. Сергиева Лавра. Вы можете взять их и зажечь возле понравившегося значка. Однако пожертвования всегда приветствуются.

После того, как вы посетили все соборы, попробовали монастырский квас и побывали на литургии, осталось сделать еще кое-что. Сядьте на скамейку во дворе и просто осмотритесь.Перестаньте беспокоиться о своей жизни и мелких проблемах, не разговаривайте, просто сидите спокойно и наслаждайтесь теплой и уединенной атмосферой этого места. Белые старинные соборы, рядом сидящие старцы, проходящие мимо монахи в черных одеждах, туристы, приезжающие сюда специально, чтобы собрать удачу и благословение. Есть что-то особенное в этом месте. Даже если вы не религиозны, не православны и не интересуетесь, все равно что-то хорошее и теплое вы там обязательно найдете.

Надеемся, вам понравилось это руководство.Для получения дополнительной информации, пожалуйста, ознакомьтесь с другими сообщениями в нашем блоге. Путешествуйте безопасно и весело! И не забывайте об услугах персонального консьержа MeetnGreetMe, которые сделают ваше пребывание по-настоящему приятным и запоминающимся!

«Интеграция Почаевской Лавры в структуру Русского Орта» Эллы Быстрицкой и Надежды Волик

 

Идентификатор ORCID автора

Элла Быстрицкая: https://orcid.org/0000-0002-6844-691X

Надежда Волик: https://orcid.орг/0000-0001-7039-2327

Аннотация

Ряд императорских указов 1820-х гг. способствовал распространению самодержавно-синодальной системы правления, установлению контроля над греко-униатскими церковными учреждениями на территории Правобережной Украины1. Греко-униатская церковь была перемещена в « режим ожидания» для создания благоприятных условий для того, чтобы правительство быстро локализовало свою деятельность. Обвинение василианских монахов в поддержке Ноябрьского восстания 1830-1831 гг. в Польше способствовало ликвидации этого ордена и большей части их монастырей.Переход Почаевской Лавры в собственность православного духовенства в 1831 году стал важной вехой в деле ликвидации Греческой униатской церкви и установления православной моноконфессиональной принадлежности русского образца. На основании архивных документов подтверждается политическая мотивация указа императора об изъятии Почаевской лавры со всем ее имуществом и капиталом у василиан. Перевод в разряд монастырей I класса и присвоение статуса Лавры указывали на его особую роль в западном регионе Российской империи.Для обеспечения жизнедеятельности Лавры как православного религиозного центра в постановлениях Священного Синода Русской Православной Церкви были обозначены следующие ключевые задачи: введение непрерывного богослужения, усиление кадрового состава монастыря, разграничение духовных обязанностей и уточнение принадлежности типографии. Однако поддержание установленного василианами ритма богослужебной и финансово-хозяйственной деятельности оказалось трудной задачей, решение которой потребовало десяти лет упорного труда.Для проведения быстрых изменений в монастыре император и высшие государственные чиновники, а также государственные органы на местах принимали определенные решения, что требовало координации действий всех участников процесса.

Рекомендуемая ссылка

Быстрицкая Элла и Волик Надежда (2021) «Включение Почаевской Лавры в структуру Русской Православной Церкви в 1830–1860-х годах». Периодические статьи о религии в Восточной Европе : Vol.41 : Исс. 6 , статья 6.
Доступно по адресу: https://digitalcommons.georgefox.edu/ree/vol41/iss6/6

ЗАГРУЗКИ

С 12 августа 2021 г.

МОНЕТЫ

 

 

 

 

Экскурсионные туры по Санкт-Петербургу

Речные круизы по России Бестселлеры

от 300 долларов

от 5 дней

Пожалуйста, свяжитесь с нами, чтобы узнать о доступных предложениях

Береговые экскурсии по Санкт-Петербургу Бестселлеры

от 260 долларов

18,5 часов

2-дневный интенсив Все основные моменты Соединительная береговая экскурсия

от 195 долларов

16,5 часов

2-дневная обзорная береговая экскурсия по Санкт-Петербургу

от 189 долларов

18,5 часов

Частный 2-дневный интенсивный тур по Санкт-Петербургу

от 30 долларов

8 часов

Частная 1-дневная полностью гибкая береговая экскурсия

Береговые экскурсии по Москве Бестселлеры

от 263 долларов

15 часов

Индивидуальная береговая экскурсия по Москве пт-ср (для 2-х дневных крейсеров)

от 271

долларов США

15 часов

Индивидуальная экскурсия по берегу Москвы в четверг (для 2-х дневных крейсеров)

от 263 долларов

18 часов

Индивидуальная береговая экскурсия по Москве пт-ср (для 3-х дневных крейсеров)

от 271

долларов США

18 часов

Индивидуальная экскурсия по берегу Москвы в четверг (для 3-х дневных крейсеров)

Москва Бестселлеры

от 65 долларов

6 часов

За Москвой: Свято-Троицкая Лавра.Сергий и Сергиев Посад

Городской отдых в России Бестселлеры

от $585

6 дней

Большой тур по Москве и Санкт-Петербургу

от 240 долларов

3 дня / 2 недели

от 240 долларов

3 дня / 2 недели

Выходные в Санкт-Петербурге (для электронной визы)

от 260 долларов

2 дня / 1 нт

Побег из Санкт-Петербурга (для электронной визы)

Санкт-Петербург Бестселлеры

от 32

долларов США

4 часа

Индивидуальная экскурсия по Эрмитажу с ранним входом

55

долларов США

4 часа

Совместная экскурсия по Эрмитажу

от 10$

8 часов

Частный гид для индивидуального однодневного тура по Санкт-Петербургу.Петербург

от 16

долларов США

3–8 часов

Прайм-тур по Санкт-Петербургу

Береговые экскурсии по Балтийским портам Бестселлеры

45/55

долларов США

3+2 часа

GDT Таллинн — Старый город Прогулка Совместная береговая экскурсия

105/140

долларов США

12 часов

GDT Berlin — Обзорная береговая экскурсия «Лучшее в Берлине»

60/85

долларов США

4 часа

GDT Панорамная экскурсия по Хельсинки

95/140

долларов США

5 часов

GDT Панорамный Стокгольм и Музей Васа Совместная береговая экскурсия

РЖД Туры Бестселлеры

от 7390

долларов США

15 дней

Из Пекина в Москву роскошным поездом «Императорская Россия»

от 7390

долларов США

15 дней

Из Москвы в Пекин роскошным поездом «Императорская Россия»

от 7260

долларов США

14 дней

Из Москвы во Владивосток поездом повышенной комфортности «Императорская Россия»

от 7260

долларов США

14 дней

Из Владивостока в Москву поездом повышенной комфортности «Императорская Россия»

Baltic City Breaks Бестселлеры

Приключения и открытия Бестселлеры

Таллинн Бестселлеры

от 40 долларов

3,5 часа

Пешеходная и автомобильная экскурсия по Таллинну

от 61

долларов США

5 часов

Частный тур по Таллинну

По запросу

любой

Индивидуальная экскурсия по Таллинну

от 78 долларов

5 часов

Семейный тур по Таллинну с мастер-классом по приготовлению марципана

Хельсинки Бестселлеры

По запросу

любой

Индивидуальный тур в Хельсинки

от 117

долларов США

6 часов

Частный тур по Хельсинки и средневековому Порвоо

от 109 долларов

5 часов

Частный тур по музею под открытым небом в Хельсинки и Сеурасаари

от 87

долларов США

4 часа

Частный панорамный тур по Хельсинки

Новгород Бестселлеры

По запросу

любой

Индивидуальная экскурсия в Новгороде

от 260 долларов

18,5 часов

2-дневный интенсив Все основные моменты Соединительная береговая экскурсия

от 61

долларов США

5 часов

Частный тур по Таллинну

395 долларов США

23 часа

3-дневная береговая экскурсия «Все самое интересное» вместе с музеем Фаберже

Стокгольм Бестселлеры

По запросу

любой

Индивидуальный тур в Стокгольме

от 68 долларов

3 часа

Частный панорамный тур по Стокгольму

от 154 долларов

5 часов

Частный тур по Стокгольму + Музей Васа + Круиз на лодке

от 122

долларов США

4 часа

Частный тур по Стокгольму: музей Васа и ратуша

Осло Бестселлеры

По запросу

любой

Индивидуальный тур в Осло

от 95 долларов

4 часа

Достопримечательности Осло и Музей кораблей викингов

от 75 долларов

3 часа

Частная панорамная экскурсия по Осло

от 105 долларов

4 часа

Частный тур «Лучшее в Осло»

Вильнюс Бестселлеры

По запросу

любой

Индивидуальный тур в Вильнюсе

Амстердам Бестселлеры

По запросу

любой

Индивидуальный тур по Амстердаму

от 55 долларов

4 часа

Индивидуальная пешеходная экскурсия по Амстердаму с круизом на лодке

от 114 долларов

6 часов

Деревня ветряных мельниц Заансе Сханс, посещение сырной фермы и достопримечательности Амстердама

от 63 $

3 часа

Частный панорамный тур по Амстердаму

Клайпеда Бестселлеры

По запросу

любой

Индивидуальный тур в Клайпеде

от 50 долларов

6 часов

Очаровательная Клайпеда и прекрасная Паланга

от 24USD

3 часа

Пешеходная экскурсия «Лучшее в Клайпеде»

от 65 долларов

7 часов

Лучшее из Клайпеды и Куршской косы

Рига Бестселлеры

По запросу

любой

Индивидуальная экскурсия по Риге

от 8

долларов США

3 часа

Частная пешеходная экскурсия по Риге

от 56

долларов

5 часов

Частный тур «Еврейское наследие Риги»

от 47 долларов

4 часа

Индивидуальная экскурсия по Риге: Старый город и музей югендстиля

Гданьск Бестселлеры

По запросу

любой

Индивидуальный тур в Гданьске

от 92 долларов

7 часов

Панорамная и пешеходная экскурсия по Гданьску: замок Мальборк и музей янтаря

от 70 долларов

7 часов

Панорамная и пешеходная экскурсия по Гданьску: Старый город и Штуффхоф

от 58 долларов

5 часов

Частный тур по Гданьску и Оливскому собору

Копенгаген Бестселлеры

По запросу

любой

Индивидуальный тур в Копенгагене

от 129 долларов

4 часа

Достопримечательности Копенгагена и дворец Кристиансборг

от 90 долларов

4 часа

Панорамный тур по достопримечательностям Копенгагена

Берлин Бестселлеры

По запросу

любой

Индивидуальный тур в Берлине

от 149 долларов

6 часов

Частный тур «Лучшее в Берлине»

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.