Национальность донских казаков: Донские казаки хотят, чтобы им вернули национальность

Содержание

Донские казаки хотят, чтобы им вернули национальность

Впервые казаков на Дону переписали в 1703 году. Для этого из столицы были присланы чиновники. Они же обязывали подпиской станичных атаманов не принимать больше беглых людей. Казаки были недовольны приказами и нехотя исполняли царскую волю.

Сегодня же, спустя почти триста лет, картина выглядит совсем по-иному. Теперь уже донские казаки сами настаивают на том, чтобы их переписали. В станицах и городах даже появились листовки, призывающие казаков принять активное участие в «поистине судьбоносной переписи» 2002 года.

В ноябре прошлого года в столице казачества Новочеркасске на Большом кругу Всевеликого войска донского была принята неожиданная для многих жителей области резолюция. Казаки обращались к правительству РФ и в Госкомстат с просьбой об официальном утверждении цифрового обозначения (кода) казаков в переписных листах предстоящей Всероссийской переписи населения. В графе «национальность» указывать «казак».

«Казаки считают себя природою не от московских людей, — подчеркивали выступающие на круге. — В реестре народов Российской империи казаки стояли после поляков, потом их почему-то вычеркнули как этнос, но от этого они не перестали существовать».

На кругу было решено, что если казакам будет отказано в просьбе, то они просто не станут участвовать в переписи населения.

И им удалось добиться от правительства разрешения в графе «национальность» указывать народность «казак».

По словам атамана войска Виктора Водолацкого, такой большой победы казачеству удалось добиться впервые с царских времен. «Мы считаем крайним недоразумением тот факт, что в списке 182 национальностей, населяющих сегодня Россию, нет казаков, — подчеркнул в беседе с корр. «НГ» атаман. — Ведь казаки — это один из восточнославянских народов, имеющий особенный физический и духовный облик. Казаки отличаются соборностью, отвагой, взаимовыручкой.

Мы твердо уверены, что казак — это национальность».

Атаман Водолацкий говорит, что «нынешняя перепись населения для казаков важнее любых выборов, потому что она дает возможность впервые за последние 80 лет определить численность российского казачества». К тому же казаки считают вопрос признания себя народом вопросом политическим. Ведь если это произойдет, власти должны будут выполнять закон о реабилитации репрессированных народов — вернуть казакам утраченную собственность и выплатить компенсации.

«Если перепись выявит, что на территории Всевеликого войска донского компактно проживает многочисленная народность казаков, то мы сможем претендовать на существенные федеральные ассигнования», — говорит казачий генерал.

В пример он ставит Энгельсский район Саратовской области, заселенный поволжскими немцами, которым федеральный бюджет выделяет дополнительные деньги на социальное обустройство. Теперь в районе есть и газ, и отличные дороги. А ведь казачество как народ было также репрессировано. «Если предстоящая перепись выявит, что две трети населения Дона — это казаки, то тогда Центр просто обязан дополнительно финансировать программу по сохранению наших традиций, обычаев, — считает Водолацкий. — Тогда мы сможем открыть новые кадетские корпуса, казачьи школы, активнее бороться с наркоманией, более эффективно вести военно-патриотическое воспитание молодежи».

Если же результаты переписи будут еще выше и официально превысят 70-тысячную численность Всевеликого войска донского, то тогда появится возможность хотя бы частично выплатить компенсацию пострадавшим в годы политических репрессий.

Ростов-на-Дону

Комментарии для элемента не найдены.

национальность или?.. – Энциклопедия Новочеркасска − Новочеркасск.net

Казаков хоть и называли ВОЙСКОВЫМ (а не военным) СОСЛОВИЕМ, но были в казачьей среде и отнюдь не военные люди, которые относились к другим имевшимся в Российской империи сословиям. Были среди казаков и дворяне (все казачьи офицеры и чиновники), купцы (торговые казаки), духовенство (священнослужители разного уровня). А собственно казаки как таковые, жившие в донских станицах и хуторах, да в немногих донских городах, по роду своих повседневных занятий соответственно могут быть соотнесены с крестьянами среднерусских сёл и деревень и с мещанами уездных городов.

Небезызвестный донской писатель Фёдор Крюков, например, был учителем словесности и перемещался по службе в гимназии различных среднерусских городов. Он имел чин надворного советника (что соответствовало подполковнику), то есть был дворянином и получал соответствующее этому чину казённое жалованье. Но на Дону у него был выделяемый станицей, к которой он был приписан, земельный пай, который сдавался станичным обществом в аренду, а получаемая за него арендная плата пересылалась владельцу этого земельного надела.

Приписка же к войсковому сословию в этот период была весьма затруднена. Ведь это было связано с наделением каждого претендента паем земли из войскового запаса, который был небезграничен.

Достаточно сказать, что офицеры-неказаки, служившие преподавателями в Донском кадетском корпусе и в Новочеркасском казачьем военном училище, могли получить такое право лишь после пяти лет службы в них. Но вот всем известный генерал Мамантов, когда он ещё командовал казачьим полком, в котором проходили службу казаки нескольких казачьих станиц (1-го Донского округа) за свою отеческую заботу о них стал почётным казаком сразу двух донских станиц.

Но во всех дореволюционных документах слово «казак» фигурировало лишь в отношении рядовых казаков. Те же из них, которые имели унтер-офицерское звание, либо военный (офицерский) или статский (чиновничий) чин, казаками уже не назывались, а именовались лишь в соответствии с имевшимся у них званием либо чином. А члены их семьи упоминались исключительно как жёны, сыновья и дочери носителей этих званий либо чинов. Вот пример одного из таких документов.

Какой-то одной национальностью казаков считать нельзя по той простой причине, что были они смесью самых различных наций и народностей. Это можно проследить хотя бы по носителям таких фамилий, как Греков, Литвинов, Поляков, Хохлов, Черкасов, Калмыков, Татаринов, Мещеряков (из мещерских татар), Жидков, Юдин, Грузинов, Турчанинов, Персианов…. А вот предки казака Москаленкова проделали следующий путь. Его далёкий пращур попал на Украину из Московии и был прозван там «москалём». Его потомки получили фамилию Москаленко. Затем кто-то из потомков как-то попал на Дон и тут был причислен к войсковому сословию (в 1805 году, например, было такое многочисленное причисление для поселения вдоль ведшего на Кавказ тракта с целью его охраны). А войсковой писарь, в соответствии с требованиями того времени, добавил в конце его украинской фамилии букву «в». И получился в итоге донской казак Москаленков.

В метрических книгах дореволюционной России не было графы «Национальность».
Там была лишь графа, в которой указывались звание и вероисповедание родителей.
Если у отца было звание рядового казака, то сын его до совершеннолетия звался
сыном казака такого-то такой-то станицы. Если же отец был урядником, то его сын звался
уже не сыном казака, а сыном урядника. И так далее — в соответствии с имевшимися
у их отцов унтер-офицерскими званиями либо классными чинами офицеров и чиновников.


Так что казаки – это исторически сложившаяся общность вольных поселенцев из числа наиболее вольнолюбивых и отважных представителей самых разнообразных наций и народностей. Разумеется, что собирались они не на пустом месте, так как народонаселение в таком благодатном крае, как Дон, было всегда. Но представители этих (проживавших на Дону в момент зарождения там казачества) народов настолько ассимилировались с более поздним казачьим населением, что говорить о каком-то одном народе, составляющем стержень исторической общности людей, звавшихся до 1920 года донскими казаками, в наши дни уже не приходится. 

А вот потомственными казаками вполне могут считать себя все те, чьи прямые (по мужской линии) предки до марта 1917 года официально числились в так называемом ВОЙСКОВОМ СОСЛОВИИ.

Фамилии у русских, произошедшие от национальности: Казаков, Украинцев, Цыганков и прочие говорят о том. что русский не может являться национальностью. В России вообще небыло национальностей. В ней можно кому-то принадлежать. Т.е. нет личности. Есть русский человек. Уже даже не обязательно Православный.  Если это бред, то и выше написанные строки тоже бред. Так, что не надо твердить нам о том, что казаки не национальность.

— Вот последний абзац самый натуральный бред и есть.

Национальность донских казаков, что говорят генетики

До недавнего времени вопрос происхождения донских казаков был поводом для спекуляций. Предками донцов считали бежавших от помещиков русских крестьян, кавказских черкесов, турок и даже этрусков. В начале ХХ века обрело популярность мнение, что казаки вообще не русские, а отдельный народ, не связанный с «московитами». Решить сложную историческую задачу удалось благодаря генетическим исследованиям.

Казаки не москали

Впервые теорию о нерусском происхождении донских казаков высказал немецкий историк на русской службе Готлиб Байер. В работе «Краткое описание случаев, касающихся Азова от создания сего города до возвращения оного под Российскую державу», со ссылкой на византийского императора Константина Багрянородного ученый писал: «Казаки в 948 году жили в нынешней Кабарде близ Кавказских гор, где они от великого князя Мстислава…в Российское подданство приведены были».

Байер отмечал, что казаки всегда принимали в свои ряды россиян, поляков и беглецов других национальностей. Схожего мнения был и служивший на Дону генерал-майор и военный инженер Александр Ригельман. В своей работе «История, или повествование о Донских казаках» от 1778 года он писал: «Приводятся свидетельства, что казаки, если их кто москалем назовет, отвечают на это: «Я де не Москаль, но Русский, и то по закону и вере православный, а не по природе».

Сторонником нерусского и автохтонного происхождения донского казачества был и историк Василий Татищев, который считал их предками кавказских черкесов. Впоследствии высказывалась теория тюркского происхождения казаков, а в советское время считалось, что донцы потомки русских крестьян, бежавших на берега Дона от помещичьего гнета.

Как проводилось исследование

Решить сложный исторический вопрос удалось благодаря исследованию лаборатории популяционной генетики человека Медико-генетического научного центра, под руководством профессора Елены Балановской. При содействии организации The Genographic и за счет гранта РФФИ была организована экспедиция в станицы и хутора верхнего Дона, где собрали генетический материал 131 мужчины, предки которых имели доказанное казачье происхождение. Все индивидуумы не состояли между собой в родстве.

В работе проводился анализ STR-маркеров Y-хромосомы, который применяется в криминалистке, для выяснения отцовства и анализа разнообразия гаплотипов внутри гаплогрупп. В генетике этот метод называется «молекулярными часами» и подходит для определения возраста определенных гаплогрупп. Так как формирование казачества относительно недавнее событие, то анализ STR-маркеров Y-хромосомы подходит лучше всего.

В процессе работы ученые изучили генетику казаков и сравнили их с соседними популяциями, которые по данным историков могли иметь отношение к их становлению. Поиск генетических совпадений производился через компьютерную программу Haplomatch.

О чем рассказали гены

Исследование показало, что генетически донские казаки сходны с нанесением Южных областей России и Украины. В целом казачий генофонд неотличим от восточных славян. Наибольшая доля точных совпадений с гаплотипами казаков в 8% обнаружена в южнорусской популяции. 6% генетического сходства прослеживается с населением Центральной России. Самые большие потоки переселения шли с территории современных Воронежской, Курской, Орловской, Белгородской областей.

Исследование показало, что население северных регионов России практически не принимало участия в формировании донских казаков. Выявлено небольшое влияние ногайских татар, которое вызвано смешанными браками и вхождением ряда татарских родов в состав войска донского. Народы Кавказа – за исключение черкесов, генетически не связаны с донцами. Сходство с черкесами незначительно и связано с общим потоком генов между Восточной Европой и Кавказом.

Полученный результат подтверждает гипотезу миграции предков казаков из Центральной и Восточной России на Дон. Народы Кавказа и Дикого поля повлияли на культурное и социальное развитие казачьего общества, однако генетически донцы и русские неотличимы.

Читайте также:

Найти [Мифы истории СССР]

d0_bc_d0_b8_d1_84:d0_ba_d0_b0_d0_b7_d0_b0_d0_ba_d0_b8_-_d1_8d_d1_82_d0_be_d0_be_d1_82_d0_b4_d0_b5_d0_bb_d1_8c_d0_bd_d1_8b_d0_b9_d0_bd_d0_b0_d1_80_d0_be_d0_b4

Перед вами результаты поиска.

Результаты полнотекстового поиска:

попов_надлежит_расстреливать @миф
12355 совпад., Последнее изменение:
F1%EE%E2%E5%F2%F1%EA%EE%E9_%E2%EB%E0%F1%F2%FC%FE#.D0.A3.D0.BD.D0. B8.D1.87.D1.82.D0.BE.D0.B6.D0.B5.D0.BD.D0.BD.D1.8B.D0.B5 ===========================================… А. А. Брусилова. [[http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D1%80%D1%83%D1%81%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D0%B2,_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B5%D0%B9_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B5%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87]] Нет никаких сомнений в выводах советских ученых. ..настолько нелепо — тут и Карловы Вары, т.е… овало 2000 Источник:http://do.rulitru.ru/v7296/%D1%8D%D1%80%D0%BB%D0%B8%D1%85%D0%BC%D0%B0%D0%BD_%D0%B2._%D0%BF%D0%BE%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B8_%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D0%BD%D0%B0%

«Не надо думать, что мы какие-то темные».

Как живут донские казаки, и что они думают о власти, ряженых и своей национальной идее 

В последние годы казаки испортили себе репутацию. Крепкие мужчины в папахах с нагайками не раз участвовали в разгонах оппозиционных акций и нападениях на политических активистов, становились участниками коррупционных скандалов, уезжали воевать за ЧВК Вагнера. В народе таких еще называют «ряжеными». Совместно с интернет-журналом «7х7» и историком Павлом Гнилорыбовым мы отправились в Ростовскую область и выяснили, чем отличаются этнические казаки от реестровых, почему казак — это не всегда усатый мужик с нагайкой, и любо ли это.

Казаком может стать любой

Павел Гнилорыбов шутит, что страдает «казачеством головного мозга», но в хорошем смысле. Казак по рождению и историк по призванию Гнилорыбов посвятил свою жизнь изучению казачества и развенчанию стереотипов о нем. Родился Павел в Каменск-Шахтинске Ростовской области, учился в казачьем классе, позже поступил на истфак МГУ и остался жить и работать в Москве.  

Одет Павел в этническом стиле: одежду заказывает, по собственному признанию, в казачьем ателье. Даже по Москве часто передвигается в папахе, кафтане и шароварах. Так он и приехал на пресс-тур.

— Как-то я решил провести социальный эксперимент. Вышел вот так на улицу в центре Москвы и начал у людей документы спрашивать. Так вот, практически все показали. Казаков уже как полицейских воспринимают. 

К слову, к казачьим классам Гнилорыбов относится скептически: считает, что казачество там подменено основами православия, фланкировкой (комплекс упражнений, отрабатывающих навык обращения с холодным оружием.  — «МБХ медиа») и автоматом Калашникова. Носить звание казачьего, говорит историк, выгодно. У школ, где есть такие классы, больше привилегий вроде новых окон и финансирования. Главным преимуществом при этом будет умение фланкировать, которое на самом деле не является исконно казачьим. Другое дело — шермиции (традиционные казачьи состязания.  — «МБХ медиа»), которые до сих пор проводятся каждый год. Но им почему-то в школах не уделяют внимание, с сожалением говорит Гнилорыбов. Сам Павел изучал казачество с детства по книжкам. 

— Генерала Краснова у нас все знают как коллаборациониста, но его вклад в казачью культуру нельзя недооценивать. По его сочинениям я и узнавал о культуре своей общины.

Гнилорыбов считает, что народом казаков назвать нельзя. Даже в законе о репрессированных народах, на который казаки опираются в борьбе за свои права, они обозначены как социально-этническая общность. Казаки появились еще во второй половине XVI века. По крайней мере, официальной датой назван 1570 год, когда казаки получили первую царскую грамоту от Ивана Грозного. Изначально это были объединения мужчин разных социальных слоев и национальностей, собиравшихся вдоль Дона. Позже появилась военно-политическая организация Войско донское с органами власти в виде есаулов и атамана. Казаки стали государевыми людьми и ходили в походы. Из этих походов они начали привозить себе жен: турчанок, гречанок, черкешенок. Так стали появляться казачьи общины. Фамилии в казачьих обществах формировались как прозвища. Так, далекий предок Павла Гнилорыбова в XVIII веке неудачно съездил за рыбой.

— Ареал моей фамилии очень небольшой — примерно 15 на 15 километров. Однажды мой предок поехал на Азовское море за таранькой, чтобы продать ее на местной ярмарке, но по пути рыба испортилась. Так и стали Гнилорыбовыми. Свою фамилию люблю и ни на какую другую бы не променял. Мне кажется милой история, которая за ней стоит, — улыбается Павел.

Историк считает, что проблема казачества — в его тотальной разобщенности и отсутствии общих ценностей. После расказачивания в 1919 году казаки так и не смогли полностью возродиться. То, что сейчас происходит с «ряжеными» и титушками, Павел считает клоунадой. Он объясняет, что есть огромная разница между реестровыми и родовыми казаками. По сути, пойти и записаться в реестр казаков может абсолютно любой человек. Чаще всего сейчас казаками становятся отставные силовики, которые начинают выполнять различные государственные поручения.

— Любой сейчас может не только стать казаком, но и зарегистрировать какое-нибудь межгалактическое казачье общество и разослать пресс-релиз о его создании, а пара-тройка СМИ всерьез подхватят. И обществ таких огромная куча, — рассказывает Павел.

Сам он к такой самодеятельности относится негативно. Несмотря на любовь к казачьей культуре и попытки ее сохранить, государственные задачи, которые выполняют «ряженые», симпатии у него не вызывают. В 2012 году Гнилорыбов пришел на акцию в поддержку Pussy Riot, одетый в казачью форму. Таким образом он пытался показать, что есть и другие казаки. Кроме того, он неоднократно выступал в поддержку ЛГБТ-сообщества. Павлу не нравится идея признания казаков на государственном уровне, он не считает, что человек должен идти и просить признать его кем-то, он вправе считать себя казаком и быть им.

Павел Гнилорыбов. Фото: Глеб Голод / МБХ медиа

Мы с Павлом долго гуляем по современной столице казачества — Новочеркасску, где смотрим на Вознесенский собор (многим приятно считать, что он третий по величине в России). Там похоронены главные герои донского казачества — атаманы Платов и Бакланов и генералы, герои Наполеоновских войн Ефремов и Орлов-Денисов. К слову, памятники Платову встречаются на территории всего Новочеркасска, а главная гордость властей Ростовской области — международный аэропорт — назван его именем. Правда, ходят слухи, что «Платовым» аэропорт назвали не из-за легендарного атамана, а потому что именно такой позывной был у Владимира Путина во время службы в КГБ. После собора Павел приводит нас в атаманский дворец, служивший в XIX веке официальной резиденцией главных казаков, и показывает нам музей истории донского казачества. В музее не оказывается свободного экскурсовода, и Гнилорыбов начинает проводить собственную экскурсию. 

— Вообще-то вы не имеете права проводить здесь свои экскурсии, — ворчит смотритель музея.

— Я — донской казак. Это моя земля. Почему это я не имею права? — возмущается Павел.

— Ладно, только не шумите тут.

В завершение экскурсии по столице казачества Гнилорыбов отводит нас в казачью лавку, где все наконец становится на свои места. Казаком и правда может стать любой. На прилавке по достаточно скромной цене можно приобрести любой орден: хоть за заслуги перед казачеством, хоть за оборону Иловайска. Там же, по менее скромному прайсу, продаются казачьи и военные мундиры на любой вкус и цвет. Не зря же говорил президент, что «такую форму в любом военторге можно купить». 

Уорхол в папахе

Донской казак, художник, поэт, музыкант. Именно в такой последовательности описывает себя Максим Ильинов на своем сайте. Мы побывали у него в мастерской.

Именно он во время ЧМ-2018 больше остальных заинтересовал съемочную группу BBC, и именно его работы встречали гостей города в аэропорту «Платов». Сам Максим называет себя основателем «казачьего поп-арта» — направления в живописи, объединяющего массовую и казачью культуру. На одной из самых популярных его работ атаман Бакланов посылает в нокаут Супермена.  

Многие думают, что здесь есть какой-то антиамериканский посыл. На самом деле, когда я писал эту картину, у меня в голове была четкая ситуация. Приходит Супермен к Бакланову и говорит: «Яков, ну покажи свой удар знаменитый, у меня тут все просят, и Бэтмен, и капитан Америка, и Человек-паук. Нам интересно, как ты это делаешь». А Бакланову неловко, он ему и говорит, мол, лети, Супермен, дальше мир спасать, из глаз там стреляй, ну все такое. Бакланов же известен тем, что шашкой разрубал всадника вместе с лошадью пополам, вот и стесняется, думает, еще Супермена испортит. А тот настаивает на своем. Посмотрите, какое у Супермена лицо после этого довольное! 

На другой картине Максим изобразил знаменитую иллюстрацию Верейского к «Тихому Дону», где Григорий едет на лошади рядом с Аксиньей, а на фоне там вместо степи — небоскребы, мосты и воздушные шары. Назвал он ее «Вечная любовь». Говорит, мир развивается, а такая любовь будет всегда. Другим мотивом творчества художника выступает православная вера. Однажды он собрал из маленьких деталей лего лик Христа. В другой раз написал два портрета — сына Божьего и Владимира Путина, поместил на одно полотно и назвал его «Царь земной и царь небесный». Люди считают эту работу провокационной, но в своем творчестве он старается оставаться вне политики, хоть и пишет портреты политических деятелей. Среди них и Мао Цзедун, и Фидель Кастро, и Виталий Чуркин.

Максима считают едва ли не главным казаком в городе, а Павел Гнилорыбов описывает его как самого пассионарного казака в мире. Сам Ильинов к таким характеристикам относится иронично и смеется, что ему звонят чуть ли не по любому вопросу — от неубранного мусора до законодательных реформ, и спрашивают, что думают казаки. По его мнению, эти вопросы лежат в плоскости административного аппарата, но никак не в этнографической. 

При этом влиятельной фигурой в донском казачестве Максима называют небезосновательно. Ильинов совместил казачество не только с поп-артом, но и рэпом. Вместе со своей рэп-группой «Атаманский дворец» во время переписи населения 2010 года он «хайпанул», выпустив клип «Национальность — казак», в котором открыто призывал обозначать себя казаками тех, кто себя такими считает. Реакция на ролик была неоднозначной.

 

 

— Казак — это, конечно, национальность.  Когда мы сделали этот клип, нас обвиняли в том, что мы делали это на деньги Госдепа, но это большая глупость. Меня спрашивают, чем казак отличается от русского. Это то же самое, что спросить у ногайца, чем он отличается от узбека. Здесь все просто: если меня зовут Максим, то не надо называть Мишей. Мы часто наезжаем на украинцев. Президент говорит, мол, мы один народ. Но если у них есть какая-то национальная идентичность, то не надо туда лезть. То же самое и с белорусами. Люди ищут какой-то свой код, им это важно, и они в своем праве. Казакам эта идентичность тоже нужна. 26 статья Конституции РФ говорит, что каждый вправе определять и указывать свою национальность. Это ведь не только генетика, но и культурная составляющая. Ты можешь сказать, например: «Я эльф». А кто-то скажет: «Я друид». И я скажу: «Приятно». Мне не нужно, чтобы кто-то это доказывал. Я буду с вами дружить и кайфовать от вашей культуры, — уверяет Ильинов.

Максим считает, что все современное отношение к казакам сложилось из-за того, что люди просто путают казаков на госслужбе и казаков как народ. Он объясняет, что в реестровом казачестве могут быть и русские, и осетины, и армяне. Так было и в Российской империи: существовали калмыцкие полки, члены которых были калмыками по национальности, но несли службу в соответствии с казачьими принципами. Ильинов уверен, что современный образ казака во многом обусловлен частыми провокациями ряженых, но тут же говорит о том, что решение о защите какого-то мероприятия или его разгоне принимается на общем круге по принципу «любо — не любо».

— Прилетали педики, украинская группа «Казаки». Так они наступили на все грабли, на какие только можно, еще и в Чалтырь приехали, в самый армянский город области. Ребята, ну вы прикалываетесь? Вы приехали в самый казачий регион России, куда вы лезете? Ну мы на круге решили, что не любо это, запаковали, отправили обратно. Туда, где им будет хорошо — в Голландию там, не знаю.

Стереотипы о казаках давно пора развенчать, уверен Ильинов. Среди них он выделил четыре основных: казаки — полицейские, казаки — алкоголики, казаки — не народ, казаки — мракобесы и живут в средневековье.

— Не надо думать, что мы какие-то темные. Этническим казакам принадлежит половина экономики области. Они и IT занимаются, и вертолеты строят. У меня вот есть друг Миша, он педагог. А есть Валера — главный хирург. И оба они казаки.

Максим Ильинов. Фото: Глеб Голод / МБХ медиа
Последние из настоящих

Мы приезжаем в хутор Каныгин в Усть-Донецком районе Ростовской области. По словам Павла Гнилорыбова, это последний аутентичный казачий хутор сравнительно недалеко от Ростова. Ехать всего 80 км. По задумке Павла мы должны там найти настоящих казаков, которые не бросили свои «присуды»: так называется земля, которой казаки владеют в соответствии с историческим и «божьим» правом. 

Хутор расположен на холмистой местности, всего там живет порядка шестидесяти человек. Небольшие, преимущественно деревянные дома расположены на удаленном расстоянии друг от друга. На улице практически пусто. Спрашиваю у первой попавшейся бабушки, не казачка ли она. 

 —  Сынок, так я ж приезжая. Да и почти все, кто был, поразъезжались. Пройдите выше, там наш атаман живет. Он у нас молодой еще, ему всего 55, — отвечает женщина.

По пути к дому атамана натыкаемся на стадо донских скакунов. За ними следуют грузный мужчина в возрасте и девочка лет шести. Аккуратно интересуемся, не казак ли он.

— Да, казак, потомственный причем. У меня все деды и прадеды казаки, воевали, ордена разные заслужили. Но какие казаки сейчас могут быть? У нас вон там атаман живет (показывает на самый высокий холм в хуторе), так он в селе ни разу не сидел. Его чиновники атаманом сделали. Нет сейчас уже настоящих казаков: все либо умерли, либо покинули хутор. Раньше все у нас делалось на казачьи деньги. Храм у нас и то казаки построили. А чиновники только перед выборами про нас вспоминают. Я в душе абсолютный казак. А хороший казак чем занимается? Правильно, возделывает свою землю. Вот и я веду хозяйство. Раньше у меня было больше лошадей, и овцы были, но я их продал. Это небольшая часть от того, что осталось. Но у меня тут еще коровы, куры и утки есть. Так и живу. С возрастом хозяйство вести труднее, вот хоть помощь подрастает, — улыбается мужчина, представившийся Иваном, и кивает в сторону внучки.

Фото: Глеб Голод / МБХ медиа

Мы наконец взбираемся на холм к обещанному атаману. Дом у главы местных казаков двухэтажный. Первый этаж сделан из кирпича, второй из дерева, очевидно, недавно пристроенный. На месте атамана не оказывается — он что-то ремонтирует на участке. «Сережа, тут к тебе!» — кричит жена. Запыхавшийся атаман хутора Сергей Абышкин быстро взбирается к дому. В разговоре Сергей выносит своему народу неутешительный вердикт: казаки с их былым величием России не нужны. Власть хочет видеть их у себя на службе голыми и босыми.

— Я «ряженых» терпеть не могу. Понавесят на себя бирюлек, ходят, звенят ими, а сами ничего не сделали. Мой далекий предок погиб под Бородино, его имя в храме Христа Спасителя на мраморной доске написано. А у меня нет никаких медалей, я не заслужил. А просто повесить, чтоб были, я не могу. Я бы, как атаман, хотел заняться возрождением казачества, но мы разобщены, а власть нас сильными видеть не хочет, мы ей нищие выгодны. Этнических казаков в хуторе 24 человека осталось. Еще у нас есть казачья дружина,  человек 30, которая привлекается к охране праздников, в основном церковных. За это жалованье платят, 11 тысяч, по хуторским меркам неплохие деньги. К разгону митингов никогда нас не привлекали. Не было митингов, да мы бы и не стали. Казаки с народом должны быть, не иначе. Сейчас время трудное, многие властью недовольны. И мы должны поддерживать друг друга и друг другу помогать, ведь все мы люди и живем на одной земле. Хотя многие боятся идти на конфликт с властью, они и так на всем экономят. Раньше у нас были детский сад и школа, а потом их закрыли, приходится детей в соседнее поселение возить. Школьный автобус они выделили, а вот дошколятам — никакой помощи. Так и живем, — вздыхает атаман.

 

***

 

На днях на сайте Российской общественной инициативы редакция казачьего ресурса «Донской ТелеграфЪ» снова предложила внести национальность «казак» в предстоящую перепись населения. Авторы ссылаются на реализацию своих конституционных прав: «Данная проблема продолжает оставаться неразрешенной, невзирая на нарастание соответствующего социального запроса со стороны казаков, выражающегося в многочисленных общественных акциях, митингах, петициях и обращениях в органы власти». 

Удастся ли государевым служащим добиться признания со стороны государства — неясно. Инициативу поддержали 352 человека. Вдвое больше людей подали свои голоса против.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Казаки: нация, субэтнос или сословие?

Общество

Фото: Рамиль Ситдиков / РИА Новости

Почему казачество противопоставляло себя великороссам

Николай Лысенко

14 февраля, 2014 07:55

Рубеж конца XX — начала XXI века ознаменовался напряженными поисками казачеством своего собственного, утраченного в горниле революции и «мясорубке» Советов, подлинно казацкого пути. Что есть казак? Кто он — социальный служащий (воин, опричник, пограничник и т. п.) или же казак это прежде всего казак, то есть полноправный, а потому национальнообязанный представитель самобытного казацкого племени?

«Фактор этничности казачества» — так для краткости назовем означенную выше проблему — на протяжении всей истории России вызывал непримиримые идеологические столкновения российских интеллектуалов, генетически не имеющих никакого отношения к казачеству.

Наш обзор фактора этничности казачества следует начать с упоминания о научном труде известного историка, научная репутация которого в смысле апологетики казацкой самостийности абсолютно беспорочна, ибо он глубоко, последовательно и по-своему ярко не любил казачества.

Николай Иванович Ульянов, известный историк Русского Зарубежья, создал подлинно антиказацкий шедевр — основательный историографический опус «Происхождение украинского сепаратизма». В этом предельно идеологизированном труде есть немало размышлений о «хищной природе казачества», обильных цитат из польских источников, сравнивающих казаков с «дикими зверями». С особым сладострастием Н. И. Ульянов цитирует путевые впечатления некоего московского попа Лукьянова о землях казаков: «Вал земляной, по виду не крепок добре, да сидельцами крепок, а люди в нем что звери;… страшны зело, черны, что арапы и лихи, что собаки: из рук рвут. Они на нас стоя дивятся, а мы им и втрое, что таких уродов мы отроду не видали. У нас на Москве и в Петровском кружале не скоро сыщешь такого хочь одного».

Таковым описанием поп Лукьянов «наградил» казацкий городок Хвастов — атаманскую ставку прославленного казацкого вождя Семена Палея. Логично домыслить (хотя этого напрямую и нет в тексте Н. И. Ульянова) — уж коль скоро в Хвастове у самого Палея все казаки сплошь «звери и уроды», то что же говорить о более заурядных, так сказать, более близких народу представителях казацких станиц?

Мнение Н. И. Ульянова и попа Лукьянова можно было бы подкрепить еще десятком подобного же сорта цитат из эпистолярного наследия российских интеллектуалов как дореволюционного, так и советского периода истории России (достаточно вспомнить, например, в каком стиле высказывались Лев Троцкий и Владимир Ульянов-Ленин, клеймившие казаков как «зоологическую среду»). Это один полюс мнений.

«Портрет А. В. Суворова», Никола-Себастьян Фросте, 1833—1834 годов

«Портрет А. В. Суворова», Никола-Себастьян Фросте, 1833—1834 г.

Другой полюс представлял, например, русский генералиссимус Александр Васильевич Суворов, восторженные суждения которого о казаках общеизвестны. Именно Суворов вместе с князем Потемкиным сумели убедить Екатерину II прекратить в отношении запорожских казаков политику «тихого геноцида», переселив оставшихся после разгрома Запорожской и Новой Сечи запорожцев на Кубань. Так на Кубани возникло сорок казацких станиц, из которых 38 получили традиционные наименования куреней Запорожской Сечи.

«Казакофилом» был, бесспорно, Лев Николаевич Толстой. Этот выдающийся писатель, идеолог и философ неоднократно высказывал мысль о том, что Россия как государство — в неоплатном долгу перед казаками.

Приведу лишь наиболее известное из высказываний Льва Толстого: «…Вся история России сделана казаками. Недаром нас зовут европейцы казаками. Народ (очевидно, что имеется ввиду русский народ. — Н. Л.) казаками желает быть. Голицын при Софии (канцлер Голицын при правлении царицы Софьи Романовой. — Н. Л.) ходил в Крым — осрамился, а от Палея (тот самый казачий атаман Семен Палий из Хвастова. — Н. Л.) просили пардона крымцы, и Азов взяли всего 4000 казаков и удержали, — тот самый Азов, который с таким трудом взял Петр и потерял…»

Позитивная или отрицательная оценка казачества тем или иным русским интеллектуалом, по-видимому, зависела от того, насколько позитивно или отрицательно оценивал этот интеллектуал собственно русскую жизнь во внутренних областях страны.

Показательна в этом смысле психологическая реакция на пребывание в среде казачества известного путешественника по Дальнему Востоку Михаила Ивановича Венюкова, уроженца мелкопоместной дворянской семьи из села Никитского Рязанской области. В своей работе «Описание реки Уссури и земель к востоку от нее до моря» М. И. Венюков пишет: «. ..Во все время моего путешествия по Сибири и Амурскому краю я сознательно пытался уклониться от постоя или даже ночевки в домах здешних казаков, предпочитая всякий раз постоялые дворы, казенные учреждения или, по необходимости, избы русских переселенцев. Пусть в казачьих домах и богаче, и чище, но мне всегда была невыносима эта внутренняя атмосфера, царящая в семьях казаков — странная, тяжелая смесь казармы и монастыря. Внутренняя недоброжелательность, которую испытывает всякий казак к русскому чиновнику и офицеру, вообще к русскому европейцу, почти нескрываемая, тяжелая и язвительная, была для меня невыносима, особенно при более-менее тесном общении с этим странным народом».

Примечательно, что эти строки о «тяжелом и странном» народе писал весьма дотошный и объективный исследователь, который совершил свое путешествие по Уссури в окружении тринадцати казаков и только одного «русского европейца» — унтер-офицера Карманова.

В революционных событиях 1917—1918 годов в казацких воинских формированиях не произошло ни одного случая бессудной расправы рядовых казаков с казацким офицером. В русских же полках в эти годы подобные инциденты исчислялись десятками, если не сотнями. На русском флоте, где казаков вообще не было, офицеров расстреливали, топили, подымали на штыки еще в бóльших масштабах, чем в сухопутной армии.

В свое время замечательный этнолог Лев Николаевич Гумилев ввел в научный оборот понятие этнической комплиментарности (две категории: положительная и отрицательная), которая определялась исследователем как ощущение подсознательной взаимной симпатии (или антипатии) этнических индивидуумов, определяющее деление на «своих» и «чужих».

Кубанские казаки в конце XIX века. Фото: РИА Новости

Кубанские казаки в конце XIX века. Фото: РИА Новости

Если воспользоваться предложенным Л. Н. Гумилевым научным инструментарием, то окажется, что М. И. Венюков (а также другие «русские европейцы») и амурские казаки — суть два различных, причем взаимно отрицательно комплиментарные («чужие») друг другу этносы. Но почему же тогда положительно комплиментарны казачеству, абсолютно «свои» для него такие бесспорно этнически чистые русские как А.  В. Суворов, Л. Н. Толстой, А. И. Солженицын?

Причиной столь полярно различных оценок казачества со стороны русских интеллектуалов, вызывавшей в равной степени как восхищение и желание быть с казаками у одних (вспомним, например, первую повесть Толстого «Казаки»), так и искреннее неприятие, отторжение, даже антагонизм у других, стала, как мне представляется, полноценно сформировавшаяся уже к исходу XVI века этничность казаков.

В отличие от казачества, национальное становление собственно великорусских людей, насильственно остановленное, надломленное и во многом исковерканное так называемыми реформами патриарха Никона, а затем пароксизмальной деятельностью Петра I, не могло дать русской интеллигенции единой ментально-идеологической платформы для оценки того или иного общественного или национального явления.

На фоне внутренней ментально-идеологической разобщенности русских казаки поражали всех сторонних наблюдателей (причем как доброжелательных, так и враждебных) прочно укорененным в национальном менталитете собственно казацким мировосприятием, завершенным, полноценно сформированным стереотипом поведения, признаваемым всеми казаками как национальный идеал, отсутствием каких-либо внутренних метаний в пользу смены своей этнополитической идентичности. Как представляется, именно эти цельность, самоценность и непоколебимость казацкого менталитета, завидная монолитность казацкой общественной среды как раз и порождали ту резкую полярность при оценке казачества внешними, в первую очередь русскими наблюдателями.

С точки зрения соответствия теории этничности по ее классической версии в интерпретации Ю. А. Бромлея, казацкое общество в России на рубеже XIX—XX веков обладало всеми признаками, особенностями и только ему присущими социальными свойствами, которые со всей очевидностью свидетельствовали о полноценной, завершенной в своем формировании этничности казаков.

В нашем размышлении о «факторе этничности казаков» мы сразу оттолкнулись от среднего периода истории казачества. А как же период древней истории? Может быть там мы найдем неопровержимые доказательства, что казаки представляют собой некую органичную, хотя и весьма своеобычную ветвь русского или украинского народов?

Увы, таких доказательств нет. Вернее доказательства есть, но сугубо противоположные по знаку: в древних и средневековых источниках Евразии есть много сообщений, которые однозначно могут трактоваться как четкие указания на постепенно формирующуюся самобытную этничность казачества, начиная с XIII века. В известном, и на сегодняшний день, пожалуй, самом обстоятельном труде Е. П. Савельева «Древняя история казачества» подробно проанализирована фактура и достоверность абсолютного большинства древних и средневековых источников о процессе формирования казачьего этносоциума.

Предваряя свое, еще раз подчеркиваю, — весьма авторитетное с точки зрения научной аргументации исследование, — Е. П. Савельев пишет: «Казаки прежних веков, как это ни странно звучит для историков, не считали себя русскими, то есть великороссами или москвичами; в свою очередь и жители московских областей, да и само правительство смотрели на казаков, как на особую народность, хотя и родственную им по вере и языку. Вот почему сношения верховного правительства России с казаками в XVI и XVII веках происходили чрез Посольский Приказ, то есть по современному — чрез Министерство иностранных дел, чрез которое вообще сносятся с другими государствами. Казацких послов или, как их тогда называли, „станицы“ в Москве принимали с такою же пышностью и торжественностью, как и иностранные посольства. ..»

В качестве общего контекста всех более-менее древних источников можно привести, например, сведения «Гребенской летописи», составленной в Москве в 1471 году. Здесь говорится следующее: «…Там, в верховьях Дона, народ христианский воинского чина зовомии казаци, в радости сретающе (встречающие. — Н. Л.) его (великого князя Дмитрия Донского. — Н. Л.) со святыми иконами и со кресты поздравляюще ему о избавлении своем от супостатов и, приносящее ему дары от своих сокровищ…»

Не только в большинстве, а, пожалуй, и во всех без исключения источниках по истории Руси-России XIV—XVII веков мы не найдем упоминаний казаков в контексте «русскости»; даже отмечая, что «казаци» — народ христианский и православный, русские источники тем не менее никогда не отождествляют их с собственно великорусским, московским людом. Описывая деяния казаков, русский исторический хронограф в десятках деталей находит возможность подчеркнуть наличие принципиальных различий в природе коренной русскости, вернее, великорусскости и казачества.

Первый отечественный энциклопедист В. Н. Татищев, обладавший, в отличие от всех прочих историографов, уникальным собранием древнейших русских манускриптов, погибших затем в пожаре Москвы в 1812 году, уверенно выводил родословную донских казаков от запорожцев, которые во главе с гетманом Дмитрием Вишневецким сражались вместе с войсками Ивана Грозного за Астрахань. Татищев допускал вместе с тем, что еще одним компонентом при формировании первичного этносоциального массива донского казачества выступали, возможно, так называемые мещерские казаки, то есть принявшие православие тюркоязычные мангыты («татары»), которых Иван Грозный перевел на Дон. Важно подчеркнуть, что с этногенетической концепцией В. Н. Татищева в целом был солидарен бесспорно крупнейший историк XIX века по проблеме казачества В. Д. Сухоруков.

Таким образом, становится понятным, что по крайней мере донские казаки — альфа и омега российского казачества — как прямые потомки генетического альянса запорожцев и мещерских татар имели, в силу этого факта, весьма мало общих генетических корней с великорусским этносом.

«Донские казаки», Юлиуш Коссак 1877 год

«Донские казаки», Юлиуш Коссак, 1877 год

Столь же незначительна была, по-видимому, генетическая связь самих запорожцев с собственно украинским (или как писали до 1917 года — малорусским) народом. Упоминавшийся уже последовательный борец с казацкой идеей Н. И. Ульянов размышлял по этому поводу так:

«Здесь (в Запорожской Сечи. — Н. Л.) существовали свои вековечные традиции, нравы и свой взгляд на мир. Попадавший сюда человек переваривался и перетапливался, как в котле, из малоросса становился казаком, менял этнографию, менял душу. <…> Фигура запорожца не тождественна с типом коренного малороссиянина (то есть украинца. — Н. Л.), они представляют два разных мира. Один — оседлый, земледельческий, с культурой, бытом, навыками и традициями, унаследованными от киевских времен. Другой — гулящий, нетрудовой, ведущий разбойную жизнь, выработавший совершенно иной темперамент и характер под влиянием образа жизни и смешения со степными выходцами. Казачество порождено не южнорусской культурой, а стихией враждебной, пребывавшей столетиями в состоянии войны с нею».

Можно было бы поспорить с автором этих строк о степени взаимовлияния казачества и носителей южнорусской культуры, однако им бесспорно точно отмечен факт весьма малой генетической связи запорожцев с окружающей, генетически весьма далекой от казаков, украинской средой. Это указание тем более важно, что именно родовые запорожцы, переселившиеся под водительством атаманов Захара Чепеги и Антона Головатого на Кубань, стали этнической основой как для кубанского, так и для терского казачества.

Механизм довольно быстрого этнического растворения украинских выходцев в казачьей среде лаконично, но достоверно описан все тем же Н. И. Ульяновым.

«В Запорожье, как и в самой Речи Посполитой, хлопов (украинских крестьян. — Н. Л.) презрительно называли „чернью“. Это те, кто убежав от панского ярма, не в силах оказались преодолеть своей хлеборобной мужицкой природы и усвоить казачьи замашки, казачью мораль и психологию. Им не отказывали в убежище, но с ними никогда не сливались; запорожцы знали случайность их появления на Низу и сомнительные казачьи качества. Лишь небольшая часть хлопов, пройдя степную школу, бесповоротно меняла крестьянскую долю на профессию лихого добытчика. В большинстве же своем, хлопский элемент распылялся: кто погибал, кто шел работниками на хутора к реестровым…».

Итак, мы можем признать, вслед за В. Н. Татищевым, В. Д. Сухоруковым, Е. П. Савельевым, Н. И. Ульяновым и другими крупными историками России и Украины, что казацкое сообщество издревле формировалось как бы из самого себя, путем постепенного прочного слияния небольших частей разнородных этнических элементов, включая великорусов, украинцев, представителей некоторых тюркских народностей, которые постепенно и разрозненно, в разные исторические периоды наслаивались на некий весьма мощный в генетическом плане, издревле сформировавшийся в междуречье Днепра и Дона этнический стержень.

Отношение казаков начала ХХ века к вопросу о своем происхождении с гениальной лаконичностью описано Михаилом Шолоховым в «Тихом Доне». Поистине хрестоматийна даже для современного казачества сцена, где на реплику комиссара Штокмана о том, что казаки, дескать, от русских произошли, — казак пренебрежительно, даже с вызовом бросает: «Казаки произошли от казаков!». Этот гордый девиз всего казачества — от запорожского войска до семиреченского — сохранился незыблемым доныне. Только эта фундаментальная платформа казацкого мироощущения обеспечила физическое выживание казацкого этнического сообщества, несмотря на многие десятилетия большевистских гонений.

Прототип главного героя романа Михаила Шолохова «Тихий Дон» Григория Мелехова — казак Харлампий Ермаков из станицы Базки. Источник: РИА Новости

Прототип главного героя романа Михаила Шолохова «Тихий Дон» Григория Мелехова — казак Харлампий Ермаков из станицы Базки. Источник: РИА Новости

Свою этническую отделенность, в хорошем смысле — самостийность от кого бы то ни было казачество остро чувствовало во все времена. В отношении великорусов это чувство самостийности диктовалось отнюдь не желанием противопоставить себя русскому народу как некий недостижимый для последнего образец. Со времен борьбы с польским шляхетством казак был чужд этнического высокомерия, и его отношение к русским людям в целом всегда было благожелательным и уважительным. Однако чувство самостийности все же всегда было и определялось только одним: желанием сохранить свой самобытный казацкий остров в безбрежном великорусском море, которое неудержимо накатывалось с севера на земли казацкого народа.

В недавнее время двумя российскими издательствами был переиздан любопытный сборник материалов-размышлений по проблемам казачества, впервые вышедший в свет в 1928 году в Париже по инициативе атамана А. П. Богаевского. В этом сборнике есть ценные наблюдения по этничности казачества, причем сделанные как самими казаками, так и близко знающими этот народ инонациональными наблюдателями.

«У казаков было, да и есть еще, выраженное сознание своего единства, того, что они, и только они, составляют войско Донское, войско Кубанское, войско Уральское и другие казачьи войска… Мы совершенно естественно противопоставляли себя — казаков — русским; впрочем, не казачество — России. Мы часто говорили о каком-либо чиновнике, присланном из Петербурга: «Он ничего не понимает в нашей жизни, он не знает наших нужд, он — русский». Или о казаке, женившемся на службе, мы говорили: «Он женат на русской»». (И. Н. Ефремов, донской казак)

«Я знаю, что в глазах простого народа воин идеальный, воин по преимуществу мыслим всегда как казак. Так было в глазах как великороссов, так и малороссов. Немецкое влияние на строй и народные понятия всего менее отразились на нравах казачества. В начале еще ХХ века, когда я спрашивал одного юнкера Константиновского училища, участвуют ли юнкера-казаки в их ночных похождениях, он отвечал: «Не без того, но казаки никогда не хвалятся друг перед другом своим распутством и никогда не кощунствуют»». (Митрополит Антоний [Храповицкий], русский)

«Нам, русским, нечего распространяться о казачьих доблестях. Мы знаем историческую колонизационную и окраинно-оборонительную миссию казачества, его навыки к самоуправлению и воинские заслуги на протяжении многих веков. Многие из нас, жителей северной и центральной части России, ближе познакомились с укладом казачьей жизни, найдя вместе с белым движением убежище в казачьих областях юго-востока России. В эмиграции мы оценили солидарность и спаянность казаков, выгодно отличающих их от общерусской «людской пыли»». (Князь П. Д. Долгоруков, русский)

«Казачество всегда едино, цельно в разрешении и понимании своих внутренних казачьих вопросов. Во мнениях же, взглядах, отношениях к вопросу внешнему для него — русскому, казачья интеллигенция разделяется, распыляется, забыв о главном, единственно незыблемом — об интересах своего народа, народа казачьего. У русской интеллигенции здесь, за рубежом, и у советской власти там, в СССР, получилась удивительная согласованность в устремлениях внедрить в сознание казачества (у первой — в эмиграции, у второй — в родных наших краях) убеждение, что казаки являются русским (великорусским) народом, а «казак» и «крестьянин» — тождественные понятия. Заботы советской власти о подобном «воспитании» казачества вполне понятны: они преследуют практические цели: затемнением национального самосознания у казачества, внедрением психологии великоросса ослабить сопротивление советскому строительству. Однако казаки никогда себя не осознавали, не ощущали и не считали великороссами (русскими), — считали русскими, но исключительно в государственно-политическом смысле (как подданные Русского государства)». (И. Ф. Быкадоров, донской казак)

Казачество сознавало себя как отдельный, не сводимый к статусу субэтноса русских, самобытный народ и в чисто политическом плане: социополитические интересы казачества осознавались (и, при возможности, отстаивались) казацкой интеллигенцией именно как этнические (национальные) интересы, а не как интересы некоего умозрительного военно-служилого сословия.

Автор — доктор исторических наук

Подпишитесь на нашу e-mail рассылкуПодписаться

Происхождение казаков и этнический статус казачества Текст научной статьи по специальности «История и археология»

№ 3 (33)

март, 2017 г.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ КАЗАКОВ И ЭТНИЧЕСКИЙ СТАТУС КАЗАЧЕСТВА

Джусупов Мутигулла Кувашевич

учитель истории, L00T8Y9, Казахстан, г. Уральск, 4 микрорайон, 13 E-mail: [email protected]

THE ORIGIN OF COSSACKS AND THEIR ETHNIC STATUS

Mutigulla Dzhusupov

teacher of History, L00T8Y9, Kazakhstan, Uralsk city, 4 шагын аудан, 13

АННОТАЦИЯ

В данном исследовании описывается новая версия формирования славянского ядра казачества. Указаны причины, где и в какой форме возникали первые казачьи поселения и поселения вольных казаков XV-XVII вв. Распад Золотой Орды рассмотрен как причина формирования новых этносов. Даны объяснения процессу образования новых этнонимов: узбек, ногай, татар; показан постепенный ход в их развитии. Надеемся, что эти необычные версии вызовут интерес у широкого круга читателей.

ABSTRACT

This book describes the new version of formation of the Cossacks Slavic core with indication of reasons, where and in which form the first Cossack settlements and settlement of Free Cossacks appeared in XV — XVII centuries. The collapse of the Golden Horde leads to the formation of new ethnic groups and this book explains the process of formation of new ethnonyms as Uzbek, Nogay, Tatars. It shows the gradual progress in their development. Author hopes that these unusual version will raise the interest of a wide range of readers.

Ключевые слова: казак; происхождение казачества, ногай, узбек; Золотая Орда.

Keywords: Cossacks; Cossacks origin, Nogay, Uzbek; Golden Horde.

Введение

Как пишет в своей работе Р.К. Касымханов «О некоторых проблемах истории казачества», опубликованной в журнале «Тюркология»: «Проблема происхождения казачества на Руси является сложной… Существуют разные концепции, объясняющие происхождение казачества в России. По некоторым из них, казачество — это особая славянская народность, существовавшая издревле. Согласно другим, казачество — это представители беглых крестьян, бежавших на окраины государства от произвола властей».

По версии Г.В. Вернадского «казаки стали известны со времен «царства Ордынского» (XIII-XIV вв.)».

Исходя из критического замечания А.А. Шенни-кова, «что современные историки уклоняются от изучения обстоятельств и времени зарождения и ранней истории казачества вообще» [21], и опираясь на выводы А. Бушкова, что «любой исследователь имеет право на построение собственной версии — при условии, что она не противоречит логике, здравому смыслу, тому, что нам известно в общих чертах о данной эпохе» [1], предлагаю свою версию о происхождении российских казаков.

Термин «казак» известен издавна. Еще в X веке греческие историки называли часть хазаров казахами

и касахами, а в арабских и других источниках -казаками. В русской летописи встречаются такие названия, как касаги, касоги.

В XI веке в южнорусские и причерноморские степи пришли кимако-кыпчакские племена. В 1055 году кыпчаки (половцы) впервые упоминаются на границе Руси. Перед монгольским нашествием кыпчаки занимают огромную территорию, от р. Иртыш до Дуная. Кыпчаки известны в Европе как ко-маны, а на Руси — половцы. Хазарский каганат полностью поглощается кыпчаками. Само название «Хазарский каганат» исчезает из письменных источников после прихода кыпчаков в южнорусские степи. Б.Д. Греков и А. Якубовский также указывают, что «половцы, частично перешедшие в районе Придонья и Нижней Волги на осёдлый земледельческий труд, оказались сильней как в языковом, так и в этничеком отношении» [5].

Затем термин «казак» фиксируется в период Золотой Орды в словаре половецкого языка «Codex Cumanicus» в значении «страж» (начало XIV века, 1303 год). В «Сугдейском синаксаре» 1308 года также фиксируется термин «казак», где можно предположить, что казаки исполняли охранную или полицейскую функцию. Далее, по определению Д.И. Яворницкого, «.с конца XV века барону Гер-

Библиографическое описание: Джусупов М.К. Происхождение казаков и этнический статус казачества // Universum: Общественные науки : электрон. научн. журн. 2017. № 3(33). URL: http://7universum.com/ru/social/ archive/item/4484

берштейну, приезжавшему на Русь от немецкого императора Максимилиана к великому князю Василию III, известна была целая орда кайсацкая. С этого же времени идут последовательные указания о существовании казаков в разных местах южной России» [22].

Таким образом, прослеживается четкая последовательность по хронологии фиксации термина «казак»: сначала у хазар, затем у половцев и далее в период Золотой Орды.

Золотая Орда как государство «кыпчак-каза-ков»

Если исходить из известного тезиса Н. М. Карамзина, что «Народы не падают с неба и не скрываются в землю, как мертвецы по сказкам и суевериям», то надо признать, что часть хазаров, живших на Нижней Волге и называвших себя «казак», сумела в процессе ассимиляции с кыпчаками сохранить свое самоназвание «казак». Другими словами, потомки хазаро-кып-чаков называли себя «казак», приняв язык и облик кыпчаков.

А с другой стороны, если выводы А.А. Шенни-кова, сформулированные в его работе «Червленый Яр», принять за общепризнанную истину, то «именно кыпчаки составляли основную массу населения степной и лесостепной части Золотоордынского государства. Именно на них и опирались золотоордынские ханы — чингизиды. В Золотоордынском государстве кыпчаки заняли доминирующее положение и в войске, и в городах, и в государственном аппарате, их язык стал наиболее употребительным. В XIV веке и сами ханы, и потомки их монгольского окружения уже имели вполне кыпчакский облик и помнили о своем монгольском происхождении только по родословным. Золотая Орда очень скоро после своего обособления от монгольской империи стала государством кыпчакским, а не монгольским» [21].

То же самое утверждает и В. Егоров: «Однако основную массу населения Золотой Орды составляли жившие здесь до прихода монголов кыпчаки, что привело к созданию своеобразной ситуации; уже в XIV веке завоеватели начинают растворяться в кып-чакской среде, постепенно забывая свой язык и алфавит» [7].

Таким образом, Золотая Орда, основанная монгольскими ханами, являлось государством кыпчаков, подобно Киевской Руси, основанной варягами и являвшейся древнерусским государством. Киевская Русь создавалась захватом локальной территории ограниченной военной дружины, а затем расширялась в своих границах за счет земель соседних княжеств. Совсем другая задача стояла перед Бату-ха-ном, который должен был создать эффективную систему управления огромной территорией, завоеванной им в период Западного похода в 1236-1242 гг.

Эта территория занимала всю степную и лесостепную зону Евразийского континента, начиная от среднего течения р. Иртыш и до низовьев Дуная и Днепра. Если варяжская дружина, основавшая Киевскую Русь была мононациональной, то армия Бату-хана отличалась своей многонациональностью. Как отмечает русский историк, краевед Е.П. Савельев: «В

март, 2017 г.

татарских рядах были и разбитые ими половцы, и некоторые народы Кавказа, часть персидских народностей, чисто монголы и народы тюрко-татарского происхождения. Но особенно выделялся своей подвижностью, воинственностью и национальным единодушием полумонгольский многочисленный кочевой народ «казаки», постоянной родиной которого были низовья Урала и Волги и среднее течение Иртыша» [17].

Для контроля и управления завоеванной территорией Бату-хан из своей многонациональной армии выделяет одну этническую группу, довольно многочисленную, достаточно сильную и мобильную в военном отношении, и привлекает её к управлению государством. Более того, эта этническая группа имела особые привилегии как в политическом, так и в военном отношении, пользовалась налоговыми и другими различными льготами. И этой этнической группой являются потомки хазаро-кыпчаков — кыпчак-казаки. Возможно, этот фактор стал определяющим в создании Бату-ханом государства на земле кыпчак-каза-ков, который рассчитывал, что новые подданные будут надежной опорой и верными исполнителями ханской воли. Более того, как показывает история Золотой Орды, монгольские ханы с самого начала опирались на сильные монгольско-тюркские отряды. Еще одним аргументом для выбора Бату-ханом кыпчак-казаков были те факторы, на которые указывают Б. Греков и А. Якубовский, что в Нижнем Поволжье «пролегала магистраль караванной торговли, что отсюда было ближе к другим монгольским государствам, в том числе к самой Монголии, центру всей Монгольской империи; что, будучи совокупностью земледельческих районов и городских поселений, культурная полоса Нижней Волги была так близка от степи, что здесь легко было сочетать оседлое и кочевое хозяйство» [5]. Занимая главенствующее положение в Золотоордынском государстве, «кыпчак-казак» также нес воинскую службу и исполнял обязанности «как охранная, транспортная, курьерская, полицейская, караульная» и другие виды службы.

Если принять позицию, что все функциональные обязанности ордынского государства исполнялись кыпчак-казаками, будь то охранная, курьерская или полицейская, то всякое упоминание термина «казак» в письменных источниках эпохи Золотой Орды утрачивает свою противоречивость. Становится понятным, что за казаки упоминаются в этих источниках и какие функции они исполняют. Ведь есть общепризнанная истина, что в составе народов Золотой Орды был народ, которого называли «казак».

Есть одно важное обстоятельство: практически все исследователи истории Золотой Орды указывают, что кыпчаки в своем государстве имели различные льготы, в том числе и налоговые. Но никто не указывает конкретно, что за льготы по налогам имели кыпчаки, поэтому предлагается следующая версия, что кыпчаки не платили налог в пользу государства. Эту версию можно обосновать тем, что кыпчак-ка-заки Поволжья и Яика не платили подушную подать в ханскую казну, а выделяли «субага», то есть долю

от военной добычи в пользу родоплеменной верхушки и ханской казны. Только впоследствии, с исчезновением военной добычи, «субага» начали выделять из производимых материальных благ, а доля от военной добычи трансформировалась в подушный налог.

Таким образом, если признать, что Золотая Орда была государством кыпчаков, то, очевидно, нужно вести казаков от хазар к кыпчакам, а от кыпчаков к ордынским казакам, а не от хазар к бродникам и дальше к предкам донских казаков, как предлагает Л.Н. Гумилев. А уже ордынские казаки напрямую выводят к тем «ордам кайсацким», очевидцем которых был барон Герберштейн.

Как известно, «орды кайсацкие», описанные Гер-берштейном, являются прямыми предками современных казахов, следовательно, и кыпчак-казаки Золото-ордынского государства являются предками казахов. То же самое еще в 1827 году доказывал А.И. Левшин, что «киргиз есть название народа совсем другого… название казак принадлежит киргиз-кайсацким ордам с начала их существования, они себя иначе не называют» [11]. Как известно, с момента присоединения Казахстана к России в первой половине XVIII века и вплоть до 1925 года казахи назывались киргизами или киргиз-кайсаками для того, чтобы отличать русских казаков от казахов.

К тому же существует и общепринятая версия, что казахи — народ, образовавшийся в недрах монгольской империи приблизительно к XV веку. По этой версии становление и развитие языка, близкого к современному казахскому языку, происходило в XШ-XV веках, и современный казахский язык в целом очень близок к староказахскому.

Становление и развитие собственно казахской государственности в исторической литературе принято связывать с эпохой Казахского ханства.

Начальный этап этого сложного процесса в истории Казахстана характеризуется распадом монгольских улусов — владений Чингизидов в Дешт-и-Кып-чаке и Средней Азии и образованием собственно казахского государства — Казахского ханства.

Как известно, Казахское ханство образовалось в результате распада ханства кочевых узбеков или ханства Абулхаира, роль которого заключалась в том, что при его расколе обитатели степей, с тех пор названные казахами, отделились от остальной части народа. Самоназвание коренного народа Казахстана казахов является «казак». Имя это казаки (казахи) получили в 1459 году, когда два султана-чингизида Джанибек и Керей с подвластными им родами и племенами покинули Узбекский улус и перекочевали в пределы округа Чу и Козы-Баши на юго-восток Казахстана.

С первых десятилетий XVI века за страной закрепилось название Казакстан (страна казаков), а за её народом — название «казак». В русских документах XVI и XVIII веков их именовали «казаками»; а их государство — «Казачей Ордой» или «Казатцкой Ордой».

март, 2017 г.

Таким образом, казаки Джанибека и Керея, перекочевав в Семиречье, распространили этноним «казак» по всему юго-востоку современного Казахстана.

Новообразовавшееся Казахское ханство можно считать преемником Золотой Орды, также возглавлявшейся государями-джучидами, придерживавшихся правил, обычаев и традиций Золотоордын-ского государства. Казахское ханство, являясь преемником Золотой Орды, в то же время не являлось имперским образованием, так как оно не претендовало на прежние ордынские владения и не требовало «выхода» с русских земель. Распавшись в конце XVIII века на ряд уделов, оно просуществовало все же до середины XIX века, являясь всего лишь конгломератом кочевых племен, управлявшихся по степным законам и практически не сохранившим ничего из прежнего государственного и правового наследия Золотой Орды.

Саийд-Ахмед-хан — основатель славянского ядра казачества

Теперь требуется понять, почему самоназвание народа «казак» и название русской субэтнической группы одинаково. Одинаковые названия предполагают единство происхождения. Если истоком происхождения самоназвания народа является Золотая Орда, так называемые ордынские казаки, то истоком названия русской субэтнической группы «казаки» считаем также Золотую Орду, вернее период распада Золотой Орды. Здесь важно прояснить деятельность Саийд-Ахмед-хана, так как считаем, что Саийд-Ах-мед-хан является творцом славянского ядра казачества, его первоначальных форм. Предлагая свою версию происхождения российского казачества, будем опираться не только на известные факты и на логику событий, но и на обычаи и традиции кыпчаков.

Кыпчакская семья в эпоху ордынского государства была традиционно полигамной. Каждый глава семейства мог иметь от двух до шести жен и примерно столько же наложниц, несмотря на то, что по шариату не разрешалось более четырех жен. Степняки, в отличие от мулл и ханов, не читали Коран и часто не соблюдали каноны Корана в свою пользу. Полигамная семья выработала свои новые специфические родственные отношения. Для ребенка после родителей самыми близкими родственниками являются братья матери, а также весь материнский род. Братья матери на протяжении всей жизни являются главной опорой и помощниками ребенка.

Не столь важно, является ли Саийд-Ахмед-хан внуком или сыном Тохтамыша. Важно то, что одна из жен Тохтамыша, Тагай-бике, дочь правителя крымской крепости Кырык-Орра Хаджибека, была матерью Саийд-Ахмед-хана. Важно также, что Саийд-Ахмед-хан был в числе претендентов на ханский престол в Сарайской Орде в начале 20-х годов XV века.

Как известно, в 1422 году с востока вторгся и захватил Сарайскую Орду Барак-хан с заяикскими татарами. Все ханы, претендовавшие на Сарайский престол, были вынуждены уходить на запад. Далее, как пишет автор труда «Монголы. Основатели империи великих ханов» Э.Д. Филлипс: «Приблизительно

в 1425 году Девлет-Берды захватил Крым. Другими претендентами были Саийд-Ахмед, еще один сын Тохтамыша, и Кучук-Махмед» [23]. Таким образом, три претендента на Сарайский престол после вторжения Барак-хана в регион Нижней Волги в 1425 году оказались в Крыму.

Предполагается, что Саийд-Ахмед после вынужденного ухода с низовьев Волги в 1422 году пришел в крымскую крепость Кырык-Орр, на родину своей матери. «Как известно, татары нередко именовали черкесами алан-асов, древних жителей Кырык-Орры», — отмечает Д.А. Литвинов [12]. И как только причиной ухода из Сарая Саийд-Ахмед обозначил малочисленность своей армии, по кыпчакскому обычаю, а в степи ордынского государства доминировали традиции и обычаи кыпчаков, не только родные братья матери, но и весь материнский род, черкесы Кырык-Орра, обязаны были вступить в армию Саийд-Ахмеда. Более того, так как Саийд-Ахмед принадлежал к «золотому роду» чингизидов, черкесы Кырык-Орра обязаны были провозгласить Саийд-Ахмеда своим ханом.

Скорее всего, в знак благодарности своим родственникам, новым подданным хана — черкесам Кы-рык-Орра, Саийд-Ахмед-хан дал те же льготы и привилегии, в том числе освобождение от уплаты подушной подати в ханскую казну, что и Бату-хан дал в свое время кыпчак-казакам Нижней Волги. И для пущей убедительности черкесам Кырык-Орра присвоил статус «казак».

По кыпчакскому обычаю от отца всё передавалось сыну. Если отец имел льготы и привилегии, то эти привилегии и льготы передавались сыну. Если отец был обязан служить в армии хана, то и сыну передавалась обязанность службы в ханской армии. Если отец не платил подушную подать в ханскую казну, сын также не должен был платить. Если отец называл себя казак, то и сын был обязан называть себя казаком.

Таким образом, с присвоением черкесам Кырык-Орра статуса «казак», термин «казак» выходит за рамки этнического обозначения и приобретает правовой, юридический статус со своими правами и обязанностями.

Одним из неразрешенных вопросов является формирование славянского ядра казачества. По официальной версии днепровские казаки являются старейшими из всех казачьих формирований. Наиболее приемлемой версией считается то, что в 1413 году литовские князья основали в среднем Приднепровье на правом берегу Днепра несколько замков, жители которых были освобождены от любых феодальных повинностей, кроме военной службы. Так постепенно формировалась боярская прослойка из энергичных и отважных людей, которые стали опорой Литовского государства на южной границе. Но постепенно эти люди начали заниматься и уходничеством. К этому процессу привлекались и жители соседнего Полесья и Волыни, для которых перевалочным пунктом служило среднее Приднепровье. В своих поисках воли уходники продвигались ниже по Днепру и его южным притокам. На этих щедрых, но и опасных землях

март, 2017 г.

они организовали уходы, то есть охотничьи и рыболовецкие ремесла, а также занимались выпасом скота и коней. Во время этих продолжительных и сезонных рейдов в глубь степи у них начали формироваться первые элементы организации.

Предлагаю свою версию происхождения днепровских казаков (прим. авт.).

Когда в 1425 году Девлет-Берды захватил Крым, а два других претендента Саийд-Ахмед и Кучук-Махмед вынуждены были уходить из Крыма, считаю, что Саийд-Ахмед-хан со своим кошем, черкес-казаками из Кырык-Орра, пришел в среднее Приднепровье, где находились литовские крепости.

Кос, Кош — это родовой, кочевой аул степняка, где находился глава рода, мог включать в себя несколько аулов одного и того же рода. Кош имел имя собственное, и обычно кош называется именем главы рода.

Стан — летняя стоянка коша. Считаю, что Саийд-Ахмед-хан поставил свой стан недалеко от этих литовских крепостей, только на левом берегу Днепра. Далее, согласно предлагаемой версии, Саийд-Ахмед-хан начал приглашать уходников вступить в свою армию. Добровольцам хан обещает статус «казак», то есть льготы и привилегии, которые имел народ казак в ордынском государстве, хотя в условиях междуусобицы все льготы и привилегии ограничивались освобождением от уплаты подушной подати. И согласно системе, которая базировалась на принятом в монгольской армии десятичном делении, формировались отряды в 10, 100 и 1 000 человек.

Доказательством предлагаемой версии также может служить курень у днепровских и донских казаков. Принимая во внимание, что многие исследователи, описывая курень у днепровских и донских казаков, отмечают его как деревянное строение с длинным столом внутри или же как отдельно стоящее амбарное строение. Логично предположить, что курень первоначально у днепровских казаков было жилищем для десяти человек. Десять человек — воинская единица в монгольской армии во главе с десятником. Десять куреней составляли сотню и воспринимались татарами как аул. Назначался старший над сотней, или же аулом, «есьаул — аул-еа». Сто куреней составляли уже тысячу и воспринимались как кош. Назначался старший над кошем, или тысячей — Ата-мын. Затем Саийд-Ахмед-хан обучает этих добровольцев верховой езде, вооружает военным снаряжением и оружием, принятыми в ханской армии. Формируются конные отряды из уходников, которые затем зачисляются в армию Саийд-Ахмед-хана.

Предполагаю, что наряду с присвоением статуса «казак» днепровским уходникам параллельно идет оказачивание и других представителей северокавказских народностей. Есть немало сведений о довольно широкой миграции в бассейн р. Днепра представителей северокавказских народов, особенно черкас и кабардинцев в золотордынскую эпоху.

Г.В. Вернадский указывает: «в районе Черкасс в бассейне Среднего Днепра, где, как мы знаем,

обычно встречались татары с украинцами и формировалось ядро будущих украинских казаков, получивший в связи с этим наименование «Черкасси». Есть важное замечание о том, что в то время казаки именовались черкасами или наоборот черкас казаками», «ибо то и другое имя знаменовало одно» [3]. По данным Г.В. Вернадского, в московских документах XVI и XVII веков черкасами назывались как черкесы, так и украинские казаки.

Таким образом, предполагается, что днепровские уходники, вступившие добровольно в армию Саийд-Ахмед-хана и получившие статус «казак», формируют первые поселения, славянское ядро казачества. Увеличив численность своей армии за счет новоявленных черкесских и днепровских казаков, Саийд-Ахмед-хан становится настолько сильным в военном отношении, что Василий Темный, Великий князь Московский, в 1428 году быстро признал Саийд-Ах-меда, дабы ослабить враждебного ему Улуг-Муха-меда.

Б. Греков и А. Якубовский отмечают: «Московские дипломаты умели заключать союз с кем-нибудь из соперничающих ханов и с помощью такого своего союзника ослабить более опасного соседа» [5].

Предполагаю, что таким приемом пользовались не только московские дипломаты, но и дипломаты других княжеств Северо-Восточной Руси. Следует отметить, что князья Северо-Восточной Руси, признавая одного из соперничающих ханов своим ханом, автоматически становились данниками этого хана. И ордынские ханы требовали от своих данников в первую очередь выплаты «выхода» и воинов из княжеских дружин. На это же указывает Г.В. Вернадский: «После разорения Москвы в 1382 году Тохта-мышем Русь опять должна была поставлять воинские отряды в армию хана, когда бы он их не затребовал» [3].

Другой район формирования славянского ядра -это донское казачество. Практически все исследователи едины во мнении, что между Донским казачеством и Новгородом очень тесная связь. Многие современные исследователи приходят к выводу, что родоначальником донских казаков следует считать Новгород. Например, В.И. Яшкичев пишет: «О том, что предки донских казаков были из Северной Руси и Приильмения, в частности, есть очень много свидетельств. На эту связь указывает и особенность народного говора, и памятники народного эпоса, и остав-шаясь письменность».

У нас нет достоверных сведений, признал ли Новгород своим ханом Саийд-Ахмеда. Предлагаемая версия подразумевает, что Новгород вслед за Москвой признает Саийд-Ахмед-хана, таким образом, Новгород становится его данником. Здесь важно отметить, что, «Великий Новгород находился вне системы тьмы» [3]. «Тьма — это административная фискальная единица, установленная в свое время монгольскими численниками и условно содержащая десять тысяч дворов» [13].

Как видим, Новгородское княжество не обязано было платить «выход», но «должно было поставлять

март, 2017 г.

воинские отряды в армию хана, когда бы он их не затребовал». И согласно системе десятичного деления, принятого в монгольской армии, воинские отряды, поставляемые Новгородом в армию Саийд-Ахмед-хана, должны быть не менее тысячи человек. Нет сведений о том, на каких условиях поставлялись эти воинские отряды: на постоянной основе или на какой-то определенный срок. Считаем, что по прибытии этих воинских отрядов, или же по окончании срока службы в армии хана, Саийд-Ахмед предлагал им вступить в армию хана в качестве казака. Хан присваивает им статус «казак» и освобождает их и их потомство от подушного налога. Взамен они и их потомство должны служить в армии хана. Так как татарская армия базировалась на десятичном делении, то этот тысячный отряд делится на сотни, а сотни на десятки — курени. Так же, как и у днепровских казаков, назначается старший над тысячей — Ата-мын, а сотни расселяют по аулам-куреням уже не на берегу Днепра, а в низовьях Дона, и назначают старших по сотне «есь аул — аул-еа». Новгородцев, как и днепровцев, обучают верховой езде, снаряжают своим вооружением, и новгородская дружина становится кавалерией в ханской армии.

Таким образом, по предлагаемой версии, Саийд-Ахмед-хан является творцом первоначальных форм, первичного ядра казачьего поселения, вокруг которого происходило дальнейшее формирование казачества. Так казаки получили от Саийд-Ахмед-хана право на освобождение от уплаты подушной подати в ханскую казну. И это «право» было тем самым обоснованием для притязаний на право освобождения от уплаты подушного налога в царскую казну, которое впоследствии, уже будучи в составе Российского государства, выдвигали казаки.

Свидетельством, что славянское ядро казачества зародилось в недрах ордынского государства, является дипломатическая переписка конца XV века и первой четверти XVI века между Московским княжеством и Крымскими, а также Сарайскими ханами. Московское княжество до самой смерти Великого князя Василия III воспринимала казаков Дона и Днепра как подданных ордынского государства, так же как и Великое Княжество Литовское того периода. Подтверждением данного факта является переписка русского посла Коробова, во время поездки из Москвы в Азов в 1515 году, с великим князем Василием III. Также посол Ивана III, князь Звенец, в 1496 году указывал крымскому хану на обиду от казаков и требовал принять меры к их укрощению.

Кто такие рязанские казаки?

В своей работе Г.В. Вернадский пишет: «Зимой 1443-1444 годов сильный отряд татар под руководством джучидского князя Мустафы напал на Рязанскую землю. Великий князь Василий II поспешил послать на помощь Рязани войска, усиленные мордовскими лыжниками. Этому войску вместе с рязанскими казаками (тоже на лыжах) удалось разгромить татарскую армию. Это первое упоминание о русских казаках в наших источниках» [3].

Требуется понять, что за рязанские казаки на лыжах совместно с московскими воеводами участвуют в разгроме войск князя Мустафы?

Н.И. Ульянов, исследовавший историю казачества, приводит подробные выдержки из летописи XVI-XVIII веков с описанием конфликтов между казаками и пришлыми крестьянами, которых казаки отказывались признавать равными себе.

Предполагаю, что эти рязанские казаки оказались в составе войск московских воевод вследствии той конфликтной ситуации, на которую указывает Н.И. Ульянов, а именно деление казаков на «настоящих» и «не настоящих». Это значит, что уже в начале 40-х годов XV века вблизи поселений новгородской дружины в низовьях Дона появляются беглые крестьяне, и разбойничьи ватаги поселяются рядом с куренями казаков-новгородцев. Эти новые поселенцы также стали называть себя казаками. И вполне вероятно, что новгородские дружинники, получившие статус «казак» от самого хана, стали называть новых поселенцев самозванцами, не настоящими казаками, и отказывались признавать себе равными, изгоняя от своих куреней. И именно эти самозванные казаки, изгнанные из Дона, на определенных условиях и за определенную плату вступали в состав московских войск. Об этом свидетельствует снаряжение и вооружение этих казаков: «Они пришли на лыжах с сули-цами, с дубьем, и вместе с мордвою присоединились к дружинам Василия» [24].

Таким образом, можно сделать вывод, что беглые крестьяне лишь пополняли, но не были корнем возникновения казачьих войск.

Поселения вольных казаков XV-XVII веков

Если говорить о происхождении северских казаков, то предполагаю, что их первоначальное ядро составляли казаки княжества Мансура. В 1381 году после убийства в Крыму темника Мамая один из его сыновей, Мансур, опасаясь репрессий нового хана, покинул Крым и отправился в родные половецкие степи (северная часть Причерноморья и Приазовщины), откуда, набрав войска, двинулся на север с целью создания своего княжества. Княжество Мансура, по версии А.А. Шенникова, «это татарско-северское княжество в XIV-XVI веках на северо-востоке современной Украины. Основано в 1381 году сыном Мамая, Мансуром, из рода Кият» [21].

В 1392 году Алекса, сын Мансура Мамая, решается признать над собой власть Великого Князя Литовского Витовта. Для укрепления политической связи со своим новым сюзереном Алекса Мамай в том же году крестился по греческому обряду, получив имя Александр.

Как пишет С. Павленко, ссылаясь на родословную росписи, «а у Александра сын Иван с отцом крестился» «дал Витовт за князя Ивана Александровича княж Данилова дщерь Остроженскаго княжну Настасью». С тех пор Мамаи стали называться князьями Глинскими [14, с. 1].

Предполагаю, что вслед за правителями своего княжества, смешиваясь с местным населением, крестились и татарские воинские отряды. Как известно,

март, 2017 г.

татарские воинские отряды состояли из людей, которые называли себя «казак». Эти казаки и после крещения продолжали называть себя казаками.

Другой ветвью формирования северских казаков являются казаки Еголдаева улуса, образованного в 1437 году в районе южнее Курска. Казаки Еголдаева улуса, смешиваясь с местным населением, также продолжали называть себя «казаками». Впоследствии к Мансуровым и Еголдайским казакам подселялись изгнанные из Дона самозванные казаки. А уже после захвата Приазовья турками пополнялись и приазовскими казаками.

Следующее поселение вольных казаков XV-XVII веков — это поселение гребенских казаков. Здесь следует отметить, что после смерти Саийд-Ахмет-хана в 1455 году казачьи поселения на Дону и Днепре оказались без верховной ханской власти. Для того чтобы выжить в условиях безвластия, эти казачьи поселения должны были самоорганизовываться. Особенностью этих поселений было то, что они изначально расселялись как боевая единица ханской армии. Основной воинской единицей была сотня — аул с делением на курень — десятку. Во главе поселений стояли старшие над сотней — «еа-аул», в руках которых находилась военная, административная, а также судебная власть первой инстанции. В свою очередь, эти сотенные поселения входили в состав тысячного отряда, коша, во главе со старшим над тысячей — Ата-мыном. Поэтому особенностью казачьего быта было то, что в основе их общественной жизни была военная организация, свойственная кочевым народам. С течением времени они претерпели определенные трансформации. Именование старшего над тысячей «Ата-мын» перешло в русское «атаман», «еа-аул» -в воинский чин есаул в казачьих войсках, стоянка аула стан — в станицу казачью. Так как стан или кош Саийд-Ахмед-хана находился на берегу Днепра «в районе Черкас в бассейне среднего Днепра, где, как мы знаем, обычно встречались татары с украинцами и формировалось ядро будущих украинский казаков», то термин «кош» получил распространение у днепровских казаков.

Как известно, со второй половины XV века усилился приток беглых людей в «Дикое Поле», то есть на землю Донского и Днепровского казачеств из Северо-Восточной и Днепровско-Галицкой Руси. Эти беглые люди, селясь рядом с казачьими куренями, называли себя также казаками. Последствия этих поселений приводили к конфликтам и раздорам между новыми поселенцами и старыми казаками. Главной причиной этих раздоров был продовольственный вопрос. Так как источником пропитания новых поселенцев была добыча и грабеж, то иногда в этих вылазках за добычей вместе с пришельцами участвовали и местные казаки. Если разбойничья вылазка не ограничивалась воровством и скотокрадством, а заканчивалась насилием или убийством местных казаков, то такая разбойничья ватага вынуждена была бежать с Дона. Пример тому, известный всем факт ухода Ермака со своим отрядом с Дона на Волгу. И, как известно, назад ходу у Ермака не было. На Дону его ждала смертельная кара за содеянное.

Вполне вероятно, что такой же беглый отряд от Дона ушел к Тереку и образовал поселение гребен-ских казаков. Возникает вопрос, почему же черкесские казаки позволили пришедшим с Дона чужим людям поселиться рядом с собой.

Учитывая, что пришельцы с Дона называли себя казаками, а черкесы были знакомы с донскими и днепровскими казаками, совместно участвовали в военных походах в армии Саийд-Ахмед-хана, то черкес-казаки приняли их за своих и разрешили им расселиться рядом с собой.

Для определения времени прихода казаков на Терек нужно исходить из известных фактов данного периода. Как известно, вторая половина XVI века была временем, когда казачество необычайно быстро растет, организуется и сильно расширяет сферу своей деятельности. Московское правительство и Великое Княжество Литовское, увидев в казаках грозную военную силу, стали усиленно вовлекать казачество в орбиту своей государственности. Если Великое Княжество Литовское организовало реестровое казачество, то Московское правительство использовало религию, разделив казачество на христиан и магометан. Вовлекая православную часть казачества в сферу своих интересов, Московское правительство продвигало политику разделения казачества в глубь степи до самых Кавказских гор. Это означает, что гребен-ские казаки должны были поселиться на Тереке до прихода религиозного раскола среди казачества.

Еще одно поселение вольных казаков XV-XVII веков — это яицкие казаки. А.И. Левшин, изыскивая истоки яицких казаков, так и не определил точное время прихода казаков на Яик. Изучая письменные источники и легенды, А.И. Левшин приходит к выводу, что все источники «единогласно говорят, что уральские казаки происходят от донских» [11]. Согласно легенде уральских казаков, донские казаки пришли на Яик во время похода Тамерлана на Русь в количестве 30 человек. А.И. Левшин опровергает эту дату и утверждает: «Но во времена Тамерлана донских казаков еще не существовало» [11].

Опираясь на известные события и на логику, укажем на причину и время прихода донских казаков на Яик.

Как известно, Большая Орда образовалась в 1433 году с центром в Новом Сарае во главе с ханом Саийд-Ахмедом. Наряду с Улуг-Мухамедом и Кичи-Мухамедом, Саийд-Ахмед-хану и его Большой Орде большую опасность представляли заяицкие татары. А.И. Левшин задаётся вопросом: «В XIV столетии Россия еще не свергла ига Татарского: границы ее тогда были отделены от Каспийского моря более, нежели на тысячу верст, и обширная степь от Дона через Волгу до Яика, простирающаяся, была покрыта племенами монголо-татарскими. Как же могла горсть буйных казаков не только пробраться через такое большое расстояние и через тысячи неприятелей, но даже поселиться между ними, и грабить их?» [11]. Отвечая на него, отметим, что одной из главнейших задач для Саийд-Ахмед-хана являлось наблюдение за скоплением заяикских татар, так как за Яиком в этот период набирало силу ханство кочевых узбеков во

март, 2017 г.

главе с Абулхаир-ханом. По какой-то причине Саийд-Ахмед-хан не доверился ни черкес-казакам, ни ногайцам, ни ордынским казакам, а отправил наблюдателями донцов-новгородцев. Предполагаю, что горсть донских казаков-новгородцев имела охранную грамоту от Саийд-Ахмед-хана, которая разрешала не только поселения донских казаков на берегу Яика, но и содержала указания местным родо-племенным вождям оказывать им содействие и помощь. После смерти Саийд-Ахмед-хана эта ханская грамота являлась оберегом для донских казаков от нападения ногайцев и кыпчак-казахов на Яике. Так как, согласно предлагаемой версии, первые донские казаки были ратниками новгородской дружины, то донские казаки, пришедшие на Яик, были новгородцами в первом поколении. Подтверждением данного факта являются выводы местных краеведов, которые указывают на идентичность в топонимике уральских казачьих земель и земель Новгородского княжества.

Логика событий подсказывает, что донские казаки пришли на Яик либо сразу после образования Большой Орды, либо через некоторое время.

Происхождение словосочетания «ногай-ка-зак»

Теперь попытаемся объяснить происхождение словосочетания «ногай-казак». Как пишет В.М. Викторин: «Значительная часть «салтанаульцев» (25 семей, 100 юрт) во главе с кубанской мирзой Адилем Темирбулатовым почти сразу, в 1745 году бежала со службы как раз именно в Казахскую степь, к хану младшего жуза Нурали Абулхаирову («салтана-ульцы» — бывшие «прямые» крымско-кубанские подданные турецского «салтана», то есть султана [4, с. 17]). Вместе с сыном Нурали, султаном Букеем, а уже их дети и внуки перешли Жайык и вошли в состав новой приволжской Внутренней (Букеевской) орды казахов. Начали вступать они в брак с собственно казахами — и в итоге составили основу современного субэтносоциума «Нугай-казак» (из четырех «под» родов «Руу»).

Другая ветвь формирования субэтносоциума «ногай-казак» связана со служивыми татарами в Астраханском и Уральском казачьих войсках. Согласно Астраханскому областному архиву, где указано, что «В 1750 году специальным указом был сформирован отдельный казачьий полк в 5 сотен из крещенных татар, калмыков, стрелецких детей и разночинцев в Астраханском казачьем войске». Служивых татар в Астраханском и Уральском казачьих войсках также называли «ногай-казак». Хотя практически все исследователи отмечают, что причисление посторонних лиц к войсковому сословию в Уральском войске производилось крайне редко, а из массовых причислений известен случай: в 1832 году, когда по распоряжению правительства было зачислено в казачье сословие Уральского войска 762 кочевника-башкира вместе с землей.

Таким образом, служивых татар на границе Западного Казахстана и Нижнего Поволжья называли «ногай-казак».

Примем во внимание версию В.М. Викторина как один из вариантов формирования субэтносоциума

«ногай-казак», а служивых татар Астраханского и Уральского казачьих войск — как другую ветвь формирования субэтносоциума «ногай-казак». Тем не менее, ссылаясь на казахстанского филолога Илуф Хаджи-Мурат Шаяхметовича, который говорит: «В стихах поэта Казтургана, жившего в XV веке, встречается выражение ногайские казаки в таких словосочетаний, как «моей ногайской-казачьей отчизны», «от моего ногайско-казачьего народа»» [8], — можно утверждать, что словосочетание «ногай-казак» было известно еще в XV веке. Это означает, что предыдущие версии не совсем отвечают на вопрос о происхождении «ногай-казаков». Основываясь на данном факте, можно предположить, что когда в 1433 году Саийд-Ахмед-хан создавал Большую Орду, то часть ногайцев из Нового Сарая оказала поддержку хану. Взамен за эту поддержку Саийд-Ахмед-хан одарил льготами, привилегиями и статусом «казак» этих ногайцев, прировняв их к Кырык-Оррским черкесам. Предлагаю версию, что с получением статуса «казак» ногайцами вошло в употребление словосочетание «ногай-казак».

Исходя из вышеизложенной версии, считаем, что корнем образования нового этносоциума «ногай-ка-зак» являлись ногаи из Нового Сарая, получившие статус «казак» от Саийд-Ахмед-хана. «Ногай-ка-заки», образовавшиеся от смешанных браков в Буке-евской Орде, а также служивые татары из Астраханского и Уральского казачьих войск лишь пополняли этносоциум «ногай-казак».

Теперь попытаемся дать объяснение словосочетаниям: «моей ногайской-казачьей отчизны» и «от моего ногайско-казачьего народа». Почему две народности преподносят в единстве — одна отчизна, один народ? Сразу же отметим, что в этих словосочетаниях под словом «казак» подразумеваем казак-кыпчаков, а не русских казаков.

Люди старшего поколения (а точнее казахи Западного Казахстана) еще помнят, как старые люди говорили: «ногай мен казак бiр хальщтан шывдан» -ногай и казак вышли из одного народа, или же «но-гайлар-метистер», то есть ногай-метисы.

Для разъяснения единства происхождения ногая и казаха, и почему ногай-метисы, нужно понять, кто такие ногаи и откуда они появились, и что такое ногайский язык. Ведь ни один источник не указывает на существование ногаев до Золотой Орды.

Опять нужно обратиться к обычаям и традициям кыпчаков. Как отмечалось ранее, глава кыпчакской семьи мог иметь до шести наложниц. В эпоху Золотой Орды наложниц в основном привозили из Руси и от финно-угорских народов. Эти наложницы, попадая в новую среду, вынуждены были учить язык посредством общения, то есть произносить казахские слова русским или финно-угорским акцентом. Дети, рожденные этими наложницами, являются метисами, так как отец ребенка- ордынский татар, а мать — русская или угорская женщина. Мать учит ребенка произносить слова так, как она сама их произносит. Так формировалась новая форма казахского языка, искаженная русским или угорским произношением, то есть ногайский язык. Примером может служить то,

март, 2017 г.

что реку Урал казахи называют Жайык, а русские казаки — Яик. Таким образом, казахское название реки Жайык в русском произношении исказилось как Яик.

Данная форма или такой механизм формирования ногайского языка дает разъяснение и понимание тому, почему у ногаев, или, как они себя сегодня называют, татаров, разных регионов язык различается произношением и звучанием. В основе ногайского языка в корне слова является казахское слово, казахский язык, искаженное русским или угорским произношением, русским или угорским акцентом, будь то мокша или мордва, или другое племя. Каждое племя по-своему искажает казахский язык. У одних оно звучит мягче и звучно, у других — тверже и грубее. Чтобы понять очевидность данного факта, достаточно хорошо знать казахский и русский языки. Тогда приходит понимание, как казахский язык искажается русским или угорским произношением, то есть казахское слово звучит как ногайское слово. Еще одним свидетельством того, что «ногай» — потомки кыпчаков и русских или угорских наложниц, является внешний облик ногаев. Антропологические данные — метисы, этнографические данные — кыпчаки.

Примерно по такому же механизму формировался говор уральских казаков, но в другом порядке. Здесь ногайская женщина попадала в русскоязычную среду и ногайским акцентом искажала русское слово. Говор уральских казаков есть пестрая смесь отдельных ногайских слов и русских слов, искаженных кыпчакским акцентом. Например, отсутствие звуков [в] и [ф] в казахском языке очень часто встречается и в говоре уральских казаков, где они заменяются звуками [б] и [п].

Так, кыпчакское ударное «А» и характерное «аканье» формируются не только в говоре уральских казаков, но и по всему южнорусскому степному и лесостепному району, ставшему колыбелью казачества. Для примера, такое же характерное «оканье» дает угорское ударное «О» у жителей лесной зоны Поволжья, где шел процесс смешивания русских и угорских племен.

Возникает вопрос, как потомки монголо-тюркских воинов и наложниц из Руси приняли этноним ногай и есть ли связь в самоназвании народности с темником Ногаем. Для разъяснения данного вопроса обратимся к общественному быту кыпчаков. Первостепенное значение в воспитании детей кыпчаки придавали родословности. Каждый ребенок с малых лет знал свою родовую принадлежность, родовое объединение до седьмого колена. В свою очередь большинство детей, рожденных от наложниц, не знало свою родовую принадлежность, так как для матери ребенка были непонятны и чужды родовая принадлежность и родовое деление. Важно отметить, что эти дети от наложниц рождались свободными и не становились рабами. Л.Н. Гумилев писал: «Как известно малых детей воспитывает мама, а потом сыновья получают мужскую военную подготовку» [6]. Если этот метисный ребенок получил мужское воспитание от отца, то он знал не только родовую, но и свою национальную принадлежность и называл себя

«казак», хотя внешний облик и язык был вполне ногайским. Но большинство этих метисных детей не получало отцовское воспитание и не знало не только свою родовую, но и даже национальную принадлежность. Таким образом, вырастает новое сообщество людей, которые отличались не только внешним обликом и языком от окружающих их кыпчак-казахов, но и незнанием родовой принадлежности и даже национальности.

Предполагаю, что именно из этих незнавших свою родовую принадлежность людей темник Ногай стал набирать свою личную охрану или гвардию. Окружающие вокруг кыпчаки знали, что люди, которые отличались внешним обликом и языком, — люди Ногая, и стали называть их ногаями. В пользу такого механизма формирования нового этнонима свидетельствует тот факт, что в Поволжье их назвали просто ногай, в Заяикской степи — мангыт-ногай. В За-яикской степи население было мононациональным и состояло из кыпчак-казахов. Для кыпчак-казаха первостепенное значение имела родовая принадлежность, а затем персонификация. Они знали, что люди, которые говорили на не совсем понятном казахском языке и были метисами, принадлежали темнику Но-гаю и его родовому юрту, мангытам. Ногай был из монгольского рода мангыт, поэтому в степи их называли мангыт-ногаями. Города в Поволжье и Новый и Старый Сарай были многонациональны, и родовая принадлежность не так сильно акцентировалась, хотя были ногаи, которые знали свою родовую принадлежность (свой Руу). Эти ногаи, знавшие свою родовую также знали свою национальную принадлежность; считали и называли себя «казак», хотя уже вполне говорили на ногайском языке. Примером может служить Казанское ханство, созданное в 1445 году ордынским царевичем Махмудеком. Как отмечает историк М. Худяков: «В структуре военного сословия Казанского ханства постоянный кадр войска составляли люди, именовавшиеся казаками и находившиеся в подчинении огланов и мурз» [19].

Казаки Махмудека, захватившие земли Волжских Булгар и основавшие Казанское ханство, уже говорили на ногайском языке и имели метисный тип внешнего облика. Свидетельство тому казанские татары, потомки воинов Махмудека, говорящих на ногайском языке и имеющих метисный тип лица.

Другая часть ногаев, обитавших в Заяикской степи, которых называли мангыт-ногай, вместе с кыпчак-казахами входили в ханство кочевых узбеков, основанное Абулхаир-ханом в 1428 году. Узбекское ханство, или государство кочевых узбеков, Абулхаир-хана является приемником Золотой Орды, так как его создали и управляли царевичи-чингизиды согласно обычаям и традициям Золотой Орды. Его правители также именовались в русской традиции «царями», хотя и не претендовали ни на прежние ордынские владения, ни на получение «выхода» с русских земель.

«После принятия ханом Золотой Орды Узбек-ханом (1313-1341 гг.) ислама, в восточных источниках в качестве названия его государства, появилось название государства Узбека. Даже сорок лет спустя

март, 2017 г.

после смерти Узбек-хана, когда Тохтамыш пришёл к власти в Золотой Орде, государство Узбека продолжает называться в источниках «Узбекским государством» [9].

«На территории ханства обитали не одни кочевые узбеки, в смысле одного из будущих компонентов узбекской народности Средней Азии, но и казахи, мангыты, о чём пишет автор начала XVI века Рузби-хан Исфахани» [9]. Следует вывод, что мангыт-ногай и казахи в восточных источниках предподносились как подданные Узбекского ханства — узбеки.

«Сыновья и внуки Абулхаира-хана, во главе с внуком Шайбани-ханом с частью племен, мангыт-но-гаев, населявших восточный Дешт-и-Кипчак, уходят и вторгаются в начале XVI века в Среднюю Азию на территорию Мавераннахра, подчиняют местный осёдлый народ, создают Бухарское ханство и приносят туда политическое название «Узбек» [9].

Валидов (Валиди) Ахметзаки Ахметшакович пишет: «Согласно Бартольду, термин «узбек» и «улус-узбек» использовались в Центральной Азии, чтобы отличить это племя и его военное подразделение от Чагатаев» [2]. То же самое пишет Ж.М. Сабитов: «То есть узбеки, казахи и ногаи раньше были одним народом, который разделялся по политическим мотивам. Алаш-хан был единым ханом для всех этих племен в то время, когда эти племена были едины» [15]. Почему-то Ж.М. Сабитов не увидел главного, что племя кочевых узбеков составляли мангыт-ногай и казахи. И «назвали их узбеками, чтобы отличить их воинское подразделение от местных Чагатаевых», и что после раскола Узбекского ханства «обитатели степей, с тех пор названые казахами, отделились от остальной части народа». Оставшаясь часть кочевых узбеков, то есть мангыт-ногаи, в XVI века создают Бухарское ханство.

Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что мангыт-ногаи Мухамада Шайбани-хана перенесли на территорию Бухарского ханства не только этноним «узбек», но и ногаев язык, и внешний облик, то есть лица метисного типа, сохранившиеся у узбеков по сегодняшний день. Таким образом, ногаи основали Бухарское и Казанское ханства. Естественно, ногаи Казанского ханства так же, как ногаи Бухарского ханства, смешивались с местным населением, и в результате формировались два различных диалекта ногайского языка. Но ни в Бухаре, ни в Казани ногаи не смогли сохранить своё самоназвание, а сберегли лишь ногайский язык и внешний облик метисного типа.

Главной причиной, что ногаи Бухарского ханства не сохранили своё самоназвание, явились восточные источники, которые называли весь Джучиев или Улу-Улус Узбекским Улусом, Узбекским ханством, а подданных — узбеками.

Как показывает история Казанского ханства, ни булгары, ни ногаи и ни казаки также не смогли сохранить своё самоназвание. В этом «виновата» русская хроника и русская историография, которая всех тюрок Золотой Орды называла татарами. Возможно, когда в 1459 году недовольные политикой хана Узбек-

ского улуса Абулхаир-хана султаны-чингизиды Джа-нибек и Керей со своими аулами откочевали бы с востока своего Улу-Улуса на запад своей страны, в те же пески Прикумья, как это сделала часть мангыт-но-гаев, то сегодня представители воинского отряда Казанского ханства сохранили бы свое самоназвание «казак», как и многие представители народностей Северного Кавказа, а не называли бы себя кыпчак-скими племенами Семиречья и Прибалхашья, подданными Чагатаева улуса.

Следовательно, можем сказать, что «узбек — казах» — сводные братья, имеющие общего родителя и разных матерей. То же самое можно сказать про казахов и казанских татар.

Заключение

Историк казачества Ф. Щербин писал: «Вопрос о происхождении казачества принадлежит к числу тех исторических задач, которые нельзя считать окончательно решёнными. Не уяснены ни процессы образования первоначальных форм казачества, ни постепенный ход в их развитии, не установлены ни ближайшие причины, породившие их, ни степень их самостоятельности, не даны ответы на вопрос, кто был творцом этих форм, ставших во главе своеобразного

март, 2017 г.

движения народной массы к автономии и политической свободе? Вопрос о зарождении казачества остаётся поэтому открытым» [25].

Таким образом, в этой работе представлена попытка раскрыть вопросы, которые поставил Ф. Щербин в своей «Истории Кубанского казачества».

В дополнение к происхождению термина «казак» М. Крайсветный, изучив основные диалекты тюр-ских языков, пришёл к выводу: «Ни в одном из этих тюркских языков нет ни одного слова с корневой основой каз/коз в значении свободного, вольного или независимого человека. Сам термин «казак» переводится на эти языки как «казак», то есть без какого -либо определения, что свидетельствует о его заимствовании» [10]. То же самое пишет другой казаковед В. Шамбаров: «Обычно принято считать, что слово «казак» тюркское и означало «вольный воин», «бродяга», а то и «разбойник». Но в тюркских языках нет корней, от которого оно производилось бы! Нет и никаких близких и родственных слов, следовательно, в лексикон тюркских народов (как и славянских) оно уже попало «готовым», откуда-то извне» [20].

Таким образом, выводы М. Крайсветного и В. Шамбарова еще раз свидетельствуют о хазарском происхождении термина «казак».

Список литературы:

1. Бушков А. Призрак Золотой орды. — М.: ОЛМА Медиа Групп, 2007. — 224 с.

2. Валидов (Валиди) А.А. Происхождение казахов и узбеков [Электронный ресурс]. — URL: http://vlib.iue.it/carrie/cec/ozkaz.shtml (дата обращения: 01.10.2013).

3. Вернадский Г.В. Монголы и Русь // Eurasianism, the Mongols and Russia // Slavic Review. — 1982. — Vol. 41. -№ 3. — Р. 477-493

4. Викторин В.М. Этнолингвоконфессиональный полиморфизм в казачьих сообществах на евразийских рубежах Юга России: тюрко-монгольские и иные служилые группы (XVII — нач. XX в.) // Сарепта: историко-этнографический вестник : мат-лы XIII Международного фестиваля «Сарептские встречи» и III Межрегиональной научной конференции «Волго-Донской край: диалог культур». — Волгоград: «ООО «МИРИА». -Вып. 5. — 2012. — С. 13-33.

5. Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и её падение [Электронный ресурс]. — URL: http://www.a-nevsky.ru/library/zolotaya-orda-i-ee-padenie.html (дата обращения: 22.10.2013).

6. Гумилев Л.Н. Зигзаг истории // Этносфера: История людей и История природы. — М.: Экопрос, 1993. — 544 с.

7. Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в в XIII-XIV вв. / Изд-во АН СССР. Институт истории СССР. — Москва: Наука, 1985. — 137 с.

8. Илуф Х.-М. Ш. К вопросу о происхождении этнонимов «киргиз» и «казах» [Электронный ресурс]. — URL: http://www.cossackdom.com/articlesMM_vkazak.pdf (дата обращения: 10.08.2013).

9. История Казахстана в персидских источниках. — Том. IV. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. — Алматы, 2006. — 620 с.

10. Крайсветный М.И. Адыгский этимон термина «Казак» [Электронный ресурс]. — URL: http://passion-don.org (дата обращения: 01.05.2013).

11. Левшин А.И. Об имени киргиз-казачьего народа // Исторические и статические обозрения уральских казаков. — СПб.: Воен. тип. глав. штаба е. и. в., 1823.- 84 с.

12. Литвинов Д.А. По пещерным городищам Крыма. По юго-западным яйлам [Электронный ресурс]. — URL: http://pro-speleo.ru/load/13-1-0-14 (дата обращения: 01.10.2013).

13. Нефедов С.А. А было ли иго? [Электронный ресурс]. — URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/ History/Article/nef_abuloigo.php (дата обращения: 01.12.2013).

14. Павленко C. Казак Мамай — потомок Чингисхана? // Газета Верховной рады Украины «Голос Украины» . -2007. — [Электронный ресурс]. — URL: http://web.archive.org/web/20080430215130/www.golos.com.ua/rus/article/1197641745.html (дата обращения: 30.05.2013).

№ 3 (33)

UNIVERSUM:

, ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ

март, 2017 г.

15. Сабитов Ж.М. Алаша-хан миф и реальность // 1здешс / Поиск. — 2007. — № 4(1). — С. 110-116.

16. Сабитов Ж.М. Золотоордынское наследие. — Казань. 2009. — С. 180-183.

17. Савельев Е.П. Племенной и общественный состав казачества. Исторические наброски. — Новочеркасск, 1913. //Донские областные ведомости.-1913.- № 125.- C.3

18. Сампиев И.М., Аккиева С.И., Касымханов Р.К. К вопросу о казачьей идентификации и самоидентификации // Современные проблемы науки и образования. — 2015. — № 2-ч.3. — [Электронный ресурс]. — URL: https://www.science-education.ru/ru/article/view?id=23739 (дата обращения: 17.03.2014)

19. Худяков М.Г. Очерки по истории Казанского ханства. — 3-е изд., доп. : Воспроизведено по тексту 1-го изд. (Казань: Комбинат изд-ва и печати, 1923). — М.: ИНСАН, Совет по сохранению и развитию культур малых народов, СФК, 1991. — 320 с.

20. Шамбаров В.Е. Казачество: История вольной Руси. — М.: Алгоритм, 2007. — 688 с.

21. Шенников А.А. Червленый Яр: исследование по истории и географии Среднего Подонья в XIV-XVI вв. — Л.: Наука, 1987. — Т. 2. — 139 с.

22. Яворницкий Д.И. История запорожских казаков. — Киев: Наук. думка, 1990. — Т. 2. — 660 с.

23. Филлипс Э.Д. Монголы. Основатели империи великих ханов -Электронный книга. — ISBN 5-9524-0532-0-

24. Полевой Н.А. История русского народа. М.: Вече, 2008.- 1340 с.

25. Сопов А.В. Исторические предшественники казаков, становление и развитие казачества. //Вестник Адыгейского государственного университета.-2006.- № 1.- С. 27-32.

160 с.

Казак | Определение, история и факты

Казак , русский Kazak , (от тюркского ka zak, «авантюрист» или «свободный человек»), представитель народа, проживающего в северных глубинах Черного и Каспийское море. У них была традиция независимости и, наконец, они получили привилегии от правительства России в обмен на военные услуги. Первоначально (в 15 веке) термин относился к полунезависимым татарским группам, сформировавшимся в Приднепровье.Этот термин также применялся (к концу 15 века) к крестьянам, бежавшим из крепостного права в Польше, Литве и Московии в районы Днепра и Дона, где они основали свободные самоуправляющиеся военные общины. В XVI веке было шесть крупных казачьих войн: Донское, Гребеньское (на Кавказе), Яикское (на среднем Урале), Волга, Днепр и Запорожье (в основном к западу от Днепра).

Запорожские казаки

Запорожские казаки , картина Ильи Репина, масло, 1891 г .; в Государственном Русском музее, г.Петербург.

Агентство печати «Новости»

Подробнее по теме

Украина: Казачество

В 15 веке новое военное общество — казак s (от тюркского kazak, что означает «авантюрист» или «свободный человек») — было …

Польские короли в начале 16 века начали организовывать запорожских казаков в военные колонии для защиты границ Польши.На протяжении XVI века и первой половины XVII века эти казаки сохраняли свою политическую автономию, на короткое время образовав полунезависимое государство при Богдане Хмельницком ( ок. 1649). Под угрозой польского господства запорожские казаки подписали в 1654 году договор с Россией, согласно которому их автономия должна была уважаться. Русские также использовали казаков сначала как защитников российской границы, а затем как авангард для территориального расширения Российской империи.Внутри казаки вернули себе большую степень заветной свободы при русских, чем при поляках. Русский престол оставлял за собой право одобрять переговоры казаков с поляками и турками, народами, с которыми российские отношения были наиболее чувствительными. В остальном главный правитель или гетман (атаман) казачьего войска имел полную свободу действий во внешней политике. Таким образом, в обмен на некоторые военные обязательства казаки восстановили часть своей автономии — в краткосрочной перспективе.Однако с годами в России все больше и больше преобладала казачество.

Богдан Хмельницкий

Богдан Хмельницкий, памятник в Киеве, Украина.

© Сергей Камшилин / Shutterstock.com

Под эгидой России казаки расширились на восток от своего дома на Дону и были первыми колонизаторами Сибири. Действительно, казацкий вождь Ермак Тимофеевич стал русским народным героем за свою роль в завоевании этого края. К концу XIX века количество казачьих отрядов увеличилось до 11, включая донских, кубанских, терских, оренбургских и уссурийских казаков.

Когда их привилегии оказались под угрозой, казаки восстали, и их самыми известными лидерами повстанцев 17 и 18 веков были Стенька Разин, Кондратий Булавин и Емельян Пугачев. Гетман Иван Мазепа пожертвовал 5000 казаков на благо шведа Карла XII во время Второй Северной войны. В результате они постепенно утратили автономный статус. К концу 18 века все казаки мужского пола должны были служить в русской армии в течение 20 лет, и, хотя каждое казачье село ( станица ) продолжало избирать собственное собрание, гетман назначался центральным правительством.Социальная структура казачества, которая традиционно основывалась на равенстве и общинном владении землей, ухудшилась, особенно после 1869 года, когда казачьим офицерам и государственным служащим было разрешено владеть землей в частном порядке и сдавать ее в аренду посторонним.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишись сейчас

В XIX и XX веках русские широко использовали казаков в военных действиях и для подавления революционной деятельности. Во время Гражданской войны в России (1918–20) казаки разделились.Те, кто находился на юге России, составили там ядро ​​белых армий, и около 30 000 человек бежали из России вместе с белыми армиями. При советской власти казачьи общины перестали функционировать как административные единицы. В XXI веке под Российской Прес. Владимир Путин, казаки возобновили исторические отношения с Москвой. Вспомогательные казачьи отряды усилили местные полицейские силы в России, особенно на зимних Олимпийских играх в Сочи в 2014 году, но их жесткая тактика и соблюдение консервативного морального кодекса вызвали обеспокоенность у правозащитных организаций, казачьи военизированные формирования сражались вместе с российскими войсками во время вторжения в 2008 Грузии, и они участвовали в вооруженной аннексии Россией украинской автономной республики Крым в 2014 году, а также в последующем поддерживаемом Россией повстанческом движении на востоке Украины.По данным Всероссийской переписи населения 2010 года, около 68 000 человек идентифицировали себя как этнические казаки.

Казак

Иллюстрация, изображающая набег казаков на корейскую деревню во время русско-японской войны 1904 года.

Photos.com/Getty Images

Казачье возрождение в России

НОВОЧЕРКАССК, Россия, 1 сентября. (ЮТА) — Николай Козицын, глава Великого войска донских казаков, врывается в свой офис на втором этаже в центре Новочеркасска, извиняясь за неформальность своих темно-синих спортивных штанов и шлепанцев. .«Я заботился о своих лошадях», — объясняет он. Конечно. Что еще будет делать казачий вожак в четверг днем? Военная шинель Козицына, увешанная рядами медалей за различные кампании, в которых он принимал участие, висит справа от его стола. Он генерал-майор, кавалер Мальтийского Ордена, ветеран подпольной российской миссии в Чечне. На стене позади него висят парадные сабли и пистолеты — подарки других казачьих вождей — казачье знамя, портрет казачьего героя XIX века Матвея Платова и его фотографии с различными мировыми лидерами.На его столе — российский флаг и икона Марии в золоченой раме. С момента своего избрания в 1991 году атаманом или лидером донского казачества, крупнейшего из 12 признанных российских казачьих отрядов, Козицын дал интервью многим зарубежным и отечественным СМИ и стал известным сторонником казачьего национализма и возрожденного милитаризма. . NBC продемонстрировал трюк, который он проделал в 1997 году, когда он провел десятки казаков в форме на московскую пресс-конференцию и крикнул тогдашнему президенту Борису Ельцину: «Мы готовы служить России!» Казаки — это этническая национальность, как армяне, грузины и — в бывшем Советском Союзе — евреи.Казаком рождается, но можно жениться и на группе. Утвердить казачью идентичность относительно легко; надо только предка-казака откопать. И хотя технически казаки составляют меньшинство населения Донского региона, говорит Козицын, по всей стране растет привязанность к касте отважных конных воинов в кожаных сапогах. «Все в России хотят быть казаками», — заявляет он. «Это стало модным». «Николай Иванович — большой друг евреев, — говорит Анатолий Ясеник, председатель еврейской общины Новочеркасска, который организовал эту встречу поспешным звонком по мобильному телефону.Он использует отчество Козицына. Сюрреалистическая сцена: еврейского репортера знакомит с главой донского казачества председатель местной еврейской общины. Моя бабушка, пережившая киевские погромы, составила бы заговор. Впервые казаки упоминаются в XV веке как свободолюбивые бывшие крепостные, татары и потомки скифских воинов, жившие на открытых равнинах юга Украины и в бассейне реки Дон в России. Донские казаки имели свою независимую республику большую часть 17 века, а в 1835 году достигли соглашения с русским царем, согласно которому они предоставили ему высококвалифицированных солдат в обмен на землю и особые привилегии.К началу 20 века казаки составляли половину населения Донского бассейна. Считающиеся наемниками царского порядка, казаки сражались с большевиками в гражданской войне в России и были официально подавлены в 1919 году новым советским государством. Те, кто мог, бежали за границу; многие из тех, кто остался, были убиты, а их имущество конфисковано Советами. Только с распадом СССР в 1991 году казаки были официально «возрождены», им разрешили вновь открыть свои школы, носить форму и практиковать свои традиции верховой езды, боя на мечах и посещения церкви.В Ростовском городском музее открыта обширная выставка, посвященная казачьему быту. Наряду с документацией того, что называют советским геноцидом против казачества, есть несколько демонстраций, свидетельствующих о хороших отношениях с местными евреями. Действительно, Козицын говорит, что донские казаки «понимают» российских евреев, потому что обе группы подвергались одинаковому угнетению при советской власти. Он не упоминает историческую вражду между казаками и евреями в чертах оседлости России, а также не упоминает казаков, которые приветствовали нацистских захватчиков в 1941 году, как «освободителей» от своих коммунистических властителей.Старший куратор музея Маргарита Соколова говорит, что иностранные евреи ошибочно объединяют всех казаков в одну кучу, в то время как на самом деле именно украинские казаки, а не те, что жили на реке Дон, преследовали евреев. «В погромах 1905 года участвовало не более 100 донских казаков», — утверждает она. «Им приказали их офицеры». У евреев и донских казаков исторически сложились прекрасные отношения, добавляет Соколова. Она сама является продуктом таких отношений: ее отец — казак, а мать — еврейка. «Многие казачьи матери предпочли, чтобы их дети женились на евреях», а не на этнических украинцах, — отмечает она.Соколова придает более приятную окраску казацко-еврейским отношениям, чем та, о которой рассказывают местные и национальные СМИ. Например, FSU Monitor документирует десятки случаев казачьего насилия над евреями и другими иммигрантами, которые с 1992 года хлынули через южные границы России, спасаясь от этнического насилия в Чечне, Грузии и Дагестане. Эта реакция обычно понимается как элементарная ксенофобия или антимусульманские настроения, которые по крайней мере столь же сильны, как и антисемитизм группы.Казачьи патрули проходят по улицам Ростова, Азова, Ставрополя и других южнорусских городов, воссоздавая свою историческую роль защитников режима. Козицын хочет укрепить казачью культуру и донести свое послание до мира. На Дону открылись шесть казачьих кадетских школ, в которых несколько сотен юных казаков рассказывают о своем военном наследии, а в ежегодном календаре проводятся казачьи культурные фестивали. Что касается отношений с евреями, он говорит: «Эти вопросы должны обсуждаться между нашими общинами вместе.Национальные вопросы должны зависеть от людей, а не от правительств ». Заметив, что у него в детстве «было много еврейских учителей», донский казачий атаман мудро кивает и нараспев произносит: «Плохих людей нет, есть только плохие руководители».

Казачий ДНК — Фон | FamilyTreeDNA

История казачества Восточной Европы:

века назад предки нынешних казаков поселились в степях юго-востока Европы, граничащих с Черным морем и Кавказскими горами на юге, с Каспийским морем и рекой. Волга на востоке, леса Великой Русской равнины на севере и река Днестр на западе.С самого начала цивилизации эти степи снова и снова пересекались народами Великого переселения народов. Первоначальные казаки были продуктом смешения всех этих народов с предыдущими поселенцами славянской расы. Византийские писатели X века описывали казаков как отдельный народ, живущий на реке Дон, и называли их «народом смелым и сильным». В древнерусских летописях они впервые были описаны подобным образом в 1261 году. Донские казаки воевали на стороне великого русского князя Димитрия против татар в 1380 году.Во всех записях того периода казаки описывались как серия независимых сообществ, свободно связанных в более крупные подразделения военного характера, полностью отделенные от Российского государства. Русский историк Карамзин писал: «Нельзя с уверенностью сказать, откуда пришли казаки, но, в любом случае, оно [их государство] существовало до татарского нашествия 1223 года. Эти рыцари жили отдельно, не присягая русским, поляки или татары ». Их племенные единицы, организации, подобные шотландским кланам, занимали всю территорию между реками Днестр на западе и Волгой на востоке.Во главе каждого племени стоял избранный народом атаман или гетман; люди также избирали на специально ограниченный срок других административных должностных лиц племени: судью, писца, младших должностных лиц и даже духовенство. Высшая законодательная власть принадлежала Племенной Ассамблее (Королю или Раде). Исполнительная власть принадлежала атаману; во время войны он был верховным главнокомандующим в полевых условиях. В отсутствие писаных законов казачество руководствовалось «казачьими традициями», общим неписаным законом.

В шестнадцатом веке эти многочисленные казачьи кланы объединились в две большие республики: одну, известную как Запорожье, в нижних излучинах Днепра, зажатую между Россией, Польшей и татарами Крыма; другой, Донское казачье государство, на реке Дон, отделяющее тогда слабое Российское государство от монгольских и татарских племен, которые в то время были вассалами могущественного султана Турции. Многочисленные русские, польские, литовские, турецкие и другие исторические документы того периода содержат упоминания об этих двух государствах, всегда называя их суверенными республиками.Например, в 1549 году знаменитый царь России Иван Грозный, отвечая на просьбу турецкого султана о прекращении агрессивных действий донских казаков, заявил: «Донские казаки не мои подданные, и они идут в войны или жить в мире без моего ведома «. За десять лет до этого, в обратной ситуации, когда царь Василий Третий попросил султана обуздать казаков, султан ответил. «Казаки мне на верность не присягают, и живут, как им хочется».

Это был период, когда усилилась экспансия России и произошло консолидация Польши.Оба государства навязывали феодальную систему, которая привязывала крестьян к земле и делала их собственностью дворян. Эта политика, вкупе с территориальной экспансией этих двух государств и завоеванием ими более слабых соседей, создала условия, в которых все люди, которым не нравилась идея стать чьим-то рабом, и все, кто ценил личную свободу, бежали на юго-восток и нашли убежище в казацкой земле, где могли быть свободны. Все протесты и ультиматумы царей и королей по возвращению своих подданных были бесполезны; Казаки тогда придумали свой знаменитый девиз: «Экстрадиции с Дона нет.

Между прочим, этот исход свободолюбивых людей из средневековой России в землю казачества является основанием для утверждения официальных российских историков, что казачество зародилось в тот период, и что казаки были не более чем ордами русских крестьяне, сбежавшие от своих хозяев, русских бояр, На этом основании некоторые русские политики позднего имперского периода отказались признать казачество отдельной и отличной от русских как этнической группой.Однако в настоящее время эту теорию поддерживают только самые реакционные круги русской эмиграции, которые в этом отношении полностью согласны с Кремлем. Все другие историки и политические лидеры признают, что казачество как независимая этническая и политическая единица существовала задолго до исхода свободолюбивых элементов из Московской России и Дворянской Польши. Попутно отметим, что само слово «казак» (казак) по-татарски означает «свободный человек».

Два великих казачьих государства того периода, Дон и Запорожье, составляли уникальные военные ордена, основной смысл существования которых заключалась в защите Восточной католической церкви от католицизма и мусульманства. фанатичное сопротивление запорожских казаков, воинствующий римский католицизм захватил бы и завоевал бы всю Восточную Европу, и в то же время, если бы донские казаки не встали на его пути, мусульманство могло бы стать доминирующей религией повсюду к востоку от Польши. .

Со временем казаки росли и превратились в нацию профессиональных солдат; они создали бесконечную цепочку постов и поселений, защищая русские города и деревни от набегов и нашествий воинственных монгольских и татарских племен с юга и востока. Казаки знали, что одна лишь пассивная оборона не может остановить и предотвратить эти набеги, и они часто несли войну противнику. На ходу и на своих быстрых лошадях, а нередко на грубых лодках, они совершали набеги на поселения и лагеря соседних татар Крыма и Астрахани; они разграбили приграничные города и крепости Полкфида; временами они объединялись с поляками и крымскими татарами и вели войны против различных русских княжеств; они разграбили и сожгли черноморские порты Турции и Персии на Каспийском море.В качестве примера их смелости и доблести историки приводят подвиги отряда запорожских казаков, которые в XVI веке проникли в пролив Босфор, пересекли Мраморное море, протиснулись через Дарданеллы, проплыли по Средиземному морю, захватили Испанский город Сарагоса и держал его против всех желающих целых два года. Опять же, в 1696 году донские казаки, плывя по Азовскому морю на своих хрупких гребных лодках, в присутствии русского царя Петра Великого, встретили и уничтожили могущественный турецкий флот.Точно так же, хотя и намного позже, в 1828 году, запорожские казаки во время войны России с Турцией, проплыли по Черному морю на своих легких лодках (они называли их чайками, чайками) и взяли штурмом мощную турецкую крепость Браилов.

Как упоминалось ранее, в XIV, XV и XVI веках основная роль казаков заключалась в защите России, а иногда и Польши от агрессивных мусульманских народов. Следующий, семнадцатый век, был для них эпохой колонизации, когда границы России сдвигались на юг и восток.Первоначально их проникновение было за счет татар, живших на северных берегах Черного моря; потом они переправились через Волгу и построили свои города и крепости в предгорьях Урала; затем знаменитый атаман донских казаков Ермак перешел через Урал, покорил татар Сибирь и «подарил» эту обширную землю Ивану Грозному. В то же время другие казаки двинулись на юг и основали терский род на северных склонах Кавказских гор. Вслед за Ермаком, убитым в стычке с кочевниками, бродячие казачьи отряды продолжали свое продвижение на восток, пока, наконец, не открыли и не колонизировали для России отдаленные провинции Дальнего Востока.Этот процесс проникновения и открытий, разведки и приобретения похож на экспансию «Westward Ho» в восемнадцатом и девятнадцатом веках в Америке: та же дикая местность, враждебные туземцы, трудности и желание продвинуться немного дальше и увидеть что лежит за каждым последующим холмом. Подобно тому, как открытие американского Запада стало возможным благодаря тяжелому труду, потом и крови бесстрашных банд приграничных жителей, чьи имена часто были неизвестны поселенцам, которые следовали за ними, так открытие и завоевание Сибири и Дальнего Востока требовали сверхчеловеческие усилия — пересечь реки шириной в милю, проникнуть в девственные таежные леса, всегда не хватает еды и боеприпасов.Следует отметить, что по большей части это движение к широкому Тихому океану было по инициативе казаков; все, что они получали (и то нечасто) от российской власти, — это свинец и порох. Но каждая вновь открытая земля была захвачена казаками от имени русского царя и «подарена» ему завоевателями. Без письменных поручений эти люди служили царю в качестве дипломатов, поселенцев и пограничников.

В этом процессе расширения границ Российского государства, чтобы разбить лагерь в замерзшей тундре, всегда сталкиваясь с сопротивлением со стороны аборигенов, казаки обычно устанавливают военные посты и форты, гарнизоны которых составляют несколько раненых и искалеченных людей и несколько дружественных туземцев; скоро они обзаведутся женами из числа местных красавиц; затем вокруг форта будет построен город, проложены дороги к ближайшим фортам (stanitzas); и, наконец, будет создан новый клан (voisko), который будет охранять новых подданных русского царя и охранять новую границу.Одиннадцать таких кланов существовало в России до революции 1917 года, нанизанных от Черного моря до берегов Тихого океана, «одиннадцать жемчужин в короне российского императора».

В 1646 г. казаки подошли к берегу Тихого океана; два года спустя казачий атаман Дежнев открыл Берингов пролив; За несколько лет казаки пересекли эту водную ленту и основали поселения на Аляске, Камчатке и по всему Тихоокеанскому Северо-Западу. Еще позже казаки, двигаясь на юг, в сторону Китая, приняли за Россию богатые Амурскую, Уссурийскую и Приморье., установив контакт с Китаем, Кореей и Японией. В восемнадцатом и девятнадцатом веках казачьи полки были включены в состав русской армии и в составе ее сражались против Наполеона, в Крыму и в четырех турецких войнах. Они несли на себе всю тяжесть борьбы за завоевание Кавказа и Туркестана. Когда основные войны с соседними государствами закончились и границы империи стабилизировались, казакам была поставлена ​​другая, не менее трудная задача: сохранить неприкосновенность новых границ и защитить мирных поселенцев от враждебных действий турок, персов. , Афганцы, монголы и маньчжуры.Другие казачьи полки были натянуты вдоль границ, отделяющих Россию от ее западных соседей, австрийцев и немцев. Подвиги казаков в Первой мировой войне слишком хорошо известны, чтобы останавливаться на них. Достаточно сказать, что казаки были в авангарде русской армии, когда она наступала, и те же казаки прикрывали армию во время отступления. Несмотря на такое разоблачение, казаки-военнопленные были настолько редким явлением, что в 1914 и 1915 годах несколько пленных казаков везли в специальных клетках через далекие венгерские города, чтобы показать людям, что даже казаков можно брать в плен.

А чьи они казаки? Движение, разорванное разделением Украины и России

(Политическая записка PONARS) В большинстве заголовков о конфликте на востоке Украины обычно не упоминается ни роль казаков, ни использование имиджа казачества, но на самом деле оба являются центральными. к разработкам там. Поскольку и в России, и в Украине есть казачьи движения, и они считают казачество историческим архетипом, можно простить мысль, что они будут источником единства между двумя странами.Оба могут достоверно утверждать, что представляют людей, чьи потомки когда-то населяли обширные равнины Евразии. И все же вместо источника единства образ казака стал важным источником разделения между Россией и Украиной. Последствия двоякие. Во-первых, даже если удастся заключить долгосрочное мирное соглашение, конфликт будет продолжаться в умах тех, кто с обеих сторон мобилизовал образ казака. Во-вторых, вербовка и использование Москвой полувоенных казачьих формирований удерживает на плаву деликатный вопрос признания и потенциального отделения групп этнических меньшинств России.

Казачество в истории

По оценкам, в бывшем Советском Союзе проживает до 26 миллионов человек, которые идентифицируют или могут идентифицировать себя как «казаки», в основном между Россией, Казахстаном и Украиной. Тем не менее, большинство людей, которые сегодня называют себя исконными казаками, не имеют возможности проверить свои утверждения. После Гражданской войны 1917-1921 годов, когда часть казаков перешла на сторону белых армий царских войск, Советы проводили политику «расказачивания», когда были уничтожены здания, записи и элементы казацкой культуры.Многие люди также были убиты, из-за чего некоторые казаки вспомнили эту кампанию как геноцид. В любом случае, 75 лет советской индустриализации сделали традиционный образ жизни казаков эрзацем, и его происхождение стало трудно проверить. Существующие сегодня станиц (казачьи станицы) являются проектами исторического воображения и часто мало похожи на настоящие станицы истории казачества. Несколько полезное сравнение может быть с реконструкторами Гражданской войны или Ярмарки Возрождения.По этой причине термин «казаки», когда он используется в этой записке, является сокращением для «людей, которые определяют себя как казаки», и более точно обсуждается образ казака или «казак как исторический архетип». Это отсутствие окончательного владения означает, что и Россия, и Украина претендуют на наследство.

Исторически сложилось так, что основное разделение между казаками было связано с тем, откуда они — с левобережной Украины или с правобережья (река Днепр почти разделяет страну).К концу XVI века правобережных казаков так часто нанимали в качестве наемников для экспансии Москвы в Российскую империю, что существовал государственный реестр казаков, которых можно было призвать воевать. На другом берегу другие «свободные» казаки, в первую очередь из Запорожской Сечи (казацкая крепость), жившие независимо от Москвы, были вынуждены обратиться к Москве за защитой после войны против Речи Посполитой. В конце 18 века Екатерина Великая стерла с лица земли Запорожскую Сечь , уничтожив последние остатки казацкой независимости.Сами казаки были переселены в Краснодарский край, который в то время был юго-западной границей России. Именно благодаря этому расколотому историческому наследию и русские, и украинцы сегодня называют себя истинными наследниками исторического архетипа казачества.

Когда в 1917 году произошла большевистская революция, некоторые казаки встали на сторону белых. В Ростове-на-Дону осознание притязаний казаков на государственность было достаточно высоким, чтобы гарантировать создание Донской казачьей республики, которая просуществовала с 1918 по 1920 год.Многие из этих казаков были вынуждены покинуть страну после победы Красной Армии и бежали в изгнание в Европу. Когда к концу Второй мировой войны советские войска освободили страны Восточной Европы, Сталин отомстил изгнанным казакам как предателям, хотя формально они никогда не были советскими гражданами. Несколько мифическое царство «Казакия» было добавлено к Неделе пленных народов в Соединенных Штатах в 1959 году. В самом Советском Союзе некоторые «казачьи» подразделения были призваны в Советскую армию во время Второй мировой войны, поскольку режим стремился использовать Русский национализм на службе у военных.Отмена сталинских репрессий позволила казакам сохранить фольклорные общества и краеведческие коллективы. Однако это должно было измениться в постсоветский период.

Постсоветский ренессанс

Постсоветское возрождение имиджа казачества произошло более или менее одновременно в России и на Украине. В России Ельцин подписал в 1991 году закон о признании казаков одним из «репрессированных народов» в советский период (их статус в официальной советской историографии был «сословием»).Правительства некоторых регионов, особенно Ростова-на-Дону и Краснодарского края, сыграли важную роль в содействии мобилизации казаков, финансировании молодежных школ и восстановлении выдающихся памятников казачества. По просьбе атаманов (атаманов) казачьих движений на юге России в начале 1990-х годов Борис Ельцин официально создал государственный реестр казачьих организаций, который существовал в царские времена, а в 1994 году постановил о создании Президентского совета по казачьим делам, который должен был наблюдать за возрождением казачьего движения и консультироваться с президентом о том, как его поддержать.Казачьи нерегулярные отряды играли важную роль на неуправляемом Северном Кавказе в конце 1990-х годов, иногда действуя в качестве линчевателей полиции и охраняя миграцию. Были предприняты определенные усилия по продвижению казачества как «национальности» ( национальность ), в том числе попытки заставить людей указывать свою национальную принадлежность как казачества в российских переписях или даже основать казачью этническую республику, аналогичную тем, которые были замечены в этнически обособленные регионы Северного Кавказа.

После прихода к власти Владимира Путина российское государство стало в гораздо большей степени поддерживать казачество, прежде всего за счет расширения обязанностей реестрового казачества.Обладая наследием борьбы за расширение границ государства, имидж казака был отличным средством продвижения новой идеологии патриотизма. Казаки начали патрулировать улицы российских городов, участвовать в государственных церемониях и участвовать в гуманитарных проектах, таких как борьба с лесными пожарами. Казачьи полувоенные формирования были заметным компонентом «добровольческих» сил, используемых российским государством для проведения «антимайдановских» акций протеста на Красной площади в Москве в 2015 году и подавления демонстрантов Pussy Riot на Олимпийских играх в Сочи.Во внешней политике якобы «коренные» крымские казачьи войска сыграли важную роль в народных митингах за референдум по аннексии Россией Крыма в 2014 году и на Донбассе. Пророссийские казаки провели демонстрации в Донецке и Луганске и предоставили много войск для боевых действий в этих регионах.

В Украине казачий образ также имел большое значение для новой нации, которая в 1991 г. задумала создать свою собственную идентичность. В истории Украины было два источника казацких институтов: Гетманщина 17 века, основанная Богданом Хмельницким, и Запорожская Сечь . , или крепость.В украинском государственном гимне, например, украинский народ назван «братьями казацкой нации», а казаки — популярные образы в детских сказках. Образ казака находится в центре движений по построению национальной идентичности и представляет собой идеальное пригодное для использования прошлое в том смысле, в каком альтернативное наследие российского, а затем и советского империализма, в котором украинцы изображаются как один из «малых русских народов», делает нет. Так, дороги в Киеве названы в честь Хмельницкого (у которого есть статуя), казачьего атамана 1700-х годов Ивана Мазепу помнят как национального героя, и по всей стране существуют «казачьи» молодежные организации (в том числе со своим предполагаемым казачьим стилем. боевых действий).Во время протестов 2014 года на Майдане в центре Киева многие люди, переодевшиеся казаками, действовали как группы охранников-добровольцев, которые стояли на страже протестующих, чтобы гарантировать, что они не пострадали.

Квазиэтническое изображение казачества можно увидеть в стилизованной подаче его в Украине. Архетипический казак изображен с бритой головой, за исключением единственной прядки волос, которая начинается на вершине короны, известной как Osoledits . Текущие этнографические проекты на юге Украины направлены на обнаружение останков казацкой сичи , а региональное правительство в Днепре переименовало улицы с коммунистическими названиями в честь известных казаков.Действительно, есть предложение изменить название области с Днепропетровска (названного в честь Григория Петровска, ведущего коммуниста, ответственного за украинский голод в 1930-х годах, унесший жизни примерно пяти миллионов человек) на Сичеслав (слава казачьим крепостям). Такие символические сражения могут иметь важные политические последствия, о чем свидетельствует спор о правильном названии бывшей югославской республики Македония, которое Греция использовала, чтобы помешать этой стране присоединиться к ЕС.

Конфликт на Донбассе

Что касается конфликта на Донбассе, то есть люди, которые называют себя казаками, сражающимися с обеих сторон, которые также пытаются использовать имидж казачества. С пророссийской стороны против украинских войск воевали казачьи нерегулярные формирования, такие как возглавляемое Николаем Козицыным. Козицын — один из тех, кто попал под санкции США и других стран, в том числе за его причастность к крушению рейса Mh27 Malaysian Airlines.Стенограммы аудиозаписи, перехваченной украинскими службами безопасности, показывают, что Козицын знал о том, что казачий отряд сбил пассажирский самолет.

На украинской стороне также есть казаки, которые борются с сепаратизмом. Проукраинские казаки позиционируют себя как защитники народа и авангард народного сопротивления иностранным провокаторам . Беседы автора с людьми, побывавшими на передовой на Донбассе, свидетельствуют о том, что некоторые украинские солдаты срезали волосы на осоледиц после первого боя.Например, один герой революции перешел от защиты протестующих на Независимой площади к попытке организовать казачий батальон для борьбы с Россией в восточных регионах Украины. Я также наблюдал, как изображение казака используется для повышения морального духа среди солдат, когда я посетил украинские казармы в 2018 году.

Использование имиджа казака играет важную роль в Крыму и для сепаратистских правительств Луганской и Донецкой Народных Республик. В Крыму, например, символ казачества используется в образовании и воспитании патриотизма.В Луганске отряды казачьей молодежи сыграли важную роль в чествовании тех, кто погиб в Великой Отечественной войне России против нацистской Германии, и в выполнении других символических функций де-факто государства. В Донецке казачья деятельность сыграла важную роль в придании государству-претенденту вид послов культуры и внешнеполитического курса. Источники, известные автору, предполагают, что идеологи ЛНР и ДНР действительно ссылаются на наследие региона, когда утверждают, что они должны быть с Россией, и карта 1901 года, показывающая исторические земли донских казаков, действительно пересекается с большей частью зоны конфликта.Иными словами, образ казака призван отличить нацию, которая идентифицирует себя с казаками.

Заключение

Казачество — не только потенциальный источник единства, но и источник раскола между Украиной и Россией, который из-за нынешнего конфликта еще больше зевает. Присутствие казаков по обе стороны водораздела влечет за собой два последствия. Во-первых, даже если между Киевом и Москвой удастся заключить прочное мирное соглашение, конфликт угрожает сохраниться в мыслях и чувствах простых людей.Российское и украинское казачество, вероятно, опровергнет утверждения об истинной принадлежности друг другу казацкого образа и легенды (как, впрочем, и некоторые украинские источники автора). Близость идентичностей часто характеризует давние этнические конфликты.

Во-вторых, какими бы ни были первоначальные ставки для Москвы, когда она разжигала конфликт на Донбассе, вербовка и использование военизированных формирований казаков на этой арене создали новые риски. Россия не может позволить себе унижаться на Донбассе, иначе это воспламенит казачьих националистов, стремящихся к автономии Донского региона или даже к полному отделению.Уже сейчас есть яблоко раздора относительно того, можно ли включить «казак» в качестве этнической идентичности в российскую перепись (как это сделали 7 миллионов человек в переписи 2002 года). Тем не менее, даже незначительные шаги Москвы по признанию казаков отдельной этнической группой, отдельной от русских, могут сопровождаться другими группами, такими как сибиряки и поморы, требующими равного признания и, возможно, отделения.

Ричард Арнольд — адъюнкт-профессор политологии в Университете Маскингама.

[PDF]

Кредит изображения домашней страницы.

83-86% черноморского казачества на Кубани составляли украинцы Евромайдан Пресс

Черноморские казаки (Черноморцы) Кубанской области

Автор статьи: Дмитрий Шурхало

Перевод: Кристин Крайби

Кубанская Народная Республика была создана в январе 1918 года, а в феврале провозгласила независимость.Однако полной независимости Кубань так и не достигла. В начале 20 века Кубань сильно тянулось к Украине, и было много разговоров об объединении с Украиной в качестве автономной республики. Но и эти планы провалились. Историки Андрей Иванец и Дмитрий Белый переносят нас на век назад…

Карта территорий Украины, Львов 1928 г.

— Существует довольно распространенный украинский стереотип «Кубань — это Украина». На самом деле сто лет назад все было очень неоднозначно.Кубань была очень неоднородной. Население было разделено на казаков и неказаков, а северокавказские народы составляли отдельную группу. Более того, казачье население также было разделено на черноморских казаков (черноморцев), которые были потомками запорожских казаков, и линийцев (линейных казаков), которые были в основном из регионов России (донские казаки). Как эти народы взаимодействовали друг с другом?

Флаг Кубанской Народной Республики

Дмитрий Белый: Тогда, в 19 годах, если бы вы сказали, что Кубань — это не Украина, люди смотрели бы на вас с удивлением.По переписи 1897 года 83-86% черноморского казачества были украинцами. Регион определенно был украинским.

Кубанская армия была сформирована в 1860 году, когда Черноморское казачье войско соединилось с Линейным (русским) казачьим войском, имевшим несколько дивизий с 35-40% украинцев.

— Насколько сильна была украинская составляющая? Ведь само государство — Кубанская Народная Республика — идентифицировало себя территорией, а не по национальности.

Андрей Иванец: Большинство жителей Кубани были украинцами, хотя там было довольно много русских; были также горские народы из регионов Кавказа.

Но подавляющее большинство составляли украинцы, поэтому во время украинской революции 1917-1921 годов многие политические силы считали Кубань частью будущей автономной Украины.

Всеукраинский национальный конгресс, состоявшийся в Киеве в апреле 1917 года, преобразовал Центральную Раду в общенациональный орган; Кубанский казак Степан Эрастов присутствовал и голосовал на этом съезде.

Когда Центральная Рада Украины впервые обратилась к Временному правительству в Петрограде с просьбой об установлении автономии Украины, было указано, что Кубань должна быть включена в состав Украины.Но в связи с тем, что на Кубани развивался конкретный политический процесс, Центральная Рада решила ограничить федерацию девятью украинскими областями в Днепровской области.

Герб Кубанской Народной Республики

Возвращаясь немного назад … после большевистской революции 1917 года законное центральное правительство исчезло, и Кубань была вынуждена решить свое политическое будущее. Одним из вариантов было объединение с другими казачьими краями.

В конце 1917 года Кубань вошла в состав Юго-Восточного союза казачьего войска, горских народов и свободных степных народов.Чуть позже была провозглашена Кубанская Народная Республика, которая взялась за борьбу с большевиками.

На заседании Кубанского Совета депутаты решили обратиться к Украинской Народной Республике (УНР) с просьбой создать политическую федерацию.

Однако эта идея не была реализована из-за сложной политической ситуации. Дивизии большевиков начали отход с Кавказского фронта, и русские белогвардейцы вошли на Кубань. Однако, поскольку большевики сильно подорвали свободу Кубани и ослабили Кубанскую республику, ее руководство было вынуждено покинуть столицу Катеринодар (бывший Екатеринодар, переименованный в Краснодар в 1922 году) и вскоре встретился и подписал договор с белогвардейцами.

Однако контакты и переговоры с Украиной продолжались. 29 апреля 1918 года в результате государственного переворота Украинская Народная Республика была свергнута, и Павел Скоропадский стал гетманом Украины. В Киев прибыла делегация Кубанской Народной Республики во главе с председателем Законодательного совета Кубани, спикером Кубанского парламента Николаем Рябоволом. Из воспоминаний министра иностранных дел Украины Дмитрия Дорошенко мы знаем, что обе республики договорились о том, что Кубань должна объединиться с Украиной, и велись переговоры о форме этого союза — будет ли это федерация или Кубань станет автономной. юридическое лицо?

Марка Кубанской Народной Республики

Дмитрий Белый: Надо понимать контекст тех лет.Многие движения за независимость возникли после распада Российской империи и стремились создать независимые территории. В апреле 1918 года на Кубани началось антибольшевистское восстание, поэтому многое зависело от того, кто первым пришлет войска на помощь.

Когда представитель Украинской Центральной Рады Николай Халахан приехал в Екатеринодар, он написал, что в Киеве он видел государство без армии, а на Кубани — армию без государства. Отовсюду приходили воевать туда…

— Похоже, в боевых действиях принимали участие даже депутаты кубанского парламента и члены правительства.

Дмитрий Белый: Произошла эпическая битва, когда большевики продвинулись, а кубанское войско отступило от Катеринодара. Четверо бандуристов сидели у поля боя и играли, пока члены Кубанского Совета контратаковали большевистские силы. Бандуристы были священны для Кубани.

Первая бандурная школа в Екатеринодаре, 1913 год, под руководством В. Емеца. (центр).

Вторая летняя бандурная школа на Кубани под руководством М.Богуславский (центр)

Андрей Иванец: Многие регионы боролись за независимость и самоопределение. Поскольку Российская империя не допускала свободы слова или передвижения, после 1917 года для Кубани были возможны разные варианты: объединиться с Украиной в единое современное национальное образование, создать свою казачью кубанскую нацию, построить независимую казачью область, объединенную с другие соседние казачьи образования — донское и терское казачество — или стать частью Великого русского национального проекта.

Николай Рябовил (1833-1919), украинский политический деятель на Кубани, председатель Законодательного совета Кубанской Народной Республики

Николай Рябовол, спикер Кубани, был привлечен в Украину; Иван Макаренко выступал за независимость Кубани, а представители линейного (русского) казачества смотрели в сторону Москвы и Великого русского проекта.

Однако Кубани не удалось создать независимое государство. Этот регион оказался в заточении между Красной и Белой Русью.В конце концов, дело досталось большевикам; массовые репрессии в 1930-е годы привели к аресту и казни более 1500 украиноязычных интеллектуалов из Краснодара, а в 1932-33 годах насильственная коллективизация привела к опустошительному голоду, который сильно отразился на украинском населении Кубани. Физическое уничтожение всех аспектов украинской культуры и украинского населения, то есть этнические чистки, русификация, Голодомор 1932-33 и 1946-7 годов и другие тактики, использованные коммунистическим правительством, привели к катастрофическому упадку этнических украинцев на Кубани. .

— Кубанцы были категорически против коммунизма и воевали против большевистских сил в Гражданской войне в России (ноябрь 1918 — октябрь 1922). Что мы знаем о кубанцах, участвующих в украинском национально-освободительном движении?

Дмитрий Белый: Кубанцы внесли большой вклад: командир Юшкевич и его кубанские пехотные дивизии вступили в Украинскую народную армию; Андрей Чернота руководил партизанами, сражавшимися за Республику Холодный Яр (1919-1922).

Карта Украины, Парижская мирная конференция, 1919 г.

Поистине трагично, что политические лидеры того времени не смогли интегрировать Кубань в состав Украины.

Родные языки на Кубани по переписи 1897 года
Язык В процентах
Украинский 47,36%
Русский 42,56%
Черкес 2.01%
Карачай 1,4%
Другое 6,67%

Население Кубанской области по переписи 1926 года
Национальность Номер В процентах
украинцы 915,450 62,2%
Русские 498,102 33.8%
Армяне 21 023 1,4%
Белорусы 8,434 0,6%
немцы 7,255 0,5%

Отрывок из документального фильма Валентина Сперкача «Кубанские козаки» (1992) (на украинском, русском языках)

Генеральная карта Украины, 1918 г. М. Дячишин, Украинский национальный союз в Америке

Перевод: Кристин Крайби

Нравится читать прессу Евромайдана? Станьте покровителем и помогите нам привлечь еще больше читателей со всего мира!

Быть меценатом — значит заботиться о качественной независимой журналистике, верить в независимую и демократическую Украину, а любить заглядывать глубже.И вы также можете голосовать за будущие статьи, предлагать темы и поддерживать связь с командой.

Всего за одну чашку кофе в месяц вы можете помочь нам оставаться на плаву и делать больше.

Стать покровителем >>>

Связанные

Теги: Черноморское казачество, История, Кубанская Народная Республика, Октябрьская революция, Украина, Украинская Народная Республика (УНР) / Украинская Народная Республика (1918-1921)

казаков — русские солдаты-самураи

казаки — это группа преимущественно восточных Славяноязычный православный народ.Они зародились в Понтийской степи. к северу от Черного моря. По данным Всероссийской переписи населения 2002 г. было 140 028 человек. утверждая казачью национальность. По данным переписи 2010 года, это число упало до 67 573 человек.

Казаки служили в составе Советской Армии. Но после Вторая мировая война, части были расформированы. А затем в эпоху перестройки Советский Союз потомки казаков начали возрождать свои национальные традиции. А в 1988 году Советский Союз принял закон, разрешающий восстановление бывших казачьих войск.

Происхождение казачества

Слово «казак» происходит от турецкого слова «казак». Это переводится как свободный человек или авантюрист. Первое записанное использование этого слова было построены итальянскими торговыми колониями на Черном море в XIV веке. В Итальянцы использовали его для обозначения бандитов и флибустьеров, действующих в внутренние районы.


Вначале эти легковооруженные всадники действовали как независимые группы. Это добавляет больше к их культуре и популярному имиджу бесплатных авантюристы.

Современные казаки ведут свое происхождение от этих всадники появляются на юге России и Украине. Два самых больших отряды — запорожские и донские казачьи отряды XVI в. Они сыграл большую роль в восстаниях 17 и 18 веков, чтобы сохранять свою независимость. Они также помогли русским царям расширить свою территория.

Сражались друг против друга

Помогая отбивать захватчиков, казаки тоже боролись друг против друга.Историк Альберт Ситон делит казаков на две части группы. Первый — это «городские казаки», а второй — «вольные Казаки ». Первые имели вид институтов. Вольные казаки были скопления маргинальных групп часто делятся на основе их языка.

С исторической точки зрения вольное казачество наследие казачьего народа. Они были опытными всадниками, что позволяло им совершайте быстрые набеги и быстрее убегайте из гарнизонных городов.

Они помогли в битве против Наполеона

Донские казаки способствовали возвышению и господству русских Ампир в 17 веке. Их готовность сражаться при царе и воинские способности позволяли им участвовать в обширных военных кампаниях. Они работал между Черным и Балтийским морями.


Донские казаки также сыграли решающую роль в преследовании французская армия пытается вторгнуться в Россию. Пока Наполеон боролся с Традиционное русское войско, казаки применяли политику выжженной земли.В действия вынудили французские силы полагаться на ничтожные и опасно обнажить линии питания.

Казачьи всадники обладали большой подвижностью. мог легко совершать набеги на французов в Бородинском сражении.

Вернуться к жизни

После Великой Отечественной войны казачьи части были расформированы. И они были «практически мертвы» до эпохи перестройки. В этот период атаманы, традиционные вожди казачества начали возрождение в регионах юга России с ярко выраженным политическим чутьем.Их национализм исходил из Москвы в то время.

В их общинах открыты школы специальной подготовки. Они были разрешено патрулировать улицы в некоторых городах России и выполнять функции вспомогательной полиции сила.

А во времена Путина Кремль продвигал еще больше консервативные ценности. Это соответствует казачьей традиции. Они появились как аватарки для всего русского. Некоторые историки сравнивают их с самураями в Японии или ковбоев в Америке.

Снаряжение и обучение

Хорошее владение лошадью является неотъемлемой частью казацкой жизни. культура. Их навыки верховой езды и ловкость — вот что делает их особенными. воины.


Их оборудование включало копье, саблю, а иногда и поклон. К концу 19 века в их одежде были шелковые брюки, они более обыкновенно выглядят. Еще они носили тунику, стандартную русскую пехоту. шинель, фуражка и прочные кожаные сапоги.

Семейная жизнь

Ценности семейной жизни казачества просты, жестки, и очень традиционный. Они сильно отличаются от семей в современная западная культура.

Например, мужчины строят дом и обеспечивают доход. Женщины, с другой стороны, заботиться о семье и обеспечивать детей и семья. Культура православия — это основа верования.

У казаков в сельской местности больше детей, чем у большинства люди в России.Они живут в больших кланах большой семьи. Их возглавляет старший патриарх, обычно дедушка. Он принимает титул атамана.

Когда мужчины сражаются вдали от дома, женщины берут на себя роль семейных лидеров. Они также призваны физически защищать свои деревни и города от вражеских атак.

Упадок казачества

Как и многие военные общества в истории, естественная убыль казачества. Их эффективность снизилась из-за явного военная эффективность.Они гордятся своей дрессировкой лошадей и военными действиями.

Но эволюция взяла верх. Казачество оставалось относительно анахроничным в их подходе к войне. В результате их обогнала лучшая тренировали и снаряжали всадников других стран в этот период.

Древний русский фольклор оживает с донскими казаками

Михаил Табункин, фигурирующий в роли свирепого фехтовальщика в ансамбле песни и пляски Донских казаков постановочного номера Советского Союза «На Майдоне», снимает тунику своей традиционной военной формы. опускается в приседание и демонстрирует удары ногами с прямыми ногами и плотно прижатыми коленями — так называемая закладка .

Две дюжины зевак кричат ​​и кричат.

Эти казаки, думает про себя один американец, все-таки не такие уж и страшные.

Это лишь одно из заблуждений о казаках из его родного района Дона, расположенного в районе промышленного города Ростова между Черным и Каспийским морями, которое художественный руководитель Анатолий Квасов хотел бы развеять в этой поездке. Американский тур компании начинается с выступлений в Сан-Франциско и Лос-Анджелесе (семь спектаклей в Pantages Theatre, которые начались во вторник, затем продолжаются еще в 14 американских городах, от Айова-Сити до Нью-Йорка.

«У американцев ложное впечатление», — говорит Квасов через переводчика. «Казак в нашем понимании — человек свободолюбивый. Казаки, например, очень гостеприимны.

«И они всегда готовы помочь. Просто они тоже очень хорошие воины, — говорит он, смеясь и пожимая плечами.

Но у казаков всегда была свирепая и кровавая репутация. В третьем новом международном словаре Вебстера приводится второе значение: «член вооруженного контингента использует силу для подавления или пресечения какой-либо деятельности.

Квасов также хочет исправить распространенное представление о том, что казаки являются отдельной национальностью в Советском Союзе. «Мы были классом или слоем людей», — говорит он.

Но если у Квасова первоочередная задача, то это изменить впечатление, «что казаки только танцуют, а не поют». Это единственная тема, которая действительно проникает в душу этому добродушному музыканту, которому Советское правительство присвоило звание «Народный артист». «Казаки не разделяют песню и танец», — говорит он громче.«Это единство. Во всяком случае, песня является приоритетом, потому что это то, как мы передаем нашу устную историю ».

Казачье пение с его интенсивным отсутствием вибрато и близко пересекающимися гармониями похоже на пение Болгарии, хотя оно не так диссонансно и пронзительно, как его близкий родственник. «Иногда фольклорные коллективы стараются исполнять песни донских казаков плавно, как итальянское пение», — говорит Квасов, подражая широкому итальянскому стилю.

«Но это неправильно.Артикуляция должна быть более экономичной, — говорит он, сужая губы. «Мы поем, когда говорим».

Чтобы найти песни, подходящие для выступления на сцене, Квасов и его жена-фольклористка Раиса, которая также является участницей хора Донских казаков, совершают экспедиции в «маленькие и забытые места» в районе Дона, где они встретиться с сельскими жителями и нежно уговорить их спеть.

«Иногда в деревне есть только один певец, который может блестяще петь, только одну песню», — говорит Квасов, чья музыкальная семья потребовала, чтобы он занялся инженерным делом («практическая профессия») перед тем, как начать формальное музыкальное образование.«Это как найти жемчужину для меня. Это похоже на счастье рыбака или на выигрыш в карты ».

Какими бы блестящими ни были постановки донских казаков, с бесчисленными сменами костюмов и точными в военном отношении построениями, Квасов стремится сохранить ощущение живой народной традиции в жесткой смеси пения, танцев и оркестровой музыки, которую он ставит на сцене. Некоторые песни, по его словам, включены, потому что они популярны.

Гимн «Ермак», например, воспевает подвиги казачьего полководца XVI века, включен, хотя он и не считается подлинным фольклором.«Это было сочинено», — говорит Квасов.

Однако песни, которые Квасов любит больше всего, такие как «Белая рыба» или «Твикстский лес и гора», были обнаружены в отдаленных деревнях и впоследствии «восстановлены».

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *