Пещеры аджанты: Пещеры Аджанты в Индии: история, описание, фото

Содержание

Пещеры Аджанты в Индии: история, описание, фото

Пещеры Аджанты в Индии: история, описание, фото

Адрес: Индия
Постройка: со II века до н. э. по V век н. э.
Количество пещер: 29 шт.
Координаты: 20°33’12.4″N 75°41’58.6″E

Содержание:  

Описание

Пещера Аджанта: история сокровищницы

Пещерно-храмовый комплекс Аджанты: наше время

Пещеры Аджанты на карте

Описание

Весной 1819-го года британские офицеры, пробиравшиеся сквозь дебри тропических джунглей в поисках тигриного семейства, случайно оказались в ущелье индийской реки Вагхоры.

Пещеры Аджанты с высоты птичьего полёта

Раздвигая перед собой буйные заросли зелени, один из солдат вдруг резко вскрикнул, заставив всех остальных остановиться и буквально застыть в изумлении: прямо над ними возвышалась огромная каменная статуя Будды. Спустя несколько минут, когда прошло первое волнение, англичане, забыв об охоте, решили осмотреться и более детально изучить эту местность. Увиденное еще больше их заинтересовало: их взорам открылись множество ходов, уводящих путников глубоко в недра горы. Примерно так написано в документе 19-го века, когда случайно (!) был найден заброшенный буддистский пещерный монастырь неподалеку от селения Аджанта.

На скалистом утесе подковообразной формы в заливе реки Вагхоры англичане обнаружили 29 пещер, протяженностью чуть более 500 метров. Сохранившиеся пещерные чайтьи (храмы) и вихары (кельи), украшенные внутри и снаружи скульптурами и удивительной красоты каменными фресками, говорили о том, что перед ними предстал покинутый людьми древнейший буддистский монастырь. Как позже удалось выяснить, впервые эти места были обжиты монахами еще во II веке до нашей эры, а примерно в IX веке нашей эры, когда внимание к буддизму в Индии было не столь велико, храм был покинут и заброшен. Безусловно, время не могло не сказаться на состоянии монастыря: помещения постепенно разрушались, зарастали вьющимся плющом, а дикие животные (обезьяны, тигры, медведи) находили в подземных залах приют для себя и своего потомства.

Общий вид на пещеры

Пещера Аджанта: история сокровищницы

Удивительно, но найденная британцами сокровищница не вызвала интерес у индийских властей. За двадцать пять лет всего лишь несколько ученых были отправлены на исследование пещер Аджанты, которые, впрочем, так же не уделили должного внимания к этой археологической находке. В 1843-м году англичанин Джеймс Фергюссон отправляется в Индию с целью более детального изучения пещер Аджанты, дата строительства которых уходит своими корнями в глубочайшую древность.

То, что он увидел, произвело на него сильнейшее впечатление: 29 пещер были вырублены в твердейшем базальте, 24 зала оказались заброшенными монастырями, а еще 5 – храмами. В них, на удивление, прекрасно сохранились великолепные росписи, описывающие различные этапы жизни Будды и скульптуры божества. По результатам своей поездки Джеймс Фергюссон сразу же написал научный доклад в Королевское Азиатское Общество. Кроме этого его волновала и дальнейшая судьба этого случайно найденного памятника истории: местный климат и набеги грабителей могли полностью уничтожить этот грандиозный комплекс.

Конечно, после отчета Фергюссона индийские власти уже не могли оставаться в стороне: для дальнейшего исследования и для зарисовки наскальных рисунков пещер Аджанты Восточно-Индийская компания отправляет в штат Махараштра капитана Британской армии и художника Роберта Гилла.

Настенную живопись пещер Аджанты некоторые ученные называют не иначе, как энциклопедией жизни всего индийского общества. По ней можно составить определенное представление не только о том, как жили в древности властители страны, но и узнать о буднях нищих и обездоленных . В подземных залах нет ни одного пустующего уголка, отовсюду на гостя «смотрят» боги и люди, животные и цветы. Все они о чем-то повествуют под музыку небесных сфер, многие скульптуры изображены поющими или танцующими. Роспись, созданная монахами в далекие времена, словно таинственная книга бытия, которая должна рассказать потомкам, что все в мире взаимосвязано: люди, боги, животные, небо и земля. Кроме этого, невозможно не упомянуть, что на картинах в пещерах Аджанты в рисунках можно проследить жизнь великого учителя Будды: от его просветления, перевоплощений и до ухода из жизни.

Все это попытался запечатлеть в своих рисунках и Роберт Гилл, который в 1844-м году прибыл в пещеры Аджанты. Великолепный художник в мельчайших подробностях делал копии сохранившихся и уцелевших элементов росписи, для чего практически не выходил на свет, проводя все время внутри пещеры. Копируя наскальные фрески на полотно, Гилл позже их прорисовывал и окрашивал. Этому занятию, требующему неторопливости и выдержки, он посвятил целых 20 лет своей жизни (!).

Многие индусы верят в существование легенды о проклятии пещер Аджанты. Нарушив своим присутствием покой богов, Роберт Гилл словно наслал на себя их гнев. Он не мог излечиться от множества болезней. А когда в 1866-м году часть копий основных фресок были собраны для демонстрации на выставке в Хрустальном дворце Лондона, случился пожар, уничтоживший не только все полотна художника и сам дворец, но и чуть не убивший самого Гилла. Несмотря на этот трагический факт, художник повторно принимается за титанический труд.

Спустя пять лет он вновь заболевает, однако на этот раз недуг прогрессировал, организм Роберта Гилла не справился, и художник умер. Он был захоронен вблизи с пещерами, которыми так восторгался и которые погубили его.

До наших дней дошла еще одна драматическая история. Группа художников из Бомбея довольно продолжительное время перерисовывала наскальные картины Аджанты. Готовые работы были отправлены в один из лондонских музеев, который сегодня известен, как музей Виктории и Альберта. Однако и эти копии ждала та же участь: все они были уничтожены всепоглощающим огнем, правда, сам музей во время того пожара остался нетронутым.

Пещерно-храмовый комплекс Аджанты: наше время

Примерно в 1928 году итальянскими учеными, занимавшимися изучением пещер Аджанты, были сделаны фотоснимки, которые они со временем опубликовали в средствах массовой информации. Мир был потрясен искусством древних мастеров, и эта наскальная живопись была признана «самым выдающимся художественным достижением Азии».

Уникальность пещер Аджанты со временем была признана и Всемирной Организацией ЮНЕСКО, которая в 1983-м году включила их в список памятников мирового наследия. В наши дни пещеры Аджанты представляют собой музей буддистского искусства, посетить который могут все желающие независимо от их веры.

Но, все же, несмотря на те возможности, которыми сегодня обладает современное общество, и в наше время остается масса вопросов вокруг пещерно-храмового комплекса, ответы на которые все еще хранятся в недрах Аджанты. Так, например, до сих пор ученые не могут разгадать секрет светящихся красок, которые были применены еще до нашей эры монахами для росписи стен, потолков и колонн.

Все пещеры Аджанты пронумерованы с востока на запад, хотя выбивались они мастерами не в этой последовательности. Самые древние из них расположены посередине горного массива, это, так называемые, пещеры хинаянского и махаянского периодов. Это время начала развития буддизма, когда было еще не принято изображать Будду, а только лишь намекать на его присутствие среди людей мистическими символами. Эти пещеры лишены скульптур божества. В зале под номером 9 среди восьмиугольных колонн можно увидеть огромную монолитную звучащую (!) ступу, как утверждают археологи и историки, именно здесь проводили время монахи во время пения мантр. В 26-й пещере находятся наиболее интересные скульптуры. Так, взору туристов предстает скульптурная композиция, рассказывающая о моменте, когда Будду искушают соблазнительные женщины, демоны и животные. Практически рядом с этой композицией находится лежащая скульптура буддистского бога, рассказывающая всем о его уходе в нирвану. К слову, довольно часто именно здесь можно встретить людей, находящихся в медитации, даже, несмотря на присутствие большого числа путешественников. Самый крупнейший храм Аджанты находится в пещере под номером 4. Популярными среди туристических групп считаются пещеры под номерами 1 и 2. Построенные позже всех, они лучше всего сохранились, позволяя гостям этой достопримечательности Индии, в деталях рассмотреть древние наскальные рисунки, фрески и скульптуры.

Обойти все пещеры Аджанты за один день под силу не каждому путешественнику, однако, и часть увиденного за время экскурсии буддистского храмово-монастырского пещерного комплекса, оставит самые яркие воспоминания.

Стоит добавить, что посетить пещеры Аджанты можно каждый день с 9 утра и до 5.30 вечера. Выходной день – понедельник. Добраться до них можно из Мумбаи (бывшего Бомбея), из Аурангабада рейсовым автобусом или на такси (поездка займет от 2 до 4 часов), или же из Дели: приблизительно 4-5 часов.

Рейтинг достопримечательности

Пещеры Аджанты на карте

Смотреть ещё на Putidorogi-nn.ru:

Пещеры Аджанты в Индии: история, фото и описание

Пещеры Аджанты – одна из самых загадочных и интересных достопримечательностей Индии. Найденные случайно в 19 веке, они до сих пор не открыли миру всех своих тайн. Ежегодно сюда приезжают сотни тысяч туристов, которые говорят о невероятно сильной энергетике этого места.

Общие сведения

Аджанта – древний буддийский монастырский комплекс, расположенный в штате Махараштра. Уникальность этого места заключается в том, что религиозные постройки (а их здесь 29) выбиты прямо в скале. Первые пещеры появились здесь ещё в 1 веке до нашей эры, а последние – в 17 столетии.

Древний комплекс находится в очень живописном, но труднодоступном месте. Расстояние до ближайшего города Кулдабад – 36 км.

Интересно, что рядом с пещерами Аджанты находится Эллора – ещё один подземный монастырский комплекс.

Историческая справка

Первые упоминания о монастырском комплексе датируются 1 веком до н.э. В то время здесь жили монахи, которые и строили новые храмы. Однако это продлилось лишь до 10-11 столетия – в то время на территорию современной Индии пришли мусульмане, а индийский буддизм перестал пользоваться популярностью у местных жителей (даже сегодня его исповедуют менее 2% населения). Уникальный пещерный храм оказался заброшен, и о нём забыли на долгие 800 лет.

Второе дыхание эта достопримечательность обрела лишь в середине 19 века – простые английские солдаты, охотившиеся за тигром, случайно обнаружили это удивительное сооружение. Внутри пещер им открылась удивительная картина: фрески на стенах и колоннах, каменные ступы и статуи Будды.

С этого момента начались регулярные паломничества учёных и туристов в Аджанту. Наиболее серьёзным исследованием считается экспедиция Джеймса Фергюсона, который описал все фрески и объяснил всему миру культурную ценность данного места.

После в деревню не раз наведывались художники, чтобы перерисовать некоторые фрески. Завершились их старания неудачей – все картины сгорели во время выставок. Местные считают, что это месть богов за вмешательство в их мир.

Большая часть загадок, связанная с пещерами, до сих пор не разгадана. Например, учёные не могут понять, как освещались подземные строения. Многие полагают, что монахи “ловили” солнце с помощью зеркал, однако это версия до сих пор не нашла подтверждений.

Вызывает вопросы и краска, которой монахи красили стены – она светится в темноте, и даже спустя 800 лет не потускнела. Современные учёные так и не смогли определить её точный состав.

Структура комплекса

Комплекс Аджанты в Индии состоит из 29 пещер, в каждой из которых есть, что посмотреть.

Пещеры №1,2,3

Это одни из самых новых (12-13 век) и хорошо сохранившихся пещер в Аджанте. Их практически идеальное состояние объясняется тем, что доступ сюда имели только монахи, а простые люди имели право заходить только в соседние постройки.

Уникальность этой части храма заключается в удивительно чётких наскальных рисунках. Например, на одной из стен было найдено изображение детей в школе, а на соседних – силуэты женщин. Здесь же можно увидеть яркие фрески на религиозную тему и высокие резные колонны, придающие храму торжественный вид. Наиболее известные изображения:

  • фреска короля-аскета;
  • царь Сиби Джатака;
  • Ваджрапани.

Пещера №4

Это самая большая (970 кв. м.) и наименее глубокая пещера в Аджанте. Состоит из святилища, веранды и главного зала. В центре помещения восседает каменный Будда, а по бокам – небесные нимфы.

Интересно, что раньше пещера была более глубокой, но после землетрясения, произошедшего в 6 веке, индийские мастера были вынуждены поднять потолок, чтобы скрыть большую трещину в скале.

Пещеры № 5

Одна из недостроенных пещер Аджанты. Её начали возводить в 3 веке, однако вскоре забросили. Фрески и скульптуры здесь отсутствуют, зато есть двойная рама, украшенная искусной резьбой.

Пещеры №6, 7

Это двухэтажный монастырь, на стенах и потолках которого можно найти многочисленные изображения Будды. Одно из главных святилищ всего комплекса, куда приходили молится верующие.

Пещера №8

По мнению историков, это самая древняя пещера, которая, при этом, отлично сохранилась. Находится на большей глубине, чем соседние. Здесь туристы могут увидеть статую “Запоздалая мысль” и несколько наскальных изображений. Интересно, что историки полагают, будто раньше эта часть храма была полностью окрашена в красный цвет.

Пещеры № 9, 10

Пещеры № 9 и 10 – это небольшие молитвенные залы, на стенах которых сохранилась уникальная роспись: фрески с Буддой, изображения нимф. Главным украшением помещений являются высокие колонны и резные арки.

Пещеры № 11, 12

Это 2 небольших монастыря, построенных примерно в 5-6 веке. Внутри помещения стоит длинная каменная скамья, а на стенах можно увидеть фрески с изображением Будды и монахов. Небольшая часть храма повреждена, из-за чего не пользуется большой популярностью у туристов.

Пещеры № 13, 14, 15

Это 3 небольших монастыря, которые из-за природных факторов не были достроены. Историки говорят, что ранее здесь точно были картины, однако сейчас можно увидеть лишь голые стены.

Пещеры №16, 17

Это две наиболее изученные пещеры Аджанты. Историки провели здесь не один год, и говорят, что это центральные, а значит, главные части комплекса. В этих помещениях действительно очень много картин и фресок: чудо Шравасти, сон Майи, история Трапуши и Бхаллики, праздник пахоты. На правой стене можно увидеть изображения сцен из жизни Будды.

Пещера №18

Это совсем небольшая, но очень красивая пещера с колоннами и аркой. Её функция пока до конца не понятна.

Пещера № 19

Главная достопримечательность зала – фигура Нага, которой защищает Будду. Ранее, по мнению учёных, здесь также можно было увидеть мандалы и изображения Якши. Вход в эту часть храма богато украшен цветочными узорами и резными фигурами богов.

Пещеры № 20-25

Это небольшие пещеры, построенные одними из последних. В этой части комплекса жили и работали монахи, периодически помещения выполняли роль святилищ. В некоторых комнатах были мансарда и кельи.

Подземелья были украшены следующим образом:

  • изображения цветов на стенах:
  • фрески с Буддой;
  • надписи на санскрите;
  • резные орнаменты на стенах и потолке.

Пещера №26

Пещера под номером 26 – место для поклонения Будде и длительных молитв. Скульптуры в этой части комплекса являются наиболее сложными и изысканными. Так, здесь можно увидеть Махапаринирвану (лежащий Будда), а у его подножия – силуэты дочерей Мары. В центре апсиды находится высеченная в скале ступа. На стенах храма – масса надписей на санскрите.

Пещеры №27-2929

Пещеры № 27, 28 и 29 вместе являлись небольшим, но часто посещаемым монастырём. Здесь нет большого количества украшений, поэтому туристы не часто заглядывают в эту часть комплекса Аджанта.

Как добраться

На автобусе

В деревушку Аджанта регулярно ходят автобусы из города Аурангабада (расстояние – 90 км). Время в пути составит чуть менее 3 часов. Стоимость билета – 30 рупий.

Добраться до самого Аурангабада можно из любого большого города Индии на поезде или автобусе.

На такси

Поездка на такси по Индии будет гораздо более комфортной и быстрой. Главное, чтобы таксист точно знал дорогу. Стоимость из Аурангабада – 600-800 рупий.

Практическая информация

Расположение: Ajanta Caves Road, Ajanta 431001, Индия.

Время работы: 08.00 – 19.00, понедельник – выходной.

Стоимость посещения: 250 рупий – для иностранцев, 10 – для местных. Также можно приобрести единый билет на посещение Аджанты и Эллоры в Индии за 350 рупий.

Цены на странице указаны на октябрь 2019.

Узнайте цены или забронируйте авто онлайн в одной из 160 стран

Полезные советы
  1. В разных частях комплекса Аджанта установлены краны, из которых течёт водопроводная вода.
  2. В подземных храмах с наиболее красивыми фресками достаточно слабое освещение, поэтому туристы рекомендуют взять с собой фонарик, чтобы рассмотреть все детали.
  3. Планируйте путешествие в тёплую, но не жаркую погоду – место очень интересное, но при палящем солнце вы вряд ли всё сумеете обойти. Также не стоит приезжать сюда вечером – за день камни сильно нагреваются.
  4. Перед входом в пещерные храмы Аджанты необходимо снимать обувь.
  5. В храмах запрещено фотографировать со вспышкой.
  6. Поскольку дорога до Аджанты достаточно долгая, туристы советуют или ехать с турагентством, или самостоятельно нанять экскурсовода в Индии (многие знают несколько языков).

Пещеры Аджанты – одно из самых энергетически сильных мест в Индии.

Пещеры Аджанты — восьмое чудо света:

Автор: Мария Протасеня

Пещерные храмы Аджанты, Индия — подробная информация с фото

Видео: Пещерные храмы Аджанты

Общая информация

индиец/иностранец 10/250 рупий;
видеосъемка 25 рупий;
09.00-17.30 вт-вс;
Лицензированные гиды проведут для вас экскурсию за 600 рупий

Ревностно охраняя целую сокровищницу бесценных художественных артефактов из прошлого тысячелетия, буддийские пещеры Аджанта находятся в 105 км от Аурангабада. Их запросто можно назвать Лувром древней Индии. Это место гораздо старше, чем Эллора, и тоже занесено в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Пещерные храмы Аджанты были созданы во II в. до н. э., во времена династий местных правителей. Пещеры оставались нетронутыми в течение тысячи лет, пока в 1819 г. их случайно не обнаружили британские солдаты, охотившиеся на тигров. Пещеры в Аджанте сохранились лучше, чем в Эллоре, где они постоянно использовались в качестве жилищ.

Первые пещеры имели форму продолговатых помещений, в конце которых находились монолитные ступы. Помещения назывались чайтъи и служили кельями для буддийских монахов школы хинаяна («малая колесница»). Однако к IV в. н. э. на их место пришли монахи школы махаяна («большая колесница»). Эти монахи были более склонны к роскоши, и, поселившись в пещерах, вырубили в скалах храмы (вихары), щедро их украсив. Монахи и жили, и молились в этих огромных залах, расписывая их стены образами Будды и сценами из связанных с ним мифов, в то время как их предшественники были склонны к абстрактным символам.

Это одни из самых первых религиозных сооружений в стране. По иронии судьбы, расцвет Эллоры принес упадок Аджанте, а историки считают, что место было покинуто потому, что внимание переключилось на новые пещеры Эллоры. После того, как их покинули люди, пещерами завладела дикая природа. О них забыли до 1819 г., когда британские охотники под руководством Джона Смита случайно наткнулись на них.

Из этих 29 буддийских пещер Аджанты, пять — храмы, а остальные — монашеские кельи. Они выдолблены в утесе подковообразной формы, расположенном на 75 м выше ущелья, по которому бежит небольшая речка.

Первоначально у каждого храма была своя лестница, спускающаяся к воде. Пещеры пронумерованы от 1 до 29, с запада на восток. Осмотрев всего девять из них, вы получите представление о храмовом комплексе в целом. Начните с середины, с самой старой пещеры, затем идите на восток, а потом возвращайтесь к пещерам более позднего периода, куда можно попасть с западного входа.

Пещерные храмы Аджанты стоит посетить, в первую очередь, чтобы увидеть отреставрированные «фрески» — живопись темперой, украшающую многие интерьеры пещер. Хотя несколько других примеров древнего мастерства не уступают этим картинам в художественной ценности и красоте исполнения, эти картины, безусловно, ценятся как культурное наследие. Считается, что натуральные пигменты краски смешивали с клейкими веществами животного и растительного происхождения, чтобы приклеить их к сухой поверхности. Во многих пещерах есть небольшие дыры в полу, похожие на кратеры, которые во время рисования служили палитрой.

Несмотря на свой возраст, рисунки в большинстве пещер неплохо сохранились. Многие считают, что они сохранились благодаря тому, что пещеры находились в относительной изоляции человеческого влияния в течение нескольких веков. Но, как бы там ни было, нельзя сказать, что рисунки ни капельки не сгнили. Указатели на входе в комплекс содержат целый набор запретов и разрешений, созданных для того, чтобы уменьшить влияние человека на уязвимые места. Пожалуйста, придерживайтесь их.

Пещеры Аджанты

Тридцать пещер Аджанты устроились на отвесной скале подковообразного ущелья, внизу которого протекает река Вагхора. Все пещеры последовательно пронумерованы, за исключением пещер 29 и 30. Нумерация не имеет ничего общего с хронологией пещер; самые древние пещеры находятся в середине, они окружены более новыми с обеих сторон.

Пещеры 3, 5, 8, 22 и с 28 по 30 либо закрыты, либо в них нельзя попасть. Другие пещеры могут быть иногда закрыты на реставрацию. Например, во время нашего посещения пещера 10 снаружи была полностью облеплена строительными лесами. В высокий сезон посетителям можно находиться в пещерах по 15 минут. Во многих пещерах приходится разуваться (можно ходить в носках). Пять пещер — это чайтьи, остальные 25 -вихары. Пещеры 8, 9, 10, 12, 13 и часть пещеры 15 — это древние буддийские пещеры, все другие датируются примернс V в. (периодом Махаяны). В ранней, более строгой и более простой школе буддизме Будду никогда не изображали прямо — его присутствие обозначали символом, например, отпечатком ноги или «колес) закона».

Пещера 1 махаянская вихара, была найдена одной из последних во время раскопок и украшена красивее прочих. Здесь вы найдете версию Боттхисатвы Падмапани (Bodhisattva Padmapani) — самое известное и иконическое произведение искусства в Аджанте. Веранда в передней части пещеры ведет в большой зал для собраний, где находятся многие скульптуры и настенная роспись, знаменитые благодаря роскошной перспективе и впечатляющей детализации одежды, предметов обихода и выражений лиц. Все цвета на картине, за исключением ярко-синего (который получили из лазурита, добытого в Центральной Азии), появились благодаря местным минералам. Обратите внимание на потолок, где изображены четыре оленя с одной на всех головой.

Пещера 2 — тоже махаянская вихара с украшенными колоннами и капителями и с несколькими рисунками. На потолке — геометрический и растительный орнамент. На фресках изображены сцены из сказок Джатаки (Jataka), в том числе сон матери Будды: слон с шестью бивнями, который ознаменовал просветление ее сына.

Пещера 4 — самая большая вихара в Аджанте, ее потолок поддерживают 28 колонн. Хотя пещера так и не была завершена, здесь находится много впечатляющих скульптур, в том числе люди, убегающие от «восьми великих зол» под защиту Авалокитешвары.

Пещера 6 — единственная двухэтажная вихара в Аджанте, но нижний этаж частично обвалился. Внутри есть статуя сидящего Будды, а дверь в храм украшена сложным узором. Наверху зал окружен кельями с рисунками на дверных проходах.

Пещера 7 отличается необычным дизайном с крыльцом перед верандой, которая ведет к четырем кельям и красиво украшенному храму со скульптурами.

Пещера 9 — одна из самых древних чайтья в Аджанте. Хотя она датируется периодом раннего буддизма, две фигуры возле входа, вероятно, установили позднее, уже в эпоху Махаяны. По обеим сторонам пещеры и вокруг трехметровой дагобы стоят колонны. Сводчатая крыша хранит следы деревянных балок.

Пещера 10 считается самой старой (200 г. до н.э.). Именно ее первой обнаружили британские охотники. По оформлению она похожа на пещеру 9; это самая большая чайтья. Фасад сильно ослабел, и многие рисунки пострадали, в некоторых местах — от надписей, оставленных после открытия пещер. На одной из колонн вырезано имя Смита, которое он оставил для потомков.

Пещера 16 — это вихара с лучшими рисунками в Аджанте. Пещера служила входом для всего комплекса. Самый известный рисунок — «умирающая принцесса» — изображает Сундари, жену сводного брата Будды, Нанды. По легенде, Сундари умерла, когда узнала, что ее муж отрекся от земной жизни (а значит, и от нее), чтобы стать монахом. Резные фигуры поддерживают потолок, чьи архитектурные детали имитируют дерево. Здесь есть скульптура учителя Будды на троне со львом, который учит благородному восьмеричному пути.

Пещера 17 с гномами, окружающими колонны, содержит лучше всего сохранившиеся и самые разнообразные рисунки в Аджанте. Среди других знаменитых изображений есть принцесса, которая наносит макияж, принц, который пытается соблазнить свою возлюбленную, спаивая ее вином; Будда, который приходит домой после просветления, чтобы извиниться перед женой и изумленным сыном. Детальная картина повествует об экспедиции принца Симхалы (Simhala) в Шри-Ланку: он с 500 товарищами потерпел кораблекрушение возле острова, где живут людоедки, которые превращаются в прекрасных девушек, чтобы поймать и съесть своих жертв. Симхала спасается на летающем коне, а после этого возвращается, чтобы завоевать остров.

Пещера 19 — потрясающая чайтья с очень детальной резьбой на фасаде; главная особенность пещеры — окно в форме подковы. Две прекрасные статуи Будды находятся по обе стороны входа. Внутри расположена тройная дагоба, впереди нее находится изображение Будды. Снаружи пещеры — потрясающее изображение царя Нага (Naga king), обращенное на запад. Его шею обвивают семь змей. Его жена, у которой на шее красуется только одна кобра, сидит рядом.

Пещера 24, если бы она была закончена, стала бы самой большой вихарой в Аджанте. Зато можно увидеть, как строили эти пещеры: в скале вырезали огромные галереи, а затем обрушивали скалу между ними.

Пещера 26, огромная, разрушенная чайтья, теперь отлично освещается. В ней несколько скульптур, которые нельзя пропустить. На левой стене находится огромная скульптура «отклоненного назад Будды», который готовится отправиться в нирвану. Среди других изображений есть искушение Будды злым божеством Майя.

Пещера 27 — фактически вихара, которая соединена с пещерой 26 — чайтьей.

Информация

Камера хранения рядом с туалетами возле главной кассы — надежное место, где можно оставить технику на хранение за один предмет на четыре часа) в том случае, если вы приехали в Аджанту по пути из Аурангабада в Джалгаон или наоборот. Пещеры находятся в конце крутого короткого подъема,который начинается возле кассы; люди старшего поколения могут заказать четырех носильщиков, которые поднимут их наверх на кресле (400 рупий).

По трудно объяснимым причинам на момент написания книги власти затеяли строительство нового комплекса возле Т-образного перекрестка. По слухам, они собираются воспроизвести основные пещеры под современными куполами с климат-контролем!

Дорога в пещеры Аджанты и обратно

Автобусы из Аурангабада или Джалгаона останавливаются на Т-образном перекрестке (где трасса пересекается с дорогой к пещерам), в 4 км от пещер. Отсюда, заплатив символические 7 рупий, поспешите к месту отправления экологически чистых автобусов, которые можно узнать по зеленому цвету (с конд./ без конд. 12/7 рупий). Они довезут вас до самых пещер. Автобусы регулярно возвращаются к Т-образному перекрестку (каждые полчаса, последний автобус в 18.15).

Все автобусы MSRTC, которые идут через Фардапур, останавливаются на Т-образном перекрестке. После закрытия пещер вы можете сесть в автобус до Аурангабад или Джалгаон рядом с MTDC Holiday Resort в Фардапуре, в одном км от главной дороги на Джалгаон. В Фардапуре есть такси; за 900 рупий вас довезут до Джалгаона.

Пещеры Аджанты – HiSoUR История культуры

Пещеры Аджанты – это 29 (приблизительно) скальных буддийских пещерных памятников, которые относятся ко 2-ому столетию до нашей эры примерно до 480 г. н.э. в Аурангабадском районе штата Махараштра Индии. Пещеры включают в себя картины и скальные скульптуры, описанные в числе лучших сохранившихся примеров древнеиндийского искусства, особенно выразительных картин, которые представляют эмоции через жест, позу и форму.

По мнению ЮНЕСКО, это шедевры буддийского религиозного искусства, которые повлияли на последующее индийское искусство. Пещеры были построены в два этапа: первая фаза начала II века до нашей эры, а вторая фаза была построена примерно в 400-650 году н.э., согласно старшим учетным записям, или в короткий период времени 460-480 гг. Н.э. согласно позднейшей стипендии. Этот объект является охраняемым памятником на попечении Археологической службы Индии, а с 1983 года пещеры Аджанты были объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Пещеры Аджанты представляют собой древние монастыри и культовые залы разных буддийских традиций, вырезанные в 250-футовой стене скалы. В пещерах также представлены картины, изображающие прошлые жизни и перерождения Будды, живописные сказки из Джатакамалы Арясуры и скальные скульптуры буддийских божеств. Текстовые записи показывают, что эти пещеры служили муссонным отступлением для монахов, а также местом отдыха для торговцев и паломников в древней Индии. В то время как яркие цвета и настенная роспись были в изобилии в истории Индии, о чем свидетельствуют исторические рекорды, Пещеры 16, 17, 1 и 2 Аджанты образуют самый большой корпус сохранившейся древнеиндийской настенной живописи.

Панорамный вид на пещеры Аджанты с близлежащего холма
Пещеры Аджанты упоминаются в мемуарах нескольких китайских буддийских путешественников средневековой эпохи в Индии и в эпоху эпохи Акбара в эпоху Моголов в начале 17 века. Они были покрыты джунглями, пока они не были «обнаружены» и привлечены к западному вниманию в 1819 году колониальным британским офицером на охоте за тиграми. Пещеры Аджанты расположены на стороне скалистого утеса, который находится на северной стороне U-образного ущелья на небольшой реке Вагхур, на плато Декан. Далее вокруг ущелья находятся многочисленные водопады, которые, когда река высока, слышны из-за пределов пещер.

С пещерами Эллоры Аджанта является главной достопримечательностью Махараштры. Они находятся примерно в 59 километрах (37 миль) от города Ялгаон, Махараштра, Индия, в 60 километрах (37 миль) от Пачоры, в 104 километрах (65 миль) от города Аурангабад и в 350 километрах (220 миль) к востоку на северо-восток из Мумбаи. Они находятся в 100 километрах (62 мили) от пещер Эллоры, которые содержат индуистские, джайнские и буддийские пещеры, последние датируемые периодом, подобным Аджанте. Стиль Аджанты также находится в пещерах Эллоры и других местах, таких как пещеры Элефанта и пещерные храмы Карнатаки.

история
Пещеры Аджанты, как правило, согласны с тем, что они были сделаны в три отдельных периода: первый из них относится ко II веку до н.э. до 1-го века н.э., а второй период, последовавший за несколькими столетиями позже.

Пещеры состоят из 36 идентифицируемых оснований, некоторые из них обнаружены после первоначальной нумерации пещер от 1 до 29. Позднее идентифицированные пещеры были суффиксными буквами алфавита, такими как 15А, идентифицированными между первоначально пронумерованными пещерами 15 и 16 . Нумерация пещер – это удобное соглашение и не имеет ничего общего с хронологическим порядком их построения.

Пещеры первого (Сатаваханы) периода
Самая ранняя группа построена из пещер 9, 10, 12, 13 и 15А. Эта группировка и их принадлежность к традиции буддизма Хинаяны (тхеравады) обычно принимаются учеными, но существуют разные мнения о том, в каком веке были построены первые пещеры. По словам Уолтера Спинка, они были сделаны в период 100 г. до н.э. до 100 г. н.э., вероятно, под патронатом династии индуистских сатаваханов (230 г. до н. Э. – 220 г. н.э.), которые правили регионом. Другие знакомства предпочитают период Империи Маурья (от 300 г. до н.э. до 100 г. до н. Э.). Из них пещеры 9 и 10 – это ступа, содержащая богослужебные залы формы хаййата-гриха, а пещеры 12, 13 и 15А – вихарас (см. Раздел архитектуры ниже для описания этих типов). Первые пещеры периода Сатаваханы не имели образной скульптуры, вместо этого подчеркивая ступу.

По словам Спинка, после того, как были сделаны пещеры периода Сатаваханы, участок не был развит в течение значительного периода времени до середины 5-го века. Тем не менее, ранние пещеры использовались в течение этого бездействующего периода, и буддийские паломники посетили этот участок, согласно отчетам китайского паломника-факсиана около 400 г. н.э.

Пещеры более позднего, или Вакакака, периода
Второй этап строительства в районе пещеры Аджанты начался в 5 веке. Долгое время считалось, что более поздние пещеры были сделаны в течение длительного периода с 4 по 7 вв. Н. Э., Но в последние десятилетия ряд исследований, проведенных ведущим специалистом по пещерам Уолтером М. Спинком, утверждал, что большая часть работы проходила за очень короткий период с 460 до 480 г. н.э., во времена правления индуистского императора Харишена династии Вакакака. Некоторые считают, что эта точка зрения была подвергнута критике со стороны некоторых ученых, но в настоящее время она широко признана большинством авторов общих книг об индийском искусстве, например Хантингтона и Арле.

Вторая фаза приписывается теистической махайане, или традициям буддизма Великого транспортного средства. Пещеры второго периода – 1-8, 11, 14-29, некоторые, возможно, расширения более ранних пещер. Пещеры 19, 26 и 29 являются хаййати-грихами, остальными вихарами. В этот период были созданы самые сложные пещеры, которые включали некоторую реконструкцию и перекраску ранних пещер.

Спинк заявляет, что можно установить датировку для этого периода с очень высоким уровнем точности; более подробный отчет о его хронологии приведен ниже. Хотя дискуссии продолжаются, идеи Спинка становятся все более широко принятыми, по крайней мере, в их широких выводах. На веб-сайте «Археологическая служба Индии» по-прежнему представлены традиционные знакомства: «Вторая фаза картин началась около 5-6 веков нашей эры и продолжалась в течение следующих двух столетий».

По словам Спинка, строительная деятельность в незавершенных пещере Аджанта была оставлена ​​богатыми покровителями примерно в 480 году н.э., спустя несколько лет после смерти Харишена. Тем не менее, состояния Spink, пещеры, по-видимому, использовались в течение определенного периода времени, о чем свидетельствует износ пещер с отверстиями, построенных вблизи 480 CE. Вторая фаза сооружений и украшений в Аджанте соответствует самому апогей классической Индии или золотому веку Индии.

По словам Ричарда Коэна, сообщения китайского путешественника X-X века о пещерах 7-го века, а рассеянные граффити со средневековых веков, обнаруженные на месте, показывают, что пещеры Аджанты известны и, вероятно, используются, но без стабильного или устойчивого присутствия буддистов в сайт. Пещеры Аджанты упоминаются в тексте 17-го века Айн-и-Акбари Абу-аль-Фазлом, как двадцать четыре скальных пещерных храма с замечательными идолами.

Открытие западного мира
28 апреля 1819 года британский офицер по имени Джон Кмит из 28-й кавалерии, охотясь за тиграми, «обнаружил» вход в пещеру № 10, когда местный пастух направил его к месту и двери. Пещеры были хорошо известны местным жителям. Капитан Смит отправился в соседнюю деревню и попросил сельских жителей прийти на место с топорами, копьями, факелами и барабанами, чтобы сократить запутанный рост джунглей, который затруднял вход в пещеру. Затем он разрушил стену, поцарапав свое имя и дату над картиной бодхисаттвы. С тех пор как он стоял на пяти футовой высокой куче обломков, собранных на протяжении многих лет, надпись намного выше глазного взгляда взрослого сегодня. Статья о пещерах Уильяма Эрскина была прочитана в Бомбейском литературном обществе в 1822 году.

В течение нескольких десятилетий пещеры прославились своей «экзотической» обстановкой, впечатляющей архитектурой и, прежде всего, их исключительными и уникальными картинами. Ряд крупных проектов по копированию картин был сделан в столетие после повторного открытия. В 1848 году Королевское азиатское общество учредило «Комиссию Храма пещеры Бомбея», чтобы очистить, упорядочить и записать самые важные места на камне в Бомбейском президентстве, а Джон Уилсон – президентом. В 1861 году это стало ядром новой Археологической службы Индии.

В колониальную эпоху сайт Аджанты находился на территории княжеского штата Хайдарабад, а не в Британской Индии. В начале 1920-х годов Низам из Хайдарабада назначил людей для восстановления художественных работ, превратил сайт в музей и построил дорогу для привлечения туристов на место за плату. Эти усилия привели к раннему бесхозяйственному управлению, заявили Ричард Коэн и ускорили ухудшение состояния сайта. После обретения независимости правительство штата Махараштра построило прибытие, транспорт, объекты и лучшее управление сайтом. Современный Центр Посетителей имеет хорошую парковку и общественные удобства, а автобусы, управляемые ASI, проходят через регулярные промежутки времени от Центра посетителей до пещер.

Пещеры Аджанты, наряду с пещерами Эллоры, стали самым популярным туристическим направлением в Махараштре и часто переполнены в праздничные дни, увеличивая угрозу для пещер, особенно картин. В 2012 году Корпорация развития туризма Махараштра объявила о планах добавить в центр посетителя ASI на входе полные реплики пещер 1, 2, 16 и 17, чтобы уменьшить скученность в оригиналах и позволить посетителям получить лучшее визуальное представление о картинах , которые тускло освещены и трудно читаются в пещерах.

Архитектура и скульптура

сайт
Пещеры вырезаны из наводнения базальтовой скалы скалы, часть ловушек Декана, образованных последовательными вулканическими извержениями в конце мелового геологического периода. Скала слоистая горизонтально и несколько изменчива по качеству. Это изменение в слоях пород потребовало от художников изменить свои методы и планы резьбы в местах. Неоднородность в скале также привела к трещинам и разрушениям в последующие столетия, как и к утерянному портику в пещеру 1. Раскопки начались, разрезая узкий туннель на уровне крыши, который был расширен вниз и наружу; о чем свидетельствуют некоторые из неполных пещер, таких как частично построенные пещеры с виарой с 21 по 24 и заброшенная неполная пещера 28.

Художники скульптуры, вероятно, работали как на раскопках скал, так и на сложной резьбе столбов, крыши и кумиров; далее, скульптура и живопись, работающие внутри пещеры, были интегрированными параллельными задачами. Величественные ворота на участок были вырезаны на вершине укрытия ущелья между пещерами 15 и 16, когда они приближались к реке, и украшены слонами с обеих сторон и нага, или защитным божеством Нага (змея). Подобные методы и применение таланта художника наблюдаются в других пещерных храмах Индии, таких как индуизм и джайнизм. К ним относятся пещеры Эллора, пещеры Гототкача, пещеры Элефанта, пещеры Баг, пещеры Бадами и пещеры Аурангабад.

Пещеры с первого периода, похоже, были оплачены рядом разных покровителей, чтобы получить заслуги, с несколькими надписями, записывающими пожертвование отдельных частей одной пещеры. Более поздние пещеры были поручены как единое покровительство от местных правителей или их придворных элит, снова за заслуги в буддийских убеждениях загробной жизни, о чем свидетельствуют надписи, такие как в пещере 17. После смерти Харизены, меньшие доноры мотивировали получая заслуги, добавили небольшие «святыни» между пещерами или добавили статуи в существующие пещеры, а около двухсот из этих «навязчивых» дополнений были сделаны в скульптуре с еще одним количеством назойливых картин, до трехсот в одной только пещере 10.

Монастыри
Большинство пещер – залы вихары с симметричными квадратными планами. К каждому залу вихары прикрепляются небольшие квадратные клетки общежития, разрезанные в стены. Подавляющее большинство пещер были вырезаны во второй период, где святилище или святилище приложено в задней части пещеры, сосредоточенной на большой статуе Будды, наряду с чрезвычайно подробными рельефами и божествами рядом с ним, а также на колонны и стены, вырезанные из природного камня. Это изменение отражает переход от Хинаяны к буддизму Махаяны. Эти пещеры часто называют монастырями.

Центральное квадратное пространство внутренней части вихаров определяется квадратными столбцами, образующими более или менее квадратную открытую площадь. Снаружи это длинные прямоугольные проходы с каждой стороны, образуя своего рода монастырь. Вдоль боковых и задних стен находится ряд маленьких ячеек, в которые входит узкий дверной проем; они примерно квадратные и имеют небольшие ниши на задних стенах. Первоначально у них были деревянные двери. Центр задней стены имеет большую храмовую комнату, содержащую большую статую Будды.

Вихары более раннего периода намного проще и не имеют святынь. Spink помещает изменение в дизайн с храмом до середины второго периода, при этом многие пещеры приспособлены для добавления святыни в середине раскопок или после первоначальной фазы.

План Пещеры 1 показывает один из крупнейших вихаров, но довольно типичен для более поздней группы. Многим другим, таким как Пещера 16, не хватает вестибюля храма, который ведет прямо из главного зала. Пещера 6 – это две вихары, одна над другой, соединенные внутренней лестницей, с святилищами на обоих уровнях.

Поклоняющиеся залы
Другой тип архитектуры главного зала – более узкий прямоугольный план с высоким арочным потолком типа хаййата-гриха – буквально «дом ступы». Этот зал продольно разделен на неф и два более узких боковых прохода, разделенных симметричным рядом колонн, с ступой в апсиде. Ступа окружена столбами и концентрическим местом для прогулок. Некоторые из пещер имеют сложные резные входы, некоторые с большими окнами над дверью, чтобы допускать свет. Часто есть колоннадное крыльцо или веранда, с другим пространством в дверях, идущих по ширине пещеры. Старейшие богослужебные залы в Аджанте были построены во II-I вв. До н.э., новейшие в конце 5-го века н.э., а архитектура похожа на архитектуру христианской церкви, но без пересечения или часовни шеве. Пещеры Аджанты следуют архитектуре в стиле собора, найденной в еще более древних скальных рельефах древней Индии, таких как Пещера Ломас Риши из Адживикаса около Гая в Бихаре, датированная III веком до нашей эры. Эти chaitya-griha называются поклонения или молитвенные залы.

Четыре застроенных зала chaitya – это пещеры 9 и 10 с раннего периода, а пещеры 19 и 26 – с более позднего периода строительства. Все следуют типичной форме, найденной в другом месте, с высокими потолками и центральным «нефом», ведущим к ступе, которая находится рядом с спиной, но позволяет ходить позади нее, поскольку ходьба вокруг ступ была (и остается) общим элементом буддийского богослужения ( Прадакшина). У более поздних двух есть высокие ребристые крыши, вырезанные в скале, которые отражают формы леса, а предыдущие два, как полагают, использовали фактические ребра древесины и теперь являются гладкими, оригинальная древесина, предположительно, погибла. У двух более поздних залов есть довольно необычная договоренность (также найденная в Пещере 10 в Эллоре), где ступа находится под большой рельефной скульптурой Будды, стоящей в Пещере 19 и сидящей в Пещере 26. Пещера 29 является поздней и очень неполной зал хайита.

Форма столбцов в работе первого периода очень проста и не украшена, и оба зала chaitya используют простые восьмиугольные столбцы, которые позже были нарисованы изображениями Будды, людей и монахов в мантиях. Во втором периоде колонны были гораздо более разнообразными и изобретательными, часто меняя профиль на их высоте, и с тщательно вырезанными капителями, часто распространяющимися широко. Многие колонны вырезаны по всей их поверхности с цветочными мотивами и божествами Махаяны, некоторые рифленые и другие вырезаны с украшением на всем протяжении, как в пещере 1.

Картины
Картины в пещере Аджанты преимущественно повествуют о сказках в Джатаке. Это буддийские легенды, описывающие предыдущие рождения Будды. Эти басни включают в себя древние нравы и культурные ценности, которые также встречаются в баснях и легендах индуистских и джайнских текстов. Рассказы Джатаки иллюстрируются примером жизни и жертвами, которые Будда произвел в сотнях своих прошлых воплощений, где он изображен как возрожденный как животное или человек.

Настенные росписи сохранились как из более ранних, так и более поздних групп пещер. Несколько фрагментов фресок, сохранившихся из более ранних пещер (пещеры 10 и 11), являются действительно уникальными пережитками древней живописи в Индии с этого периода и «показывают, что по временам Сатаваханы, если не раньше, индийские художники освоили легкий и плавный натуралистический стиль, имеющий дело с большими группами людей в манере, сравнимой с рельефами рельсов Sāñcī toraņa ». Также можно отметить некоторые связи с искусством Гандхары, и есть свидетельства общей художественной идиомы.

Четыре из более поздних пещер имеют большие и относительно хорошо сохранившиеся настенные росписи, которые, по словам Джеймса Харла, «стали представлять индийскую настенную роспись неспециалисту» и представляют «великую славу не только Гупты, но и всего индийского искусства ». Они делятся на две стилистические группы: самые знаменитые в пещерах 16 и 17 и, видимо, позже картины в пещерах 1 и 2. Последняя группа считалась столетием или более поздней, чем остальные, но пересмотренная хронология, предложенная Спинком разместит их и в 5-м веке, возможно, с современным, более прогрессивным стилем или одним, отражающим команду из другого региона. Фрески Аджанты – это классические картины и работа уверенных художников, без клише, богатых и полных. Они роскошны, чувственны и празднуют физическую красоту, аспекты, которые, по мнению ранних западных наблюдателей, были ужасно неуместны в этих пещерах, предположительно предназначенных для религиозного богослужения и аскетической монашеской жизни.

Картины находятся в «сухой фреске», нарисованной поверх сухой поверхности гипса, а не в мокрой штукатурке. Все картины, как представляется, являются работой художников, поддерживаемых дискриминационным знатоком и сложными покровителями из городской атмосферы. Из литературных источников мы знаем, что живопись широко практикуется и ценится в период Гупты. В отличие от многих индийских росписей, композиции не выкладываются в горизонтальных полосах, таких как фриз, но показывают большие сцены, распространяющиеся во всех направлениях от одной фигуры или группы в центре. Потолки также окрашены сложными и изысканными декоративными мотивами, многие из которых сделаны из скульптуры. Картины в пещере 1, которые, по словам Спинка, были заказаны самим Харизеной, сосредоточены на тех рассказах о Ятаке, которые показывают предыдущие жизни Будды как короля, а не как олень или слон или другое животное Ятака. В сценах изображен Будда, который собирается отказаться от царской жизни.

В общем, более поздние пещеры, по-видимому, были нарисованы на законченных участках, поскольку работы по раскопкам продолжались в другом месте пещеры, как показано в пещерах 2 и 16 в частности. Согласно рассказу Спинка о хронологии пещер, отказ от работы в 478 году после непродолжительного периода занятости объясняет отсутствие живописи в местах, включая пещеру 4 и святыню пещеры 17, позднее оштукатуренную при подготовке картин, которые были никогда не делал.

Синхронизация и история пещер
Уолтер М. Спинк за последние десятилетия разработал очень точную и обстоятельную хронологию для второго периода работы на этом участке, который, в отличие от ранних ученых, полностью помещается в V веке. Это основано на таких свидетельствах, как надписи и художественный стиль, датировка соседних мест храма пещеры, сравнительная хронология династий в сочетании с множеством незавершенных элементов пещер. Он полагает, что более ранняя группа пещер, которая, как и другие ученые, которую он датирует только приблизительно, к периоду «между 100 г. до н. Э. – 100 н. Э.», В какой-то момент полностью осталась и осталась так «на протяжении более трех веков». Это изменилось во время индусского императора Харишена из династии Вакатака, который правил с 460 года до своей смерти в 477 году, который спонсировал многочисленные новые пещеры во время его правления. Постановление Харизены распространило Центрально-индийскую империю Вакатака на участок восточного побережья Индии; Император Гупты управлял северной Индией в тот же период, а династия Паллавы – большей частью юга.

По словам Спинка, Харисена поощряла группу единомышленников, в том числе его премьер-министра Варахадеву и Упендэггупта, суб-царя, на территории которого находилась Аджанта, чтобы выкапывать новые пещеры, которые были индивидуально заказаны, в некоторых из которых были надписи, записывающие пожертвование. Эта деятельность началась во многих пещерах одновременно около 462. Эта деятельность была в основном приостановлена ​​в 468 из-за угроз со стороны соседних царей Асмэки. После этого работа продолжалась только в Пещерах 1, собственной комиссии Харизены и 17-20, по заказу Упендэдрагупта. В 472 году ситуация была такова, что работа была полностью приостановлена, в течение периода, который Спинк называет «хайтасом», который длился примерно до 475, к тому времени Асмаки заменили Upendragupta в качестве местных правителей.

Затем работа возобновилась, но снова была разрушена смертью Харизены в 477 году, вскоре после чего основные раскопки прекратились, за исключением пещеры 26, которую Асмаки сами спонсировали. Асмаки начали восстание против сына Харизены, что привело к окончанию династии Вакатака. В годы 478-480 гг. Основные раскопки крупных важных посетителей были заменены сыпью «вторжений» – статуи, добавленные в существующие пещеры, и небольшие святыни, усеянные там, где между ними было пространство. Они были заказаны менее влиятельными людьми, некоторыми монахами, которые ранее не могли вносить дополнения в крупные раскопки правителей и придворных. Они были добавлены к фасадам, обратным сторонам входов и к стенам внутри пещер. По словам Спинка: «После 480 года на сайте еще не было ни одного изображения». Однако существует надпись Раштракута за пределами пещеры 26, датируемая до конца седьмого или начала VIII века, предполагая, что пещеры не оставались до тех пор.

Spink не использует «circa» в свои даты, но говорит, что «нужно допускать погрешность в один год или, возможно, даже две во всех случаях».

Индуистские и буддийские строители
Пещеры Аджанты были построены в период, когда оба Будды и индуистские боги были одновременно почитаемы в индийской культуре. По словам Спинка и других ученых, не только пещеры Аджанты, но и другие близлежащие пещерные храмы финансировались и строились индусами. Об этом свидетельствуют надписи, в которых гордо провозглашена роль, а также индуистское наследие донора. По словам Спинка,
Роль индуистских ремесленников подтверждается археологическими раскопками через реку от пещер Аджанты. Пещеры, должно быть, использовали большую рабочую силу ремесленников, которые, вероятно, жили в течение длительного периода времени рядом с рекой возле участка. Раскопки раскрыли обширные кирпичные структуры для рабочих и приглашенных элитных спонсоров вместе с индуистскими божествами Шаивы и Шакты, такими как красный песчаный образ Дурги Махишасурамартини. По словам Юко Йокоски и Уолтера Спинка, эти раскопанные артефакты V века возле участка предполагают, что пещеры Аджанты развернули огромное количество строителей.

Значение

Родственники, общество и культура в искусстве в Аджанте
Пещеры Аджанты – это окно в культуру, общество и религиозность коренного населения Индии между II веком до нашей эры и V в. Н. Э. Различные исследователи по-разному интерпретировали их с точки зрения гендерных исследований, истории, социологии и антропологии Южной Азии. Платье, ювелирные изделия, гендерные отношения, социальная деятельность изображали витрину, по крайней мере, образ жизни королевской семьи и элиты, а в других – костюмы обычного человека, монахов и риши. Они светят «свет на жизнь в Индии» около середины 1-го тысячелетия н.э.

Работы в Аджанте создают контраст между духовной жизнью монахов, которые отказались от материалистических владений в сравнении с чувственной жизнью тех, кого он считал материалистическими, роскошными, символами богатства, неторопливо и высокомодно. На многих фресках показаны сцены из магазинов, фестивалей, шуток на шествиях, дворцах и павильонах художественного искусства. Эти фризы делят темы и детали, найденные в Бхархуте, Санчи, Амаравати, Эллоре, Багхе, Айхоле, Бадами и других археологических раскопках в Индии. Пещеры Аджанты способствуют визуальному и описательному пониманию древней и раннесредневековой индийской культуры и художественных традиций, особенно тех, которые относятся к эпохе эпохи империи Гупты.

Раннее описание колониальной эпохи пещер Ajanta было в основном востоковедом и критическим, несовместимым с викторианскими ценностями и стереотипами. По словам Уильяма Далримпле, темы и искусства в пещере Аджанты были озадачены востоковедами XIX века. Не имея азиатского культурного наследия и рамки, которая видит «ничего странного в сопоставлении монаха и девушки-танца», и, не зная «Сказки Джатаки» или эквивалентных индийских басен, они не могли понять этого. Они проецировали свои собственные взгляды и предположения, называя это чем-то, что не имеет оснований и рассуждений, что-то, что является бессмысленным грубым представлением королевской семьи и иностранцев с мистикой и чувственностью. Взгляды и интерпретации пещер Аджанты 19-го века были обусловлены идеями и предположениями в колониальном разуме, видели то, что они хотели видеть.

Для многих, кто не знает о помещениях индийских религий вообще и в частности о буддизме, значение пещеры Аджанты было похоже на отдых индийского искусства. По словам Ричарда Коэна, пещеры Аджанты для них были еще одним примером «поклонения этому запасу, или тому камню, или чудовищному кумиру». В отличие от индийского ума и более широкой буддийской общины, это все, что должно быть должно быть, религиозное и светское, духовное и социальное, слитое с просвещенным совершенством.

По словам Уолтера Спинка (Walter Spink), одного из самых уважаемых искусствоведов в Аджанте, эти пещеры были к 475 году н. Э. Почитаемым индейцам, с толпами «путешественников, паломников, монахов и торговцев». Сайт был значительно трансформирован в его нынешнюю форму всего за 20 лет, между началом 460 года н.э. до начала 480 года, региональными архитекторами и ремесленниками. Это достижение, утверждает Спинк, делает Аджанту «одним из самых замечательных творческих достижений в истории человечества».

Иностранцы в картинах Аджанты
Картина Ajanta Caves – важный источник социально-экономической информации в Древней Индии, особенно в отношении взаимодействия Индии с иностранными культурами в то время, когда большая часть картин была сделана в V веке н.э. Изображения иностранцев изобилуют: по словам Спинка, «картины Аджанты наполнены такими иностранными типами». Иногда они были источником неправильного толкования, как в так называемой «обстановке персидского посольства». Эти иностранцы могут отражать сасанидских торговцев, посетителей и процветающих торговых маршрутов дня.

Так называемая «сцена персидского посольства»
Например, в пещере 1 изображена фресковая фреска с персонажами с лицами иностранцев или платьями, так называемая «сцена персидского посольства». Эта сцена расположена справа от входной двери при входе в зал. По словам Спинка, историк-историк XIX века Джеймс Фергюссон решил, что эта сцена соответствовала персидскому послу в 625 году н.э. в суде короля индуистского халукки Пулакешина II. Альтернативная теория заключалась в том, что фреска представляет индусского посла, посетившего персидского царя Хусрау II в 625 году н.э., теорию, с которой Фергюссон не согласился. Эти предположения колониальных искусствоведов британской эпохи, государства Спинка и других ученых, несут ответственность за неправильное знакомство с этой картиной до 7-го века, когда на самом деле это отражает неполную картину эпохи Харисаны сказки Джатаки (Mahasudarsana jataka) с представление торговли между Индией и далекими землями, такими как Сасаниан, близкий к востоку, который был распространен к 5 веку.

Международная торговля, рост буддизма
В пещере 1 есть несколько фресок с персонажами с иностранными лицами или платьями. Подобные изображения найдены в картинах Пещеры 17. Такие фрески, заявляет Пия Бранкаччо, предлагают процветающее и многокультурное общество в Индии пятого века, активно занимающееся международной торговлей. Они также предполагают, что эта торговля была достаточно экономически важна для региона Декан, который художники решили включить в нее с высокой точностью.

Дополнительные свидетельства международной торговли включают использование синего лазурного пигмента, чтобы изобразить иностранцев в картинах Аджанты, которые, должно быть, были импортированы из Афганистана или Ирана. Он также предлагает, утверждает Бранакаччо, что буддийский монашеский мир был тесно связан с торговыми гильдиями и культурой суда в этот период. Небольшое количество сцен показывают, что иностранцы пьют вино в пещерах 1 и 2. Некоторые показывают иностранные короли ближнего востока с вином и их свитой, которые предположительно добавляют к «общим царственным акцентом» пещеры. По словам Бранкаччо, картины Аджанты показывают множество красочных, нежных тканей и женщин, производящих хлопок. Текстиль, вероятно, был одним из основных экспонатов на чужие земли вместе с драгоценными камнями. Они были экспортированы сначала через Красное море, а затем через Персидский залив, что привело к периоду экономического и культурного обмена между индейцами, Сасанианской империей и персидскими торговцами до того, как ислам был основан на Аравийском полуострове.

Хотя ученые в целом согласны с тем, что эти фрески подтверждают торговые и культурные связи между Индией и Западом Сасани, их особое значение и толкование различаются. Например, Бранкаччо предполагает, что судно и банки в них, вероятно, отражают иностранные суда, перевозящие вино, импортированное в Индию. В отличие от этого, Шлингхофф интерпретирует сосуды для хранения воды, а корабли – индийские корабли, используемые в международной торговле.

Подобные изображения найдены в картинах Пещеры 17, но на этот раз в прямом отношении к поклонению Будде. В Пещере 17 картина Будды, спускающейся с Неба Трайастримса, показывает, что на нем присутствуют многие иностранцы. Таким образом, многие иностранцы в этой картине показаны как слушатели буддийской Дхармы. Этническое разнообразие изображается на картине в одежде (кафтаны, сасанидские шлемы, круглые шапки), харидосы и цвета кожи. В Вишвантара Джатака из пещеры 17, по словам Бранкаччо, сцена, вероятно, показывает слугу из Средней Азии, держащего чужой металл, а темнокожий слуга держит чашку для любовной пары. В другой картине в Пещере 17, касающейся обращения Нанды, человек, возможно, из северо-восточной Африки, появляется как слуга.Эти представления показывают, утверждает Бранкаччо, что художники были знакомы с людьми Согдии, Средней Азии, Персии и, возможно, Восточной Африки. Еще одна гипотеза предлагает Уадхья, который утверждает, что художники, которые строили пещеры Аджанты, «скорее всего, были иностранцами».

сохранение
Картины и работы с пещерами стали разрушаться из-за распада и человеческого те. Поэтому многие области окрашенных стен, потолков и столбов фрагментарны. Нарисованные рассказы о рассказах о Ятаке изображены только на стенах, что требовало особого внимания преданных. Они дидактичны по своей природе, предназначены для информирования сообщества о учениях Будды и жизни через последовательных перерождений. Их размещение на стенах требовало, чтобы преданный шел через проходы и «читал» нарративы, изображенные в разных эпизодах. Повествовательные эпизоды изображаются один за другим, хотя и не в линейном порядке. Их идентификация была основной областью исследований с момента открытия сайта в 1819 году.

Воздействие на современные картины
Картины Аджанты, или, скорее, общий стиль, из которых они бывают, повлияли на живопись в Тибете и Шри-Ланке.

Повторное открытие древних индийских картин в Аджанте предоставило индийским художникам примеры из древней Индии. Нандалал Бозе экспериментировал с методами следовать древнему стилю, что бы его развить свой неповторимый стиль. Abanindranath Tagore и Syed Thajudeen также использовали картины Аджанты для вдохновения.

Пещеры Аджанты — Краткое руководство

Пещеры Аджанты расположены в городе Аурангабад в штате Махараштра, Индия. Пещеры были построены в два этапа. Первый этап начался примерно со 2- го до н.э., а второй этап начался примерно с 480 или 650 г. н.э. Пещеры в основном принадлежали буддистам, так как есть много картин, идолов и иллюстраций, рассказывающих о Будде и его возрождении.

Аурангабада

Город Аурангабад расположен в штате Махараштра и был назван в честь императора Великих Моголов Аурунгзеба . В городе и его окрестностях есть много памятников, которые люди могут посетить. Малик Амбер был основателем города в 1610 году. Малик Амбер был премьер-министром шаха Низама, который сделал Хадки своей столицей.

После смерти шаха Низама в 1626 году Фатех-хан стал его преемником и изменил название этого места на Фатенагар . В 1633 году Моголы захватили Фатенагар и Даулатабад, и Аурунгзеб был назначен наместником Декана. Аурунгзеб сделал Фатенагар своей столицей и переименовал ее в Аурангабад.

Часы посещения

Пещеры Аджанты открыты для туристов с 9:00 до 17:30. Туристы могут посещать пещеры во все дни, кроме понедельника. Требуется приблизительно два — три часа, чтобы посетить пещеры, поскольку есть много вещей, чтобы видеть внутри.

Билеты

Туристы должны заплатить вступительный взнос, чтобы посетить пещеры. Индийские туристы должны платить рупий. 10 в то время как иностранные туристы должны платить рупий. 250. Если туристы хотят нести фотоаппарат или видеокамеру, они должны заплатить рупий. 25 доп. Дети до 15 лет бесплатно.

Лучшее время для посещения

Период с июня по март — лучшее время для посещения пещер, так как климат очень приятный. В оставшиеся месяцы апреля и мая температура очень высокая, а климат не подходит для посещения пещер.

Где остановиться?

Ближайший к пещере Аджанта город Аурангабад находится примерно в 99 км. В Аурангабаде более 200 отелей, от недорогих до дорогих пятизвездочных. Некоторые из этих отелей следующие —

Пятизвездочные отели

VITS Отель, расположенный на Станции Роуд

Отель Welcom Rama International расположен в Чихалтана

Посол Аджанта находится в Сидко

Виванта от Тадж Аурангабада находится в Рауза Багх

Четырехзвездочные отели

Lemon Tree Hotel расположен в Чихалтана

Keys Hotel The Aures находится в Кранти Чоук

Отель Виндзор Замок расположен в Сидко

Луга, расположенные в Митмита

Отель Gurjas расположен на Виауак Патилс Чоук

Трехзвездочные отели

Отель JP International расположен в Нараилбаге

Отель Green Olive расположен в Бхагья Нагар

Отель Manor расположен в Османапура Кранти Чоук

Sky Court расположен напротив железнодорожного вокзала

Отель Avon International расположен на улице Ялна

Бюджетные или двухзвездочные отели

Отель Regal Plaza расположен в Бансилал Нагар

Виджей Резиденция находится в Сидко

Отель Admiral Suites расположен в Османапура

Отель Manmandir Executive расположен на Адалат Роуд

Отель Pearl расположен в Самартнагаре

Дешевые или однозвездочные отели

Отель Sparkling Pearl расположен в Сидко

Отель Venkateshwar расположен в колонии Рокадия Хануман

Отель Deepali Executive расположен в Сидко

Отель Indradeep Executive расположен на Станционной дороге

Отель Сахара расположен на улице Ялна

Пещеры Аджанты были построены в два этапа и имеют около 29 пещер, которые можно увидеть. Пещеры пронумерованы, чтобы идентифицировать их, но это не означает, что они построены в хронологическом порядке.

Пещеры, построенные в период Сатвахана

Пещеры 9, 10, 12, 13 и 15А были построены в этот период и считаются самыми ранними пещерами. Эти пещеры принадлежат секте буддизма хинаяны. Из этих пещер пещера 9 и пещера 10 имеют буддийские ступы, в которых есть залы поклонения, а пещеры 12, 13 и 15А имеют вихары.

Пещеры, построенные в период Ватака

Согласно историкам и различным исследованиям, было установлено, что второй этап строительства пещер Аджанты начался во времена правления Харисены, царя династии Ватака . Пещеры, построенные в этот период, принадлежали секте буддизма Махаяны.

Пещеры, которые были построены в этот период: 1–8, 11 и 14–29. Из этих пещер 19, 26 и 29 — чаитя грихи, а остальные — вихары. После смерти Харисены строительство пещер прекратилось, но они начали использоваться. Хотя некоторые историки говорят, что буддисты использовали пещеры, но там не было стабильной общины.

Открытие пещер

Джон Смит открыл пещеры в 1819 году во время своей охотничьей кампании. Двигаясь вокруг, он пришел в пещеру 10, а затем попросил жителей деревни убрать джунгли, которые росли вокруг пещеры. В течение нескольких десятилетий пещеры стали популярными из-за картин, присутствующих внутри. Низам Хайдарабадский превратил это место в музей.

Дороги были также построены во время его господства, и туристам разрешили видеть место, заплатив небольшую сумму денег. Это привело к ухудшению места, но после обретения независимости пещеры попали под правительство Махараштры, которое приняло меры, чтобы остановить ухудшение.

История картин

Есть несколько картин, которые можно найти в пещерах Аджанты. Люди в основном могут найти росписи, которые были сделаны на обоих этапах. Древние картины показывают, что они были сделаны в период сатваханы. Некоторые из пещер имеют картины периода Гупты и позже.

Фрески Аджанты — это классические картины, выполненные на сухой штукатурке. Картины были тщательно разработаны с отличительными чертами. Потолки пещер были также тщательно украшены. В пещере 1 есть картины из рассказов о джатаках, которые связаны с предыдущими жизнями Будды.

Пещеры Аджанты были построены из базальта, накопленного в виде магматических пород. Эти породы были накоплены из-за вулканических извержений, произошедших давно. Рабочие вырезали камень с должным планированием, так как во время процесса также появились трещины.

Рабочие вырезали из скал колонны, крыши и идолов. Наряду с этим, работа по покраске была также сделана. Туристы могут войти на сайт через ворота, построенные между пещерой 15 и пещерой 16. Ворота украшены слоном и змеей.

Монастыри

Большинство пещер имеют форму вихар, к которым прикреплены общежития. В задней части пещеры было построено святилище, и в каждом святилище находится статуя Господа Будды в центре. Многие другие божества также высечены на колоннах и возле большой статуи Будды.

Эти пещеры были построены во время второй фазы и были перемещены из секты хинаяны в секту махаяны. Благодаря всем этим особенностям, они стали известны как монастыри . Центр вихар в форме квадрата с прямоугольными проходами с каждой стороны. Есть несколько маленьких ячеек, в которые можно войти через двери, сделанные из дерева.

Залы поклонения

Залы поклонения, также известные как Чайтья Грихас, были построены в форме прямоугольника. Залы делятся на наивные и два прохода. Зал состоит из ступы и жереха . Ступа — это полусферическая структура с останками буддийских монахов и монахинь, в то время как апсида — это полукруглая структура с сводом или полукуполом.

Люди совершали обход вокруг ступы, окруженной колоннами. В некоторых пещерах есть большие входы с окнами, через которые свет попадает в пещеры. Строительство залов поклонения изображало архитектуру христианской церкви, но у них не было никакой часовни.

На сайте около 29 пещер, описание каждой из которых выглядит следующим образом:

Пещера 1 и Пещера 2

Пещера 1 — это монастырь с залом на 14 келий. В зале также есть святилище и веранда размером 10,5 х 2,82 х 4,1 м. Есть дворик с двумя камерами, по одной с каждой стороны. В мудре дхарма чакры паривартана находится статуя Будды

Пещера 2 имеет размеры 35,7 х 21,6. Пещера включает в себя клетки, святилище и подводные лодки. В мудре дхарма чакры паривартан находится статуя Будды. У каждой святыни есть картина Якши, известная как Санкханидхи и Падманидхи . Наряду с этим, фигуры Панчика и Харити также можно найти. Потолок расписан сказками джатака.

Пещера 3 в пещеру 5

Пещера 3 имеет размеры 10,08 х 8,78. Пещера является неполным монастырем, и здесь можно найти только веранду с колоннами. Пещера 4 — это монастырь квадратной формы, в котором есть зал, святилище и веранда с колоннами. Размеры монастыря 35,08 х 27,65м.

Каркас двери высечен из Бодхисатвы и восьми великих опасностей. Пещера пятая — это незаконченный монастырь, размеры которого составляют 10,32 x 16,8 м. Рама двери высечена в изысканной манере. Женские фигуры также можно найти в пещере.

Пещера 6

Пещера 6 — это двухэтажный монастырь размером 16,85 х 18,07 м. Святилище и зал можно найти на первом этаже. На втором этаже есть зал с кельями, подсекциями и святилищем.

Наряду с этим в обоих святилищах установлена ​​статуя Будды. Статуя показывает, что Будда учит своих учеников и последователей. Картины Шравасти и Искушения Мары также можно найти здесь.

Пещера 7 и Пещера 8

Пещера 7 имеет размеры 15,55 х 31,25 м. Пещера имеет святилище вместе с залом с двумя небольшими верандами. Потолок зала поддерживается колоннами восьмиугольной формы и имеет восемь ячеек. В святилище есть статуя Будды, проповедующего его ученикам. Картины Будды под присутствием и защитой Нагамучанды также там.

Пещера 8 имеет размеры 15,24 х 24,64 м. Это неполный монастырь и считается одной из самых ранних пещер. Некоторые части пещеры были разрушены из-за оползня.

Пещера 9 и Пещера 10

Пещера 9 — это чаитя гриха размером 18,24 x 8,04 м, принадлежащая секте буддизма хинаяны. В пещере есть дверь с двумя боковыми окнами и центральный зал. Проходы в зале разделены 23 колоннами. В зале также есть ступа для поклонения.

Пещера 10 имеет размеры 30,5 х 12,2 м с двумя проходами с каждой стороны, которые разделены на 39 восьмиугольных столбов. Также есть ступа, где последователи поклонялись. Картины в пещерах изображают истории Сама Джатака и Чхадданта Джатака . Одна из картин относится ко 2 веку до нашей эры, а другая относится к 4-8 векам .

Пещера 11 и Пещера 12

Пещера 11 — это монастырь размером 19,87 x 1735 метров. В пещере есть зал с длинной скамейкой и шестью камерами. Веранда в пещере имеет четыре колонны. Статуя Будды можно найти в святилище. Неполная ступа также может быть найдена в пещере.

Пещера 12 — это монастырь хинаяны, размеры которого составляют 14,9 х 17,82 м. В зале расположено двенадцать камер. Первая стена зала рухнула. Надпись на стене говорит о том, что купец по имени Ганамадада подарил эту пещеру в период со 2- го века до н.э. до 1- го века до нашей эры.

Пещера 13 до пещеры 15

Пещера 13 — это монастырь хинаяны с обрушенным фасадом и квадратным залом. Вырубленные в скалах кровати можно найти в трех камерах. Эти камеры расположены на каждой стороне зала. Пещера 13 — одна из самых ранних пещер, найденных во время раскопок.

Пещера 14 находится над пещерой 13 и представляет собой монастырь, размеры которого составляют 13,43 x 19,28 м. Это ранняя махаянская вихара, в углах дверей которой есть сала бханджики .

Пещера 15 — это монастырь, принадлежащий секте буддизма Хинаяны и построенный в 5 веке нашей эры. Размеры пещеры составляют 19,62 х 15,98м. В пещере есть веранда, зал и храм, на котором много изображений Будды.

Пещера 15А и Пещера 16

Пещера 15А — самая маленькая пещера в Аджанте. Он имеет центральный зал с тремя камерами, по одной с каждой стороны. На передней стене была надпись. Окно чаитя в прихожей построено по образцу ведицы .

Пещера 16 является монастырем секты буддизма Махаяны. Есть картина, на которой показано, что принцесса Сундари очень счастлива, когда узнала, что ее муж, Нанда, станет монахом. Нанда был сводным братом Будды.

Пещера 17

Пещера 17 является монастырем, который принадлежит секте Махаяны. В пещерах много картин на дверях, стенах и потолке. Потолок украшен картинами музыкантов и девиц, а на дверях — картины Будды, лепестков лотоса, богинь и других картин.

На одной картине изображен король Симхала, сражающийся с людоедами, которые ели людей. На другой картине изображены летающие боги со своими апсарами. Есть семь статуй Будды, сидящих с будущим Буддой. Каждая статуя сидит под деревом Бодхи.

Пещера 18 и Пещера 19

Пещера 18 имеет прямоугольную форму и имеет размеры 3,88 х 11,66 м. В зале есть две колонны с литыми основаниями и восьмиугольной шахтой. Пещера 19 — это чайная гриха, размеры которой 16,05 х 7,09 м.

Ступа в пещере имеет большую статую Будды. Есть два изображения якшей, и каждое из них лежит по обе стороны арки. Стены в зале расписаны изображениями Будды, сидящего в разных позах.

Пещера 20

Пещера 20 — монастырь, принадлежащий секте буддизма Хинаяны. Веранда пещеры имеет резные колонны и фигурные скобки. В пещере есть зал без колонн. Люди могут пойти в храм через прихожую, прикрепленную к залу. Прихожая имеет две камеры по одной с каждой стороны.

Пещера 21

Пещера 21 — монастырь, размеры которого 28,56 х 28,3 м. Есть зал с двенадцатью камерами, из которых четыре имеют колонны. Еще одна особенность в зале — двенадцать столбов. Наряду с этим в пещере есть святилище и веранда с колоннами. В святилище есть статуя Будды, на которой изображено, что он проповедует своим ученикам.

Пещера 22

Пещера 22 расположена на левой стороне пещеры 21. Пещера представляет собой вихару с обрушившейся верандой и залом. В зале есть две незавершенные камеры слева и справа. Фигура Будды может быть найдена внутри храма.

Пещера 23

Пещера 23 — это монастырь размером 28,32 х 22,52 м. В монастыре есть зал с кельями по бокам. Другие сооружения, найденные в пещере, — это святилище, прихожие и веранда.

Строительство пещеры не могло быть закончено, но все же столбы внутри хорошо украшены. В пещере также есть изображения нагов, изображенных как привратники. Наряду с этим в пещере также можно найти пилястры или прямоугольные колонны.

Пещера 24 и Пещера 25

Пещера 24 — это монастырь размером 29,3х29,3м. В пещере есть зал с верандой на колоннах и святилище. За верандой находится часовня, которая также имеет колонны. Есть статуя Будды в позе праламба-падасана .

Пещера 25 — это монастырь размером 11,37 х 12,24 м. В пещере есть внутренний двор, зал и веранда с колоннами. Слева от веранды есть две камеры, но в зале нет камер. Другой особенностью пещеры является то, что в пещере нет храма.

Пещера 26

Пещера 26 — молитвенный зал секты Махаяны. в которой установлена ​​большая статуя Будды. Статуя показывает смерть Будды, а под ней находятся статуи последователей, которые оплакивают его. Над статуей Будды находятся статуи небесных существ, которые радуются возвращению Будды. В пещере также есть ступа со статуей Будды.

Пещера 27 — Пещера 29

Пещера 27 имеет два этажа, один из которых частично разрушен. Пещера — это монастырь с залом с четырьмя кельями. Другие сооружения в пещере — святилище и прихожая. В святилище находится статуя Будды. Статуя изображает, что Будда учит своих учеников.

Пещера 28 является монастырем и имеет только веранду с колоннами. В этой пещере ничего не раскопано, а также она не полностью построена. Пещера 29 — это чайя гриха размером 22,8 x 12,84 м. Пещера расположена между пещерой 20 и пещерой 21.

Пещеры Аджанты можно легко добраться из городов Аурангабад и Ялгаон . Аурангабад находится в 99 км от пещер Аджанты, а Жалгаон — всего в 59 км. Аурангабад хорошо связан с индийскими городами воздушным, железнодорожным и автомобильным транспортом.

Примерное расстояние Аурангабада от разных городов выглядит следующим образом —

Аурангабад в Мумбаи

По воздуху — 265км

По железной дороге — 253 км

По дороге — 327км

Аурангабад в Джалгаон

По железной дороге — 273 км

По дороге — 161км

Аурангабад в Хайдарабад

По воздуху — 433км

По железной дороге — 508 км

По дороге — 540 км

Аурангабад в Бхусавал

По железной дороге — 272 км

По дороге — 164км

Аурангабад в Нагпур

По воздуху — 426км

По железной дороге — 621 км

По дороге — 487км

Аурангабад в Пуне

По воздуху — 212км

По железной дороге — 426 км

По дороге — 230 км

Аурангабад Манмаду

По железной дороге — 52 км

По дороге — 114км

Самолетом

Аурангабад имеет аэропорт, который находится в 10 км от города, и его называют Chikkalthana airport. Аэропорт хорошо связан с Мумбаи, Джайпуром, Удайпуром и Дели. Люди могут добраться до Аурангабада рейсами и взять напрокат такси или сесть на автобус до пещер Аджанты.

Поездом

Аурангабад хорошо связан с крупными городами Индии через железнодорожную сеть. Многие поезда длинных и коротких маршрутов останавливаются здесь, и люди из разных городов могут приехать в Аурангабад на поезде, а затем сесть на автобус или такси, чтобы посетить пещеры Аджанты.

По дороге

Аурангабад автовокзал обеспечивает автобусы во многие крупные города. Автобусная остановка находится на улице Jalgaon напротив отеля Lemon Tree. Автобусы соединяют Аурангабад с Мумбаи, Пуна, Нагпур и другими крупными городами.

Местный транспорт

Туристы могут передвигаться по Аурангабаду через авто рикши и местные автобусы. Помимо этого, в городе есть различные агентства, откуда туристы могут заказать такси на определенный период времени и перемещаться по городу и его окрестностям.

Пещеры Аджанты очень популярны среди туристов, и многие из них приезжают из разных мест в Индии и за границу, чтобы посетить пещеры и узнать об их истории. Помимо них, есть много других мест, которые туристы могут посетить близлежащие пещеры Аджанты. Некоторые из этих мест следующие:

Храм Кайласанатха

Храм Кайласанатха — это индуистский храм, расположенный в пещере 16 пещер Эллора . Храм был построен из единой скалы и изображает Кайлаш Парват или Кайлаш холм, где проживает Господь Шива .

Храм имеет пирамидальную структуру и имеет изображения многих божеств. В храме также есть изображение, в котором Господь Вишну принял воплощение в виде человека-льва и сражается с демоном.

Биби Ка Макбара

Биби Ка Макбара также известен как Тадж из Декана . Он был построен Аурангзебом в память о его жене Рабии уль Даурани, также известной как Дилрас Бану Бегум . Мавзолей был построен из белого мрамора на квадратной платформе.

Есть четыре минарета, по одному на четырех углах. На задней стороне памятника также есть музей, в котором хранятся предметы, использовавшиеся в эпоху Великих Моголов.

Аурангабадские пещеры

Пещеры Аурангабад расположены между гор Сатара и Сихачал . Эти пещеры имеют храмы, которые были построены в период между 6 и 8 веками. Храмы в пещерах были построены на основе буддийской архитектуры. Существует популярная святыня, основанная на Сутосама Джатака .

Форт Даулатабад

Форт Даулатабад расположен на холме высотой 600 футов. Строительство форта основано на фортах, построенных на земле и на холмах. Три стены, известные как коты, окружают форт, поэтому он считается одним из самых мощных фортов.

Храм Бхадра Марути

Храм Бхадра Марути расположен в городе под названием Хулдабад . Это индуистский храм, где люди собираются особенно во время праздника Хануман Джаянти и Рам Навами . Идол Ханумана установлен здесь в спящем положении. По субботам люди из Аурангабада приезжают сюда, чтобы совершить пуджу.

Буддистские пещерные храмы и монастыри Аджанты (Пещеры Аджанты, Ajanta Caves) «

shus 2011

Пещерные и скальные храмы и монастыри Индии

 

Общая информация  

Буддистский пещерный комплекс Аджанта находится приблизительно в 100 км к северо-востоку от г. Аурангабада (штат Махараштра). Он расположен на южном склоне горной гряды Аджанта в узком скалистом ущелье подковообразной формы глубиной около 70 м, невдали от того места, где река Вагхора (Waghora) вырывается из ущелья на равнину и поворачивает на север.

Общая длина пещерного комплекса составляет около 550 м и он включает в себя 30 пещер, нумерованных с 1 по 29 (есть пещера N 15А).

Пещерные монастыри и святилища Аджанты создавались без какого-то определенного «генерального плана» (например самой ранней считается Пещера N 10), поэтому нумерация отражает только их порядковое расположение в составе комплекса (в данном случае – справа налево, т.к. по системе, принятой со времен основания ASI (Archaeological Survey of India), N 1 получает объект ближайший к соседней деревне).

Пещеры расположены на разных уровнях, иногда с довольно значительным отклонением по высоте. В настоящее время вдоль всех них обустроены мощеные площадки, соединенные широкими лестничными переходами. К пещерам, находящимся на верхних уровнях так же ведут современные каменные лестницы.

Всего этого в древности конечно же не было: пещеры не были объединены переходами и к каждой из них от берега реки вела собственная, вырубленная в скале, лесенка. К настоящему времени сохранились только остатки древних лестниц к Пещерам N 16 и N 17, а остальные исчезли без следа в результате обрушения фронтальной части скалы.

Кроме площадок и лестниц вдоль пещер, инфраструктуру Аджанты дополняют: широкая тропа, проложенная по противоположному берегу реки вдоль всего комплекса; три моста (нижний – рядом со входом, средний – напротив Пещеры N 8 и верхний – напротив Пещеры N27) и смотровая площадка, крутая лестница к которой начинается рядом со средним мостом (см. фото выше). Еще одной достопримечательностью Аджанты является водопад, находящийся вверх по течению от Пещеры N 29. Он немного виден от пещеры N 16, а подойти к нему можно по верху обрыва от смотровой площадки (совсем близко) или по низу – по тропе на правом берегу.

Пещеры Аджанты сооружались в два этапа, интервал между которыми составил несколько столетий.

Первыми в 1-2 в.в. до н.э. была высечена группа Пещер NN 8, 9, 10, 12, 13 и 15А. Эти пещерные сооружения относятся к ранней буддисткой традиции и являются современниками и выполнены в том же стиле, что и пещерные монастыри в Питалкхоре, Бедсе, Бхадже, Кондане и пр.

После этого в течении четырех веков в Аджанте ничего не сооружалось и новые пещерные монастыри и храмы появились только в 5 в. н.э., что было связано с расцветом государства династии Вакатака, которые были современниками правивших в северной Индии великих Гуптов.

Wikimedia Commons, Ashok

В течении короткого исторического периода (около 20 лет – с 462 по примерно 480 г.г. н.э.) под патронажем последнего великого правителя династии Вакатака Харишены, его сына, царедворцев и вассалов в Аджанте были высечены (либо начаты, но не закончены) и частью расписаны великолепными фресками остальные 24 пещеры.

Здесь приведена датировка Аджанты в соответствии с последними исследованиями В. Спинка – самого авторитетного исследователя этого пещерного комплекса, посвятившего проблеме изучения Аджанты около сорока лет и издавший наиболее полное описание Аджанты в пяти томах. Аджанта системно изучается уже около 50 лет, поэтому в различных публикациях могут встречаться и другие даты, основанные на более ранних исследованиях (в т.ч. и того же Спинка).  

После этого Аджанта была обитаема и действовала, как полагают, в течении еще нескольких десятилетий, а затем лишенная поддержки в связи с падением правящий династии сангха (буддистское монашеское сообщество) постепенно оставила ее (иногда пишут, что в отдельных пещерах находились немногочисленные обитатели вплоть до 8-го века).

Здесь следуют заметить, что согласно Винае (буддистскому «монашескому уставу») буддистские монахи не имеют права заниматься ни каким трудом и должны существовать сами и содержать свои монастыри только за счет пожертвований мирян. Это всегда являлось главной уязвимостью буддистских монастырей, поэтому глобальные перемены в окружающем их мире (смена религиозных пристрастий правителей, изменение маршрутов торговых путей, обезлюживание местности в результате войн, эпидемий или стихийных бедствий) обычно приводили к катастрофическим для сангхи последствиям. 

Takeo Kamiya

Аджанта второй по размеру после Элоры памятник масштабной скальной архитектуры в Индии и конечно же особое обаяние ей придает окружающий природный ландшафт. Но знаменита она в первую очередь конечно же своими уникальными фресками.

По ним проведено и ведется до сих пор множество научных и искусствоведческих исследований, о них написана масса книг и издано большое количество фотоальбомов.

Не являясь большим поклонником этого вида искусства, пытаться фотографировать фрески и что-то писать о них я не и собирался, но тем не менее могу сказать, что настенные росписи Аджанты – это действительно «нечто» и наверняка они способны произвести впечатление на любого, даже далекого от всего этого человека.

Приличной «ложкой дегтя» в осмотр и фотографирование фресок в Аджанте (впрочем не только них, но и в целом внутренних интерьеров) является искусственный свет в пещерах. Подсветка очень контрастная и сделана из ламп разнообразного, но только не естественного цвета. Встречается желтый разных оттенков, голубой и даже зеленый, при чем часто разные цвета присутствуют в одной и той же пещере. В результате иногда получается такая «хохлома», что просто портится настроение.

Немного истории буддизма и терминологии

В начале этого раздела хотелось бы уточнить, что практически все древние пещерные буддистские храмы и монастыри Индии сосредоточены на сравнительно небольшой территории в Западном Декане вдоль древних торговых путей (территория современного штата Махараштра, в основном округи Пуна и Аурангабад). На остальной территории Индии пещерных буддистских сооружений нет.

Сооружение деревянных помещений для отдыха и проживания буддистских монахов, а так же  павильонов для их общих собраний началось еще при жизни Будды Гаутамы и относится к 5-6-ым векам до н.э.

Однако первые буддистские пещерные сооружения появились несколько позже и датируются 3 в. до н.э. (времени правления великого буддистского императора Ашоки) периоду, когда в буддизме доминировала стхавиравада – «учение старейших».  Считается, что в это время был окончательно сформирован (но еще не записан) буддйский Канон  – Трипитака, одна из частей которого – Виная-питака, посвященная регулированию жизни и деятельности буддистских монахов, содержит раздел (Чулавагга, пали – Cullavagga) с положениями об устройстве мест обитания буддистских монахов, а так же видов зданий, сооружений  и имуществе монастырей.

Высеченные в камне обители и святилища в точности повторяли планировку своих деревянных прототипов, а их создатели с максимальной точностью имитировали в камне элементы балочно-стоечных конструкций и арочных сводов этих сооружений.

Таким образом в скальной архитектуре сложилось два основных типа монастырских помещений: чайьтья-гриха и вихара.

Чайтья-гриха

В буддистской иконографии более 500 лет (вплоть до 1-2 в. н.э.) отсутствовали  антропоморфные (в человеческом облике) изображения Будды Гаутамы, т.к. основной доминантой было поклонение Учению и памяти Учителя, а не его образу.

Основным объектом поклонения в этот период была чайтья (chaitya – санскр., chetiya – пали) – сооружение, главным объектом которого была ступа  (stupa – санскр., thupa – пали), с помещенным в нее в качестве священной реликвии пеплом, оставшимся после кремации (в последующем в ступу стали помещать и другие сакральные объекты), а в качестве символики использовались изображения, связанные с просветлением и проповедью учения Буддой:  дерево бодхи над пустым троном, колесо дхармы и две газели, отпечаток стопы Будды и пр.

В древности слово «чайтья» означало холм, сооруженный над священными останками после ритуала кремации и по своему происхождению связано со словом «chiti» – погребальный костер.

В раннем буддизме это слово применялось для обозначения любых объектов и мест, связанных с поклонением памяти Будды Гаутамы (водоемы, деревья, камни и т.п.), но в последующем слово «чайтья» стало использоваться только как название конкретного типа священного буддистского сооружения, в состав которого входит ступа с реликвиями.

В странах буддизма тхеравада (т.н. «южного буддизма»), а так же в некоторых других странах, священные объекты со ступами и в настоящее время называют так же, хотя в большинстве из них этот термин видоизменился: zedi – в Мьянме (Бирме), chedi – в Таиланде и т.п.        

Ранние ступы имели вид полусферы, установленной на цилиндрическом основании. Обязательным элементом ступы был круговой обход вокруг ее основания (pradakshina – санскр.), отгороженный от внешнего пространства оградой – ведикой (vedika).

Великая ступа в Санчи. Справа апсидальный храм.

Со временем над небольшими ступами стали сооружать круглые павильоны и пристраивать входные портики в виде навеса, что привело вначале к появлению круглых сооружений, а затем и балочно-стоечных строений с апсидальной (закругленной) задней стеной, полукупол которой переходит в арочный свод над основным помещением (древние индийские строители безусловно в совершенстве владели искусством сооружения подобных зданий и раньше, здесь новацией стала только задняя стена в виде апсиды, огибающей ступу). Обход вокруг ступы «вытянулся» в боковые нефы, отделенные от основного пространства зала  U-образной колоннадой и соединяющиеся между собой дугой в апсидальной части зала.

Такие культовые сооружения получили названия  «чайтья-гриха» (chaitya-griha – санскр.).

Санскритское слово «гриха» (griha – санскр.) означает «дом», «обитель»,  «вместилище» и употребляется не только в буддисткой культовой практике – главное помещение со священным образом индуистских храмов называется гарбагриха.

Буддистские чайтья-грихи в виде отдельно стоящих зданий до настоящего времени не сохранились и все, что известно о них основывается на изображениях на барельефах и скальной архитектуре, однако существует индуистский храм Дурги  7 в. н.э. в Айхоле, которой построен по образу и подобию буддисткой чайтья-грихи.

В современных европейских источниках, особенно прежних лет, вместо термина «чайтья-гриха» обычно употребляют сокращенный термин «чайтья». 

Скорее всего он появился в результате непонимания этимологии повсеместно употреблявшегося в научной литературе колониального периода англоязычного термина «chaitya hall», который в принципе почти точно соответствует слову «chaitya-griha»

Следует отметить, что в англоязычных статьях и книгах индийских авторов о ранней индийской (в т.ч. буддистской) архитектуре эта проблема по понятной причине отсутствует и всегда используется только полное название – «чайтья-гриха».

В традиционных чайтя-грихах раннего нет никаких иных объектов поклонения, кроме простых ступ, состав и форма которых достаточно единообразна. Из «малых форм» в основном распространены орнаменты с мотивом ведики, арочных окон (форма листа дерева бодхи – пипала),  также могут присутствовать орнаменты с растительными и геометрическими элементами.

Главной же их особенностью (своего рода «фирменным стилем») скальных чайтья-гриха явлются великолепные резные фасады с огромными арочными окнами, освещающими весь зал.

Для чайтья-грихи классическим является соотношений размеров в пропорции приблизительно 2:1:1 (глубина/ширина/высота), но нередко встречаются отклонения, особенно по длине.

Вихара в период раннего буддизма

В раннем будизме вихары (vihara) представляла собой небольшие строения для временного проживания монахов в период сезона дождей, когда реки разливались, дороги становились непроходимыми и они они не могли за световой преодолеть расстояние от деревни до деревни.

Со временем в вихарах появились постоянные обитатели из числа пожилых и неспособных перемешаться монахов, а сами сооружения превратились в монашеские общежития в составе монастырей, в который кроме вихар входили святилища и различные хозяйственные постройки. Неотъемлемой принадлежностью вихар являлись источники воды, как естественные (реки, ручьи), так и искусственные (подземные каменные цистерны и выдолбленные в камне водоемы).

Пещерные вихары периода стхавиравады очень просты и аскетичны и состоят из веранды, прямоугольного центрального зала  и келий, дверные проемы которых выходят в центральный зал. Входные проемы келий и пространство выше них иногда украшено орнаментами с повторяющимися изображениями арочных окон чайтья-грихи и мотивом ведики.

Пещерные сооружения периода махаяны

В следствии развития и распространения буддизма традиции махаяна существенные изменения претерпели как иконография буддизма, так пещерные буддистские сооружения.

Поскольку в махаяне Будда Гаутама почитается как проявление в человеческом облике высшего абсолюта (подобно аватаре в вишнуизме), объектом поклонения стало изображение Будды, чаще всего в окружении бодхисатв (сверхъестественных существ, добровольно отказавшихся от нирваны ради спасения людей), а практика почитания Учения и памяти Учителя заменилась религиозными ритуалами поклонения высшему существу (что в конце концов сблизило махаяну с индуизмом и послужило одной из главных причин исчезновения буддизма в Индии).

Таким образм на смену чайтья-грихе и вихарам раннего буддизма пришло «святилище с вихарой» буддизма махаяны.

Более точно, но очень громоздко было бы назвать это сооружение «святилищем, которое одновременно является вихарой», т.к. в англоязычной литературе для его обозначения употребляются две англо-санскритские конструкции: chaitya-cum-vihara и shrine-cum-vihara (последняя на мой взгляд более верная). 

В английском языке латинизм «-cum-» употребляется в составных словах, чтобы указать на двойное назначение предмета и как правило переводится выражением «являющийся одновременно». 

На первом этапе своего распространения последователи махаяны занимали ранние вихары и чайтья-грихи и по возможности переоборудовали их под свои потребности.

Как правило в вихарах в одной из келий, расположенной на задней стене напротив входа, оборудовалось главное святилище (на его задней стене высекалось изображение Будды), т.е. эта келья становилась гарбагрихой (храмовым помещением с главным образом).

Очень часто на задней стене веранды и простенках между входными проемами келий старых вихар высекались барельефы с изображением Будды, бодхисатв и различных сверхъествественных существ махаянистского пантеона.

На стенах веранд, на фасадных частях чайтья-грих и рядом с ними все свободные места заполнялись барельефами с изображениями Будды (иногда просто гигантскими, как в Кханери) и разнообразными махаянистскими образами.

В самих залах общих собраний чайтья-грих масштабных изменений и дополнений как правило не проводилось (за исключением наверное настенных росписей в Аджанте и Питалкхоре).

Впоследствии примерно с 5-6 в.в. н.э. стали сооружаться уже собственно махаянистские пещерные святилища с вихарой, но общая компоновка пещер осталась неизменной: веранда с колоннадой; прямоугольный главный зал; расположенное напротив входа высеченное в задней стене помещение главного святилища (иногда дополненное вспомогательными святилищами по бокам) и кельи по боковым и задним стенам. Единственным значимым дополнением в планировку стала замкнутая колоннада в центре главного зала, разделяющая его на центральное пространство и корридор-обход (pradakshina).

Особняком в махаянистских пещерных сооружениях стоят два святилища в Аджанте (Пещеры N19 и N 26) и одно Эллоре (Пещера N 10), которые по своей форме являются копиями стхавиравадинской чайтья-грихи, но по сути чайтья-грихами не являются, т.к. ступы в них выполняют роль скорее декоративных элементов, а главным объектом поклонения все так же является образ Будды.

Практически одновременно с махаянистскими пещерными святилищами начали сооружаться и индуистские пещерные храмы.

К 8 в. н.э., которым датируется последний буддистский пещерный храм в Индии, эти культовые объекты стали практически идентичны по планировке, компоновке внутренних помещений и объектов поклонения, а махаянистский Будда окончательно занял свое место в индуистском пантеоне как восьмая аватара Вишну.

К этому же времени относится и начало заката буддизма в Индии, который просуществовал еще около трехсот лет (в основном там, откуда он начал свое победоносное шествие: на востоке Индии в Бихаре и Бенгалии), а затем окончательно исчез, чтобы через восемь веков усилиями английских археологов и ланкийского подвижника начать возрождаться в Индии снова.

 

Парковка и подход к пещерам

Парковка и торговые ряды, находящиеся на расстоянии около 4 км от пещер  Аджанты, расположены в нескольких стах метрах от остановки на автостраде  MSH8.  Поскольку это место является  Т-образным перекрестком MSH8 с дорогой, ведущей на Аджанту, на картах и в путеводителях оно именуется «Ajanta T-point» или «T-junction». 

На юго-западном краю парковочного комплекса, сразу за симпатичным мостиком через ручей расположена стоянка автобусов до пещер Аджанты.

shus

Проезд в кондиционированном варианте стоит 7 рупий ($0.15) и автобусы отправляются по мере заполнения туристами и местными. Мы просидели наверное минут 15-20, пока не набралось человек 10-12 и автобус не тронулся в путь.

Среди пассажиров автобуса была очень колоритная индийская бабушка, которая вызывала уважение и даже умиление уже тем, что в свои  более чем преклонные годы еще куда-то перемещалась да еще и по такой жаре. Я даже сфотографировал ее на память.

Но как впоследствии оказалось, это была  наша не последняя встреча. Моему изумлению не было предела, когда уже после полудня, обойдя весь комплекс и собрав оставшуюся волю в кулак, я заполз по долгой и крутой лестнице на смотровую площадку на противоположном берегу реки и неожиданно обнаружил там кланяющуюся и приветливо улыбающуюся знакомую бабульку. Подавать попрошайкам в Индии бесперспективно да и просто не рекомендуется, но здесь был совсем другой случай, поэтому к моему «намастэ» были добавлены все мелкие деньги, скопившиеся в кармане.

shus

Где-то через полтора километра автобус переезжает по мосту на левый берег Вагхоры и дальше дорога все время идет вдоль реки вплоть до стоянки перед тикет-офисом Аджанты.

Цена билетов составляет 250 рупий (около $5) и является стандартной для всех объектов Всемирного наследия в Индии.

shus

Тикет-офис находится на уровне речного берега, а к пещерам (до которых отсюда еще метров 300-400) ведет широкая мощеная дорожка, которая начинается лестницей, поднимающаяся серпантином круто вверх.

shus

Наверху лестница переходит в длинную пологий и широкий пандус, ведущий к входу в пещерный комплекс.

Примерно на пол-пути до входа расположен магазинчик ASI (на фото – слева), торгующий путеводителями этой уважаемой организации. Путеводитель непосредственно по Аджанте – узкая книжка с толковым текстом и отличной полиграфией – имеет фиксированную цену 100 рупий (около $2). 

shus

От магазинчика ASI пандус имеет пологий уклон вниз и отсюда уже хорошо видна большая часть комплекса.

shus

Вход в Аджанту выполнен в лучших традициях скальных крепостей Махараштры, но является ли он древним сооружением или прорублен уже в новые времена во время реставрационных работ мне неизвестно.

shus

Пещеры N 1 – N 7

Пещеры с N1 по N7 расположены примерно на одним уровне и относятся ко второму этапу сооружения Аджанты (5 в. н.э.).

shus

 

Пещера N 1

Пещера N 1 является одним из позднейших сооружений Аджанты и неформально называется «королевской пещерой» – считается, что она сооружалась под патронажем самого Харишены – последнего великого правителя династии Вакатака.

Эта пещера имеет наверное самый изысканный фасад во всем комплексе и наибольшее число хорошо сохранившихся фресок, некоторые из которых (например изображение бодхисатвы Падмапни (Авалокитешвары) являются символом Аджанты.

Прекрасная сохранность фресок в Пещере номер N 1 связана в том числе и с полным отсутствием на них следов копоти, характерных для всех жилых монашеских обителей. По общему мнению ученых это связано с тем, что пещера так и не была «освящена» и заселена монахами в связи со скоропостижной смертью Харишены и последовавшим за этим быстрым распадом его империи.  

shus

Пещера N 1 по своему предназначению является святилищем с вихарой кроме и традиционной веранды имела еще и несуществующий ныне входной портик (см. фото выше) – архитектурный элемент отсутствующий у других сооружений Аджанты.

Внутреннее помещение пещеры представляет собой квадратный зал размером 19.5 м х 19.5 м и высотой 4.2 м. Центральная часть зала отделена от остального пространства квадратной в плане замкнутой колоннадой, состоящей из 12 колонн, которая служит границей между собственно залом собраний (центральная часть) и коридором-обходом (пространство между колоннами и стенами).

shus

На боковых и задней стенах главного зала, а так же по бокам веранды расположены 14 очень узких входных проемов, ведущих в монашеские кельи.

Главное святилище пещеры N 1 выполнено по «типовому проекту»: высеченное в задней стене главного зала помещение со статуей сидящего Будды и небольшой вестибюль с двумя колоннами и двумя пилястрами перед ним.

shus

На фото внизу: главная достопримечательность Пещеры N 1 и по сути «визитная карточка» Аджанты знаменитая фреска с изображением бодхисатвы Падмапани (Авалокитешвары) в лучах кислотно-лимонной подсветки.

shus

 

Пещера N 2 

Пещера N 2 так же является святилищем с вихарой и по планировке основного помещения очень похожа на Пещеру N 1, но имеет меньшие размеры (14.5 м х 14.7 м) и выполненную в другом стиле веранду.

Еще одним различием этих пещер является наличие в главном зале Пещеры N 2 двух вспомогательных святилищ, высеченных в задней стене  справа и слева от центрального святилища с образом Будды (в Пещере N 1 на этом месте находятся жилые кельи).

Веранда Пещеры N 2 закрыта полотняным пологом, защищающим ее настенные росписи от непогоды и солнечных лучей.

На фотографии слева вверху видна незаконченная пещера N 3, к которой ведет каменная лестница, начинающаяся у левого края веранды Пещеры N 2.

shus

Колоннада веранды этой пещеры выполнены совсем в другом стиле, чем у пещеры N 1, что вероятно является следствием предпочтений тех лиц из окружения Харишены, под чьим патронажем осуществлялось ее сооружение.

Если в пещере N 1 стиль колоннады близок к южно-индийскому («Махендра»), то здесь колонны включают в себя элементы «северо-индийского стиля»: шестнадцатигранные базы, опираюшиеся на священный сосуд, и капитель, состоящая из стилизованных образов лотоса и плода амалаки.

shus

Веранда Пещеры N 2 является одним из немногих в Аджанте мест, где фрески в таком количестве можно посмотреть в естественном свете, который к тому же очень удачно притенен пологом.

Кроме фресок, еще одной из достопримечательностей этой пещеры являются барельефы на фризах, расположенных над колоннами входных проемов вестибюлей монашеских келий, находящихся в левом и правом концах веранды (см. план пещеры, на фото – внизу вдали над парой колонн).

shus

Внутри пещеры находится множество хорошо сохранившихся настенных росписей с сюжетами на тему Джатак  и жизнеописаний Будды Гаутамы.

shus

Центральное святилище Пещеры N 2 подобно святилищу предыдущей пещеры: небольшой вестибюль, отделенный от коридора-обхода двумя колоннами и двумя пилястрами и гарбагриха с фигурой Будды в окружении Падмапани и Ваджрапани.

Единственным значимым (и интересным) отличием является левая и правая стены вестибюля перед святилищем, которые украшены барельефами с мотивом «Тысячи Будд».

shus

 

Пещера N 3

 

Пещера N 3 находится влево и чуть выше от пещеры N 2 и представляет собой небольшую (10 м по фасаду) незаконченную вихару.

Ее история и причина прекращения работ по ее сооружению неизвестны.

 

 

 

Пещера N 4

Пещера N 4 похожа планировкой на Пещеры N 1 и N 2  и так же является святилищем с вихарой c кельями, высеченными по периметру главного  зала и бокам веранды, и святилищем, расположенном в помещении по центру задней стены главного зала.

Ее сооружение не было полностью закончено – часть келий или вырублены не до конца или только обозначены, а стенные росписи практически отсутствуют.

Этот монастырь является самым большим сооружением Аджанты: размер его главного зала составляет примерно 27м х 29 м, а высота потолка – около 5 м.

Колоннада веранды Пещеры N 4 выглядит мощно и аскетично: гладкие восмиугольные колонны и простые консольные капители в южном стиле.

shus

Огромный дверной проем, ведущий в главный зал, с трех сторон обрамлен хорошо сохранившимися глубокими барельефами.

По бокам верхнего косяка, украшенного повторяющимся изображением Будды в дхьяна-асане, находятся две фигуры sardula – мифического животного, чаще всего с телом льва или тигра, являющегося довольно распространенным в Индии архитектурным элементом (что-то типа химер на европейских храмах).

Справа и слева от дверного проема в два вертикальных ряда по три яруса в каждом высечены фигуры женщин и пар мужчина-женщина (mithuna). Над митхунами средних ярусов изображены парящие небесные пары.

Над дверным проемом находится фриз с повторяющимся изображением окна чайтья-грихи и фигурами Будды в оконных проемах.

shus

Справа от двери расположен барельеф с изображением  Авалокитешвары (Падмапани) в форме защитника от «Аштамахабхайяс» (Ashtamahabhayas) – «восьми главных опасностей», которые в те времена считались основными для странствующих (купцов, монахов и пр.):  огонь, грабеж, демоны, вода, львы, змеи, слоны и пленение (в другом варианте – обезьяны).

В центре композиции изображен стоящий на лотосовом троне Авалокитешвара с правой рукой, развернутой открытой ладонью наружу (абхаямудра – жест защиты и бесстрашия), и лотосом на длинном стебле в левой руке. Слева и справа от него в два столбца расположены восемь небольших панелей с изображением «восьми главных опасностей», над которыми находятся два изображения Будды в дхьяна-асане.

shus

Внутри огромного зала с расположенной по центру квадратной колоннадой, состоящей из 28 колонн посетителей ожидает сюрприз: фотовыставка Археологического общества Индии, посвященная объектом Мирового наследия и Аджанте в частности.

Старания организаторов не пропали даром: теперь пещера выглядит ярко и празднично, а удачно расположенная экспозиция смогла как-то так полностью заполнить все пространство унылого древнего монастыря, что даже мрачновато-серая гигантская фигура Будды в главном святилище не портит общей картины.

К счастью в остальных пещерах Аджанты идеи сотрудников ASI по улучшению восприятия древних интерьеров дальше применения разноцветной подсветки не пошли (особой оценки конечно заслуживают ядовито-зеленый и рыжевато-золотистый цвета).  

shus

***

shus

Главное святилище монастыря и вестибюль перед ним имеют примерно одинаковые размеры и отделены от коридора-обхода двумя колоннами и двумя пилястрами. На боковых стенах вестибюля высечены шесть (по три на каждой) фигур стоящего Будды с правой рукой, поднятой в абхая-мудре (жесте защиты).

shus

Внутри главного святилища (гарбагрихи) находится огромная (высота – около 4.5 м) скульптурная группа: Будда в дхьяна-асане на лотосовом троне в окружении двух бодхисатва (слева – Авалокитешвара с лотосом и справа – Ваджрапани соответственно с ваджрой).

У подножья трона по центру расположена композиция, символизирующая Первую Проповедь: Дхармачакра («Колесо учения») и две газели, справа и слева от которых находятся коленнопреклоненные фигуры последователей Будды.

Особенностью символа Первой Проповеди здесь (так же как и во многих других пещерах Аджанты) является то, что Колесо дхармы повернуто к зрителю не как обычно плоскостью, а ребром. Такая компоновка дхармачакры и двух газелей не совсем обычна и встречается нечасто.   

shus

 

Пещера N 5

К Пещере N 5  и следующей за ней Пещерам N6 и N7, находящимся уровнем ниже первых четырех пещер, ведет состоящая из лестниц и наклонных участков пологая дорожка, которая начинается у правого края веранды пещеры N 4.

Сама Пещера N 5 является незаконченным (вернее сказать «немного начатым») святилищем с вихарой, у которого была полностью высечена только веранда и сделано некоторое заглубление через центральную и боковые двери в главный зал.

Веранда этой пещеры имеет около 14 м в ширину и 2.7 м в глубину и отделена от внешнего пространства  колоннадой из четырех простых восьмиугольных колонн и двух пилястров.

shus

Входной проем обрамлен филигранной резбой по камню (вероятно она была еще и отполированна) .

Основным мотивом барельефов, обрамляющих дверной проем, являются пары «мужчина-женщина» (митхуна). Так же все отмечают два изображения женских фигур, стоящих на макарах (makara, мифическое животное), которые расположены слева и справа от верхней перемычки дверного проема.

shus

Незаконченные внутренние помещения интересны с точки зрения технологии, применявшейся при создании  пещерных храмов.

Здесь хорошо видно, как шел процесс вырубания помещения методом «сверху вниз»: почти ровный потолок и высеченные примерно на половины высоты зала заготовки колонн и капителей.

shus

 

Пещера N 6

Объект, называемый «Пещера N 6», является единственным в Аджанте двухэтажным монастырем, на каждом из этажей которого расположено по святилищу с вихарой.

Его фасадная часть так же изрядно пострадала от времени: обрушившаяся скала унесла с собой веранду первого этажа, козырек которой был одновременно площадкой с ограждением перед верандой второго этажа, а так же выступавший над этой площадкой каменный козырек веранды второго этажа.

shus

Главный зал первого этажа – практически квадратный ( 16.2 м х 16.7 м),  с высотой потолка около 4 м. Его общая планировка подобна другим таким же сооружениям Аджанты, но есть некоторые отличия.

Во-первых вместо квадратной в плане колоннады, огораживающей по периметру центральное пространство зала, здесь все центральное пространство заполнено колоннами, расположенными на равном расстоянии друг от друга в четыре ряда по четыре колонны в каждом.

Во-вторых верхняя и нижняя стороны коридора-обхода между стенами и колоннами симметрично удлинены вправо и влево примерно на 2.5 м в каждую сторону.

Как и в остальных «святилищах с вихарой» главный образ Будды здесь находится напротив входа в главный зал, в помещении, высеченном на задней стене.

Вероятно этот монастырь был обитаем довольно продолжительное время, потому что стены и потолок главного зала были покрыты толстым слоем копоти от чадящих светильников  (что осталось после очистки потолка можно видеть на фотографии  ниже,  со стенами же ситуация немного лучше: часть фресок уцелели и их удалось очистить).

В этом помещении обращают на себя внимание простые, восьмиугольные, без базу и капители колонны и имитация деревянных балок на потолке, образующих решетку.

shus

В центральном святилище, на потолке и стенах которого видны остатки росписей, находится фигура Будды на львином троне. Вокруг скульптуры сделан обход, что в основном не характерно для святилищ с вихарами в Аджанте (такое расположение главного образа можно увидеть по-моему только еще в четырех пещерах).

shus

На второй этаж монастыря ведет каменная лестница, от которой с древних времен сохранилась только верхняя часть (нижняя была достроена в процессе реставрационных работ).

shus

Лестница заканчивается на просторной веранде, с которой открывается прекрасный вид на всю Аджанту (на фото слева – водяная цистерна). В дальнем конце веранды находится монашеская келья размером 3.3 м х 2.8 м с небольшим вестибюлем, отделенным от веранды двумя колоннами.

Снаружи веранды (справа и слева от нее) расположены два небольших святилища с изображением Будды, дверные проемы которых выходили на несуществующую ныне площадку перед верандой.

shus

Главный зал верхнего этажа монастыря имеет примерно такие же размеры, как и нижний (16.2 м х 15.3 м), с чуть меньшей высотой потолка (3.4 м), но с традиционной колоннадой в виде замкнутого квадрата из 12-ти колонн по центру зала.

По по боковым стенам и в углах задней стены находятся восемь жилых келий, дверные проемы которых разделены одиночной колонной.

В задней стене главного зала высечены три помещения, предназначенные для святилищ: посередине – главное, справа и слева от него – вспомогательные.

shus

Планировка главного святилища традиционна для Аджанты: отделенный от коридора-обхода колоннадой из двух колонн вестибюль и помещение с главным образом.

shus

Стены вестибюля украшены однотипными фигурами стоящего Будды.

shus

Внутри гарбагрихи (помещения с главным образом) находится скульптурная группа, центральной фигурой которой является Будда, сидящий на львином с руками в дхармачакра-мудре,  а слева и справа расположены фигуры двух бодхисатв.

shus

Справа и слева от главного святилища расположены помещения двух вспомогательных святилищ.

shus

В правом святилище все образы – и центральный, и окружающие его фигуры – являются изображением Будды.

shus

Вдоль левой стены находятся два изображения стоящего Будды разного роста.

shus

Барельефы правой стены, включающие сидящего в парьянка-асане (т.н. «европейская» поза) Будду, не закончены.

shus

Пещера N 7

На фото внизу: вид от Пещеры N 6, в нижнем правом углу – веранда пещеры N 7.

shus

Пещера N 7, являясь как и все остальные подобные сооружения святилищем с вихарой, имеет довольно своеобразную планировку – ничего подобного в Аджанте больше нет.

У этой пещеры отсутствует веранда в обычном понимании, а вместо нее сооружены два небольших портика с приземистыми массивными колоннами впереди и более тонкими колоннами с консольными капителями сзади.

По верху фасадной части и выступающим козырькам портиков идет двойной фриз с повторяющимся изображением арочного фасадного окна чайтья-грихи.

shus

Перед главным святилищем  находится зал (наверное правильнее сказать «коридор») шириной 19 м и глубиной около 4 м. Высота потолка составляет 4.1 м.

Слева и справа находятся приподнятые над общим уровнем вестибюли с двумя колонными, в которые выходят дверные проемы жилых келий (по три в каждом крыле).

На задней стене высечено помещение главного святилища и по две жилые кельи слева и справа от него (одна келья не достроена).

shus

Вестибюль главного святилища отделен от коридора двумя простыми колоннами и все его стены от пола до потолка покрыты прекрасно сохранившимися барельефами небольшого размера.

shus

Боковые стены вестибюля украшены мотивом «Тысячи Будд» («Чудо в Шравасти »).

Внутри гарбагрихи находится статуя Будды, сидящего на львином троне, в окружении бодхисатв и других фигур, изображающих так же Будду.

 

Пещеры N 8 – N 16

Пещеры NN 8, 9, 10, 12, 13 и 15А относятся  к раннему периоду Аджанты и были высечены в течении 1-2 в.в. до н.э.. Остальные пещеры (NN 11, 14, 15 и 16) датируются 5 в. н.э. и относятся к пещерам позднего периода.

shus

 

Пещера N 8

Пещера N 8 является самой нижней точкой всего комплекса и расположена она даже ниже уровня пешеходной площадки.

Пещера закрыта для осмотра, т.к. уже после очистки во время реставрационных работ она была снова завалена осыпавшейся горной породой.

shus

Самой полезной информацией об этой пещере является то, что с площадки перед ее входом можно выйти через проход в подпорной стене  спуститься по пандусу на берег реки к мосту, который ведет на правый берег прямо к началу лестницы, поднимающейся к viewpoint – обзорной площадке.

На фотографии общего плана пещер NN 8-17 (см. выше) этот проход хорошо виден немного ниже цифры 8, а само фото сделано как раз с обзорной площадки.

shus

 

Пещера N 9

Пещера N 9 является одним из самых ранних сооружений Аджанты. Она датируется 1-2 в.в. до н.э. и относится к ранней буддисткой традиции.

Эта пещера представляет собой чайтья-гриху – зал общих собраний буддистских монахов помещения, со главным объектом поклонения – ступой  и коридором обходом, отгороженным колоннадой от основного пространства зала.

Фасад этой чайтья-грихи традиционно украшен огромным (высотой 3 м) арочным окном и фризами с повторяющимся рисунком подобного окна меньшего размера и мотивом ведики (священной ограды).

Скульптурные изображения Будды, высеченные рядом и по бокам этой пещеры относятся к более позднему периоду (5 в.э. н.э.) – времени доминирования буддистской традиции махаяна. 

shus

По центру фасада находится дверной проем, ведущий в главный зал, а слева и справа от него находятся два окна, освещающие коридор-обход.

Как и все пещерные чайтья-грихи, Пещера N 9  высекалась по образу и подобию деревянных храмов того периода, при этом многие элементы каркасной конструкции таких сооружений повторялись в камне с очень высокой точностью.

На фото внизу хорошо виден украшенный цветным орнаментом каменный козырек над окном, имитирующий двухъярусный карниз деревянного здания, а так же продольные балки обрешетки проема окна.

shus

Главный зал Пещеры N 9 имеет довольно скромные размеры: 13.8 м в длину, 6.9 м в ширину и около 7 м в высоту.

Внутреннее пространство зала отделено от коридора-обхода U-образной колоннадой из 21-ой восьмиугольной колонны и расположенным сразу напротив входа рядом из двух квадратных колонн и двух пилястров, который перегораживает разомкнутую часть U-образной колоннады.

Свод потолка потолка Пещеры N 9 практически гладкий, что отличает его не только от подобных сооружений, расположенных в других местах, но и от других чайтья-гриха Аджанты (Пещеры NN 10,19, 26), в которых на потолках высечена имитация  деревянного каркаса свода, состоящая из опорных арок и продольной обрешетки. Ученые объясняют это тем, что в этой пещере на потолке была укреплена деревянная конструкция, имитирующая каркас свода, которая не сохранился до нашего времени (подобные деревянные каркасы возрастом более 2-х тысяч лет есть в чайтья-грихах Карлы и Бхаджи) .

Стены коридора-обхода и колонны зала расписаны неплохо сохранившимися фресками, относящимися к 5 в н.э.

В конце зала под полукуполом, которым оканчивается потолочный свод, находится монолитная (высеченная в процессе сооружения пещеры) ступа, имеющая традиционную компоновку: цилиндрическое основание, полусферическая анда (тело ступы) и хармика (венчающая часть ступы).

***

shus

 

Пещера N 10

Пещера N 10 является одним из двух (вместе с Пещерой N 12) первых сооружений Аджанты и датируется учеными 2 в. до н.э.

Эта огромная по размерам чайтья-гриха. По своим габаритам она немногим меньше знаменитой пещеры Карла и сопоставима по размеру со своей ровесницей – Пещерой N 3 в Питалкхоре.

Наверное поэтому символичным является то, что с Пещеры N 10 началась новая история Аджанты. Именно эту пещеру первой обнаружил в 1819 г. во время охоты на тигра британский офицер Дж. Смит, в память о чем и оставил на колонне номер 14 надпись карандашом: «John Smith, 28 Cavalry, 26th April 1819» (эта надпись сохранилась до сих пор). 

В плане размеры Пещеры N 3 составляют: глубина – около 30 м, ширина – 12.5 м и высота – 11 м.

Ее отличительной особенностью является изначальное отсутствие высеченной  из скального монолита передней стены.

Сейчас весь фронтальный проем закрыт огромным оконным переплетом, но так было не всегда: в древние времена фасадная часть состояла из кирпичной стены, выложенной до уровня начала арки, и сооруженной уже над ней деревянной конструкцей самого окна.

Вероятнее всего к этой пещере (так же, как и к некоторыми другими чайтья-грихам Западного Декана) в древние времена был пристроен большой деревянный павильон, поэтому вход и выход коридора-обхода (см. на левом фото – под полотняными пологами слева и справа от входа) вели не «на улицу», как в настоящее время, а в вестибюль-мандапу. 

Главный зал Пещеры N 10 с традиционной ступой в закругленной части выглядит просто и строго, как и подобает святилищу раннего периода.

39 гладких восьмиугольный колонн не имеют базы и капители и образуют U-образную колоннаду, которая отделяет главное пространство зала от коридора-обхода.

Одной из особенностей этой пещеры (как и других чайтья-гриха Аджанты) является широкий архитрав, на который «опирается» свод, хотя гораздо чаще в пещерных чайтья-гриха довольно детально имитируется опора арочных балок на балку-прогон, лежащую поверх колонн, что вероятно больше соответствовало реальным деревянным конструкциям того времени. 

shus

Колонны и стены коридора-обхода Пещеры N 10 украшены неплохо сохранившимися фресками с традиционными сюжетами.

Фрески на колоннах датируются более поздним периодом – 5 в н.э., а вот среди росписей коридора-обхода имеются фрагменты рисунков, относящихся к времени создания пещеры. Работающими в Аджанте учеными было установлено, что более поздние фрески писались поверх старых росписей, отдельные участки которых и были обнаружены в процессе реставрации «поздних» фресок.

На фото внизу: вид с площадки перед пещерой N 10 в сторону входа в пещерный комплекс.

shus

 

Пещеры Аджанты в Индии

Пещеры Аджанты можно считать Лувром Индии, именно тут находятся одни из самых первых религиозных строений в Индии, учитывая колоссальные размеры стройки, то наверное и самые большие в Индии.

Самые старые пещеры датируются II веком до н.э, что намного старше пещерных храмов Эллоры, считается что рождение Эллоры привело к смерти и забвению Аджанты.

Более 2 000 лет пещеры хранят тайны древних буддистских поселений, многие из которых стали настоящими легендами.

Только подумайте, в те времена, когда про большинство сегодняшних религий и знать не знали, а до рождения Христа оставалось еще два столетия, в пещерах уже звучали молитвы.

Несмотря на свой преклонный возраст пещерные храмы отлично сохранились, возможно благодаря тому, что на протяжении 1 500 лет о сохранности пещер заботилась сама матушка природа, а единственными посетителями пещер были дикие животные, которые изредка выбирали эти места в качестве своего дома.

Легенды

Вокруг пещерного храмового комплекса в Аджанте ходит много легенд и домыслов. Многие вопросы задаваемые людьми, так и остаются без ответа на протяжении многих лет. Да и само происхождение пещер Аджанты то же весьма странно, почему именно в этом месте, как удалось так быстро построить, почему храмы покинули люди и т.д.

Светящиеся краски в пещерах Аджанты

Многие пещерные храмы Аджанты имеют уникальную яркую роспись стен и потолков, но изюминкой расписных стен является краска, которая способна аккумулировать свет и изучать его в темноте. Как древние художники производили светящиеся краски и зачем они это делали?

Остается вопрос о самих наскальных росписях, каким образом художники расписывали стены в полной темноте пещер? Вероятно, они использовали отражение солнечного света от белой ткани расположенной внутри пещеры, а сам поток солнечного света направляли вглубь пещеры с помощью отполированных листов металла, но это всего лишь догадки.

Проклятие пещер Аджанты

В 1844 году по распоряжению Ост-Индийской компании в Аджанту прибывает капитан Британской армии и по совместительству талантливый художник Роберт Гилл. Основная задача Роберта Гилла состояла в кропотливом документировании всего что было изображено на стенах пещер.

Роберт старательно выполнял порученную работу, которая ему очень нравилась. Художник кропотливо копировал наскальные фрески на полотно, а позже их прорисовывал и добавлял цвета. На эту работу Роберт потратил 20 лет своей жизни, большую часть времени из этих 20 лет он не выходил на свет, стараясь каждую минуту уделять своему любимому делу.

Часто от индусов он слышал о проклятии пещер Аджанты, но не обращал особого внимания на эту легенду. Но с течением времени все чаще задумывался о том, не нарушает ли он покой богов своим присутствием, а причиной таких мыслей стал случай произошедьший с ним в 1866 году. Именно тогда, в Хрустальном дворце Лондона была выставка его работ из пещерных храмов Аджанты, по удивительному стечению обстоятельств на выставке случился пожар, в котором Роберт чуть не погиб. Тогда в огне пропали все его труды за 20 лет, да и от самого дворца тоже ничего не осталось.

Роберт долгое время не находил себе места, но все же вновь приехал в Аджанту и начал все с чистого листа. Однако, завершить свою работу художнику было не суждено и вскоре он умирает. Понять, что за болезнь свела в гроб Роберта Гилла в те времена определить не удалось и Роберта похоронили недалеко от пещер, которыми он так восторгался.

В 1872 году Администрация Бомбейского президентства (одной из провинций Британской Индии) вновь заказывает выполнить копирование росписей. На этот раз заказ принял Джон Гриффитс, директор Школы искусств в Бомбее. Гриффитс и его ученики выполнили копии на 300 полотнах, но треть из них вновь погибла в пламени пожара в Лондонском имперском институте в 1885 году.

После было предпринято еще несколько тщетных попыток, которые также были провальными. Вплоть до 2005 года, все копии фресок (164 картины) из пещерных храмов Аджанты хранились в запасниках и были недоступными для исследователей и зрителей.

Множество охотников за сокровищами, которые пытались соскрести часть фресок, наносили лишь непоправимый урон и никакого финансового профита для себя. Большинство артефактов, которые покидали пещеры Аджанты, умирали сами и уводили на тот свет всех кто имел к этому причастие.

Сегодня, есть только один случай, когда произведению древней живописи из Аджанты (фреска размером 38 x 26 см), удалось выжить без ущерба для себя. Часть древней фрески из пещеры номер 16, которую вырезал Джеймсон Эдвин Уильямс в первой половине девятнадцатого века.

Древняя фреска (возраст которой оценивается примерно концом V века н.э.) хранится в коллекции Бостонского музея изящных искусств. Фреска была продана за тысячу фунтов стерлингов на аукционе Сотбис в Лондоне в 1924 году.

Случай из жизни

Несмотря на то, что я во все эти страшилки не верю, со мной в Аджанте произошел интересный случай. Посмотрев все пещеры и облазив все вьюпоинты, я уже собрался идти на выход, но особого желания покидать пещерный комплекс не было и я решил еще раз налегке (без фотографирования) пройти по пещерам. Пройдя по второму кругу все пещеры и побеседовав с реставраторами, которые устроили себе офис в одной из пещер я вновь направляюсь на выход, но странное чувство меня так же как и ранее не отпускает.

Ощущение подобно тому, когда сидишь с приятелями в кафе на Невском проспекте, а твою неправильно припаркованную машину «ожидает» свободный эвакуатор. Решил проверить свои вещи, на предмет, не потерял ли я чего, но все мои вещи были на месте и даже более того. В рюкзаке обнаружился камень, который я подобрал «на память» в одной из незавершенных пещер (я про него существование уже и забыл), камень пришлось вернуть на место и только после этого мне стало легче. Ерунда конечно, но что-то демоническое все же в пещерах Аджанты есть.

История пещер Аджанты

Всю историю пещер в Аджанте можно разделить на несколько периодов жизни пещерного комплекса:

  • Первые пещеры на берегу реки Вагхоры появились примерно во во II веке до нашей эры, на протяжении нескольких столетий пещерный комплекс рос и в скале над рекой появлялись новые пещерные храмы и монастыри;
  • Примерно во времена с V до IX века нашей эры народ начал покидать пещеры, причины по которым это произошло так и не установлены;
  • Второе открытие пещер, произошло совершенно случайно, во время охоты британские военные набрели на каменный утес, в овраге которого бежала река Вагхора. Внимательно обследовав место, британцы обнаружили несколько удивительно красочных буддистских пещер;
  • Пещеры Аджанты в наши дни. Сегодня храмовый комплекс является одним из самых посещаемых туристических мест в Индии, весь комплекс пещер находиться под охраной ЮНЕСКО.

Когда появились первые пещеры Аджанты

На скалистом утесе близ берега реки Вагхоры сохранились удивительные буддистские пещеры, самой старой из них более 2 000 лет, именно во II веке до н.э. люди стали вырубать святилища в твердой скальной породе. Возможно, впервые эти места были обжиты монахами еще раньше, но об этом нет никаких документальных подтверждений.

Сложно предполагать, как протекала жизнь в пещерных храмах Аджанты, может это была «стройка века», а может тихое спокойное место для молитв и медитаций, тогда совсем не понять когда и в какие сроки они там все построили.

Ориентировочно до IX века нашей эры пещерные храмы Аджанты были обитаемы, а после люди покинули это тихое место. Примерно в эти же годы происходит явный рассвет пещер в Эллоре.

Второе открытие пещер Аджанты

Возможно, на этом бы и завершилась история величественных пещер близ деревни Аджанта, но 28 апреля 1819 года англичане устроили охоту на всяческую экзотическую живность, которой в тех местах и в те года водилось в изобилии и совершенно случайно набрели на небольшой овраг в форме подковы на берегу реки Вагхоры (Тигриной реки).

Внимательно изучив овраг, молодой британский офицер Джон Смит из 28-го Мадрасского полка, обнаружил заросший вход в пещеру. Охота на тигров отошла на второй план и британцы принялись исследовать находку. Смит и его команда намастерили факелов из сухой травы и они принялись исследовать неизвестную пещеру. Тусклый свет факелов освещал сводчатый зале с колоннами, стены которого были покрыты потускневшей живописью. В зале они увидели статую Будды, молящегося у святилища и напоминавшего буддийскую ступу.

Британец недолго думая вырезал свой автограф на камне (который прекрасно сохранился и дожил до наших дней), позднее, многие кто посещал эти храмы оставляли свои вандальные подписи на камнях древних пещер. Такое поведение не вызывало никаких эмоций, да и тогдашнее индийское правительство не обращало никакого внимание на пещерные храмы. В двадцатилетний период, после обнаружения пещер, правительством Индии было снаряжено несколько экспедиций к пещерам Аджанты, ученые так и не обнаружили никакой ценности в пещерах для человечества.

В 1843-м году еще один англичанин Джеймс Фергюссон отправляется в Индию с целью изучения пещер Аджанты, то что он увидел в Аджанте стало переломным моментом в истории пещерного комплекса. По результатам своей экспедиции Джеймс пишет доклад в Королевское Азиатское Общество, в котором подробно описывает все пещеры и указывает на их важность для истории.

Ученый доклад Джеймса Фергюссона слегка взбудоражил индийских бюрократов и они направляют для подробного исследования пещер капитана Британской армии и художника Роберта Гилла, которому требовалось в очередной раз подтвердить ценность пещерных храмов Аджанты и сделать зарисовки.

Пещеры Аджанты стали для Роберта Гилла новым вдохновением и возможной причиной его преждевременной смерти, о которой ходят легенды, как впрочем и о самих пещерных храмах Аджанты.

Еще одной датой в истории пещерных храмов Аджанты является 1928 год. В 1928 году итальянские ученые исследовали пещеры Аджанты, сделали серию фотоснимков, которые впоследствии, совместно с отчетом стали доступны журналистам. Непонятно почему, но этот месседж был услышан широкой общественностью и наскальная живопись Аджанты была признана «самым выдающимся художественным достижением Азии».

Пещеры Аджанты в наши дни

Всемирная организация ЮНЕСКО, в 1983 году включила пещерный комплекс Аджанты в список памятников мирового наследия, что подстегнуло небывалый туристический интерес и привело толпы туристов.

Сегодня, правительство Индии серьезно задумалось об уменьшении туристического потока в древние пещерные храмы Аджанты, так как массовый туризм убивает уникальные росписи в древних храмах. В нескольких километрах от оригинальных пещер Аджанты построен павильон, в котором разместили макеты самых ярких пещер, но туристы его посещают без особого желания.

Схема пещерного комплекса Аджанты

Тридцать пещер Аджанты расположены на отвесной скале подковообразного ущелья, внизу которого бежит река Вагхора. Все пещеры последовательно пронумерованы, кроме пещер 29 и 30. Нумерация пещер в таком порядке была осуществлена Джеймсоном Фергюссоном в XIX веке и не имеет ничего общего с хронологией пещер. Самые древние пещеры находятся в середине, они окружены более новыми с обоих сторон.

В пещерном комплексе регулярно ведутся реставрационные работы, так что некоторые из пещер могут быть закрыты для посещения. Время пребывания в некоторых пещерах в высокий сезон может быть ограничено 15 минутами. Есть ряд пещер, вход в которые в обуви запрещен, следует разуваться.

Пещеры-храмы (чайтьи) в Аджанте


В пещерном комплексе Аджанты всего пять пещер, которые были построены как пещеры-храмы, остальные 25 — это монастыри. Обратите внимание на храмовые пещеры под номером 9 и 10, по мнению ученых — это самые старые пещеры.

Всего пять пещер-храмов (чайтьи) построено в Аджанте, именно в чайтьи впервые в истории Аджанты ступила нога белого человека, которым был молодой британский офицер Джон Смит из 28-го Мадрасского полка.

Отличить пещеру-храм от пещеры-монастыря очень просто. Большинство из них строились в ранний период Аджанты их внешний вид похож на большой узкий зал с высоким потолком, а по бокам множество колонн. Единственным источником света для подобных храмов является полукруглое световое окно над входной дверью через которое и поступает солнецный свет.

Схема пещерного комплекса Аджанты

Тридцать пещер уютно разместились на скалистом утесе, под которым мирно бежит река Вагхора. Осмотр пещерных храмов не представляет никаких сложностей, все пещеры имеют нумерацию, автор которой Джеймс Фергюссон. Еще в XIX веке он пронумеровал все пещеры со словами «Я пронумеровал их, как дома на улице». Никакого хронологического порядка эта нумерация не имеет, а предназначена лишь для пущего порядка. Самые старые пещеры находятся в середине, по бокам более ранние.

Особое внимание следует уделить следующим пещерам-храмам, пещера номер 10, пещера номер 19 и пещера номер 26.

Краткое описание пещерных храмов Аджанты

  • пещера 9 — эта пещера является одной из самых древних в Аджанты, ее возраст датируется II веком до н.э., пещера принадлежит к хинаянского фазе буддизма. Часть фресок в пещере имеют изображения будды и прочие элементы на стенах храма относятся к позднему периоду и датируются V веком н.э.;
  • пещера 10 — пещера по своему строению и убранству сильно напоминает пещеру номер 9, но значительно больше ее, именно эта пещера была англичанами найдена первой;
  • пещера 19 — возраст пещеры датируется V веком н.э., пещера очень нарядная с множеством резных элементов;
  • пещера 26 — пещера по своему строению и убранству сильно напоминает пещеру номер 19, но намного больше и имеет ряд особенностей, одной из таких особенностей является лежащий будда.

Пещера-храм номер 10

Пещера номер 10 считается самой старой, она была построена во II веке до н.э. Британцы обнаружили ее одной из первых, именно на ее стенах оставил свой автограф Джон Смит из 28-го Мадрасского полка. Инициалы Джона вдохновили и других «открывателей» неизвестного увековечить свои имена в камне, так что многие рисунки сильно пострадали, есть и те что потеряны для человечества навсегда.

По оформлению пещера номер 10 похожа на пещеру 9 — это самая большая чайтья в Аджанте. Пещера состоит из большого центрального зала, по бокам которого расположены 39 восьмиугольных столбов и каменной ступы, которая логически замыкает пространство.

В пещере имеется несколько видов картин, из разных эпох. Те что более старые (II век до н.э.) не имеют изображения будды (не принято было его всюду использовать), те что поновее (V век н.э.) уже имеют изображения будды во всей красе и всех позах.

Пещера-храм номер 19

Пещера номер 19 имеет уникальную особенность — окно в форме подковы и потрясающие резные элементы на фасаде. Перед входом вас встречают сразу две статуи будды и потрясающее изображение царя Нага (Naga king) с супругой. Шею царя обвивают семь змей, а у жены на шее красуется только одна кобра, возможно это скромный комплимент его супруге.

Внутри пещеры расположена тройная дагоба, на лицевой ее части находится изображение Будды. На стенах пещеры можно найти множество изображений будды в разных позах.

Пещера-храм номер 26

26 пещера похожа на 19, но значительно больше и намного наряднее. Стены этой пещеры изобилуют всевозможными эпизодами из жизни будды, один из них — искушение Будды злым божеством Майя.

По левую руку от входа в пещеру вырезана огромная статуя лежащего будды, который всем своим видом показывает, что он уже готов отправиться в нирвану.

Пещеры-монастыри (вихара) Аджанты


Из тридцати древних пещер Аджанты, большая часть из которых являются пещерами-монастырями. Многие пещеры имеют очень красочное и запоминающееся оформление, особенно те что построены в поздней период.

Из 30 пещер в Аджанте, 25 являются буддистскими монастырями (вихара), многие из них построены в первом столетии нашей эры.

Большинство пещер-монастырей (вихара) представляют квадратный зал с плоским потолком, в некоторых случаях могут быть колонны, а по бокам могут располагаться небольшие кельи монахов. Как правило, пещеры-монастыри были местом собрания, трапезы и отдыха буддистских монахов. В поздних пещерах, стены и столбы покрывались рельефами, скульптурой и рисунками.

Схема пещерного комплекса Аджанты

Строители пещер выбрали весьма уникальное место для их постройки — на скалистом утесе, под которым бежит река Вагхора. Осмотр пещер не представляет никаких сложностей, к пещерам ведет удобная тропинка, протяженностью не более километра.

Пещеры Аджанты имеют простую нумерацию, автор которой Джеймс Фергюссон. Еще в XIX веке он пронумеровал все пещеры по принципу: «Я пронумеровал их, как дома на улице». Самые старые пещеры находятся в середине, по бокам более ранние, но тоже очень интересные.

Краткое описание пещер Аджанты

  • пещера 1 — махаянская вихара, была обнаружена одной из последних во время раскопок и украшена красивее остальных пещер;
  • пещера 2 — пещера имеет несколько забавных настенных рисунков и совершенно удивительную роспись потолка;
  • пещеры 3, 5, 8 и другие, которые тут не описаны, либо являются недостроенными, либо доступ в них для туристов ограничен;
  • пещера 4 — еще одна недостроенная пещера-монастырь, она является самой большой в Аджанте;
  • пещера 6 — единственная двухэтажная пещера в Аджанте, но часть нижнего этажа разрушена;
  • пещера 7 — в этой пещере обратите внимание на необычный декор и удивительное крыльцо;
  • пещера 16 — считается, что именно пещера 16 служила главным входом в комплекс пещер Аджанты;
  • пещера 17 — самые сохранные фрески находятся именно в этой пещере, разнообразие и колорит рисунков этой пещеры поражают;
  • пещера 24 — является незавершенной и внутри нее отлично видно, все этапы постройки древних пещер;
  • пещера 27 — является потайным входом в пещеру 26.

Пещера-монастырь номер 1

Первую пещеру, которую видят туристы в Аджанте — это пещера номер 1. После долгой дороги приятно попасть в прохладный полумрак древних стен, но к комфортному температурному режиму прибавляются красоты, которые в первой пещере всюду. Тут можно увидеть рисованную версию Ботгхисатвы Падмалани (BodliisattvaPadmapani) — самое известное произведение искусства в Аджанте, в большом зале есть несколько скульптур и прекрасная роспись на потолке.

Детализация и точность с которой выполнены фрески поражают, а применение в древней живописи перспективы — удивляет. Почти все цвета, использованные для росписей стен выполнены из местных минералов, кроме ярко-синего, этот цвет получали из лазурита, добытого в Центральной Азии.

Присмотритесь к картинкам на потолке, там есть несколько уродливо-монстроподобных животных (четыре оленя с одной на всех головой и т.д.).

Пещера-монастырь номер 17

В пещере номер 17 самая большая коллекция прилично сохранившейся древней живописи. Присмотревшись к древним фрескам можно увидеть обыденную жизнь того времени, которая застыла в потускневших красках, тут и принцесса, которая наносит макияж, и принц, который пытается соблазнить свою возлюбленную, спаивая ее вином и прочие высокодуховные личности.

Обратите внимание на картину, которая повествует об экспедиции принца Симхалы (Simhala) в Шри Ланку. Принц Симхала потерпел кораблекрушение возле острова, на котором живут людоедки, которые в виде прекрасных девушек ловят и поедают своих жертв. Симхала, как и принято в таких историях, чудом спасается на летающем коне, для того чтобы вернуться и завоевать остров.

Как добраться до пещерного комплекса в Аджанте

Добраться до пещер Аджанты можно двумя способами и все они исключительно автомобильные. Основная часть туристов приезжает посмотреть на пещерные храмы из города Аурангабад, но есть и альтернативный транзитный пункт — город Джалгаон. Ввиду отсутствия какой-либо туристической привлекательности Джалгаона, туристы предпочитают ехать через Аурангабад, к тому же в Аурангабаде есть локальный аэропорт, в который совершаются регулярные авиарейсы из остальных городов Индии.

Дорога на общественном автобусе из Аурангабада длится несколько часов, но отправляясь с автовокзала в Аурангабаде обязательно предупредите кондуктора что вы едете в пещерный город. Альтернативный способ добраться из Аурангабада — это такси, таксисты прекрасно знают маршрут и требуют за него 2 000 рупи, обязательно торгуйтесь.

Выйдя из автобуса, вы оказываетесь на Т-образном перекрестке, от которого ходят автобусы к пещерным храмам. Расстояние от Т-образного перекрестка до пещер не более 5 километров, автобусы ходят очень часто и стоят 10 рупи.

Стоимость посещения пещерных храмов

Как и принято в Индии, белый мистер должен платить больше. Стоимость входного билета на территорию пещерного комплекса для иностранных туристов 250 рупи, индийцы платят 10 рупи, за видеосъемку с вас потребуют дополнительную плату в размере 25 рупи.

При планировании посещения пещер следует учесть что по понедельникам пещерный комплекс закрыт, так что в понедельник можете посетить знаменитые пещеры Эллоры.

Пещерные храмы Аджанты на карте

Фрески в пещере Аджанты: «не что иное, как рождение индийского искусства» | Картина

В начале лета 1819 года британский охотничий отряд направлялся через густые джунгли возле Аурангабада в Махараштре, западная Индия, когда тигр, за которым они следили, исчез в глубоком ущелье. Руководил охотой капитан Джон Смит, молодой кавалерийский офицер из Мадраса. Подзывая своих друзей следовать за ним, он выследил животное по полукруглому уступу крутого базальта и перепрыгнул через каменистое русло реки Вагора, а затем поднялся через кусты на дальней стороне амфитеатра скал.На полпути Смит остановился как вкопанный. Следы вели прямо мимо отверстия в скале. Но впадина явно не была естественной пещерой или гротом, вырезанным рекой. Вместо этого, несмотря на высокую траву, всепроникающие лианы и колючий подлесок, Смит смотрел на искусственно созданный фасад, вырезанный прямо в скале. На неровном склоне был кропотливо вырезан идеальный портик. Совершенно очевидно, что это была очень изощренная работа. Столь же очевидно, что он был заброшен веками.

Через несколько минут группа осторожно вошла внутрь, когда Смит поднял вверх факел с горящей сухой травой, а его товарищи сжимали мушкеты. Прямо в скалу уходил длинный зал, окруженный с обеих сторон 39 восьмиугольными колоннами. В конце возвышался круглый купол идеальной буддийской ступы, вырезанный, как и все остальное, на склоне горы.

Повсюду на стенах офицеры могли видеть сквозь мрак темные очертания старинных фресок. На колоннах были фигуры монахов в оранжевых и желтых одеждах с зелеными нимбами, стоящих на синих лотосах, а на каменных стенах, обращенных к боковым проходам, были длинные живописные полотна, заполненные сложными сценами с толпой, как если бы нарисованный свиток был был раскатан по стене апсиды.В свете мерцающего пламени офицеры перебирали человеческий скелет и другие обломки, затянутые в пещеру поколениями хищников и падальщиков. Группа продвигалась, пока не достигла колонны в дальнем конце зала, рядом со ступой. Там Смит достал свой охотничий нож и написал на теле бодхисаттвы (предыдущее воплощение Будды) слова: «Джон Смит, 28-я кавалерийская полка, 28 апреля 1819 года».

Потусторонняя красота … Фреска в пещере 10 пещер Аджанты.Фотография: Prasad Pawar

В последующие десятилетия сначала другие группы охоты, а затем группы востоковедов, археологов и индологов последовали по стопам Смита через джунгли в Аджанту, когда распространилась информация о том, что в этом самом отдаленном месте находится 31 пещера, которые вместе составляют одно из величайших чудес древнего мира. Стены рассказывали истории Джатаки о жизни Будды в образах с такой необычайной элегантностью и изяществом, что они явно представляли собой фрагмент потерянного золотого века индийской живописи.Они были совершенно прекрасны — но они также были совершенно одиноки: за очень немногими фрагментарными исключениями, из древнеиндийского прошлого почти не осталось ничего, с чем можно было бы их сравнить. Фрески Аджанты теперь признаны одними из величайших произведений искусства, созданных человечеством в любом столетии, а также лучшей картинной галереей, которая сохранилась от любой древней цивилизации. Даже сегодня цвета сияют с яркой интенсивностью: темный топаз, зеленый ящерица, синий лотос.

Практически с самого начала ученые, работавшие над сайтом, пришли к выводу, что в Аджанте есть два совершенно разных этапа работы.Пещера, в которую впервые вошел Смит, позже названная пещерой 10, лежала в центре скалы; он и пять других по бокам были датированы по надписи первым или вторым веком до нашей эры.

Однако большинство пещер Аджанты и почти все фрески датируются почти 600 годами позже, во время второй фазы строительства. Это было на пике золотого века Индии, когда на Гангской равнине династия Гуптов пятого века наполняла свою столицу Каннаудж одними из величайших шедевров индийской скульптуры, и когда Калидаса писал свою великую пьесу, Облако -Мессенджер .

С этого периода датируются богатые картинные циклы росписи стен первой и второй пещер. Здесь, среди красивых принцев и с обнаженной грудью вельможи, принцессы с диадемами из жасмина томятся любовью на качелях и кушетках, а узкие танцовщицы необычайной чувственности, одетые только в свои драгоценности и пояса, выступают у прудов с лотосами. Рядом нарисованы совсем другие изображения абсолютного аскетического отречения — бритоголовый монах в оранжевой мантии, погруженный в медитацию, отшельник, ищущий спасения, или группа сморщенных преданных, пытающихся услышать слова своего учителя.Повсюду преобладают портреты бодхисаттв потусторонней красоты, элегантности и сострадания, с полузакрытыми глазами, покачивающихся на пороге просветления, захваченных тем, что великий историк индийского искусства Стелла Крамриш чудесно охарактеризовала как «шторм тишины».

Поразительные … фрески пещеры Аджанты. Фотография: Prasad Pawar

Эти шедевры пятого века были настолько знамениты, что большинство ученых и почти все современные описания пещер Аджанты почти игнорировали предыдущие циклы изображений.Эти картины были не только более фрагментарными, но и более почерневшими от дыма, чем почти нетронутые более поздние фрески, и, возможно, по этой причине, казалось, привлекали внимание ранних художников-граффити и туристов, которые хотели оставить записи о своем посещении.

К тому времени, когда Низам Хайдарабадский направил ведущего историка искусства своего штата Гулама Яздани для проведения первого фотографического обзора фресок в конце 1920-х годов, фрески пещер 9 и 10 были уже непоправимо повреждены.Низам также послал двух итальянских защитников природы, чтобы помочь восстановить их. К сожалению, их усилия только затемняли фрески: они покрыли пигменты толстым слоем небеленого шеллака, который лежал поверх как минимум двух существующих викторианских слоев лака. Шеллак притягивал грязь, пыль и помет летучих мышей и быстро окислялся до темно-красновато-коричневого цвета, который полностью скрывал изображения как от путешественников, так и от ученых. Менее чем через столетие после того, как их заново открыла британская группа расстрелов в 1819 году, фигуры девятой и десятой пещер снова были потеряны.До конца ХХ века они оставались фактически скрытыми, невидимыми невооруженным глазом, всеми забытыми.

Затем, в 1999 году, Радждео Сингх, руководитель отдела сохранения и науки Археологической службы Индии (ASI) в Аурангабаде, начал работу по реставрации этих фресок. Менеджер Сингх, как его всегда называют, отвечал за сохранение картин Аджанты в течение ряда лет, но работа в пещерах 9 и 10 была, как он знал, особенно трудной и чрезвычайно важной: «Картины были настолько хрупкими, что в некоторых местах боялся даже прикоснуться к ним рукой », — писал он позже.«В некоторых местах пигмент был обнаружен полностью отделенным от грунтовой штукатурки и поверхности камня».

Однако кропотливая реставрация картин с 1999 года с использованием инфракрасного света, микроэмульсии и передовых японских технологий консервации позволила удалить 75% слоев шеллака, твердой сажи и грязи с 10 квадратных метров фресок. «Были приняты особые меры предосторожности, чтобы не изменить даже крупинки пигмента», — писал он.

Работа менеджера Сингха впервые с 1920-х годов раскрыла изображения, которые сейчас выставлены на всеобщее обозрение.Что примечательно для столь известного места — Аджанта — один из немногих объектов всемирного наследия в Индии, привлекающий 5000 посетителей в день — их настенные росписи никогда раньше не фотографировались должным образом.

Пещеры Аджанты. Фотография: Getty

Я наткнулся на них во время посещения пещер в марте. У ASI нет особых традиций информирования общественности, и даже внутри, возможно, мало признания того, чего достиг и открыл менеджер Сингх. Поскольку его работа является не чем иным, как откровением: Сингх обнаружил самые старые изображения индейских лиц — за исключением нескольких доисторических пиктограмм человечков и животных, оставленных палеолитическими охотниками в дебрях Мадхья-Прадеша.Это также самые старые буддийские картины, созданные всего через 300 лет после смерти Будды.

Еще более захватывающе то, что эта самая ранняя фаза работы не только очень старая, но и действительно очень прекрасная, написана в совершенно ином стиле и с использованием заметно отличающейся техники от той, что использовалась в остальной части Аджанты. Фрески девятой и десятой пещер представляют собой не что иное, как зарождение индийской живописи.

Чрезвычайная древность пещер очевидна, хотя их точные даты остаются неуловимыми: по палеографическим свидетельствам они могут быть надежно датированы периодом между вторым веком до нашей эры и первым веком нашей эры, но большинство ученых полагают, что между 90- ми годами прошлого века. 70 г. до н.э. — наиболее вероятный период строительства.Это означало, что они были раскопаны вскоре после распада великой империи Маурьев Ашоки, которая когда-то простиралась от Кандагара до Виндья. Они примерно современны впечатляющим буддийским ступам и воротам в Санчи и Бхархут, построенным в период политических потрясений по всей Индии, но также и периодом великого художественного и интеллектуального брожения.

Надписи в пещере 10 записывают множество мелких покровителей этих шедевров, например, спонсорские бирки на телевидении сегодня. Один упоминает канхака Бахады, предположительно дворянина, других монахов по имени Дхармадева и Сикхабхадра, последний «в честь его матери и отца».Это был период не королевского, а общественного покровительства, и, соответственно, фрески представляли собой многолюдное яркое повествовательное искусство, изобилующее людьми и наполненное драматизмом.

Пещера 10 содержит величайшее сокровище, которое было обнаружено только недавно: фрагменты самой старой сохранившейся картины жизни Будды и изображение первой проповеди в Сарнатхе. Рядом с последним находится изображение легенды об Удаяне, рассказ о двух соперничающих царицах, добродетельной и злой. Однако наиболее драматические и хорошо сохранившиеся сцены показывают две истории Джатаки: «Шьяма Джатака» — о лесном жителе, который был смертельно ранен отравленной стрелой царя Варанаси.Рядом с ним находится «Чадданта Джатака», в котором рассказывается о добродетельном слоне с шестью клыками, который был убит по наущению ревнивой и мстительной королевы.

Иллюстрируя эти истории, художники Аджанты открывают окно в эпоху, о которой мы мало знаем. Мы видим костюмы этого очень раннего периода: например, король Варанаси носит белую хлопковую тунику поразительно среднеазиатского вида, обернутую вокруг талии поясом, а на голове он носит тюрбан.У него есть лук и полный колчан со стрелами. Его стража с обнаженной грудью вооружена копьями и колоколообразными щитами, украшенными полумесяцами и сияющими солнцами. Тюрбаны разных рангов показаны с особой тщательностью и кажутся важным показателем статуса, различные материалы — одни с красными или золотыми полосами, другие — чисто белые — и различные стили упаковки обозначены с величайшей тщательностью.

Одежда во многом идентична той, которую носят скульптуры у ворот Великой Ступы в Санчи, и в деталях присутствует такой же интерес, но стиль и стиль немного отличаются по ощущениям и характеру.В Sanchi изображения оживлены чудесной жизнерадостностью. Здесь есть грусть в программе рисования, которая связана со справедливостью, миром и ненасилием: одно изображение рассказывает о войне, разразившейся из-за мощей Будды, — что-то, что полностью противоречило сути всего, чему он учил.

Два короля из старейшей сохранившейся картины «Жизнь Будды». Фотография: Prasad Pawar

. В этих лицах также есть что-то совсем другое. Их физиономия и мир, в котором они изображены, могут быть полностью индийскими, но длинные смелые мазки художника, использование перспективы и трехчетвертных профилей, игра света в больших карих глазах и скулах, а также технические аспекты работа с выбором пигментов и использованием известкового раствора демонстрирует намек на влияние эллинизма.

Это неудивительно: в конце концов, в этот период индо-греческие цари контролировали даже юг, вплоть до Пенджаба, и были глубоко интегрированы в индийский мир. Эта близость, классицизм и поразительный реализм в сочетании с навязчивой задумчивостью черт этих лиц находятся не на расстоянии миллиона миль от далекого, меланхоличного мира энкаустических восковых портретов мумий конца первого века нашей эры из греко-египетского региона Фаюм Египет, который также был продуктом эллинизации Востока.В обоих случаях мы живем в мире, настолько похожем на жизнь, что даже сегодня, даже в воспроизведении, они все еще могут заставить вас задыхаться, когда вы смотрите с глазу на глаз с молчаливо наблюдающим солдатом, который мог сражаться с бактрийскими греками, или монахом, который мог видели резные скульптуры в Санчи.

Лица изображенных людей настолько реалистичны, что кажется, что это портреты реальных людей. Нет никакой идеализации или потусторонности, которые вы видите в более поздних образах бодхисаттв.Вместо этого в беззвучном взгляде этих безмолвных, часто неуверенных лиц Сатавахана есть что-то глубоко гипнотическое. Их мимолетные лица застыли, испуганы, как будто они внезапно удивлены решением короля выпустить стрелу или благородством огромного слона, прорывающегося сквозь деревья. Зритель всматривается в эти фигуры, пытаясь уловить какой-то намек на потрясения, свидетелями которых они были, и странные достопримечательности, которые они видели в древней Индии. Но гладкие, чистые гуманные индо-эллинистические лица смотрят на нас сверху вниз.

Пожалуй, больше всего сбивает с толку людей на этих фресках то, что они кажутся такими знакомыми. Спустя две тысячи лет после того, как они были нарисованы, эти лица с проницательной непосредственностью передают характеры разных натурщиков: настороженный страж, царь, охваченный азартом охоты, послушный сын, несущий воду. Действительно, черты лица настолько современны, что вы должны постоянно напоминать себе, что эти сидящие не из нашего мира, это изображения двора, который исчез с этих теперь голых холмов более двух тысячелетий назад.

Тем не менее, очевидно, что это те же люди, которые населяют сегодня западную Индию: глядя на эти изображения, вы не можете не почувствовать огромную дистанцию ​​времени, отделяющую их от нас; и все же мы находим в их глазах эмоциональную непосредственность, которая сразу становится понятной. Пока снимали стеклянные покрытия, чтобы можно было сфотографировать это произведение, охранники шутили между собой о том, какая нарисованная фигура больше всего похожа на охранника. Женщины на стенах пещеры носят те же браслеты, которые племена банджара с этих холмов до сих пор складывают на предплечьях, а их дупатты украшены бахромой из тааркаама или пайтхани, которые все еще популярны в Махараштре сегодня, как и ткани кхам, покрывающие чешую из рыбы. охотники в Шьям Джатаке.Жутко смотреть в глаза мужчинам и женщинам, умершим более 2000 лет назад; но еще страннее чувствовать, что их лица каким-то образом обнадеживающе узнаваемы.

Пещеры Аджанты — Smarthistory

Пещеры в Аджанте, Индия, ок. 200 до н. Э. — 650 г. н. Э. (Общественное достояние)

Скрытый на холмах северо-западной Индии, примерно в 200 милях от оживленных улиц Мумбаи, открывается великолепная жемчужина искусства и религии: пещеры Аджанты.

Пещеры, вырезанные в скале горы, образуют форму подковы вокруг реки Вангора.Они являются примером одной из уникальных художественных традиций Индии, известной как храмы, высеченные в скале. Аджанта состоит из тридцати пещер, каждая из которых посвящена жизни Будды.

Каждая пещера наполнена скульптурами, настенными росписями и росписями на потолке. Хотя большая часть этого места разрушена, то, что осталось в Аджанте, позволило заглянуть в художественные традиции древней Индии.

Монастыри и святилища

Пещеры Аджанты датируются вторым веком до н. Э. до 650 С.E. и были врезаны в склон горы в две отдельные фазы. Пещеры Аджанты, случайно обнаруженные в 1819 году на охоте британскими солдатами, стали символом древнеиндийского искусства и повлияли на последующих художников и стили. Пещеры на стоянке не имеют хронологической нумерации. Вместо этого их нумерация основана на местоположении, начиная с пещеры 1 на северной стороне подковы. Все пещеры в Аджанте попадают в категорию Вихара (монастыри с общежитиями) или Чайтья-грихас (святилища / залы памятников ступ).Тем не менее, каждая пещера имеет свои уникальные особенности, что затрудняет описание Аджанты в целом.

План пещеры 1 (схема Erik128, CC: BY-SA 3.0)

Пещеры Аджанты погружены во тьму. Фактически, это отсутствие света имеет решающее значение для опыта в Аджанте; требуя времени у зрителя, усиливая при этом ощущение таинственности. Возможно, в прошлом масляные лампы создавали тусклое искусственное освещение. Однако даже сегодня большинство пещер остаются почти полностью темными, и без помощи искусственного освещения пещеры остаются в своем первоначальном состоянии.

Пещера 1 — это великолепно расписанный Вихара (монастырь), наполненный фресками, скульптурами и росписями на потолке, датируемыми пятым веком. Первоначально у пещеры 1 также было крыльцо, ведущее в главный зал, но с тех пор оно рухнуло.

Главный зал пещеры 1 представляет собой квадрат в плане с проходами по всем четырем сторонам. К этим проходам примыкают дверные проемы, ведущие в четырнадцать маленьких комнат. Пещера 1 содержит двадцать расписных и резных столбов. Над колоннами — рельефы, изображающие сказки из жизни Будды (Джатаки).В задней части зала находится большая святыня Будды. Изначально стены были покрыты картинами, но сегодня сохранилось всего девять изображений, самым известным из которых является Бодхисаттва Падмапани (Падмапани на санскрите буквально переводится как «тот, кто держит лотос»).

Вид на заднюю часть Пещеры 1 с Бодхисаттвой Падмапани слева от Храма Будды (фото: Christian Luczanits, CC: BY-SA 3.0)

Авалокитешвара

Эту картину можно найти слева от главного святилища.На нем изображен один из самых любимых бодхисаттв, Авалокитешвара. Термин «бодхисаттва» относится к человеку, пробужденному буддийским духом. Согласно доктрине Махаяны, Алавокитешвара откладывал свое вознесение в состояние будды до тех пор, пока не помогал каждому существу в достижении нирваны. Авалокитешвара принимает самое большое количество форм по всей Азии. Первоначально мужская форма Авалокитешвара также известна как женский род Гуаньинь в Китае и Гуань Инь в Японии.

Бодхисаттва Падмапани (фрагмент), Пещера 1

На картине его загорелое тело, затемненное только прядями кудрявых волос, тонкое и элегантное.Его украшают жемчуг, амитист и другие атрибуты традиционных индийских украшений. На его голове сидит великолепная корона, которая в какой-то момент, скорее всего, была окрашена в мельчайшие детали, но со временем поблекла. Его глаза опущены в медитативном состоянии. Его спокойное, одухотворенное лицо задает тон и настроение комнате. В правой руке он держит цветок лотоса, который может символизировать его духовное пробуждение.

Роспись потолка

Если вы посмотрите на красивые настенные росписи, вы увидите геометрические узоры и мотивы, украшающие потолок.Есть также изображения павлинов, тонко декорированные голубой краской из лазурита. На одной из панелей изображен декоративный овощной мотив, похожий на наш современный зеленый болгарский перец. В дополнение к этому есть существо с головой быка, тело которого превращается в закрученные извилистые линии, которые сливаются с цветочным декором следующей панели.

Марка Аджанты, 1949 год

Росписи на потолке настолько красивы, что одна из панелей, на которой изображен бегущий слон в окружении цветов, была выбрана в качестве официального логотипа Министерства туризма Индии.Слон изображен игриво скачущим, а его хобот закручивается рядом с его телом.

Техника росписи в Аджанте схожа с техникой европейской фрески. Основное отличие состоит в том, что слой штукатурки при покраске был сухим. Сначала на грубые стены пещеры прижимали грубую штукатурку из глины, коровьего навоза и рисовой шелухи. Затем он был покрыт известковой пастой для создания гладкой рабочей поверхности. Затем были добавлены темные очертания фигур и палитра всего из 6 цветов.Художники использовали пигменты из природных источников: красная и желтая охра, измельченный зеленый малахит, голубой лазурит и т. Д.

В 1983 году Центр всемирного наследия ЮНЕСКО выбрал пещеры Аджанты, чтобы они стали частью своих усилий по сохранению. Сегодня пещеры Аджанты остаются одним из самых посещаемых архитектурных памятников Индии. Они являются живым воплощением одного из величайших художественных стилей индийского искусства и истории.


Дополнительные ресурсы

Аджанта, объект Всемирного наследия ЮНЕСКО

Живопись Аджанты, National Geographic

Профессор Уолтер Спинк исследует Аджанту

Пещеры Аджанты — Махараштра, Индия

Пещеры Аджанты — это серия из 29 буддийских пещерных храмов в Аджанте, Индия, некоторые из которых датируются 2 веком до нашей эры.Пещеры Аджанты, объединяющие буддийские традиции тхеравады и махаяны, хранят одни из лучших шедевров буддийского искусства в Индии. Многие посетители исследуют пещеры Аджанты вместе с близлежащими пещерами Эллора.

История пещер Аджанты

Пещеры Аджанты были вырезаны в 2 веке до нашей эры в подковообразной скале вдоль реки Вагора. Они использовались буддийскими монахами в качестве молитвенных залов ( чаитя гриха, ) и монастырей ( вихаров, ) около девяти веков, а затем были внезапно заброшены.Они были преданы забвению, пока не были обнаружены заново в 1819 .

Что посмотреть в пещерах Аджанты

Пещеры пронумерованы с востока на запад, с 1 по 29 . Сегодня пещеру соединяет террасированная дорожка, но в древние времена к каждой пещере можно было независимо попасть с набережной.

Со смотровой площадки через реку открывается прекрасный вид на всю территорию Аджанты. Природная красота местности дает понять, почему монахи выбрали это место для своих духовных поисков.

Внутри пещер сохранилось множество шедевров буддийского искусства . Некоторые из них отражают более раннюю традицию Тхеравады изображать Будду только в символической форме, такой как трон или следы. Другие, пещеры Махаяны, украшены красочными фресками и статуями, изображающими жизнь (и прошлые жизни) Будды и различных бодхисаттв. В пещерах также изображены сцены из повседневной жизни, и многие из них включают надписи, указывающие на принца или дворянина, который подарил пещеру монахам.

Наиболее практично исследовать пещеры Аджанты в обратном порядке номеров, поэтому они представлены ниже.Это несколько удерживает вас от массы людей, движущихся от пещеры к пещере в другом направлении, и выводит вас к выходу в конце. Жирным шрифтом выделены номера пещер , которые необходимо посетить.

Пещера 26 — Молитвенный зал Махаяны ( чайтья ). Изюминкой является большая резная статуя лежащего Будды , представляющая момент его смерти. Под ним его последователи оплакивают его кончину; наверху радуются небесные существа. В пещере также находится ступа с изображением Будды в павильоне.

Пещера 17 — монастырь Махаяны, покрытый множеством хорошо сохранившихся настенных росписей. Девы и небесные музыканты на потолке, а будды, небесные хранители, богини, лепестки лотоса и свитки украшают дверной проем.

Одна фреска в пещере 17 показывает встречу принца Симхалы с людоедами Шри-Ланки, где он потерпел кораблекрушение. На другом изображен царь богов, летящий среди облаков, в сопровождении небесных нимф ( апсар, ) и музыкантов.Панель над дверным проемом, изображающая семь Мануши Будд (Будд в человеческом облике) вместе с Майтрейей или будущим Буддой, сидящих под соответствующими деревьями Бодхи.

Пещера 16 — Монастырь Махаяны с красивой картиной принцессы Сундари, теряющей сознание после того, как узнал, что ее муж (сводный брат Будды, Нанда) собирается стать монахом.

Пещера 15, 13, 12 — пещеры монастыря Тхеравада.

Пещера 10 — Молитвенный зал Тхеравады, считается самым старым пещерным храмом в Аджанте, датируемым 2 веком до нашей эры.

Пещера 9 — Одна из первых пещер молитвенного зала, известная своими арочными окнами, через которые в пещеру проникают мягкие солнечные лучи. В этой пещере Тхеравады также есть большая ступа.

Пещера 8 — пещера монастыря Тхеравада.

Пещера 4 — Незавершенный, но самый большой из монастырей Аджанты.

Пещера 2 — На фасаде пещеры монастыря Махаяны изображены короли Наги и их свита. Внутри на потолке возвышается великолепная мандала, которую держат демоны и украшают птицы, цветы, фрукты и абстрактные узоры.Потолок дает эффект тканевого навеса, вплоть до провисания посередине.

Пещера 1 — Самая популярная из монастырских пещер в Аджанте. Каждый дюйм пещеры был изначально расписан, хотя многое стерлось за века. Дверь в вестибюль окружена фресками двух великих бодхисаттв. Справа с молнией в руках изображен Авалокитешвара (или Ваджрапани), самый важный бодхисаттва в буддизме махаяны. Слева, держащий водяную лилию, бодхисаттва Падмапани.

Боковые стены вестибюля пещеры 1 показывают две сцены из жизни Будды: его искушение Марой незадолго до его просветления и чудо Шравасти, где Будда умножил себя на тысячи образов.

Над левым крыльцом Пещеры 1 находятся фризы Трех Знаков (больной, старик и труп), которые Будда видел во время своего рокового путешествия за пределы дворца, которое привело его к тому, чтобы стать монахом. В святилище находится колоссальная скульптура Будды в проповеднической позе.Фрески на стенах главного зала изображают многочисленные сказки Джатаки, рассказы о предыдущих жизнях Гаутамы Будды.

Как добраться

Пещеры Аджанты труднодоступны для посетителей, но, конечно же, в этом была суть. Поездка от ближайшего крупного города, Аурангабада, занимает от 2 до 3 часов.

По воздуху (в Аурангабад) : По словам Фроммера, «самый быстрый и разумный способ» добраться до Аурангабада — это лететь самолетом Jet Airways (около 45 минут и около 75 долларов) из Мумбаи в аэропорт Аурангабада.

По железной дороге : Ближайшая железнодорожная станция — Джалгаон, от которой можно добраться до многих городов Индии. Еще более крупная станция — Бхусавал, в 28 км от Джалгаона. Из Джалгаона вы можете взять такси до Аджанты.

По дороге (в Аурангабад и Аджанту) : Такси и авто-рикши широко доступны в аэропорту Аурангабада и на вокзале Джалгаон. Такси из аэропорта в город должно стоить около 100 рупий. В зоне прилета аэропорта находится курорт MTDC Holiday Resort, который предоставляет брошюры и бронирование туров по пещерам.Также здесь находится служба Classic Travel Related Services, которая организует любой транспорт для Аурангабада и его окрестностей, включая пещеры Аджанты и Эллора. Полный день с автомобилем и водителем стоит около 1200 рупий (26 долларов США).

Дорога из Аурангабада в Аджанту занимает от 2 до 3 часов, так что начинайте рано, чтобы побороть полуденную жару. Большинство посетителей останавливаются на стоянке пещер Аджанты, где вы найдете множество модных сувениров на продажу и экологически чистые автобусы, которые ждут вас, чтобы быстро добраться до билетной кассы пещер Аджанты.

В качестве альтернативы, вас могут высадить на смотровой площадке через реку, до которой можно добраться по повороту незадолго до парковки. Если вы в хорошей форме и устойчиво стоите на ногах, этот вариант стоит ваших усилий. Со смотровой площадки пройдите по сложной пешеходной дорожке и перейдите по пешеходному мосту через реку Вагора. Когда вы закончите, попросите водителя забрать вас на стоянке.

Краткие сведения о пещерах Аджанты

Примечание. Эта информация была точной на момент первой публикации, и мы делаем все возможное, чтобы обновлять ее, но такие детали, как часы работы и цены, могут измениться без предварительного уведомления.Чтобы избежать разочарования, пожалуйста, уточняйте информацию на сайте перед тем, как совершить особую поездку.

Список литературы

  1. Пещеры Аджанты — всемирное наследие ЮНЕСКО
  2. Боковые поездки из Мумбаи: Аурангабад и пещеры Эллора и Аджанта — Frommers.com
  3. Информационный ресурс о пещерах Аджанты — включает фотогалерею
  4. Пещеры Аджанты — Туризм Индии — несколько страниц с подробностями о различных пещерах
  5. Пещеры Аджанты — памятники всемирного наследия
  6. Вырезанные в скале пещеры в Аджанте — Buddhamind — Включает карту, показывающую расположение пещер на реке и несколько подробных фотографий.
  7. Пещеры Аджанты — Журнал путешествий по Индии — Отчет из первых рук с фотографиями о посещении пещер Аджанты.
  8. История искусства: искусство ранней Азии — Университет Оклахомы — многочисленные подписанные фотографии различных пещер (в том числе пещеры Эллора)
  9. Махаяна против буддизма Ваджраяны (Тхеравады) — справочная информация от ReligionFacts.com
  10. Буддийские символы — справочная информация от ReligionFacts.com
  11. Буддийская монашеская община — справочная информация от Buddhanet

Дополнительная информация

Культура и наследие — Памятники — Пещеры Аджанты и Эллора

Памятники

Пещеры Аджанты и Эллора

Начиная с 2 -х годов века до нашей эры.C., и продолжаясь до 6 -х годов века нашей эры, картины и скульптуры в пещерах Аджанты и Эллора, вдохновленные буддизмом и его милосердным духом, вызвали волну художественного мастерства, не имеющего себе равных в истории человечества. Эти буддийские и джайнские пещеры украшены резьбой, но кажутся тихими и задумчивыми и источают божественную энергию и силу.

Приблизительно в 107 км от города Аурангабад в штате Махараштра находятся каменные пещеры Аджанты, расположенные в панорамном ущелье в форме гигантской подковы.Аджанта, состоящая из 29 пещер, является одним из лучших образцов древней буддийской архитектуры, наскальных рисунков и скульптур. Эти пещеры включают в себя залы или святыни Чайтья, посвященные Господу Будде и вихарам или монастырям, которые используются буддийскими монахами для медитации и изучения буддийских учений. Картины, украшающие стены и потолки пещер, изображают эпизоды из жизни Будды и различных буддийских божеств. Среди наиболее интересных картин — сказки о Джатаке, иллюстрирующие различные истории, относящиеся к предыдущим воплощениям Будды как Бодхисаттавы, святого существа, которому суждено стать Буддой.Эти сложные скульптуры и картины впечатляюще величественны, несмотря на разрушительное воздействие времени. Среди красивых изображений и картин — скульптуры Будды, спокойного и безмятежного в созерцании.

Пещерные храмы и монастыри в Эллоре, раскопанные на отвесной стене откоса, находятся в 26 км к северу от Аурангабада. Скульпторы, вдохновленные буддизмом, джайнизмом и индуизмом, создали сложные наскальные рисунки. 34 пещеры, простирающиеся в линейном порядке, содержат буддийские чайтья или молельные залы, вихары или монастыри, а также индуистские и джайнские храмы.Охватывая период около 600 лет между 5 -ми годами и 11-ми веками нашей эры, самые ранние раскопки здесь относятся к Дхумар-Лене (пещера 29). Самыми впечатляющими раскопками, без сомнения, являются раскопки великолепного храма Кайласа (пещера 16), который является крупнейшим монолитным сооружением в мире. В древности он назывался Верул и на протяжении веков до наших дней постоянно привлекал паломников.

Объявленные ЮНЕСКО объектом Всемирного наследия с 1983 года, картины и скульптуры Аджанты и Эллоры, считающиеся шедеврами буддийского религиозного искусства, оказали большое влияние на развитие искусства в Индии.Творческое использование цвета и свобода выражения, используемые при изображении форм людей и животных, делают наскальные рисунки в Аджанте одним из высших достижений художественного творчества. Эллора сохранилась как художественное наследие, которое будет продолжать вдохновлять и обогащать жизни грядущих поколений. Этот пещерный комплекс является не только уникальным художественным творением и прекрасным примером технологических достижений, но и своими святилищами, посвященными буддизму, индуизму и джайнизму, он иллюстрирует дух терпимости, который был характерен для древней Индии.


Знай свой памятник: пещеры Аджанты

Аджанта, пещера 1, внешний вид (Источник: Sahapedia.org)

Самайита Банерджи

Буддийские пещерные монастыри Аджанты, высеченные в скале, начали строиться более 2000 лет назад, но не получили должного внимания, несмотря на то, что в 1983 году были объявлены объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО. Отсутствие усилий по сохранению, плохая реставрация и разрушения. времени обеспечили возможность любоваться лишь небольшой частью из 30 с лишним пещер и их красиво выразительных картин.Как пишет Дитер Шлинглофф, известный эксперт по пещерному искусству Аджанты, в статье для Sahapedia, картины вызывают «эстетическое и интеллектуальное ощущение, которое невозможно передать фотографиями деталей».

Действительно, Шлинглофф придает пещерам Аджанты такой же статус в древнеиндийском искусстве и культуре, что и фрески Помпеи для греко-римской древности. Пещеры не только являются уникальным археологическим памятником, но и являются почти единственными сохранившимися записями о древнем богатстве Индии, которые не только потрясающе безупречны, но и восхитительны.

Открытие, история и покровительство

Сообщается, что в 1819 году британский кавалерийский офицер по имени Джон Смит наткнулся на группу пещер во время охоты на тигров. Расположенные на шоссе Джалгаон-Аурангабад, недалеко от Фардапура в районе Аурангабад штата Махараштра, пещеры Аджанты были стратегически врезаны в 250-футовую горную стену над рекой Вагора, вероятно, на границе древней провинции под названием Рисика.

Аджанта, который, по мнению многих, происходит из соседней деревни под названием Аджинта, служил местом паломничества, а также центром изучения буддизма.Кропотливо вырезанные вручную в периоды от второго века до нашей эры до пятого века нашей эры, пещеры содержат картины, изображающие темы из буддийской мифологии и легенд, а также скульптуры различных богословских фигур. Современный комплекс состоял из четырех молельных залов и 26 жилых пещер. Не все пещеры были расписаны, поскольку некоторые из них предназначались как резиденции и собрания для буддийских монахов. В некоторых пещерах были вылеплены статуи, которые могли служить храмами. Хотя главной целью пещер было прославление жизни и достижений Гаутамы Будды, они также дают важное представление о буддийской жизни и системе верований и отражении ее ценностей в искусстве.

Пещера Аджанта 1, зал: правая секция, вид из центра зала (Источник: Sahapedia.org)

Во многих смыслах пещеры Аджанты были переломным моментом в субконтинентальной архитектуре. В то время как на землях правителей Гупта наблюдалось распространение индуистских структурных храмов, в Западных Гатах наблюдалась повышенная активность в буддийской храмовой архитектуре, лучшим образцом которой, возможно, являются пещеры Аджанты. Пещеры были построены в два четких этапа, оба при индуистском правлении: первый во втором и первом веках до нашей эры под властью сатаваханов; а второй — в эпоху Возрождения, во времена правления Вакатаков.Пещеры первого периода относятся к раннему буддизму Хинаяны, который вырос под покровительством Сатаваханы. Вторая фаза, приписываемая теистической традиции Махаяны, процветала в основном при правлении Харисены, могущественного царя Вакатаки, который правил всем регионом от западного до восточного моря и помог создать архитектурное великолепие, пережившее его.

Живопись и консервация

Сьюзан Хантингтон, одна из выдающихся исследователей индийского искусства и архитектуры раннего исторического и средневекового периодов, утверждает, что из-за характера сохранности картин в Аджанте он остается удивительным хранилищем домусульманского индийского искусства.Согласно Уолтеру М. Спинку (в статье для Sahapedia), автору шеститомника «Аджанта: история и развитие», второй этап строительства, искусства и архитектуры в Аджанте соответствует самому апогею золотого века Индии. Спинк утверждает, что на втором этапе пещеры были завершены очень быстро, но тщательно, всего за 18 лет, с 462 по 480 год нашей эры. Его аргумент основан на «Висрутачарите» Дандина, придворного поэта Паллавы, повествовавшего в своих произведениях о последних годах династии Вакатака.Хотя Архитектурное исследование Индии еще не приняло этот период — в надписи говорится, что они начались примерно в пятом-шестом веках и продолжались в течение следующих двух, большинство ученых в целом приняли хронологию пещер Спинка.

Читайте также: Знай свой памятник: пещеры Эллора

Судя по разнообразию стилей живописи, над пещерами работала группа художников, нанятых из близлежащих деревень. Настенные росписи варьируются от сцен из жизни Будды, рассказов о его служителях, рассказов о джатаках до городских и деревенских пейзажей.Пещеры первой фазы были полностью окрашены, но вышли из употребления, поэтому сохранилась лишь небольшая часть оригинальных картин. Шлинглофф отметил обширные повествовательные репрезентации во второй фазе, которые в основном представляют собой многочисленные отдельные сцены, переплетенные, чтобы сформировать визуальную сюжетную линию. Повествования включают сцены охоты, путешествия, приключения, романтические и комические сказки и в основном нацелены на изображение этичного поведения. Подобные повествования можно увидеть и на рельефах Санчи и Бхархута.Многие считают, что в то время как пещеры Эллора были продолжением Аджанты, первые выделяются больше своими скульптурами, а вторые — люминесцентным искусством.

Интересно, кто финансировал массовые учения. Историки связывают это с коллективным патронажем. Художников заказывали члены королевской семьи, а иногда и монахи, которые там жили. Спинк говорит, что Пещера 1, общепризнанная как одна с самыми красивыми и хорошо сохранившимися картинами, была профинансирована королем Харисеной. Создатели были осведомлены о географической необходимости пещер, о чем свидетельствует широкое использование белого цвета в потолках, чтобы обеспечить присутствие достаточного света в тусклом интерьере.По словам Шлинглоффа, «такие пещеры вообще были расписаны только потому, что спонсоры, благосклонно относившиеся к буддизму, хотели дать монахам возможность передать свои учения многочисленным посетителям монастыря через изображения, а также через слова».

В последнее время пещеры Аджанты стали новостью о состоянии их сохранности. Ухудшение фресок и фресок в Аджанте вызвано многими факторами. Среди естественных — прогрессирующее ухудшение структуры, вызванное климатическими условиями и ростом растительности, что приводит к разрушению горных пород и просачиванию воды.Также существует естественное ослабление горных пород, что приводит к выветриванию и повышенной активности микроорганизмов. Картины, однако, больше повреждены человеческими факторами, чем естественными, такими как маркировка, надпись и царапины. Неэффективные операции по очистке также нанесли большой ущерб картинам, иногда стирая с них сложные детали.

История пещер Аджанты не имеет аналогов в истории, которую они хранят. Картины были скопированы и скопированы, стены покрыты и перекрашены, с надеждой и желанием сохранить их в вечности.Но история Аджанты — это также история человеческой халатности, а также неудачных попыток сохранить свою славу. Этим пещерам мы обязаны уважением и обязательством защищать их вечно.

Бодхисатва царь горного пейзажа (Источник: Sahapedia.org)

Знаете ли вы?

1. Пещеры Аджанты также упоминаются учеными как Аджинта, некоторые из которых утверждают, что это название происходит от соседней деревни. Историк искусства Р.К. Сингх пишет на Sahapedia, что, поскольку британские офицеры и европейские ученые произносили Aji ?? ha как Ajanta, преобладающие орфография и произношение были увековечены и прочно закрепились.

2. Популярность пещер Аджанты также является основной причиной их ухудшения. По данным ЮНЕСКО, повышение влажности из-за большого количества посетителей приводит к росту грибка, который привлекает насекомых и летучих мышей, которые еще больше повреждают памятник.

3. Художник и фотограф из Нашика Прасад Павар пытался создать цифровой архив картин Аджанты, документируя и фотографируя их в течение последних 27 лет, не касаясь их.

4. По словам Уолтера М. Спинка, британского кавалерийского офицера по имени Джон Смит, человек, ответственный за открытие пещер Аджанты в 1819 году, также первым испортил одну из картин, выгравировав на ней свое имя и дату.

5. Копии фресок Аджанты пытались создать самые разные художники, от первых колониальных офицеров до Нандалала Боса и Абаниндраната Тагора, и их можно найти в музеях по всему миру.

6. Скульптуры и картины Аджанты очень популярны на мировом рынке краж древностей.

Эта статья основана на модуле о пещерах Аджанты на www.sahapedia.org, открытом онлайн-ресурсе, посвященном искусству, культуре и наследию Индии. Sahapedia предлагает энциклопедический контент об обширном и разнообразном наследии Индии в мультимедийном формате, созданный учеными и отобранный экспертами для творческого взаимодействия с культурой и историей, чтобы выявить связи для широкой публики с использованием цифровых средств массовой информации.

пещер Аджанты в Аурангабаде | Экскурсия по пещерам Аджанты | Карта пещер Аджанты | Погода в пещерах Аджанты | Фотографии пещер Аджанты

Описание места:

Пещеры Аджанты, одна из старейших пещер страны, представляют собой 30 необычных пещер, высеченных в скалах, которые датируются вторым веком до нашей эры.Эти буддийские памятники известны своими фресками, картинами и скульптурами, которые с течением времени определяли индийское искусство. Сегодня они являются объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО и охраняемым памятником Археологической службы Индии. Несмотря на то, что было 30 пещер, они были построены в два этапа и предоставляли убежище буддийским монахам, которые приезжали сюда медитировать во время сезона дождей. Даже сегодня пещеры могут очаровать вас своей художественной красотой и дать вам возможность заглянуть в нашу историю. Вдохновляющие современное индийское искусство, картины многовековой давности рассказывают историю наших предков и их жизни.Пещеры Аджанты являются обязательным пунктом посещения для любого любителя искусства и истории. Вот все, что вам нужно знать о пещерах Аджанты.

ТАКЖЕ 12 интересных фактов о пещерах Аджанты

ПОЛУЧИТЬ ЗДЕСЬ

Пещеры Аджанты находятся в Аурангабаде в Махараштре. Он хорошо связан дорогами и доступен из всех крупных городов штата, таких как Мумбаи, Пуна, Нашик и других, таких как Хайдарабад, Ахмедабад, Индор и т. Д. Есть государственные транспортные автобусы, или вы даже можете заказать такси или поехать в Пещеры Аджанты на машине.

Если вы предпочитаете поезд, ближайшая станция — Джалгаон, что в 59 км от пещер Аджанты. Большинство поездов останавливаются здесь, и вы можете взять такси, чтобы добраться до пещер после того, как сойдете здесь. Но если ваш поезд не останавливается здесь, вы также можете сойти на вокзале Бхусавал.

Ближайший аэропорт к пещерам — это аэропорт Аурангабад, который находится в 99 км от Аджанты. Вы можете воспользоваться частным такси, которое находится за пределами аэропорта, чтобы отправиться в пещеры. В Аурангабад летают рейсы из крупных городов, таких как Мумбаи, Дели, Джайпур и Удайпур.

ИНФОРМАЦИЯ ДЛЯ ПОСЕТИТЕЛЕЙ

Пещеры Аджанты открыты круглый год во все дни недели, кроме понедельника. Туристы могут посещать пещеры с 9 до 17.30. ASI сделал онлайн-бронирование билетов доступным на своем веб-сайте, и вы можете забронировать билеты до вашего визита. Если вы планируете групповое бронирование, обратите внимание, что вы не можете забронировать билеты для более чем 20 взрослых и 10 детей за один раз на их веб-сайте. Вот ссылка для бронирования на веб-сайте ASI: http: // asi.payumoney.com/#/Common/Booking/Index

Плата за посещение пещер Аджанты составляет:

Дети до 15 лет имеют бесплатный вход, а взрослые старше 15 должны платить 30 рупий. Для граждан стран СААРК, таких как Непал, Бутан, Мальдивы, Пакистан, Шри-Ланка и Мьянма, цена билета такая же, как для индийцев. Но для иностранных граждан других стран цена билета составляет 250 рупий за посещение. Вы можете носить с собой фотоаппарат и видеокамеру внутри пещер, заплатив за них 5 рупий.Но учтите, что снимать со вспышкой нельзя.

Лучше всего заранее договориться о своем обратном пути до вашего визита, так как добраться обратно из пещер может быть сложно. Закажите такси на всю поездку или возьмите свой автомобиль, чтобы избежать неудобств в дальнейшем.

ИСТОРИЯ АДЖАНТОВЫХ ПЕЩЕР

Фотография любезно предоставлена ​​Wikimedia Commons

Пещеры Аджанты были вырезаны из 250-футовой стены и имели монастыри и буддийские молельные залы.Картины изображали разные жизни и возрождения Будды со скульптурами других буддийских божеств с 2 -х годов до 5 -х годов века до нашей эры. Фактически, некоторые из этих пещер известны как крупнейшие сохранившиеся древнеиндийские настенные росписи. Пещеры оставались скрытыми до 17 -х годов века, когда британский офицер случайно обнаружил их во время охоты. Однако пещеры Аджанты упоминаются в воспоминаниях китайских буддийских путешественников, приехавших в Индию в средневековье.

Первой пещерой, обнаруженной британским офицером Джоном Смитом, был вход в пещеру 10. Он вместе с жителями соседней деревни расчистил поляну, чтобы сделать пещеры более доступными. Он даже нацарапал дату своего имени на одной из стен пещеры, на которой был изображен Бодхисаттва. После их открытия эти пещеры были пронумерованы от 1 до 29, но позже было найдено больше таких пещер между существующими пещерами, поэтому они были пронумерованы суффиксом алфавита, например 14A, если это была пещера, найденная между уже пронумерованными пещерами 14. и 15.Однако следует отметить, что пещеры строились не в таком порядке, а в том, в каком они были найдены. Через несколько десятилетий после открытия пещер Аджанты они превратились в экзотическое место с красивыми картинами и уникальной обстановкой.

Самой ранней группой пещер, которые должны были быть построены в соответствии с историческими записями, были пещеры 9, 10, 12, 13 и 15A. Они принадлежали к традиции буддизма хинаяна (меньшая колесница) и относились к первому периоду, или к периоду сатаваханы. Второй этап начался намного позже, в 5 -х годах века, во время правления индуистского императора Харишена из династии Вакатака.Этот этап считается традицией буддизма Махаяна (высшая колесница). Считается, что большинство пещер были построены на этом этапе, и многие старые пещеры также были отремонтированы. Пещеры с 1 по 8, 11 и с 14 по 29 относятся к этому периоду.

Но не британцы, а Низам Хайдарабадский, на территорию которого в колониальную эпоху попали пещеры. А в 1920-х годах он превратил это место в музей, отреставрировав произведения искусства и построив дорогу, которая вела к пещерам. Он приглашал туристов посетить пещеры Аджанты за небольшую плату.После обретения независимости правительство Махараштры построило объекты и управляло историческим местом. Однако ранний наплыв туристов в пещеры также привел к их ухудшению.

Фотография любезно предоставлена ​​Wikimedia Commons

Хотя пещеры Аджанты были местом упокоения буддийских монахов, где практиковалась религиозная деятельность, картины и фрески внутри пещер даже в то время были смелыми и художественными. Они восхищались физической красотой мужчин и женщин, были чувственными и яркими, празднующими жизнь.Картины из жизни Будды, декоративные мотивы и сложные сцены являются частью произведений искусства в пещерах Аджанты. В прошлом было предпринято несколько попыток скопировать рисунки этих пещер в других частях мира, поскольку они начали ухудшаться. Однако большая его часть была разрушена из-за стихийных бедствий.

Большинство пещер в Аджанте были либо вихарами, или монастырями, либо чайтья-гриха или залами поклонения, также называемыми домами ступ . Архитектурный стиль, использованный при строительстве этих пещер, был соборным, и поэтому они напоминали христианскую церковь без часовни или креста.Высокий потолок, резные двери и окна, а также пространство для прогулок за ступами и прадакшина были характерным стилем многих пещер. Несмотря на то, что пещеры в основном буддийские по своей природе, они были построены индуистами, поскольку в то время Будда был почитаем в индийской культуре, а картины в пещерах Аджанты оказали влияние не только на индийское искусство, но и на картины Тибета и Шри-Ланки. Внутри пещер вы найдете имена многих индуистских жертвователей, начертанные на стенах за их вклад в строительство пещер и других религиозных сооружений, являющихся частью буддизма.

Некоторые примечательные пещеры, включая пещеры 1, 2, 4, 9, 10 и 17. Пещера 1 имеет один из самых сложных фасадов со скульптурами, декоративной резьбой и украшениями. Это также первая пещера, которую вы посетите здесь. Стены пещеры 1 покрыты картинами, изображающими истории из жизни Будды. Рядом с пещерой 1 находится пещера 2, которая находится в лучшем состоянии и известна своими изображениями могущественных женщин, божеств и богинь. Пещера 4 считается крупнейшим монастырем, который планировался, но так и не был закончен.Здесь есть святилище с недостроенными кельями, веранда и холл. На нем также есть изображение Будды в проповеднической позе с бодхисаттвами и небесными нимфами по бокам. Пещеры 9 и 10 — это chaitya-grihas или молельные залы, 10 из которых построены не менее чем за столетие до 9. Картины в пещере 10 разбросаны и отображают работы разных художников без какой-либо объединяющей темы. Большая часть работы до сих пор не завершена. Некоторые из наиболее хорошо сохранившихся картин находятся в пещере 17, которая является вихарой ​​ или монастырем.Его вход окружен двумя большими каменными слонами, а внутри вы найдете крыльцо и несколько колонн, каждая из которых имеет свой стиль. Стены пещеры украшают резные изображения индийских богов и богинь, Будды, художников и королей. На стенах также изображены другие сцены, где женщина наносит макияж, влюбленные, пары, распитие вина и т. Д.

Профессор Вальтер М. Спинк — человек, который широко известен как ведущий мировой эксперт по пещерам Аджанты, и его исследования и хорологические методы, используемые для определения дат раскопок в этих пещерах, получили широкое признание.После того, как вы полюбовались великолепием пещер Аджанты, отправляйтесь в пещеры Эллора, которые отображают не только буддийскую жизнь.

ПЕЩЕРЫ ЭЛЛОРА

Недалеко от пещер Аджанты находятся еще одни высеченные в скале пещеры, называемые пещерами Эллора. Они тоже находятся под защитой ASI и внесены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Расстояние между двумя пещерами составляет около 100 км, и вы можете преодолеть это расстояние по дороге за два с половиной часа. Из 100 пещер в Эллоре 34 открыты для посещения, а пещера № 16 — это крупнейшие монолитные скальные раскопки не только в Индии, но и в мире.Пещера на самом деле храм, посвященный Шиве. Это памятник в форме колесницы, названный Храмом Кайлаша. В нем также находятся боги и богини, а также рельефные панели, изображающие легенды из индуистских эпосов.

Интересно отметить тот факт, что эти пещеры сгруппированы вместе по резьбе и архитектуре. Таким образом, вы найдете 12 буддийских пещер, 17 индуистских пещер и 5 джайнских пещер в Эллоре. Все эти группы находятся в непосредственной близости и фактически были построены индуистами. Это также показывает, что эти религии мирно сосуществовали даже в то время.У групп есть свои религиозные монастыри и божества, что упрощает определение того, какая пещера к какой группе принадлежит. Индуистские и буддийские пещеры в Эллоре были построены династией Раштракута, а джайнские пещеры были построены династией Ядав. До того, как пещеры Эллора стали местом археологических раскопок, они должны были быть монастырями для буддийских монахов и местом отдыха паломников, которые приходили сюда, чтобы помолиться в различных храмах.

Пещеры в Эллоре имеют множество надписей, датируемых шестым веком.Одна из самых популярных — надпись Раштракуты Дантидурги, основателя империи Раштракута, в пещере 15. Она находится на задней стене лицевой стороны мандапа . Надписи — доказательство того, что он вознес молитвы в храме. Джаганнатха Сабха, джайнская пещера, имеет имена монахов и жертвователей, написанные в трех местах. Обязательно обратите внимание на эти надписи, когда посетите пещеры Эллора.

Пещеры открыты для туристов круглый год, кроме вторника. Пещеры Эллоа можно посетить с 9 утра до 5 утра.30:00, они расположены на дороге Аурангабад-Чалисгаон, и до них можно добраться как на такси, так и на автобусах. Если вы летите в аэропорт Аурангабада, пещеры находятся всего в 37 км отсюда, а частные такси доступны прямо у входа. Вступительный взнос для индийцев и граждан стран СААРК составляет 10 рупий, а для иностранных граждан других стран — 250 рупий. В пещерах разрешено фотографирование, но вам придется заплатить 25 рупий за фото- и видеокамеру.

Вместе с пещерами Аджанта, пещеры в Эллоре представляют собой уникальное туристическое место, которое перенесет вас в прошлое и покажет, как люди жили тогда.Безусловно, это место, которое обязательно нужно посетить индийцам и всем, кто увлечен историей и искусством.

НАИЛУЧШЕЕ ВРЕМЯ ДЛЯ ПОСЕЩЕНИЯ АУРАНГАБАДА

Средняя минимальная и максимальная температура в Аурангабаде указана ниже. Также указано лучшее время для посещения Аурангабада.

Пещеры Аджанты — Буддизм — Oxford Bibliographies

Несмотря на то, что существует множество художественных книг по картинам Аджаны для широкой публики с красивыми изображениями, научных работ, дающих точный и исчерпывающий обзор этого места, довольно мало.Что касается подробных отчетов об архитектурных особенностях пещер, ранние отчеты Берджесса 1879 года, Фергюссона и Берджесса 1880 года и Берджесса 1883 года содержат полезную информацию. Spink 2007, состоящий из множества томов автора, представленных на этом сайте, дал дальнейшую разработку отчетов Берджесса о пещерах, основанных на его полувековом исследовании на этом месте. Ghosh 1967 дает исчерпывающий научный обзор архитектуры, скульптуры и живописи Аджаны. Для более компактного обзора на сайте, Mitra 1992 имеет хорошую репутацию в течение многих лет, хотя хронология пещер и идентификация картин в этой книге остается неизменной с момента ее первого издания в 1956 году.Huntington 1985 и Jamkhedkar 2013 обращаются к этой проблеме и предоставляют нам адекватную и обновленную информацию о сайте, скульптурах и картинах на основе недавней стипендии.

  • Берджесс, Джеймс. Заметки о скальных храмах Бауддха в Аджанте, их картинах и скульптурах, а также о картинах пещер Багха, современной мифологии Баудды и т. Д. . Бомбей: Government Central, 1879.

    Один из самых ранних научных отчетов о пещерах Аджана, сделанный одним из первых исследователей индийской археологии.Он включает довольно подробные описания пещер, рисунки в каждой пещере и надписи. Помимо текста, книга также включает множество рисунков, планов возвышений, показывающих расположение картин, и некоторые натертые надписи.

  • Берджесс, Джеймс. Отчет о буддийских пещерных храмах и их надписях, Археологические исследования Западной Индии . Vol. 4. Лондон: Trübner, 1883.

    Этот том был опубликован как дополнительный том к Fergusson and Burgess 1880.Он включает главу (стр. 43–59), описывающую архитектурные детали каждой пещеры в Аджане с множеством планов и иллюстраций. Глава 14 (стр. 116, 124–138) также перечисляет двадцать четыре надписи аджана в пещерах 9, 10, 16, 20, 26 с транскриптами и переводами. Переиздание было издано Индологическим книжным домом (Варанаси) в 1964 году.

  • Фергюссон, Джеймс и Джеймс Берджесс. Пещерные храмы Индии . Лондон: WH Allen, 1880.

    В этом первом всеобъемлющем томе о высеченных в скалах храмах в Индии три главы посвящены ранним пещерам или пещерам «Хинаяна», более поздним или «Махаянским» пещерам и «новейшим» пещерам (7 век н.э.) Аджаны. (стр.280–346). Каждая глава включает подробное описание пещер, а также сохранившиеся настенные росписи и надписи. Переиздание было опубликовано издательством Cambridge University Press в 2013 году.

  • Ghosh, A., ed. Фрески Аджанты . Нью-Дели: Археологические исследования Индии, 1967.

    В отличие от многочисленных «художественных книг» о картинах Аджана с множеством пластин, эта публикация ASI предоставляет нам исчерпывающий обзор памятника Аджана, скульптур и картин, таких как исторический фон сайт, ранние исследования и научный анализ живописных материалов.Прилагаемая библиография также полезна, поскольку в ней перечислены ранние исследования Ajaā в конце 19-го и начале 20-го веков.

  • Хантингтон, Сьюзен Л. и Джон С. Хантингтон. Искусство Древней Индии: буддийское, индуистское, джайнское . Нью-Йорк и Токио: Weather Hill, 1985.

    В этом всеобъемлющем томе по истории древнеиндийского искусства есть глава (глава 12), посвященная буддийской пещерной архитектуре с V по VII век нашей эры. Он дает хороший обзор картин, скульптур и пещерной архитектуры Аджаны, а также связанных с ним мест, включая Баг, Канхери, Аурангабад и Эллору.Прилагаемая библиография полезна для ознакомления с недавними исследованиями по этой теме.

  • Джамхедкар, Арвинд П. Аджанта . Оксфорд: Oxford University Press, 2013.

    Самый последний путеводитель по Aja byā, составленный бывшим директором Государственной археологии Махараштры. В дополнение к описанию каждой пещеры (глава 5), в нем хорошо резюмируются основные вопросы, связанные с объектами, включая патронаж, архитектурное развитие, дату пещер ( гг.200 г. до н.э. — 525 г. н.э., по его мнению) и идентификация картин и скульптур путем ознакомления с результатами недавних исследований.

  • Митра, Дебала. Аджанта . 10-е изд. Нью-Дели: Археологическая служба Индии, 1992.

    Компактный и широко доступный путеводитель, изданный ASI. Он предоставляет общую, но адекватную информацию об истории пещер и основных скульптурах и картинах каждой пещеры. Следуя традиционной хронологии, он датирует позднюю фазу пещер концом V и VII веками нашей эры и предполагает продолжение этого места в течение 8–9 веков нашей эры.

  • Спинк, Уолтер. М. Аджанта: история и развитие . Vol. 5, Пещера у пещеры . Лейден, Нидерланды, и Бостон: Brill, 2007.

    В этом томе, который составляет часть пяти томов Спинка об Аджанте, представлены основные характеристики столбов, дверных петель, отверстий и планов каждой пещеры, чтобы они соответствовали его краткой хронологии. участка (его краткую хронологию см. Спинк 1967 и Спинк 2005–2009, цитируется в разделе «Хронология пещер»).

  • .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *