Народ масаи: Великолепные воины: зачем масаи удаляют женщинам зубы | Фотогалереи

Масаи — кто они и с чем их едят | Неизведанный Мир

Восхождение на Килиманджаро украшают многие элементы экзотики. Один из них – это Масаи, своеобразное племя-эмблема Восточной Африки. С ними связано много противоречивых моментов. Экзотичные, величавые, аристократичные, независимые, свободолюбивые, дикие, внушительные, заносчивые, отчужденные – вот характерные эпитеты, разбросанные по статьям туристических буклетов, повествующим об этой народности. Встреча с «морани«, воином-масаем, в его красной накидке, с копьем и окрашенными охрой косичками, всегда украсит поездку на сафари после восхождения. Визит на полчаса в  «натуральную» масайскую деревню (boma) по дороге от Аруши к Нгоронгоро может стоить от нескольких до 50 долларов с человека, в зависимости от программы и организаторов. Сюда входит право на любительскую фото-видео-съемку, и для вас исполнят один-два танца с характерными прыжками, но также вполне вероятно, что вам будут немилосердно докучать бабульки и женщины помоложе, продающие бисерные украшения и другие побрякушки. В зависимости от ваших ожиданий и ощущений, это посещение может стать вдохновляющим знакомством с «настоящей черной» Африкой, или разочарованием от встречи с людьми, которые вынуждены, по-видимому, торговать своей культурой, чтобы выжить.

Есть распространенное представление, что масаи, наряду с южно-африканскими зулусами – это архетипичные африканцы. В результате, с момента публикации в 1885 г бестселлера Джозефа Томсона «Через землю масаев», на них было обращено непропорционально пристальное внимание, и придумано много небылиц. В XIX в масаи виделись этакими «благородными дикарями», но конечно, все несколько иначе, чем кажется.  

То, что мы знаем об их отдаленной истории – не более чем предположения романтически настроенных западных ученых. Некоторые говорят, что они – потерянное колено Израилево. Другие – что они пришли из Северной Африки. Третьи утверждают, что масаи – живые представители древне-египетской цивилизации, прежде всего, на основании наличия у их воинов косичек. Лингвистически, масаи – самый южный из народов, говорящих на языке Нилотской группы. Это свободное собрание племен, пришедших с севера, скорее всего, из долины Нила в Судане. Считается, что они покинули те места между XIV и XVI вв, мигрируя вместе со своими стадами вдоль плодородных пастбищ Рифтовой Долины. В конце концов, они вступили на территорию нынешней Кении западнее озера Туркана и быстро распространились на юг в северную Танзанию, где сезонное обновление пастбищ идеально подходит для их скота.

Своих современных пределов расселения масаи достигли примерно в восемнадцатом столетии, когда они были самым мощным и устрашающим союзом племен в Восточной Африке. Их тесная социальная организация, наступательная тактика войны, грабительские набеги за скотом, мобильность полукочевых скотоводов обеспечивали им возможность пойти, куда угодно, и взять все, что захочется. Их военное мастерство и тренировка подразделений означали, что они редко терпели поражения. В результате, до прихода британцев история масаев представляла собой одну сплошную экспансию за счет других народов. Общая территория их расселения в Кении и Танзании в семнадцатом веке оценивалась в 200 000 кв. км. Но все это лишь одна сторона. Вторая – это то, что сегодня эта площадь сократилась больше чем в четыре раза по сравнению с той, что была до прихода европейцев. Масаев теснили и теснят все больше и больше. Колонизаторы отнимали у них землю для своих ферм и ранчо, а в недавние десятилетия экспроприации земли продолжились, теперь уже для образования Национальных парков Серенгети, Тарангире, Мкомази и части Нгоронгоро, куда были выселены масаи из Серенгети. Эти маргиналы продолжают оставаться в стороне от танзанийского мейнстрима, упорно отказываясь бросить свой образ жизни скотоводов и свои традиции, несмотря на регулярные попытки как колониального, так и современного правительства уговорить или принудить их к оседлости.

Многие мужчины масаи остаются в статусе воинов (morani), хотя в современной Танзании их не признают, и им негде развернуться. Их арестовывают за охоту на львов, не дают строить хижины manyatta для церемонии инициации eunoto, во время которой дети становятся мужчинами, и в результате морани вынуждены лишь поверхностно демонстрировать знаки воина, не будучи в состоянии жить его жизнью. Все еще часто можно видеть мужчин в красных или лиловых накидках через одно плечо, с копьями, мечами, дубинками и заплетенными волосами, а после обряда обрезания, в начале воинского пути, ребята отправляются в буш охотиться на птиц и делают себе сложные головные уборы из перьев.

Но образ жизни масаев меняется: образование, бытовая техника и гаджеты, новые законы и проекты, рабочие места и товарно-денежные отношения приводят к неоднозначным последствиям. Традиционная пища масаев – кислое молоко, смешанное с кровью коровы – быстро замещается кукурузной кашей ugali. Многие бывшие кочевники нашли себе работу в сфере обслуживания: лоджах, кемпингах, тур-компаниях, другие устроились охранниками в Аруше или Дар-эс-Саламе. Основной источник дохода тех, что остались в деревнях, тоже связан с туризмом: прием и танцы для гостей, продажа сувениров, таких как бисерные ожерелья, тыквенные калебасы, копья (разбирающиеся для провоза в самолете), щиты, барабаны, резные бюсты и даже статуи воинов в рост (которые отправляют шиппингом в контейнере). 

Выигрыш от всего этого для масаев довольно сомнительный.  Скот все еще находится в центре их общественного устройства, но их окружает обстановка неприятия старого образа жизни. Спорадически их понуждают заняться землепашеством, отправлять детей в школу, строить постоянные жилища и, в целом, осесть, при этом возникает дополнительная дилемма, как уравнять это с ненадежными запросами тур-индустрии о культурной аутентичности. Немногим удается зарабатывать на жизнь достаточно продажей сувениров, но предприимчивые морани могут неплохо существовать, ничего не делая, а только позируя для фотографий, причем на побережье Индийского океана и Занзибаре это еще эффективнее, потому что конкуренция меньше. Для большинства масаев, которые по-прежнему ведут полукочевую жизнь на фоне все усложняющихся противоречий, будущее выглядит совсем не радужным.

Тем не менее, наметились некоторые позитивные сдвиги в виде создания ряда охраняемых территорий вне парков и заповедников, управляемых общинами. Они приносят доход от ежегодной ренты, которую платят туристские лоджии и кемпинги; появился также вариант остановиться на ночлег у самих масаев. Стойкая культурная независимость все еще может удержать это племя от социальных переворотов, которые изменили жизнь его соседей до неузнаваемости. Если время вам позволяет, гораздо более содержательный, с меньшей долей вуайеризма  способ  познакомиться с жизнью масаев, чем заезд «по касательной» в деревню-«бому» возле Нгоро-Нгоро, это программа эко-туризма в одной из общин неподалеку от Аруши. Кроме того, организуются треккинги от Нгоро-Нгоро до озера Натрон через земли масаев, с проводниками-морани и ночевками в настоящих, не построенных специально для туристов масайских деревнях. Разработка программы такого путешествия – в наших ближайших планах, следите за нашим сайтом и группами в социальных сетях!   

 

Народ масаи — Maasai people

Этническая группа, населяющая Кению, Танзанию и Уганду

Масай ( ɑː с aɪ , м ɑː с aɪ / ) являются Nilotic этнической группы , населяющей северной, центральной и южной Кении и северной Танзании . Они являются одними из самых известных на международном уровне местным населением из-за их проживания рядом с многочисленными игровыми парками Великих африканских озер , а также их характерных обычаев и одежды. Масаи говорят на языке маа (ɔl Maa), члене нильской языковой семьи, которая связана с языками динка , календжин и нуэр . За исключением некоторых пожилых людей, живущих в сельской местности, большинство масаев говорят на официальных языках Кении и Танзании, суахили и английском . По данным переписи 2019 года, численность масаев в Кении составляла 1 189 522 человека по сравнению с 377 089 при переписи 1989 года.

Правительства Танзании и Кении учредили программы, побуждающие масаев отказаться от своего традиционного полукочевого образа жизни, но люди сохранили свои вековые обычаи. Многие племена масаев по всей Танзании и Кении приветствуют посещение своих деревень, чтобы познакомиться с их культурой, традициями и образом жизни за определенную плату.

История

Масаи населяют район Великих африканских озер и прибыли через Южный Судан . Большинство носителей нилотского языка в этом районе, включая масаи, туркана и календжин , являются скотоводами и известны своей устрашающей репутацией воинов и угонщиков скота. Масаи и другие группы в Восточной Африке переняли обычаи и обычаи соседних кушитоязычных групп, включая возрастную систему социальной организации, обрезание и словарный запас.

Происхождение, миграция и ассимиляция

Человек масаи

Согласно их устной истории , масаи произошли из долины нижнего Нила к северу от озера Туркана (северо-запад Кении) и начали мигрировать на юг примерно в 15 веке, прибыв на длинный ствол земли, простирающийся от того, что сейчас является северной Кенией, до того, что сейчас является центром. Танзания между 17 и концом 18 века. Многие этнические группы, которые уже сформировали поселения в регионе, были насильственно перемещены прибывающими масаи, в то время как другие, в основном южные кушитские группы, были ассимилированы в масаи.

Нильские предки календжинов также поглотили некоторые ранние кушитские популяции.

Поселение в Восточной Африке

Территория масаев достигла своего наибольшего размера в середине 19 века и охватывала почти всю Великую рифтовую долину и прилегающие земли от горы Марсабит на севере до Додомы на юге. В то время масаи, а также более крупная группа нилотов, частью которой они были, разводили скот на востоке до побережья Танга в Танганьике (ныне материковая Танзания). Рейдеры использовали копья и щиты, но их больше всего опасались метательные дубинки (оринка), которые можно было метнуть с расстояния до 70 шагов (примерно 100 метров). В 1852 году появилось сообщение о концентрации 800 воинов масаи, перемещавшихся на территории нынешней Кении. В 1857 году, после того, как обезлюдела «пустыня Вакуафи» на территории нынешней юго-восточной Кении, воины масаи угрожали Момбасе на кенийском побережье.

Из-за этой миграции масаи — самые южные носители нильского языка. За периодом расширения последовал масаи «Эмутай» 1883–1902 гг. Этот период был отмечен эпидемиями заразной плевропневмонии крупного рогатого скота , чумы крупного рогатого скота (см. Эпизоотия африканской чумы крупного рогатого скота 1890-х годов ) и оспы . По оценке, впервые представленной немецким лейтенантом на северо-западе Танганьики , 90% крупного рогатого скота и половина диких животных погибли от чумы крупного рогатого скота. Немецкие врачи в том же районе утверждали, что «каждый второй» африканец имел рябое лицо в результате оспы. Этот период совпал с засухой. Дожди полностью прекратились в 1897 и 1898 годах.

Австрийский исследователь Оскар Бауман отправился в масаи земли между 1891 и 1893, и описал старое поселение масаи в кратере Нгоронгоро в 1894 книга Durch Massailand цур Nilquelle ( «Через земли масаев к источнику Нила»): » Были женщины, истощенные до скелетов, в чьих глазах сверкало безумие голода . .. воины, едва умеющие ползать на четвереньках, и апатичные, томные старейшины. Стаи стервятников следовали за ними с высоты, ожидая своих определенных жертв ». По некоторым оценкам, две трети масаев умерли в этот период.

Начиная с договора 1904 года, а затем в 1911 году, земли масаев в Кении были сокращены на 60%, когда британцы выселили их, чтобы освободить место для ранчо поселенцев, впоследствии ограничив их нынешними районами Самбуру, Лайкипия, Каджиадо и Нарок. Масаи в Танганьике (ныне материковая Танзания) были изгнаны с плодородных земель между горой Меру и горой Килиманджаро , а также с большей части плодородных высокогорья недалеко от Нгоронгоро в 1940-х годах. Больше земли было принято , чтобы создать заповедники и национальные парки: Национальный парк Амбосели , Национальный парк Найроби , Масаи Мара , Самбуру , Национальный парк Озеро Накуру и Тсаво в Кении; и озеро Маньяра , заповедник Нгоронгоро, национальный парк Тарангире и Серенгети на территории нынешней Танзании.

Масаи являются скотоводами и сопротивляются призыву правительств Танзании и Кении вести более оседлый образ жизни. Они потребовали права выпаса скота во многих национальных парках обеих стран.

Народ масаи выступал против рабства и никогда не мирился с торговлей людьми; а посторонние, ищущие людей для порабощения, избегали масаев. Они жили рядом с большинством диких животных и не любили есть дичь и птиц. Земля масаев теперь имеет лучшие игровые зоны Восточной Африки.

По сути, существует двадцать два географических сектора или субплемена масаи, у каждого из которых есть свои обычаи, внешний вид, лидерство и диалекты. Эти подразделения известны как ‘нация’ или ‘iloshon’ на языке Маа : Keekonyokie, Damat, Purko, Wuasinkishu, Siria, Laitayiok, Loitai, Kisonko, Matapato, Dalalekutuk, Loodokolani, Kaputiei, Moitanik, Ilkirasha, Самбер , Lchamus, Лайкипия, Лойтокитоки, Ларуса, Салей, Сиринкет и Паракуйо.

Генетика

Последние достижения в области генетического анализа помогли пролить свет на этногенез масаев. Генетическая генеалогия , инструмент, который использует гены современных популяций для прослеживания их этнического и географического происхождения, также помогла прояснить возможные предыстории современных масаев.

Аутосомная ДНК

Аутосомная ДНК масаев была изучена в комплексном исследовании Tishkoff et al. (2009) о генетической принадлежности различных популяций в Африке. По словам авторов исследования, масаи «сохранили свою культуру перед лицом обширной генетической интрогрессии». Тишкофф и др. также указывают, что: «Многие нило-сахароязычные группы населения в Восточной Африке, такие как масаи, демонстрируют множественные кластерные принадлежности из нило-сахарских […] и кушитских […] AAC, в соответствии с лингвистическими свидетельствами того, что повторил Nilotic усвоению Ефиоплян в течение последних 3000 лет и с высокой частотой общей Восточноафриканским-специфической мутацией , связанной с допуском лактозы «.

Y-ДНК

Исследование Y-хромосомы, проведенное Wood et al. (2005) протестировали различные популяции к югу от Сахары, в том числе 26 мужчин масаи из Кении, на предмет отцовской линии. Авторы наблюдали гаплогруппу E1b1b- M35 (не M78) у 35% исследованных масаев. E1b1b-M35-M78 в 15%, их предок с более северными кушитскими самцами, которые обладают гаплогруппой на высоких частотах, жили более 13 000 лет назад. Второй по частоте отцовской линией среди масаев была гаплогруппа A3b2 , которая обычно встречается в нилотских популяциях, таких как алур ; он наблюдался у 27% мужчин масаи. Третьим наиболее часто наблюдаемым маркером отцовской ДНК у масаев был E1b1a1-M2 (E-P1), который очень распространен в регионе к югу от Сахары; он был обнаружен в 12% проб масаев. Гаплогруппа B-M60 также наблюдалась у 8% изученных масаев, что также встречается у 30% (16/53) южносуданских нилотов.

Митохондриальная ДНК

Согласно исследованию мтДНК Castri et al. (2008), которые тестировали людей масаи в Кении, материнские линии, обнаруженные у масаев, весьма разнообразны, но аналогичны по общей частоте таковой, наблюдаемой в других нило-хамитских популяциях этого региона, таких как самбуру . Большинство протестированных масаев принадлежали к различным подклассам макрогаплогруппы L , включая L0 , L2 , L3 , L4 и L5 . Сообщалось также о некотором потоке материнских генов из Северной и Северо-Восточной Африки, в частности, через присутствие линий гаплогруппы M мтДНК примерно в 12,5% образцов масаев.

Культура

Воины масаи сражаются с пятнистой гиеной , обычным хищником домашнего скота, на снимке в фильме «В самой дикой Африке» (1907 г.)

Общество масаев является строго патриархальным по своей природе, с пожилыми мужчинами, к которым иногда присоединяются отставные старейшины, которые решают наиболее важные вопросы для каждой группы масаев. Полный свод устных законов охватывает многие аспекты поведения. Формальная смертная казнь неизвестна, и обычно вопрос решается выплатой крупного рогатого скота. Также практикуется внесудебный процесс, называемый

amitu , «помириться», или arop , который включает существенные извинения. Монотеистические масай поклоняются один божеством под названием Enkai или Engai . У Энгая двойственная природа: Энгай Нарок (Черный Бог) доброжелателен, а Энгай На-нёки (Красный Бог) — мстителен. Есть также два столпа или тотема общества масаев: Одо Монги, Красная Корова и Орок Китенг, Черная Корова, разделенная на пять кланов или родословных . У масаев также есть тотемное животное, которым является лев; однако животное можно убить. Способ, которым масаи убивают льва, отличается от трофейной охоты, поскольку он используется в обряде посвящения. «Гора Бога», Ол Доиньо Ленгаи , расположена в самой северной части Танзании, и ее можно увидеть из озера Натрон в самой южной части Кении. Центральная человеческая фигура в религиозной системе масаи — лайбон, чьи роли включают шаманское исцеление , гадание и пророчество , а также обеспечение успеха в войне или достаточном количестве осадков. Сегодня они также играют политическую роль благодаря возвышению лидеров. Какой бы властью ни обладал отдельный лайбон, была функция его личности, а не положения. Многие масаи также приняли христианство и ислам . Масаи известны своими замысловатыми украшениями и на протяжении десятилетий продавали их туристам как бизнес.

Народ масаи и хижины с барьером энкан на переднем плане — восточный Серенгети , 2006 г.

Некогда высокий уровень младенческой смертности среди масаев привел к тому, что младенцев не узнают до тех пор, пока они не достигнут трехмесячного возраста илапаитин . Обучение женщин масаи использованию клиник и больниц во время беременности позволило большему количеству младенцев выжить. Исключение составляют очень удаленные районы. Для масаев, ведущих традиционный образ жизни, конец жизни наступает практически без церемоний , и мертвые оставляются для мусорщиков . Считается, что труп, отвергнутый мусорщиками, с ним что-то не так и может вызвать социальный позор; поэтому нередки случаи, когда трупы забитого быка покрываются жиром и кровью . Раньше захоронение предназначалось только для великих вождей, поскольку считалось, что оно вредно для почвы.

Традиционный образ жизни масаев сосредоточен вокруг их крупного рогатого скота , который является их основным источником пищи. Человеческое богатство измеряется скотом и детьми. Стадо в 50 голов — это прилично, и чем больше детей, тем лучше. Человек, у которого много одного, а другого нет, считается бедным. Религиозная вера масаев гласит, что Бог дал им весь скот на земле, что привело к вере в то, что угон скота у других племен — это вопрос возврата того, что по праву принадлежит им, — практика, которая стала гораздо менее распространенной.

Все потребности масаев в пище удовлетворяет их скот. Они едят мясо, пьют молоко ежедневно и иногда пьют кровь. Быков, коз и ягнят забивают на мясо по особым случаям и для церемоний. Хотя весь образ жизни масаев исторически зависел от их крупного рогатого скота, в последнее время, когда их поголовье сократилось, масаи стали зависеть от таких продуктов, как сорго, рис, картофель и капуста (известные масаи как козьи листья).

Влияния из внешнего мира

Женщины масаи ремонтируют дом в Масаи Мара (1996) Масаи за рулем мотоцикла (2014)

Традиционный пастырский образ жизни становится все труднее из-за внешних влияний современного мира. Статья Гаррета Хардина , описывающая «трагедию общин», а также «животноводческий комплекс» Мелвилла Херсковица, помогла экологам и политикам повлиять на вред, который скотоводы масаи наносили пастбищам саванны. Позднее антропологи доказали ложность этой концепции, но до сих пор глубоко укоренились в умах экологов и официальных лиц Танзании. Это повлияло на британских колониальных политиков в 1951 году, чтобы удалить всех масаев из национального парка Серенгети и перевести их в районы, расположенные внутри и вокруг заповедника Нгоронгоро (NCA). План NCA состоял в том, чтобы поставить интересы масаи превыше всего, но это обещание так и не было выполнено. Распространение ВИЧ было безудержным.

Из-за увеличения популяции масаев, потери популяций крупного рогатого скота из-за болезней и отсутствия доступных пастбищ из-за новых границ парков и вторжения в поселения и фермы других племен (это также основная причина сокращения потерь среды обитания диких животных). (второй — браконьерство), масаи были вынуждены искать новые способы жизнеобеспечения. Многие масаи начали выращивать кукурузу и другие культуры, чтобы выжить, что в культурном отношении воспринималось негативно. Культивирование было впервые представлено масаи перемещенными женщинами вааруша и ва- меру, вышедшими замуж за мужчин масаи; последующие поколения вели смешанный образ жизни. Чтобы еще больше усложнить их положение, в 1975 году заповедник Нгоронгоро запретил культивирование. Чтобы выжить, они вынуждены участвовать в денежной экономике Танзании. Им приходится продавать своих животных и традиционные лекарства, чтобы покупать еду. Запрет на выращивание был снят в 1992 году, и выращивание снова стало важной частью жизни масаев. Границы парков и приватизация земель продолжали ограничивать пастбища масаев и вынудили их значительно измениться.

На протяжении многих лет было начато множество проектов, помогающих вождям племен масаи найти способы сохранить свои традиции, а также уравновесить образовательные потребности своих детей в современном мире.

Возникающие формы занятости среди народа масаи включают сельское хозяйство, бизнес (продажа традиционной медицины, управление ресторанами / магазинами, покупка и продажа минералов, продажа молока и молочных продуктов женщинами, вышивка) и наемная работа (в качестве охранников / сторожа, официанты, гиды) и другие, которые заняты в государственном и частном секторах.

Многие масаи отошли от кочевой жизни и занялись коммерцией и управлением. Тем не менее, несмотря на изощренный городской образ жизни, который они могут вести, многие с радостью отправятся домой в дизайнерской одежде только для того, чтобы выйти из традиционной семейной усадьбы в шуке (разноцветном куске ткани), сандалиях из коровьей шкуры и с деревянной дубинкой (о-ринка). ) — непринужденны.

Социальная организация

Молодой воин масаи (младший Моран ) с головным убором и отметинами

Центральная единица общества масаев — это возраст. Мальчиков отправляют с телятами и ягнятами, как только они начинают ходить, но детство для мальчиков — это в основном игра, за исключением ритуальных побоев для проверки храбрости и выносливости. Девочки несут ответственность за такие домашние дела, как приготовление пищи и доение, навыки, которым они учатся у своих матерей в раннем возрасте. Каждые 15 лет или около того будет инициироваться новое и индивидуально названное поколение моранов или ил-мурранов (воинов). Это касается большинства мальчиков в возрасте от 12 до 25 лет, которые достигли половой зрелости и не относятся к предыдущему возрасту. Один из обрядов перехода из детства в статус младшего воина — это церемония обрезания, проводимая без анестезии. В наше время мальчики, живущие недалеко от городов с врачами, могут перенести церемонию в более безопасных условиях, но все же без анестезии, потому что они должны терпеть боль, которая приведет их к зрелости. Этот ритуал обычно проводят старейшины, которые для процедуры используют заостренный нож и самодельные бинты из шкуры крупного рогатого скота. Слово маа для обозначения обрезания — эмората. Мальчик должен молча перенести операцию. Выражение боли приносит бесчестье, хотя и временно. Любые восклицания могут вызвать ошибку в этом деликатном и утомительном процессе, что может привести к пожизненным рубцам, дисфункции и боли. Процесс заживления займет 3–4 месяца, в течение которых мочеиспускание бывает болезненным и временами почти невозможным, и мальчики должны оставаться в черной одежде в течение 4–8 месяцев.

В течение этого периода молодые люди, прошедшие обрезание, будут жить в «маньятте», «деревне», построенной их матерями. Маньятта не имеет окружающих баррикад для защиты, что подчеркивает роль воина в защите сообщества. Внутренний крааль не строится, так как воины не владеют скотом и не берут на себя скот. Для достижения статуса старшего воина требуются дальнейшие обряды посвящения, кульминацией которых является церемония эуното, «достижение совершеннолетия».

Когда будет инициировано новое поколение воинов, существующие ил-мурран станут младшими старейшинами, которые несут ответственность за политические решения, пока они, в свою очередь, не станут старшими старейшинами. Этот переход от воина к младшему старейшине происходит на большом собрании, известном как Ыното. У бывших воинов сбриваются длинные волосы ; старшие должны носить короткие волосы. Воинам не разрешается вступать в половые отношения с обрезанными женщинами, хотя у них могут быть подруги, являющиеся необрезанными девушками. В Ыното особо отмечают воинов, сумевших соблюдать это правило.

Теперь воины проводят большую часть своего времени в прогулках по землям масаи, за пределами границ своих участков. Они также гораздо больше вовлечены в торговлю скотом, чем раньше, развивая и улучшая основные запасы путем торговли и обмена, а не воровства, как раньше.

Один из мифов о масаи состоит в том, что каждый молодой человек должен убить льва, прежде чем ему сделают обрезание. Охота на львов была в прошлом, но она была запрещена в Юго-Восточной Африке, но на львов по-прежнему охотятся, когда они калечат скот масаи, и молодые воины, которые занимаются традиционным убийством львов, не сталкиваются с серьезными последствиями. Растущее беспокойство по поводу популяций львов привело по крайней мере к одной программе, которая способствует принятию компенсации, когда лев убивает домашний скот, а не охотится и убивает хищника. Тем не менее, убийство льва дает человеку большую ценность и статус знаменитости в обществе.

Молодые женщины также подвергаются иссечению (« женское обрезание », « калечащие операции на женских половых органах », «эмората») в рамках тщательно продуманного ритуала перехода под названием «Эмуатарэ», церемонии, которая вводит молодых девушек масаи во взрослую жизнь посредством ритуального обрезания, а затем в ранние браки по договоренности. Масаи считают, что женское обрезание необходимо, и мужчины масаи могут отвергнуть любую женщину, которая не прошла его, как не подлежащую браку или достойную значительно сниженного выкупа за невесту. В Восточной Африке необрезанных женщин, даже таких высокообразованных членов парламента, как Лина Килимо , можно обвинить в том, что они недостаточно зрелы, чтобы воспринимать их всерьез. Другим практика женского обрезания известна как калечащие операции на женских половых органах и вызывает много критики как из-за рубежа, так и многих женщин, которые подверглись этому, например, активистки масаи Агнес Парейо . Недавно его в некоторых случаях заменили церемонией «вырезания со словами», включающей пение и танцы вместо нанесения увечий. Однако эта практика по-прежнему глубоко укоренилась и ценится в культуре. Слово маа, обозначающее обрезание, «эмората», используется как для обозначения калечащих операций на женских, так и мужских половых органах. Обрезание женских гениталий запрещено законом как в Кении, так и в Танзании. Эти обрезания обычно выполняются приглашенным «практикующим», который часто не является масаи, обычно из группы доробо . Ножи и лезвия, которые делают разрез, изготавливаются кузнецами, il-kunono, которые делают свое оружие для масаев, которые не делают свое собственное: (ножи, короткие мечи (ол алем или сими или семе), копья и т. Д.) . Подобно молодым мужчинам, женщины, которые будут обрезаны, носят темную одежду, раскрашивают лица отметинами, а затем закрывают свои лица по завершении церемонии.

Замужние женщины, которые забеременели, освобождаются от любой тяжелой работы, такой как доение и сбор дров. Сексуальные отношения также запрещены, и к беременным женщинам применяются особые правила.

Школа масаи в Танзании

Масаи традиционно полигинны ; Считается, что это давняя и практическая адаптация к высоким уровням младенческой смертности и смертности воинов. Также практикуется многомужество . Однако сегодня от этой практики обычно отказываются. Женщина выходит замуж не только за своего мужа, но и за всю возрастную группу. Ожидается, что мужчины уступят свою постель гостю-сверстнику; однако сегодня от этой практики обычно отказываются. Женщина решает строго сама, присоединится ли она к заезжему мужчине. Любой ребенок, который может появиться в результате, является ребенком мужа и его потомком по отцовской линии общества масаев. «Китала», разновидность развода или убежища, возможна в доме отца жены, обычно из-за грубого жестокого обращения с женой. Выплата выкупа за невесту, опека над детьми и т. Д. Согласовываются на взаимной основе.

Музыка и танец

Традиционный танец с прыжками

Музыка масаи традиционно состоит из ритмов, исполняемых хором вокалистов, поющих гармонии, в то время как лидер песни, или олараньяни, поет мелодию. Олараньяни — обычно певец, который лучше всех может спеть эту песню, хотя несколько человек могут вести песню. Олараньяни начинается с пения строки или названия (намба) песни. Группа ответит одним единодушным призывом в знак подтверждения, и олараньяни споют куплет поверх ритмичного горлового пения группы. Каждая песня имеет свою особую структуру намба, основанную на призыве и ответе . Общие ритмы — это вариации тактовых размеров 5/4, 6/4 и 3/4. Тексты следуют типичной теме и часто дословно повторяются с течением времени. Движения шеи сопровождают пение. На выдохе голова наклонена вперед. Голова запрокинута назад для вдоха. В целом получается эффект полифонической синкопии. В отличие от большинства других африканских племен масаи широко используют дроновую полифонию.

Женщины поют колыбельные, напевают песни и восхваляют своих сыновей. Намбас, модель вызова и ответа, повторение бессмысленных фраз, монофонические мелодии, повторяющиеся фразы после каждого стиха, спетые по нисходящей шкале, и певцы, отвечающие на свои собственные стихи, характерны для пения женщин. Когда многие женщины масаи собираются вместе, они поют и танцуют между собой.

Единственным исключением из вокального характера музыки масаев является использование рога Большого Куду для призыва моранов для церемонии Ыното.

И пение, и танцы иногда происходят вокруг манят и включают флирт. Молодые люди выстраиваются в линию и ритмично скандируют «Ууууууу» с рычанием и отрывистым кашлем, а также с толчками и опусканием нижних частей тела. Девушки встают перед мужчинами и делают такие же выпады тазом, поют предсмертное падение «Oiiiyo..yo» в противовес мужчинам. Хотя тела находятся в непосредственной близости, они не касаются друг друга.

Юното, церемония совершеннолетия воина, может включать десять или более дней пения, танцев и ритуалов. Воины Ил-Оодокилани исполняют своего рода марш-прошлое, а также адуму или айгус, иногда называемый не-масаи «прыжковым танцем». (И адуму, и айгус — глаголы Маа, означающие «прыгать», а адуму — «прыгать вверх и вниз в танце».) Воины хорошо известны и часто фотографируются во время соревновательных прыжков. Воины образуют круг, и один или два за раз входят в центр, чтобы начать прыгать, сохраняя узкую позу, никогда не позволяя пяткам касаться земли. Члены группы могут повышать высоту своего голоса в зависимости от высоты прыжка.

Подружки морана (интая) демонстрируют себя в своих самых эффектных костюмах в рамках евното. Матери морана поют и танцуют, отдавая дань храбрости и отваге своих сыновей.

Модификация кузова

Женщина масаи с вытянутыми мочками ушей

Прокалывание и растяжение мочки ушей распространено среди масаев, как и у других племен, и мужчины и женщины носят металлические обручи на растянутых мочках ушей. Для прокалывания и растягивания лопастей использовались различные материалы, в том числе шипы для прокалывания, веточки, связки веток, камни, поперечное сечение бивней слона и пустые канистры из-под пленки. Все меньше и меньше масаев, особенно мальчиков, следуют этому обычаю. Женщины носят различные формы украшений из бисера как на мочке уха, так и на более мелкие пирсинг в верхней части уха. Среди мужчин масаи обрезание практикуется как ритуал перехода от детства к зрелости. Женщины также проходят обрезание (как описано выше).

Удаление зачатков молочных клыков в раннем детстве — практика, которая была задокументирована у масаев Кении и Танзании. Среди масаев существует твердое убеждение, что диарея, рвота и другие лихорадочные заболевания в раннем детстве вызываются припухлостью десны в области клыка, которая, как считается, содержит «глисты» или «нейлоновые» зубы. Эта вера и практика не уникальны для масаев. В сельской местности Кении в 1991/92 году была обследована группа из 95 детей в возрасте от шести месяцев до двух лет. В 87% случаев была удалена одна или несколько зачатков молочных клыков. В более старшей возрастной группе (3–7 лет) у 72% из 111 обследованных детей были отсутствующие нижнечелюстные или верхнечелюстные молочные клыки.

Рацион питания

Традиционно, диета масаи состояла из сырого мяса, сырого молока, меда и сырой крови от крупного рогатого скота -Примечание , что скот масаи имеют зебу сорта.

Летом 1935 года доктор Уэстон А. Прайс посетил масаи и сообщил, что, по словам доктора Андерсона из местной правительственной больницы в Кении, большинство племен не страдают от болезней. У многих не было ни одного зуба, пораженного кариесом, или ни одной деформированной зубной дуги . В частности, у масаев был очень низкий уровень костного кариеса — 0,4%. Он объяснил это их диетой, состоящей из сырого молока, сырой крови, сырого мяса и некоторых овощей и фруктов (в порядке их объема), хотя во многих деревнях они вообще не едят ни фруктов, ни овощей. Он отметил, что по мере возможности каждый растущий ребенок и каждая беременная или кормящая женщина будет получать ежедневный рацион сырой крови.

Доктор Прайс также отметил усилия правительства еще в 1935 году по превращению масаев в фермеров. В исследовании ILCA (Nestel 1989) говорится: «Сегодня стабильный рацион масаев состоит из коровьего молока и кукурузной муки. Первый в основном пьют в свежем виде или со сладким чаем, а второй используется для приготовления жидкой или твердой каши. Твердая каша, известная как угали, едят с молоком; в отличие от жидкой каши, угали не готовят с молоком. При приготовлении пищи используются животные жиры или масло, в основном каши, кукуруза и бобы. Сливочное масло также является важным детским продуктом питания. . »

Исследования Международного центра животноводства Африки (Bekure et al. 1991) показывают очень большие изменения в рационе масаев в сторону продуктов, не относящихся к животноводству: кукуруза составляет 12–39 процентов, а сахар — 8–13 процентов; на человека ежедневно расходуется около одного литра молока. Большая часть молока потребляется в виде ферментированного молока или пахты (побочный продукт производства масла). Показатели потребления молока очень высокие по любым меркам.

Потребности в белке и незаменимых аминокислотах более чем удовлетворены. Однако снабжение организма железом, ниацином, витамином С, витамином А, тиамином и энергией никогда полностью не обеспечивается чисто молочной диетой.

Из-за меняющихся обстоятельств, особенно сезонного характера молочных запасов и частых засух, большинство скотоводов, в том числе масаи, теперь включают в свой рацион значительное количество зерна.

Масаи пасут коз и овец, в том числе красных масаи , а также более ценный крупный рогатый скот.

Тесты электрокардиограммы, примененные к 400 молодым взрослым мужчинам масаи, не обнаружили никаких свидетельств сердечных заболеваний, аномалий или неисправностей. Дальнейшее исследование с использованием индикаторов углерода-14 показало, что средний уровень холестерина составлял около 50 процентов от среднего американца. Эти находки были приписаны удивительной физической форме моранов, которая была оценена как «олимпийский стандарт».

Супы, вероятно, являются наиболее важным продуктом питания масаев. Acacia nilotica — наиболее часто используемое суповое растение. Корень или кору стебля кипятят в воде, а отвар пьют отдельно или добавляют в суп. Масаи любят принимать это как наркотик, и, как известно, они становятся энергичными, агрессивными и бесстрашными. Масаи едят суп с горькой корой и корнями, содержащие сапонины, снижающие уровень холестерина ; У городских масаев, у которых нет доступа к горьким растениям, обычно развиваются сердечные заболевания.

Хотя фрукты и употребляются в качестве закуски, они составляют основную часть пищи, которую потребляют дети и женщины, ухаживающие за скотом, а также морены в пустыне.

Смешивание крови крупного рогатого скота, полученной путем прокалывания яремной вены, и молока используется для приготовления ритуального напитка для особых торжеств и в качестве питания для больных. Однако включение крови в традиционный рацион сокращается из-за сокращения поголовья скота.

В последнее время масаи стали зависеть от продуктов питания, производимых в других регионах, таких как кукурузная мука, рис, картофель, капуста (известная масаи как козьи листья) и т. Д. Масаи, живущие рядом с земледельцами, занимались выращиванием сельскохозяйственных культур в качестве основного способ существования. В этих районах размеры участков обычно недостаточны для размещения стада животных; таким образом масаи вынуждены заниматься сельским хозяйством.

Приют

Укрытие, покрытое навозом для гидроизоляции

Как исторически кочевой, а затем полукочевой народ масаи традиционно полагались на местные, легкодоступные материалы и местные технологии для строительства своего жилья . Традиционный дом масаи был в первую очередь предназначен для людей в переездах и поэтому был очень непостоянным по своей природе. Дома либо прямоугольной формы с пристройками, либо круглой формы, построены трудоспособными женщинами. Структурный каркас состоит из деревянных столбов, закрепленных непосредственно в земле и переплетенных с решеткой из более мелких ветвей плетня , которую затем покрывают смесью грязи , прутьев, травы, коровьего навоза , человеческой мочи и золы. Коровий навоз обеспечивает водонепроницаемость крыши. Энкадж или энгаджи небольшие, размером около 3 × 5 м и высотой всего 1,5 м. В этом пространстве семья готовит, ест, спит, общается и хранит еду, топливо и другие предметы домашнего обихода. Мелкий домашний скот также часто размещается в энкаджи. Деревни окружены круглым забором (энканг), построенным мужчинами, обычно из колючей акации , местного дерева. Ночью всех коров , коз и овец помещают в вольер в центре, защищенный от диких животных .

Панорамный вид на Масаи Энканг изнутри Панорамный вид на Масаи Энканг снаружи

Одежда

Женщина масаи в своей лучшей одежде

Одежда меняется в зависимости от возраста и местоположения. Например, молодые люди носят черное в течение нескольких месяцев после обрезания. Однако красный — предпочтительный цвет. Также носят синюю, черную, полосатую и клетчатую ткань, а также разноцветные африканские узоры. Масаи начали заменять шкуры животных, телят и овец коммерческой хлопчатобумажной тканью в 1960-х годах.

Шука — это слово на языке маа, обозначающее простыни, которые традиционно носили вокруг тела. Обычно они красные , но с некоторыми другими цветами (например, синим ) и узорами (например, в клетку ). Розового, даже с цветами , воины не чураются. Сплошная одежда, известная как канга , термин суахили , является обычным явлением. Масаи вблизи побережья может носить kikoi , тип саронг , который поставляется в различных цветах и текстиля . Однако предпочтительный фасон — полоски.

Многие масаи в Танзании носят простые сандалии , которые до недавнего времени делались из воловьей кожи. Теперь они покрыты полосами шин или пластиком . И мужчины, и женщины носят деревянные браслеты . Женщины масаи регулярно ткут и плетут украшения из бисера . Эта работа из бисера играет важную роль в украшении их тела. Хотя есть различия в значении цвета бусинок, некоторые общие значения для нескольких цветов следующие: белый , мир ; синий , вода ; красный , воин / кровь / храбрость.

Вышивка бисером, выполняемая женщинами , имеет долгую историю среди масаев, которые выражают свою идентичность и положение в обществе с помощью украшений и росписи тела . До контакта с европейцами бусины изготавливались в основном из местного сырья. Белые бусы делали из глины , ракушек , слоновой кости или кости . Черные и синие бусы делали из железа , древесного угля , семян , глины или рога . Красные бусы получали из семян , древесины , тыкв , кости , слоновой кости , меди или латуни . Когда в конце девятнадцатого века большое количество ярких европейских стеклянных бусин прибыло в Юго-Восточную Африку, мастера по бусинкам заменили старые бусины новыми материалами и начали использовать более сложные цветовые схемы. В настоящее время предпочтение отдается плотным непрозрачным стеклянным шарикам без отделки поверхности и естественно гладкой поверхности.

Волосы

Женщина масаи с короткими волосами

Бритье головы является обычным явлением во многих обрядах перехода, представляя собой новый старт, который будет сделан при переходе от одной главы к другой. Воины — единственные члены общины масаи, носящие длинные волосы, которые они заплетают в тонкие плетеные пряди.

По достижении возраста трех «лун» ребенку дают имя, и ему чисто сбривают голову, оставляя прядь волос, напоминающую кокарду , от затылка до лба. Кокарда символизирует «благодатное состояние» младенцев. Женщина, у которой был выкидыш во время предыдущей беременности, расположит волосы на передней или задней части головы, в зависимости от того, потеряла она мальчика или девочку. Это будет символизировать исцеление женщины.

За два дня до обрезания мальчикам бреют головы. Затем молодые воины отращивают волосы и уделяют много времени укладке. Он заправлен животным жиром и охрой и разделен на макушку на уровне ушей. Затем волосы заплетаются: разделяются на небольшие пряди, которые делятся на две части и скручиваются сначала по отдельности, затем вместе. Для удлинения волос можно использовать хлопковые или шерстяные нити. Заплетенные в косу волосы могут быть распущены или собраны вместе и перевязаны кожей. Когда воины проходят через Ыното и становятся старейшинами, их длинные заплетенные волосы сбриваются .

Как мужчинам бреют головы при переходе от одного этапа жизни к другому, так и будущей невесте бреют голову, а в честь этого события закалывают двух баранов.

Известный масаи

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме масаи .

Жизнь и традиции масаи. Рынок масаи.

Проезжая одну деревеньку после сафари в раоне Аруши, мы заметили огромное колличество Массаи. Оказалось это был рынок для массаи, проводящийся раз в месяц вроде как. Мы тут же остановились и побежали в эту толпу, другого шанса застать такую удачу у нас не было 🙂
Для начала расскажу немного про само племя. Изначально, Массаи пришли со стороны Судана, и захватывали территории, ведомые поиском травы для скота. Забавно, что по легенде бог дождя Нгаи дал весь скот народу масаи, и поэтому все, кто также владеет скотом, должны были когда-то украсть его у масаев. Это не раз приводило к серьёзным конфликтам с другими племенами, когда масаи пытались вернуть «свою собственность».
Хижины масаи построены из высушенного навоза. Данный материал держит тепло и даже изолирует от влаги, в случае дождя.


Жизнь массаи нелегка. Мальчики получают небольшое стадо коз в ответственность будучи еще в юнном возрасте. Они могут надолго уходить со стадом из дома в поисках зеленой травы и это подразумевает много ходьбы, выносливости и выживание в открытой саванне вдали от дома. Поэтому в случае рождения инвалидов, от таких детей тут же избавляются. Этой  же участи будет ожидать дети альбиносы (африканцы с белой кожей).

Взрослея, молодые масаи проходят обряд обрезания. Обряд понятное дело происходит без болеутоляющих, при этом молодой масаи не должен произвести ни звука. После того как раны заживут, он имеет права обзавестись собственным скотом.

Обряд обрезания кстати проходят и женщины. При этом именно такие жены являются в почете у масаи. Другое дело, что женское обрезание не всегда проходит без осложнений.
Считается, что из-за высокой смертности воинов, масаи являются многоженцами. Интересен тот факт, что из-за высокой смертности младенцев женщины тоже не обязаны быть только со своим мужем. По обычаю, масаи должен уступить свою кровать гостю той же возрастной категории, а женщина уже сама может решить надо оно ей это или нет. При этом все дети считаются детьми мужа 🙂 Тот же факт высокой смертности младенцев привел к тому, что детей как таковых не признают в качестве детей, пока им не исполнится 3 месяца.

Племя считается чисто патриархальным. Важные вопросы решаются старшими. Кстати, в качестве влияния запада, между деревнями существуют школы для масаи. Многие из тех с кем я общалась, очень даже образованные товарищи с отличным английским!

Так же, масаи, как и многие другие народы Африки, не хоронят тела умерших, а оставляют на съедение хищникам. Если по какой-то причине тело не пришлось по вкусу животным, значит что с человеком было что-то не в порядке, вызывая вплоть до неуважения к умершему со стороны племени. Чтобы избежать такой участи, тела частенько обмазывают жиром.

И да, не являясь африканским специалистом, многих масаи можно действительно внешне отличить от других племен по высокой худой фигуре, вытянутому лицу с правильными чертами.

Браслеты на ногах мужчин, говорят о том, что они женаты. Но если что, они многоженцы, место всегда найдется 🙂

Помимо этого, в качестве украшения многие масаи имеют на лице рубцы или расширенные тонели в ушах. Будучи детьми, родители выбирают метки для своего ребенка. Выглядит очень даже неплохо и аккуратно, что-то в виде двух точек на щеках, или пару меток над бровями, или треугольники на подбородке.

Как я и говорила раньше, женщины массаи ежедневно носят огромные браслеты и серьги. Во время замужества также добавляются широкие браслеты.

Зачастую можно встретить женщин с огромными дисками вокруг шеи. Чем больше украшений, тем выше ранг женщины и  положение в обществе.

Ну собственно посмотрим на сам рынок.

Чего тут только не найти!
Традиционные тапки сделанные из покрышек машин

Украшения из бисера, цепочки и браслеты, которые носят массаи

Я таки разорилась на один из бисера, сделанный на основе коровей кожы. Старый дед уж очень хотел его продать.

Традиционные покрывала массаи. Стоят где-то от 3х евро. Дешевле я нигде в Танзании не видела

Тут же можно было приобрести пару коз

Коз также можно было приобрести уже в готовом виде на палке. Питьё коровьей крови кстати является частью некоторых священных ритуалов.

Помимо этого продавали и овощи, фрукты, рыбу, крупу

Можно смело сказать, на рынке было не протолкнуться

При покупке накидки следует не промахнуться в выборе цвета. Говорят, красный цвет присущ мужчинам. Олицетворяет цвет силы, цвет льва. Голубые одежды носят в основном женщины, дополнительно они могут быть украшены биссером.

Будучи единственными европейцами мы конечно заметно отличались цветом нашей кожи и одежды.

Ну а мы, побродив по рынку, прогладались. Наш дед с браслетиком был настолько милым, что нам хотелось что-то для него сделать и мы пригласили его на обед.

Дед тут же зашевелился, махнул рукой и предложил следовать за ним. Так он пробежал несколько домиков где готовилось мясо…

В одном из домиков он показал знаком, что типа тут подходит.

Куски козы жарились на углях и мы терпеливо сидели в домике и ждали. Белые люди вызывают интерес. За это время к нам подсел молодой масаи лет 17 со своей подружкой. Тот хорошо говорил по английски, подружка скромно стояла в дверях и не вмешивалась.

Мясо было готово и дед попросил Феликса подержать ногу и разделать мясо. Тот обтесал всю кость, куски мяса попадали в миску, это и был наш обед. Вся запачканые жиром, мы еле еле одолели эту ногу. По мнению Феликса это было самое вкусное мясо, которое мы ели в Танзании.

Все, шоппинг закончился, мешок на шею, в кузов и домой.

Вечерело и люди расходились. На этом наше посещение рынка тоже закончилось.

Народ масаи в Кении без туристов обречён на вымирание

Зов о срочной помощи прозвучал из Нашулая, популярного у туристов природоохранного комплекса в Кении, в котором проживает уникальный народ масаи. Об этом сообщает международная команда петиций Авааз. Пандемия COVID-19 опустошила Нашулай, и местное сообщество, стоящее за этим стратегическим проектом по сохранению природы, столкнулось с угрозой голода и нищеты.

Нашулай существует именно благодаря туризму, поток которого сейчас иссяк. В результате, многие живущие там представители масаев лишились работы. Они остались без денег, еды и медицинской помощи. Учитывая уход рейнджеров и рост бедности, скоро прекрасная дикая природа этого края может столкнуться с браконьерством.  Нашулай нуждается в чуде. И мы можем стать этим чудом, утверждает команда Авааз.  Старейшины масаев составили чёткий план действий в условиях сложившейся чрезвычайной ситуации, чтобы накормить тысячи людей, организовать работу медицинских учреждений и защитить дикую природу. Но для его реализации необходимо срочно собрать средства — и мы можем помочь в этом.  Если каждый сделает взнос размером в стоимость чашки кофе, можно спасти Нашулай.

Можно внести €1.

Можно внести €2.

Можно внести €4.

Можно внести €8.

Можно внести €16.

Можно внести другую сумму.

Четыре года назад наше движение собрало деньги, чтобы воплотить в жизнь идею создания заповедника «Нашулай» и сделать из этого древнего коридора дикой природы первый в мире природоохранный комплекс, управляемые масаями, в котором люди живут в гармонии с дикой природой.

Удар, нанесённый сегодня коронавирусом, может свести все эти усилия на нет. Но масаи не опускают руки, они разработали замечательный план, который поможет спасти жизни людей и укрепить природоохранный комплекс!

Если достаточное количество наших членов сделает взносы, мы сможем: 

· Доставить экстренный запас продовольствия и расширить посевы, чтобы обеспечить сообщество питанием.

· Создать пункт медицинской помощи и изоляции, обеспечить всех медикаментами.

· Организовать масштабную информационно-просветительскую программу, включая объявления по радио и листовки на местных языках.

· Обеспечить финансирование рейнджеров, чтобы защитить дикую природу от браконьеров на следующий год.

· Создать фонд чрезвычайной помощи для поддержки других нуждающихся сообществ по всему миру;

· Провести кампании за списание долгов, прекращение огня и принятия других мер для поддержки беднейших слоёв населения.

Всего несколько месяцев назад некоторые члены команды Авааз посетили комплекс и замечательно провели время вместе с масаями: танцевали у костра, смеялись и плакали вместе, обмениваясь историями о том, как жизнь испытывает нас на прочность. Сегодня нужно сделать шаг вперёд, чтобы сотворить чудо, которое так необходимо для Нашулая. Короткое  видео о проекте Нашулай.

Сайт природоохранного комплекса масаев Нашулай.

На снимке: в другом кенийском природоохранном комплексе Masai Mara. 2016 год.

13.6.2. Масаи. Запросы плоти. Еда и секс в жизни людей

13.6.2. Масаи

Общий облик. Своеобразны масаи (маасаи) и родственные им самбуру, живущие в саваннах Кении и Танзании (всего около 900 тыс.). Еще недавно они были одним народом – маа, сложившимся в результате смешения нилотов и кушитов. Поэтому масаи не такие черные как нилоты, и у многих точеные кушитские носы. Масаи и самбуру – гордые скотоводы, вынужденные ныне переходить на земледелие и обслуживание туристов. Стройные, высокие масаи, выходившие с копьем один на один против льва и разгонявшие караваны работорговцев,[336] давно стали объектом туризма. О них написаны книги и сняты фильмы. Эрнст Хемингуэй описывал масаи так: «Это были самые рослые, статные, красивые и к тому же самые жизнерадостные и веселые люди, каких я встречал в Африке».[337] Не меньше восхищалась масаями, писательница Карен Бликсен, жившая в 1920-е гг. в Кении:

«Воин-маасаи – замечательное зрелище. Эти молодые люди в совершенстве обладают тем особым складом ума, который мы называем «шиком»: выглядят они вызывающе, даже фантастически дико, зато хранят истовую верность своей натуре, некоему неувядающему идеалу; стиль их не заимствован, не является жалкой имитацией заграничных достижений, а выражает существо народа и его истории. Оружие и украшения маасаи так же неотъемлемы от их облика, как рога у оленя. … Мораны – молодые маасаи – питаются молоком и кровью; возможно, именно эта специфическая диета делает такой гладкой и блестящей их кожу. Гладки и их скуластые, припухлые лица, на которых невозможно усмотреть ни единого изъяна; их темные незрячие глаза похожи на камешки, вкрапленные в мозаичные изображения, да и сами мораны очень похожи на мозаичные портреты. Шейные мышцы развиты у них до зловещих размеров, как у рассерженной кобры, леопарда или разъяренного быка, и являются красноречивым символом мужественности, объявляющей войну всему миру, за исключением женщин. Гладкие припухлые лица, раздутые шеи и развитые плечи резко контрастируют – или пребывают в изысканной гармонии – с узкими бедрами, худыми коленями и прямыми ногами, благодаря чему они выглядят созданиями, добившимися через суровую дисциплину высочайшей хищности, честолюбия и ненасытности. Маасаи ходят как по струнке, аккуратно переставляя ноги, зато все жесты их рук отличаются необыкновенной гибкостью. Когда молодой маасаи, стреляющий из лука, отпускает тетиву, то кажется, что его длинная кисть поет в воздухе вместе со стрелой».[338]

Быт. Масаи разводят коров зебу, коз и овец, но почитают за стоящий скот только зебу. Зебу – главное мерило богатства; их избегают забивать на мясо. Масаи живут во временных селениях, которые легко бросают, кочуя по саванне. Селения состоят из десятка хижин, обнесенных двухметровой оградой из колючей акации. Ограду строят мужчины, хижины – женщины. Хижина – енкадж, представляет круглый короб, сплетенный из веток и тонких стволов деревьев. Она обмазана с двух сторон смесью из глины и навоза и не имеет окон. Крыша покрыта сверху слоем навоза, чтобы не пропустить дождь. Высота хижины – примерно полтора метра при среднем росте мужчин масаи 175 см. В середине очаг, по бокам – две-три лежанки, сделанные ветвей и покрытые корой деревьев. На полках – масляные лампы и посуда из тыквы. На улице находится общий очаг, на котором женщины готовят горячую пищу. Скот на ночь помещают в центр селения, чтобы защитить от хищников. Если нужно перекочевать к другому пастбищу, хозяева просто обстукивают свои дома палками, обмазка отлетает, короб разбирается и переносится на новое место. Для юных воинов – моранов, матери строят селение – маньятту, где они проходят подготовку. Маньятта не огорожена, ибо юноши должны уметь постоять за себя. Живут они весело: время проходит в беседах, песнях, танцах и странствиях по саванне. В прошлом мораны занимались кражей скота у соседних племен. Масаи верят, что верховный бог Энгаи даровал им всех коров на свете. Отнимая у других стада, они восстанавливают справедливость. Набеги приводили к кровавым стычкам, но без них нельзя стать настоящим воином. Сейчас набеги заменились торговлей скотом. Ушли в прошлое и поединки со львом в отместку за нападение на скот. Львов стало мало, и правительство платит масаям деньги за отступление от славной традиции.

Одежда и украшения. Традиционная одежда масаев – шука. Это одеяние состоит из полотнищ красного цвета, иногда расчерченных в клетку двойными синими полосами, наподобие шотландки. Одно из полотнищ окутывает бедра до коленей, а другое в виде тоги закреплено на плече и свободно спускается вниз по груди, оставляя открытыми руки. На ногах надеты простые, держащиеся за один палец сандалии. Головы не покрыты. Молодые воины – единственные кто носит длинные волосы: их смазывают жиром и охрой и заплетают в косички. Обманчивую женственность юношей дополняют обручи и подвески. Еще недавно воин постоянно ходил с копьем. Масайское копье имеет металлический наконечник метровой длины и заострено с другой стороны. Когда воин останавливается, он втыкает копье в землю, но никогда его не кладет. Мальчики вместо копья носят в руках длинную палку. Сейчас и взрослые масаи ходят с палками. На палках они сидят, когда хотят отдохнуть, но при случае способны палками прогнать хищников вплоть до львов. Кроме копий, а теперь палок, масаи носят ножи в деревянных ножнах. В закрытом виде эти ножи выглядят, как короткая палка, украшенная резным узором, но если потянуть за рукоятку, то вылезает узкое и острое лезвие в 25–30 см длиной.

Женщины масаев, как и мужчины, предпочитают красный цвет, но некоторые одеты в синие шуки. У женщин головы выбриты, а у некоторых выщипаны брови и ресницы. Детям удаляют два передних зуба из нижней челюсти. Считается, что это нужно для кормления, если сведет челюсть. Мочки маленьких мальчиков и девочек протыкают костяной иглой; в последующие годы дырку расширяют, вставляя распорки. Когда дети вырастают, уши у них оттянуты до плеч. Это, уже не мочка, а огромная, до 10 см в диаметре дыра, окантованная полоской кожи. На этой полоске у женщин висят бусы и подвески. Мужчины вставляют в мочку разные предметы, иногда даже часы или бритвенный помазок. Как все нилоты, масаи самбуру часто украшают лицо и тело шрамами в виде простых узоров – колец и линий. Свой скот они также метят татуировкой, чтобы отличать своих и чужих коров.

Женщина масаи. 2006. Автор: javic on Flickr. Wikimedia Commons.

Еда. Традиционная еда масаи состоит из молока, крови, жира, мяса, меда, древесной коры и трав. Мясо едят не каждый день и преимущественно баранину и козлятину. Бычков забивают лишь по большим праздникам. Мясо варят с различными приправами или поджаривают на вертеле. Дичь, птица и рыба к еде запрещены. Масаи не добавляют в пищу соль. Необходимую для организма соль они получают вместе с кровью. Прокалывая наконечником стрелы вену у коровы, масаи нацеживают кровь в сосуд из тыквы. При этом стараются не наносить животному серьезных повреждений – ранку замазывают навозом. Кровь пьют еще теплой, либо смешивают с молоком или добавляют в суп. Обычно масаи в течение 10 дней пьют молоко (с кровью), затем несколько дней едят суп из древесной коры и мясо, потом снова пьют молоко. Дети и женщины масаи едят фрукты; мужчины придерживались «крове-молочной» диеты.

Несмотря на пищу, содержащую много животных жиров, у масаи вдвое ниже, чем у американцев, уровень «плохого» холестерина, нет признаков атеросклероза и болезней сердца, нет холестериновых камней. Молодежь – мораны, по физическому развитию соответствует олимпийским стандартам. Среди масаев нет людей с избыточным весом. Но если последнее объяснимо огромным расходом энергии (2560 ккал в день по сравнению с 890 ккал у американцев), то регуляция холестерина, скорее всего, связана с биологически активными веществами, содержащимися в дикорастущих растениях, используемых в пище. Кора акации олкиньеи – Eucklea divinorum, веточки олдимигоми – Pappea capensis, корни и кора олсоконои – Warburgia ugandensis, кора и шипы нильской акации олкилорити – Acacia nilotica, используемые в супе и как специи, обладают сильным антихолиностериновым действием. Они содержат полифенолы, фитостероиды, антиоксиданты, флавониды и сапонины.[339] Масаи ценят наркотическое действие коры и корней, придающих горьковатый привкус супу. Они знают, что, отведав этот настой, они становятся агрессивными, энергичными и бесстрашными. У масаи великолепные зубы и нет кариеса. Такое состояние зубов связывают с действием цельного молока, но еще важнее дубильная и галловая кислота в коре акации олкиньеи, подавляющие рост зубной микрофлоры.

В настоящее время питание масаи меняется к худшему. Часть масаи переселилась в города. Там они едят пищу «цивилизованных людей» и приобрели болезни, присущие городским жителям, в том числе, болезни сердца (но даже у масаи-горожан, уровень холестерина ниже, чем у европейцев). Другие остаются сельскими жителями, хотя лишились большей части скота, и вынуждены заниматься земледелием и птицеводством – выращивать цесарок и страусов. Едят каши, свежее и кислое молоко и масло. Состояние здоровья у них пострадало в меньшей мере, чем у городских масаи. Из напитков масаи пьют сладкий чай с молоком. Они также выделывают пиво из корней алоэ и меда.

Возрастные группы. Деление на племена и роды у масаев сочетается с возрастным делением. Из-за высокой детской смертности имя ребенку дают через три месяца после рождения. Тогда же ему бреют голову, оставив продольную полоску волос на манер петушиного гребня. Мальчикам, едва начавшим ходить, доверяют присматривать за телятами и ягнятами, а девочкам дают поручения по хозяйству. Тем не менее, основное занятие детей – игры. Каждые 15 лет масаи проводят посвящение мальчиков в молодые воины – мораны. В группу для посвящения попадают мальчики и юноши от 12 до 25 лет. Центральным в посвящении является обряд обрезания – эмората. За два дня до обрезания с головы и тела мальчиков сбривают волосы. На другой день забивают приведенный родителями скот и устраивают пир, где взрослые веселятся и пьют много пива. На следующий день знахарь племени доробо (лесных охотников и медовиков) проводит обрезания. Он работает острым ножом без анестезии. Обрезание неполное: снизу головки полового члена оставлен свисающий лоскут кожи. Мальчик должен терпеть операцию молча, не показывая боли. Затем член обрабатывают молоком, свежей коровьей мочой и заплесневелым пометом (моча обеззараживает, а плесень действует как антибиотик). Обычно выздоровление проходит без осложнений.

Обрезанные мальчики – мбарноти, выздоравливают и готовятся стать моранами. Одетые в черное, они бродят небольшими группами по саванне и охотятся на птиц. Их задача – отрастить волосы и раздобыть красивые перья птиц для прически. Но только юноши, мужественно перенесшие обрезание, имеют право носить яркие перья. Наконец, наступает время превращения в мораны. Юноши вновь меняют прически: они смазывают отросшие волосы жиром и красной охрой, заплетают в пряди и связывают кожанным ремешком. Мораны селятся в отдельном поселении – маньятте, выстроенном их матерями, и живут там годами до следующего обряда – эуното – «прихождения в возраст». Главная их обязанность – уход за скотом. В прежние времена мораны совершали набеги на соседние племена и крали у них скот. Ныне набеги заменила торговля скотом.

Эуното мораны проходят, когда наступает черед обрезания новой группы мальчиков. Прохождение эуното означает, что мораны перешли в категорию молодых взрослых и получили право жениться. В знак вхождения в новую возрастную группу мужчины сбривают все волосы на голове. Взрослые женатые мужчины участвуют в политической жизни племени, а в случае войны составляют особые воинские отряды. И обязаны были принимать участие в походах. С годами молодые взрослые переходят в возрастную группу старейших – высшую категорию в иерархии масайского общества. У масаев нет вождей – носителей власти, но есть лайбоны — жрецы, распорядители церемоний. К мнению лайбона старейшие прислушиваются, но решения важные для племени принимают только после общего обсуждения.

Девочки тоже проходят обряд посвящения, включающий обрезание. Обрезание девочек проводят после девятой менструации, но могут и раньше, если девочка забеременела. Женское обрезание сопровождается удалением клитора и прилежащей части малых половых губ. Процедуру обрезания проводит нанятый знахарь племени доробо. В отличие от честолюбивых мальчиков, девочек обрезают насильно. Перед операцией девочка может кричать и драться. Но ее крепко держат за руки и ноги взрослые женщины. Как и в случае с мальчиками, большинство обрезаний кончается благополучно, хотя девочки долго болеют. После обрезания они, как и мальчики, украшают лицо рубцами, но голову бреют наголо.

Вскоре девушку выдают замуж за «молодого взрослого», т. е. за отслужившего свой срок морана. Получается, что муж старше жены на 7 – 15 лет. Если же девушку берут второй или третьей женой, то возрастной разрыв еще больше, не говоря о случаях, когда на ней женится мужчина из числа престарелых. Девушки, не прошедшие обрезания, не могут выйти замуж. В Кении и Танзании пытаются искоренить варварский обычай и внедрить «обрезание словами», сопровождаемое песнями и танцами. Насколько новшество привьется, покажет будущее. Во всяком случае, женское обрезание официально запрещено.

Брак и семья. Масаи придерживаются многоженства, когда мужчина имеет сразу несколько жен. Количество жен у мужчины зависит от величины стада. Жен должно быть достаточно, чтобы ухаживать за животными и детьми, носить воду и дрова для очага. На практике больше двух жен имеют лишь старейшины. У молодых мужчин обычно одна жена. Первый брак совершается по сговору родителей жениха и невесты. Родители же договариваются о выкупе за невесту. Если они хорошо знакомы, цена выкупа может быть 5–6 коров, но может доходить и до 14–15. Жених обычно не общается с невестой до женитьбы и часто вообще не знает ее. Незадолго до женитьбы жених и его лучший друг отправляются в селение невесты. С собой они гонят скот, предназначенный для ее выкупа. Если селение невесты далеко, они рассчитывают время, чтобы вернутся в свое селение ко дню свадьбы. Отдав скот родным невесты, и забрав девушку, молодые люди возвращаются домой. Родные невесты их не сопровождают: им не положено быть на свадьбе.

Нравы у масаи патриархальные: муж является владельцем скота и детей. Утверждение, что у масаи наряду с многоженством есть многомужество, ошибочно. Авторы путают право воина на секс с женой сверстника, прошедшего вместе с ним обрезание, с правами мужей, имеющих общую жену. В первом случае речь идет о сексуальной, а не о брачной традиции. Все дети, родившиеся у женщины в результате визитов мужчин из возрастной группы мужа, считаются его законными детьми. Жена не полностью бессловесна. Она может отказать сверстнику мужа, если он ей противен, и имеет право уйти к родителям, если муж ее бьет. Такой развод или уход – китала, завершается переговорами о возврате выкупа и уходе за детьми. Обычно стороны находят компромисс.

Сексуальные традиции. Масаи допускают половую свободу, но при соблюдении жестких правил. Главными являются запрет на секс необрезанных юношей и моранов с обрезанными женщинами и допустимость секса взрослых воинов с женами сверстников. Это приводит к раннему началу половой жизни у девочек. Дело в том, что юношам моранам, находящимся в пике полового созревания, запрещено женится и заводить любовниц среди обрезанных сверстниц. Отдушиной для них являются еще не прошедшие обрезание девочки 8 – 13 лет. Мораны делают матерям юных любовниц подарки, но никогда не дарят козу или корову, ведь скот предназначен для выкупа невесты. Родители девочки относятся к ее связи с мораном (или моранами) спокойно. Они считают, что девочка слишком мала, чтобы забеременеть. Девственность дочери мало что значит: она не требуется при замужестве. Существует поверье, что семя морана способствует созреванию девушки и развитию ее груди. Что касается мальчиков, то в подобной атмосфере они легко приобщаются к сексу с подругами детских игр.

Иногда необрезанные девочки беременеют. Тогда им делают обрезание и быстро выдают замуж, но никогда – за отца ребенка. С другой стороны, некоторые необрезанные подростки ухитряются вступить в половую связь с обрезанной девушкой или женщиной. Тайна становится явью перед обрезанием, когда мальчик беседует с лайбоном. Жрецу лайбону врать не станешь, ведь он общается с духами и все знает, и подросток признается в грехе. Расплачиваться приходится отцу нарушителя, пожертвовав быка или корову. У моранов самодисциплина выше и романы с замужними (обрезанными) женщинами они заводят редко. Тем более, что у них сколько угодно доступных девочек.

Пожалуй, самой известной традицией масаи является право мужчины открыто заниматься сексом с женами сверстников, прошедших вместе с ним обрезание. Делается это просто: воин подходит к жилищу приглянувшейся жены сверстника и втыкает в землю копье. Потом он входит, точнее, вползает, в низкую хижину. Женщина имеет право ему отказать, если он ей решительно не нравится, но такое бывает нечасто. И копье остается торчать рядом с шалашом, как знак того, что хозяйка занята важным делом. Знак для мужа и прочих мужчин, ищущих, куда воткнуть копье. Законный муж, увидев, что жена занята, ей не мешает и уходит с тем, чтобы поискать приют в другой хижине. Открытая ревность карается. Ревнивый муж должен отдать сверстникам девять голов скота. Замужних женщин наказывают, если они заводят связи с моранами, подростками и мужчинами, не принадлежащими к возрастной группе мужа. У женщин нет скота, и наказывают их поркой – вплоть до 40 ударов хлыстом. Оскорбленный муж может убить обидчика, но тот имеет право убежать, чем обычно пользуется.

Масаи и секс-туризм. Книги и фильмы о сафари пробудили интерес к «великолепным дикарям», бродящим по саваннам Восточной Африки. Масаи стали входить в моду; появились их почитатели и …почитательницы. Последние не всегда ограничивались любованием стройными черными воинами, но шли дальше, желая испытать новые острые чувства с мужчинами столь непохожими на их спутников. Ведь масаи прыгают на метр вверх во время плясок и не боятся выйти с копьем против льва. Первый сексуальный опыт убедил белых мемсаиб[340] (по крайней мере, так они писали), что как любовники, масаи несравненно лучше европейских и американских мужчин. Масаи прекрасно оснащены для любовных игр. Они хорошо сложены, сильны, выносливы и, как все нилоты, обладают крупным мужским достоинством, заставляющим белых мужчин чувствовать себя недомерками. Вдобавок, достоинство снабжено свернувшимся под головкой лоскутом крайней плоти, оставшимся от неполного обрезания. Об этом появились статьи. Все остальное дополнило женское воображение. Масаи стали секс-символом в пресыщенной Европе и Северной Америке и ценным товаром для секс-туризма.

Танец-прыжки масаи. Кения. 2009. Автор: Brutere. Wikimedia Commons.

Надо сказать, что масаи не вполне подходят к отведенной роли. Они люди гордые и независимые, не склонные выполнять прихоти заезжих дам и отнюдь не страдающие от воздержания. У моранов хватает девушек, привычных, молодых и по их понятиям более красивых, чем белые женщины. Но деньги, как кислота, разъедают сталь, и часть масаи пошла в турбизнес. Чаще – на роль исполнителей этнографических сцен и плясок и проводников сафари, но некоторые обслуживают жаждущих черного секса туристок. Спрос, однако, значительно превышал предложение, и при отелях Кении и Танзании появились фальшивые масаи. Отличить их от настоящих помогают уши. У подлинных масаи мочки с огромной дырой, свисающие ободками почти до плеч; у поддельных – уши не изуродованы. Впрочем, нравы и быт натуральных масаи вряд ли устроят любительниц приключений. Одно дело – актер, нанятый щекотать нервы и знающий свое место, и другое – человек совершенно иной культуры и чуждой психики.

Столкновение культур. Натуральность привычек масаи может обескуражить. Вот далекие от политкорректности впечатления россиянина, проведшего 6 лет в Танзании:

«Интересный народ, но, мягко говоря, не очень чистоплотный. Свои естественные нужды в городах масаи справляют прямо на улице, в любое время суток, независимо от места, где их приперло. Просто отворачиваются к стенке или присаживаются в какой-нибудь щели между домами. Но это-то типично не только для них. Так ведут себя все южно-африканские народы. Но вот удовлетворения своих сексуальных потребностей на улице, еще в неполные сумерки, на глазах десятков людей, мне до этого видеть не приходилось. Тем более – группового. … В сельских районах поведение масаев еще более дикое и для нас непонятное. Они могут испражняться стоя или с легким наклоном, а подтираются пучком травы. Но могут и совсем не подтираться. Если рядом нет воды, они умываются своей мочой. Но умываться они не любят, считают это лишним, поэтому долго находиться в их присутствии нелегко. Может быть, этим объясняется удивительнейший феномен: дикие звери масаев почти не трогают. Они мирно сосуществуют».[341]

Есть сходные, хотя более осторожные, зарисовки европейцев. В автобиографической книге Коринны Хофманн «Белая масаи» (1998) 26-летняя швейцарка приехала отдохнуть с женихом в Кению: «В аэропорту Момбасы нас встретил изумительный тропический воздух, и уже там родилось предчувствие: это моя страна, здесь мне будет хорошо. Видимо, эту восхитительную ауру ощущала я одна, поскольку мой друг Марко сухо заметил: “Тут воняет!”».[342] Вскоре Коринна увидела красавца масаи: «На перилах парома непринужденно сидел высокий темнокожий красавец. … Боже мой, подумала я, какой же он красивый, таких я еще никогда не видела. На нем была лишь короткая красная набедренная повязка и много украшений… Длинные красные волосы были заплетены в тонкие косички… Черты его лица были настолько правильны и красивы, что можно было подумать, будто это лицо женщины. Но манера держаться, гордый взгляд и мускулистое тело убеждали в обратном. Я не могла отвести от него глаз. Сидя в лучах заходящего солнца, он был похож на молодого бога».[343]

Влюбившись с первого взгляда, Коринна сумела познакомиться с красавцем. Он оказался из племени самбуру, и звали его Лкетинга. Ее возбуждал даже его запах: «Масаи стоял совсем рядом и молчал. Только по очертаниям его высокого тела и запаху, который пробуждал во мне эротические фантазии, я понимала, что он еще там».[344] Девушка порвала с женихом и уехала домой с намерением вернуться. Через полгода, распродав все, она приехала к Лкетинге. Настал великий день – они оказались вдвоем на всю ночь в хижине:

«… я села на узкую кровать и стала ждать заветной минуты. Мое сердце колотилось как бешеное. Лкетинга сел рядом, и я видела только белки его глаз, перламутровую пуговицу на лбу и белые серьги из слоновьей кости. Вдруг все пошло невероятно быстро. Лкетинга прижал меня к кушетке, и я тут же почувствовала его возбуждение. Не успев понять, готово ли мое тело, я ощутила резкую боль, услышала странные звуки, и через мгновение все кончилось. Близость с мужчиной я представляла себе совершенно иначе и от разочарования едва не разрыдалась. Только тогда я поняла, что имею дело с человеком совсем другой культуры. Развить эту мысль мне, однако, не удалось, поскольку вскоре все повторилось. Таких приступов было много, и после третьего или четвертого «акта» я прекратила попытки продлить действо с помощью прикосновений и поцелуев. Судя по всему, Лкетинге это не нравилось».[345]

Утром пришла подруга Лкетинги Присцилла и напоила Коринну чаем. Выслушав ее рассказ, Присцилла сказала с явным смущением: «”Коринна, мы другие. Возвращайся к Марко, приезжай в Кению в отпуск, но не ищи здесь спутника жизни”. От белых она знала, что они хорошо относятся к женщине, в том числе и в постели. Мужчины масаи другие, и то, что произошло сегодня, для них совершенно нормально. Масаи не целуются. Рот дан для того, чтобы есть, а целоваться (ее лицо при этом исказилось) – просто отвратительно. Мужчина никогда не трогает женщину ниже живота, и женщина не имеет права прикасаться к половому члену мужчины. Волосы и лицо мужчины для нее также табу».[346] Коринна также выяснила, что мужчина и женщина не едят вместе. Больше того, мужчина не может смотреть на еду женщины, а женщина – на еду мужчины. Рухнули ее мечты готовить мужу и вместе обедать в маленькой уютной хижине. Казалось, ей следует вернуться в Швейцарию, но сила любви была столь велика, что Коринна поехала в отдаленную деревню Лкетинги, познакомилась с его матерью и вышла за него замуж.

Жизнь в деревне самбуру, в маленькой хижине, где ночевали Лкетинга, его мать и Коринна, стала большим испытанием. Было неуютно, тяжко физически, часто голодно и очень грязно. Но следует поправить россиянина из Танзании. Самбуру (как и масаи) все-таки моются, если есть возможность. Правда, она есть далеко не всегда. В деревне мылись в пересохшем ручье – мужчины отдельно от женщин. Еще и еще раз убеждалась Коринна, что африканский секс имеет особенности: «…Короткий акт любви мы повторили много раз. Я никак не могла привыкнуть к тому, что все происходит так быстро и после короткой паузы повторяется вновь. Но мне это не мешало, я ни о чем не жалела. Я была счастлива оттого, что Лкетинга рядом». Коринна переболела малярией, потом гепатитом, но неуклонно шла к цели – семейному счастью. Она приобрела грузовик, открыла продуктовый магазин в деревне и, наконец, забеременела. Лкетинга научился целоваться, помогал, как мог, в магазине, но слишком увлекался жеванием наркотической травы мираа. И что хуже всего, он постоянно изводил Коринну своей ревностью.

Рождение девочки, Напираи, семейные отношения не улучшили. Скорее наоборот. Лкетинга везде чудились измены Коринны. Однажды он даже заявил, что ребенок не от него. Кроме того, он подрывал семейный бизнес. Неспособный общаться с покупателями, неграмотный и вздорный, имевший смутное понятие о деньгах и кредитах, он пытался быть боссом потому, что он мужчина. Любовь Коринны прошла: «Мы ссорились все чаще, и я поймала себя на мысли, что не хочу прожить так до конца своих дней. Мы работали, а он стоял и портил настроение мне и нашим клиентам. Если он был не в магазине, то сидел дома с другими воинами и занимался разделкой козьей туши. В такие дни, возвращаясь вечером домой, я очищала пол от крови и костей».[347] Пропала любовь – угасло влечение: секс с мужем стал неприятен Коринне, и она стремилась его избегать. Это приводило к новым ссорам. Дошло до рукоприкладства. Коринну пугало и будущее дочери:

«Иногда к нам приходили мужчины, рассматривали мою маленькую, восьмимесячную, дочку и обсуждали с Лкетингой возможность будущей женитьбы. Я бесилась, а он благосклонно принимал их предложения. Я пыталась всячески препятствовать таким визитам, как по-хорошему, так и по-плохому. Наша дочь сама выберет себе мужа; она выйдет замуж за человека, которого будет любить! Я не собиралась продавать ее старику в качестве второй или третьей жены. Женское обрезание тоже часто становилось предметом наших ссор. Тут я неизменно наталкивалась на непонимание со стороны мужа …».[348]

Кончилось тем, чем и должно было кончиться. Вопреки нежеланию Лкетинги, Коринна, забрав дочку, улетела в Швейцарию – якобы на время. Назад она не вернулась. Дальнейшая жизнь сложилась удачно для этой незаурядной женщины. Она развелась с мужем, вернулась к профессии торгового консультанта и написала книгу о своей жизни в Африке, ставшую бестселлером. Переведенная на основные европейские языки, книга «Белая масаи» была продана в 4 млн. копий. Пришли богатство и известность: по книге был сделан фильм под тем же названием. Ныне Коринна Хофманн живет в красивой вилле на берегах озера Лугано, много путешествует и пишет об этом книги. Она помогает семье бывшего мужа и даже его повидала, но искра любви между ними не вспыхнула.

Масаи на перепутье. Масаи составляют менее 2 % населения Кении и Танзании. Роль их в жизни этих стран незначительна, и будущее не вселяет оптимизма. Традиционная культура масаи разрушается; масаи потеряли основные стада скота. Само пребывание масаи на землях, отведенных под национальные парки, ставится под вопрос. Есть и положительные сдвиги: наиболее дальновидные старейшины масаи прилагают усилия к распространению среди них образования. Среди масаи появились образованные люди: с ними связаны надежды на сохранение этого удивительного народа.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Масаи — полукочевой африканский коренной народ, живущий в саванне на юге Кении и на севере Танзании. Масаи являются, пожалуй, одним из самых известных племён Восточной Африки. Несмотря на развитие современной цивилизации, они практически полностью сохранили свой традиционный уклад жизни, хотя это и становится труднее с каждым годом. Говорят на масайском языке.

Описание и история

gМасаи насчитывают примерно от 900 тысяч человек до миллиона, из них, по разным оценкам, 350 000—453 000 живёт в Кении. Правда, точность этой статистики сомнительна, поскольку переписи населения в этом районе неэффективны, потому что у них нет паспортов, известно, что численность этих людей заметно спала после эпидемии сонной болезни, передающейся через муху цеце. Масаи относятся к нильскому семейству языковых групп и, вероятно, мигрировали из долины Нила в Судане в центральную и юго-западную Кению уже после 1500 года, приведя и свой одомашненный скот. Хотя другие африканские племена строили цивилизации и формировали царства, масаи никогда не отходили от своего полукочевого образа жизни. Территории, доступные для кочёвок, заметно сократились в последние годы из-за урбанизации, а также создания национальных заповедников Масаи-Мара и Серенгети. Ещё в XIX веке масаи полностью контролировали саванны и с трудом соглашались на компромиссы с европейцами. Однако, разразившаяся эпидемия сонной болезни, распространяемой мухой цеце, привела к значительному ослаблению масаев. Несмотря на репутацию масаев как свирепых воинов, в центре их культуры находится скот. Одно из их священных верований говорит, что бог дождя Нгаи дал весь скот народу масаи, и поэтому все, кто также владеет скотом, должны были когда-то украсть его у масаев. Это не раз приводило к серьёзным конфликтам с другими племенами, когда масаи пытались вернуть «свою собственность». Хижины масаи построены из высушенного навоза, а питьё коровьей крови является частью некоторых их священных ритуалов. Когда в Кении развернулся туризм, масаи не смогли воспользоваться выгодой своего контроля над саваннами. Находящиеся у власти племена охотно признали за масаями традиционное «владение» всеми животными и передали им также функцию охраны заповедников, в то время как ограниченная группа менеджеров из других племён взяла в свои руки индустрию туристских сафари. В итоге, туризм практически не улучшил благосостояние масаев. Масаи не разрешают себя свободно фотографировать без платы и ревностно относятся к перепечатке «пиратских» фотографий.

Традиции

iУклад жизни масаев очень регламентирован. Важную роль играют «возрастные группы», к которым причисляются масаи с детского возраста. Самые маленькие мальчики, как только начинают ходить, пасут ягнят и телят. Помимо игры, специальные ритуалы избиения детей используются для повышения их храбрости и выносливости. Девочки с самого раннего возраста занимаются работой по дому с матерями, доением, приготовлением еды. Примерно каждые 15 лет происходит инициация нового поколения воинов (иль-мурранов) — это юноши возраста от 12 до 25 лет, достигшие зрелости и не входящие в предыдущую возрастную группу. Для того, чтобы стать воином, требуется пройти болезненную процедуру обрезания («эморат»), которую проводят без обезболивания. Для ритуала обрезания старшие используют острые ножи и выделанные шкуры скота для перевязок. Мальчик должен перенести операцию спокойно, кричать от боли — позорно и может привести к ошибкам достаточно тонкой процедуры. Заживание ран длится 3—4 месяца, когда мочеиспускание вызывает боли. В это время мальчики носят чёрные одежды в течение 4—8 месяцев. Младщий воин (Моран) в ритуальном облачении. Это время полагается жить в особом поселении (маньятта), которое оборудуют матери. Поселение не защищается снаружи загородками, так как воины должны сами готовиться быть защитниками общества. Крааль также не строится, так как эта возрастная группа ещё не владеет скотом. Далее предстоит прохождение следующих ритуалов, которые переводят юношей в статус старших воинов. Наиболее важна церемония эуното (совершеннолетия). Как только новое поколение иль-моранов получило инициацию, прежняя возрастная группа воинов переходит в статус «младших старшин» и им поручается принимать политические решения о судьбе племени. Прежние «младшие» старшины при этом переходят в группу «старших старшин». Воины теперь свободно передвигаются по всем масайским землям, не поделённым на частные уделы, и занимаются рогатым скотом. Они уже включаются в торговлю и накапливают домашнее имущество, в то время как в раннем возрасте они не обладали собственностью и могли красть то, что им нужно. Танцы Масаев. Адуму Традиция считает, что перед обрезанием молодой масаи обязан убить льва. Сейчас в восточной Африке это запрещено, хотя на львов охотятся, если они мешают хозяйству и нападают на скот, но и сейчас убить льва считается почётным и повышает социальный статус юноши. Девушки также проходят обряд обрезания («эмората»), которое является началом серии ритуалов («эмуратаре»), после которых они считаются готовыми к браку. По представлениям масаев эта процедура обязательна, и мужчины имеют право отказаться от женщин, которые эту процедуру не прошли, или брать такую невесту за очень низкую плату. Те, кто не прошли обрезание, считаются недостаточно взрослыми. Если обрезание мальчиков как правило приносит мало побочных эффектов, обрезания девочек обладают высокой степенью риска возникновения хронических и инфекционных заболеваний, женское обрезание при этом в настоящее время запрещается законами Кении и Танзании. После обрезания девушки носят тёмные одежды, раскрашивают лица специальными отметками, а по окончании церемонии закрывают лица. Замужние женщины в период беременности освобождаются от тяжёлых работ — доения и поиска топлива. Запрещаются также сексуальные отношения. Школа масаев в Танзании По традиции, Масаи придерживаются полигамии, которая возникла по причине высокой смертности воинов. Полиандрия также встречается. Женщина выходит замуж не только за своего мужа, а за всю возрастную группу. Мужчины также по обычаям гостеприимства оставляют жён на ночь гостям из своей возрастной группы, однако женщина решает сама. Дети при этом принадлежат мужу и считаются именно его потомками. Бывают также разводы (китала) по разным причинам, также иногда с возвратом платы за невесту, которая оговаривается при заключении брака.

p

Как меняются Масаи — Photar.ru

Ilya Nodia

Каждый раз, когда Илья Нодия едет в новую страну или неизвестный город, он не знает, чего ожидать. Помимо того, что в школе он засыпал на уроках географии, он редко читает заметки для туристов или статьи в интернете. Ему нравится созерцать жизнь людей в настоящий момент и слушать их реальные истории. С одной стороны, это может создать неполную картину и в чем-то обмануть, но с другой – это его собственный опыт, поэтому он так ценен. И это вновь произошло, но теперь в Танзании, где Илья впервые в жизни узнал о народе Масаи.

Ilya Nodia

В настоящее время крупная племенная организация выглядит почти так же, как старинный телефон. Этот народ имеет архаичный и невероятный образ как будто из кино, но он ужасно атмосферный и приятный. Когда ты приезжаешь сюда из городской современности, очень трудно убедить себя в реальности происходящего. И когда я рассказываю о племени, я имею в виду настоящих аборигенов, чьи культурные особенности не сильно изменились, несмотря на тесный контакт с цивилизацией.

Ilya Nodia

Масаи похожи на любых других аборигенов в современном мире. Они выглядят удивительно, романтично и воинственно. Однако, как говорит водитель туристов Имани, в настоящее время масаи в основном кочевые пастухи. Охота постепенно становится запрещенной из-за защиты национальных парков, а архитектура и сельское хозяйство не развиваются в деревнях. Сегодня племена Масаи стали ярким африканским брендом, символом сопротивления традиционализму. Однако дикие племена Масаи действительно умны: они хорошо ладят с природой и знают «язык животных» — львы не мешают пастухам и даже боятся их. Основной рацион Масаи включает молоко, кровь животных, кефир, просо, муку, воду и мясо. И, конечно, есть травы, фрукты и овощи, которые можно найти в джунглях и использовать для супа. У них нет хлеба. Вся еда на 100% натуральная, поэтому люди Масаи часто доживают до 90 лет.

Ilya Nodia

Из-за многих проблем, например болезней, лояльность к туризму со стороны Масаи в последнее время определенно прибавилась. Чем ближе к городам и национальным паркам, тем сильнее видна коммерциализация. Они встречают вас в своей деревне заезженными фразами из мультиков и танцами, изначально предназначенными только для праздничных дней. Влияние цивилизации сильно бросается в глаза – у некоторых жителей есть мобильные телефоны, активно работает бизнес по продаже сувениров, в отелях проходят коммерческие выступления, а под красочными платками скрываются модные адидасовские майки. К тому же Масаи постоянно тянут из вас деньги за любой шаг.

Ilya Nodia

Однако в любых поселениях, даже самых туристических, все устроено честно: настоящие жители, воины, школа, огромные загоны для скота и хижины, сделанные из навоза и веток. Вместо больниц тут работают лекари и травники с огромным запасом знаний по созданию целебных напитков.

Ilya Nodia

Также у Масаи есть сельская школа для маленьких детей, которые учатся считать, читать и готовятся к начальной школе. Но это встречается только в развитых деревнях. Дикие племена в джунглях не имеют никакого образования. Мальчики с раннего возраста начинают пасти скот, а девочки заняты домашним хозяйством. Как и раньше, дети здесь рано взрослеют. Они облеплены мухами с головы до пят. Мух много, и они постоянно пытаются попасть в ваш рот. Тут мухи могут быть опасными: например, муха цеце переносит сонную болезнь, которая убила много людей Масаи. Вы можете прогнать их на несколько часов или дней, но не навсегда, поэтому к насекомым приходится привыкать, и это выглядит ужасно.

Ilya Nodia

Как и у любого другого племени, у Сенето есть старейшина — могучий беззубый старик 88 лет, самый взрослый и мудрый абориген. Сын старшего Далаку говорит, что под управлением старейшины проживает около 1500 человек. Но в деревне одновременно живёт не более ста человек. Многие Масаи работают в отелях. Иногда они ненадолго возвращаются в свою деревню.

Ilya Nodia

Когда человек умирает в деревне, его не хоронят. Вместо этого его дом запирают и оставляют. У Масаи нет кладбищ.

Ilya Nodia

Воин – это просто статус определенной социальной группы. Молодые Масаи в возрасте около 20 лет проходят обычай посвящения, как и много лет назад. Мальчики становятся воинами, и они должны жить в специальной деревне с забором и защищать себя от внешней угрозы в течение 4 месяцев. Такие деревни находятся в диких лесах, поэтому всегда есть угроза нападения хищников. Встречи со львами, леопардами, гиенами и другими животными происходят регулярно. Из-за высокой смертности воинов в древние времена среди аборигенов было легализовано многоженство. У мужчины может быть несколько жен, а семейное богатство определяется поголовьем скота.

Ilya Nodia

Под натиском цивилизации и туристов жизнь Масаи меняется. Теплый климат и глубокая история позволяют им сохранять свою культурную самобытность, хотя мы не можем говорить о полной изоляции от современности. Быстрая выгода, получаемая от туристов — слишком сильный соблазн, хотя не всем это нравится. Простые жители деревни испытывают очевидный и понятный дискомфорт. Конечно, было бы здорово увидеть, как Масаи охотятся и собираются в бой под звук барабанов, но времена меняются. И это хорошо, что у нас еще есть возможность познакомиться с этими уникальными людьми в их почти оригинальной среде обитания со старинными обычаями.

Ilya NodiaIlya NodiaIlya NodiaIlya NodiaIlya NodiaIlya NodiaIlya NodiaIlya NodiaIlya NodiaIlya NodiaIlya NodiaIlya NodiaIlya NodiaIlya NodiaIlya Nodia

Ещё больше вдохновения: Facebook, Вконтакте и Telegram

comments powered by HyperComments

Масаи, Кения

THE НАРОД МААСАЙ

---

Народ масаи из Восточной Африки живет на юге Кении и на севере Танзания вдоль Великой рифтовой долины в полузасушливых и засушливых регионах земли. Масаи занимают общую площадь в 160000 квадратных метров. километров с населением около полумиллиона люди.Однако многие масаи рассматривают национальную перепись как правительственную вмешиваются и часто неверно подсчитывают свои цифры переписчикам.

Общество масаев состоит из шестнадцати секций (известных в Масаи как Илошон): Ильдамат, Илпурко, Илкеконёки, Илоитай, Илкапутий, Илканкере, Исирия, Илмоитаник, Илоодокилани, Илоитокитоки, Иларуса, Илмататапато, Илвуасинкишу, Коре, Паракую и Илькисонко, также известный как Исикирари (масаи Танзании).Там также когда-то была секцией Iltorobo, но была ассимилирована другими разделы. Большинство масаев проживает в Кении. Такие разделы, как Isikirari, Parakuyu, Kore и Ilarusa живут в Танганьике.

Усадьба и труда

Живут масаи в краальсе по кругу. В ограда вокруг крааля сделана из шипов акации, предотвращающих львы от нападения на крупный рогатый скот.Это мужская ответственность ограждать крааль. Пока женщины строят дома. Традиционно краалы разделены большой семьей. Однако из-за новая система землеустройства в районе масаи, это не необычно видеть крааль, занятый одной семьей.

Inkajijik (слово масаи, обозначающее дом) имеют форму буханки и сделаны грязи, палок, травы, коровьего навоза и коровьей мочи.Женщины отвечает за строительство домов, а также за водоснабжение, сбор дров, доение скота и приготовление пищи для семьи. Воины несут ответственность за безопасность, а мальчики — за для выпаса скота. В сезон засухи оба воина а мальчики берут на себя ответственность за выпас скота. Старейшины являются директорами и советниками в повседневной деятельности.Каждое утро перед уходом скота на пастбище старейшина Глава инканга сидит на своем стуле и объявляет расписание для всех.

Масаи — полукочевой народ, живший в система землеустройства. Перемещение скота основано на сезонном севообороте. Вопреки многим заявлениям посторонних, особенно хардинская школа мысли, эта коммунальная система землеустройства позволяет нам использовать ресурсы в устойчивым образом.Каждая секция управляет своей территорией. В нормальных условиях резервные пастбища находятся под паром и охраняется воинами. Однако, если сухой сезон станет особенно жесткие, границы разделов игнорируются и люди пасти животных по всей земле до наступления сезона дождей. Согласно традиционному земельному соглашению масаи, никто не должен быть лишенным доступа к природным ресурсам, таким как вода и земля.

Пропитание эконом

Домашний скот такие как крупный рогатый скот, козы и овцы являются основным источником доход масаи. Животноводство служит социальной полезностью и играет важную роль в экономике масаев. Домашний скот продаются на другой скот, денежные средства или продукты животноводства такие как молоко и осада.Созданы отдельные лица, семьи и кланы тесные связи через раздачу или обмен скота. «Мейшу iyiook enkai inkishu o-nkera « — так говорят масаи. молитва. Английский перевод этой молитвы: «May Творец подарил нам скот и детей. Крупный рогатый скот и дети самый важный аспект народа масаи.

Масаи экономия с аутсайдерами

Экономика масаев все больше зависит от рыночной экономики.Продукция животноводства продается другим группам населения в Кении за покупка бус, одежды и зерна. Коровы и козы также продается на школьную форму и плату за обучение для детей. это теперь часто можно увидеть молодых мужчин и женщин масаи в крупных городах и в городах Кении продают не только коз и коров, но и также бусы, сотовые телефоны, уголь, зерно среди прочего. Предпринимательский дух — это что-то новое в нашем обществе.

Это не было до начала 1980-х годов с проектом Group Ranch что мы стали более прочными в рыночной экономике и, следовательно, вообще говоря, более бедные.

Масаи диета

Традиционно, Масаи полагаются на мясо, молоко и кровь крупного рогатого скота для получения белка и потребности в калориях.Люди пьют кровь в особых случаях. Дается обрезанному человеку (o / esipolioi), женщине кто родил (entomononi) и больных (oltamueyiai). Также регулярно пьяные старейшины, иламерак, употребляют кровь. для облегчения интоксикации и похмелья. Кровь очень богатая в белке и полезен для иммунной системы. Однако его использование в традиционной диете сокращается из-за сокращения поголовья скота.

Подробнее в последнее время масаи стали зависеть от производимой пищи. в других областях, таких как кукурузная мука (унга ва махинди), рис, картофель, капуста (известная масаи как козьи листья) и т. д. Масаи, живущие рядом с земледельцами, занимаются земледелием как их основной способ существования. В этих областях заговор размеры обычно недостаточно велики для размещения стада животных; таким образом масаи вынуждены заниматься сельским хозяйством.Наши люди традиционно неодобрительно относятся к этому. Масаи считают, что тилизинг земля под земледелие — это преступление против природы. Один раз вы обрабатываете землю, она больше не подходит для выпаса скота.

Частный собственность

концепция частной собственности до недавнего времени была чужеродной. концепция масаи.Однако в 1960-1980-х гг. программа коммерциализации скота и земли была вынуждена сначала британцами, а затем правительством Кения. С тех пор наша земля разделилась на группы и индивидуальные ранчо. В других частях масаиленда люди разделили свои индивидуальные ранчо на небольшие участки, которые продаются частным застройщикам.

новая система землеустройства индивидуальных ранчо экономически поляризовали наш народ; некоторые масаи, а также богатые люди, существенно увеличили свое богатство на за счет других.Однако самая большая потеря земли побывал в национальных парках и заповедниках, в которых масаи люди ограничены в доступе к важнейшим источникам воды, пастбище и солонка. Подразделение Масаиленда уменьшено размер земли для выпаса крупного рогатого скота, уменьшено количество коров на домашнее хозяйство и сокращение производства продуктов питания. В результате масаи общество, которое когда-то было гордым и самодостаточным обществом, сейчас стоит перед многими социально-экономическими и политическими проблемами.Уровень бедности среди масаи невероятно высок. высота. Печально видеть общество с давними традициями гордости быть нищим в поисках пищи из-за навязанного зарубежные концепции развития.

будущее масаев пока неясно. Однако одно можно сказать наверняка: культура масаев быстро разрушается за счет цивилизации.

Понимание души Восточной Африки

Люди масаи, гордо стоящие в саванне со своими красными одеялами и раскрашенными щитами, стали одним из наиболее широко известных символов Восточной Африки; щит масаи даже изображен на национальном флаге Кении. В Кении и Танзании нередко можно увидеть масаев в их традиционной одежде не только в их деревнях, но и на улицах городов .

Число масаев в Кении оценивается примерно в 800 000 человек, примерно столько же проживает в Танзании. Большинство из них населяет территорию между Южной Кенией и Северной Танзанией, где расположены самые популярные национальные парки и заповедники. В Танзании они чаще всего встречаются в районе Серенгети и Нгоронгоро, и в их честь названа популярная в Кении Масаи Мара.

По этой причине посещение деревень масаи является популярным занятием во время поездок в Кению и Танзанию.Знакомство с местными жителями и знакомство с их жизнью в саванне — неотъемлемая часть путешествия по Восточной Африке. Это так же незабываемо, как смотреть в глаза льву или наблюдать закат над равнинами Серенгети.

Как сторонники ответственного туризма и глубоких, значимых путешествий, мы считаем важным узнавать о людях, которых встречаем во время наших экспедиций. Присоединяйтесь к нам в путешествии по изучению культуры и истории масаи!

Масаи происходят из Южного Судана.Их язык, известный как Maa , является самым южным из нилотской группы, включая идиомы, на которых говорят в Эфиопии и Судане.

Они мигрировали на свою нынешнюю родину между Южной Кенией и Северной Танзанией в конце 17 — начале 18 веков. Они вытеснили некоторые из других племен, которые ранее обосновались в этом регионе, в то время как другие были ассимилированы в их культуру. Основным их занятием было разведение крупного рогатого скота, но масаи на протяжении веков также были известны как грозные охотники и воины.

К середине 19 века территория масаев была самой большой, простираясь практически на всю территорию современной Кении и половину Танзании. Период между 1883 и 1902 годами — самое мрачное время в истории масаев. На языке маа он известен как emutai, что означает «уничтожить». По оценкам, до 60% народа масаи погибли в этот период в результате оспы, засухи и голода, после того как болезнь животных, известная как чума крупного рогатого скота , убила почти весь их скот.

В начале 20 века обширные участки земли масаев были превращены в национальные парки и заповедники. Понятно, что масаи были недовольны. Примерно в то же время правительство начало оказывать давление на масаи, чтобы те отказались от их традиционного полукочевого пастушьего образа жизни в пользу земледелия и более оседлого образа жизни.

По сей день большая часть народа масаи сопротивляется давлению правительства с целью поселиться в постоянных домах, дистанцируясь от городских районов и продолжая вести образ жизни, который оставался неизменным на протяжении веков.

Однако некоторые масаи решили продолжить обычное образование и переехали в город, став юристами, врачами и политиками (например, Эдвард Сокойн , двукратный премьер-министр Танзании, погибший в 1984 году в драматической автомобильной катастрофе). .

Общество масаев

Культура масаев является преимущественно патриархальной, с советом старейшин, контролирующим повседневное управление деревней и управляющим делами на основе устного свода законов.Казнь и рабство неизвестны в масаи-обществе, и споры обычно решаются посредством выплаты скота.

Скотоводство по-прежнему является основным видом деятельности масаев, а крупный рогатый скот занимает центральное место в их образе жизни. Традиционно диета масаев состоит в основном из сырого мяса, сырой крови и молока. Кожа используется для изготовления щитов масаи. Богатство измеряется количеством детей и крупного рогатого скота, которые у вас есть: многодетный, но небольшой скот считается бедным (и наоборот).

Еще один важный аспект культуры масаев — каста воинов, известная на Маа как иль-мурран. Новая группа солдат инициируется каждые 15 лет или около того, выбирается из молодых людей в возрасте от 12 до 25 лет. Эти мужчины проходят строгий период обучения, который завершается серией обрядов инициации, наиболее важным из которых является обрезание. Он проводится с помощью традиционных инструментов и без анестезии: способность выдерживать боль — это часть перехода молодых воинов к зрелости.

Система верований масаев монотеистична. Божество называется Энгай и имеет двойную природу — доброжелательную и мстительную.Самая важная фигура в религии масаев — это лайбон, своего рода священник и шаман, роль которого традиционно включает в себя исцеление, гадание и пророчество. В современном обществе у них также есть политическая функция, поскольку большинство laibon принадлежат к совету старейшин.

Деревни масаев обычно полигамны. Когда женщина выходит замуж, она выходит замуж не только за своего мужа, но и за всю его возрастную группу. Традиционно ожидалось, что мужчина уступит свою кровать гостю-мужчине.Этот обычай сейчас исчезает, но нередко хозяйка дома присоединяется к гостю в постели, если она того желает.

Несмотря на то, что обрезание женских половых органов запрещено законодательством Кении и Танзании, в культуре масаев давно широко распространено обрезание. Но благодаря активным кампаниям эта практика сейчас сокращается, ее заменяет символическая огранка с песнями и танцами, а не с лезвиями.

Основная роль женщин масаи — иметь детей, которых приучают к разведению скота, как только они начинают ходить.Из-за высокой младенческой смертности в прошлом имена младенцев не называются, пока они не достигнут трехмесячного возраста.

Традиционная одежда масаи и модификация тела

Самый узнаваемый предмет одежды масаи — это shùkà , кусок ткани, который носят вокруг тела. Шкуры животных использовались до середины 20 века, когда вместо них был введен хлопок.

Цвет одежды масаи варьируется в зависимости от возраста и пола. После обрезания молодые люди в течение нескольких месяцев будут носить черное.Пожилые мужчины обычно носят красные повязки с запахом, тогда как женщины обычно выбирают куски ткани в клетку, полоску или узор.

Вышивка бисером масаи известна своей сложностью, и именно через вышивку бисером женщины масаи выражают свое положение в обществе. Природные материалы, такие как глина, ракушки и слоновая кость, использовались до того, как в 19 веке началась торговля с европейцами. Затем они были заменены разноцветными стеклянными бусинами, которые позволяют более детально вышивать бисером и цветными узорами. Каждый из используемых цветов имеет свое значение: белый символизирует мир, синий — цвет воды, а красный — символ воинов и храбрости.

Большинство мужчин и женщин масаи бреют голову во время обрядов посвящения, таких как брак и обрезание. Воины масаи — единственные, кому разрешено отращивать волосы, и они обычно заплетают их в тонкие косы.

Масаи также растягивают мочки ушей, используя камень, дерево и кости. Обычно они носят серьги из бисера на растянутой мочке уха и более мелкие пирсинг на верхней части уха. Традиционно и мужчины, и женщины растягивали мочки ушей, потому что длинные вытянутые мочки считались символом мудрости и уважения.Но сейчас этот обычай исчезает, особенно среди молодых людей.

Другой вид модификации тела, которую иногда проводят масаи, — это удаление зубов. Клыки удаляют в раннем детстве как средство от диареи и рвоты, особенно когда они «торчат» на верхней челюсти. В других случаях удаляют два центральных нижних зуба, чтобы можно было кормить в случае столбняка или других заболеваний, блокирующих челюсть.

Масаи, музыка и танцы

Помимо ярких костюмов, гордого общества воинов и увлекательных обычаев, масаи также известны своим прыжковым танцем, который традиционно исполняют воины.

Этот танец известен на Маа как адуму, или айгус. Воины масаи образуют полукруг и по очереди прыгают в центре как можно выше, не касаясь пятками земли. Когда каждый прыгает, остальные поют пронзительную песню, тон которой зависит от высоты прыжка.

Традиционная музыка масаи следует схеме вызова и ответа, называемой намба . Вокалист, известный как olaranyani , поет мелодию, и хор отвечает в унисон.Пение сопровождается движениями тела, наклонами головы вперед-назад.

Некоторые масаи также начали записывать современные версии своей музыки, а современные танзанийские и кенийские хип-хоп исполнители часто включают ритмы масаи в свои мелодии.

Маргарита — писатель-фрилансер из Милана, Италия. Она увлечена дикой природой, экотуризмом и активным отдыхом. Вместе со своим мужем Ником Бернсом, австралийским фотографом-путешественником и фотографом дикой природы, она ведет популярный блог о путешествиях и приключениях The Crowded Planet .

Интересно узнать больше о путешествиях по Африке? Посетите нашу страницу в Африке, чтобы узнать, когда ехать, как путешествовать, где остановиться и многое другое: http://info.zegrahm.com/travel-africa

Культура и традиции масаи

Меньше земли для постоянно растущего населения Кении означает меньше земли для масаи, их домашнего скота и дикой природы. Все чаще и чаще лев берет корову или несколько коз и погибает в отместку.

Львы — исчезающий вид: их численность упала со 100 000 десять лет назад до примерно 14 000 сегодня.Фонд охраны дикой природы масаи первым запустил программу компенсации, возмещая скоту, убитому львами (и другими хищниками). Программа осуществляется при поддержке туристических сборов Кампи Я Канзи и использует воинов в качестве разведчиков львов.

В прошлом масаи и дикие животные просто жили вместе, в равновесии. Если это удастся восстановить, продемонстрировав масаи экономическую ценность присутствия дикой природы на их земле, будущее земли, дикой природы и народа масаи будет обеспечено.

Именно этим занимается Фонд охраны дикой природы Масаи. Мы очень рады тому, что получили Экваториальную премию ПРООН и что наш председатель Самсон Парашина был назван ЮНЕП Чемпионом Земли. Никогда ранее эти престижные награды Организации Объединенных Наций не вручались одной и той же организации.

Ранчо Kuku Group, где расположен лагерь, имеет 400 квадратных миль земли и занято всего несколькими тысячами масаи. Земля богата дикой природой. Он примыкает к национальному парку Цаво Вест, национальному парку Чюлу и национальному парку Амбосели, представляя жизненно важный коридор и зону расселения этих трех национальных парков.

В Доверии работают 300 членов в качестве учителей в школах, рейнджеров и охотников, занимающихся охраной дикой природы, врачей и медсестер в диспансерах. Таким образом, деля свои обширные земли с максимум 16 посетителями из Кампи-я-Канзи, масаи ранчо Kuku Group получают выгоду несколькими способами: они поддерживают свои земли в естественном состоянии. Они являются партнерами в получении дохода, который улучшает условия их жизни и образование их детей. Они сохраняют свой традиционный образ жизни и достоинство.

То, что Campi ya Kanzi и MWCT совместно стремятся достичь, — это возможность выплачивать «природоохранные дивиденды» всем участникам группового ранчо, чтобы земля могла быть сохранена как единое целое, находящееся в собственности на основании единого титула, и не подразделяется. Это будет гарантией того, что масаи, желающие продолжить свой образ жизни, найдут для этого место.

Ваш визит в лагерь помогает масаи сохранить свое наследие. Вы не уйдете, забрав что-то, вы покинете Кампи-я-Канзи, обогащенный человеческим опытом, который, надеюсь, будет сопровождать вас долгие годы.

Племя масаи — история и культура масаи

Кения — культовое место африканского сафари и дом для племени масаи. Масаи известны своей уникальной культурой и племенной одеждой.

Племя масаи

Масаи — коренная этническая группа в Африке, состоящая из полукочевых народов, поселившихся в Кении и северной Танзании. Благодаря своим особенным традициям, обычаям и одежде, а также проживанию недалеко от многих национальных парков Восточной Африки, масаи входят в число африканских этнических групп и известны во всем мире благодаря своим связям с национальными парками и заповедниками.

Язык — Маа, язык, происходящий из Нило-Сахары, связанный с Динка и Нуэр. Они также говорят на официальных языках Танзании и Кении. Суахили и английский.

Население — Население масаи в настоящее время оценивается в

0

Хотя правительства Кении и Танзании разработали программы, побуждающие масаи отказаться от своего традиционного полукочевого образа жизни, масаи продолжают свой вековые обычаи.Однако это меняется, хотя и медленно.

История масаев

Согласно устной истории племени масаи возникли к северу от озера Туркана (северо-запад Кении) в долине нижнего Нила. Они начали мигрировать на юг в 15 веке и прибыли в длинный ствол земли, протянувшийся через центральную Танзанию и Северную Кению в 17 и 18 веках. Территория масаев достигла своего наибольшего доминирующего размера в 19 веке, когда они покрыли большую часть Великой рифтовой долины и прилегающих земель от Додомы и горы Марсабит.

В это время масаи совершили набег на скот далеко на востоке на побережье Танга в Танзании. Они использовали щиты и копья, но их больше всего боялись метать оринка (дубинки), которые можно было умело бросать с расстояния до 70 шагов (примерно 100 метров).

В отчете о сконцентрированных воинах масаи говорится об их переезде в Кению в 1852 году, после депопуляции пустыни Вакуафи на юго-востоке Кении воины масаи угрожали Момбасе на побережье Кении.

В результате этой миграции масаи теперь являются самыми южными носителями нилотского языка.

Масаи «Эмутай» 1883–1902 гг. Пришли после периода расширения. Этот период был отмечен эпидемиями оспы, контагиозной плевропневмонии крупного рогатого скота и чумы крупного рогатого скота. По оценкам, 90 процентов крупного рогатого скота и половина диких видов погибли от чумы крупного рогатого скота. Этот тяжелый период совпал с засухой. Дожди полностью опустошили земли в 1897 и 1898 годах.

Начиная с договора 1904 года, за которым последовал еще один договор в 1911 году, земли масаи в Кении были сокращены на 60 процентов, когда британцы выселили их, чтобы освободить место для ранчо поселенцев, таким образом ограничив территорию Народ масаи в современные районы Нарок и Каджиадо.

Масаи в Танзании были изгнаны со своих плодородных земель между горой Килиманджаро и горой Меру и большей частью своих плодородных горных регионов недалеко от Нгоронгоро в 1940-х годах. Было заявлено больше земли для создания национальных парков и заповедников. Масаи-Мара, Самбуру, Нгоронгоро, Амбосели, Национальный парк Найроби, Серенгети, озеро Накуру, Маньяра и Тарангире.

Масаи придерживаются традиций и сопротивляются призыву кенийского и танзанийского правительств принять более современный образ жизни.Масаи по праву потребовали права пастбищ и выпас скота в нескольких национальных парках как в Танзании, так и в Кении.

Племя масаев стойко противостояло рабству и жило вместе с большинством диких животных страны, не любя есть птиц и дичь. Земля масаев теперь может похвастаться прекраснейшей природой Восточной Африки и зонами дикой природы.

Убежище масаи

Масаи, исторически кочевой народ, традиционно полагались на легкодоступные материалы и местные технологии при строительстве своих необычных и интересных жилищ.Традиционный дом масаев был спроектирован для людей в переездах, поэтому их дома были очень непостоянными по своей природе. Инкаджиджик (дома) имеют форму круга или буханки и изготавливаются женщинами.

Их деревни окружены круглым Enkang (забором), построенным людьми, который защищает их скот в ночное время от диких животных.

Культура масаев

Общество масаев имеет твердый патриархальный характер, к старшим масаи иногда присоединяются отставные старейшины, что определяет большинство основных вопросов для племен масаев. Масаи являются монотеистами, и их бога зовут Энгай или Энкай.

Для народа масаи, ведущего традиционный образ жизни, конец жизни практически наступает без формальной похоронной церемонии, а мертвых оставляют на полях для мусорщиков. В прошлом захоронение было предназначено только для великих вождей, поскольку масаи считают, что захоронение вредно для почвы.

Традиционный Образ жизни народа масаи сосредоточен на их скоте, который является основным источником пищи.Среди масаев и некоторых других африканских этнических групп богатство мужчины измеряется детьми и скотом. Так что чем больше, тем лучше.

Человек, у которого много скота, но мало детей, считается бедным и наоборот. В одном из мифов масаев говорится, что Бог предоставил им весь скот на земле, в результате чего возникла вера в то, что шорох других племен — это вопрос притязаний на то, что по праву принадлежит им, — практика, которая сейчас стала гораздо менее распространенной.

Музыка и танец масаи

Традиционно музыка масаи состоит из ритмов, исполняемых хором вокалистов, поющих гармонии, в то время как олараньяни (лидер песни) поет мелодию.Олараньяни обычно лучше всех может спеть эту песню. Олараньяни начинает петь намба песни, и группа отвечает одним единодушным призывом в знак подтверждения. Женщины декламируют колыбельные, напевают песни и поют музыку, прославляющую их сыновей.

Один из вариантов вокального творения музыки масаи — это функция рога Большого Куду для вызова моранов (посвященных) для церемонии Ыното (церемонии достижения совершеннолетия). Церемония обычно длится десять и более дней.[А пение и танцы вокруг манят — это флирт. Юноши строят строчки и поют, а женщины встают перед ними и поют в противовес им. Современные хип-хоп музыканты из северной Танзании в настоящее время включают традиционных масаевских ритмов, , песнопений и битов в свою музыку.

Влияние современного мира. поколения, чтобы испытать и узнать.

В последние годы были реализованы проекты, чтобы помочь вождям племен масаи найти способ сохранить свои традиции и образ жизни, а также попытаться сбалансировать образовательные потребности детей масаи в современном мире.

Многие масаи отошли от кочевой жизни и занялись коммерческими и государственными должностями. Тем не менее, несмотря на модернизированный городской образ жизни, который они ведут, многие масаи по-прежнему с радостью отправляются домой, одетые в дизайнерские бренды, только для того, чтобы выйти из традиционных земель в своих традиционно ярких шуках, сандалиях из воловьей кожи и с деревянной оринкой в ​​руках — легко с ними. себя и мир.

Одежда масаи

Одежда различается в зависимости от пола, возраста и места проживания. Молодые люди носят черное в течение нескольких месяцев после обрезания. Хотя красный цвет — излюбленный цвет масаи. Черная, синяя, клетчатая и полосатая ткань также используется вместе с разноцветной африканской одеждой . В 1960-х масаи начали заменять овчину, телячьи шкуры и кожу животных более коммерческими материалами. Ткань, используемая для обертывания тела, на языке маа называется шука. Свяжитесь с консультантом Siyabona по Африке для получения дополнительной информации о национальных парках Кении и вариантах размещения в сафари в Кении.

Masai Mara

Masai Mara Safari Lodge в Кении расположены в национальном парке Масаи Мара, на территории площадью 1510 квадратных километров бесконечных равнин, прекрасных видов и дикой природы …. подробнее

История и культура народа масаи

Куда бы вы ни пошли в восточноафриканском сафари-круге южной Кении и северной Танзании люди масаи почти постоянно присутствуют.

Вы увидите ярко окрашенные красные, синие и пурпурные цвета их шуки (простыни, обернутые вокруг тела, по одной через каждое плечо, а затем треть поверх них), ярко выделяющиеся на фоне ландшафта, будь то в небольшой грязи. -селенные деревни, более современные города или обширные открытые пространства, на которых они продолжают пасти свой скот, как они это делали более 500 лет.

Несмотря на то, что большинство любителей путешествовать на природу в Восточную Африку, возможно, привлекает изумительная дикая природа региона, именно народ масаи придает ему особый культурный колорит.

Так что стоит узнать больше об этих полукочевых скотоводах перед посещением и посетить одну из их традиционных деревень, если это вообще возможно, пока вы там. Для нас это оказалось одним из самых запоминающихся событий нашего сафари в Восточной Африке.

Краткая история масаи

Масаи — это нилотский народ, коренной народ в районе Великих африканских озер, корни которого уходят в Южный Судан.

Согласно их устной истории, они начали миграцию на юг из долины нижнего Нила к северу от озера Туркана в Кении где-то в 15 веке, в конечном итоге прибыв в их нынешний ареал между 17 и концом 18 века.

Многие из этнических групп, основавших поселения в этом районе, были либо перемещены, либо ассимилированы масаи, которые также переняли у них определенные обычаи (включая ритуальное обрезание и социальную организацию, ориентированную больше на возраст, чем на происхождение).

К середине 19 века территория масаев включала в себя всю Великую рифтовую долину, а также земли, которые ее окружали, и ее люди стали так же известны своей силой, как и воины (использующие копья, щиты и дубинки, которые можно было метко метать. от до 70 шагов), поскольку они были для их скотоводства.

Понимание культуры масаи

Народ масаи имеет патриархальную социальную структуру, где пожилые люди принимают большинство решений для каждой группы, а количество скота и детей определяет его богатство.У мужчин часто есть несколько жен, каждая со своим домом, но женщины должны строить свои собственные дома (сделанные из прутьев, коровьего навоза и соломенных крыш) каждые пять лет из-за термитов.

Предполагается, что мальчики будут пасти домашний скот (который является их тремя основными источниками пищи: мясом, молоком и кровью), а девочки помогают своим матерям собирать дрова, готовить и выполнять большинство других домашних обязанностей. Оба пола исторически подвергались ритуальному обрезанию, известному как эмората, хотя практика постепенно ослабевает из-за критики со стороны активистов масаи и иностранцев.

Мальчики-подростки, которые проходят процедуру (которая проводится без анестезии с использованием острого ножа), должны делать это в тишине, поскольку крик от боли приносит бесчестье. Впоследствии их называют Моранами, и их отправляют жить в маньятту (или деревню), построенную их матерями, на многие месяцы, в течение которых они превращаются в воинов. Вы, вероятно, увидите многих Моранов на дорогах Кении и Танзании в их характерной черной одежде с белыми отметинами на лице, предлагающих позировать для туристических фотографий за деньги.

Культура масаев известна своей музыкой и танцами, в которых лидер (известный как олараньяни) поет мелодию, в то время как другие поют полифоническую гармонию на голосе вызова и ответа и издают гортанные звуки горлового пения, чтобы обеспечить ритмическую синкопу. Церемония совершеннолетия воинов, известная как эуното, может включать в себя более 10 дней пения, танцев и ритуалов, включая соревновательные прыжки, которыми, возможно, наиболее известны масаи.

Угрозы образу жизни масаи

Проблемы между народом масаи и правительственными властями возникли более 100 лет назад, когда пара договоров с британцами сократила землю масаи в Кении на 60%, чтобы освободить место для ранчо. колониальные поселенцы.В Танзании в 1940-х годах скотоводы были изгнаны с плодородных земель вокруг горы Меру, горы Килиманджаро и кратера Нгоронгоро.

Большая часть земли, отобранной у масаев, использовалась для создания многих из самых известных в мире заповедников и национальных парков, включая кенийские Амбосели, Масаи Мара, Самбуру и Цаво и Танзанийское озеро Маньяра, Нгоронгоро, Тарангире и Серенгети.

Совсем недавно масаи сопротивлялись призыву правительств Кении и Танзании вести более сидячий образ жизни и отправлять своих детей в утвержденные правительством учебные заведения.Согласно нашему гиду, это связано с тем, что масаи считают, что большинство людей ходят в школу, чтобы узнать, как стать богатыми, и считают, что они уже богаты благодаря богатству своей культуры и образа жизни.

Некоммерческие организации, такие как Survival International, в настоящее время работают с лидерами племен, чтобы помочь масаи восстановить права пастбищ на их исторических землях и противодействовать попыткам правительства заставить их адаптироваться к современным представлениям о «прогрессе». По оценкам, более 1 миллиона масаев живут в этих популярных горячих точках экотуризма, и мы надеемся, что их богатая, самобытная культура и образ жизни будут процветать еще много веков.

T Поездка в Восточную Африку

Присоединяйтесь к международным экспедициям в африканском сафари, открывая для себя удивительную дикую природу и культуру региона! IE предлагает сафари для небольших групп в Кении и Танзании, а также индивидуальные сафари-путешествия, разработанные в соответствии с вашими интересами.

Откройте для себя племя масаи и культуру в сафари в Кении

Народ масаи

Масаи (не масаи или масаи) — правильное написание благородного племени : это означает людей, говорящих на маа.Масаи было неправильным написанием британских поселенцев и до сих пор используется. Кения признает более сорока племен коренных жителей. Масаи были доминирующим племенем в начале 20 века. Это одно из немногих племен, сохранивших большую часть своих традиций, образа жизни и знаний.

Масаи всегда были особенными. Их ярко-красные одежды визуально выделяли их. С копьем в руке, они спокойны и мужественны независимо от опасности. Вооруженные британские войска, изгнавшие масаев с их земель в начале 20 века, очень уважали этих бесстрашных соплеменников.До недавнего времени единственный способ для мальчика масаи достичь статуса воина состоял в том, чтобы в одиночку убить льва своим копьем.

Выбрав лагерь Chyulu Wilderness Camp для своего сафари в Кении, вы не только насладитесь уникальной и нетронутой дикой природой и удивительной дикой природой, но и будете активно защищать их и помогать общине масаи .

Когда вы впервые увидите масаев, вы, вероятно, согласитесь с тем, что Карен Бликсен (Исак Динесен) написала о своем опыте в Восточной Африке в своей книге «Из Африки»:

«Воин масаи — прекрасное зрелище.Эти молодые люди в высшей степени обладают той особой формой интеллекта, которую мы называем шикарной; какими бы смелыми и дико фантастическими они ни казались, они по-прежнему непоколебимо верны своей собственной природе и имманентному идеалу. Их стиль не является вымышленной манерой или имитацией чужого совершенства; он вырос изнутри и является выражением расы и ее истории, а их оружие и наряды являются такой же частью их существа, как оленьи рога ».

Немного из истории племени масаи

Как и дикая природа, с которой они сосуществуют, масаи нуждаются в большом количестве земли.В отличие от многих других племен в Кении, масаи ведут полукочевой образ жизни и занимаются скотоводством: они пасут скот и коз. Бог масаев — Энгай. Они верят, что он создал их, отдал им весь скот в мире, а позже создал других людей. Масаи называют соседние племена фермеров и охотников-собирателей «ндоробо», что означает бедный народ. Масаи измеряют богатство количеством скота, поэтому люди без скота считаются бедными. У масаев не было деревень с постоянными постройками.Вместо этого они построили «энкан» (загон) для группы семей. «Энкан» — это круг хижин, по одной на семью, окруженных круглым забором из колючих кустов. Женщина в каждом доме строит хижину из навоза и глины. Периодически группы оставляли свой «энкан» и строили новый в районе с лучшей водой и пастбищами. Этот старый способ кочевничества почти ушел, больше некуда бродить.

«Лайбон» можно примерно перевести с Маа как «знахарь»; более подходящим словом было бы «ищущий видение».Лайбони были духовными лидерами, способными предугадывать будущее.

Мбатиани в последней половине 19 века увидел грандиозное видение: металлическая змея поднималась с побережья с людьми, кожа которых была цвета фламинго. Если бы это случилось, масаи никогда бы не повторили этого. Он хотел остановить змею, но воины не боялись и сказали ему позволить ей прийти. К сожалению, он был прав. Поезд (металлическая змея, о которой он мечтал) прибыл в последнее десятилетие XIX века, всего через несколько лет после смерти Мбатиани.Вынудив двух его сыновей, Олонану (также известного как Ленана) и Сентеу, заключить земельные соглашения, колониальная администрация лишила масаев их лучшей земли.

Масаи не преуспели в современной Африке. До прихода европейских поселенцев свирепые племена масаев занимали самые плодородные земли. Масаи изо всех сил пытались сохранить свою территорию, но их копья не могли сравниться с вооруженными британскими войсками, а их адвокаты никогда не имели хороших шансов в британских залах суда. В 1904 году масаи подписали первое соглашение, уступив лучшее из своей земли европейским поселенцам.Семь лет спустя, в 1911 году, очень спорный договор был подписан небольшой группой масаи, где была дана их лучшая Северная земля (Laikipia) до белых поселенцев. Конечно, они не до конца понимали, каковы были последствия такого договора, и в любом случае подписавшие не представляли все племя. По этим двум договорам масаи потеряли около двух третей своих земель и были переселены в менее плодородные районы Кении и Танзании.

Какое будущее у племени масаи?

Другие племена Кении с большей готовностью приспособились к «прогрессу» современности.Напротив, масаи сохраняют свои традиционные методы, поэтому, когда Кения забирает больше земли для выращивания племен и ведения сельского хозяйства, они страдают. Одной из положительных тенденций для масаев в последние годы стало развитие особой формы экологического туризма. Хотя другие племена в Кении рассматривают дикую природу как пищу или угрозу для своих культур, масаи доказали свою способность сосуществовать с дикой природой.

Но меньше земли для постоянно растущего населения Кении означает меньше земли для масаи, их домашнего скота и дикой природы.

Лев все чаще и чаще берет корову или несколько коз и погибает в отместку. В то время как в прошлом ответные убийства путем отравления были неслыханными, и на львов храбро охотились пешие воины, просто вооруженные копьями, в настоящее время отравление стало обычным и очень эффективным методом. Туши домашнего скота отравляются пестицидом для стружки, легко доступным на рынке.

Львы — исчезающий вид: их численность упала с предполагаемой численности населения в 400000 в середине ^-го века до всего 23000, с диапазоном 16500-30000, почти 15 лет назад (Bauer and Van Der Merwe 2004 г.).

Фонд охраны дикой природы масаи первым запустил программу компенсации, возмещая скоту, убитому львами (и другими хищниками). Программа называется «Дикая природа платит», и она финансируется за счет взносов туристов за охрану природы; он нанимает воинов в качестве разведчиков львов (больше львов = больше занятости). Это ультрасовременный туристический платеж за экосистемные услуги, когда туристы финансируют сохранение природы во время своего пребывания в лагере дикой природы Чюлу — полностью устойчиво и не зависит от одного доллара благотворительности.

В прошлом масаи и дикие животные просто жили вместе, в равновесии. Если это можно будет восстановить, продемонстрировав масаи экономическую ценность присутствия дикой природы на их земле, будущее земли, дикой природы и народа масаи будет обеспечено.

Топ-10 фактов о масаи в Кении

10 главных фактов о масаи в Кении

Масаи — одно из многих племен Кении. Возможно, стоит упомянуть, что масаи есть и в Кении, и на севере Танзании, но в этой статье основное внимание будет уделено кенийским масаи.

До недавнего времени масаи были доминирующим коренным племенем в Кении, и на сегодняшний день они сохранили большую часть своих традиций и образа жизни, что выгодно отличает их от других кенийских племен.

Обычно они отличаются яркой одеждой, которая различается в зависимости от пола, возраста и места проживания. Большинство из них делали одежду, которая на языке маа называлась Shúkà — это комбинация красной, синей и зеленой ткани в клетку и полосатую ткань. У многих также есть лысые головы, а иногда и «рунгу» (дубинка) в руках у мужчин.

Ниже я приведу некоторые факты о кенийских масаи, которые по сей день делают их уникальной группой:

Они бесстрашны:

Масаи всегда были спокойными и мужественными. Раньше они были охотниками, а их молодые люди обучены охотиться за пропитанием и защищать свои семьи.
Фактически, до недавнего времени мальчика масаи короновали воином, только если он в одиночку убивал льва копьем.

Конечно, этого больше не происходит, поскольку защита нашей драгоценной дикой природы имеет первостепенное значение.

Да, кровь крупного рогатого скота пьют:

Это, вероятно, один из самых интригующих фактов о масаи.
Как ни странно это может показаться некоторым, масаи действительно пьют сырую кровь коров и коз, которых они забивают, что является их основным источником пищи. Поступок считается почетным.

Питье крови раньше происходило в особых случаях, например, когда женщина рожала или когда молодой человек делал обрезание, но в настоящее время кровь можно брать каждый раз, когда происходит бойня.

Их домашний скот и дети чрезвычайно важны:

Масаи долгое время были полукочевыми и пастушескими, пасли скот и коз. Наличие большого количества скота — признак богатства для любого масаи. Это дает вам статус, уважение и почет в обществе. Фактически, масаи торговали со своим скотом, чтобы приобретать все, что они хотели.
Они тоже дорожат своими детьми. Молодая женщина масаи родила бы столько детей, сколько позволяло ее тело (они рано вышли замуж, а некоторые до сих пор поженились), так как это также является признаком богатства для мужа.

Современные масаи, однако, понимают концепцию планирования семьи и ее важность, но жители деревень все еще сохраняют некоторые из этих моделей поведения.
Также важно отметить, что если у вас много крупного рогатого скота, но нет детей, вы все равно будете считаться бедным, и наоборот.

Женщины масаи строят свои семейные дома:

В течение долгого времени женщины масаи строили «Инкаджиджик» — хижину масаи, которая обычно имеет круглую форму или форму хлеба.Эти структуры непостоянны по своей природе.

Традиционные здания построены из коровьего навоза, смешанного с глиной, для стен, которые были структурированы с помощью палочек, а затем травы и других прутьев для крыши. Полы в хижинах — это голая площадка, по которой мы ходим, которую подметают в конце строительства.

Мужчины и женщины имеют отдельные определенные роли:

В течение долгого времени мужчины масаи охотились, заботились о своем скоте и защищали свои дома и общины от врагов.

Они огораживают свои деревни круговым «Энкангом» (забором), который защищает их семьи и скот в ночное время от диких животных.

В свою очередь, женщины готовили, растили детей и заботились о своих мужчинах.

Они любят петь и танцевать:

Если у вас есть возможность посетить некоторые из крупных ресторанов и заповедников Кении, включая национальный парк Найроби и многие другие туристические направления вдали от города, вы, скорее всего, встретите мужчин и женщин масаи, которые поют и танцуют, когда они вводят вас.

У них почти всегда будет «Олараньяни», лидер песни, который поет мелодию вместе с другими.

Мужчины издают звуки, имитирующие звуки крупного рогатого скота, прыгая в воздухе. Мужчина, который может прыгать выше своих сверстников, считается более мужественным и, следовательно, более привлекательным для молодых женщин. Женщины качают шеями и плечами, перемещая тяжелые украшения, которые они сделали, взад и вперед.

Они наследуют богатство от своих отцов, а затем делятся им со старшим братом:

Когда старик масаи приближается к своей смерти, он обычно зовет своих сыновей и раздает каждому из них свое богатство, в основном скот.

Затем сыновья передадут часть этого богатства своему старшему брату, которого они теперь считают главой своей семьи, и чтобы избежать проклятия, традиционно называемого «энгуки», которое может исходить от них, наживающихся на смерти отца.

Масаи не хоронят своих мертвецов:

Современные соплеменники и женщины масаи так и поступают. Однако многие масаи, особенно представители старшего поколения, не хоронят своих мертвецов.

У них нет обычных официальных похорон, и они считают, что похороны вредны для почвы.Они верят, что смерть — это абсолютный конец, и любой, кто умер, «завершил свой путь».

И поэтому они берут мертвое тело, смазывают его кровью или жиром животного, а затем оставляют в кустах для хищников.

No related posts.