Лесо кяфарь википедия: Лесо-Кяфарь: город-призрак в горах Карачаево-Черкесии

Лесо-Кяфарь, Карачаево-Черкесия — Трансферы Заброска Туры Путешествия

Информация о материале

Родительская категория: Достопримечательности

Категория: Архыз, Карачаево-Черкесия

Поселок Лесо-Кяфарь находится в Зеленчукском районе республики Карачаево-Черкесия. Доехать в него по автодороге ведущей от ст. Зеленчукской в Архыз нельзя. Но несмотря на это все тур фирмы относят п. Лесо-Кяфарь к туристическому направлению Архыза. Этот небольшой поселок Карачаево-Черкесии стал знаменит благодаря главной своей достопримечательности — Лесо-Кяфарскому городищу. (Иногда его путают с древним городищем в поселке Нижний Архыз). Добраться в него на автомобиле можно по грунтовой дороге со стороны станицы Сторожевой. Менее популярный способ чтобы дойти пешком в п. Лесо-Кяфарь иногда используют любители горного туризьма.

Для этого они совершают небольшой горный переход от поселка Нижняя Ермоловка до самого Кяфарского городища или поселка Лесо-Кяфарь.

Несмотря на большую популярность, большую культурную и историческую ценность окружающей поселок территории, официальной информации о поселке Лесо-Кяфарь в интернете не так уж и много. Даже страница известного сайта Википедия на момент создания этой заметки была почти пуста. Сегодня поселок Лесо Кяфарь больше напоминает частично заброшенный хутор. Часть населения покинула свое место жительства в надежде найти лучшее условия для жизни. Молодежь частично переехала в более современные города, где найти достойную работу стало намного проще. А вот некоторые городские жители наоборот выкупили некогда пустующее жилье и теперь используют его для отдыха, как дачи. К этой категории новых местных жителей можно отнести любителей природы, охотников.

В поселке совсем немного выбора для того чтобы устроиться на официальную работу, а поэтому основной вид деятельности жителей Лесо-Кяфарь — сельское хозяйство.

Люди держат домашний скот, занимаются сельским хозяйством, живут очень скромно. Недалеко в горах ведется добыча леса, о которой свидетельствуют время от времени проезжающие неподалеку грузовые лесовозы. В нескольких десятках метров недалеко от поселка Лесо-Кяфарь можно увидеть так называемые «самовары». Это ещё одно из небольших местных предприятий по производству углей для мангалов, (используется как топливо для жарки, например шашлыка).

Неподалеку от самого Лесо-Кяфарского городища, на окраине поселка и вдоль всей дороги до самой станицы Сторожевая бежит горная река Кяфар. Из наиболее популярных достопримечательностей, кроме Лесо-Кяфарского городища можно выделить храм, который стоит на возвышенности с той стороны поселка, где начинается дорога в направлении городища.

Зеленчукский район — Википедия. Что такое Зеленчукский район

Муниципальный район
Зеленчукский район
абаз. Зеленчук район[1][2] кабард.-черк. Зеленчук район / Зеленчук куей[3][4] карач.-балк. Зеленчук район[5] ног. Зеленчук район[6][7]
Флаг
Страна	Россия Россия
Входит в	Карачаево-Черкесию
Включает	9 муниципальных образований
Административный центр	станица Зеленчукская
Дата образования	1931
Глава администрации	Самоходкин Сергей Иванович
Председатель совета района	Ижаев Ханафий Алисаевич
Население	↗48 343[8] чел. (2018)(10,37 %,3-е место)
Плотность	16,5 чел./км²
Национальный состав	русские, карачаевцы и др.
Конфессиональный состав	православие, ислам
Площадь	2930,72 км² (2-е место)
Часовой пояс	MSK (UTC+3)
Телефонный код	87878
Почтовые индексы	369140-146, 150-155, 160-162, 165-167, 170, 172-175, 177-179
Код автом. номеров	09
Код ОКАТО	91 210 000
Официальный сайт
Аудио, фото и видео на Викискладе

Зеленчу́кский райо́н — административно-территориальная единица и муниципальное образование (муниципальный район) в составе Карачаево-Черкесской Республики Российской Федерации.

Административный центр — станица Зеленчукская.

География

В верховьях реки София У подножия ледника Вид на горы от окрестностей станицы Зеленчукской Дуккинские озёра На перевале Наур у истоков реки Псыш Памятник альпинистам, погибшим при восхождении на гору Пшиш Горы над долиной Большого Зеленчука. По дороге к Специальной астрофизической обсерватории РАН

Площадь района — 2930,72 км²^[9].

История

В 1922 году территория современного Зеленчукского района вошла в состав образованной Карачаево-Черкесской автономной области. В 1926 году Карачаево-Черкесская автономная область была разделена на Карачаевскую автономную область и Черкесский национальный округ (с 1928 года — Черкесская автономная область), Баталпашинский район был передан в состав Армавирского округа Северо-Кавказского края. На момент проведения переписи населения (17 декабря 1926 года) в состав Хумаринского района Карачаевской АО входили Архызский,

Ермоловский (в том числе нынешняя Нижняя Ермоловка), Красно-Карачаевский (верховья реки Аксаут), Марухский, Морхский (долина реки Маруха), Пантелеймоновский (в том числе нынешний Нижний Архыз), Хасаут-Греческий и Хуссы-Кардоникский сельсоветы^[10][11].

В 1931 году Баталпашинский район был упразднён. В числе нескольких сельсоветов, переданных из него в Черкесскую АО, был и Сторожевой сельсовет. В состав Карачаевской АО перешли, среди прочих, Зеленчукский и Кардоникский сельсоветы. Исправненский и Фроловский сельсоветы сначала были переданы в Отрадненский район Северо-Кавказского края, а впоследствии, после его разукрупнения, вошли в Удобненский район.

В том же 1931 году в составе Карачаевской автономной области был образован Зеленчукский район с центром в станице Зеленчукской. В 1938 году Исправненский и Фроловский сельсоветы перешли из Удобненского района во вновь образованный Кировский район Черкесской АО, где станица Исправная стала райцентром. Кроме неё и хутора Фроловского, в Кировском районе оказались станица Сторожевая и хутор Ново-Исправненский из Хабезского района автономной области.

В 1943 году в связи с депортацией карачаевцев и упразднением Карачаевской автономной области район был присоединён к Ставропольскому краю. В начале 1957 года Черкесская автономная область была преобразована в Карачаево-Черкесскую АО в составе Ставропольского края. Ей были также переданы Зеленчукский, Карачаевский и Усть-Джегутинский районы Ставропольского края^[12].

12 января 1965 года Президиум Верховного Совета РСФСР постановил

[13]:

Население

Численность населения
2002[14]	2010[15]	2011[16]	2012[17]	2013[18]	2014[19]	2015[20]
53 414	↘51 780	→51 780	↘50 608	↘49 668	↘49 441	↘49 290
2016[21]	2017[22]	2018[8]
↘48 876	↘48 159	↗48 343

Национальный состав

Народ	Численность в 2002 году, человек[23]	Численность в 2010 году[комм. 1], человек [24]
Русские	34 585 (64,7 %)	31 988 (62,24 %)
Карачаевцы	16 452 (30,8 %)	17 026 (33,13 %)
Греки	371 (0,7 %)	301 (0,59 %)
Украинцы	438 (0,8 %)	287 (0,56 %)
Армяне	222 (0,4 %)	257 (0,50 %)
Цыгане	199 (0,4 %)	253 (0,49 %)
Черкесы	162 (0,3 %)	151 (0,29 %)
Осетины	114 (0,2 %)	113 (0,22 %)
Татары	104 (0,2 %)	102 (0,20 %)
Азербайджанцы	52 (0,1 %)	65 (0,13 %)
Кумыки	41 (0,1 %)	59 (0,11 %)
Абазины	53 (0,1 %)	54 (0,11 %)
Кабардинцы	28 (0,1 %)	52 (0,10 %)
Ногайцы	57 (0,1 %)	50 (0,10 %)
другие национальности	536 (1,0 %)	635 (1,24 %)

Согласно переписи населения 1959 года, в Зеленчукском районе Карачаево-Черкесской АО русские составляли 75,1 %, карачаевцы — 20 %^[25].

Муниципально-территориальное устройство

В Зеленчукском муниципальном районе 9 сельских поселений и 17 населённых пунктов в их составе:

Населённые пункты

Экономика

В 2010 году в целях создания туристического кластера в сформированном в том же году Северо-Кавказском федеральном округе на территории Зеленчукского района КЧР постановлением Правительства РФ была образована особая экономическая зона туристско-рекреационного типа^[26]. Для управление ОЭЗ в рамках туристического кластера в СКФО было создано ОАО «Курорты Северного Кавказа». В 2011 году территория туристско-рекреационной зоны в Карачаево-Черкесии была увеличена за счёт Урупского района

[27]. В 2013 году на территории особой экономической зоны был запущен всесезонный туристско-рекреационный комплекс — горнолыжный курорт «Архыз», концепция которого предполагает создание системы туристических деревень, горнолыжных склонов и канатных дорог в долинах рек Архыз и Пхия. По итогам 2016 года ОЭЗ в Карачаево-Черкесии признана одной из самых эффективных в стране. С первого туристического сезона 2013—2014 годов число туристов, посетивших курорт «Архыз», возросло до 200 тысяч человек^[28].

Побратимские связи

Известные уроженцы

Комментарии

1. ↑ Только указавшие национальность. Число не указавших национальную принадлежность по району — 387 человек. Процент рассчитан от числа указавших национальность, а не от общей численности населения района.

Примечания

1. ↑ Р. Быда. Абзира гьыдзуашым // Абазашта, № 54, 5 июля 2018. С. 4.
2. ↑ Абазинско-русский словарь. Около 14 000 слов / Под ред. Тугова В. Б. М.: «Советская Энциклопедия», 1967. 536 с. С. 315.
3. ↑ И. Туаршы. Бжьыхьэ дэшыгъуэр // Черкес хэку, № 78, 5 октября 2017. С. 3.
4. ↑ Апажев М. Л., Коков Дж. Н. Кабардино-черкесско-русский словарь. Около 27 000 слов / Под ред. доктора филологических наук Бижоева Б. Ч. Нальчик: «Эльбрус», 2008. С. 191, 391.
5. ↑ Суюнчев Х. И., Урусбиев И. Х. Русско-карачаево-балкарский словарь. Около 35 000 слов. М.: «Советская Энциклопедия», 1965. С. 528, 743.
6. ↑ Л. Осадчая. Бир кере район архивинде // Ногай давысы, № 50, 30 июня 2018. С. 2.
7. ↑ Калмыкова С. А. и др. Ногайско-русский словарь. Около 15 000 слов / Под ред. Баскакова Н. А. М.: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1963. 562 с. С. 275.
8. ↑ ^{1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15} Численность населения Российской Федерации по муниципальным образованиям на 1 января 2018 года. Проверено 25 июля 2018. Архивировано 26 июля 2018 года.
9. ↑ Карачаево-Черкесская Республика. Общая площадь земель муниципального образования
10. ↑ Поселенные итоги переписи. 1926 г. По Северо-Кавказскому краю. Ростов-на-Дону: Северо-Кавказское краевое статистическое управление, отдел переписи, 1929. Проверено 5 марта 2018. Архивировано 19 августа 2013 года.
11. ↑ Этнографическая карта территории современной Карачаево-Черкесии (1926 г.)
12. ↑ Сборник «Промышленность Ставропольского края в архивных документах (1945—1991 гг.)
13. ↑ Об изменениях в административно-территориальном делении Ставропольского края
14. ↑ Всероссийская перепись населения 2002 года. Том. 1, таблица 4. Численность населения России, федеральных округов, субъектов Российской Федерации, районов, городских поселений, сельских населённых пунктов — райцентров и сельских населённых пунктов с населением 3 тысячи и более. Архивировано 3 февраля 2012 года.
15. ↑ ^{1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14} Численность постоянного населения территорий КЧР по окончательным данным Всероссийской переписи населения 2010 года. Проверено 10 октября 2014. Архивировано 10 октября 2014 года.
16. ↑ Оценка численности населения на 1 января 2009-2016 годов
17. ↑ Численность населения Российской Федерации по муниципальным образованиям. Таблица 35. Оценка численности постоянного населения на 1 января 2012 года. Проверено 31 мая 2014. Архивировано 31 мая 2014 года.
18. ↑ Численность населения Российской Федерации по муниципальным образованиям на 1 января 2013 года. — М.: Федеральная служба государственной статистики Росстат, 2013. — 528 с. (Табл. 33. Численность населения городских округов, муниципальных районов, городских и сельских поселений, городских населённых пунктов, сельских населённых пунктов). Проверено 16 ноября 2013. Архивировано 16 ноября 2013 года.
19. ↑ Таблица 33. Численность населения Российской Федерации по муниципальным образованиям на 1 января 2014 года. Проверено 2 августа 2014. Архивировано 2 августа 2014 года.
20. ↑ Численность населения Российской Федерации по муниципальным образованиям на 1 января 2015 года. Проверено 6 августа 2015. Архивировано 6 августа 2015 года.
21. ↑ Численность населения Российской Федерации по муниципальным образованиям на 1 января 2016 года
22. ↑ Численность населения Российской Федерации по муниципальным образованиям на 1 января 2017 года (31 июля 2017). Проверено 31 июля 2017. Архивировано 31 июля 2017 года.
23. ↑ Данные Всероссийской переписи населения 2002 года: таблица 02c. М.: Федеральная служба государственной статистики, 2004. (2002zip, см. прим.)
24. ↑ Итоги Всероссийской переписи населения 2010 года. Том 3. Национальный состав и владение языками, гражданство
25. ↑ Этнокавказ. Национальный состав населения КЧР по переписям 1926—2010 годов
26. ↑ Постановление Правительства РФ от 14.10.2010 № 833 «О создании туристического кластера в Северо-Кавказском федеральном округе»
27. ↑ Постановление Правительства РФ от 29. 12.2011 № 1195 «Об особых экономических зонах в Северо-Кавказском федеральном округе»
28. ↑ Особая экономическая зона в Зеленчукском и Урупском районах признана одной из самых эффективных в стране // Зеленчукская Правда, 25.07.2017
29. ↑ Министерство по национальной политике Республики Дагестан. Внешние связи. Сведения о побратимских связях городов и районов Республики Дагестан

Ссылки

Хуса-Кардоник Википедия

Село
Хуса-Кардоник
43°47′10″ с. ш. 41°34′38″ в. д.HGЯOL
Страна	Россия
Субъект Федерации	Карачаево-Черкесия
Муниципальный район	Зеленчукский
Сельское поселение	Даусузское
История и география
Основан	1867
Прежние названия	Хуса-Кардоникский, Хусы-Кардоник, Детское
Часовой пояс	UTC+3:00
Население
Население	↗404[1] человека (2010)
Официальный язык	абазинский, карачаевский, ногайский, черкесский, русский
Цифровые идентификаторы
Почтовый индекс	369170
Код ОКАТО	91210000017
Код ОКТМО	91610405111
Показать/скрыть карты Хуса-Кардоник Москва Черкесск Зеленчукская Хуса-Кардоник

Хуса-Кардоник — село в Зеленчукском районе Карачаево-Черкесии России. Входит в состав муниципального образования Даусузское сельское поселение .

Содержание

• 1 География
• 2 История
• 3 Население
• 4 Примечания

География

Располагается у реки Хуса-Кардоникская в 7 км к югу от станицы Зеленчукская.

История

Село основано в 1867 г. эстонскими переселенцами с острова Хийумаа. В 1923 г. часть населения переселилась в Отрадненский район Краснодарского края, где основали новые села Ново-Эстоновка и Банатовка^[2]. С 1944 по 1957 г. носило название — Детское^[3].

Население

Численность населения
2002[4]	2010[1]
340	↗404

Примечания

1. ↑ ^{1 2} Численность постоянного населения территорий КЧР по окончательным данным Всероссийской переписи населения 2010 года (неопр. ). Дата обращения: 10 октября 2014. Архивировано 10 октября 2014 года.
2. ↑ ВОСХОЖДЕНИЕ ОРИОНА
3. ↑ Ведомости Верховного Совета РСФСР № 3 1957
4. ↑ Всероссийская перепись населения 2002 года. Том. 1, таблица 4. Численность населения России, федеральных округов, субъектов Российской Федерации, районов, городских поселений, сельских населённых пунктов — райцентров и сельских населённых пунктов с населением 3 тысячи и более (неопр.). Архивировано 3 февраля 2012 года.

Населённые пункты Зеленчукского района
Районный центр Зеленчукская Архыз Даусуз Ильич Исправная Кардоникская Кобу-Баши Кызыл-Октябрь Лесо-Кяфарь Маруха Нижний Архыз Нижняя Ермоловка Ново-Исправненский Сторожевая Фроловский Хасаут-Греческое Хуса-Кардоник

Велопрогулка на городище Лесо-Кяфарь: moisav — LiveJournal

Вчера в поселке на весь день  отключали электричество, потому решили провести день на прирооде. Собрав всех участников покатушек этого сезона —   (evgeny_semenko) и нашу неутомимую переводчицу с дочкой-школьницей я предложил велопоход  на Лесо-Кефарьское городище — место, интересное, но  малоизвестное за пределами района, даже в вики нет своей страницы, только абзац в статье о Сторожевой. Мы с  evgeny_semenko уже не раз там были различными путями, а для девушек было в новинку.
Выехали по утреннему холодку, в тени — так вообще дубак, все-таки ноябрь, пусть и необычно теплый. Первые 12 км — по асфальту, наверху снимка можно попытаться разглядеть купол нашего телескопа:

От Нижней Еромоловки — резкий подъем по грунтовке. То мы тащим   велосипеды на себе,

то —  все-таки они нас.

Встретили лишь несколько «Нив» и «УАЗиков», дорога местами трудная,

но за то с видами на уже заснеженные вершины:

И пастбища с живностью:

Через несколь км пути — место, гдя я, как-то решив, что знаю лучший маршрут, уехал налево и потом пробивался через лес и горы с лисопедом на плече.

Повернули направо и, пройдя через низинку, где лед на лужах уже не тает, оказались в высшей точке перевала, там, где раньше была деревня Верхняя Еромоловка. Даже какие-то развалины есть:

Поднялись довольно высоко — 1400  м по GPS, почти 400 метров вверх от трасы.  Хорошо и просторно:

От деревни остался ровный строй яблонь и груш вдоль дороги, причем с одного дерева удачно стрясли очень сладкие груши.
Начался легкий спуск, где мы сделали традиционную ошибку, поехав по наиболее заметной дороге, оказавшейся лесовозной тропой, ведущей к обрыву.

Вовремя разобрались и вернулись на полкилометра к правильной тропе с зеленой табличкой. После поваренного дерева и поляны с калиной, дорога резко пошла под уклон. Сильно размыта, местами расходится на параллельные трасы: в некоторые промоины поместилась бы вся наша команда:

Но вот уж видны дома Лесо-Кефари, хутора с офоциальным населением около 50 человек.

Спуск с горы у свежепостроенной церкви:

Дорога дальше в ущелье.

Путь вдоль речки Кефарь, наезженная дорога с двумя бродами, но довольно глубокими, решили, что нам проще пробиться через тропку по берегу. Проходимо, но местами стада намесили  грязи.

Через пару километров добрались до места, пообедали и стали подниматься на холм.  Собственно, вход на городище, знаменитый камень с петроглифами. Оленей с ветвистыми рогами относят чуть ли не к бронзовому веку, византийские кресты — уже аланский период, около XI века.

«Храмовый комплекс»

Развалины перед скалами:

Остатки тысячелетней кладки и ступеней:

Фоток вершины  с так называемым «жертвенником» не прилагаю, там как там расположились две эксзотеритствующие крупноразмерные тетки, прямо с пенками на столе-«жертвеннике». Даже когда обратно шли,  они  там все еще сидели. А мы-то надеялись, что по позднему времени и будням здесь будет не столь людно.
Я впервые оказался здесь поздней осенью, когда из-за опавшей листвы хорошо видны все каменные объекты. Остатки городской стены (большую часть которой, вроде как казачки растащили на строительство станицы Сторожевой еще в 19 веке):

Остатки аланских домов

И доаланский дольмен рядом:

М.А. Марцинович  18 августа 1977 г. расстарался — надпись видна до сих пор, не сравнить с плохо процарапанными рядом инициалами кого-то в 2015.

К счастью, такое варварство здесь редкость. А осенний лес прекрасен:

Светлого времени на обратную дорогу оставалось уже мало, поэтому на соседний холм с дольменами 2 тысячелетия до н.э. мы не пошли. Прилагаю несколько фоток с лета 2009 года, аланы использовали имеющиеся дольмены для своих погребений, высекали на них кресты, спирали и логотип Райффайзенбанка («конскую свастику»). С этого же места и «царский мавзолей», который мы видели в краеведческом музее Ставропроля:

Возвращаемся обратно. Храм заинтересовал необычной старогреческой архитектурой.  Информации в сети очень мало, нашел только, что церковь Владимирской иконы Божией Матери по состоянию на 2015-17 гг.   еще строилась «на средства частного жертвователя из Сургута»

Обратный подъем. Пятый час вечера, быстро темнеет.

Под знакомой уже грушей заварили чай, из набранной загодя в речке воды. Закат, Эльбрус, бодрый пес бежал с нами от хутора, но вниз уже не пошел, гонял коров и коней вокруг.

Дальше спускались уже в сумерках, в свете велофонариков. Завершилось все эпичным движением по асфальтовой трассе уже в полной темноте, впереди — Марс и Млечный путь.
Пройдено за день — 52 км, из которых по асфальту менее половины.

Блоггеры: Журнал: Священный текст Аланской гробницы

Обзор

Лесо-Кяфарское городище — место загадочное, малоизученное и уже обросшее легендами. Археологи называют его памятником сарматской, аланской и, возможно, еще нескольких культур, более ранних и более поздних. Эзотерики ищут среди развалин источники Силы, видят во всем таинственные знаки и даже приписывают древнее поселение атлантам. Руины домов и крепостных стен, дольмены, святилище на скалах-останцах, каменные фигуры, многочисленные кресты, выбитые на камнях и плитах, жреческие гадательные «вавилоны», надписи, похожие на руны, изображения людей и зверей — в этом мертвом городе, затерянном в глуши Кяфарского ущелья, наслоились друг на друга несколько эпох.

Основная часть городища, судя по археологическим данным, была возведена в XI веке, но некоторые фрагменты (дольмены) значительно старше — их относят ко II тысячелетию до н.э. Много ли в России памятников, уходящих в такую глубину веков? Казалось бы, Кяфарское городище по определению должно было стать заповедником еще в советские годы. Однако охранного статуса у него до сих пор нет, а серьезных научных исследований здесь не проводили уже лет двадцать.

Городище открыли и начали изучать сравнительно поздно — в отличие от Нижнеархызского, оно прячется в труднодоступном месте. Кяфарское ущелье — самое малозаселенное ущелье Карачаево-Черкесии, а поселок Лесо-Кяфарь — самое дальнее его поселение, граница цивилизации. Городище находится за этой границей, после него — только горы. На месте затерянность в пространстве и времени ощущается отчетливо. Единственный звук, который тут слышен — шум протекающих внизу рек Кяфарь и Кривая. Кажется, даже птицы не поют, хотя, возможно, это слуховая иллюзия — некоторые виды городища так напоминают картины из знаменитого ужастика «Сонная лощина», что воображение разыгрывается.

Сегодня городище выглядит так: на узкой поросшей лесом возвышенности (два километра в длину и до двухсот метров в ширину) стоят руины домов, каменные фигуры, святилища, массивные крепостные стены и девятнадцать дольменов. На плитах и камнях видны четкие следы надписей и изображений. Заметно, что поселение застраивали по плану — можно различить нечто вроде улиц и городской площади. Однако что именно здесь когда-то было — столица аланов, или большой культовой комплекс, или крепость — версий много, а точных сведений нет. Это главная загадка Лесо-Кяфарского городища, и она сугубо историческая, вне всякой мистики. Не разгадана она исключительно из-за того, что серьезных археологических экспедиций здесь не было. Не занятое наукой место, конечно, заполнили мистические домыслы про космическую энергию, то ли исходящую из этой точки, то ли наоборот, льющуюся сюда с неба, про город атлантов и т.п. Странно, что в Лесо-Кяфарь не поселили амазонок, но всё еще впереди.

Можно иронизировать над искателями паранормальных явлений, но люди, в конце концов, имеют право верить в то, во что им нравится. До тех пор, пока вера не перерастает в вандализм — как было несколько лет назад, когда некие любители решили «достроить» парочку дольменов: собрали их из нескольких разрозненных частей и закрепили для надежности все это дело бетоном. Свою лепту в разрушение внес и Сторожевский лесхоз (станица Сторожевая — ближайшее к Лесо-Кяфари крупное поселение): летом 1996 года его бульдозер просто разрушил главную улицу городища, которая тогда просматривалась отчетливо. Прокуратура потом постановила, что «никакого ущерба не нанесено» — неудивительно, ведь городище не является охраняемым памятников. Придавать ему статус заповедника никто пока не собирается. Да и помогает охранный статус, к сожалению, мало. Нижнеархызское городище, например, официально признано музеем-заповедником, но из его камней жители ближних поселков продолжают строить заборы и бани. Так что тем, кто хочет увидеть памятник своими глазами, стоит поспешить.

Без карты городища (она была составлена в 1991–1994 гг.) или краткого описания ориентироваться на месте сложно — приходится бродить наугад, натыкаясь на загадочные артефакты, буквально лежащие под ногами. Поэтому попробуем описать дорогу и расположение памятников.

От поселка Лесо-Кяфарь до подъема на городище нужно пройти около1,8 км. Дорога начинается на краю улицы Дружбы, идет вдоль реки Кяфарь, а после заболоченного участка сворачивает в лес. С этой точки городище уже видно. Узкий мыс, на котором оно стоит, называется Шпилем. Тропа на Шпиль уходит от дороги влево и вверх. Подъем начинается от поляны, где когда-то располагался посад, а теперь растут деревья. Разглядеть руины посада — кучки камней, разбросанных тут и там — можно только ранней весной, пока нет травы. А если присмотреться к деревьям на поляне, можно опознать в них одичавшие яблони и груши: в советское время тут был разбит фруктовый сад, давно заброшенный.

Артефакты, как уже сказано, лежат прямо под ногами, так что будьте внимательны. Прямо у входа на городище, справа от тропы, можно заметить камень с выбитыми на нем квадратами, вписанными друг в друга — так называемый «вавилон». Предполагается, что такие «вавилоны» использовались жрецами для гаданий. Поднимаемся чуть выше и справа видим еще один камень, очень большой и плоский, с многочисленными рисунками в виде крестов. Лучше всего изображения видны ранней весной, когда на камне еще не разросся мох (летом здесь очень тепло и сыро, поэтому мох растет быстро).

Кресты выбиты и на плитах, разбросанных чуть выше. Кроме крестов, там есть рисунки оленей и изображения, смысл которых сложно понять. Поскольку крестов на городище много, считается, что именно из-за них переселившиеся сюда мусульмане назвали реку Кяфарь, то есть река неверных («кяфарь» или «кафир» переводится именно так).

Если подняться по тропе еще метров на двести, увидим самое узнаваемое место городища — две останцовые скалы, представляющие собой бывшее святилище каких-то неведомых богов. Одна скала побольше, с площадкой наверху, другая узкая, как на плато Маньпупунер. На площадку первой скалы ведут каменные ступеньки, а наверху есть две плоские плиты, которые считаются жертвенными камнями (на них тоже можно разглядеть «вавилоны»). Современные посетители часто оставляют на плитах какие-нибудь личные вещи — сережки, например. То ли загадывают желание, то ли приносят жертву. Некоторые умудряются перелезать с большого останца на малый — там тоже есть выдолбленная в камне площадка.

В начале 1990-х между останцами была раскопана камера —  тюремная или погребальная. Сейчас камера засыпана и между скал можно пройти.

От останцев тропа идет вверх. Слева, у края холма, уцелела оборонительная стена трехметровой высоты, сложенная из плоских камней без раствора. Если подняться выше, можно различить фундаменты домов — они стояли близко друг к другу на плоском участке городища. Еще выше будет маленький дольмен (они, кстати, использовались как гробницы), у которого хорошо сохранилась передняя стенка с круглым отверстием посередине. Рядом можно отыскать несколько фрагментов дольменов. Заканчивается городище крутым обрывом, рядом с которым видны руины двух небольших церквей и несколько фундаментов домов.

За Шпилем, через седловину, на возвышенности расположены аланский могильник и большая часть дольменов. Этот участок называется Иордан (Ордан), если верить преданию — по имени монаха-отшельника, жившего тут когда-то. Пройти со Шпиля прямиком на Иордан не получится. Нужно не доходя до конца городища спуститься направо, пройти седловину и подняться на второй холм — это и есть Иордан.

Заблудиться тут трудно, дорожки хорошо протоптаны. Даже дольмены найти несложно — от одного к другому ведет тропинка, как линия на навигаторе. Кроме дольменов, на Иордане есть остатки полуподземных склепов — здесь хоронили незнатных аланов (знатных погребали в дольменах).

Люди приезжают на городище в основном по эзотерическим мотивам, в поисках древнего места Силы. Появляются, конечно, и просто туристы, и походники, но мистика пока лидирует.

Местные особенности

Приехать на городище можно и зимой, однако рассматривать камни и фундаменты под снегом гораздо сложнее.

Руины и памятники распределяются по городищу не в хронологическом порядке, а хаотично. Дольмены, древнейшие из здешних сооружений, разбросаны по Шпилю и Иордану. Точнее, четыре штуки (разной степени сохранности) — на Шпиле, около полутора десятков — на Иордане.

Рядом с подъемом непосредственно на возвышенность Шпиль установлен стол с лавками, есть место для костра. Если вы собираетесь сделать привал, лучше использовать эту подготовленную стоянку. Палатки на городище ставить нельзя, и всякий разумный человек этот запрет понимает и соблюдает.

Если поедете на машине, советуем оставить ее около реки, чтобы не месить грязь на и без того развороченной дороге на Шпиль.

После Лесо-Кяфарского городища интересно отправиться на Нижнеархызское — старинным путем алан. Сохранился даже мощеный участок древней дороги, связывавшей два городища. Местные говорят, что по этой дороге через перевал до Нижнеархызского городища можно добраться пешком быстрее, чем на машине в объезд. Правда, в поход стоит взять проводника или основательно изучить карту местности. Можно использовать советские описания туристических маршрутов по республике.

История 

Первые письменные сведения о Лесо-Кяфарском городище были опубликованы в Военном сборнике № 1 за 1860 год. Неизвестный автор писал, что в верховьях Кяфара «находится множество различных статуй и фигур, высеченных в камне, и есть также большое здание, стены которого, по словам туземцев, исписаны надписями и разрисованы изображениями рыцарей, зверей, птиц и рыб». Но еще до этого, в 1843 году, при строительстве Надеждинских укреплений станицы Сторожевой (12 кмот городища) использовались камни с городища.

Научные исследования памятника начались в 1952–1953 годах, когда сюда отправились экспедиции Пятигорского пединститута. В 1972 и 1975 году были изучены дольмены, отнесенные, по итогам, к эпохе бронзы.

В 1985 и 1988 году проводились археологические раскопки на Шпиле — ученые исследовали несколько жилых домов, один из которых гораздо больше остальных по площади. Тогда появилось предположение, что Кяфарское городище — это фамильный замок известного правителя Алании XI века Дергулеля Великого. Но эти выводы пока не подтверждены. Последний раз археологические работы на городище проходили в 1991–1994 годах, когда копали культовый комплекс на Шпиле.

Обидно не только то, что ученые исследовали лишь малую часть комплекса — жаль, что основная часть материалов так и осталась неопубликованной.

Считается, что аланы, жившие на городище до нашествия Тамерлана в XIV веке, использовали дольмены и для своих погребений. Самый большой, целый и богато украшенный дольмен с Кяфарского городища сейчас можно увидеть в Ставропольском краеведческом музее на улице Дзержинского. Он стоит во дворе музея и называется «Мавзолеем аланского вождя XI века». Дольмен отвезли в Ставрополь во время первой экспедиции в 1950-х.

Кто и зачем строил дольмены, науке неизвестно. Предполагается, что «дольменщики» стали первыми жителями городища, которое после них какое-то время оставалось незаселенным. Возможно, потом на их место пришли сарматы — эта версия возникла по аналогии с Нижнеархызским городищем, где присутствие сарматов доказано.

Когда на Лесо-Кяфарское городище пришли аланы (ираноязычные кочевники), тоже неизвестно. На Кавказе они появились в I веке н. э. Через несколько веков аланы были известны уже как оседлый народ, основавший или заселивший многочисленные городища в предгорьях Кавказского хребта. Самые ранние из аланских находок на Лесо-Кяфарском городище относятся к VII веку н.э. Самые поздние — к первой половине XIII века. К той же эпохе приписана и найденная здесь золотоордынская керамика (Кавказ, как известно, не избежал монгольского нашествия).

Как и другие поселения на территории современной Карачаево-Черкесии, Лесо-Кяфарское городище закончило свой век, скорее всего, с нашествием Тамерлана в конце XIV века, когда монголы просто стерли с лица земли аланское государство со всеми его городами.

Во время Кавказской войны — именно в этот период начали поступать первые после нашествия Тамерлана письменные данные о районе современной Карачаево-Черкесии — в долине Кяфаря жили адыгские (черкесские) племена.
(с) По материалам сайта

Описание

Сейчас это место называют Кяфарским городищем. По мнению ученых, стоящий здесь город был резиденцией аланских царей, политическим центром древнего государства Алания. Недалеко от Кяфарского городища находятся дольмены – одни из наиболее древних человеческих сооружений, представляющие собой мегалитические, то есть сделанные из цельных каменных глыб, надгробия. К сожалению, дольмены, находящиеся на территории Карачаево-Черкессии, почти разрушены, плиты на их поверхности уже наполовину вросли в землю, но на их поверхности заметны древние рунические письмена, нехарактерные для христианской традиции изображения крестов, рисунки животных, имевшие, скорее всего, ритуальный характер.

В районе расположения дольменов есть еще несколько культовых сооружений и природных объектов, служивших для этих целей. Необычной формы скалы имеют ровные площадки наверху – ученые до сих пор не могут установить, для чего служили эти площадки. Впрочем, и по поводу самих дольменов у ученых расходятся мнения – некоторых из них считают, что это были вовсе не надгробия, а так называемые «Места силы», священные культовые места уже потерянной в веках религии. Несомненно, одно, район Кяфарского городища – одно из интереснейших в России мест, требующее детального исследования.

Древнее аланское городище Лесо-Кяфар или Шпиль
В Военном сборнике №1 за1860 год появилась статья, где анонимный автор (А-Д.Г) пишет, что в верховьях Кяфара «находится множество различных статуй и фигур, высеченных на камне, и есть также большое здание, стены которого, по словам туземцев, исписаны надписями и разрисованы изображениями рыцарей, зверей, птиц и рыб».

Эти слова относятся к Кяфарскому городищу, долгое время остававшемуся неизвестным науке из-за своего расположения в труднодоступном месте.
Однако командование Линии знало о нем и в 1843 году при строительстве Надеждинских укреплений станицы Сторожевой солдаты брали камень с этого городища.

Кяфарское городище занимает длинную возвышенность между реками Кяфарь и нижней частью реки Кривой. Городище имеет протяженность около двух километров, при ширине от 50 до 200 метров. Возвышенность с городищем называется Шпиль, а следующее через седловину за Шпилем возвышение, где расположен аланские могильники большинство дольменов – Иордан (или Ордан).
Перед городищем на полянах располагался неукрепленный посад, однако сейчас только ранней весной там видны кое-где кучки камней, поскольку все строения давно разобраны на камень для строительства. В советское время на месте посада был заложен фруктовый сад, ныне одичавший.

Исследование городища началось в 1952–53 годах экспедициями Пятигорского пединститута под руководством П.Г.Акритасаи В.А.Кузнецова, бывшего тогда еще студентом. В1972 и1975 гг. изучением дольменов на Иордане занимался В.И.Марковин, доказавший их происхождение в эпоху поздней бронзы. В 1985 и 1988 годах раскопки на Шпиле провел Х.Х.Биджиев, исследовавший несколько жилых домов. Один из них имел большую площадь, что дало основание В.А.Кузнецову говорить о Кяфарском городище как о фамильном замке известного правителя Алании XI века – Дургулеля Великого. В 1991–94 годах экспедиции И.А.Аржанцевой провели раскопки культового комплекса Шпиля. Была составлена топографическая карта городища.
Все проведенные исследования охватывают только незначительную часть Кяфарского городища и оно остается, посути дела, почти не исследованным. К сожалению, материалы проведенных раскопок большей частью не опубликованы. А научную пустоту заполняют дикие гипотезы: о принадлежности городища атлантам (не путать с аланами) или о существовании на Кяфаре почти второго Бермудского треугольника с льющейся на Землю космической энергией («…не закрытый пуп Земли» как пел Высоцкий). Можно долго изумляться такой глупости, однако появляются весьма активные сторонники этих гипотез и начинают перестраивать дольмены по своему видению, закрепляя конструкцию бетоном. Это уже не смех, поскольку идет разрушение городища.
Летом 1996 года бульдозер Сторожевского лесхоза снес на городище главную (и единственную) улицу, хорошо видимую в те времена. Дело рассматривалось полтора года и в конце концов ст. советник юстиции Б.О.Дагужиев отписал, «…какого-либо ущерба при проведении лесхозом дороги не причинено». Действительно, сколько стоит улица древнего города?
К настоящему времени понятно, что Кяфарское городище многослойно. От наиболее древнего периода (I –II тысячелетие до н.э.) остались дольмены, из которых 3–4 расположены на Шпиле, а остальные, 12-15 находятся на Иордане. Аланы, занимавшие городище до XIII века н.э. использовали древние гробницы–дольмены для своих погребений.

Один из дольменов, находящийся сейчас в ставропольском музее, украшен изображениями людей, животных, бытовых сцен, мифических существ. Понятно, что такой дольмен служил местом погребения людей знатного происхождения. Кто был первоначальным создателем дольменов и куда исчезли эти племена – можно только предполагать, не имея каких-либо надежных оснований. Возможно, что после «дольменщиков» городище некоторое время было необитаемо, но в меото-сарматский период (IV в. До н.э. –первые века н.э.) городище снова заселено. Кто были насельники?
И. А. Аржанцева считает раннюю керамику на культовом комплексе меотской, однако слово «меоты» не является этнонимом, а обозначает разноязычные племена, жившие вблизи Меотиды (Азовскогоморя). Насельниками Кяфарского городища могли быть и сарматы, учитывая близость Нижнего Архыза, где присутствие сарматов доказывается в публикациях С. Ф. Варченко и А. Ю. Погребного, а также Н. А. Тихонова.

Неизвестно нам и время появления первых алан на Кяфарском городище. Ираноязычные кочевники–аланы появились на Кавказе в I в. н.э. Через несколько веков они известны уже как оседлое население, основавшее (или продолжившее) многочисленные городища в предгорьях Кавказа. Самый ранний, происходящий из Кяфарского городища немногочисленный аланский инвентарь относится к VII веку н.э. Что касается заката Кяфарского городища, то на территории посада встречается золотоордынская керамика, т.е. в первой половине XIII века Кяфарское городище продолжало существовать. Во времена Кавказской войны по Кяфарю жили многочисленные адыгские (черкесские) племена.

Как попасть на городище? От поселка Лесокяфарь, куда ходят автобусы из ст.Зеленчукской, вверх по Кяфарю 1.8 километра. Дорога идет сначала вдоль реки, а после прохождения заболоченного участка уходит в лес. Городище (Шпиль) уже в идно с этой точки. От поляны перед входом (бывший посад) по тропе начинается подъем на городище. Координаты входа: λ=41°25′.891, φ= 43°45′.942. Интересные объекты, отмеченные на плане И. Аржанцевой и З. Албеговой видны с первых шагов. Справа от тропы лежит камень с выбитым на нем «вавилоном» (системой вписанных квадратов), служившим по предположению И. Аржанцевой и З. Албеговой местом для гадания жрецов.

Несколькими метрами выше, слева от дороги расположен камень с выбитыми христианскими крестами. Христианские кресты часто встречаются на Кяфарском городище. Они видны на отдельных камнях и даже дольменах. Да и самоназвание Кяфарь происходит от слова «кафир»-неверный, как обозначают мусульмане всех людей не их веры. Для пришедших в эти места мусульман, Кяфарь стал рекой неверных, поскольку везде встречались символы христианства.

Выше по тропе метров на 80 справа видна группа плит, одна из которых полностью разрисована изображениями оленей и крестов. Другие плиты с изображениями оленей лежат по другую сторону дороги. Метров через 200 вверх от плиты справа в лесу виден самый интересный объект городища – культовый комплекс, представляющий из себя две скалы–останца. На плоскости одного останца, куда ведут ступени, расположены жертвенные камни. После принятия христианства перед жертвенными камнями была построена церковь, фундамент которой хорошо виден. На камнях культового комплекса видны изображения вавилонов. Экспедицией И. А. Аржанцевой между двумя останцами была раскопана камера, в которую спускались ступени. Вход в камеру был замурован. В камере найдены фрагменты керамики и кости человека. Неясно, было ли это погребение или тюремная камера.

Еще дальше культового комплекса, слева от тропы видна оборонительная стена, высота которой в отдельных местах доходит до трех метров. Выше стены начинается плоская часть Шпиля с хорошо видимыми фундаментами домов. Плотная застроенность городища видна на фрагменте плана, составленного экспедицией И.А. Аржанцевой.

Пройдя сотню метров по плоской части городища и подойдя к обрывистому краю в сторону реки Кривой можно увидеть дольмен, у которого хорошо сохранилась передняя плита с круглым отверстием. Недалеко видны части двух других дольменов. На продолжающемся далее городище видны многочисленные остатки жилых домов и двух небольших церквей. Городище кончается крутым обрывом. Чтобы пройти на Иордан, следует не доходя до конца городища спуститься направо под обрывистую часть, где идет тропа, и пройдя седловину подняться на Иордан. Множество приходящих туристов проложили на Иордане хорошо видимые тропы, которые ведут от одного дольмена к другому.

Кроме дольменов на Иордане видны многочисленные полуподземные склепы−погребения алан не знатного происхождения. Песчаниковые плиты для дольменов и полуподземных склепов добывались в каменоломнях, одна из которых находится на правом берегу Кривой, недалеко от входа на городище. Рядом с каменоломней расположен небольшой грот. Кяфарское городище и Нижне-Архызское существовали одновременно. На это указывает участок мощеной древней дороги между двумя городищами. По всей видимости, еще одна дорога шла мимо Иордана на хребет Мыцешта в сторону Старого жилища (современный Архыз) и далее через перевал Пхия на Лабу, откуда несложно пройти к морю через перевал Дамхурц.
(с) По материалам сайта

Кяфарское городище

Начиная с 1974 г., экспедиция Карачаево-Черкесского научно-исследовательского института проводит планомерное изучение средневековых поселений Карачаево-Черкесии. В 1985—1986 гг. экспедиция провела разведки и раскопки в Карачаево-Черкесии, в Краснодарском и Ставропольском краях. Нами были обследованы памятники Карачаевского, Малокарачаевского, Зеленчукского (КЧАО), Шпаковского (Ставропольский край) и Новокубанского (Краснодарский край).

Целью статьи является подведение предварительных итогов работ и скорейшее введение новых историко-археологических источников в научный оборот. Кяфарское городище На первом этапе работы основные силы экспедиции были сосредоточены на Кяфарском городище в Карачаево-Черкесии. Это диктовалось неизученностью и интенсивностью разрушения памятника. Я с 1969 года систематически посещал этот интересный археологический комплекс и удивлялся относительно хорошей сохранности различных объектов на его территории. Вообще, как показали результаты многолетних работ, в горной части области встречается еще немало памятников хорошей сохранности. В качестве примера можно называть крепостные сооружения Амгатинского, Клевцовского, Джалан-Колского городищ и погребальные памятники Индыш-баши, Джанукку и другие. Но лучше, чем где-либо, сохранялись до последнего времени различные объекты в Кяфарском городище. Однако нынешнее состояние его свидетельствует, что памятник интенсивно разрушается. Достаточно сказать, что раньше на городище многим жилым и хозяйственным постройкам не хватало лишь верхнего перекрытия. Особенно хорошо сохранялись оборонительные сооружения и стены построек. Одной из главных причин разрушения является то, что территория городища сплошь заросла буковым лесом. Густо расположенные большие деревья и их корни активно разрушают и хозяйственные постройки, ибо многие из них растут внутри и на стенах построек. Вследствие названных обстоятельств, было решено в 1985 г. в первую очередь провести работы на этом памятнике.

Памятник располагается в 5-ти км. к югу от поселка Лесо-Кяфар Зеленчукского района КЧАО и состоит из двух частей — городища и селище. Длина городища составляет — 1260 м., максимальная ширина — 200 м. Общая площадь более 10 га. Селище расположено в долине р. Кяфар и известно в литературе под названием «Кяфарское городище». Городище занимает вершину хребта, вытянутого с севера к югу, и известно под названием «Городище Шпиль». Это единый комплекс, поэтому будет более правильно весь комплекс называть Кяфарское городище.

На территории и в окрестности городища расположено несколько могильников, состоявших из дольменообразных склепов, каменных ящиков и гробниц, изучавшихся Е. Д. Фелицыным, В. А, Кузнецовым 4, В. И. Марковиным. Городище открыто в 1952 г. экспедицией Пятигорского госпединститута под руководством П. Г. Акритаса и впервые было обследовано В. А. Кузнецовым в 1952 — 1953 гг. Но имеются и более ранние сведения о памятниках верховьев р. Кяфар. Так, разнообразные памятники оттуда упоминаются на карте, составленной не позже 1840-х гг. Древнее укрепление на Кяфаре отмечает в своей карте Е. Д. Фелицин. О памятниках на Кяфаре писал и анонимный автор военного сборника, изданного в 1860 г. Перечисляя самые разнообразные памятники у аула Сидова, он сообщал: «Вообще в верховьях малодоступного для нас Кяфара находится множество различных статуй и фигур, высеченных на камне, и есть также большое здание, стены которого, по словам туземцев, исписаны надписями и разрисованы изображениями рыцарей, зверей, птиц и рыб». Древнюю крепость упоминает в своих мемуарах участник строительства Надеждинского укрепления на р. Кяфар Д. В. Ракович.

Как было отмечено, впервые памятник обстоятельно описал В. А. Кузнецов. Однако раскопок на городище он не вел. В 1985 и 1988 гг. экспедицией института исследованы крепостные, жилые, хозяйственные и культовые постройки. На двух раскопах площадью 658 кв. м. изучены многокамерные постройки, заложены  несколько  шурфов  и  снят  план   памятника.   Памятник,   как   было   отмечено,   представляет   собой   целый археологический комплекс, состоящий из трех частей: городища, селища и могильников.
Городище занимает вершину хребта, ограниченного с юга, запада и востока неприступными обрывами. С западной, восточной и северной стороны он ограничен течениями рек Кяфар и Кривой. Селище располагается у подножья хребта в долине р. Кяфар. Могильники находятся на вершине горы — хребта к югу от него.

Как было отмечено, хребет, на вершине которого расположена укрепленная часть памятника, хорошо защищен глубокими балками и крутыми склонами скал. Он постепенно понижается к северу. Здесь (с северной стороны) у подножья горы-останца в долине реки Кяфар располагается селище, заросшее фруктовыми деревьями и буковым лесом. Вследствие легкой доступности постройки селища целиком разобраны. В лесу можно проследить только основания различных каменных построек. Камни из стен построек селища в разное время были разобраны   на   строительство   жилых   домов   станицы   Сторожевой. Путь к вершине останца располагается здесь. С территории селища к городищу ведет тропа по довольно крутому склону останца. С остальных сторон в городище практически попасть нельзя. Только с северной стороны можно попасть на территорию городища. Поэтому оно с северной стороны было укреплено двойной линией крепостных стен. Первая, или внешняя оборонительная стена, прикрывает городище с северной стороны. Она тянется с востока к западу и имеет дугообразную форму. Общая длина ее составляет 430 м. и сооружена из рваного камня — песчаника без раствора. Стена сохранилась плохо, местами разобрана. Но и на наиболее хорошо сохранившихся участках высота стен доходит и сейчас до 1,7 м., ширина — 2,40 — 3,20 м. Выезд был сооружен ближе к западному углу стены и надежно прикрыт выступами стены и естественными преградами. Наиболее хорошо сохранилась вторая оборонительная стена, сооруженная в 300 м. к югу от первой стены. Общая протяженность стены от востока к западу составляет 135 м (рис. 3). Ширина внутренней оборонительной стены на сохранившихся участках составляет от 1,40 до 2,70 м. В высоту она сохранилась местами от 2 до 3 м.

Стена имеет внутренний и внешний панцири, и пространство между ними забутовано мелкими камнями. Она сооружена из рваного неотесанного камня-песчаника. Но он подобран очень аккуратно и поэтому кладка осуществлена довольно квалифицированно. В нижней части во многих места; использованы в основном плиты самых различных размеров. Следует отметить как характерную деталь стены то, что наблюдается уменьшение (сужение) ширины стены к верху, т. е. внизу стена шире. Вторая стена, как и первая, поставлена без фундамент. Какие-либо нивелировочные работы перед строительством проведены не были. Строители не пытались заглубить стену или создать для нее протяженное снивелированное ложе, они вели кладку непосредственно по рельефу. Тем не менее она соору жена довольно прочно и квалифицированно, лучшим доказательством чему является прекрасная сохранность ее до сих пор. Въезд был сооружен в центральной части ее и прочно прикрыт выступами на стене, а также естественными преградами. Он особенно надежно прикрыт с западной стороны скалой, выполняющей функции бастиона. В целом оборонительные стены сооружены очень квалифицированно и надежно прикрывали городище с северной стороны.
Камень для оборонительных и других сооружений добывали к северу от городища. Здесь на склоне горы хорошо сохранился древний карьер, где добывали камень необходимый для строительных работ. К югу от второй оборонительной стены располагается основная, застроенная площадь городища. Правда, постройки имеются и между первой и второй оборонительными стенами. Но большинство из них расположено к югу от второй крепостной стены. Здесь находится вершина хребта. Вся его вершина занят; постройками. Они, видимо, представляют собой остатки жилых и хозяйственных  сооружений.    Их  стены  до  сих   пор   настолько хорошо сохранились, что видны отдельные комнаты, входы и дру- элементы конструкции. На многих участках четко прослеживаются улицы, переулки, кварталы. Постройки все сооружены из  рваного  песчаника   без   раствора   и   имеют  различные размеры. Есть постройки одно-, двух-, трёх-, и четырёхкомнатные. Некоторые постройки имеют ещё больше комнат. Постройки обычно вытянуты с севера к югу или с запада к востоку.

Стены построек сохранились на высоту до 1 — 1,5м. Толщина стен составляет 0,50—0,80м. Вход к постройкам сооружен с различных сторон. Встречаются постройки с входом с северной, северо-восточной, западной стороны. Ширина входа колеблется от 0,50 до 0,80 м. Большинство их стандартны и составляют 0,70 м. Отдельные комнаты в постройках имеют также различные размеры: 5×4; 5×5; 4,70×8,0; 6×3 м. и т.д.

Как было сказано, стены построек сложены из рваного камня без раствора, всухую. Многие из них сложены очень грубо. Но встречаются постройки, сооруженные очень хорошо и монументально. Такие постройки преобладают в центральной части городища, ближе к южной части останца. Наиболее монументальной является постройка, состоящая из 12 комнат. Это наиболее хорошо сохранившийся комплекс на городище. Помимо этого, он отличается тем, что камни хорошо подобраны и уложены.

Длина постройки составляет 23 м., ширина — 11,5м., при толщине стен от 0,7 до 1,2 м. Стены постройки сохранились на высоту до 1,5 м. Постройка имеет 5 входов шириной 0,70 м. Четыре из них сооружены на Западной стене, один на северо-восточном углу постройки. Она была сооружена тщательно, камни  подобраны  и  уложены  хорошо,  и,  вообще,  постройка   монументальна по сравнению с другими. Видимо, описываемая постройка принадлежит не рядовому жителю поселения. Можно предположить, что постройка принадлежала представителю феодальной верхушки. В целом место, где расположен этот комплекс, было очень плотно застроено и постройки отличаются монументальностью. Здесь, видимо, находились жилища господствующей знати.

Помимо того, недалеко от описанного объекта находятся остатки постройки, судя по сохранившейся части, напоминающей остатки христианской церкви. Следовательно, на этом участке находился и религиозный центр поселения. Вторая постройка, обследованная нами, располагается в 220 м. к югу от въезда второй крепостной стены. Она сохранилась далеко не лучше, чем остальные постройки. И это не самый большой и монументальный комплекс. Он относится к рядовым постройкам городища. На городище имеются постройки, как уже сказали, более монументальные и хорошей сохранности. Описываемый комплекс состоит из пяти комнат. Четыре из них связаны друг с другом. Причем три из них вытянуты с востока к западу. Четвертая комната примыкает к ним с юга. Пятая комната не связана с предыдущими и располагается к востоку от комнаты № 4. Длина постройки с востока на запад — 19,70 м., ширина    (по центру комнаты № 4) — 10,5 м. Стены постройки выложены из грубого рваного камня без раствора,    насухо.    Плиты    имеют   самые   различные   размеры: 1,20X0,6 м, 1,00X6,0 м, 0,80X0,60 м, 0,60X0,40 м, 0,40X0,40 м, 0,4×0,2 м. и т. д. В нижней части и по углам обычно использованы большие плиты, строение сооружено без фундамента. Нижние камни постройки покоятся на скале — материке. Стены ее сохранились в высоту от 0,35 до 1 м.  Ширина составляет от 0,40 до 0,60 м. Комната № 1, расположенная с восточной стороны постройки, имеет размеры (полезная площадь по центру) — 4,60×3,40 м. Вход сооружен  на  северо-западном  углу   Основание его было уложено обработанными каменными плитами. Ширина входа составляет — 0,85 м.

Восточная стена комнаты (она является также восточной стеной постройки) кривая, поэтому северо-восточный угол ее не прямоугольный. Вторая комната расположена к западу от комнаты № 1 и имеет размеры 6,00×2,80 м., вход и в эту комнату был сооружен на северо-западном углу, с размерами 0,82 м.  Комната № 3 расположена к западу от комнаты № 2 и имеет размеры (полезная площадь по центру) — 6,30х3,50 м. Вход в комнату был сооружен в середине северной стены. Ширина входа 0,70 м. Основание входа уложено обработанными каменными плитами. Комната № 4 примыкает к комнате № 2 с юга и имеет размеры (полезная площадь по центру) — 5,60×2,30 м. Вход в комнату сооружен с восточной стороны. Ширина входа — 0,48 м. Комната № 5 (или постройка № 2) расположена в 3,7 м. к востоку от комнаты № 4, и к югу от комнаты № 1. Размеры ее по центру — 3×2,4 м. Вход в нее не прослежен. В заключение следует отметить, что пол комнаты № 1 был уложен обработанными каменными плитами. Они лежали на глубине от 1,43 до  1,70 м. ст. «о» репера. Комната № 5 не соединена с другими комнатами, но не вызывает сомнения, что они все составляют одну усадьбу. Северная часть комнаты № 3 продолжена к западу и выходит за рамки постройки. Возможно, тут были какие-то собрания, но без раскопок трудно конкретно что-либо сказать. Следует отметить, что во время расчистки постройки, в западной части, найден камень с изображением христианского креста. Других находок нет.

Одним из интереснейших объектов Кяфарского городища, на мой взгляд, является скала-останец, расположенная в 35—40 м. к западу от тропинки и в 320 м. к северо-западу от вышеописанной постройки. Останец вытянут с юга к северу и имеет фактически недоступные обрывистые края. Вершина его ровная и расширяется к югу. Длина с юга к северу (по центру) — 42 м. Максимальная ширина (по центру) — 18—19 м. (16). К вершине останца ведет лестница, высеченная на скале. Она высечена на южном склоне останца и сохранилась хорошо. Всего сохранились 15 ступенек. Их размеры: длина от 0,89 до 1,26 м. ширина — от 0,47 до 0,57 м., высота — от 0,29 до 0,31 м. На вершине останца прослеживаются остатки каменных построек, аналогичных вышеописанным. Но последние сохранились хуже, и каменные плиты разбросаны по всей площади останца. Такая плохая сохранность, по сравнению с другими постройками городища, объясняется тем, что они расположены ближе к населенному пункту, и скала-останец пользуется большой популярностью среди жителей хутора Лесо-Кяфар и станицы Сторожевая. Жители соседних населенных пунктов часто посещают скалу. Особенно часто бывают здесь дети и подростки, которые на досуге бросают камни с высокой вершины скалы вниз, в долину реки Кяфар, взятые из стенок вышеотмеченных построек. На самом западном краю скалы — останца лежит огромная песчаниковая плита длиной — 3,60—3,70 м., максимальной ширины — 2—2,20 м., высоты — 0,45—0,50 м. Точнее, плита стоит на четырех подложенных под нее камнях. К югу от нее лежит другая плита — чашечный камень, т. е. ближе к западному углу камень сверху имеет ямку, выдолбленную рукой человека. К югу от скалы — останца располагается другая скала, напоминающая гриб или столб высотой более 10 м. Последняя небольшая по размеру, имеет совершенно отвесные стенки и расположена в 4,7 м. от останца.

Возможно, в древности между ними была какая-то связь. В целом скала-останец с отвесными стенками, на вершину которых ведет широкая лестница, огромная плита на четырех ножках и плита с круглой ямой, соседняя «скала-столб», головокружительный обрыв с бурлящим внизу Кяфаром производят очень сильное, таинственное впечатление даже на современного посетителя.

Лично у меня эти объекты (совместно с великолепно сохранившимися крепостными и жилыми постройками) при каждом новом посещении вызывают странное, порой труднообъяснимое чувство. Тянется тонкая нить в седую древность, мысленно переносишься в эпоху средневековья, насыщенную бурными событиями. Можно мысленно представить себе, какое воздействие объект производил на средневековое население, все стороны жизни которого были связаны с религиозными представлениями. Возможно, в этом месте находился какой-то культовый центр, как полагает В. А. Кузнецов, но без раскопок трудно сказать что-либо о них конкретнее.

Стационарные раскопки на этом объекте и других участках городища могут дать в руки археологов очень ценный, и даже неожиданный материал. Наконец, надо отметить, что в 60 м. к северу от первой оборонительной стены (от въезда) на восточной обочине тропинки лежит песчаниковая плита с размерами 1,94×1,90 м. На поверхности плиты имеются различные знаки. К сожалению, они сохранились плохо. Но большинство из них напоминает знак в виде креста.

Во время работы на городище никаких датирующих находок не найдено. Это затрудняет датировку памятника. Можно только отметить, что характер кладки оборонительных стен и других построек не оставляет сомнения в том, что памятник принадлежит к раннему средневековью. Могильники, относящиеся к городищу, были специально исследованы В. А. Кузнецовым и В. И. Марковиным. В. А. Кузнецов суммарно датирует — VIII—XII вв. н.э.13, По мнению В. И. Марковина, дольменообразные склепы городища были сооружены в эпоху бронзы и были использованы средневековым населением в XII—XIII вв. как место захоронения знати. Поскольку эти погребения принадлежат населению, обитавшему на городище, его ориентировочно тоже можно относить к этому времени, не исключая и XIII в.
(с) Х. Х. Биджиев Исследование средневековых поселений Карачаево-Черкесии и степного Предкавказья, 1985-1986гг.

Тайна царской гробницы
Воины и христиане
В северо-восточных отрогах Кавказского хребта, в долине реки Большой Зеленчук, в VII – XIII веках располагались столица и духовный центр Аланского государства (широко известные в науке как Нижнеархызское и Кяфарское городища). Мощные оборонительные укрепления, величественные христианские храмы, добротные жилища горожан – все эти, дошедшие до нас, сокровища аланской культуры говорят о том, что здесь находилась резиденция аланских правителей, и именно здесь археологами обнаружен некрополь с дольменообразными гробницами, по всей видимости, принадлежавшими членам правившей аланской династии. Одна из этих гробниц, так называемый склеп с реки Кривой, или Кяфарская гробница, выделяется среди остальных не только размерами, но и уникальными рельефными изображениями, покрывающими все ее стены снаружи (рис. 1, 2).

В разные времена исследователи предпринимали неоднократные попытки смыслового анализа этих изображений, приводившие к различным истолкованиям. Одни приходили к выводу о значительном присутствии в изобразительных композициях рельефа гробницы христианской символики, а иногда видели в них даже ветхозаветные или евангельские сюжеты. При этом, отдельные персонажи этих композиций представлялись одетыми в монашеские головные уборы с архиерейским облачением служителей христианского культа. Другие исследователи рельефов, напротив, считали присутствие в них христианских священнослужителей малоубедительным, утверждая, что рельефы обозначены дохристианской символикой. Иные напрямую называют персонажи сюжетов рельефа в широких одеждах — священными женскими образами, одетыми в «неопоясанные рубахи». В поисках истины и мы попытаемся заглянуть в те времена и в тот мир, в пространстве которого была возведена и насыщена духовным смыслом гробница аланского правителя (7, с. 12). Для этого проведем небольшой исторический экскурс.
Начиная с IV века, Византийская империя устанавливает тесные и систематические контакты с активной военно-политической силой Северного Кавказа – аланским племенным объединением. Скорее всего, именно с этого времени аланская аристократия близко знакомится, а возможно, и частично воспринимает византийское христианство. Уже в VIII – IX веках формируется единая социально-культурная общность алан, постепенно оформившаяся в раннегосударственную структуру, для стабилизации которой была жизненно необходима сильная централизованная мировая религия.
Датой официального принятия Аланией христианства принято считать начало Х века. Именно в это время византийский патриарх Николай Мистик в письмах к архиепископу Алании Петру просил в деле христианизации особое внимание и «крайнюю осторожность» проявить «в отношении людей знатных и властных», в отношении же «простых людей» он позволял «допускать строгость». В одном из своих писем архиепископу он отмечал: «Ты сам понимаешь, что нелегко дается переход от языческой жизни к строгости Евангелия» (рис. 3, 4, 5).

К середине Х века византийский император Константин Багрянородный именует царя Алании «духовным сыном императора». Возможно, император являлся крестным отцом царя Алании, таким же, каким он был и для киевской княгини Ольги, жены князя Игоря, правительницы Руси (Константин крестил княгиню в 957 году) (рис. 6, 7, 8, 9).

Любопытны мнения современников о средневековой Алании. Так, в арабской хронике того времени «Худуд-ал-Алам» говорится: «Царь алан христианин. Среди них имеются как христиане, так и идолопоклонники. Часть населения горцы, а часть – жители равнины…». Грузинская летопись XI века описывает алан той поры так: «Аланы являются христианами. Это достойный почтения народ. Они любят родниться и любят своих родственников, умеют хранить дружбу, познавать врага. Любят поддерживать соседство, они хлебосольны, хорошо умеют править страной, отличные воины, прекрасно владеют оружием, в бою едины и помогают друг другу… умеют строить отличные башни, крепости, замки, мосты, переправы, все, что необходимо в войнах. Прекрасно умеют строить церкви и изготовлять церковную утварь. Исключительно высоко в них почитание старших, особенно стариков…» (2, с. 85, 89) (рис. 10, 11, 12).

Именно к Х веку возводит В.И.Абаев титул аланского правителя Cæzæron (цезарь, царь), зафиксированный народной традицией за фамилией Царазонта, к которой, относился живший в XII веке осетинский царевич Сослан-Давид, муж и соправитель грузинской царицы Тамар. Титул аланского царя, перешедший на весь царский род, говорит о развитой идеологии государственной власти в средневековой Алании. Род (династия) Царазонта на протяжении X – XV веков занимал ведущее место в социальной иерархии алано-осетинского общества. В ходе татаро-монгольского нашествия в конце 30-х годов XIII века аланские феодалы потеряли основные земли на равнине, но укрепили свои владения в горах. Постепенно, с утратой государственности и ее институтов, память о роде Царазонта перешла в народные генеалогические предания, связывая с ним многие осетинские фамилии.
Рассматриваемая нами Кяфарская гробница считается последним пристанищем аланского царя Дургулеля (Дорголела) Великого (вторая половина XI века), но это не единственный царский склеп, дошедший до нашего времени. В Алагирском ущелье Осетии, в селении Нузал, расположена Нузальская церковь (Нузалы аргъуан), мавзолей одного из последних аланских правителей, так называемого Ос-Багатара (XIII – XIV вв.), имеющий сохранившиеся христианские фресковые росписи по стенам внутри помещения (рис. 13, 14, 15).

От времен Кяфарской гробницы до времен Нузальского мавзолея Алания находится под неусыпным вниманием Константинопольского патриарха. Аланская метрополия просуществовала до XVI века, правда, в отдалении от реального пространства своей епархии, находясь в последнее время в Севастии (Малая Азия) (5, с. 149).
После нашего краткого исторического обзора христианизация алан-осетин может показаться делом ясным и не требующим дополнительной аргументации. Но это не совсем так. Вопрос о влиянии новой религии, о проникновении ее в глубинные пласты национальной ментальности алан-осетин ставился неоднократно. Одни исследователи считают, что аланы восприняли от Византии христианизированный вариант своей собственной древней религии, другие – усматривают полное погружение в христианскую веру. Вопрос этот многосложный, но важный, так как ориентация национальных культур на одну из ведущих мировых религий считается сегодня цивилизаторством, отсутствие ориентации – национальным варварством, даже если за последним – тысячи лет духовной истории. Смены религий принадлежат к самым мучительным моментам истории любого народа.
Наше время отличается в этом отношении таким ослеплением, равное которому трудно найти. Стереотипно считается, что достаточно признать какую-нибудь исповедную формулу неправильной и неверной, чтобы окончательно психологически освободиться от всех влияний ее духовной традиции. Наше время наивно верит в интеллектуальное просвещение, как в единственно необходимую для благополучия человека силу, верит в то, что интеллектуальное окружение может каким-нибудь образом оказать более глубокое влияние на душевные процессы или даже на бессознательное человека, чем духовная среда! При этом совершенно забывают, что религия двух прошедших тысячелетий есть глубинная психологическая установка, особого рода приспособление к внутреннему и внешнему миру, создающее определенную форму культуры и, тем самым, некую атмосферу, на которую внешнее интеллектуальное отрицание не оказывает никакого влияния (15, с. 234).
Эти реформаторские процессы возникли не сегодня, но и сегодня продолжают свою разрушительную работу, разделяя мир на «свой» и «чужой», на варварский, дикий и цивилизованный, культурный. При этом, идеологические установки, что с той, что с другой стороны, формируют своего «культурного», «истинного» человека, и оба, в конце концов, оказываются закрытыми, недоступными, недосягаемыми для взаимопроникновения, восприятия иных культурных смыслов, человеческих ценностей. Все эти процессы связаны с идеологическими приоритетами и стереотипами выбора властной элиты общества, и не имеют ни малейшего отношения к пониманию смысла, заложенного тысячелетиями в национальную духовность.
Бесспорно одно: средневековая Алания вступила в пространство новой культуры, сохраняя самобытность прежней, а вот дальнейшему духовному процессу, приводившему Аланию в дом европейских народов, помешали трагические события истории XIII – XV веков. При этом не следует думать, что переход к новой вере был своеобразным только у алан-осетин. Процессы христианизации трудно проходили у большинства народов Европы (впрочем, как и исламизация в Азии), порой затягиваясь на сотни лет сублимированного существования, когда национальная ментальность пребывала и не в язычестве, и не в христианстве.
Восприятие нового духовного учения, нового Бога, военно-феодальной верхушкой аланского общества, вероятно, облегчалось наличием в общесевероиранской духовной культуре единообразных Бога-отца и Богини-матери, что совпадало с византийским почитанием образа Христа и Богоматери. При этом, христианский Бог вместе со своими апостолами мог восприниматься еще и как божественный вождь с единоверной дружиной, что воспроизводило в нем функции древнего военного божества алан. В этой связи вспоминаются слова итальянского историка Франко Кардини: «Христос тот же вождь, отец, брат, раздающий после сражения награды – каждому по его заслугам, сидя на троне в великолепной пиршественной зале» (4, с. 183).
Понимая специфику христианизации алан-язычников, византийские миссионеры, сохраняя языческие духовные ценности, прикрывали их новым христианизированным обличьем. Огромный духовный опыт, связанный с ценностями дохристианской религии, не мог быть отброшен, как никогда не существовавший. Поэтому постепенно термины христианства приходят в равновесие с духовно-нравственными нормами военно-дружинного мировоззрения алан. Доверие и верность, любовь к ближнему (товарищу по оружию) – весьма ценные качества в военном обществе. Крест становится символом военной победы, не переставая быть древним символом Мирового древа, Древа жизни. Аланский воин приносил присягу и клятву на воткнутом в землю мече, теперь он клянется на мече и Евангелии.
В 866 году Римский папа Николай I, отвечая на вопросы недавно обращенных в христианство болгар, советовал превращать древние священные пиры в христианские праздники. Сюжеты из языческой мифологии широко использовались в качестве украшения христианских памятников архитектуры раннего средневековья. Так, эпизоды из жизни героя древнескандинавского эпоса Сигурда изображены на кресте в церкви св. Андрея на норвежском острове Мэн (подобные сцены алано-осетинского эпоса есть на Эльхотовском кресте). Эпический герой Сигурд изображен и на портале церкви XII века, где он убивает дракона Фафнира, быть может, по аналогии с христианскими св.Георгием и св.Михаилом (4, с. 192) (рис. 16, 17).

Старая духовная традиция, воспринимая новую религиозную символику, наполняла ее прежним сакральным содержанием. Эта постоянная борьба между старым и новым, между формой и содержанием не прекращалась вплоть до ХХ века. В девяностые годы ХХ века в Центральной России группа этнографов зафиксировала как кинодокумент обряд похорон древнеславянского женского языческого божества плодородия – Костромы. Причем, на обрядовом отпевании присутствовали и персонаж, представляющий собой православного священника, и маска языческого жреца – Волхва.
Объективный взгляд на эпоху средневекового христианства мы опять находим у Франко Кардини, но не у алан, а у германцев, общественное устройство которых было идентично аланскому, а духовное представляло архетипический религиозный мир. Германцы неохотно расставались со своими древними преданиями хотя бы потому, что те были глубоко связаны со структурой их общества. При этом они воспринимали и новые культы, ритуалы. Правда, интерпретировали они их в сугубо магическом ключе, добавляя к прежним верованиям, которым хранили верность (4, с. 196).
Но здесь были и свои мирские выгоды, ведь христианство санкционировало сакральность царской власти. Христос – господь и царь – становится мерой власти государя. Соответственно, царь – «слепок» с Христа. Но это все в житейском миру, а когда дело касалось загробного мира, вожди и цари предпочтение отдавали древним богам предков. Например, Роллон, вождь викингов, принявший крещение и ставший герцогом норманнов, будучи на смертном одре, конечно же, лелеял надежду попасть в христианский Рай, но при этом не забывал и о древней Вальхалле – стране мертвых воинов. В духе соломоновой мудрости и норманнской практичности, он подарил сто золотых ливров христианским священникам и одновременно принес в жертву древним богам сто военнопленных. Другой пример взят нами из времен французского короля Карла Великого. Через сто пятьдесят лет после принятия христианства франки-католики все еще поклоняются своим старым богам, принося им человеческие жертвоприношения.
Хуже всего старая духовная традиция покидает мифопоэтическое наследие, в котором герой эпоса призван совершать мироустроительный подвиг, защищая древний космос, даже если на него посягают божественные персонажи новой религии. Так ведет себя нарт Батраз, воюя с сонмами христианских святых и все-таки уступая им, погибая по велению Бога. От св. Иоанна (колеса Ойнона, Балсага) гибнет в нартовском эпосе осетин и архаический солярный герой Сослан. Древний Бог аланских воинов сливается в своих функциях защитника и справедливого судьи со св. Георгием, становясь Уастырджи – христианизированным мужским божеством нового алано-осетинского пантеона (рис. 18).
Опираясь на вышеприведенное, мы видим, что за тот небольшой отрезок времени, отделяющий строительство Кяфарской гробницы (XI в.) от официального принятия христианства аланами (Х в.), невозможно было разрушить тысячелетнюю духовную систему, основу мировоззрения древнего народа. Новая христианская символика могла лишь ассоциативно (вторично) воспроизводиться в тех же семантических узлах древнеиранской духовной традиции, не нарушая ее старое сакральное содержание. Поэтому, высказанное предположение о том, что в священный текст погребального рельефа Кяфарской гробницы может войти образ христианского священника, носителя новых духовных ценностей, могло, вероятно, быть воспринято древним человеком как святотатство. Конечно же, сегодня нам трудно найти ответы на все представленные в рельефных композициях вопросы, но заинтересованный и знакомый с нашими предыдущими исследованиями читатель сразу узнает во многих сюжетах рельефа древнюю мировоззренческую идею, а в ней сакральную сцену путешествия души к последней обители, к Богине-матери.
(с) Валерий Цагараев («Искусство и время». Владикавказ, издательство «Ир», 2003)

ПВД Лесо-Кяфарь — Буково — Горная стихия

вот решил сделать пвд в более высокие горы. тем более что место очень интересное — древние поселения, дольмены, остатки городища, храмы, обсерватория.
основной объект — это лесо-кяфарское городище. там по словам очевидцев 4 интересных отдельных мест скопления историко-археологических объектов (камень, петроглифы).
Основные природные, исторические и культурные достопримечательности региона:
* Дольмены эпохи бронзы (балка Кривая, окрестности хутора Лесо-Кефарь)
* Раннесредневековые аланское городище, мавзолеи и святилище, XII в. (г. Ордан и г. Шпиль, окрестности хут. Лесо-Кефарь)
* Раннесредневековые аланские городище и храмы XII в. (окраина пос. Нижний Архыз)
* Спас Нерукотворный –изображение Иисуса Христа на скале на окраине пос. Нижний Архыз.
http://budetinteresn…ru/aarhiz9.htm#М20. Нижняя Ермоловка — балка Кривая — городище Шпиль — р. Кяфар (тропа, 1-2 дня).
http://budetinteresn…fo/arhiz/20.htm
http://tiptotrip.ru/… … gorodischa
http://posmotrel.net…006/kyafar.html
http://vkontakte.ru/…620123_24830378
http://w0.sao.ru/hq/… … kyafar.pdf
http://www.anaharsis…haika/Tai_1.htm
http://ru.wikipedia….
http://www.dombai.in…fo_dolmen.shtml
http://images.yandex… … sk=1&lr=39
http://dolmeny.sk6.r… … 2&Itemid=1
http://www.nedoprivo… … 109&page=4
http://dt-tour.ru/Tur/slevelik.php
Далее через хребет спускаемся в Буково (Нижний Архыз) и посещаем местные достопримечательности (никогда времени не было на них): храмы, лик, обсерватория.

http://www.aqualine….ring/about_arh/
По датам: если снега будет там немного зимой, то может и в феврале махнем. или весной (апрель-май).
Все кто что-либо знает или читал — выкладывайте информацию в тему!

Участники:
1. наблюдатель
2. AnSv
3.Вася
4.Romiros
5. Максим-Ищущий
6. Винни-Пух
7. Galahad
8. Илья-Казак
9. Тэлька
10. Колючка
11. nikita
12. Lanz
13. Ratamahata
14. Кость

Аще где в сообщении сим грубостию моей пропись или небрежением писано, молю вас: не зазрите моему окаянству, не кляните, но поправьте, писал бо не ангел Божий, но человек грешен и зело исполнен неведения (С) древнерусские летописцы.

Отчеты CET-Club

Исправная — Википедия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Испра́вная (карач.-балк. Исправный, абаз. Исправная) — станица в Зеленчукском районе Карачаево-Черкесии. Административный центр Исправненского сельского поселения, в которое входят также хутора Ново-Исправненский, хутор Фроловский.

География

Станица Исправная расположена на реке Большой Зеленчук, в 20 км к северу от районного центра — станицы Зеленчукской.

История

Станица основана в 1858 году в составе Зеленчукской линии. Была зеселена казаками Хопёрского и Волжского полков. Казаки станицы служили во 2-м Урупском полку. Административно станица входила в Баталпашинский отдел Кубанской области.

В 1829 году русское командование заложило новую Зеленчукскую оборонительную линию, строительство которой продолжалось до 60-х годов XIX века. В 1858 году были основаны станицы Передовая, Сторожевая, Исправная, в 1859 году — Зеленчукская и Кардоникская, в 1860 году — Преградная. Все они, наряду со станицами Баталпашинской, Усть-Джегутинской, Красногорской, Невинномысслшкой, Отрадной, вошли в состав Хопёрского полкового округа и были заселены казаками Хопёрского и Волжского полков. Казаки станицы Зеленчукской вместе с казаками станиц Кардоникской, Исправной, Сторожевой, Преградной и Передовой составляли 2-й Урупский полк, сформированный в 1858 году. Царское правительство отводило казачеству роль ударной силы для осуществления своих планов завоевания Кавказа. Постоянно находясь на передовых рубежах, казаки становились закалёнными и опытными воинами, всегда готовыми к походам.

В советское время в станице работал колхоз-миллионер, имевший статус государственного племенного завода по выведению новых пород овец^[3].

• Люди связанные со станицей

Иванов, Николай Максимович — генерал-лейтенант.

Население

Численность населения
1897[4]	1913[4]	1915[4]	1959[5]	2002[6]	2010[2]
5066	↗7349	↗7687	↘6275	↘4586	↘4286

Национальный состав

На 2002 год абсолютное большинство (94,4 %) — русские^[7].

Примечания

Лесо-Кяфарь, Карачаево-Черкесия — Трансферы Заброска Туры Путешествия

Информация о материале

Родительская категория: Достопримечательности

Категория: Архыз, Карачаево-Черкесия

Поселок Лесо-Кяфарь находится в Зеленчукском районе республики Карачаево-Черкесия. Доехать в него по автодороге ведущей от ст.Зеленчукской в ​​Архыз нельзя. Но на это все тур фирмы относят п. Лесо-Кяфарь к туристическому направлению Архыза. Этот небольшой поселок Карачаево-Черкесии стал знаменит своей главной достопримечательностью — Лесо-Кяфарскому городищу. (Иногда его путают с древним городищем в поселке Нижний Архыз). Добраться в него на автомобиле можно по грунтовой дороге со стороны станицы Сторожевой. Менее популярный способ дойти пешком в п. Лесо-Кяфарь иногда используют любители горного туризьма.Для этого они совершают небольшой горный переход от поселка Нижняя Ермоловка до самого Кяфарского городища или поселка Лесо-Кяфарь.

Несмотря на большую популярность, большую культурную и историческую ценность окружающей поселок территории, официальную информацию о поселке Лесо-Кяфарь в интернете не так уж и много. Даже страница известного сайта Википедия на момент создания этой заметки была почти пуста. Сегодня поселок Лесо Кяфарь больше напоминает частично заброшенный хутор.Часть населения покинуло свое место жительства в надежде найти лучшее условия для жизни. Молодежь частично переехала в более современные города, где найти достойную работу стало намного проще. А вот некоторые городские жители наоборот выкупили некогда пустующее жилье и теперь используют его для отдыха, как дачи. К этой категории новых местных жителей можно отнести любителей природы, охотников.

В поселке совсем немного выбора для того, чтобы устроиться на официальную работу, а поэтому основной вид деятельности жителей Лесо-Кяфарь — сельское хозяйство.Люди держат домашний скот, занимаются сельским хозяйством, живут очень скромно. Недалеко в горах ведется добыча леса, о которой показывают время от времени проезжающие грузовые лесовозы. На нескольких десятках метров недалеко от поселка Лесо-Кяфарь можно увидеть так называемые «самовары». Это ещё одно из небольших предприятий по производству углей для мангалов, (используется как топливо для жарки, например шашлыка).

Неподалеку от самого Лесо-Кяфарского городища, на окраине поселка и вдоль всей дороги до самой станицы Сторожевая бежит горная река Кяфар.Из наиболее популярных, кроме Лесо-Кяфарского городища можно храм, который стоит на возвышенности с той стороны поселка, где начинается дорога в направлении городища.

Зеленчукский район — Википедия. Что такое Зеленчукский район

Муниципальный район
Зеленчукский район
абаз. Зеленчук район [1] [2] кабард.-черк. Зеленчук район / Зеленчук куей [3] [4] карач.-балк. Зеленчук район [5] ног. Зеленчук район [6] [7]
Флаг
Страна	Россия Россия
Входит в	Карачаево-Черкесию
Включает	9 муниципальных образований
Административный центр	станица Зеленчукская
Дата образования	1931
Глава администрации	Самоходкин Сергей Иванович
Председатель совета района	Ижаев Ханафий Алисаевич
Население	↗48 343 [8] чел.(2018) (10,37%, 3-е место)
Плотность	16,5 чел. / Км²
Национальный состав	русские, карачаевцы и др.
Конфессиональный состав	православие, ислам
Площадь	2930,72 км² (2-е место)
Часовой пояс	МСК (UTC + 3)
Телефонный код	87878
Почтовые индексы	369140-146, 150-155, 160-162, 165-167, 170, 172-175, 177-179
Код автом.номеров	09
Код ОКАТО	91 210 000
Официальный сайт
Аудио, фото и видео на Викискладе

Зеленчу́кский райо́н — административно-территориальная единица и муниципальное образование (муниципальный район) в составе Карачаево-Черкесской Республики Российской Федерации.

Административный центр — станица Зеленчукская.

География

В верховьях реки София У подножия ледника Вид на горы от наборов станицы Зеленчукской Дуккинские озёра На перевале Наур у истоков реки Псыш Памятник альпинистам, погибшим при восхождении на гору Пшиш Горы над долиной Большого Зеленчука. По дороге к Специальной астрофизической обсерватории РАН

Площадь района — 2930,72 км² ^[9] .

История

В 1922 году территория современного Зеленчукского района вошла в состав образованной Карачаево-Черкесской автономной области.В 1926 году Карачаево-Черкесская автономная область была разделена на Карачаевскую автономную область и Черкесский национальный округ (с 1928 года — Черкесская автономная область), Баталпашинский район был передан в составе Армавирского округа Северо-Кавказского края. На момент проведения переписи населения (17 декабря 1926 года) в состав Хумаринского района Карачаевской АО входили Архызский, Ермоловский (в том числе нынешняя Нижняя Ермоловка), Красно-Карачаевский (верховья реки Аксаут), Марухский, (Морхина ) реки Маруха), Пантелеймоновский (в том числе нынешний Нижний Архызыз), Хасаут-Греческий и Хуссы-Кардоникский сельсоветы ^{[10] [11]} .

В 1931 году Баталпашинский район был упразднён. В числе нескольких сельсоветов, переданных из него в Черкесскую АО, был и Сторожевой сельсовет. В состав Карачаевской АО перешли, среди прочих, Зеленчукский и Кардоникский сельсоветы. Исправненский и Фроловский сельсоветы сначала были переданы в Отрадненский район Северо-Кавказского края, а также, после его разукрупнения, вошли в Удобненский район.

В том же 1931 году в составе Карачаевской автономной области был образован Зеленчукский район с центром в станице Зеленчукской.В 1938 году Исправненский и Фроловский сельсоветы перешли из Удобненского района во вновь образованный Кировский район Черкесской АО, где станица Исправленная стала райцентром. Кроме хутора Фроловского, в Кировском районе нее оказались станица Сторожевая и хутор Ново-Исправненский из Хабезского района Автономной области.

В 1943 году в связи с депортацией карачаевцев и упразднением Карачаевской автономной области район был присоединён к Ставропольскому краю. В начале 1957 года Черкесская автономная область была преобразована в Карачаево-Черкесскую АО в составе Ставропольского края.Ей были также переданы Зеленчукский, Карачаевский и Усть-Джегутинский районы Ставропольского края ^[12] .

12 января 1965 года Президиум Верховного Совета РСФСР постановил ^[13] :

Население

Численность населения
2002 [14]	2010 [15]	2011 [16]	2012 [17]	2013 [18]	2014 [19]	2015 [20]
53 414	↘51 780	→ 51780	↘50 608	↘49 668	↘49 441	↘49 290
2016 [21]	2017 [22]	2018 [8]
↘48 876	↘48 159	↗48 343

Национальный состав

Народ	Численность в 2002 году, человек [23]	Численность в 2010 году [комм.1] , человек [24]
Русские	34 585 (64,7%)	31 988 (62,24%)
Карачаевцы	16 452 (30,8%)	17026 (33,13%)
Греки	371 (0,7%)	301 (0,59%)
Украинцы	438 (0,8%)	287 (0,56%)
Армяне	222 (0,4%)	257 (0,50%)
Цыгане	199 (0,4%)	253 (0,49%)
Черкесы	162 (0,3%)	151 (0,29%)
Осетины	114 (0,2%)	113 (0,22%)
Татары	104 (0,2%)	102 (0,20%)
Азербайджанцы	52 (0,1%)	65 (0,13%)
Кумыки	41 (0,1%)	59 (0,11%)
Абазины	53 (0,1%)	54 (0,11%)
Кабардинцы	28 (0,1%)	52 (0,10%)
Ногайцы	57 (0,1%)	50 (0,10%)
другие национальности	536 (1,0%)	635 (1,24%)

Согласно переписи населения 1959 года, в Зеленчукском районе Карачаево-Черкесской АО русские составляли 75,1%, карачаевцы — 20% ^[25] .

Муниципально-территориальное устройство

В Зеленчукском муниципальном районе 9 поселений и 17 населенных пунктов в их составе:

Населённые области

Экономика

В 2010 году в целях создания туристического кластера в сформированном в том же году Северо-Кавказском федеральном округе на территории Зеленчукского района КЧР постановлением РФ была образована особая экономическая зона туристско-рекреационного типа ^[26] .Для управления ОЭЗ в туристическом кластере в СКФО было создано ОАО «Курорты Северного Кавказа». В 2011 году территория туристско-рекреационной зоны в Карачаево-Черкесии была увеличена за счёт Урупского района ^[27] . В 2013 году на территории особой зоны экономической зоны запущен всесезонный туристско-рекреационный комплекс — горнолыжный курорт «Архыз», концепция которого создается система туристических, горнолыжных склонов и канатных дорог в долинах рек Архыз и Пхия.По итогам 2016 года ОЭЗ в Карачаево-Черкесии признана одной из самых эффективных в стране. С первого туристического числа сезона 2013—2014 годов туристов, посетивших курорт «Архыз», обратило до 200 тысяч человек ^[28] .

Побратимские связи

Известные уроженцы

Комментарии

1. ↑ Только указавшие национальность. Число не указавших национальную принадлежность по району — 387 человек. Процент рассчитан от числа указавших национальность, а не от общей численности населения района.

Примечания

1. ↑ Р. Быда. Абзира гьыдзуашым // Абазашта, № 54, 5 июля 2018. С. 4.
2. ↑ Абазинско-русский словарь. Около 14 000 слов / Под ред. Тугова В. Б. М .: «Советская Энциклопедия», 1967. 536 с. С. 315.
3. ↑ И. Туаршы. Бжьыхьэ дэшыгъуэр // Черкес хэку, № 78, 5 октября 2017. С. 3.
4. ↑ Апажев М. Л., Коков Дж. Н. Кабардино-черкесско-русский словарь. Около 27 000 слов / Под ред. доктора филологических наук Бижоева Б. Ч.Нальчик: «Эльбрус», 2008. С. 191, 391.
5. ↑ Суюнчев Х. И., Урусбиев И. Х. Русско-карачаево-балкарский словарь. Около 35 000 слов. М .: «Советская Энциклопедия», 1965. С. 528, 743.
6. ↑ Л. Осадчая. Бир кере район архивинде // Ногай давысы, № 50, 30 июня 2018. С. 2.
7. ↑ Калмыкова С. А. и др. Ногайско-русский словарь. Около 15 000 слов / Под ред. Баскакова Н. А. М .: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1963. 562 с. С. 275.
8. ↑ ^{1 2 3 4 5} 3 5 3
   32 9018 9 ^{8 9 10 11 12 13209 13 15 Численность населения Российской Федерации по муниципальным образованиям на 1 января 2018 года. Проверено 25 июля 2018. Архивировано 26 июля 2018 года.}
9. ↑ Карачаево-Черкесская Республика. Общая площадь земель муниципального образования
10. ↑ Поселенные итоги переписи. 1926 г. По Северо-Кавказскому краю. Ростов-на-Дону: Северо-Кавказское краевое статистическое управление, отдел переписи, 1929. Проверено 5 марта 2018. Архивировано 19 августа 2013 года.
11. ↑ Этнографическая карта территории современной Карачаево-Черкесии (1926 г.)
12. ↑ Сборник «Промышленность Ставропольского края в архивных документах (1945—1991 гг.)
13. ↑ Об изменениях в административно-территориальном делении Ставропольского края
14. ↑ Всероссийская перепись населения 2002 года. Том. 1, таблица 4. Численность населения России, федеральных округов, субъектов Российской Федерации, городских поселений, городских поселений, населенных пунктов, населенных пунктов, населенных пунктов 3 тысячи и более. Архивировано 3 февраля 2012 года.
15. ↑ ^{1 2 3 4 5} 3 5 3 3 3 9018 9 ^{8 9 10 11 12 13 Численность постоянного населения территорий КЧР по окончательным данным Всероссийской переписи населения 2010 года. Проверено 10 октября 2014 года. Архивировано 10 октября 2014 года.}
16. ↑ Оценка численности населения на 1 января 2009-2016 годов
17. ↑ Численность населения Российской Федерации по муниципальным образованиям. Таблица 35. Оценка численности постоянного населения на 1 января 2012 года. Проверено 31 мая 2014 года. Архивировано 31 мая 2014 года.
18. ↑ Численность населения Российской Федерации по муниципальным образованиям на 1 января 2013 года.- М .: Федеральная служба государственной статистики Росстат, 2013. — 528 с. (Табл. 33. Численность населения городских округов, муниципальных, городских и сельских поселений, городских жителей сельских населенных пунктов). Проверено 16 ноября 2013 года. Архивировано 16 ноября 2013 года.
19. ↑ Таблица 33. Численность населения Российской Федерации по муниципальным образованиям на 1 января 2014 года. Проверено 2 августа 2014 года. Архивировано 2 августа 2014 года.
20. ↑ Численность населения Российской Федерации по муниципальным образованиям на 1 января 2015 года. Проверено 6 августа 2015 года. Архивировано 6 августа 2015 года.
21. ↑ Численность населения Российской Федерации по муниципальным образованиям на 1 января 2016 года
22. ↑ Численность населения Российской Федерации по муниципальным образованиям на 1 января 2017 года (31 июля 2017). Проверено 31 июля 2017 года. Архивировано 31 июля 2017 года.
23. ↑ Данные Всероссийской переписи населения 2002 года: таблица 02c. М .: Федеральная служба государственной статистики, 2004. (2002zip, см. Прим.)
24. ↑ Итоги Всероссийской переписи населения 2010 года. Том 3. Национальный состав и владение языками, гражданство
25. ↑ Этнокавказ. Национальный состав населения КЧР по переписям 1926—2010 годов
26. ↑ Постановление РФ от 14.10.2010 № 833 «О создании туристического кластера в Северо-Кавказском федеральном округе»
27. ↑ Постановление РФ Правительства от 29.12.2011 № 1195 «Об особых экономических показателях в Северо-Кавказском федеральном округе»
28. ↑ Особая экономическая зона в Зеленчукском и Урупском регионах признана одной из самых эффективных в стране // Зеленчукская Правда, 25.07.2017
29. ↑ Министерство по национальной политике Республики Дагестан. Внешние связи. Сведения о побратимских связях и сообщений Республики Дагестан

Ссылки

Хуса-Кардоник Википедия

Село
Хуса-Кардоник
43 ° 47′10 ″ с.ш. 41 ° 34′38 ″ в. д. HGЯOL
Страна	Россия
Субъект Федерации	Карачаево-Черкесия
Муниципальный район	Зеленчукский
Сельское поселение	Даусузское
История и география
Основан	1867
Прежние названия	Хуса-Кардоникский, Хусы-Кардоник, Детское
Часовой пояс	UTC + 3: 00
Население
Население	№404 [1] человека (2010)
Официальный язык	абазинский, карачаевский, ногайский, черкесский, русский
Цифровые индикаторы
Почтовый индекс	369170
Код ОКАТО	000017
Код ОКТМО	91610405111
Показать / скрыть карты Хуса-Кардоник Москва Черкесск Зеленчукская Хуса-Кардоник

Хуса-Кардоник — село в Зеленчукском районе Карачаево-Черкесии России.Входит в состав муниципального образования Даусузское сельское поселение.

Содержание

• 1 География
• 2 История
• 3 Население
• 4 Примечания

География

Располагается у реки Хуса-Кардоникская в 7 км к югу от станицы Зеленчукская.

История

Село основано в 1867 г. эстонскими переселенцами с острова Хийумаа. В 1923 г. часть населения переселилась в Отрадненский район Краснодарского края, где основали новые села Ново-Эстоновка и Банатовка ^[2] .С 1944 по 1957 г. носило название — Детское ^[3] .

Население

Численность населения
2002 [4]	2010 [1]
340	↗404

Примечания

1. ↑ ^{1 2} Численность постоянного населения территорий КЧР по окончательным данным Всероссийской переписи населения 2010 года (неопр.) . Дата обращения: 10 октября 2014. Архивировано 10 октября 2014 года.
2. ↑ ВОСХОЖДЕНИЕ ОРИОНА
3. ↑ Ведомости Верховного Совета РСФСР № 3 1957 г.
4. ↑ Всероссийская перепись населения 2002 года. Том. 1, таблица 4. Численность населения России, федеральных округов, субъектов Российской Федерации, городских поселений, городских поселений, населенных пунктов 3 тысячи и более (неопр.) . Архивировано 3 февраля 2012 года.

Населённые области Зеленчукского района
Районный центр Зеленчукская Архыз Даусуз Ильич Исправленная Кардоникская Кобу-Баши Кызыл-Октябрь Лесо-Кяфарь Маруха Нижний Архыз Нижняя Ермоловка Ново-Исправненский Сторожевая Фроловский Хасаут-Греческое Хуса-Кардоник

Велопрогулка на городище Лесо-Кяфарь: moisav — LiveJournal

Вчера в поселке на весь день отключали электричество, потому что решили провести день на прирооде.Собрав всех участников покатушек этого сезона — ( evgeny_semenko ) о Сторожевой. Мы с evgeny_semenko уже не раз там были различными путями, а для девушек было в новинку.
Выехали по утреннему холодку, в тени — так вообще дубак, все-таки ноябрь, пусть и необычно теплый.Первые 12 км — по асфальту, наверху снимка можно попытаться разглядеть купол нашего телескопа:

От Нижней Еромоловки — резкий подъем по грунтовке. То мы тащим велосипеды на себе,

то — все-таки они нас.

Встретили лишь несколько «Нив» и «УАЗиков», дорога местами трудная,

но за то с видами на уже заснеженные вершины:

И пастбища с живностью:

Через несколько км пути — место, гдя я, как-то решив, что знаю лучший маршрут, уехал налево и потом пробивался через лес и горы с лисопедом на плече.

Повер направо и, пройдя через низинку, где лед на лужах уже не тает, оказались в высшей точке перевала, там, где раньше деревня Верхняя Еромоловка. Даже какие-то развалины есть:

Поднялись довольно высоко — 1400 м по GPS, почти 400 метров вверх от трасы. Хорошо и просторно:

От деревни остался ровный строй яблонь и груш вдоль дороги, причем с одного дерева удачно стрясли очень сладкие груши.
Начался легкий спуск, где мы сделали традиционную ошибку, поехав по наиболее заметной дороге, оказавшейся лесовозной тропой, ведущей к обрыву.

Вовремя разобрались и вернулись на полкилометра к правильной тропе с зеленой табличкой. После поваренного дерева и поляны с калиной, дорога резко пошла под уклон. Сильно размыта, местами расходится на параллельные трасы: в некоторых промоинах поместилась вся наша команда:

Но вот уж видны дома Лесо-Кефари, хутора с офоциальным населением около 50 человек.

Спуск с горы у свежепостроенной церкви:

Дорога дальше в ущелье.

Путь вдоль дороги Кефарь, наезженная дорога с двумя бродами, но довольно глубокими, решили, что нам проще пробиться через тропку по берегу. Проходимо, но местами стада намесили грязи.

Через пару километров добрались до места, пообедали и стали подниматься на холм. Собственно, вход на городище, знаменитый камень с петроглифами. Оленей с ветвистыми рогами относят чуть ли не к бронзовому веку, византийские кресты — уже аланский период, около XI века.

«Храмовый комплекс»

Развалины перед скалами:

Остатки тысячелетней кладки и ступеней:

Фоток вершины с так называемым «жертвенником» не прилагаю, там как там расположились две эксзотеритующие крупноразмерные тетки, прямо с пенками на столе. «жертвеннике».Даже когда обратно шли, они там все еще сидели. А мы-то надеялись, что по позднему времени и будням здесь будет не столь людно.
Я впервые оказался здесь поздней осенью, когда из-за опавшей листвы хорошо видны все каменные объекты. Остатки городских стен (большая часть которой, как казачки растащили на строительстве станицы Сторожевой еще в 19 веке):

Остатки аланских домов

И доаланский дольмен рядом:

М.А. Марцинович 18 августа 1977 г. расстарался — надпись видна до сих пор, не сравнить с плохо процарапанными инициалами кого-то в 2015.

К счастью, такое варварство здесь редкость. А осенний лесен:

Светлого времени на обратную дорогу оставалось уже мало, поэтому на соседний холм с дольменами 2 тысячелетия до н.э. мы не пошли. Прилагаю несколько фоток с лета 2009 года, аланы использовали дольмены для своих погребений, высекали на них кресты, спирали и логотип Райффайзенбанка («конскую свастику»).С этого же места и «царский мавзолей», который мы видели в краеведческом музее Ставропроля:

Возвращаемся обратно. Храм заинтересовал необычной старогреческой архитектурой. Информации в сети очень мало, что церковь Владимирской иконы Божией Матери по состоянию на 2015-17 гг. еще строилась «на средства частного жертвователя из Сургута»

Обратный подъем. Пятый час вечера, быстро темнеет.

Под знакомой уже грушей заварили чай, из набранной загодя в речке воды.Закат, Эльбрус, бодрый пес бежал с нами от хутора, но вниз уже не пошел, гонял коров и коней вокруг.

Дальше спускались уже в сумерках, в свете велофонариков. Завершилось все эпичным движением по асфальтовой трассе уже в полной темноте, впереди — Марс и Млечный путь.
Пройдено за день — 52 км, из которых по асфальту менее половины.

Блоггеры: Журнал: Священный текст Аланской гробницы

Обзор

Лесо-Кяфарское городище — место загадочное, малоизученное и уже обросшее легендами.Археологи называют его памятником сарматской, аланской и возможно, еще нескольких культур, более ранних и более поздних. Эзотерики ищут среди развалин источников Силы, видят во всем таинственные знаки и даже приписывают древнее поселение атлантам. Руины домов и крепостных стен, дольмены, святилище на скалах-останцах, каменные фигуры, многочисленные кресты, выбитые на камнях и плитах, жреческие гадательные «вавилоны», надписи, похожие на руны, людей и зверей — в этом мертвом городе, затерянном в этом мертвом городе глуши Кяфарского ущелья, наслоились друг на друга несколько эпох.

Основная часть городища, судя по археологическим данным, была возведена в XI веке, но некоторые фрагменты (дольмены) значительно старше — их относят ко II тысячелетию до н.э. Много ли в России памятников, уходящих в такую ​​глубину веков? Казалось бы, Кяфарское городище по определению должно было стать заповедником еще в советские годы. Однако охранного статуса у него до сих пор нет, серьезных научных исследований здесь не уже двадцать лет.

Городище открыли и начали изучать сравнительно поздно — в отличие от Нижнеархызского, оно прячется в труднодоступном месте.Кяфарское ущелье — самое малозаселенное ущелье Карачаево-Черкесии, а поселок Лесо-Кяфарь — самое дальнее его поселение, граница цивилизации. Городище находится за этой границей, после него — только горы. На месте затерянность в пространстве и времени ощущается отчетливо. Единственный звук, который тут слышен — шум протекающих внизу рек Кяфарь и Кривая. Кажется, даже птицы не поют, хотя, возможно, это слуховая иллюзия — некоторые виды городища так напоминают картины из знаменитого ужастика «Сонная лощина», что воображение разыгрывается.

Сегодняище выглядит так: на узкой поросшей лесом возвышенности (два километра в длину и до двухсот метров в ширину) стоят руины домов, каменные фигуры, святилища, массивные крепостные стены и девятнадцать дольменов. На плитах и ​​камнях видны четкие следы надписей и изображений. Заметно, что поселение застраивали по плану — можно различить нечто вроде улиц и городской площади. Однако что именно здесь когда-то было — столица аланов, или большой культовой комплекс, или крепость — версий много, а точных сведений нет.Это главная загадка Лесо-Кяфарского городища, и она сугубо историческая, вне всякой мистики. Не разгадана она исключительно из-за серьезных серьезных археологических экспедиций здесь не было. Не занятое наукой место, конечно, заполнили мистические домыслы про космическую энергию, то ли исходящую из этой точки, то ли наоборот, льющуюся сюда с неба, про город атлантов и т.п. Странно, что в Лесо-Кяфарь не поселили амазонок, но всё еще впереди.

Можно иронизировать над искателями паранормальных явлений, но люди, в конце концов, право верить в то, во что им нравится.До тех пор, пока вера не перерастает в вандализм — как было несколько лет назад, когда некие любители решили «достроить» парочку дольменов: собрали их из нескольких разрозненных частей и закрепили для надежности все это дело бетоном. Свою в разрушение внесло и Сторожевский лесхоз (станица Сторожевая — ближайшее к Лесо-Кяфари крупное поселение): летом 1996 года его бульдозер просто разрушил главную улицу городища, которая тогда просматривалась отчетливо. Прокуратура потом постановила, что «никакого ущерба не нанесено» — неудивительно, ведьище не является охраняемым памятником.Придавать ему статус заповедника никто пока не собирается. Да и помогает охранный статус, к сожалению, мало. Нижнеархызское городище, например, официально признано музеем-заповедником, но из камней жителей ближних поселков продолжают строить заборы и бани. Так что тем, кто хочет увидеть памятник своими глазами, стоит поспешить.

Без карты городаища (она была составлена ​​в 1991–1994 гг.) Или краткого описания ориентироваться на месте сложно — приходится бродить наугад, натыкаясь на загадочные артефакты, лежащие под ногами.Поэтому попробуем описать дорогу и расположение памятников.

От поселка Лесо-Кяфарь до подъема на городище нужно пройти около1,8 км. Дорога начинается на краю улицы Дружбы, идет вдоль реки Кяфарь, а после заболоченного участка сворачивает в лес. С этой точки городище уже видно. Узкий мыс, на котором оно стоит, называется Шпилем. Тропа на Шпиль уходит от дороги влево и вверх. Подъем начинается от поляны, где когда-то располагался посад, а теперь растут деревья. Разглядеть руины посада — кучки камней, разбросанных тут и там — можно только ранней весной, пока нет травы.А если присмотреться к деревьям на поляне, можно опознать в них одичавшие яблони и груши: в советское время тут был разбит фруктовый сад, давно заброшенный.

Артефакты, как уже сказано, лежат прямо под ногами, так что будьте внимательны. Прямо у входа на городище, справа от тропы, можно заметить камень с выбитыми на нем квадратами, вписанными друг в друга — так называемый «вавилон». Предполагается, что такие «вавилоны» использовались жрецами для гаданий. Поднимаемся чуть выше и справа еще один камень, очень большой и плоский, с многочисленными рисунками в виде крестов.Лучше всего изображения видны ранней весной, когда на камне еще не разросся мох (летом здесь очень тепло и сыро, поэтому мох растет быстро).

Кресты выбиты и на плитах, разбросанных чуть выше. Кроме крестов, там есть рисунки оленей и изображения, смысл которых сложно понять. «Мусульмане на городище много» считают, что именно из-за них переселившиеся мусульмане назвали реку Кяфарь, то есть река неверных («кяфарь» или «кафир» переводится именно так).

Если подняться по тропе еще метров на двести, увидим самое узнаваемое место городища — две останцовые скалы, представляющие собой бывшее святилище каких-то неведомых богов.Одна скала побольше, с площадкой наверху, другая узкая, как на плато Маньпупунер. На площадку первой скалы ведут каменные ступеньки, а наверху есть две плоские плиты, которые считаются жертвенными камнями (на них тоже можно разглядеть «вавилоны»). Современные посетители часто оставляют на плитах какие-нибудь личные вещи — сережки, например. То ли загадывают желание, то ли приносят жертву. Некоторые умудряются перелезать с большого останца на малый — там тоже есть выдолбленная в камне площадка.

В начале 1990-х между останцами была раскопана камера — тюремная или погребальная.Сейчас камера засыпана и между скал можно пройти.

От останцев тропа идет вверх. Слева, у края холма, уцелела оборонительная стена трехметровой высоты, сложная из плоских камней без раствора. Если подняться выше, можно различить фундаменты домов — они стояли близко друг к другу на плоском участке городища. Еще выше будет маленький дольмен (они, кстати, использовались как гробницы), у которого хорошо сохранилась передняя стенка с круглым отверстием посередине. Рядом можно отыскать несколько фрагментов дольменов.Заканчивается городище крутым обрывом, рядом с ним видны руины двух небольших церквей и несколько фундаментов домов.

За Шпилем, через седловину, на возвышенности установлен аланский могильник и большая часть дольменов. Этот участок называется Иордан (Ордан), если верить преданию — по имени монаха-отшельника, жившего тут когда-то. Пройти со Шпиля прямиком на Иордан не получится. Нужно не доходя до конца городища спуститься направо, пройти седловину и подняться на второй холм — это и есть Иордан.

Заблудиться тут трудно, дорожки хорошо протоптаны. Даже дольмены найти несложно — от одного к другому ведет тропинка, как линия навигаторе. Кроме дольменов, на Иордане есть остатки полуподземных склепов — здесь хоронили незнатных аланов (знатных погребали в дольменах).

Люди приезжают на городище в основном по эзотерическим мотивам, в поисках древнего места Силы. Появляются, конечно, и просто туристы, и походники, но мистика пока лидирует.

Местные особенности

Приехать на городище можно и зимой, рассмотреть камни и фундаменты под снегом намного сложнее.

Руины и памятники распределяются по городищу не в хронологическом, а хаотично. Дольмены, древнейшие из здешних сооружений, разбросаны по Шпилю и Иордану. Точнее, четыре штуки (разной степени сохранности) — на Шпиле, около полутора десятков — на Иордане.

Рядом с подъемом непосредственно на возвышенность Шпиль установлен стол с лавками, есть место для костра. Если вы собираетесь сделать привал, лучше использовать эту подготовленную стоянку. Палатки на городище ставить нельзя, и всякий разумный человек этот запрет понимает и соблюдает.

Если поедете на машине, советуем оставить ее около реки, чтобы не месить грязь на и без той развороченной дороге на Шпиль.

После Лесо-Кяфарского городища интересно отправиться на Нижнеархызское — старинным путем алан. Сохранился даже мощеный участок древней дороги, связывавшей два городища. Местные говорят, что по этой дороге через перевал до Нижнеархызского городища можно добраться пешком быстрее, чем на машине в объезд. Правда, в поход стоит взять проводника или основательно изучить карту местности.Можно использовать советские описания туристических маршрутов по республике.

История

Первые письменные сведения о Лесо-Кяфарском городище были опубликованы в Военном сборнике № 1 за 1860 год. Неизвестный автор писал, что в верховьях Кяфара «создано множество различных статуй и фигур, высеченных в камне, и есть также большое здание, стены которого, по словам туземцев, исписаны надписями и разрисованы изображениями рыцарей, зверей, птиц и рыб». Но еще до этого, в 1843 году, при строительстве Надеждинских укреплений станицы Сторожевой (12 кмот городища) использовались камни с городища.

Научные исследования памятника начались в 1952–1953 годах, когда отправились экспедиции Пятигорского пединститута. В 1972 и 1975 году были изучены дольмены, отнесенные, по итогам, к эпохе бронзы.

В 1985 и 1988 году проводились археологические раскопки на Шпиле — ученые исследовали несколько жилых домов, один из которых намного больше остальных по площади. Тогда появилось предположение, что Кяфарское городище — это фамильный замок известного правителя Алании XI века Дергулеля Великого.Но эти выводы пока не подтверждены. Последний раз археологические работы на городище проходили в 1991–1994 годах, когда копали культовый комплекс на Шпиле.

Обидно не только то, что ученые исследовали лишь малую часть комплекса — жаль, что основная часть материалов так и осталась неопубликованной.

ается, что аланы, жившие на городище до нашествия Тамерлана в XIV веке, использовали дольмены и для своих погребений. Самый большой, целый и богато украшенный дольмен с Кяфарского городища сейчас можно увидеть в Ставропольском краеведческом музее на улице Дзержинского.Он стоит во дворе музея и называется «Мавзолеем аланского вождя XI века». Дольмен отвезли в Ставрополь во время первой экспедиции в 1950-х.

Кто и зачем строил дольмены, науке неизвестно. Предполагается, что «дольменщики» стали первыми жителями города, которое после них какое-то время оставалось незаселенным. Возможно, потом на их место пришли сарматы — эта версия возникла по аналогии с Нижнеархызским городищем, где сарматов доказано.

Когда на Лесо-Кяфарское городище пришли аланы (ираноязычные кочевники), тоже неизвестно.На Кавказе они появились в I веке н.э. Через несколько веков аланы были известны уже как оседлый народ, основавший или заселивший многочисленные городаища в предгорьях Кавказского хребта. Самые ранние из аланских находок на Лесо-Кяфарском городище к VII веку н.э. Самые поздние — к первой половине XIII века. К той же эпохе приписана и найденная здесь золотоордынская керамика (Кавказ, как известно, не избежал монгольского нашествия).

Как и другие поселения на территории современной Карачаево-Черкесии, Лесо-Кяфарское городище закончило свой век, скорее всего, с нашествием Тамерлана в конце XIV века, когда монголы просто стерли с лица земли аланское государство со всеми его веками.

Во время Кавказской войны — именно в этот период начали поступать первые после нашествия Тамерлана письменные данные о районе современного Карачаево-Черкесии — в долине Кяфаря жили адыгские (черкесские) племена.
(с) По материалам сайта

Описание

Сейчас это место называют Кяфарским городищем. По мнению ученых, стоящий здесь город был резиденцией аланских царей, политическим центром древнего государства Алания. Недалеко от Кяфарского города находятся дольмены — одни из наиболее древних человеческих сооружений, представляющие собой мегалитические, то есть сделанные из цельных каменных глыб, надгробия.К сожалению, дольмены, находящиеся на территории Карачаево-Черкессии, почти разрушены плиты на их поверхности уже наполовину вросли в землю, но на их поверхности заметны древние рунические письмена, нехарактерные для христианской традиции изображения крестов, рисунки животных, имевшие, скорее всего, ритуальный характер.

В районе расположения дольменов есть еще несколько культовых сооружений и природных объектов, служивших для этих целей. Необычной формы скалы имеют ровные площадки наверху — ученые до этого могут установить, для чего служили эти площадки.Впрочем, и по поводу самих дольменов у ученых расходятся мнения — некоторых из них считают, что это были вовсе не надгробия, а так называемые «Места силы», священные куль места уже потерянной в веках религии. Несомненно, одно, район Кяфарского городища — одно из интереснейших в России мест, требующее детального исследования.

Древнее аланское городище Лесо-Кяфар или Шпиль
Во Военном сборнике №1 за 1860 год появилась статья, где анонимный автор (А-Д.Г) пишет, что в верховьях Кяфара «находится множество различных статуй и фигур, высеченных на камне, и есть также большое здание, стены которого по словам туземцев, исписаны надписями и разрисоваными изображения рыцарей, зверей, птиц и рыб ».

Эти слова к Кяфарскому городищу, долгое время остававшемуся неизвестным науке из-за своего расположения в труднодоступном месте.
Однако командование Линии знало о нем и в 1843 году при строительстве Надеждинских укреплений станицы Сторожевой солдаты брали камень с этого городища.

Кяфарское городище занимает длинную возвышенность между реками Кяфарь и нижней частью реки Кривой. Городище имеет протяженность около двух километров, при ширине от 50 до 200 метров.Возвышенность с городищем называется Шпиль, следующее через седловину за Шпилем возвышение, где расположены аланские могильники большинством дольменов — Иордан (или Ордан).
Перед городищем на полянах располагался неукрепленный посад, однако сейчас только ранней весной там видны, поскольку все строения давно разобраны на камень для строительства. В советское время на месте посада был заложен фруктовый сад, ныне одичавший.

Исследование город началось в 1952–53 годах экспедициями Пятигорского пединститута под руководством П.Г.Акритасаи В.А.Кузнецова, бывшего тогда еще студентом. В1972 и1975 гг. изучением дольменов на Иордане занимался В.И.Марковин, доказавший их происхождение в эпоху поздней бронзы. В 1985 и 1988 годах годы раскопки на Шпиле провел Х.Х.Биджиев, исследовавший несколько жилых домов. Один из них имел большую площадь, что дало основание В.А.Кузнецову говорить о Кяфарском городище как о фамильном замке известного правителя Алании XI века — Дургулеля Великого. В 1991–94 годах экспедиции И.А.Аржанцевой провели раскопки культового комплекса Шпиля.Была составлена ​​топографическая карта городища.
Все проведенные исследования покрывают незначительную часть Кяфарского городища и оно остается, посути дела, почти не исследованным. К сожалению, материалы проведенных раскопок большей части не опубликованы. «… Не закрытый пуп Земли» как пел Высоцкий).Можно долго изумляться такой глупости, но появляются активные сторонники эти гипотезы и начинают перестраивать дольмены по своему видению, закрепляя конструкцию бетоном. Это уже не смех, поскольку идет разрушение городища.
Летом 1996 года бульдозер Сторожевского лесхоза снес на городище главную (и единственную) улицу, хорошо видимую в те времена. Деловалось полтора года и в конце ст. советник юстиции Б.О.Дагужиев отписал, «… какого-либо ущерба при проведении лесхозом дороги не причинено».Действительно, сколько стоит улица древнего города?
К настоящему времени понятно, что Кяфарское городище многослойно. От наиболее древнего периода (I –II тысячелетие до н.э.) остались дольмены, из которых 3–4 расположены на Шпиле, а остальные, 12-15 находятся на Иордане. Аланы, занимавшие городище до XIII века н.э. использовали древние гробницы – дольмены для своих погребений.

Один из дольменов, находящийся сейчас в ставропольском музее, украшен изображениями людей, животных, бытовых сцен, мифических существ.Понятно, что такой дольмен служил местом погребения людей знатного происхождения. Кто был предложен создателем дольменов и куда исчезли эти племена — можно предполагать, не имея каких-либо надежных оснований. Возможно, что после «дольменщиков» городище время было необитаемо, но в меото-сарматский период (IV в. До н.э. –первые века н.э.) городище снова заселено. Кто были насельники?
И. А. Аржанцева считает раннюю керамику на культовом комплексе меотской, однако «меоты» не является этнонимом, а обозначает разноязычные племена, жившие вблизи Меотиды (Азовскогоморя).Насельниками Кяфарского города могли быть и сарматы, учитывая близость Нижнего Архыза, где присутствуют сарматов доказывается в публикациях С. Ф. Варченко и А. Ю. Погребного, а также Н. А. Тихонова.

Неизвестно нам и время появления первых алан на Кяфарском городище. Ираноязычные кочевники – аланы появились на Кавказе в I в. н.э. Через несколько веков они известны уже как оседлое население, основавшее (или продолжившее) множество город в предгорьях Кавказа. Самый ранний, происходящий из Кяфарского городища немногочисленный аланский инвентарь относится к VII веку н.э. Что касается заката Кяфарского городища, то на территории посада встречается золотоордынская керамика, т.е. в первой половине XIII века Кяфарское городище продолжало существовать. Во времена Кавказской войны по Кяфарю многочисленные адыгские (черкесские) племена.

Как попасть на городище? От поселка Лесокяфарь, куда ходят автобусы из ст.Зеленчукской, вверх по Кяфарю 1.8 километра. Дорога идет сначала вдоль реки, а после прохождения заболоченного участка уходит в лес. Городище (Шпиль) уже в идно с этой точки.От поляны перед входом (бывший посад) по тропе начинается подъем на городище. Координаты входа: λ = 41 ° 25′.891, φ = 43 ° 45′.942. Интересные объекты отмеченные на плане И. Аржанцевой и З. Албеговой видны с первых шагов. Справа от тропы лежит камень с выбитым на нем «вавилоном» (системой вписанных квадратов), служившим по предположению И. Аржанцевой и З. Албеговой место для гадания жрецов.

Несколькими метрами выше, слева от дороги расположен камень с выбитыми крестами. Христианские кресты часто встречаются на Кяфарском городище.Они видны на отдельных камнях и даже дольменах. Да и самоназвание Кяфарь происходит от слова «кафир» -неверный, как обозначают мусульмане всех людей не их веры. Для пришедших в эти места мусульман, Кяфарь стал рекой неверных, поскольку везде встречались символы христианства.

Выше по тропе метров на 80 справа видна группа плит, одна из которых полностью разрисована изображениями оленей и крестов. Другие плиты с изображениями оленей лежат по другую сторону дороги. Метров через 200 вверх от плиты справа в лесу виден самый интересный объект городища — культовый комплекс, представляющий из себя две скалы – останца.На плоскости одного останца, куда ведут ступени, размещенные камни. После принятия христианства перед жертвенными камнями построена церковь, фундамент которой хорошо виден. На камнях культового комплекса видны изображения вавилонов. Экспедицией И. А. Аржанцевой между двумя останцами была раскопана камера, в которую спускались ступени. Вход в камеру был замурован. В найдены фрагменты керамики и кости человека. Неясно, было ли это погребение или тюремная камера.

Еще дальше культового комплекса, слева от тропы видна оборонительная стена, высота которой в отдельных местах доходит до трех метров.Выше стены начинается плоская часть Шпиля с хорошо видимыми фундаментами домов. Плотная застроенность городища видна на фрагменте составленного экспедицией И.А. Аржанцевой.

Пройдя сотню метров по плоской части городища и подойдя к обрывистому краю в сторону реки Кривой можно увидеть дольмен, у которого хорошо сохранилась передняя плита с круглым отверстием. Недалеко видны части двух других дольменов. На продолжающемся далее городище видны многочисленные остатки жилых домов и двух небольших церквей.Городище кончается крутым обрывом. Чтобы пройти на Иордан, следует не доходя подняться до конца городища спуститься направо под обрывистую часть, где идет тропа, и пройти седловинуться на Иордан. Множество приходящих туристов проложили на Иордане хорошо видимые тропы, которые ведут от одного дольмена к другому.

Кроме дольменов на Иордане видны многочисленные полуподземные склепы − погребения алан не знатного происхождения. Песчаниковые плиты для дольменов и полуподземных склепов добывались в каменоломнях, одна из которых находится на правом берегу Кривой, недалеко от входа на городище.Рядом с каменоломней расположен небольшой грот. Кяфарское городище и Нижне-Архызское существовали одновременно. На это указывает участок мощеной древней дороги между двумя городищами. По всей видимости, еще одна дорога шла мимо Иордана на хребет Мыцешта в сторону Старого жилища (современный Архыз) и далее через перевал Пхия на Лабу, откуда несложно пройти к морю через перевал Дамхурц.
(с) По материалам сайта

Кяфарское городище

Начало с 1974 г., экспедиция Карачаево-Черкесского научно-исследовательского института проводит крупное средневековое средневековое поселение Карачаево-Черкесии. В 1985—1986 гг. экспедиция провела разведки и раскопки в Карачаево-Черкесии, в Краснодарском и Ставропольском краях. Нами были обсаны памятников Карачаевского, Малокарачаевского, Зеленчукского (КЧАО), Шпаковского (Крайний край) и Новокубанского (Краснодарский край).

Целью статьи является предварительное представление предварительных итогов работ.Кяфарское городище На первом этапе работы основные силы экспедиции были сосредоточены на Кяфарском городище в Карачаево-Черкесии. Это диктовалось неизученностью и интенсивностью разрушения памятника. Я с 1969 года систематически посещает этот интересный археологический комплекс и удивлялся относительно хорошей сохранности различных объектов на его территории. Вообще, как показали результаты многолетних работ, в горной части области еще немало памятников хорошей сохранности. В качестве примера можно назвать крепостные сооружения Амгатинского, Клевцовского, Джалан-Колского городищ и погребальные памятники Индыш-баши, Джанукку и другие.Но лучше, чем где-либо, сохранялись до последнего времени различные объекты в Кяфарском городище. Однако нынешнее состояние его свидетельствует, что памятник интенсивно разрушается. Достаточно сказать, что раньше на городище многим жилым и хозяйственным постройкам не хватало лишь верхнего перекрытия. Особенно хорошо сохранялись оборонительные сооружения и стены построек. Одной из главных причин разрушения является то, что территория городища сплошь заросла буковым лесом. Густо расположенные большие деревья и их корни активно разрушают и хозяйственные постройки, многие из них растут внутри и на стенах построек.Вследствие названных обстоятельств, было решено в 1985 г. в первую очередь провести работы на этом памятнике.

Памятник предоставляется в 5-ти км. к югу от поселка Лесо-Кяфар Зеленчукского района КЧАО и состоит из двух частей — городища и селище. Длина городища составляет — 1260 м., Максимальная ширина — 200 м. Общая площадь более 10 га. Селище расположено в долине р. Кяфар и известна в литературе под названием «Кяфарское городище». Городище занимает вершину хребта, вытянутого с севера к югу, и известно под названием «Городище Шпиль».Это единый комплекс, поэтому будет более правильно весь комплекс называть Кяфарское городище.

На территории и в окрестностях города расположено несколько могильников, состоявших из дольменообразных склепов, каменных ящиков и гробниц, изученных Е. Д. Фелицыным, В. А, Кузнецовым 4, В. И. Марковиным. Городище открыто в 1952 г. экспедицией Пятигорского госпединститута под руководством П. Г. Акритаса и впервые было обследовано В. А. Кузнецовым в 1952 — 1953 гг. Но имеются и более ранние сведения о памятниках верховьев р.Кяфар. Так, разнообразные памятники от случая встречаются на карте, составленной не позже 1840-х гг. Древнее укрепление на Кяфаре отмечает в своей карте Е. Д. Фелицин. О памятниках на Кяфаре писал и анонимный автор военного сборника, изданного в 1860 г. Перечисляя самые разнообразные памятники у аула Сидова, он сообщал: «Вообще в верховьях недоступно множество различных статуй и фигур, высеченных на камне, и есть также большое здание, стены которого, по словам туземцев, исписаны надписями и разрисованы изображениями рыцарей, зверей, птиц и рыб ».Древнюю крепость упоминает в своих мемуарах участник строительства Надеждинского укрепления на р. Кяфар Д. В. Ракович.

Как было принято, впервые памятник подробо описал В. А. Кузнецов. Однако раскопок на городище он не вел. В 1985 и 1988 гг. экспедицией института исследованы крепостные, жилые, хозяйственные и культовые постройки. На двух раскопах площадью 658 кв. м. изучены многокамерные постройки, заложены несколько шурфов и снят планника. Памятник, как было закрыто, представляет собой целый археологический комплекс, состоящий из трех частей: городища, селища и могильников.
Городище вершину хребта, ограниченного с юга, запада и востока неприступными обрывами. С западной, восточной и северной стороны он ограничен течениями рек Кяфар и Кривой. Селище предоставляется у подножья хребта в долине р. Кяфар. Могильники находятся на вершине горы — хребта к югу от него.

Как было заключено, хребет, на вершине установленной защищенной часть памятника, хорошо защищен глубокими балками и крутыми склонами скал. Он постепенно понижается к северу. Здесь (с северной стороны) у подножья горы-останца в долине реки Кяфар селище, заросшее фруктовыми деревьями и буковым лесом.Вследствие легкой доступности постройки селища целиком разобраны. В лесу можно проследить только основания различных каменных построек. Камни из стен построек селища в разное время были разобраны на строительство жилых домов станицы Сторожевой. Путь к вершине останца предоставляется здесь. С территории селища к городищу ведет тропа по довольно крутому склону останца. С остальных сторон в городище практически попасть нельзя. Только с северной стороны можно попасть на территорию городища.Поэтому оно с северной стороны было укреплено двойные линией крепостных стен. Первая, или внешняя оборонительная стена, прикрывает городище с северной стороны. Она тянется с востока к западу и имеет дугообразную форму. Общая длина ее составляет 430 м. и сооружена из рваного камня — песчаника без раствора. Стена сохранилась плохо, местами разобрана. Но и на наиболее хорошо сохранившихся участках высота стен доходит и сейчас до 1,7 м., Ширина — 2,40 — 3,20 м. Выезд был сооружен ближе к западному углу стены и надежно прикрыт стенами и естественными преградами.Наиболее хорошо сохранилась вторая оборонительная стена, сооруженная в 300 м. к югу от первой стены. Общая протяженность стены от востока к западу составляет 135 м (рис. 3). Ширина внутренней оборонительной стены на сохранившихся участках составляет от 1,40 до 2,70 м. В высоту она сохранилась местами от 2 до 3 м.

Стена имеет внутренний и внешний панцири, и пространство между нимиутовано мелкими камнями. Она сооружена из рваного неотесанного камня-песчаника. Но он подобран очень аккуратно и поэтому кладка осуществлена ​​довольно квалифицированно.В нижней части во многих места; использованы в основном плиты самых различных размеров. Следует отметить как характерную деталь стены то, что наблюдается уменьшение (сужение) ширины стены к верху, т. е. внизу стена шире. Вторая стена, как и первая, поставлена ​​без фундамент. Какие-либо нивелировочные работы перед строительством не были. Строители не пытались заглубить стену или создать для нее протяженное снивелированное ложе, они вели кладку непосредственно по рельефу. Тем не менее она соору надежно и квалифицированно, лучшим доказательством является прекрасная сохранность ее до сих пор.Въезд был сооружен в центральной части ее и прочно прикрыт выступами на стене, а также естественными преградами. Он особенно надежно прикрыт с западной стороны скалой, выполняющей функции бастиона. В целом оборонительные стены сооружены очень квалифицированно и надежно прикрывали городище с северной стороны.
Камень для оборонительных и других сооружений добывали к северу от городища. Здесь на склоне горы хорошо сохранился древний карьер, где добыли камень необходимый для строительных работ.К югу от второй оборонительной стены основные структуры, застроенная площадь городища. Правда, постройки имеются и между первой и второй оборонительными стенами. К югу от второй крепостной стены. Здесь находится вершина хребта. Вся его вершина занят; постройками. Они, видимо, предоставьте собой остатки жилых и хозяйственных сооружений. Их стены до сих пор настолько хорошо сохранились, что видны отдельные комнаты, входы и дру- элементы конструкции. На многих участках четко прослеживаются улицы, переулки, кварталы.Постройки все сооружены из рваного песчаника без раствора и имеют различные размеры. Есть постройки одно-, двух-, трёх-, и четырёхкомнатные. Некоторые постройки имеют ещё больше комнат. Постройки обычно вытянуты с севера к югу или с запада к востоку.

Стены построек сохранились на высоту до 1 — 1,5м. Толщина стен составляет 0,50—0,80м. Вход к постройкам сооружен с различных сторон. Встречаются постройки с входом с северной, северо-восточной, западной стороны. Ширина входа колеблется от 0,50 до 0,80 м.Большинство их стандартные и составляют 0,70 м. Отдельные комнаты в постройках имеют также различные размеры: 5 × 4; 5 × 5; 4,70 × 8,0; 6 × 3 м. и т.д.

Как было сказано, стены построек сложены из рваного камня без раствора, всухую. Многие из них сложены очень грубо. Но встречаются постройки, сооруженные очень хорошо и монументально. Такие постройки преобладают в центральной части городища, ближе к южной части останца. Наиболее монументальной является постройка, состоящая из 12 комнат. Это наиболее хорошо сохранившийся комплекс на городище.Помимо этого, он отличается тем, что камни хорошо подобраны и уложены.

Длина постройки составляет 23 м., Ширина — 11,5м., При толщине стен от 0,7 до 1,2 м. Стены постройки сохранились на высоту до 1,5 м. Постройка имеет 5 входов шириной 0,70 м. Четыре из них сооружены на стене, один на северо-восточном участке постройки. Она была построена тщательно, камни подобраны и уложены хорошо, и вообще, постройка монументальна по сравнению с другими. Видимо, описываемая постройка принадлежит не рядовому жителю поселения.Можно предположить, что постройка принадлежала представителю феодальной верхушки. В целом место, где расположен этот комплекс, было очень плотно застроено и постройки отличаются монументальностью. Здесь, видимо, находились жилища господствующей знати.

Помимо того, недалеко от описанного объекта находятся остатки постройки, напоминающей остатки христианской церкви. Следовательно, на этом участке находился и религиозный центр поселения. Вторая, обследованная нами, постройка в 220 м.к югу от въезда второй крепостной стены. Она сохранилась далеко не лучше, чем остальные постройки. И это не самый большой и монументальный комплекс. Он относится к рядовым постройкам городища. На городище имеются постройки, как уже сказали, более монументальные и хорошей сохранности. Описываемый комплекс состоит из пяти комнат. Четыре из них связаны друг с другом. Причем три из них вытянуты с востока к западу. Четвертая комната примыкает к ним с юга. Пятая комната не связана с предыдущими и предоставляется к востоку от комнаты № 4.Длина постройки с востока на запад — 19,70 м., Ширина (по центру комнаты № 4) — 10,5 м. Стены постройки выложены из грубого рваного камня без раствора, насухо. Плиты имеют самые различные размеры: 1,20X0,6 м, 1,00X6,0 м, 0,80X0,60 м, 0,60X0,40 м, 0,40X0,40 м, 0,4 × 0,2 м. и т. д. В нижней части и по углам обычно используются большие плиты, строение сооружено фундамента. Нижние камни постройки покоятся на скале — материке. Стены ее сохранились в высоту от 0,35 до 1 м. Ширина составляет от 0,40 до 0,60 м.Комната № 1, расположенная с восточной стороны постройки, имеет размеры (полезная площадь по центру) — 4,60 × 3,40 м. Вход сооружен на северо-западном уровне. Основание его было уложено обработанными каменными плитами. Ширина входа составляет — 0,85 м.

Восточная стена комнаты кривая, поэтому северо-восточный угол ее не прямоугольный. Вторая комната находится к западу от комнаты № 1 и имеет размеры 6,00 × 2,80 м., Вход и в эту комнату был сооружен на северо-западном участке, с размерами 0,82 м.Комната № 3 расположена к западу от комнаты № 2 и имеет размеры (полезная площадь по центру) — 6,30х3,50 м. Вход в комнату был сооружен в середине северной стены. Ширина входа 0,70 м. Основание входа уложено обработанными каменными плитами. Комната № 4 примыкает к комнате № 2 с юга и имеет размеры (полезная площадь по центру) — 5,60 × 2,30 м. Вход в комнату сооружен с восточной стороны. Ширина входа — 0,48 м. Комната № 5 (или постройка № 2) размещена в 3,7 м. к востоку от комнаты № 4, и к югу от комнаты № 1.Размеры ее по центру — 3 × 2,4 м. Вход в нее не прослежен. В заключении следует отметить, что пол комнаты № 1 был уложен обработанными каменными плитами. Они лежали на глубине от 1,43 до 1,70 м. ст. «О» репера. Комната № 5 не соединена с другими комнатами, но не вызывает сомнения, что они все составляют одну усадьбу. Северная часть комнаты № 3 продолжена к западу и выходит за рамки постройки. Возможно, тут были какие-то-то собрания, но без раскопок трудно конкретно что-либо сказать. Следует отметить, что во время расчистки постройки, в западной части, найден камень с изображением христианского креста.Других находок нет.

Одним из интереснейших объектов Кяфарского городища, на мой взгляд, является скала-останец, расположенная в 35—40 м. к западу от тропинки и в 320 м. к северо-западу от вышеописанной постройки. Останец вытянут с юга к северу и имеет недоступные обрывистые края. Вершина его ровная и расширяется к югу. Длина с юга к северу (по центру) — 42 м. Максимальная ширина (по центру) — 18—19 м. (16). К вершине останца ведет лестница, высеченная на скале. Она высечена на южном склоне останца и сохранилась хорошо.Всего сохранились 15 ступенек. Их размеры: длина от 0,89 до 1,26 м. ширина — от 0,47 до 0,57 м., высота — от 0,29 до 0,31 м. На вершине останца прослеживаются остатки каменных построек, аналогичных вышеописанным. Но последние сохранились хуже, и каменные плиты разбросаны по всей площади останца. Такая плохая сохранность по сравнению с другими постройками городища объясняется тем, что они расположены ближе к населенному пункту, и скала-останец пользуется большой популярностью среди жителей хутора Лесо-Кяфар и станицы Сторожевая.Жители соседних населенных пунктов часто посещают скалу. Особенно часто бывают взятые из стенок вышеотмеченных построек дети и подростки, которые на досуге бросают камни с вершины скалы вниз, в долину реки Кяфар. На самом западном краю скалы — останца лежит огромная песчаниковая плита длиной — 3,60—3,70 м, максимальной ширины — 2—2,20 м, высотой — 0,45—0,50 м. Точнее, плита стоит на четырех подложенных под нее камнях. К югу от нее другая плита — чашечный камень, т. е. ближе к западному углу камень сверху ямку, выдолбленную рукой человека.К югу от скалы — останца другая скала, напоминающая гриб или столб высотой более 10 м. Последняя небольшая по размеру, имеет совершенно отвесные стенки и расположена в 4,7 м. от останца.

Возможно, в древности между ними была какая-то связь. В целом скала-останец с отвесными стенками, на вершину которых ведет широкая лестница, огромная плита на четырех ножках и плита с круглой ямой, соседняя «скала-столб», головокружительный обрыв с бурлящим внизу Кяфаром производят очень даже сильное, таинственное впечатление на современного посетителя .

Лично у меня эти объекты (вместе с великолепно сохранившимися крепостными и жилыми постройками) при каждом новом посещении вызывают странное, порой труднообъяснимое чувство. Тянется тонкая нить в седую древность, мысленно переносишься в эпоху средневековья, насыщенными бурными событиями. Можно мысленно представить себе, какое воздействие объект представил на средневековое население. Возможно, в этом месте находился какой-то культовый центр, как полагает В.А. Кузнецов, но без раскопок трудно сказать что-либо о них конкретнее.

Стационарные раскопки на этом объекте и других участках городища могут дать в руки археологов очень ценный, и даже неожиданный материал. Наконец, надо отметить, что в 60 м. к северу от первой оборонительной стены (от въезда) на восточной обочине тропинки песчаниковая плита с размерами 1,94 × 1,90 м. На поверхности плиты имеются различные знаки. К сожалению, они сохранились плохо. Но большинство из них напоминает знак в виде креста.

Во время работы на городище никаких датчиков находок не найдено. Это затрудняет датировку памятника. Можно только отметить, что памятник относится к раннему средневековью. Могильники, относящиеся к городищу, были специально исследованы В. А. Кузнецовым и В. И. Марковиным. В. А. Кузнецов суммарно датирует — VIII — XII вв. н.э.13, По мнению В. И. Марковина, дольменообразные склепы города были сооружены в эпоху бронзы и были использованы средневековым населением в XII — XIII вв.как место захоронения знати. Это ориентировочно также можно относить к этому времени, не исключая и XIII в.
(с) Х. Х. Биджиев Исследование средневековых поселений Карачаево-Черкесии и степного Предкавказья, 1985-1986гг.

Тайна царской гробницы
Воины и христиане
В северо-восточных отрогах Кавказского хребта, в долине реки Большой Зеленчук, в VII — XIII веках располагались столица и духовный центр Аланского государства.Мощные оборонительные укрепления, великие христианские храмы, добротные дома горожан — все эти, дошедшие до нас, сокровищницы аланской культуры говорят о том, что здесь находилась резиденция аланских правителей, и именно здесь археологами обнаружен некрополь с дольменообразными гробницами, по всей видимости, принадлежащими им правившей аланской династии. Одна из этих гробниц, так называемый склеп с реки Кривой, или Кяфарская гробница, выделяется среди остальных не только размерами, но и уникальными рельефными изображениями, покрывающими все ее стены снаружи (рис.1, 2).

Различные времена исследователи неоднократно пытались понять смыслового анализа этих изображений, приводившие к различным истолкованиям. Одни приходили к выводу о значительном представлении в изобразительных композиционных рельефа гробницы христианской символики, иногда видели в них даже ветхозаветные или евангельские сюжеты. При этом, персонажи этих композиций представляются одетыми в монашеские головные уборы с архиерейским облачением служителей христианского культа.Другие исследователи рельефов, напротив, считали присутствие в них христианских священнослужителей малоубедительным, утверждая, что рельефы обозначены дохристианской символикой. Иные напрямую называют персонажи сюжетов рельефа в широких одеждах — священными женскими образами, одетыми в «неопоясанные рубахи». В поисках истины и мы попытаемся заглянуть в те времена и в тот мир, в котором была возведена и насыщена духовным смыслом гробница аланского правителя (7, с. 12). Для этого проведем небольшой исторический экскурс.
Начало с IV века, Византийская империя устанавливает тесные и систематические контакты с активной военно-политической силой Северного Кавказа — аланским племенным объединением. Скорее всего, именно с этого времени аланская аристократия близко знакомится, а возможно, и частично воспринимает византийское христианство. Уже в VIII — IX веках формируется единая социально-культурная общность алан, постепенно оформившаяся в раннегосударственную форму, для стабилизации которой была жизненно необходима сильная централизованная мировая религия.
Официальное принятие Алании христианства принято считать начало Х века. Именно в это время византийский патриарх Николай Мистик в письмах к архиепископу Алании Петру просил в деле христианизации особое внимание и «крайнюю осторожность» проявить «в отношении людей знатных и властных», в отношении же «простых людей» он позволяет «допускать строгость». В одном из своих писем архиепископу он отмечал: «Ты сам понимаешь, что нелегко дается переход от языческой жизни к строгости Евангелия» (рис.3, 4, 5).

К середине Х века византийский император Константин Багрянородный именует царя Алании «духовным сыном императора». Возможно, император являлся крестным отцом царя Алании, таким же, каким он был и для киевской княгини Ольги, жены князя Игоря, правительницы Руси (Константин крестил княгиню в 957 году) (рис. 6, 7, 8, 9).

Любопытны современников о средневековой Алании. Так, в арабской хронике того времени «Худуд-ал-Алам» говорится: «Царь алан христианин. Среди них имеются как христиане, так и идолопоклонники.Часть населения горцы, а часть — жители равнины… ». Грузинская летопись XI века изображение алан той поры так: «Аланы являются христианами. Это достойный почтения народ. Они любят родниться и любят своих родственников, умеют хранить дружбу, познавать врага. Любят поддерживать соседство, они хлебосольны, хорошо умеют править страной, отличные воины, прекрасно владеют оружием, в бою едины и помогают друг другу… умеют строить отличные башни, крепости, замки, мосты, переправы, все, что в войнах.Прекрасно умеют строить церковь и изготовлять церковную утварь. Исключительно высоко в них почитание старших, особенно стариков… »(2, с. 85, 89) (рис. 10, 11, 12).

Именно к Х веку возводит В.И.Абаев титул аланского правителя Cæzæron (цезарь, царь), зафиксированный народной традицией за фамилией Царазонта, к которой, относился живший в XII веке осетинский царевич Сослан-Давид, муж и соправитель грузинской царицы Тамар. Титул аланского царя, перешедший на весь царский род, говорит о развитой идеологии государственной власти в средневековой Алании.Род (династия) Царазонта на протяжении X — XV век занимал ведущее место в иерархии алано-осетинского общества. В ходе татаро-монгольского наступления в конце 30-х годов XIII века аланские феодалы потеряли основные земли на равнине, но укрепили свои владения в горах. Постепенно, с утратой государственности и ее институтов, память о роде Царазонта перешла в народные генеалогические предания, связывая с ним многие осетинские фамилии.
Рассматриваемая нами Кяфарская гробница считается последним пристанищем аланского царя Дургулеля (Дорголела) Великого (вторая половина XI века), но это не единственный царский склеп, дошедший до нашего времени.В Алагирском ущелье Осетии, в селении Нузал, расположенная Нузальская церковь (Нузалы аргъуан), мавзолей одного из последних аланских правителей, так называемого Ос-Багатара (XIII — XIV вв.), Имеющий сохранившиеся христианские фресковые росписи по стенам внутри помещения (рис. 13). , 14, 15).

От времен Кяфарской гробницы до времен Нузальского мавзолея Алания находится под неусыпным вниманием Константинопольского патриарха. Аланская метрополия просуществовала до XVI века, правда, в отдалении от реального пространства своей епархии, находясь в последнее время в Севастии (Малая Азия) (5, с.149).
После нашего краткого исторического обзора христианизация алан-осетин может показаться делом ясным и не требующим дополнительной аргументации. Но это не совсем так. Вопрос о влиянии новой религии, о проникновении ее в глубинные пласты национальной ментальности алан-осетин ставился неоднократно. Одни исследователи считают, что аланы восприняли от Византии ианизированный вариант своей собственной древней религии, другие христиане усматривают полное погружение в христианскую веру. Вопрос этот, но важный, так как ориентация национальных культурных на одну из ведущих мировых религий считается сегодня цивилизаторством, отсутствие ориентации — национальным варварством, даже если за последним — тысячи лет духовной.Смены религий принадлежат к самым мучительным моментом истории любого народа.
Наше время отличается в этом отношении таким ослеплением. Стереотипно считается, что достаточно какую-нибудь исповедную формулу неправильной и неверной, чтобы окончательно психологически освободиться от всех влияний ее духовной традиции. Наше время наивно верит в интеллектуальное влияние, как в единственно предназначенное для благополучия человека силу, верит в то, что интеллектуальное окружение может каким-нибудь образом более глубокое влияние на душевные процессы или на бессознательное человека, чем даже духовная среда! При этом совершенно забывают, что религия двух прошедших тысячелетий есть, особого рода приспособление к внутреннему и внешнему миру, создает определенную форму культуры и тем самым, некую атмосферу.234).
Эти реформаторские процессы возникли не сегодня, но и сегодня продолжают свою разрушительную работу, разделяя мир на «свой» и «чужой», на варварский, дикий и цивилизованный, культурный. При этом, идеологические установки, что с той, что с другой стороны, формируют своего «культурного», «истинного» человека, и оба, в конце концов, оказываются закрытыми, недоступными, недосягаемыми для взаимопроникновения, восприятия других культурных смыслов, человеческих ценностей. Все эти процессы связаны с идеологическими приоритетами и стереотипами выбора властной элиты общества, и не имеют ни малейшего отношения к пониманию смысла, заложенного тысячелетиями в национальной духовности.
. При этом не следует думать, что переход к вере был своеобразным только у алан-осетин. Процессы христианизации трудно проходили во многих странах Европы (впрочем, как и исламизация в Азии), порой затягивая на сотни лет сублимированного существования, когда национальная ментальность пребывала народов и не в язычестве, и не в христианстве.
Восприятие нового духовного учения, нового Бога, военно-феодальной верхушкой аланского общества, вероятно, облегчилось наличием в общесевероиранской духовной культуре единообразных Бога-отца и Богини-матери, что совпадение с византийским почитанием образа Христа и Богоматери. При этом, христианский Бог вместе со своими апостолами мог воспринимать еще и как божественный вождь с единоверной дружиной, что воспроизводило в нем функции древнего военного божества алан. В этой связи вспоминаются слова итальянского историка Франко Кардини: «Христос тот же вождь, отец, брат, раздающий после сражения награды — каждому по его заслугам, сидя на троне в великолепной пиршественной зале» (4, с.183).
Понимая специфику христианизации алан- язычников, византийские миссионеры, сохраняя языческие духовные ценности, прикрывали их новым христианизированным обличьем. Огромный духовный опыт, связанный с ценностями дохристианской религии, не мог быть отброшен, как никогда не существовавший. Поэтому постепенно термины христианства приходят в равновесие с духовно-нравственными нормами военно-дружинного мировоззрения алан. Доверие и верность, любовь к ближнему (товарищу по оружию) — весьма ценные качества в военном обществе.Крест становится символом военной победы, не переставая быть древним символом Мирового древа, Древа жизни. Аланский воин принесет присягу и клятву на воткнутом в землю мече, теперь он клянется на мече и Евангелии.
В 866 году Римский папа Николай I, отвечая на вопросы недавно обращенных в христианство болгар, советовал превращать древние священные пиры в христианские праздники. Сюжеты из языческой мифологии широко использовались в качестве украшения христианских памятников архитектуры раннего средневековья.Так, эпизоды из жизни героянескандинавского эпоса Сигурда изображены на кресте в церкви св. Андрея на норвежском острове Мэн (похожие сцены алано-осетинского эпоса есть на Эльхотовском кресте). Эпический герой Сигурд изображен и на портале церкви XII века, где он убивает дракона Фафнира, может, по аналогии с христианскими св.Георгием и св.Михаилом (4, с. 192) (рис. 16, 17).

Старая духовная традиция, воспринимая новую духовную символику, наполняющую ее прежнюю сакральную традицию.Эта постоянная борьба между старым и новым, между формами и включением не ограничивалась до ХХ века. В девяностые годы ХХ века в Центральной России группа этнографов зафиксировала как кинодокумент обряд похорон древнеславянского женского языческого божества плодородия — Костромы. Причем, на обрядовом отпевании присутствовали и персонаж, представляющий собой православного священника, и маска языческого жреца — Волхва.
Объективный взгляд на эпоху средневекового христианства.Германцы неохотно расставались со своими древними предками, хотя бы потому, что те были связаны со структурой их общества. При этом они воспринимают и новые культы, ритуалы. Правда, интерпретировали их в сугубо магическом ключе, добавляя к прежним верованиям, используемую хранилище верности (4, с. 196).
Но здесь были и свои мирские выгоды, ведь христианство санкционировало сакральность царской власти. Христос — господь и царь — становится мерой власти государя. Соответственно, царь — «слепок» с Христа.Но это все в житейском мире, когда дело касалось загробного мира, вожди и цари предпочтение отдавали древним богам предков. Например, Роллон, вождь викингов, принявший крещение и ставший герцогом норманнов, был на смертном одре, конечно же, лелеял надежду попасть в христианский Рай, но при этом не забывал и о древней Вальхалле — стране мертвых воинов. В духе соломоновой мудрости и норманнской практичности, он подарил сто золотых ливров христианским священникам и одновременно принёс жертву древним богамским сто военнопленных.Другой пример взят из времен французского короля Карла Великого. Через сто пятьдесят лет после принятия христианства франки-католики все поклоняются своим старым богам, принося имческие человеческие жертвоприношения.
Хуже всего старая духовная традиция покидает мифопоэтическое наследие, в котором герой эпоса миссии совершать мироустроительный подвиг, защищая древний космос, даже если на него посягают божественные персонажи новой религии. Так ведет себя нарт Батраз, воюя с сонмами христианских святых и все-таки уступая им, по велению Бога.От св. Иоанна (колеса Ойнона, Балсага) гибнет в нартовском эпосе осетин и архаический солярный герой Сослан. Древний Бог аланских воинов сливается в своих функциях защитника и справедливого судьи со св. Георгием, становясь Уастырджи — христианизированный мужским божеством нового алано-осетинского пантеона (рис. 18).
Опираясь на вышеприведенное, мы видим, что за тот небольшой отрезок времени, отделяющий строительство Кяфарской гробницы (XI в.) От официального принятия христианства аланами (Х в.), невозможно было разрушить тысячелетнюю духовную систему, основу мировоззрения древнего народа. Новая христианская символика могла лишь ассоциативно (вторично) воспроизводиться в тех же семантических узлах древнеиранской духовной традиции, не нарушая ее старое сакральное содержание. Поэтому, предположенное предположение о том, что в священный текст погребального рельефа Кяфарской гробницы может войти образ христианского священника, носителя духовных ценностей, могло, вероятно, быть воспринято древним человеком как святотатство.Авторы исследования, читатель, узнающий во всех представленных в рельефных композициях вопросах, заинтересованный и знакомый с нашими предыдущими исследованиями, читатель узнает во всех представленных материалах концепции, а в ней сакральную сцену путешествия души к последним обителям, к Богине-матери .
(с) Валерий Цагараев («Искусство и время». Владикавказ, издательство «Ир», 2003)

ПВД Лесо-Кяфарь — Буково — Горная стихия

вот решил сделать пвд в более высокие горы.тем более что место очень интересное — древние поселения, дольмены, остатки городища, храмы, обсерватория.
объект — это лесо-кяфарское городище. там по словам очевидцев 4 отдельных мест скопления историко-археологических объектов (камень, петроглифы).
Основные природные, исторические и культурные достопримечательности региона:
* Дольмены эпохи бронзы (балка Кривая, окрестности хутора Лесо-Кефарь)
* Раннесредневековые аланское городище, мавзолеи и святилище, XII в.(г. Ордан и г. Шпиль, окрестности хут. Лесо-Кефарь)
* Раннесредневековые аланские городище и храмы XII в. (окраина пос. Нижний Архыз)
* Спас Нерукотворный –изображение Иисуса на скале на окраине пос. Нижний Архыз.
http: //budetinteresn…ru/aarhiz9.htm#М20. Нижняя Ермоловка — балка Кривая — городище Шпиль — р. Кяфар (тропа, 1-2 дня).
http: //budetinteresn…fo/arhiz/20.htm
http: //tiptotrip.ru / … … городища
http: //posmotrel.net…006/kyafar.html
http : // вконтакте.ru / … 620123_24830378
http: //w0.sao.ru/hq / … … kyafar.pdf
http: //www.anaharsis…haika/Tai_1.htm
http: // ru .wikipedia ….
http: //www.dombai.in…fo_dolmen.shtml
http: //images.yandex … … sk = 1 & lr = 39
http: //dolmeny.sk6. r … … 2 & Itemid = 1
http: //www.nedoprivo … … 109 & page = 4
http://dt-tour.ru/Tur/slevelik.php
Далее через хребет спускаемся в Буково (Нижний Архыз) и местные достопримечательности (никогда времени не было на них): храмы, лик, обсерватория.

http: //www.aqualine….ring/about_arh/
По датам: если снега будет там немного зимой, то может и в феврале махнем. или весной (апрель-май).
Все кто что-либо знает или читал — выкладывайте информацию в тему!

Участники:
1. наблюдатель
2. AnSv
3.Вася
4.Romiros
5. Максим-Ищущий
6. Винни-Пух
7. Galahad
8. Илья-Казак
9. Тэлька
10. Колючка
11. Никита
12. Ланц
13. Ратамахата
14. Кость

Аще где в сообщении сим грубостию моей пропись или небрежением писано, молю вас: не зазрите мой окаянству, не кляните, но поправьте, писал бо не ангел Божий, но человек грешен и зело исполнен неведения (С) древнерусские летописцы.

Отчеты CET-Club

Исправная — Википедия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Испра́вная (карач.-балкона. Исправленный, абаз. Исправная) — станица в Зеленчукском районе Карачаево-Черкесии. Административный центр Исправненского сельского поселения, которое включает также хутора Ново-Исправненский, хутор Фроловский.

География

Станица Исправная расположенная на реке Большой Зеленчук, в 20 км к северу от районного центра — станицы Зеленчукской.

История

Станица основ в 1858 году в составе Зеленчукской линии. Была зеселена казаками Хопёрского и Волжского полков. Казаки станицы служили во 2-м Урупском полку. Административно станица входила в Баталпашинский отдел Кубанской области.

В 1829 году русское командование заложило новую Зеленчукскую оборонительную линию, строительство продолжалось до 60-х годов XIX века. В 1858 году были основаны станицы Передовая, Сторожевая, Исправная, в 1859 году — Зеленчукская и Кардоникская, в 1860 году — Преградная.Все они, наряду со станицами Баталпашинской, Усть-Джегутинской, Красногорской, Невинномысслшкой, Отрадной, вошли в состав Хопёрского полкового округа и были заселены казаками Хопёрского и Волжского полков. Казаки станицы Зеленчукской вместе с казаками станиц Кардоникской, Исправной, Сторожевой, Преградной и Передовой составляли 2-й Урупский полк, сформированный в 1858 году. Царское правительство отводило казачеству роль ударной силы для осуществления своих планов завоевания Кавказа. Постоянно находясь на передовых рубежах, казаки становились закалёнными и опытными воинами, всегда готовыми к походам.

В советское время в станице работал колхоз-миллионер, имевший статус государственного племенного завода по выведению новых пород овец ^[3] .

• Люди связанные со станицей

Иванов, Николай Максимович — генерал-лейтенант.

Население

Численность населения
1897 [4]	1913 [4]	1915 [4]	1959 [5]	2002 [6]	2010 [2]
5066	↗7349	↗7687	↘6275	↘4586	↘4286

Национальный состав

На 2002 годное (94, 4%) — русские ^[7] .

Примечания

.

No related posts.