Печерский монастырь в пскове официальный сайт: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь

От редактора
Греко-американцы творят историю в Греции

Американец греческого происхождения сделал крупнейшую инвестицию в Грецию за четверть века

Архимандрит Тихон — «Падение империи — Урок Византии»

Несколько минут с мировым художником Нитца Мелас

AHEPA отмечена наградой на 24-й ежегодной конференции по вопросам Кипра, Греции и Православия

Открытое письмо Верховного президента AHEPA Айка Гуласа

Орден AHEPA

AHEPA приветствует прохождение законопроекта о золотой медали Конгресса Брумиди

Сражайтесь за Грецию и Кипр… на Капитолийском холме!

«Человек с видением»: SCORE награждает Ника Катоподиса

Успех, основанный на страсти и «филотимо»

Энди Атенс представляет hellenicare греческим официальным лицам

Мужчины и женщины в военной форме теряют лучшего друга после смерти социолога Чарльза Москоса

«Слухи о нашем прогрессе сильно преувеличены», Кэролин Б. Мэлони

Архимандрит Тихон — «Падение Империи — Урок Византии»

Димитрий Ромпотис

Русский Греко-Православный Архимандрит Тихон (19 г.р.58 в Москве Георгий Александрович Шевкунов) изучал кинопроизводство до прихода в духовенство, и когда в начале этого года вышла его первая работа в качестве режиссера и рассказчика в документальном фильме «Падение империи – урок Византии» (http://vizantia .info/docs/73.htm), это произвело фурор! Фильм рассказывает о деградации Империи и о том, как она утратила «способность отвечать на вызовы истории». Греческая версия уже выпущена, а английская версия находится в стадии разработки. Из-за того, что император Константин упоминается как Пьяница, многие критики увидели в фильме изображение разваливающейся России покойного президента Ельцина и сочли документальный фильм попыткой помочь избранному преемнику президента Путина и нынешнему президенту Дмитрию Медведеву победить на выборах. выборы.

В электронном (проводимом по электронной почте) интервью с NEO, его первом для греков в США, Тихон отверг обвинения. Однако он признал, что «аналогия с русской историей более чем очевидна» и что «этот фильм возник из моих размышлений над историей Византии и России». Появление Тихона в центре церковного и политического внимания кажется естественным следствием пути, который привел его на некоторое время к тому, чтобы стать одним из самых влиятельных людей в России. Сыгравший важную роль в процессе воссоединения, в результате которого часть православной церкви за пределами России вернулась в Москву, и ключевая фигура в организации единственного исторического визита президента Путина на Афон (хотя сам он отрицает какую-либо связь), Тихон представляет новую породу лидеров внутри Русская Греко-Православная Церковь, серьезно относящаяся к истории, особенно в том, что касается сегодняшней действительности. Что касается самого острого сегодня спорного вопроса в православии, статуса Украинской церкви, он указывает на вполне обоснованные исторические причины, делающие этот вопрос столь чувствительным для россиян. «На самом деле это часть старого римско-католического проекта, разработанного во время трагической Брестской унии на Украине еще в 16 веке».

Преподобный Тихон поступил послушником в Псково-Печерский монастырь в 1984 году и сегодня является настоятелем Московского Сретенского монастыря, одного из самых влиятельных в стране, и ректором Сретенской духовной семинарии. Многозадачный и чрезвычайно активный, он является главным редактором издательства Сретенского монастыря, одного из крупнейших в России, главным редактором «Православие.ру», одного из ведущих православных интернет-сайтов страны. и член-корреспондент Российской академии естественных наук. Напомнил о предстоящем 39Двухгодичный съезд духовенства и мирян Греко-Американской Православной Церкви (Вашингтон, округ Колумбия, 13-18 июля 2008 г.) Священник Тихон, неоднократно бывавший в США, говорит, что считает этот традиционный съезд образцом для Россия. Энергичный и открытый новым идеям, он видит изменения «во внешних сферах церковной жизни» неизбежными, но «они должны проводиться духовно талантливо, а не поверхностно, примитивно или низко. В противном случае Церковь роковым образом обрекает себя на жестокие разделения и страдания».

Как вам пришла в голову идея этого документального фильма?
Когда два года назад у меня впервые появилась возможность посетить Константинополь, я был поражен увиденным. Даже по прошествии стольких столетий размах и величие падения христианской империи очевидны. Поскольку аналогия с русской историей была более чем очевидна, меня чрезвычайно интересовало, как эта необыкновенно жизненная, способная и просвещенная империя, далеко превосходившая все другие народы своего времени, вдруг потеряла свои жизненные силы и окончательно рухнула. Почему этот великий народ, просвещенный светом Евангелия, уступил свою историческую родину другому, более первобытному государству и народу? Этот фильм возник из моих размышлений над историей Византии и России. Работа над этим фильмом продолжалась полтора года. Идея заключалась в том, чтобы показать процесс и причины деградации, как Империя утратила способность откликаться на вызовы истории. Это был основной предмет моего исследования, и внимание было обращено прежде всего на те исторические факты, которые связаны с этим вопросом.

В этой стране, в основном в последнее десятилетие, мы стали свидетелями вмешательства некоторых христианских сект в партизанскую политику, что поставило под угрозу разделение церкви и государства и подорвало, иногда безвозвратно, целостность христианства. Есть ли аналогичная ситуация в России? На самом деле вас обвинили в том, что вы выпустили фильм прямо перед президентскими выборами в России.
Да, такие обвинения были направлены на фильм. Однако одни говорили, что фильм поддерживал преемника Путина, а другие говорили, что он направлен против него. Я не обращаю внимания на такую ​​критику.

Критикуют, что фильм модернизировал византийскую историю, введя такие термины, как «олигархи» и «коррумпированные политики». Да, это правда. История сознательно реконструировалась под нашу современную действительность, а терминология использовалась с расчетом на широкую аудиторию. Тем не менее, все факты, представленные в фильме, являются абсолютной правдой. Или, например, критиковали за то, что ничего не сказано о раздутом западном понятии «византийской лживости». Была явная попытка западноевропейцев после порочного четвертого крестового похода обвинить своих жертв, греков, чтобы оправдать себя. Уместнее было бы говорить о том, что мотивы и поведение высокоразвитого византийского государства редко до конца понимались более простыми жителями средневековой Западной Европы, подобно тому как жители большого города кажутся хитрыми простому деревенскому мальчишке.

Архиепископ Американский Димитрий во время своего недавнего визита в Россию говорил о «невоцерковленных людях» в США и других западных обществах. Может ли сегодняшнее Православие обратиться к ним, способна ли наша Церковь «говорить на их языке», предложить духовную и в то же время реальную альтернативу?
За 80 лет воинствующего атеизма россияне получили уникальный опыт не только сохранения Православия в условиях тоталитарного государства, но и активной современной православной миссии внутри своего народа, в обществе, которое часто называют «пост- Кристиан». Главными носителями православного духа были новомученики и исповедники российские. Среди этих исповедников были и те, кто дожил до наших дней. Одним из таких был мой духовник, архимандрит Иоанн (Крестьянкин), прошедший через сталинские лагеря. Он оставался несломленным и до конца жизни был образцом величайшей христианской любви и веры. Обладал он и удивительным даром проницательности, который святые отцы называют венцом духовной подвижнической жизни. Недавно были опубликованы его замечательные пастырские письма (они переведены и на английский язык) и тысячами разошлись по России. Проблема миссионерства в современной Русской Церкви имеет первостепенное значение. Могу сказать, что мы постепенно находим правильный язык общения с современным, церковно необразованным человеком, о чем могут свидетельствовать миллионные тиражи наших миссионерских апологетических брошюр и книг. В Сретенском монастыре, который находится в центре Москвы, половина прихожан моложе 40 лет. Это учащиеся старших и начальных классов, государственные служащие, ученые, государственные служащие, рабочие и культурные активисты. Отвечая на последнюю часть вашего вопроса, скажу, что для этих людей духовной и реальной альтернативой развращенному светскому миру, который становится все более бессмысленным без Бога, являются Евангелия и святые отцы, какими они были во все времена.

Многие из этих «невоцерковленных людей», а также многие из «воцерковленных» прибегают к своего рода «духовным» вариантам Нью Эйдж, которые, как мы думали, ушли навсегда. В моде маги, астрологи, гадатели, волшебники, явление, напоминающее средневековье Европы. Существует ли пустота, которую не заполняют устоявшиеся религии, и относится ли к той же категории религиозная версия православия?
С этой проблемой мы столкнулись в начале 90-х, но в целом ничего нового. То же самое происходило и в Византии, особенно в период ее упадка. Спектр был очень широк: от изощренных языческих учений Гемистоса Плитона до самых грубых и кощунственных суеверий. Сегодня в России мы с помощью Божией смогли убедить нашу паству в несовместимости всякого рода суеверий с церковной жизнью. Хотя, конечно, эта болезнь то тут, то там вспыхивает, она локализована, а Церковь в целом ею не страдает.

Люди говорят, что Православие, при всей его красоте и трансцендентных качествах, во многом устарело. Он как бы перестал развиваться пару веков назад, напоминая в этом смысле амишей. С другой стороны, попытки его модернизации вызывают подозрение и враждебность. Как священнослужитель нового поколения и, должен добавить, очень талантливый кинорежиссер, что вы думаете по этому жизненно важному вопросу?
Мы прочно восприняли от великих греческих отцов учение вечно молодой Церкви. Россия сейчас находится в периоде прихода в Церковь огромного количества людей, особенно молодых и образованных. Об этом еще в XIX веке писал русский афонский старец Силуан.30-е годы. Он говорил о будущем России, о том, что придет время, когда к Богу будут приходить в основном образованные люди.

Что же касается модернизации Православия (подчеркну, что это касается только обрядовой стороны Церкви, а не евангельской и святоотеческой стороны), то жизнь и время обязаны внести свои необходимые изменения во внешние сферы церковной жизни. Самое главное, чтобы эти реформы были действительно необходимы для жизни и вводились с любовью к Православию, а не с высокомерным пренебрежением к «рутинной и православной ограниченности». Еще один очень важный момент, чтобы эти изменения проводились духовно талантливо, а не поверхностно, примитивно или низко. В противном случае Церковь роковым образом обрекает себя на жестокие разделения и страдания.

Хотя вы не принадлежите ни к какой «антиэллинской» группе в Русской Греко-Православной Церкви, некоторые моменты в вашем документальном фильме могут быть восприняты как враждебные эллинизму. Как вы считаете, возможна ли Православная Католическая и Апостольская Церковь без греко-духовных Отцов Церкви и той эллинской традиции, в которой были пропитаны они и ранняя Церковь?
Должен признаться, что впервые слышу об «антиэллинской» группе в Русской Церкви. Подавляющее большинство россиян всегда относились к Элладской Церкви как к своей духовной матери, к которой мы испытываем искреннюю любовь и благоговение. Греческие святые отцы и подвижники благочестия от святителя Иоанна Златоуста до святителя Паисия Афонского издаются на русском языке сотнями тысяч экземпляров. Очень многие студенты богословских учреждений изучают древнегреческий и новогреческий язык. Русская Церковь пронизана греческой духовной святоотеческой традицией. Что касается фильма, то тема печального феномена неоязычества, возникшего среди греков в Византии, действительно всплывает в контексте понимания многих причин, лежащих в основе распада империи, особенно в последний век ее существования. Это важная тема для современной России, потому что и здесь неоязычество поднимает свою уродливую голову. Констатируется, что в силу многих факторов Византия в лице своей правящей верхушки постепенно отказывалась от собственных государственных и духовных устоев и традиций, а затем и от своего Божественного призвания. Подобные процессы происходили и в России, и нам очень важно увидеть последствия этих процессов в истории. В фильме говорится, что греческий национализм в какой-то момент оказал Империи большую медвежью услугу, нажив врагов из бывших друзей. То же самое происходит, к сожалению, и в России. Но эти печальные исторические факты должны помочь нам задуматься о нашей современной жизни. Как сказал русский историк Ключевский, «история не добрый старый учитель, а суровый наставник; не спрашивает об уроках, но жестоко мстит за их нерадивость».

Русская и другие восточноевропейские церкви страдали и страдают от деятельности униатов, очень вероломного процесса, санкционированного Ватиканом, при котором внешний вид сохраняется нетронутым, а Вера по существу скомпрометирована. Это одно из главных препятствий в диалоге — действительно, какой диалог можно вести с человеком, претендующим на непогрешимость, — между раскольническим Римом и Вселенским Патриархатом. Что вы думаете об этом?
Я еще раз вернусь к фильму. Многие критики упрекают фильм в том, что он «антизападный». Это неправда. О римско-католическом Западе очень ясно сказано две вещи: «Конечно, бессмысленно говорить, что Запад виноват в несчастьях и падении Византии. Запад преследовал только свои интересы, что вполне естественно. Исторические удары Византии произошли, когда сами византийцы изменили своим собственным принципам, на которых была основана их империя … Византийцы должны были понять, что Западу нужно только полное и безоговорочное религиозное и политическое подчинение. Непогрешимым должен был быть признан не только Папа Римский, но и сам Запад». Эти два постулата — исключительность собственных интересов и их непогрешимость, как мне кажется, остаются неизменными в политике Ватикана и сейчас. Было бы по меньшей мере наивно не принимать во внимание эти две основные константы римского католицизма. Что касается униатов, то те, кто сегодня говорит, например, об автокефалии для Украинской Церкви, забывают, что это на самом деле часть старого римско-католического проекта, выработанного во время трагической Брестской унии на Украине еще в XVI веке. . Позднее лидер украинских греко-католиков митрополит Андрей Шептицкий писал в своем письме императору Францу Иосифу в 19 г. 14, что для того, чтобы сделать Украину римско-католической, необходимо отделить ее от Русской Церкви, создать «Киево-Галицкую Православную Патриархию» и затем, вскоре после этого, передать ее в «лоно Католической Церкви» через униатский процесс. Конечно, мне могли бы сказать словами Гераклита, что «нельзя дважды спуститься в одну и ту же реку». Это так, конечно… Но в одну и ту же лужу можно запросто прыгнуть.

Какое послание вы хотели бы донести до американского греко-православного народа в связи с началом Конгресса духовенства и мирян этого года?
Многое из того, что важно для меня и многих священников Русской Церкви, уже упоминалось в этом обсуждении. Хочу лишь добавить, что наш опыт жизни и свидетельство Церкви в эпоху тоталитарного режима принадлежит не только нам, но и всей Православной Церкви. Нам очень важен Ваш опыт существования Церкви в плюралистическом обществе, как и Ваш опыт пастырского служения. У нас, например, нет таких ежегодных конференций духовенства и мирян, как у вас в Америке.