Подвесными гробами племен игорот: Выбор игорота

Содержание

Висячие гробы на Филиппинах

Члены племени игорот из горной провинции на севере Филиппин уже давно практикуют традицию хоронить своих мертвецов в подвесных гробах, пригвожденных к сторонам утеса высоко над землей. Удобно предшествуя прибытию испанцев, эта процедура, вероятно, может быть прослежена более двух тысячелетий назад. И по сей день вековые традиции продолжают исполняться, хотя и в гораздо меньших масштабах, чем раньше. Во время исследования нового «Грубого путеводителя по Филиппинам» Кики Дир узнал больше.

Традиционные захоронения в висящих гробах происходят только раз в несколько лет, но Соледад Белингом, школьная учительница племени игорот, вышедшая на пенсию, пригласила меня в свой скромный дом в Сагаде, чтобы рассказать мне больше об уникальных традициях погребения ее племени.

Одно из наиболее распространенных убеждений, лежащих в основе этой практики, состоит в том, что перемещение тел мертвых выше поднимает их ближе к их исконному духу, но Соледад считает, что есть и другие способствующие факторы.

«Пожилые люди боялись быть похороненными в земле. Когда они умирали, они не хотели быть похороненными, потому что знали, что вода в конечном итоге просочится в почву, и они быстро сгниют. Они хотели место, где их труп будет в безопасности.

Соледад делает паузу, перемещаясь в кресле в поисках более удобной позы. Перед тем как продолжить, она слегка кашляет: «Есть два страха быть похороненным. Во-первых, собаки едят труп, поэтому гробы помещают высоко на скале, вне их досягаемости. Во-вторых, несколько лет назад, в дни охоты за головами, дикари из разных частей Калинги и восточной провинции Бонток — наши враги — охотились за нашими головами и забирали их домой в качестве трофея. Это еще одна причина, почему мертвые были похоронены высоко — чтобы никто не мог добраться до них ».

Гробы привязаны или прибиты к сторонам скал, и большинство из них имеют длину всего около одного метра, так как труп похоронен в положении плода. Игорьоты считают, что человек должен уходить так же, как он вошел в мир.

Когда кто-то умирает, свиней и кур традиционно убивают на общественных праздниках. Для пожилых людей традиция гласит, что это должны быть три свиньи и две куры, но те, кто не может позволить себе разделывать так много животных, могут разделывать двух кур и одну свинью. Соледад говорит мне, что число должно быть три или пять.

Затем умершего помещают на деревянный сангадил или стул смерти, а труп обвязывают ротангом и лозой, а затем накрывают одеялом. После этого он расположен лицом к главной двери дома, чтобы родственники могли выразить свое почтение. Труп копчен, чтобы предотвратить быстрое разложение и как средство, чтобы скрыть свой гниющий запах. Бдение для мертвых проводится в течение нескольких дней, после чего труп убирают со стула смерти, чтобы отнести к гробу. Перед тем, как принять его на захоронение, его закрепляют в положении плода, при этом ноги подталкиваются к подбородку. Затем он снова оборачивается в одеяло и перевязывается листьями ротанга, в то время как небольшая группа мужчин проделывает отверстия в боковой части утеса, чтобы забить опору для гроба.

«Труп обернут, как баскетбольный мяч, — говорит Соледад, — по дороге туда скорбящие делают все возможное, чтобы схватить его и нести, потому что считают, что удача быть измазанной кровью мертвых». Считается, что жидкости из трупа приносят успех и передают навыки умершего тем, кто соприкасается с ними во время похоронной процессии.

Когда процессия достигает места захоронения, молодые люди поднимаются по склону утеса и помещают труп в выдолбленный гроб из древесины. Кости растрескиваются, чтобы поместить труп в маленькое пространство, которое затем закрывают лозой.

Соледад объясняет, что самые новые гробы имеют высоту около двух метров: «В наши дни гробы длинные, потому что родственники погибших боятся сломать кости своих близких. Очень немногие предпочитают следовать этой традиции сейчас ».

Сегодня старейшины Сагада являются одними из последних практикующих эти древние ритуалы. Молодое поколение приняло современный образ жизни и находится под влиянием глубоких христианских убеждений страны. «Дети хотят помнить своих бабушку и дедушку, но они предпочитают похоронить их на кладбище и посетить их могилы в День всех святых. Вы не можете подняться и посетить висящие гробы. Это традиция, которая постепенно подходит к концу. Это вымирает.

Охотники за головами: игороты

Эти бывшие охотники за головами не любят фотографироваться, так что этот репортаж — редкая удача.

Племена из филиппинских Кордильер, объединенные общим названием игороты (игорот — в переводе «человек с гор», «горец»), известны прежде всего своим страшным ритуалом отрубания голов у себе подобных. Зачем они это делали? Обладание головой врага давало возможность приобрести магическую силу, говорило о храбрости и мужестве воина. Так игороты просили обильного урожая и улучшения здоровья, изобилия в охоте и рыбалке.

Впрочем, колонизация и глобализация не прошли для игоротов бесследно. Сейчас любители человечьих черепов — христиане, по крайней мере на бумаге. Хотя охота за головами до сих пор присутствует в их жизни, в качестве главного артефакта выступает теперь голова деревянная.

Последняя трофейная голова была отрезана здесь в конце 70-х годов XX века.

Войны обычно начинались из-за того, что член одного из племен приносил домой трофей — голову жителя соседней общины. После этого племенные лидеры отправляли переговорщиков, которые обговаривали компенсацию, и, если договоренность достигалась, между племенами подтверждался мир. Если договориться не удалось, начиналась война и длилась она… полчаса-час, иногда — несколько дней. В ход шли копья, камни, ножи. Если сбитому с ног воину вовремя не помогли соплеменники, он терял голову в прямом смысле слова. С появлением огнестрельного оружия количество жертв межплеменных войн только увеличилось. (В слайдере ниже приводятся документальные фотографии, которые впечатлительным людям стоит смотреть с осторожностью. — Прим. ред.)

  • Игороты во времена войны за независимость

  • Танец игоротов

  • Ифугао — воин-игорот

  • Игороты добывали трофеи и сами становились трофеями

  • Трофеи игоротов

Впрочем, скоро на территории игоротов пришел другой враг. Колонизация с мечом прошлась по обеим Америкам, не пощадила и Юго-Восточную Азию. Филиппины сопротивлялись иностранцам на протяжении четырех столетий. Сначала сюда пришли испанцы. После — выкупившие Филиппины американцы. Как и предшественникам, им были нужны только природные богатства: земли игоротов были полны золота и древесины. (Об ошибках колонизаторов читайте в нашем материале.)

После 40 лет американизации настала очередь японской имперской армии. Игороты присоединились к войне против японцев и выступали в 66-м пехотном батальоне армии Содружества Филиппин. Они были свирепы и беспощадны в бою, и, хотя это было строго-настрого запрещено уставом и специальными приказами, многие воины изредка забывали о них и продолжали следовать своей традиции — отрубали головы японским солдатам.

Сейчас игороты — христиане. Немного язычники. Занимаются земледелием, охотятся, рыбачат… Показываем редкие кадры из жизни племени.

Рисовые террасы в Банаве занесены в список всемирного наследия ЮНЕСКО. Построены они были предками современных жителей провинции Ифугао более 2000 лет назад.

До сих пор террасы поддерживаются в отличном состоянии и каждый год засеиваются особым горным сиреневым рисом, который растет только здесь.

Ифугао в национальном костюме. Кстати, именно ифугао были одними из самых кровожадных воинов из всех игоротов.

Игороты провинции Ифугао — одни из немногих жителей Филиппин, которые постоянно употребляют «нга-нга» — бетель. Точнее, орех арека, листья бетеля (часто с табаком) и раздробленные раковины, которые последнее время заменяются простым мелом.

Традиционный амулет игоротов, в котором могут использоваться как зубы животных, так и целые челюсти или даже черепа.

Традиционный ткацкий станок обеспечивает средствами к существованию целый ряд различных сообществ в Кордильерах. Эта женщина-ифугао в своем доме производит традиционную ткань. Готовая продукция будет реализована непосредственно в Банаве или отправится в Багио — один из крупнейших городов страны, тоже расположенный в горах.

Рисовые террасы в Банаве изображены на купюре в 100 песо.

Приготовление мяса в провинции Калинга. Так как здесь очень немного холодильников, то мясо только что убитых свиней и буйволов хранить негде. Именно поэтому его готовят сразу, после чего распределяют среди нескольких семей. Варят мясо на открытом огне в огромных тазах.

Пока мясо варится, взрослые мужчины распивают дешевый джин, закусывая его свежим свиным жиром с солью. Игороты его не засаливают, а просто макают в соль.

Центральная Кордильера — это крупнейшая на Филиппинах горная система с максимальной высотой почти 3 км! Здесь растет огромное количество сосен, а благодаря более прохладному климату и хорошему увлажнению Кордильера — чуть ли не единственное место в стране, где можно выращивать овощи: картошку, капусту, морковь, салат и др.

Огонь для всех жителей Кордильер до сих пор носит сакральный характер. В День всех святых сотни костров разжигаются на могилах предков на христианском кладбище. Хоть здесь и утвердилось христианство, все равно древние культы имеют не меньшее влияние на жизнь племен.

Традиционный самокат жителей Кордильер, использовавшийся раньше людьми, которые в начале дня поднимались высоко в горы за древесиной или на террасы, где выращивали рис и овощи, а после длительного рабочего дня спускались вниз на таких самокатах. Сейчас этот вид транспорта используются в основном детворой, однако раз в год проводится фестиваль — гонки на самокатах.

Причина подвешивания гробов самая банальная — так тело умершего ближе к небесам. Подобными захоронениями могут пользоваться только самые богатые и знатные члена племен.

Игороты до сих пор сохраняют свои верования и очень не любят фотографироваться, что делает их чуть ли не единственной подобной народностью на Филиппинах.

В Сагаде сохранились висячие гробы, в которых хоронили людей до середины прошлого века.

Испанцы, в отличие от остальной части страны, не имели здесь значительного влияния. А вот влияния американцев избежать не удалось. Поэтому сейчас здесь преобладают не католики, а англикане. Единственная церковь в Сагаде — епископальная. Она знаменита своей деревянной статуей Христа.

Женщины-игороты в местной столовой.

Традиция хоронить своих соплеменников в деревянных гробах имеет долгую историю, однако раньше гробы не подвешивали, а засовывали между скал (тоже как можно выше) или складывали в специально отведенной для этого пещере.

Гробы выдалбливали из цельного ствола сосны, оставляя на его крышке резное изображение геккона — одного из почитаемых животных игоротов.

Сейчас большинство игоротов — это простые сельхозработники, которые от заката до рассвета ухаживают за своими наделами, а потом продают урожай за копейки на единственной дороге, проходящей через все Кордильеры.

Самые страшные места в мире — висячие гробы Сагады | Shibaeff — Поисковик туриста

«Для того, кто родился, смерть безусловна, для того кто умер, безусловно рождение»

Эти слова из индийской мифологической поэмы «Бхагавадгита» звучат эхом в том месте, где перед взором предстают гробы, подвешенные на отвесных скалах. Теряются мысли, чувства, останавливается время.

Охраняемый ЮНЕСКО объект культурного наследия – висячие гробы или «коффины» (англ. «hanging coffins»), находится в небольшой деревушке Сагада на Филиппинах, где, между прочим, традиция хранить усопших в подвесных гробах существует и по сей день. Местное племя Игоротов, называемых «горным народом», в течение 2,000 лет продолжали захоронения своего народа в деревянных подвесных гробах. Однозначного ответа на вопрос, что же является причиной таких захоронений, нет. Один из вариантов это желание быть поближе к Богу, повыше от земной суеты. Есть и более практичный вариант, связанный с попыткой защитить усопших от катаклизмов или осквернения могил животными.

«Коффины» подразделяют на три вида:

  • находящиеся на деревянных перекладинах,
  • оставленные внутри углублений в скалах (небольших пещерах),
  • покоящиеся на выступах скал.

Иногда рядом с гробом можно увидеть свисающий деревянный стул, предположительно один из тех, которым подпирали умершее тело во время сложного ритуала по подготовке усопшего к погребению. Ведь, как известно, тело усопшего обрабатывали специальным раствором, препятствующим разложению, и только по истечении пяти дней тело помещали в деревянные гробы и подвешивали на скалах.

Ученые приводят три интересных факта об этом культурном наследии:

  • Традиция Игоротов хранить в подвесных гробах была доступна лишь для тех, кто умер своей смертью. Игороты верили, что члены племени, умершие в детстве или от заболеваний, в случае захоронения в закрытом гробу, могли принести неудачу.
  • Древние Игороты использовали сложные механизмы подвешивания «коффинов» к скалам, только какие — остается большой загадкой и дает простор нашему воображению. К тому же сначала подвешивали гроб, и только затем опускали в него покойного.
  • Тот человек, который мог достать хотя бы одну каплю крови из обернутого одеждой тела покойного в процессе его поднятия в гроб, считался счастливчиком. Кровь ассоциировалась у племени со счастливой судьбой.

Горная провинция Сагада очень сильно отличается от всех других частей Филиппин, которые хвалятся своими лучшими пляжами и островами в мире. Это совершенно другой мир, богатый лесами, озерами, местными общинами и лучшей культурой, которая умеет очень тщательно хранить свои секреты.

Открытие южноазиатских архипелагов: Малайзия + Бруней + Гонконг + Филиппины | Программа тура

 

Вылет из Москвы в Гонконг.

День 1

Прибытие в Гонконг утром. Трансфер в отель. Обзорная экскурсия по Гонконгу на полдня. Поездка по центральным улицам города мимо нагромождений небоскрёбов, современных офисных зданий причудливых конструкций. Дальнейший выезд из центра города: подъём на гору Виктория, откуда открывается потрясающий панорамный вид на весь Гонконг. Посещение Бухты Отпора — Repulse Bay, где можно перекусить в одном из старейших кафе-кондитерских Гонконга в атмосфере былого колониального величия города-государства. Продолжение экскурсионной программы в колоритной рыбацкой деревушке Абердин, излюбленном месте пляжного отдыха многих тысяч горожан и туристов, а также ювелирной фабрики (по желанию), храма Вонг Тай Син, цветочного рынка и Авеню Звезд. Возвращение в отель.

День 2

Трансфер в аэропорт и вылет в Куала-Лумпур, столицу Малайзии. Встреча, переезд и размещение в отеле Corus категории 4*. Обзорная экскурсия по столице Малайзии с посещением Королевского дворца, Национального музея, площади Независимости, вокзала, центра рукоделий и обзорной площадки с видом на знаменитые Башни Петронас. Город цветов и огней, контраст современных небоскрёбов и домов в колониальном стиле — знакомство со «старым» и «новым» Куала-Лумпуром никого не оставит равнодушным.

День 3

Экскурсия в Малакку с посещением руин церкви Св.Павла (с холма открывается отличный вид на один из самых древних городов страны), Ратуши, старейшего китайского храма и музея общины баба-ньонья.

День 4

Переезд в природоохранную зону Нагорья Камерона с посещением пещер Бату, фабрики по изготовлению плетеных бамбуковых корзинок и водопада Лата Искандар по пути. Размещение в отеле Strawberry Park Resort категории 4*, номер Studio Suite.

День 5

Экскурсия по Нагорьям с посещением чайной плантации и фабрики и бабочковой фермы. В колониальные времена это был самый популярный горный курорт у британцев, изнывавших от столичной жары и влажности, и сейчас он пользуется особой популярностью у экспатов и местного среднего класса.

День 6

Переезд через Джерантут с обедом по пути в Куала-Тембелинг (около 5 часов) и далее на традиционной «длинной» лодке (около 3 часов) к городку Куала-Тахан на границе национального парка Таман-Негара. Учёные считают, что этот тропический дождевой лес — старейший на планете (130 миллионов лет), и наиболее богатый по разнообразию флоры (около 14 тысяч видов). Размещение в шале Mutiara Taman Negara Resort, ужин. Вечерняя прогулка по парку, наблюдение за ночными видами животных и птиц.

День 7

Трекинг по джунглям, прогулка по длиннейшему в мире (350 м) подвесному мосту. Обед, посещение водопада Лата Беркох, желающие могут искупаться. Сплав по реке Тахан обратно к шале, ужин.

День 8

Переезд на озеро Кеньир, крупнейший в стране искусственный водоём. Размещение в отеле Primula Beach Resort категории 4*. Свободное время для прогулок по берегам озера– граничащие с национальным парком Таман-Негара, они приютили сотни видов животных, в т.ч. азиатских слонов и малазийских тигров, а в водах озера водится около 300 видов пресноводных рыб. Также в окрестностях можно посетить несколько водопадов и пещер.

День 9

Переезд в Куала-Теранггану, посещение центрального рынка и судоверфи, лодочная прогулка для наблюдения за жизнью местных фермеров и рыбаков. Переезд в Кота Бару с посещением деревни малаев по пути, размещение в отеле Renaissance Kota Bahru категории 5*, номер deluxe. Обзорная экскурсия по городу.

День 10

Переезд на курортный остров Пенанг. По пути — экскурсии по городам Ипо и Куала Кангсар с осмотром мечети Убудийя и султанских дворцов Истана Искандар и Истана Кенанган. Размещение в пляжном отеле Rainbow Paradise Beach Resort, номер категории Deluxe Studio.

День 11

Обзорная экскурсия по Джорджтауну — удивительному городу, архитектура которого соединяет в себе европейский и восточно-азиатский стили и входит в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО. Индуистские и китайские храмы, мечети, крепости — это один из самых колоритных городов страны. Посещение крупнейшего в регионе буддистского храма Кек Лок Си, также известного как Храм Десяти Тысяч Будд, а также знаменитого Храма Змей и старого деревянного моста.

День 12

Своевременный переезд в аэропорт и вылет в 09:05 рейсом МН1139 Малазийских авиалиний. Прибытие в Куала-Лумпур в 10:00, самостоятельная стыковка и вылет рейсом МН-730 в 12:10. Прибытие в Бандар-Сери-Бегаван, столицу султаната Бруней Даруссалам в 14:30. Самостоятельный переезд и размещение в отеле The Empire 5* категории 5*.

День 13

В 11:00 — экскурсия с посещением Музея Брунея, Центра Королевских Регалий (здешняя экспозиция даёт полное представление о жизни правящего султана) , музея малайских технологий и старинной деревни на воде — самого крупного из подобных поселений на сваях (около 30000 человек), впечатливших ещё Магеллана в 1521 году. Обед в местном ресторане. Круиз по мангровому лесу в поисках обезьян-носачей. Здесь также встречаются длиннохвостые макаки и различные виды птиц, в том числе белобрюхие морские орлы. Свободное время на покупку сувениров и дополнительные экскурсии. В 18:00 — переезд в аэропорт и вылет регулярным рейсом BI-689 авиакомпании Royal Brunei в 21:20. Прибытие в Манилу в 23:25, встреча в аэропорту, переезд в отель Intercontinental.

День 14

Экскурсия на весь день с обедом по основным достопримечательностям филиппинской столицы. Посещение мемориального парка Лунета, форта Сантьяго, китайского кладбища, прогулка по старым улочками района Интрамурос, поездка по торгово-финансовому центру страны Макати, к монументу Бонифация в Калокане и в пригород Квезон, совсем недавно считавшимся самым богатым городом страны. По желанию — ужин с традиционным танцевальным шоу в ресторане Barbara’s (от 70 USD на человека).

День 15

Экскурсия в Тагайтай с обедом и попутным посещением Церкви Лас Пинас с её бамбуковым органом и фабрики в Сарао, где производят «джипни» — повозки на основе старых американских джипов. В 60 км к югу от Манилы, на высоте около 750 м среди прибрежных деревушек, рисовых полей, кокосовых плантаций и тропических садов расположен вулкан Таал, одно из чудес света — «вулкан внутри вулкана, озеро внутри озера». Круиз по озеру на традиционной лодке и лёгкий трекинг по склону до обзорной площадки на краю кратера. Переезд и размещение в отеле Estancia.

День 16

Поездка на лодке-долбленке к подножью 100-метрового водопада Пагсаньян. Обед. Купание по желанию, за дополнительную плату можно проехать на надувном плоте через низвергающиеся струи. Возвращение в Манилу, размещение в отеле Manila Intercontinental.

День 17

Переезд в Багуйо (около 8 часов), летнюю столицу страны, расположенную на высоте 1500 м в предгорьях Кордильер. Размещение в отеле Baguio Burnham Suites. Ужин в ресторане отеля.

День 18

Ежегодный Цветочный Фестиваль в Багуйо проводится уже в 10й раз, прославляя этот город ещё и как Столицу Цветов. Уличный парад. Ужин в ресторане отеля.

День 19

«Плавучий» уличный парад в ознаменование завершения Цветочного Фестиваля. Ужин в ресторане отеля.

День 20

Переезд в Сагаду (около 4 часов) — городок, расположенный в долине среди причудливых горных пейзажей и выложенных камнями рисовых терасс на склонах. Экскурсия с посещением известняковых пещер с сосновыми гробами 400-летней давности. Местные жители племени игорот все ещё проводят традиционные захоронения по древним обычаям. Размещение в отеле St.Joseph Inn. Ужин в ресторане отеля.

День 21

Посещение музея в Бонтоке. Переезд в Банау. Размещение в отеле Banaue. Ужин в ресторане отеля.

День 22

Экскурсия на джипни к рисовым террасам Батад и на обзорную площадку, с которой открываются потрясающие виды на эти поистине чудеса земледелия, создаваемые в течение сотен лет! Переезд к заливу Субик (около 6 часов). Размещение в отеле Holiday Inn Clark. Ужин в ресторане отеля.

День 23

Экскурсия с обедом с посещением бывшей базы ВМФ США и Королевства Летучих Мышей — местные аборигены проведут 2-часовой курс по выживанию в джунглях, научат ставить ловушки и метки, искать путь в лесной чаще и изготовлять предметы первой необходимости из подручного материала. Возвращение в Манилу (около 2 часов), размещение в отеле Manila Intercontinental.

День 24

Переезд в аэропорт, перелёт на Палаван рейсом 5J-637 местной авиакомпании (08:10–09:30). Встреча в Пуэрто Принцессе и переезд в Сабанг (около 2 часов), поездка на каноэ по длиннейшей в мире подводной реке среди летучих мышей, стрижей, крабов и пресноводных креветок. Обед. Размещение в пляжном отеле Daluyon Beach Resort.

День 25

Переезд в аэропорт, перелёт в Себу рейсом 2P-304 местной авиакомпании (12:55–14:15). Встреча. Обзорная экскурсия по городу: монумент Лапу-Лапу, Магелланов Крест, церковь Санто Нино, Угольный рынок, район Беверли Хиллз, китайский храм и сувенирные магазины. Переезд и размещение в пляжном отеле Maribago Bluewater Beach Resort.

День 26

Экскурсия по тропическим островам на «банке» — традиционной лодке с мотором. Здесь можно вдоволь искупаться, поплавать с маской над коралловыми садами с разнообразными рыбками, просто позагорать. Обед-барбекю. Возвращение в отель.

День 27

Переезд на пароме на остров Бохоль (08:00–10:15). Экскурсия с посещением водопадов Маг-Асо, очень живописно расположенных в окружении деревьев и гигантсткого папоротника. Купание по желанию. Размещение в пляжном отеле Alona Tropical Resort.

День 28

Поездка к «шоколадным холмам», дорога проходит по живописным зарослям пальм и красного дерева мимо кокосовых плантаций, где обитают самые маленькие в мире обезьянки. Древнее извержение и эрозия создали 1268 практически идеальных конусов высотой от 40 до 120 метров, которые выглядят с обзорной площадки словно витрина гигантской кондитерской. Обед. Круиз по реке Лобок через приморские селения Лаоай и Билар.

День 29

Возвращение в аэропорт Себу и вылет в 14:05 регулярным рейсом 5J-136 авиакомпании Cebu Pacific. Прибытие в 15:05 в Катиклан, главный аэропорт острова Боракай. Переезд и размещение в отеле Discovery Shores.

Дни 30-35

Свободное время, отдых на великолепных пляжах Боракая.

День 36

Своевременное возвращение в аэропорт Катиклана и вылет в 13:10 регулярным рейсом 2P-072 местной авиакомпании. Прибытие в 14:10 в Манилу. Встреча, переезд в международный терминал и вылет регулярным рейсом CX-902 авиакомпании Cathay Pacific в 19:55. Прибытие в аэропорт Гонконга в 21:25, самостоятельная стыковка.

 

Вылет в Москву.

Похоронные обычаи и погребальные обычаи на Филиппинах — Funeral practices and burial customs in the Philippines

Аспект культуры и общества

Похоронная процессия на Филиппинах, 2009 г.

В доиспанский период первые филиппинцы верили в концепцию жизни после смерти. Эта вера, которая возникла из почитания предков коренных народов и была усилена крепкими семейными и общинными отношениями внутри племен, побудила филиппинцев создать погребальные обычаи для почитания умерших посредством молитв и ритуалов. Из-за различных культур из разных регионов Филиппин появилось много разных методов захоронения. Например, манобо хоронили своих мертвецов на деревьях, Ифугао усаживали труп на колесницу, прежде чем его принесли в пещеру и похоронили в другом месте. Самыми распространенными формами традиционных захоронений являются ямы на спине, глиняные кувшины и бревенчатые гробы, которые вызывают интерес у филиппинских археологов с начала 20 века.

Современные филиппинцы сохранили веру в жизнь после смерти от своих предков, но в целом исповедуют западные религии, такие как христианство. Самая известная современная практика почитания умерших — поминки и последующий траур. Современные традиции отражают ценности коренных народов, а также влияние испанцев, американцев и китайцев Филиппин.

Типы коренных филиппинских захоронений

На островах было обнаружено множество местных филиппинских методов захоронения. Каждый обычай погребения отличался и зависел от семьи и региона, в котором они находились. Некоторые типы захоронений в определенных местах были более заметными, чем другие. Среди множества способов сохранения и обычаев погребения наиболее распространенными были мумификация, закрытые захоронения и бревенчатые гробы.

Мумификация

Мумификацию связывают с сохранением умерших и обычаями. Во многих регионах демонстрация тела в их домах является формой почитания их в загробной жизни, и это делается в таких местах, как Кабаян, Бенгет, где тела сохраняются благодаря процессам обезвоживания и курения. Мумификация на Филиппинах почти всегда происходит из-за преднамеренного сохранения человеком. Теплый влажный климат островов не благоприятствует естественным процессам мумификации, в результате чего встречающиеся в природе мумии встречаются очень редко.

Закрытые захоронения и захоронения в бревенчатых гробах

Закрытые захоронения чаще всего относятся к разным типам захоронений в кувшинах. Есть три типа погребений: первичные, вторичные и множественные кувшинные погребения. Эти же три категории существуют и для захоронений в бревенчатых гробах. Первичное захоронение — это когда труп полностью утилизируется. Вторичное захоронение включает в себя извлечение трупа из его первоначального места захоронения и помещение его в другую могилу или оссуарий. Множественные захоронения означают, что в одну могилу помещены кости разных скелетов. Могильники из кувшинов также могут иметь антропоморфные черты, чтобы представить человека, который умер и был помещен в кувшин. Эти особенности могут дать подсказку о поле и возрасте трупа.

Филиппинские христианские и мусульманские погребальные обычаи

Пробуждения, погребения и траур

Когда филиппинец умирает, семья умершего часто решает поминать человека с помощью религиозного погребального ритуала. Филиппинские католики , такие как тагальские католики, обычно проводят поминки, известные как ламай или паглаламай , бдение, которое обычно длится от трех до семи ночей и может длиться дольше, если семья погибшего ждет родственника, путешествующего издалека. В это время очищенный и забальзамированный труп помещают в гроб и выставляют в доме умершего или в похоронном бюро . Гроб традиционно окружен похоронными огнями, гостевой книгой , ящиком для пожертвований и цветами. В бдении участвуют члены семьи, родственники и знакомые.

Помимо соболезнований , скорбящие и посетители делают финансовые пожертвования ( абулой ), чтобы покрыть расходы на похороны и погребение. Еда и напитки обычно подаются погибшим во время ночного бдения, а типичные действия, проводимые за пределами или рядом с местом бдения, включают участие в разговоре, пении, игре на гитаре и азартных играх — например, карточных играх — чтобы не уснуть.

В день похорон гроб обычно загружают в катафалк или несут члены семьи, родственники или друзья в процессии к церкви, а затем к кладбищу . Остальные скорбящие следуют за катафалком во время похоронного марша . Католические похороны включают в себя празднование мессы, а протестантские похороны включают пение гимнов и чтение молитв священником.

Традиционный цвет, который носят на поминальных службах и погребениях — черный, за исключением китайских филиппинцев и илоканцев , которые обычно носят белое. Если вы носите белую одежду, на левой груди обычно есть небольшая прямоугольная черная траурная булавка. На некоторых похоронах мужчины носят баронг тагалог и черные брюки с черной повязкой на руке, поскольку это официальная одежда; другие традиционно приемлемые цвета включают оттенки белого. Женщины часто одеваются в черное или белое, в более консервативных традициях добавляются вуали и повязки на голову, которые сочетаются с их платьем.

После погребения скорбящие возносят молитвы, такие как четки за умерших, каждый вечер в течение девяти дней , обычай, называемый пасиям или пагсисийам (буквально «то, что совершается в течение девяти дней»). Этот период новены часто заканчивается служением, за которым следует официальная трапеза с семьей и близкими друзьями. Обычай основан на доколониальном народном веровании, что душа умершего входит в духовный мир на девятый день после смерти. За этим следует еще одна месса на сороковой день после смерти, чтобы отметить вакси , или годовщину смерти, когда считается, что душа заканчивает свое земное блуждание и возносится в загробную жизнь, вызывая период времени между Воскресением Христа и Вознесением . Период скорби длится один год, когда проводится еще одна служба в первую годовщину смерти, которая называется бабанг лукша (букв., « Уход от скорби»).

Филиппинские мусульмане не практикуют поминки, как христиане; их религиозные обычаи требуют захоронения умерших через 24 часа после смерти. Этот обычай восходит к тому времени, когда распространение болезней было серьезным риском. Мусульманам было предложено как можно скорее похоронить труп по санитарным причинам, например, чтобы избежать болезней, которые могут исходить от тела. Однако периоды погребения и траура у разных религий схожи. Оба следуют традициям ношения черной одежды и молитв за умерших во время погребения. Вдобавок у обоих есть обычай признавать сороковой день после смерти. Мусульмане не участвуют в пасиямах или пагсисиях и не проводят службу в годовщину смерти, но часто носят черную одежду на протяжении всего сорокадневного периода траура.

С социальной точки зрения посетители могут задавать вопросы о скорбящих, которые в других культурах считаются деликатными. Сюда входит информация о том, как умерший умер, пострадал ли он или она, а также о стоимости госпитализации или лечения. Такие личные вопросы предназначены для того, чтобы выразить искреннюю привязанность и заботу об умерших и скорбящих. Люди обычно совершают мессы , новены и молитвы на благо умершего и его семьи.

Смертельные праздники

Хэллоуин празднуется филиппинцев , независимо от религиозной, в то время как католическая и Aglipayan филиппинцы почтить предков на День всех святых и поминовения усопших День , с празднований , длящихся с 21 октября по 2 ноября Люди собираются на кладбищах , чтобы очистить и украсить семейная могила уже в канун Дня всех святых, чтобы предложить мертвым молитвы, свечи, цветы и иногда еду. Чаще всего скорбящие несут бдение на ночь у могил, едят и веселятся, чтобы скоротать время и составить компанию умершим, отражая местные и современные традиции почитания предков. Популярное развлечение детей во время бдения — собирать воск из расплавленных свечей, чтобы играть с ними или продавать свечникам .

Отчасти из-за внешнего влияния колониальных периодов Филиппин, праздники, ориентированные на смерть, и связанные с ними традиции аналогичны традициям Испании, Соединенных Штатов Америки и Мексики. В частности, латиноамериканский праздник Dia de Los Muertos , или «День мертвых», очень похож по своему культурному значению и празднованию.

Региональная таможня

Лусон

Гроб знатного игорота с его коронами и другими украшениями (ок. 1900 г.)
Апаяо

В Apayaos -также известный как Isnegs или Isnags -of в Кордильера административного района , оберните умершего в коврике ( ikamen ), а затем осуществляется на плечи непосредственных членов семьи мужского пола. В гроб кладут предметы, чтобы помочь умершему на протяжении всего пути. Например, в гроб ставят кувшин ( баси ), чтобы утолить жажду умершего. Другой пример — копье и щит, которые также вставляются внутрь, чтобы помочь ему / ей защитить себя от врагов во время путешествия. Затем гроб опускают либо на кухню дома их семьи, либо на место захоронения, принадлежащее его / ее семье.

Benguet

В течение восьми дней коренные жители Бенгета завязывают мертвым глаза, а затем кладут их на стул, расположенный рядом с главным входом в их дом. Руки и ноги связаны вместе в сидячем положении. Bangil Обряд выполняется старейшинами накануне похорон, который является скандировала повествование о биографии покойного. Во время погребения усопшего направляют к небу, ударяя вместе бамбуковыми палками.

Кавите

Умершего хоронят вертикально в выдолбленном дереве, которое предварительно выбрали сами. Иногда человека также помещают в саркофаг в стволе дерева, если он имеет более высокий социальный статус.

Ифугао

Люди Ифугао практикуют богву, то есть эксгумацию костей умершего, очистку и повторное обертывание их с последующим возвращением в могилу.

Тагальский

У тагальцев было множество погребальных обрядов до испанской колонизации и католического введения. В сельской местности Кавите деревья используются в качестве захоронений. Умирающий заранее выбирает дерево, поэтому, когда он или она становится неизлечимо больным или, очевидно, умирает от старости, рядом с указанным деревом строят хижину. Затем труп покойного помещают вертикально в выдолбленный ствол дерева. Перед колонизацией статуя, известная как лиха , также была погребена с мертвыми внутри ствола дерева. В Муланай, Кесоне и близлежащих районах мертвые хоронят внутри известняковых саркофагов вместе со статуей лихы . Однако эта практика исчезла в 16 веке из-за испанской колонизации. В Калатагане, Батангасе и близлежащих районах мертвые хоронят под землей вместе со статуями лиха . Статуи размером 6–12 дюймов представляют собой персонализированные изображения анитос . Статуи лихи не ограничиваются погребальными практиками, они также используются в домах, в молитвах, в сельском хозяйстве, медицине, путешествиях и в других целях.

Илокано

У филиппинцев на Илокосе есть похороны и похоронные традиции, известные как помпон или «погребальные обряды». Жена умершего сама подготавливает тело в специально подобранной одежде, а после этого кладут в гроб в центре дома. Затем перед домом зажигают деревянное бревно, которое сжигают на протяжении всего бодрствования, а затем все члены семьи моют волосы специальным шампунем.

Будить

Мертвого человека готовит его / ее вторая половинка для поминки, известной на Илокано как багонгон . Обычно только жена одевает труп , полагая, что дух умершего может передавать сообщения через нее. Есть много обычаев и верований, которым следуют, например, ставить гроб, зажигать деревянное бревно перед домом, петь во время слез ( dung-aw) , чтобы выразить почтение умершему и обеспечить безопасное путешествие на небеса. Во время бодрствования ближайшим родственникам умершего не разрешается работать, готовить или носить тяжелые предметы. Церемониальная одежда скорбящих по бдению — черная одежда, а их головы и плечи покрыты черной вуалью, называемой манто .

Похороны

Окна закрываются перед выходом гроба из дома с особой осторожностью, чтобы гроб не касался любой части дома. Это делается для того, чтобы дух умершего не слонялся по дому и не приносил несчастья дому; для некоторых филиппинцев гроб, ударяющийся о какой-либо предмет во время похорон, означает, что скоро умрет другой человек. Одежду и вещи покойного сжигают и бросают в реку. После панихиды члены семьи моют волосы шампунем, приготовленным из обожженных стеблей риса, воды и баси , называемого «гулгол», чтобы устранить влияние духа умершего. После каждого молитвенного сеанса участникам предлагают рисовые лепешки и баси . На девятую ночь семья устраивает пир после молитвы новены и снова делает это после вознесения молитв в первую годовщину смерти .

Илонгот

Илонгота хоронят в сидячем положении, а если у женщины руки привязаны к ногам, чтобы ее «призрак» не бродил. Жена умершего сама подготавливает тело в специально подобранной одежде, а после этого кладут в гроб в центре дома. Затем перед домом зажигают деревянное бревно, которое сжигают на протяжении всего бодрствования, а затем все члены семьи моют волосы специальным шампунем.

Итнег

Итнеги Абры имеют обыкновение хоронить своих мертвецов под своими домами.

Палавеньо
Эскиз антропоморфного кувшина из Майтума в провинции Сарангани на Минданао

Одним из древних обычаев хоронить мертвых на Филиппинах является использование погребальных кувшинов, известных как кувшины манунггула . Эти древние гончарные изделия были найдены в пещере Манунггул на острове Палаван . Характерной чертой кувшинов для умерших является наличие на крышках горшков антропоморфных человеческих фигур . Эти фигуры олицетворяют души, плывущие на лодке за мертвыми во время плавания к их убежищу в загробной жизни . Эти контейнеры датируются 710–890 гг. До н. Э. Есть также фигуры катера людей рулевых весел , носить повязки , челюсти -bands, а также лицо с руками , сложенных по всей области груди. Последний метод расстановки останков умерших.

Другие аналогичные антропоморфные кувшины были также найдены в Пиноле (также пишется как Пиньол ), Майтум , в провинции Сарангани на острове Минданао . Эти погребальные сосуды относятся к эпохе металла .

В дополнение к этим кувшинам, археологические раскопки 1965 года, проведенные Робертом Фоксом на острове Ланген в Эль-Нидо, Палаван, обнаружили, что пещера, известная как пещера Лета-Лета, была местом захоронения, которое относится к периоду позднего неолита .

Канканай

Более распространенный обычай захоронения народа канканаей в Сагаде, горной провинции, заключается в том, что гробы засовывают в расщелины или складывают друг на друга в известняковых пещерах. Местоположение зависит от статуса умершего, а также от причины смерти. Гробы маленькие, потому что тело внутри гробов находится в позе эмбриона. Это связано с верой в то, что люди должны покидать мир в том же положении, в каком они вошли в него, — традиция, распространенная в различных доколониальных культурах Филиппин. Гробы обычно вырезаны их возможными обитателями, когда они были еще живы.

Канканай также практикуют хоронить своих умерших в подвешенных гробах , что является уникальным обычаем Сагада Канканай на Филиппинах. В этой практике гробы помещают под естественные выступы либо на полках / расщелинах из естественных скал, либо на выступающих балках, проделанных в ямах, вырытых в скале.

Подвесные гробы предназначены для выдающихся или уважаемых лидеров общества. Они должны были совершать добродетельные поступки, принимать мудрые решения и проводить традиционные ритуалы в течение своей жизни. Высота, на которой ставят гробы, отражала их социальный статус. Большинство людей, погребенных в подвешенных гробах, являются наиболее известными членами амам-а , совета старейшин-мужчин в традиционном дап-ай . Есть также один задокументированный случай, когда женщине была оказана честь погребения в подвешенном гробу.

Все эти погребальные обычаи требуют определенных ритуалов перед погребением, известных как сангадил . Канканай верят, что захоронение мертвых в пещерах или скалах гарантирует, что их дух ( анито ) сможет бродить вокруг и продолжать защищать живых.

Тингвиан

В течение многих недель тингианцы одевают мертвое тело в лучшую одежду, усаживают его на стул и иногда помещают зажженный источник табака между губами мертвого человека.

Висайские острова

В Висайях есть шесть основных островов, а именно: Панай , Негрос , Себу , Бохол , Самар и Лейте . На островах проживают разные этнические группы, и их традиции имеют сходства и различия.

Древние обычаи в Висайях

Paguli был ритуал выполняется , когда все усилия , чтобы залечить Гибнущее потерпели неудачу в попытке перезвонить ушедшему душу. Кокосовая скорлупа из воды была помещена на живот умирающего и вращалась для пения: «Вернись, душа, вернись», как отметила Альсина в 1668 году. В случае дату , некоторых рабов можно было принести в жертву, чтобы успокоить предка духи.

Труп был помазан и ухожен и покрыт золотом и драгоценностями. Покойный был одет в золото, чтобы обеспечить его готовность принять в загробной жизни, и золото помещалось во рту и между слоями множества одеял, покрывавших тело.

Висайские гробы, называемые лонгон, были сделаны из твердой древесины, сделанной из единого ствола дерева, который был снабжен крышкой, вырезанной из того же дерева и запечатанной смолой. Известные люди и датусы могли быть похоронены в гробу с декоративной резьбой, причем резьба часто выполнялась самим будущим обитателем. Бедных висайцев хоронили завернутыми в банановые листья или простые шкатулки из тонких досок или бамбука.

В гроб поместили труп, все полости тела которого были заполнены соком бетеля , наряду с украшениями и реликвиями. Тарелки и блюдца можно было класть под голову, как подушку, или на лицо и грудь, в некоторых местах некоторые трупы можно было украсить масками или мундштуками из золота. Умерших младенцев, новорожденных или абортированных младенцев хоронили в горшках или горшках, даже в китайском фарфоре.

В Висайских островах могилы значительно различались. Некоторые кладбища находились за границей села, выкопаны на берегах рек или на берегу моря. По возможности будут использоваться пещеры или небольшие острова. Духовных лидеров и членов класса дату не хоронили на общественных кладбищах, а хоронили под своими домами или, в случае с бабайланом , они подвергались воздействию элементов, свисающих с ветвей дерева балете .

Поминки продолжались до тех пор, пока семья погибшего могла предложить гостям еду и питье. Профессиональные плакальщицы, которые обычно были старухами, пели панихиды, чтобы подчеркнуть горе выживших, и превозносили качества умерших. Панегирики считались формой поклонения предкам, поскольку они были адресованы непосредственно мертвым и включали молитвы прошения.

Вдовы и вдовцы соблюдали трехдневный пост и молчание, в течение которых они не мылись и не расчесывали волосы и даже могли брить волосы и брови в знак особого горя. Они воздерживались от приготовленной пищи до окончания периода траура. В случае смерти дату, его жен или детей: община была помещена под строгий траур, называемый pumaraw, где никто не должен был носить цветную одежду, лазить по кокосовым пальмам или ловить рыбу в определенных ручьях; и копья нужно было носить острием вниз, а лезвие — вверх. Необходимо было сохранить скорбное молчание, и семьи могли быть порабощены в качестве наказания за нарушение траурного интердикта.

Себуано

Похоронные традиции кебуанского народа также включают девятидневное чтение четок , литаний , новен и латинских молитв после погребения, а также повторение пахулайнга дайона или «вечного покоя» (также известного как « гозо для мертвых»). Себуано также имеют суеверные верования, связанные с похоронами, которые включают в себя: кладут похоронную подаяние или лимузины в контейнер, воздерживаются от подметания пола в доме умершего (отходы собираются вручную, а не метлами ; у других филиппинцев также есть это суеверие), нельзя купаться и не расчесывать волосы со стороны родственников (в это верят и другие филиппинцы), кладя изношенные траурные булавки в гроб во время погребения, не позволяя слезам капать на стеклянную пластину гроба (для того, чтобы умершая душа могла путешествовать с миром ), поместив цыпленка на гроб человека, умершего в результате проступка (чтобы ускорить правосудие в отношении мертвой жертвы), в черной или белой одежде во время погребения (за исключением ребенка, одетого в одежда красного цвета, чтобы не увидеть призрак умершего родственника), побуждающая родственников пройти под гроб, прежде чем он будет загружен на похоронный катафалк (чтобы помочь выжившему родственнику s в продолжении своей жизни), маршируя мертвых к церкви и кладбищу (известное как хатод , или «нести усопшего к месту назначения» пешком), потребляя пищу только на кладбище после погребения и проходя через курить , еще находясь на кладбище или у ворот кладбища (чтобы распутать духов умерших из тел живых).

Ilonggo

Веселье, пение и декламация стихов — составляющие похорон в Отоне , Илоило . Азартные игры также разрешены, потому что игровые взносы помогают покрыть расходы, понесенные при захоронении мертвых.

Варай

Для тех, кто живет в Лейте, Самаре и Билиране, практики похожи на кебуано и илонгго. Практикуется подобная палина, называемая тобас или калипаян, которая состоит из воды и некоторых листьев разных растений, компоненты которых известны только тем, кто знает, как их создать.

Минданао

Минданао, второй по величине остров на Филиппинах , состоит из нескольких этнических племен, находящихся под влиянием исламской культуры. Он состоит из ARMM, Караги , Давао , Северного Минданао , Сокчсаргена и полуострова Замбоанга , отмеченных на карте 8 градусами северной широты и 125 градусами восточной долготы.

‘Т’боли

T’boli племени процветать вблизи озера Себу и имеет интересную философию жизни и смерти. Они считали, что смерть наступает, если его / ее дух навсегда покидает тело злым духом Бусао . Таким образом, их обычай захоронения начинается с возложения трупа на гроб в форме лодки, который будет отмечаться от недели до пяти месяцев (и даже года для уважаемых людей, таких как дату ). Племя часто устраивает праздник поминовения в позитивной атмосфере. Это тело вместе с деревянной лодкой будет сожжено в конце длинного следа, где жидкий экстракт сгоревшего леса будет собираться для закусочной. Племя верит, что через этот жидкий экстракт будут передаваться хорошие качества мертвых.

Мамануас

У этого племени, населяющего Суригао-дель-Норте, есть обычаи, которые боятся духа мертвых. Сообщество племени перемещает свои поселения, когда наступает смерть, потому что они верили, что дух мертвых вернется, чтобы отомстить. Таким образом, труп хоронят в день его смерти, используя листья, циновку и гроб, чтобы прикрыть тело либо сидя, либо стоя. Как и при обычном захоронении, этот гроб закапывают в землю или иногда выставляют на помосте для людей, занимающих высокие посты в своей общине. Община оплакивает умерших и молится за них около 9 дней.

Таусуг

Люди таусуги, населяющие Сулу , в основном мусульмане, таким образом, они определили набор погребальных обычаев в сильном влиянии своей религии. Процесс захоронения состоит из четырех этапов: сутихун (очищение тела), сапутан (обертывание тела), самбаянганун (обязательная молитва) и хикубул (погребение). Могила сделана в углублении глубиной от 6 до 9 футов в направлении с севера на юг, где религиозный человек будет молиться за мирный покой мертвых. Затем могилу закроют дингдин хали (что означает «стена покоя») из огромной плоской плиты.

Манобо

Манобо занимали внутренние районы, которые сегодня находятся в пределах Давао . Первоначально они либо заворачивали труп в циновку и бамбуковые рейки, чтобы повесить на дереве, либо клали мертвых на возвышение (например, платформу) рядом с деревьями. Считалось, что размещение тела на возвышенности помогает душе умершего достичь небес. Однако после того, как в 20-м веке американцы ввели систему плантаций абака , обычай был изменен на закапывание трупа под домом. Из-за плантации стало невозможно просто съехать с места, как раньше. Для Ата-Манобо, населяющего лесные районы Давао, есть уникальное суеверие в обучении Антуку (загадкам), кроме церемонии пробуждения, которая принесет несчастье. Так, согласно радостному обычаю бодрствования Ата-манобо, близкие люди умершего собираются и садятся вокруг трупа (в лежачем положении) и болтают, рассказывают истории, поют, танцуют, играют на инструментах и ​​многое другое, чтобы усилить атмосферу горя.

Баджао

Подобно манобо, племя баджао также проводит религиозный процесс по погребению мертвых. Сначала тело мертвого помещают в центре умбох (плавучей хижины), где его кладут параллельно боковой стене. Подготовка к самому погребению происходит во время бодрствования; Во-первых, будет принесена еда в знак уважения и будет петь Песнь мертвых. Во-вторых, бинты для обертывания трупа разрезаются и промываются в воде, пока имам (религиозный человек) очищает тело. В-третьих, мертвых будут одевать и украшать, а затем они ложатся на пол. Затем имам, наконец, молится за мертвых, прежде чем повязка полностью закроет труп. Затем по всему кокону будет разложен батик (украшение). Закончив эту церемонию в течение дня, имам, наконец, молится в четырех углах захороненного места, затем кладет сундок (продолговатый камень, который, как считается, содержит дух) возле головы мертвого).

Субану

У людей субану, живущих на берегу реки, была разная процедура захоронения в зависимости от причин смерти. По обычным причинам (смерть от возраста) тело было помещено на кладбище для общих семей. Однако, если по особой причине (например, заражение и болезни), Балиан или шаман призваны применять травы и молиться мертвым для изгнания злых духов. После этого они подготовились бы к поминке, вылепив ствол дерева, чтобы создать гроб. Иногда тела просто кладут в пустую пещеру или под дом, чтобы они могли помешать бродячим собакам раскапывать кладбище. Это уникальный обычай Субану помещать китайские кувшины с подношениями или едой вместе с мертвым телом, чтобы загробное путешествие мертвых было успешным. Для очень уважаемых членов общины два человека (один из них Балиан) поют гелой (похоронную песню) во время гукаса (ритуальной церемонии для особых людей). Как и месса, эта ритуальная церемония сопровождается едой и вином, называемым пангаси, предложенными мертвым.

Б’лаан

Племя Б’лаан, вероятно, является самым популярным обитателем Минданао в Горных провинциях для Подвешивания Гробов Сагады . Еще до влияния христианства старейшины боялись быть похороненными на земле, так как хотели попасть на небеса в загробной жизни. Из любви и заботы семья повесила гробы на стене пещеры (например, пещеры Люмян ). Однако такая процедура захоронения была похожа на другие рыбацкие общины, такие как Banton of Romblon. Еще одна уникальная особенность этого доколониального погребального обычая — традиция вставлять кувшины в гроб. Это было похоже на кувшин Манунггул, обнаруженный в пещере Табон, Палаван , что делает обычай существующим еще до доколониальной эпохи. Для народа Б’лаан дерево служило зоной окончательного отдыха, что также является уникальным образцом для погребального обычая большинства племен Минданао.

Давао

Люди Давао в основном известны тем, что кладут предметы в гроб человека, например, разрезают четки и кладут их в руки умершего человека, а также помещают цыпленка в гроб во время бодрствования. У народа давао есть и другие суеверия, такие как предотвращение попадания слезинок на гроб, разбивание тарелок перед тем, как вынуть гроб из любого здания, заставление детей ходить под гробом, прежде чем его поместят в катафалк, и курение ног, когда гроб покидает погребение. земля от сжигания засохших листьев.

Под влиянием практик

Испанское влияние

Коренные филиппинцы исповедовали свою религию задолго до того, как испанцы пришли к их берегам. Наряду с этими религиями существуют соответствующие практики захоронения, сопровождающие такие религии. Учитывая, что испанское владычество на Филиппинах длилось почти четыреста лет, не было бы опрометчивым предположением, что католицизм должен был получить широкое распространение или стать основной религией для всей нации. Этот вывод, однако, был бы очень проблематичным, поскольку он весьма далек от истинной истины. Уцелевшие во время испанской оккупации, коренные филиппинские племена продолжали придерживаться своих религий и, следовательно, своих традиционных методов захоронения. Однако испанское влияние сильно повлияло на религиозные традиции и обычаи в районах, окружающих крупные торговые города и столицу. Эти влияния включают расположение захоронений, положение тела и украшение погребального инвентаря.

Доиспанские филиппинцы высоко ценили свои права на погребение, так как большинство племен считали, что если похоронный процесс не будет завершен должным образом, мертвые вернутся на землю живых. Испанцы также с большим уважением относились к уходу за умершими, хотя и не по тем же причинам, что и коренные филиппинцы. Тем не менее, это сходство послужило отправной точкой, точкой опоры как таковой, для постепенного внедрения католической культуры в погребальные практики коренных филиппинцев. Одной из областей, в которых правительство Испании немедленно приняло меры, было запрещение крематориев. Это произошло из-за того, что «кремации были запрещены католической церковью, поскольку это противоречит убеждению, что мертвые будут воскрешены вторым пришествием Христа, которое требовало, чтобы тело было неповрежденным». Однако эта идея воскресения не была воспринята филиппинцами в то время, и в результате испанцы заручились помощью иезуитов, чтобы попытаться обратить филиппинцев в католицизм. Это сопровождалось тем фактом, что обращения нужно было дополнить заверением в том, что это воскресение ни в коем случае не было злом. В связи с медленным распространением католических верований и обычаев было гораздо больше единообразия в отношении захоронений в районах, пострадавших от испанского влияния. Эти новые стандарты захоронения подчинялись критерию и требованиям, установленным Римско-католической церковью.

В начале девятнадцатого века строительство кладбищ помимо центральной церкви получило широкое распространение, в основном из-за эпидемии холеры и общественного здравоохранения. Создание кладбищ было еще одним шагом по сравнению с традиционными местами захоронения, к которым привыкли филиппинцы, которые раньше были «захоронениями под домами, внутри домов или внутри скальных и пещерных убежищ». Так было и с коренными филиппинцами, поскольку они чувствовали, что мертвые все еще каким-то образом были частью общины, хотя их участие и присутствие резко изменились. Этот шаг испанского правительства был заменен священным местом, которое предлагалось мертвым, торжественной святостью, которую необходимо уважать, чтобы умерший мог уйти. Однако даже сейчас мы должны учитывать, что понятие доиспанского кладбища в то время могло быть другим. То, что мы сейчас называем кладбищем, могло иметь другое название или значение для филиппинского народа, и их собственные представления могут отличаться.

Тем не менее, вплоть до двадцать первого века, многие, если не все, из этих религиозных обрядов теперь стали широко распространены и открыто принимались в филиппинском обществе.

Американское влияние

После трехвекового правления испанцев на Филиппинах пришла американская оккупация. Американская культура и влияние начали находить место в филиппинском контексте, используя различные средства, в частности, использование свободной торговли. В этой торговле для американского рынка и с ним была установлена ​​взаимозависимость между Америкой и Филиппинами. Еще одним средством культурной ассимиляции из Америки было внедрение ими своей системы образования в течение первого десятилетия их оккупации, и все это проявилось в большей степени в политическом и культурном развитии филиппинцев. С помощью новой на тот момент системы образования молодых филиппинцев обучали различным американским культурным приемам, таким как их песни, ценности и идеалы, и их последующему усвоению многих из своих традиций. Все эти факторы, вызванные Америкой, позволили гетерогенную ассимиляцию между двумя различными культурами, что привело к уникальному результату специфического американского влияния, сформировавшего отчетливый филиппинский образ. Отсюда это богатый источник для понимания нации в ее нынешней ситуации и ее историческом контексте.

Что касается погребальной практики, филиппинская культура в значительной степени позаимствована у американцев. Например, на филиппинских поминках, также известных как новена, семья и друзья держат тело умершего в гробу в течение 5-7 дней для просмотра; это построено по образцу v isitation, практикуемого на американских поминках , когда они принимают тело умершего, одетое и обработанное различными косметическими средствами в похоронном бюро для демонстрации и презентабельности. Обе культуры приспосабливаются к одинаковому исполнению ритуала горя. Еще один поворотный момент благодаря американскому влиянию — практика кремации. В значительной степени опираясь на католическую веру, многие филиппинцы не практикуют кремацию, поскольку считают, что тело должно оставаться нетронутым, чтобы совершить воскресение мертвых и подготовиться к нему. Филиппинцы утверждали, что кремация не должна соблюдаться из-за того, что католическая церковь запретила эту практику, однако уже в 1963 году запрет был снят, и этот момент был подчеркнут в пересмотренном каноническом законе 1983 года.

Китайское влияние

Китайско-филиппинские похороны и погребальные обычаи в основном зависят от религии семьи умершего. В китайско-филиппинском секторе Филиппин существует смесь религий, таких как буддийская, католическая и заново рожденная христианка. Это в основном связано с тем, что первые китайские поселенцы в стране были буддистами, в то время как их дети и внуки исповедовали основную религию страны из-за их филиппинского образования и влияния. Таким образом, большинство китайско-филиппинских похоронных обрядов представляют собой смесь основных похоронных практик таких религий, указанных выше.

Китайско-филиппинские семьи, иногда называемые циной , практикуют ряд ритуалов, когда умирает любимый человек. Большинство этих практик происходит из китайской традиции и буддизма с небольшим включением других религий. Традиционные китайские практики включают сжигание бумажных версий материальных благ, таких как дома, автомобили, вертолеты, яхты и деньги, чтобы умерший мог наслаждаться ими в загробной жизни. Близким также не разрешается стричь волосы в течение сорока дней, и им рекомендуется носить белое с головы до ног. Идея представления цвета существует в обеих культурах и поощряет не только использование белого, но и черного, более известного цвета, связанного с похоронами и смертью. Аспект буддизма, который сочетается с этими обычаями, — это возжигание благовоний и подношение фруктов в знак уважения к мертвым. Фактор других религий сильно зависит от вероисповедания умершего и его / ее любимого человека. Если он / она католик / протестант, то во время его / ее похорон будет проводиться месса / проповедь.

Через обычаи мы должны учитывать материальную культуру, которая объединяет две культуры. Самая большая связь связана с торговлей керамикой / фарфором между филиппинцами и китайцами. Эти китайские предметы были найдены в нескольких филиппинских захоронениях и часто были символом иерархии и статуса. Статус часто связывали с предметами, обнаруженными в захоронениях. Элита, также известная как дату и каталонский, часто находилась с посторонними предметами, такими как китайский фарфор, которые требовали более высокой степени техники и навыков. В элитных захоронениях также можно обозначить, что количество престижных товаров и их размещение были маркерами, которые не только предлагали социальную классификацию, но и неоспоримое трансокеанское торговое партнерство между филиппинцами и китайцами. Можно считать, что существовали какие-то отношения, и погружение в культуру друг друга было фактором, которого нельзя было избежать.

Другие практики

Суеверные представления о смерти влекут за собой внезапное появление некоторых животных, особенно черных. Например, появление медленной черной бабочки вокруг человека является предзнаменованием того, что его ближайшие родственники умерли. Другой пример: больной, идущий в больницу, видит кота черного цвета . Этот человек не переживет своего состояния. Кроме того, увидеть сову возле дома больного означает неминуемую смерть немощного.

Другие верования, относящиеся к смерти, связаны со снами , обеденным этикетом , запахами , необычными формами определенных предметов, детьми и нечетными числами. Примеры этих типов: запрещение членам семьи выходить из дома до тех пор, пока использованная утварь не будет очищена (считается, что член семьи может умереть, если не следовать этой привычке), употребление кислых фруктов по вечерам (чтобы избежать преждевременной смерти родителей. ), избегая фотографирования трех человек вместе (чтобы избежать ранней смерти человека, помещенного в центре), внезапный запах горящей свечи — нигде не зажженная свеча — намекает, что родственник только что умер, потеряв зуб во сне является предзнаменованием того, что родственник скоро умрет, безголовая тень человека предупреждает, что этот человек скоро умрет, не позволяя всем членам семьи видеть лицо умершего на похоронах (чтобы помешать призраку умершего посетить семья, в результате которой каждый член семьи погибает), и поднимание детей, связанных с умершим, над гробами перед погребением (чтобы помешать призраку умершего родственника навестить детей).

Погребальный орнамент

Предметы, найденные рядом с захоронением, указывают на статус и власть. Эти предметы также называют погребальным инвентарем, и они отражают сложность, существовавшую в обществах, и социальную идентичность между группами, а также отдельными людьми. Престижные предметы на Филиппинах были разделены на различные группы, такие как необычные материалы / неместные материалы / редкие материалы, торговые материалы, предметы, к которым у определенных людей был доступ, и неутилитарные предметы. Камни, ракушки, золото, шелк, кости (человеческие и животные), браслеты и бусы — вот несколько примеров украшений, которые пользовались большим авторитетом на Филиппинах. Например, золото было редким неместным материальным объектом, к которому немногие на Филиппинах имели доступ; следовательно, предоставление людям золота, элитного статуса. Барретто-Тесоро разработал измерительную технику для определения престижной ценности могильного инвентаря. Три метода, которые описываются далее, используются для оценки комплексов могилы в соответствии с их престижной ценностью, и все они указывают на более состоятельную личность. Чем больше предметов найдено в могиле, тем больше разнообразных артефактов в могиле и, наконец, тем меньше количество предметов в составе погребального инвентаря, все указывает на богатого человека. Также важно отметить, что не все предметы имеют одинаковую ценность в разных культурах. Престиж, присваиваемый могиле, варьировался в зависимости от культуры, к которой он принадлежал; следовательно, то, что было очень ценно для одной культуры, не могло ничего значить для другой культуры.

График

Было три важных периода времени, которые раскрыли могильные предметы и их ценность для филиппинской культуры. Эпоха раннего неолита в значительной степени зависела от утилитарных предметов и преобладала в тесле из ракушек, которое было найдено среди многих захоронений. Затем, в эпоху позднего неолита, торговля уже была налажена, и в захоронениях преобладала глиняная посуда. Наконец, наступил век металла, в котором преобладали предметы из железа, такие как монеты, металл и т. Д.

Дети и предметы захоронения

На Филиппинах очень редко детей хоронили с предметами, потому что статус был достигнут на протяжении всей жизни; дети слишком малы, чтобы получить какую-либо власть или статус. В редких случаях в погребении ребенка действительно находят предметы престижа, и это указывает на приписанный статус через семейные узы.

Рекомендации

внешняя ссылка

10 самых часто посещаемых мест на Земле / Рассказы

Мир — это огромное, загадочное место, наполненное красотой, приключениями и хорошими временами … но некоторые места имеют более счастливую историю, чем другие. Для каждой истории, которая вдохновляет нас забронировать нашу следующую поездку за границу, есть жуткая история ужаса, ужаса и необъяснимых ужасов. Если вы не верите в сверхъестественное, мы обещаем, что вы вернете нового, пугающего человека после того, как вы поразите самые часто посещаемые места на земле.

1. Аокигахара —

«Лес самоубийц»  Токио, Япония Аокигахара, также известный как лес самоубийц или лес площадью 35 квадратных километров, расположен на северо-западной базе горы Фудзи в Японии.

Рядом с горой Фудзи лежит жуткий лес Аокигахара, где около 100 человек ежегодно совершают самоубийство в глубоком зарослях леса. Лес настолько густой, что многие из трупов остаются необнаруженными годами. При посещении не забудьте прогуляться рядом с местным жителем или проследовать по ленте, которая пролегает по тропам к выходу, если, конечно, скорбные духи не решат сначала отправиться в неожиданный обход…

Жуткий факт: Почва леса самоубийц богата магнитным железом, которое пахнет на мобильных телефонах, системах GPS и компасах..

2. Исла де лас Мунекас — «

Остров Кукол » Мехико, Мексика Игрушечные куклы, которые были натянуты из проволоки. Фото Кевина

За пределами Мехико между 2 каналами находится Остров кукол. Легенда гласит, что смотритель острова был настолько обезумевшим от утопления молодой девушки на острове, что он начал собирать тысячи кукол и вывешивать их на деревьях, чтобы успокоить ее дух. Известно, что если этого недостаточно, то посетители острова могут видеть, как куклы поворачивают головы и открывают глаза. .

Жуткий факт: Многие сомневаются, что утонувшая девушка вообще когда-либо существовала. Люди считают, что вместо этого Джулиан, смотритель острова, медленно сводил себя с ума в результате длительной изоляции на острове. После 50 лет, проведенных в сборе кукол и повешении их на деревьях, тело Джулиана было обнаружено — утонуло в том самом месте, которое, как он утверждал, обнаружило девушку десятилетиями ранее..

Стоимость поездки на пароме = 15,5 долларов США.

3. Музей геноцида Туол Сленг — Пномпень, Камбоджа

Выставка фотографий заключенных в музее геноцида Туол Сленг (S-21), Пномпень, Камбоджа. Фото Джеймса Антробуса

В 1970-х годах бывший режим средней школы был преобразован в печально известную тюрьму S-21 по кхмерскому режиму, где было казнено около 20 000 заключенных. Сегодня школа / тюрьма была превращена в музей, где, как говорят, призраки мертвых часто посещают залы. Из 20 000 заключенных, которые испытали ужас S-21, только приблизительно 6-12 по слухам пережили геноцид.

Жуткий факт: Сотрудники музея часто оставляют еду призракам во время обеденных перерывов. Они говорят, что если они не откажутся от приношения, они не смогут спокойно пообедать из-за громких шумов и других призрачных действий..

Экскурсия = 6 долларов США на человека

4. Les Carrières de Paris —

«Катакомбы» — Париж, Франция Сложенные останки покойного в глубине парижских катакомб.

Катакомбы под парижскими улицами являются домом для останков более 6 миллионов человек. В результате перенаселенности надземных кладбищ городские власти начали размещать кости мертвых в старых шахтных туннелях под улицами города. Говорят, что духи бесчисленных мертвецов все еще прячутся в тени, а некоторые даже были пойманы на пленку.

Жуткий факт: Многие разделы катакомбной сети остались неисследованными и на то есть веские причины. Есть много пещер, подводных камней, и это, по сути, подземный лабиринт, который тянется на многие мили… с предполагаемым порталом в ад в самой глубокой точке.

Экскурсия = 80 долларов США

5. Долина Царей, Египет

Кредит фотографии: kairoinfo4u

Могила фараона Тутанхамона в центре пирамиды предположительно проклята; любой, кто нарушает место отдыха Тут, якобы умрет мучительной и насильственной смертью. Было несколько сообщений о человеке в одежде 19-го века, бродящем под древними камнями..

Жуткий факт: Вера в проклятие гробницы короля Тутанхамона началась, когда несколько членов группы раскопок (а также другие посетители гробницы вскоре после ее открытия) начали загадочно умирать. В целом, 11 смертей были приписаны древнему проклятию.

6. Отель Fairmont Banff Springs, Банф, Канада

Потрясающий вид на отель Fairmont Banff Springs. Фото Мэтью Битца

Не позволяйте потрясающим функциям отеля Fairmont Banff Springs Вас обмануть. Этот отель, расположенный в канадских Скалистых горах, так же часто посещается. Самый известный призрак отеля — молодая невеста, которая упала с лестницы в день своей свадьбы. Пока она падала, ее платье загорелось, и она быстро сгорела до смерти. Говорят, что она несколько дней танцует в бальном зале, отчаянно тоскуя по первому танцу жениха и невесты, которого она трагически пропустила.

Жуткий факт: Есть еще три истории о призраках, которые будут держать вас за спиной во время вашего пребывания. Некоторые из духов, преследующих отель, менее злы, чем другие, но вот полезный совет: не оставайтесь в комнатах 692 и 873.

Стоимость номера = 400 долларов США + за ночь

7. Припять, Украина

Внутри заброшенного класса. Фото Камиля Порембински

Припять — город-призрак на севере Украины, который был полностью заброшен с тех пор, как худший в мире ядерный диастер в Чернобыле вынудил всех жителей города эвакуироваться. Говорят, что свидетели катастрофы видели загадочную большую черную птицу за несколько минут до этого, возможно, как предупреждение о грядущем терроре. У 50 000 жителей Припяти было меньше 2 часов, чтобы собрать все свои мирские вещи и уехать. Чувство срочности все еще остается через вид заброшенного имущества и торопливо рылся в мебели. 

Жуткий факт: Работники электростанции стали сообщать о наблюдениях существа, описанного как большое черное птицеподобное существо или безголовый человек с размахом крыльев 20 футов и красными глазами. Позже существо станет известно как Черная птица Чернобыля, и любой, кто предположительно сталкивался с этим существом, страдал от ужасных кошмаров в последующие дни.

Дневные туры от 89 долларов США на человека

8. Восточная государственная тюрьма, Пенсильвания, Америка

Заброшенные коридоры Восточного государственного исправительного учреждения.

На Земле есть несколько вещей, таких жутких, как старая тюрьма, особенно та, которую преследуют, что в точности случай в Пенсильвании в восточной государственной тюрьме. Хотя тюрьма была закрыта и заброшена в 1971 году, было много сообщений о том, что прошлые посетители тюрьмы все еще скрывались в барах и за их пределами..

Жуткий факт: Заключенные проводили почти каждый час своего дня взаперти в своих камерах. Когда они были удалены из своих камер, над их головами надевался черный капюшон, чтобы они не могли видеть свое окружение или своих сокамерников. В настоящее время посетители тюрьмы сообщают о страдающих лицах, появляющихся на стенах камер, и искаженных, часто посещаемых фигурах, скрывающихся в коридорах..

Самостоятельные туры от 19 долларов США

9. Гунканджима

«Остров Хасима», Япония Остров Хасима, вид с близлежащей лодки. Фото Аджари

Некоторые из вас могут узнать этот крошечный заброшенный угольный остров от Джеймса Бонда Skyfall, но то, что большинство из вас, вероятно, не знает, так это то, что на этом острове часто посещают их. Когда остров был оккупирован, шахтеры были более или менее вынуждены без устали работать в адски жарких и влажных условиях на высоте до 1000 метров под океаном в обширных хрупких шахтах. Шахтеры стали жертвами таких проблем, как разрушающиеся шахты, ядовитые пары и взрывы газа. Около 200 человек погибли в недрах шахты. 

Хотя никто не жил здесь с 1974 года, были сообщения о призраках учителей, встречающихся друг с другом в старой заброшенной начальной школе, и если есть что-то страшнее, чем призраки, это домашнее задание с привидениями.

Жуткий факт: Во время Второй мировой войны многим мужчинам острова пришлось уйти, чтобы присоединиться к военным усилиям и, чтобы компенсировать сокращение рабочей силы, Япония отправила своих китайских и корейских военнопленных на остров в качестве замены. Говорят, что до пяти рабочих умирало каждый месяц, а соседний остров превратился в крематорий… и духи не дают вам забыть об этом.

Поездка на лодке на остров = 300 иен на человека

10. Висячие гробы, Сагада, Филиппины

Несколько подвесных гробов в Сагада.

Как будто гробы были недостаточно страшными, древнее племя на Филиппинах вешало их на склонах скал уже более 2000 лет. Это традиционное захоронение практикуется отчасти потому, что древние племена считают, что чем выше тело похоронено, тем ближе мертвые к своим исконным духам. Гробы либо привязаны, либо прибиты гвоздями к сторонам скал, и имеют длину всего около одного метра, а труп похоронен в позе зародыша, потому что племена считают, что человек должен покинуть наш мир так же, как он вошел в него. Сагада можно добраться из Манилы после 12-13 часов езды на автобусе через горы.  

Не очень жуткий факт: Во время процесса подвешивания гробов любой помощник, у которого была пролита капля крови во время прохождения гроба вперед, считался очень удачливым, поскольку кровь является символом удачи в культуре игорот..

Экскурсия = PHP 200

Вулканы Филиппин.Отчёты о восхождениях и путёвые заметки по стране — Юго-Восточная Азия — Клуб самостоятельных путешественников

Во время своего 5-ти месячного путешествия по Филиппинах с декабря 2008 по май 2009,поднимался на тамошние вулканы(и обычные горы),следовательно,хотелось бы поделиться приобретённым опытом.Также были посещены малоописанные или не описанные совсем острова филиппинского архипелага.Надеюсь кому-нибудь пригодиться.Всего было покорено 6 гор и вулканов(2 активных:Апо(Минданао) и Канлаон(Негрос)и прочие горы:Хибок-Хибок на Камигине,Гуитинг-Гуитинг на острове Сибуян,Банахау и Пулаг на Лусоне)плюс две неудачные попытки залезть ещё на 2 активных вулкана,не до вершины:вулкан Булусан и Майон на Лусоне)и одна почти удачная попытка,на 80%,на гору Халкон(2586 м)на острове Миндоро.Были ещё походы и на кратерные озёра Пинатубо и Тааль,но поскольку они не обладали полноценными вулканическими составляющими,то-есть,подъём на них слишком доступен и лёгок,низкая высота и не имеют классической формы вулканов,а состоят только из кратеров с озёрами,в свой оффициальный список покорённых они вносится не будут,но заметки о них я выложу.Отчёты будут с сопровождающимся приключенческим стилем.

И поскольку информации об этом интереснейшем островном государстве на форуме я нашёл не очень много,посмею выложить ещё и свои общие наблюдения по Филиппинам.Всё это писалось по ходу путешествия в 2009 году.

Расскажу о характере филиппинцев и о том как они себя ведут,что едят и в какие виды спорта играют, по сравнении с другими странами где мне приходилось бывать.
Первое что обнаруживаешь при общении с ними это то что филиппинцы,в большинстве своём %80,не знают и не слышали ничего о стране Украина.Часто переспрашивают по многу раз и делают предположение что Украина — это часть США или другой какой-то европейской страны.Поэтому и приходится объяснять что это восточная часть Европы, какие соседние страны окружают Украину,упоминать Россию или Советский Союз.Футбол на Филиппинах не расспространён — сами не играют и не смотрят по ТВ,поэтому и не слышали о Шевченко в отличие от Индонезии где ввиду поголовной улечённости народа футболом знают о украинских футболистах.Как в Малайзии,Камбодже,Лаосе и,в меньшей мере,в Таиланде.Так что Филиппины пока самый малознающий о нашей стране народ.Из тех кто знает о Украине:больше всего среди работавших на судах вместе с нашими моряками(чаще всего они бывали на Дальнем Востоке),некоторые могут увлекаться боксом и знать о братьях Кличко и только один раз,в посёлке на склоне вулкана Канлаон на острове Негрос,мне попался молодой человек серъёзно увлечённый футболом и из-за этого знающий об Украине.Из популярных видов спорта здесь: в первую очередь баскетбол — баскетбольные площадки есть практически во всех даже маленьких посёлках и это самый популярный вид спорта на Филиппинах,бильярд — играют на деньги,петушиные бои — именно для этой цели выращивают бойцовских петухов на так называемых петушиных фермах.В бадминтон также могут играть.Также филиппинцы очень азартны и любят играть в разные лотереи,по вечерам где-нибудь на площади даже маленького посёлка могут устраиваються казино кустарного производства типа барабанов,падающих кубиков с цифрами и прочими колёсами фортуны.На первый взгляд такие барабаны могут показаться аналогом нашего лохотрона,но на самом деле всё честно и никто никого не обманывает как у нас.
Если про Малайзию говoрят что страна без лица,то тоже самое,в какой-то степени,можно сказать и о Филиппинах.На лицо навязанная американская культура:почти поголовное употребление кока-колы(она здесь почти как универсальный напиток на все случаи жизни и продаётся в стеклянных бутылках от самой маленькой всего за 12 песо до самой большой на полтора литра,гамбургеров разных или хот-догов(это на Филиппинах считается народной едой из-за её дешевизны,в среднем гамбургер стоит 15 песо(30 центов),не желание населения называть числа на своём родном,официальном,тагальском,языке(хотя такой язык родной всего для жителей островов Лусон и Миндоро),а делать это на английском.Также никогда мне не приходилось слышать чтобы говорили извините на тагальском «имагпауманхин» вместо английского или приветствовали друг-друга по тагальски,а не по-английски.Кроме меня так никто больше не делает,похоже.На островах Миндоро и Ромблон иногда употребляют числа на испанском,также на Масбате.Стараюсь их направлять на истинный путь и предлогать говорить на тагалоге,хотя бы «извините»…Немного лучше обстоят дела с употреблением спасибо,иногда,всё-же его произносят на тагалоге и это звучит «саламат по»,созвучно с индонезийским «саламат» — благополучие.Есть ещё замечательные слова ginoo i ginang(господин и дамы),но их совсем не употребляют и даже в обращении между собой говорят «сер».Всё это результат 50 лет нахождения США на Филиппинах,влияние которых и по сей день присутствует ещё.
О языке тагальском.Язык входит в состав австронезийских языков и родственен к языкам народностей Океании,Индонезии и также Мадагаскара.Национальных языка тут 2 — тагалог и английский.Тагалог является родным,в первую очередь,для жителей Манилы и окружающей области,также на острове Миндоро употребляют этот язык.На остальных островах,как на Висаях,центральных Филиппинах — себуано или илокано,а на Минданао таких языков десятки в соответствии с большим количеством народностей.Сам тагалог не труден,многие слова одинаковы или похожи на такие же индонезийские,только проблема разобраться в глаголах и их преффиксах разных,приставках.Здесь,в отличие от индонезийского,где,например,фразу «уже покушал» нужно говорить с обязательным добавлением «уже», на тагалоге «уже» говорить не нужно так как можно просто сказать этот глагол в прошлом времени.Но и запоминать эти прошедшие,настоящие и будущие формы не легко так как не каждый глагол произносится с одинаковым правилом,хотя,там,в основном,соблюдается правило замены первого слога с «mag» на «nag» в случае с настоящим и прошедшим временем и удваиванием первого слога как «balik» — «babalik»(возвращатся) если нужно сказать в будущем времени.Но всё-равно,глаголы в тагальском языке запутанные.Освоил,к своему стыду,только около 200 слов этого языка за 2 с половиной месяца.
Другое дело с английским.Язык этот известен с разной степенью свободности в городах почти 90% населения,а в удалённых местах или в сёлах — только немногим.Очень похоже на Малайзию.
Питался,в основном,в народных «eatery» где продают дешёвую еду домашнего приготовления. Если в Индонезии в народных столовых еда выносится на тарелках за витриной,то на Филиппинах,она находится в алюминиевых кастрюлях,накрытых крышкой,реже в пластиковых коробках..Подходят,заглядывают внутрь и выбирают блюдо.Внутри кастрюль обычно могут быть тушёные кусочки свинины,говядины,реже курятины в разных подливах.Также могут быть варёные овощи,бобы или фасоль,супы.В рядом расположенных едальнях может быть совершенно разные блюда и выбрать довольно не легко,часто они не имеют столов и стульев и предназначены для покупки еды на вынос.Цена за одну порцию риса 5-10 песо(12-25 центов) и за порцию курятины 25-35 песо(60-80 центов),то-есть можно поесть в среднем за 1$.Самая дешёвая еда была на Минданао и Себу,а самая дорогая на мелких островках как этот,Ромблон или на Миндоро,хотя,второй нельзя назвать отдалённым — всего 150 км.от Манилы до его северного берега.Выгодно также покупать приготовленные на углях кусочки курятины или свинины на палочках,типа барбекю.Барбекю везде популярны и большой куриный окорочок можно приобрести за 35 песо в хорошо заселённых местах и до 60 песо в местах удалённых,что дорого.На рис,правда,цена всегда одинаковая. Горячего чая филиппинцы совсем не пьют,а кофе и в столовых и дома принято подавать не готовым,а приносить термос с кипятком,кружку,ложку,пакетик растворимого кофе и сахар и гость сам должен себе сделать кофе.Я,в основном питался в таких столовых.Конечно,можна исключительно и в гостях питаться,но еда там далеко не всегда сытная и я часто не наедаюсь такой едой.Продаются и местные хлеба типа булочек и пирожных и весьма не дороги(от 2 до 15 песо),но,как по мне,они не достаточно вкусны.Интернет-кафе очень хорошо расспространены и дешовы.Обычная цена — 10-15 песо(22-25 центов),иногда 20.Но почти все они окуппированы тупыми геймерами,
играющими,которые кричат и визжат и мешают работать.
Ещё на Филиппинах не принято разуваться когда входишь в дом,даже в богатых домах.В Индонезии и Малайзии это было бы недопустимо.В бедных же домах мыться,например,не удобно — там в туалетах часто нету дверей,а вместо них вешают тряпку не всегда полностью закрывающую пространство внутри и ещё не удобнее там справлять надобности.Филиппинские заправки часто устроены по заподлянской европейской системе,то-есть,в туалетах там нету крана или ведра с водой,а просто унитаз,поэтому нельзя помыться.Иногда всё-же есть,но такие туалеты,почему-то,запирают и надо просить персонал дать ключ.
Как я и говорил в своём предыдущем письме,отношение филиппинцев скорее напоминает индонезийское,но филиппинцы, в целом,более спокойны и не такие темпераментные.
Вписывают они весьма не плохо и сами приглашают,хотя,что чаще случается,напрашивался сам и в таком случае где-то в 70% разрешали,больше 2 попыток не бывало.За два с лишним месяца в этой стране,в палатке ночевать приходилось не часто,разве что когда сам не хотел вписываться и побыть в одиночестве.Но филиппинские хозяева не будут вас любить как в Индонезии,а относится примерно как помочь проблемному человеку.Из-за того что в стране,особенно много видел на Висаях в Негросе,живёт немалый процент иммигрантов из разных западных стран,реакция на появление иностранца довольно спокойна,даже у детей.Хотя турист,вышедший с попутки,а затем пришедший пешком в какое-нибудь село,конечно,всегда вызывает удивление и кто-нибудь обязательно что-то спросит.Исключение составляет,пожалуй,только Минданао — там,почему-то даже в сёлах стрёмный что-то народ был(террористы?).Ещё часто когда рассказываю что люблю лазить по горам и вулканам и описываю какие из них покорил уже на Филиппинах,то спрашивают «А на Евересте тоже бывал?» или «А почему бы тебе не покорить за одно и Эверест?»- это спрашивают на удивление часто.Также,как ни в одной стране ранее,любят принимать за миссионера,наверное потому что на моём лице часто присутствует борода.Однако нужно заметить что на островах Миндоро,островах Ромблон и здесь,в Масбате,похоже,живут самые дружелюбные и удивляющиеся на иностранца,люди на Филиппинах. Приветствовать на Филиппинах принято «Hi Joe!» и принимать иностранца за американца «Куда это американец идёт?» или «Привет,американец!».А вот в Индонезии принято было принимать за голландца.
Среди филиппинской публики очень много голубых и транссексуалов.Тем не менее они одни из самых приятных в общении и совершенно безобидны.И приглашают примерно в 30% голубые.
Весьма популярны караоке-бары на Филиппинах из-за того что филиппинцы очень любят петь.Поют они там не всегда на отлично и проходя мимо одного из таких заведений приходится слышать довольно гнусавые песнопения в исполнении не самых голосистых граждан,к тому же часто выпивших.Похоже они не очень-то задумываются над тем насколько красив их голос и приятно ли слушать их окружающим.Бывает,правда,что кто-то поёт неплохо.Обычно караоке-бар оснащён так называемым агрегатом по виду похожим на игральный аппарат. Выбирают песню из толстого каталога,особенно популярно петь Модерн Токинг или какой-нибудь Скорпионс,реже филиппинскую песню.Каждая песня в каталоге обозначена своим собственным кодом,его набирают на автомате,бросают монетку в 5 песо и поют.Потом,после завершения песнопения умная машина оценивает вокальные способности филиппинцев посредством баллов по 100 бальной шкале.Но,как я заметил,как-то однообразно это всё как-то делается.Кстати,на Филиппинах популярны чаще западные песни чем свои.Особенно популярна одна песня где чернокожие исполнители кричат что-то типа «Girls like Boys»,но как-то не успел выяснить кто исполнитель.Мне лично нравится одна филиппинская песня в исполнении Sarah Geronimo.
Как я уже упоминал кока-кола является в стране народным напитком,а,в меньшей степени,правда,алкоголь.В виде пива,»Red Horse»(красный конь) и ликёра и рома.Ром в стране называется Тандуай или Матадор.Пиво или ром могут запросто предложить проходящему мимо выпивающих,путнику.Ром пьют и днём и ночью и он всегда в свободной продаже.Самое дешёвое пиво стоит всего 17 песо за жестяную банку.Однако,несмотря на всеобщее употребление спиртного,никакой особой агрессивности не видно как у нас и редко бывает чтобы кто-то напился до потери контроля над собой.

Сообщение отредактировал Михаил Павлюк: 27 декабря 2010 — 06:08

подвесных гробов на Филиппинах

Члены племени игорот из Горной провинции на севере Филиппин издавна практиковали традицию хоронить своих мертвецов в подвесных гробах, прибитых к краям скал высоко над землей. Эта процедура, удобно существовавшая до прихода испанцев, вероятно, прослеживается более двух тысячелетий назад. По сей день старинная традиция продолжается, хотя и в гораздо меньшем масштабе, чем раньше. Изучая новый «Грубый путеводитель по Филиппинам», Кики Дир отправилась узнать больше.

Традиционные захоронения в подвесных гробах сейчас происходят не чаще одного раза в несколько лет, но Соледад Белингом, бывшая семидесятилетняя школьная учительница племени игорот на пенсии, пригласила меня в свой скромный дом в Сагаде, чтобы рассказать мне больше об уникальных методах захоронения ее племени.

Одно из наиболее распространенных убеждений, стоящих за этой практикой, заключается в том, что перемещение тел мертвых выше приближает их к их духам предков, но Соледад считает, что есть и другие факторы, способствующие этому.«Пожилые боялись, что их закопают в землю. Когда они умерли, они не хотели, чтобы их хоронили, потому что они знали, что вода в конечном итоге просочится в почву, и они быстро сгниют. Им нужно место, где их труп будет в безопасности ».

Соледад делает паузу, поерзал в кресле в поисках более удобного положения. Она слегка кашляет, прежде чем продолжить: «Есть два страха, что тебя похоронят. Во-первых, собаки съедят труп, поэтому гробы ставят высоко на скале, вне досягаемости.Во-вторых, много лет назад, в дни охоты за головами, дикари из разных частей Калинги и восточной провинции Бонток — наши враги — охотились за нашими головами и забирали их домой в качестве трофея. Это еще одна причина, по которой мертвых хоронили высоко, чтобы до них никто не мог добраться ».

Гробы либо привязаны, либо прибиты к краям обрывов, и большинство из них имеют длину всего около метра, поскольку труп захоронен в позе зародыша. Игороты считают, что человек должен уйти так же, как он вошел в мир.

Когда кто-то умирает, свиней и цыплят по традиции забивают для общественных праздников. Для пожилых людей традиция гласит, что это должны быть три свиньи и две курицы, но те, кто не может позволить себе разделать такое количество животных, могут зарезать двух цыплят и одну свинью. Соледад говорит, что число всегда должно быть три или пять.

Затем умершего помещают на деревянный сангадил , или стул смерти, и труп связывают ротангом и виноградной лозой, а затем накрывают одеялом.После этого его ставят напротив главной двери дома, чтобы родственники засвидетельствовали свое почтение. Труп коптят, чтобы предотвратить быстрое разложение и как средство скрыть запах гниения. Бдение за умерших проводится в течение нескольких дней, после чего труп снимают с кресла смерти и переносят в гроб. Перед захоронением его фиксируют в позе зародыша, придвинув ноги к подбородку. Затем его снова заворачивают в одеяло и связывают листьями ротанга, в то время как небольшая группа мужчин вырубает дыры в скале, чтобы забить опору для гроба.

«Труп обернут, как баскетбольный мяч, — говорит Соледад, — по дороге скорбящие изо всех сил стараются схватить его и унести, потому что они считают, что быть измазанным кровью мертвого — это удача». Считается, что жидкости из трупа приносят успех и передают навыки умершего тем, кто соприкасается с ними во время похоронной процессии.

Когда процессия достигает места захоронения, молодые люди поднимаются по склону утеса и помещают труп в выдолбленный деревянный гроб.Кости растрескиваются, чтобы поместить труп в небольшое пространство, которое затем запечатывают лозами.

Размеры новейших гробов составляют около двух метров, поясняет Соледад: «В наши дни гробы длинные, потому что родственники умерших боятся сломать кости своих близких. Сейчас очень немногие решают следовать этой традиции ».

Сегодня старейшины Сагады одними из последних практикующих эти древние ритуалы. Молодое поколение приняло современный образ жизни и находится под влиянием глубоких христианских верований страны.«Дети хотят вспомнить своих бабушек и дедушек, но они предпочитают хоронить их на кладбище и посещать их могилы в День всех святых. Нельзя залезть и посетить висячие гробы. Это традиция, которая постепенно подходит к концу. Он умирает.

Если вы хотите исследовать больше Филиппин, купить Rough Guide to the Philippines или исследовать этот регион мира, обратите внимание на предстоящее издание Rough Guide to Southeast Asia on a Budget в августе 2014 года.

Связанные индивидуальные маршруты путешествий для Филиппины

Забронируйте хостел для своей поездки и не забудьте перед поездкой приобрести туристическую страховку .

Туристический совет по Филиппинам

Планируете самостоятельно? Подготовьтесь к поездке

Используйте надежных партнеров Rough Guides, чтобы получить отличные цены

Найдите еще больше вдохновения для Филиппин здесь

Уникальное и тревожное: висячие гробы Сагады, Филиппины

Игороты — коренное племя, живущее в Сагаде на острове Лусон, Филиппины. У игоротов существуют уникальные погребальные обычаи, когда мертвых хоронят в гробах, которые привязывают или прибивают к скалам.Утверждается, что этой практике более 2000 лет, хотя никто, кажется, не знает, существуют ли гробы такого возраста на самом деле.

Редкая похоронная практика

Гробы, как говорят, вырезали старики перед смертью. Если пожилой человек слишком слаб или болен, чтобы сделать это, его / ее сын или родственник сделает это за него / нее. Когда человек умирает, его помещают в гроб в позе эмбриона. Это связано с убеждением, что человек должен покинуть мир в том же положении, в котором он / она вошел в него.

Закутанный в одеяла и обвязанный листьями ротанга труп несут процессией к утесу. Во время этой процессии скорбящие пытаются схватить и унести труп. Это связано с верой в то, что обмазывание кровью умершего — это удача, поскольку это позволит человеку овладеть навыками умершего. Достигнув места захоронения, труп помещали в гроб и привязывали или прибивали к краю утеса.

Говорят, что человек должен соответствовать определенным критериям, чтобы получить эту ритуальную погребальную практику.Чтобы получить это особое лечение, человек должен быть чистокровным игоротом, быть бабушкой и дедушкой, состоять в браке и умереть естественной смертью. Если не помещать в подвесной гроб, то человеческие останки также помещали в погребальную пещеру Лумланг. В наши дни многие игороты, принявшие христианство, решили вместо этого хоронить своих умерших на кладбищах.

Погребальная пещера Лумианг, Сагада, Лусон, Филиппины. ( naiveangelde / Adobe Stock)

Почему гробы на скалах?

Принято считать, что, поставив гроб на обрыв, умерший будет приближен к небу / духам своих предков.Однако также предполагалось, что для этого были более практические причины. Например, было высказано предположение, что игороты знали, что трупы быстро разлагаются, если их закопать в землю. Поэтому они решили похоронить их на скале.

Кроме того, говорят, что животные ели бы трупы, если бы их закопали в землю. Более того, в те дни, когда охота за головами была обычной практикой, трупы, закопанные в землю, были бы легкой добычей, в то время как трупы, подвешенные на скалах, были в безопасности от охотников за головами.

Висячие гробы коренного народа игорот. Сагада-Горная провинция-Филиппины. ( rweisswald / Adobe Stock)

Ссылки на Китай

Несмотря на то, что это увлекательный обычай погребения, есть много вопросов, которые до сих пор остаются без ответа. Например, хотя утверждается, что этой практике более 2000 лет, нет реальных доказательств, подтверждающих, что это так.

Возможно, что эта практика возникла в Китае, поскольку в южном Китае есть племена, такие как Бо и Гуюе, которые также хоронят своих мертвецов на скалах.Кроме того, некоторые из этих гробов могут быть датированы династией Чжоу (1027–777 гг. До н.э.). Таким образом, вполне вероятно, что контакты между двумя народами привели к распространению такого редкого погребального обычая.

Более интригующий вопрос, возможно, заключается в том, почему они практиковали этот обычай погребения. Согласно китайским историческим источникам, люди Бо считали, что гробы, устанавливаемые на высоких местах, благоприятны. Более того, невзгоды земной жизни побудили людей Бо искать загробную жизнь, которая была бы мирной и тихой, и они считали, что это было достигнуто путем размещения их гробов на скалах.

В досовременную эпоху погребальные обычаи обычно ассоциировались с религиозными или ритуальными верованиями. Следовательно, с моей точки зрения, игороты, вероятно, имели идеологическую причину для практики этого обычая, наряду с упомянутыми практическими причинами.

Из-за отсутствия письменных доказательств эти причины нам недоступны, и их можно только предполагать. Однако, поскольку игороты все еще практикуют этот обычай погребения, все еще есть люди, которые знают о нем, и это можно записать или, по крайней мере, передать устно.Тем не менее, сокращение числа людей, практикующих этот обычай, означает, что он находится под угрозой исчезновения.

Изображение вверху: Висячие гробы в Сагаде, Филиппины. Источник: flocu / Adobe Stock

По Ḏḥwty

Почему на Филиппинах вешают гробы?

Деревянные ящики, свисающие с обрыва, — это именно то, что вы думаете. Это гробы, а эта скала — их воздушное кладбище. Гробы находятся в Сагаде в провинции Северный Лусон на Филиппинах.Фотография сделана Мадлен Дитон, британкой, которая со своим мужем находилась в середине 18-месячного путешествия по миру.

Мэдлин говорит, что путешествие в Сагаду довольно долгое и опасное, но оно того стоит. Она вспоминает, насколько дружелюбны были люди, резкая свежесть воздуха и запах сосны, пронизывающий всю деревню. Она приехала в Сагаду специально, чтобы увидеть эти висячие гробы народа игорот.

Гробы находятся в глубоком ущелье под названием Долина Эха, в которое почти не попадает солнечный свет, что делает атмосферу довольно тревожной.В этих надземных гробах «хоронят» трупы, чтобы они могли быть ближе к духам своих предков. Исторически сложилось так, что племена также прятали их здесь, чтобы держать их подальше от ближайших охотников за головами, что было практикой до 1970-х годов. Молодые люди собирали головы соседних племен, чтобы либо доказать свою храбрость, либо отомстить, а затем делали татуировку, отличавшую их от официальных охотников за головами.

Эти гробы у утеса были традицией народа игорот уже более 2000 лет, но они не предназначены для постоянного проживания.Они защищены только виноградными лозами, которые в конечном итоге разваливаются, бросая гробы на землю и освобождая место для следующего поколения. Они также намного меньше, чем многие традиционные гробы, потому что игороты кладут своих людей на покой в ​​позе зародыша. Они верят, что каждый должен покинуть этот мир тем же путем, каким пришел в него.

Мэдлин говорит, что, хотя она сама не религиозный человек, она абсолютно очарована религиозными практиками других культур. Для нее было привилегией стать свидетелем чего-то столь священного для жителей Сагады.

Посмотреть больше Это произошло здесь:

В поисках уединения в солончаках Боливии

Узнайте больше о подвесных гробах Сагады:

Сланец: висячие гробы Сагады

Зачем они нужны Гробы на Филиппинах? — Видео

Деревянные ящики, свисающие со скалы, — это именно то, что вы думаете. Это гробы, а эта скала — их воздушное кладбище.Гробы находятся в Сагаде в провинции Северный Лусон на Филиппинах. Фотография сделана Мадлен Дитон, британкой, которая со своим мужем находилась в середине 18-месячного путешествия по миру.

Мэдлин говорит, что путешествие в Сагаду довольно долгое и опасное, но оно того стоит. Она вспоминает, насколько дружелюбны были люди, резкая свежесть воздуха и запах сосны, пронизывающий всю деревню. Она приехала в Сагаду специально, чтобы увидеть эти висячие гробы народа игорот.

Гробы находятся в глубоком ущелье под названием Долина Эха, в которое почти не попадает солнечный свет, что делает атмосферу довольно тревожной. В этих надземных гробах «хоронят» трупы, чтобы они могли быть ближе к духам своих предков. Исторически сложилось так, что племена также прятали их здесь, чтобы держать их подальше от ближайших охотников за головами, что было практикой до 1970-х годов. Молодые люди собирали головы соседних племен, чтобы либо доказать свою храбрость, либо отомстить, а затем делали татуировку, отличавшую их от официальных охотников за головами.

Эти гробы у утеса были традицией народа игорот уже более 2000 лет, но они не предназначены для постоянного проживания. Они защищены только виноградными лозами, которые в конечном итоге разваливаются, бросая гробы на землю и освобождая место для следующего поколения. Они также намного меньше, чем многие традиционные гробы, потому что игороты кладут своих людей на покой в ​​позе зародыша. Они верят, что каждый должен покинуть этот мир тем же путем, каким пришел в него.

Мэдлин говорит, что, хотя она сама не религиозный человек, она абсолютно очарована религиозными практиками других культур.Для нее было привилегией стать свидетелем чего-то столь священного для жителей Сагады.

Посмотреть больше This Happened Here:

В поисках уединения в солончаках Боливии

Узнайте больше о подвесных гробах Сагады:

Slate: The Hanging Coffins of Sagada

Atlas Obscura Игорот

Северные Филиппины — родина горного племени игорот.Согласно практике, которая насчитывает тысячелетия, умерших хоронят на склоне горы. В прямом смысле; их гробы прибиты к высоким скалам, якобы для того, чтобы приблизить мертвых к духам их предков. Сегодня захоронения такого типа редки и предназначены для старейшин племен с семьями, умерших естественной смертью. Тех, кто умирает в младенчестве или от болезней, не разрешается хоронить на утесе из-за страха неудачи для общества.

Историки этого племени прослеживают причины погребений на скалах не только к духовным причинам.У древних членов племени было много опасений по поводу загробной жизни, как и у других племен по всему миру. Они боялись, что их трупы будут съедены дикими животными, если их закопать в землю. Они боялись, что их труп сгниет, если подвергнуться воздействию влаги из почвы. Но хуже всего было то, что они боялись, что соперничающие племена, особенно те, кто занимался охотой за головами, осквернят их могилу и превратят их голову в трофей. Их решение повесить гробы на высокой скале сняло все опасения о загробной жизни.

После смерти труп готовят к традиционным похоронам, сначала одевая его в семейные цвета. Тело помещают в «кресло смерти» и привязывают к нему с помощью лозы или другой растительности, а затем укутывают одеялом. Стул устанавливается лицом к дверному проему дома, чтобы прохожие могли засвидетельствовать свое почтение. Чтобы предотвратить гниение плоти и свести к минимуму очевидный запах гниения, труп коптят. У этого ритуала нет фиксированного количества времени, но он длится минимум пять дней, поэтому курение очень полезно.

По окончании периода посещения семья готовит тело к погребению, заставляя уже окоченевший труп принять позу зародыша. Они сгибают колени вверх, пока не коснутся рта, а затем связывают их на месте. Причина такого позиционирования — вера в то, что они покинут мир таким же образом, как и вошли. Они снова укутывают тело одеялом и закрепляют его для путешествия в гору.

Пока идет просмотр, молодые люди из деревни уже работают, вырубая отверстия в скале, чтобы поддержать гроб.Гробы, используемые игоротами, меньше традиционных гробов и чаще всего вырезаны самими усопшими. Когда приходит время, семья несет труп на гору, чтобы наконец поместить его в уже прикрепленный гроб. Одна из самых жутких вещей, связанных с процессией на гору, считается удачей. Член семьи, который попал в кровь или другие физиологические жидкости, когда поднимался с трупом на гору, считается благословленным удачей.

Горстка старейшин — одни из последних, кто практиковал этот древний ритуал.Поскольку Филиппины сейчас в основном христианские, большинство молодых членов племени похоронены традиционными христианскими методами. Они хоронят своих умерших на кладбище и навещают их по многим причинам. Туристы приветствуются, но нельзя подняться на гору и посетить висячие гробы; наблюдать за ними можно только снизу из-за воровства костей в прошлом.

Как безнадежный романтик в душе, Ральф предается романтической поэзии, но также дает своему разуму время поразмышлять над всеми предметами.Мастер словарного запаса и словоупотребления, Ральф имеет стиль письма, который дает его работам собственную жизнь, часто давая своим читателям ровно столько информации, что они в конечном итоге проводят дополнительные исследования по его предмету.

Просмотры сообщений: 286

БЫВШИХ ГОЛОВЫ ОХОТНИЧЬИХ ПРАЗДНИКОВ ЛУЗОНА

БЫВШИЕ ГОЛОВНЫЕ ОХОТНИЧИКИ ЛУЗОНА

Некоторые этнические группы северного Лусона были охотниками за головами.Они враждовали с врагами. Мужчины традиционно носили набедренные повязки, а женщины — саронги и куртку или блузку. Набедренные повязки горцев Лусона обычно имеют горизонтальные полосы. Раньше они делали инструменты и украшения из меди, железа и золота, которые добывали сами.

Среди племен охотников за головами — Ифугао, Бонток, Илонгот, Сагада Игорот, Калингас и Апаяо. Эти этнические группы проживают в основном в Центральных Кордильерах на севере Лусона. Эти группы традиционно относились друг к другу враждебно и мало торговали из-за страха подвергнуться нападению.

Обычай охоты за головами был в значительной степени запрещен полицией перед Второй мировой войной. При испанцах эти этнические группы остались в основном нетронутыми. Американские миссионеры и работники горнодобывающих и лесозаготовительных компаний оказали на них большее влияние. Правительство Маркоса называет их главным образом препятствиями на пути развития и зарабатывания денег.

Бывшие охотники за головами северного Лусона теперь часто становятся жертвами охоты за головами. В истории National Geographic 1986 года две женщины из племени итнег и бывший священник, ставший членом ННА, попали в засаду и обезглавили военнослужащие филиппинской армии.Их головы пронесли через близлежащие деревни на палках, а затем закопали на некотором расстоянии от тел.

См. Отдельные статьи о BONTOC, IFUGAO, ILONGOT и KALINGAS

Причины охоты за головами

Головы, взятые в набегах на охоту за головами, принесли славу воину, собравшему их, и удачу их деревне. Обычно их хранили и поклонялись в особых ритуалах. Считалось, что определенные части тела — сердце, мозг, кровь и печень — приносят силу тем, кто их поглощает.Считалось, что вырезание сердца уничтожает зло, которое, как считается, находится в этом органе.

Большинство голов удаляются в порядке мести, часто за нарушение адата («традиционный закон»). Ричард Ллойд пишет в Independent: «Обезглавливание и каннибализм — глубоко символические практики, высшее унижение побежденного врага. Отрубив кому-нибудь голову, вы превратите его в маску пантомимы. выглядят пугающими настолько, насколько комично, как тыквы на Хэллоуин.”

В рамках сложных политеистических и анимистических убеждений некоторых групп обезглавливание врага рассматривалось как способ навсегда убить дух убитого человека. Духовное значение церемонии также заключалось в вере в конец траура по умершим общинам. Головы выставлялись на обозрение во время традиционных погребальных обрядов, когда кости родственников выкапывались из земли и очищались перед помещением в склепы. Идеи мужественности также были связаны с практикой, и отнятые головы, несомненно, были наградой.”

Некоторые племена также верят, что охота за головами способствует плодородию почвы и придает силы. Головы иногда используются как приданое, для укрепления зданий, защиты от нападений и отображения статуса.

Северный Лусон и Центральные Кордильеры

Северный Лусон известен своими колониальными испанскими городами, тропическими лесами, целителями, индейскими племенами, ранее охотившимися за головами, потрясающими рисовыми террасами и высокими горами.Испанское влияние на Филиппинах наиболее заметно в горных северо-западных провинциях Лусона Илокос Норте и Илокос Сур.

Лусон по размеру примерно равен Кентукки. Многие горные районы остались относительно нетронутыми испанцами, потому что они опасались племен, которые там жили, охотников за головами. Миссионеры опасались их, и в результате христианство пришло с опозданием и больше смешалось с местными анимистическими религиями, чем вытеснило их. Здесь был начат ряд восстаний против испанцев.В последние десятилетия здесь действует Новая народная армия.

Центральные Кордильеры — это название изрезанного высокогорья на севере Лусона. Его протяженность составляет около 320 километров, а ширина в среднем 65 километров. Здесь находятся самые высокие горы Филиппин, высота некоторых из которых превышает 2470 метров. Он также является домом для знаменитых бывших племен охотников за головами, таких как Ифугао, Бонток, Илонгот, Сагада Игорот, Калингас и Апая.

Th Южная Кордильера-Центральная была исследована испанцами, потому что ходили слухи о том, что там находят золото, но северные пределы гор мало исследовались посторонними, пока не прибыли американцы, и даже тогда не было большого контакта до 1970-х годов, когда Маркос режим предложил построить четыре крупные плотины в районе реки Чико.Местные жители были очень недовольны плотинами, и правительству пришлось послать войска, чтобы «умиротворить» людей. Многие были убиты, а строительство плотины было «отложено навсегда».

В 1912 году Корнелис Де Витт Уиллкокс писал в «Охотниках за головами Северного Лусона»: «К западу от этой долины [Кагаяна], отделяющей ее от Китайского моря, находится широкая и сложная система гор, известная как Западные Карабальо. . Его длина составляет почти 200 миль, а ширина, включая большие отроги и второстепенные хребты и гребни с обеих сторон, составляет целую треть его длины.Центральный хребет системы образует водораздел между водами, впадающими в реку Кагаян на востоке, и водами, впадающими в Китайское море на западе. Его северная часть носит название Cordillera Norte. Южнее она называется Центральными Кордильерами, а южная часть — Кордильерами Сур. «В своем южном конце Кордильера-Сур поворачивается на восток и под названием Карабальос-Сур присоединяется к Сьерра-Мадре, или хребту Восточного побережья». Следует понимать, что это описание не дает адекватного представления о локальной сложности системы, хотя в то же время именно эта сложность, как вертикальная, так и горизонтальная, увеличивает стоимость и сложность строительства дорог и служит в прошлом, чтобы держать жителей этих регионов отдельно друг от друга.[Источник: «Охотники за головами Северного Лусона» Корнелиса Де Витта Уиллкокса, подполковника армии США, профессора Военной академии США, 1912 г.]

Игорот Горцы Северного Лусона

В 1912 году Корнелис Де Витт Уиллкокс писал в «Охотниках за головами Северного Лусона»: «Большинство наших людей не знают, что очень большая часть жителей Филиппин состоит из так называемых диких людей, а это самая большая группа или коллекция находится в горах Северного Лусона.Эти горцы или горцы составляют, возможно, при прочих равных условиях столь же интересную группу нецивилизованных людей, какую можно найти сегодня на поверхности земли. Испанцы, конечно, вскоре обнаружили их существование, первое упоминание о них было сделано Де Морга в его «Sucesos de las Islas Filipinas» (1609). Он говорит о них как о населяющих внутренние районы суровой горной страны, где «много туземцев, которые не умиротворены, и никто из них не вошел в их страну, которые называют себя иголотами». Здесь мы имеем первую форму, классическую форму, согласно Ретана, от слова, ныне повсеместно пишущего Игорьрот, или по-английски игорот.Само слово означает «горцы», голот на тагальском языке означает «гора», а я — приставка, означающая «народ». Де Морга упоминает, что «иголоты» владеют богатыми рудниками золота и серебра, которые «работают по мере необходимости», и продолжает говорить, что, несмотря на все усилия, направленные на то, чтобы узнать свои рудники и то, как они работают и улучшить их, дело сошло на нет, «потому что они осторожны с испанцами, которые идут к ним в поисках золота, и говорят, что лучше охраняют его под землей, чем в своих домах.[Источник: «Охотники за головами Северного Лусона» Корнелиса де Витта Уиллкокса, подполковника армии США, профессора Военной академии США, 1912 г.]

«Испанцы очень рано отправляли вооруженные разведывательные группы через нагорье и поддерживали здесь и там гарнизоны вплоть до нашего времени. Но они никогда не удерживали страну. Церковь тоже рано вступила на эту территорию, поле было отдано доминиканцам, которые предоставили много преданных миссионеров для этого дела.Но и здесь необходимо зафиксировать неудачи в отношении постоянства результатов в действительно диких частях Высокогорья. Нашему собственному правительству оставалось реально овладеть людьми этих регионов, завоевать их доверие, завоевать их уважение и добиться их послушания во всех отношениях, в которых послушание является надлежащим и справедливым.

Непременным материальным условием успеха было сделать горную страну доступной. Только те, кому посчастливилось путешествовать по этой стране, могут понять, насколько трудным было и должно оставаться это начинание, главным образом из-за большой местной сложности горной системы, но также из-за сильных разрушительных штормов в этом регионе. с последующим обильным потоком пострадавших потоков.Но небольшие деньги тоже могут быть потрачены или были потрачены на необходимые дорожные работы. Однако, несмотря на сопутствующие трудности, была создана система строительства дорог, а необходимая рабочая сила была предоставлена ​​самими горцами вместо дорожного налога.

«Сама Горная провинция является результатом трудностей, с которыми столкнулись в управлении дикими племенами, пока они оставались в провинциях, где либо их интересы не имели первостепенного значения, либо трудности управления были чрезмерно дорогостоящими или трудными.Основанная в 1908 году, она имеет губернатора, а каждая из семи субпровинций — вице-губернатора; субпровинция, насколько это возможно, включает людей одного и только одного племени. Создание этой провинции было большим шагом вперед в деле повышения благосостояния горцев.

«Здесь нужно сказать одно слово для объяснения номенклатуры горных племен. В общем, имея в виду значение этого слова, все они игороты. Но существует практика различать различные элементы этой великой семьи по разным именам, ограничивая термин «игорот» особыми ветвями, такими как Бенгует Игорот, Бонток Игорот, что означает тех, кто живет в Бенге или Бонтоке.Остальные участники известны как Ифугао, Илонгот, Калинга и так далее ».

Ежегодная инспекция горных племен Северного Лусона в 1912 году

Корнелис Де Витт Уиллкокс писал в «Охотниках за головами Северного Лусона»: «Каждый год г-н Вустер совершает официальную инспекционную поездку по горной провинции, чтобы отметить продвижение троп и дорог, выслушать жалобы и отчеты , разработать пути и средства улучшения и в целом посмотреть, как поживают горцы.Этот тур — очень большое дело для горцев, которые собираются в как можно большем количестве в различных точках, где делаются остановки; во время пребывания «Комиссии» (как все горцы называют мистера Вустера) в местах сбора дикие люди содержатся на средства правительства. [Источник: «Охотники за головами Северного Лусона» Корнелиса Де Витта Уиллкокса, подполковника армии США, профессора Военной академии США, 1912 г.]

«Путешествие долгое и трудное, и при этом оно не совсем без опасностей.Приготовления должны быть сделаны за два месяца вперед, чтобы иметь корм для животных и пищу для людей на ожидаемых остановках, в то время как все, что было съедено людьми или животными на пути, должно нести cargadores (носители), которые сопровождают колонну, поскольку жить за пределами страны вообще невозможно. В этих условиях можно пригласить очень мало гостей. Мне так повезло, что я оказался одним из них в 1910 году; как повезло, я не осознавал, пока поездка не закончилась. Ибо, хотя американец может в одиночестве ездить без помех по стране, которую мы посетили, он все же видел только то, что могло попадаться ему на глаза, пока он шел; в то время как в этой официальной поездке тысячи людей собираются вместе в обозначенных точках, и, таким образом, можно сделать и увидеть за месяц то, что потребовалось бы гораздо больше времени, чтобы сделать и увидеть своими собственными усилиями.

В этом году (1910) партия состояла из г-на Камерона Форбса, генерал-губернатора Филиппинских островов; Г-н Вустер, министр внутренних дел; Д-р Хайзер, директор по здравоохранению; Д-р Стронг, заведующий биологической лабораторией; Г-н Пак, губернатор Горной провинции; и из двух офицеров, кроме меня, капитана Кутса, 13-го кавалерийского полка, адъютанта Кампа генерал-губернатора, и капитана Ван Шайка, 16-го пехотного полка, губернатора Миндоро. Из-за трудностей с доставкой и транспортировкой нас попросили не привозить мучачо (мальчиков — т.э., слуги), поэтому пришлось переодеться. Наш багаж был очень строго ограничен; каждому человеку разрешалось два свертка, один с постельными принадлежностями, а другой с одеждой, не больше, чем можно было бы легко унести на спине одного cargador. Г-н Вустер взял с собой для всей группы гениальный аппарат, созданный им самим для кипячения питьевой воды, поскольку было обнаружено, что все ручьи на Филиппинах на уровне ниже 6000 футов содержат амеб, паразитическое присутствие которых в кишечнике вызывает эту ужасную болезнь — амебную дизентерию.Нам особенно хотелось оставить револьверы дома, без сопровождения.

Таким образом, наши скакуны и снаряжение были отправлены за день или два вперед, и мы выехали из Багио на автомобилях 26 апреля в восемь утра необычайно прекрасного дня. Накануне прошел безжалостный дождь; не только это, но облака и туман окутали нас так, что мы не могли видеть в двадцати ярдах впереди. Мы приближались к сезону дождей, и условия были неопределенными, но сегодня утром боги были на нашей стороне, и мы не могли и просить о лучшей погоде.Мы спустились по великолепной Бенге-роуд, следуя по руслу реки Буэд до железной дороги, перепад высотой более 4000 футов за тринадцать миль. Как ни странно, ручей вообще не поднялся, что является удачным обстоятельством, поскольку сто шестьдесят мостов пересекаются в обрыве, и временами подъем размывает не только мосты, но и все подобие дороги. У железной дороги мы повернули на юг через великую равнину Пангасинан. Что касается дорог, то эта провинция архипелага является показной и заслуживает своей репутации, поскольку здесь построено сто двадцать миль.Тех, кого мы миновали в этот день, даже во Франции назвали бы хорошими. Благодаря присутствию генерал-губернатора наш переход носил характер продвижения. Простые бамбуковые арки, пересекающие дорогу, встречали нас повсюду, мистер Форбс аккуратно приподнимал шляпу под каждым. Все деревни украсили свои дома; платки, нижние юбки, красные скатерти, все, что угодно, вывешивали из окон в виде флагов и транспарантов. Поперек фасада муниципального здания одной деревни был растянут баннер с надписью «En honor de la venida del Gobernador General y de su Comitiva» («В честь прибытия генерал-губернатора и его свиты») , а затем ниже на следующей полосе «Deseamos iener un pozo artesiano» («Мы хотели бы иметь артезианский колодец»).Вустер заметил, что за четыре года до знамени требовалось «независимость» (независимость), а не артезианский колодец.

Даже в Пангасинане хорошие дороги должны заканчиваться, и наша кончилась, когда мы приближались к реке Агно. Ибо эта благословенная река — проклятие для своих окрестностей и поднимается наводнением от ручья шириной, скажем, семидесяти пяти ярдов до бурлящего озера, если можно так выразиться, шириной полмили и более. Наша машина наконец отказалась двигаться; его колеса просто вращались на месте, настолько глубок был песок.Оставалось только пройти к берегу реки, где нас встретили с множеством извинений. Несколько дней назад через ручей был построен бамбуковый мост, чтобы наши машины могли переходить его, но вчерашний дождь смыл его, и попробуем ли мы перейти на плотах? Мы посмотрели на плоты, бамбуковые платформы, построенные на больших банках (каноэ, двойные балки, вырезанные из цельного бревна), бамбук, привязанный вместе с bejuco (ротанг, местный заменитель гвоздей), и решили, что никакого самоуважения мотор выдержал бы такую ​​транспортировку, но опрокинулся бы первым.Итак, мы взяли наши вещи на борт плотов, перепрыгнули через палки и проделали остаток пути до Тайуга, нашей первой значительной остановки, на карроматах (родной двухколесной беспружинной тележке). К счастью, расстояние было коротким, а карромата была орудием пыток, на которое испанская инквизиция не обращала внимания.

«На Таюге нас приветствовало большое скопление народа с арками, флагами и украшениями. Президентская ратуша была заполнена знатными людьми, и мистеру Форбсу был представлен адрес одного из сеньоритов.Получив подходящий ответ, мы закрылись, сначала мужчины, а затем женщины, когда мы, по местному обычаю, прошли в боковые комнаты, где нам приготовили на удивление вкусный пирог: оленину, цыплят, французские булочки, dulces (сладости), виски и газированные напитки, Бог знает что еще, к чему, не подозревая о своей гибели, мы отдали должное. Примерно в двух милях от Таюга находится Сан-Франциско, начальная точка нашего настоящего путешествия на лошадях. Люди на этом участке дороги просто превзошли самих себя в том, что касается арок, их было почти на каждые сто ярдов.В Сан-Франциско толпа была больше, чем в Тайюге; и здесь для нас был выставлен еще один роскошный тиффин в доме, построенном накануне для этой самой цели из бамбука и пальмы нипа. К нему можно было подняться по лестнице, и мы сели за стол, в то время как сеньоры этого места ждали нас, каждый дюйм стоячей комнаты был занят людьми, которые собрались посмотреть выступление генерал-губернатора и его комитива! И выступить мы сделали — надо было! Утки, куры, оленина, камоты (сладкий картофель), перец, пиво, красное вино — никто бы не подумал, но за три четверти часа до того, как мы только что прошли через то же самое.Но было бы верхом невежливости уступить нашей склонности, показывая отсутствие аппетита; более того, нечасто вечеринка проводится в доме, построенном для использования всего на один час. Так что мы сделали честь этому случаю, но сразу же после этого пришлось расстегнуть ремни перед тем, как сесть в машину ».

Тропа Хуана Вильяверде

Корнелис Де Витт Уиллкокс писал в «Охотниках за головами Северного Лусона»: «Точка, к которой мы пришли, Сан-Франциско, знаменует собой начало тропы Хуана Вильяверде из Центральной долины Лусона через горы перед нами к провинция Нуэва-Бискайя.Весь день цепь, которую мы должны были проткнуть, была в поле зрения, и я, например, задавался вопросом, где нам найти подходящий вход, так что расстояние казалось таким устрашающе вертикальным. Испанцы на Филиппинах в лучшем случае были плохими мастерами дороги или тропы. Действительно, в том, что касается троп, они были просто глупыми, в некоторых случаях они действительно шли прямо вверх по холму и спускались с другой стороны, когда дороги уже не было, и, конечно же, их было гораздо легче поддерживать. Но падре Хуан Вильяверде из доминиканцев был большим и почетным исключением.Совершенно независимо от этого аспекта, мы слышим так много зла о монахах, что приятно, когда это возможно, указать на добро, которое они сделали, — вещь более вероятная, чем люди думают. [Источник: «Охотники за головами Северного Лусона» Корнелиса Де Витта Уиллкокса, подполковника армии США, профессора Военной академии США, 1912 г.]

Отец Вильяверде отдал свою жизнь миссионерской работе среди горцев, всеми силами стремясь улучшить свое материальное и моральное положение.Он родился в 1841 году, а уже в 1868 году мы находим его дежурным в Байомбонге, в провинции Нуэва-Бискайя, в которую мы собирались войти. С самого начала он, кажется, был впечатлен возможностями страны, в которой он работал; и, предвидя, что хорошие связи в конечном итоге решат большинство вопросов, касающихся горцев, он построил тропы, маршруты, которые все еще используются, тогда как почти все другие (но немногочисленные), установленные испанцами, были нами оставлены. где Природа действительно не избавила нас от неприятностей, вымыв их из существования.В течение тридцати лет Вильяверде непрестанно работал, строя дороги, мосты и церкви, и стараясь воспитывать цивилизацию среди людей, среди которых он жил; но его главная работа, благодаря которой память о нем сохраняется до сих пор, — это великая тропа из почти недоступной в других случаях провинции Нуэва-Бискайя через Карабальо в Центральную долину Лусона, где становится доступным по железной дороге доступ во внешний мир. возможный. Вильяверде оставался на своем посту до тех пор, пока его здоровье полностью не подорвалось; он отправился в Испанию, но так и не добрался до нее, умер 4 августа 1897 года и был похоронен в море всего в нескольких часах пути от Барселоны.Проложенная им великая тропа снизила расходы на транспортировку на девять десятых.

Эта тропа официально обозначена его именем и поддерживается правительством. Это было то, к чему мы собирались приступить. Соответственно, мы поблагодарили наших добрых хозяев из Сан-Франциско; и, наконец, мы отправились в наше настоящее путешествие. Перейдя ручей, мы сразу начали подниматься, и когда мы поднимались, равнина Центрального Лусона начала разворачиваться под нами, и наша утренняя дорога тянулась прямой белой линией. через зеленые рисовые поля.Далеко на западе мы то и дело мельком видели залив Лингайен с горами Замбалес, идущими на юг и граничащими с равниной, в то время как еще дальше на юг гора Араят резко поднималась с окружающих ее уровней. Теперь Арайат хорошо виден из Манилы. Кое-где одиночные каменистые холмы, похожие на муравейники, но на самом деле высотой в сотни футов, нарушали однородность равнин. Залитый ярким солнечным светом весь пейзаж был восхитителен как по форме, так и по цвету.Но по мере того, как мы двигались вперед, поворачивая, изворачиваясь и постоянно поднимаясь, мы вскоре ограничились лишь несколькими ярдами, которые извилины тропы позволяли нам видеть за один раз. Часть пути местность была каменистой, холмы обнажены и залиты огнем; ни дерево, ни куст не предполагали, что мы были в тропиках. Вскоре начали появляться сосны, а затем они сгущались, пока тропа не вела через сосновый лес, чистый и простой, земля была покрыта зеленой травой и вся свежая и влажная от недавних дождей. Это было вверх и вниз, вокруг и вокруг.Мы не видели ни признаков животной жизни, ни следов людей.

Сосновые леса Центральной Кордильеры

Корнелис Де Витт Уиллкокс писал в «Охотниках за головами Северного Лусона»: «Мы отправились в путь на следующее утро в пять тридцать. Наше путешествие так далеко, то есть с тех пор, как мы поднялись наверх, заставило нас преодолеть предварительный диапазон, и теперь мы начали более серьезный подъем. Далеко впереди и над нами на горизонте мы могли видеть прорубь в лесу, где наша тропа пересекала водораздел.Но это было на много миль отсюда, а пока мы поднимались по прекрасной долине с соснами, травой и ярко-красной почвой. В то утро кататься под соснами было восхитительно. И отчасти удовольствие было связано с тем, что у нас был беспрепятственный обзор во всех направлениях, чего обычно не бывает в тропическом лесу. В какой-то момент у нас был полный обзор Араята, в другом — Санто-Томас, недалеко от которого мы проезжали вчера, спускаясь из Багио. Долина с крутыми стенами, узкая и извилистая, в одном месте была закрыта огромной скалой почти трехсот футов высотой — фактически, коническим холмом, поднимающимся прямо из дна долины и, очевидно, оставлявшим место для ручья. пройти в одну сторону.[Источник: «Охотники за головами Северного Лусона» Корнелиса Де Витта Уиллкокса, подполковника армии США, профессора Военной академии США, 1912 г.]

«Любопытным фактом было то, что, хотя горы явно имели северный вид в отношении флоры, все же пахи, где это было возможно, были полностью тропическими. Потому что в них вода течет, но медленно, что приводит к обилию растительности. И все же по ту сторону водораздела, к которому мы теперь приближались, виднелась не сосна, а, напротив, типичный тропический лес в полном развитии.Водораздел, наша линия горизонта, были почти абсолютной разделительной чертой. Во всяком случае, здесь сосны остановились.

На водоразделе мы перешли из Пангасинан в Нуэва-Бискайя. А с переправы начался только что упомянутый лес и нам предстоит долгий спуск. Нашей ближайшей целью был Амуган, наша первая остановка для отдыха. Описывать эту часть путешествия бесполезно. Если смешение деревьев, виноградных лоз, орхидей, древовидных папоротников, лиственных растений, лианы приводило в замешательство, то впечатление производилось таким же образом.Но мы видели много примеров самой красивой бегонии из существующих, в полном цвету, великолепных темно-алых сфер, висящих над нами и вокруг нас. По словам г-на Вустера, все попытки пересадить его потерпели неудачу. Его цветы иногда поднимались на высоту двадцати и тридцати футов. Ничто не могло превзойти величие этих масс цветов, иногда в фут и более в диаметре, в лучах раннего утреннего солнца на темно-зеленом фоне, блестящих и капающих в подобной дождю росе.Изобиловали древовидные папоротники; мы миновали ту, которая должна была быть больше шестидесяти футов в высоту. На одной из остановок земля вокруг горела желтыми орхидеями, росшими из земли. И было одно растение, которое я узнал сам без посторонней помощи, дикий помидор, маленькое существо восьми или девяти дюймов, но поднявшее голову вместе со всеми остальными.

Как всегда, в этой поездке, однако, внимание привлекало великолепие страны: дикие несвязные горные массивы, сложенные вместе, по всей видимости, беспорядочно и беспорядочно, укрепленные вершины, могучие склоны, прорванные к сердцевине глубокими долинами, лучистые отроги , входящие ущелья, предел видимости, заполненный зубчатыми хребтами во всей безмятежности их далекого величия.А затем, по мере того, как наш след закручивался и уходил, проявлялись разные аспекты одних и тех же элементов, пока действительно способность восхищения не исчерпывалась. И так мы спустились вниз, чтобы встретить нас, приближаясь к Амугану, звуком тамтамов; это была вечеринка, которая вышла поприветствовать нас, неся американский флаг и избивая гансу (том-том) посредством музыки. Ганса, сделанная из бронзы, по форме напоминает круглую кастрюлю диаметром около двенадцати или тринадцати дюймов с бортиком около двух дюймов, повернутым под прямым углом к ​​лицу.На марше его подвешивают на веревке и бьют палкой. На привале бьют открытой ладонью.

«Пройдя через кофейную плантацию, мы достигли небольшого поселения, где оседлали седло и перекусили после шести часов езды. Полдюжины домов в этой крошечной деревне — обычного филиппинского типа, и очень немногие жители были одеты по моде христианских провинций. Тем не менее, здесь мы впервые встретили дикаря, которого пришли посмотреть; потому что у них не только была ганса, но они предложили нам каньяо.Это праздник, великолепные примеры которого мы увидим позже, с танцами, избиением ганзы, питьем и так далее, а также с принесением в жертву свиньи.

«Здесь дело должно было быть намного меньше, все элементы отсутствовали, кроме свиньи и барабанов. Когда мы спешились, мы заметили привязанную к столбу свинью, очевидно, в очень тревожном расположении духа, и это справедливо, потому что, хотя честь каньяо была отклонена из-за продолжительности церемонии и расстояния, которое мы прошли еще предстоит уйти, но они все же решили убить свинью.Он, однако, в то же самое время решил убежать, и сильным усилием порвал свою привязь и сошел; но напрасно, потому что после короткой, но захватывающей погони его поймали, а затем, когда ему сделали разрез в животе, вставили заостренную палку и начали перемешивать до тех пор, пока его внутренности полностью не перемешались, когда он умер ».

Встреча с илонготом

Корнелис Де Витт Уиллкокс написал в «Охотниках за головами Северного Лусона»: «На следующий день« мы достигли Аритао.Аритао — старый город, в настоящее время сильно разрушенный, но сохранивший свидетельства былого изобилия. Там есть кирпичная церковь, в колокола которой зазвонили при нашем приближении. После церемонии «Бубуд был передан, но это происходит слишком быстро! Бубуд (в других местах называемый тапуй) — это учреждение в тех частях, где мы сейчас находились, и я слышал о нем в течение нескольких дней. Это местное (ифугао) название напитка, полученного путем ферментации риса, напитка, который различается по цвету и вкусу в зависимости от тщательности при его приготовлении, но почти всегда приятен на вкус и освежает.То, что нам предложили сегодня, было зеленовато-желтым, слегка кислым и немного горьким из-за добавленных трав. К сожалению, он не выдержит перевозки, но мы восполнили это, унося лично столько, сколько было удобно. Короткая поездка по очаровательной, улыбающейся стране (частью которой могла быть Франция) по действительно хорошей дороге большую часть пути привела нас в Дюпакс. Здесь мы сделали остановку, прежде всего утолив жажду бубудом, пивом, кокосовым молоком, чем угодно, всем, потому что мы проехали почти весь путь на солнце.Затем мы сели за отличный завтрак, закурили и бездельничали до двух, когда принесли свежие пони, и отправились в путешествие в Кампоте, где нам предстояло впервые встретиться с настоящим диким человеком, илонготом. . » [Источник: «Охотники за головами Северного Лусона» Корнелиса Де Витта Уиллкокса, подполковника армии США, профессора Военной академии США, 1912 г.]

«Было уже слишком темно, чтобы что-то увидеть или сделать. Мы поужинали, посмотрели на место, где нам предстояло ночевать, а затем собрались в нижней из двух хижин.Сюда нас навещало, так сказать, столько илонготов, только взрослых мужчин, сколько могло попасть на место. По правде говоря, мы были для них объектами такого же любопытства, как и они, возможно, для нас. Для мистера Вустера поводом были деловые: объяснить через переводчиков, зачем мы пришли, чего хочет правительство, познакомиться с cabecillas (старшинами) и выслушать то, что они сами должны были сказать. Одним из наших посетителей был дедушка, замечательный, во-первых, своей густой длинной бородой, а, во-вторых, потому, что его собственный дед был жив; одновременно существует пять поколений одной семьи.

«Кампоте, я могу сказать это здесь, как и где бы то ни было еще, — это просто точка, где Коннор основал школу для детей под руководством христианизированного филиппинского учителя. Всего обучается около тридцати детей, средняя посещаемость — двадцать четыре человека. Коннор сказал нам, что практически невозможно заставить этих людей понять, почему дети должны ходить в школу, или что такое школа или для чего она предназначена. Однако начало положено. Все они имеют дозу «трех рупий»; мальчиков учат плотницким работам, садоводству и плетению веревок, а девочек шитью, ткачеству и плетению ниток из хлопка, выращенного мальчиками на месте.Им следует проявить определенное мастерство во всех этих искусствах; корзина для риса — красивое, прочное изделие, квадратное в поперечном сечении, с расширяющимися сторонами, и высотой около трех футов, а некоторые из их оружия демонстрируют высокое мастерство ручного труда. На следующее утро сад был выставлен на обозрение: фасоль, помидоры, хлопок, возможно, другие вещи, которые я не узнал или во всяком случае забыл, достаточный сад. Кроме того, здесь есть обмен на продажу отечественных товаров.

«Один из нашей группы ездил на белом пони и, как и все мы, был очень удивлен, получив предложение за его хвост! Илонготы больше всего ценят белый конский волос, а вот пони с полным его хвостом! Но предложение было отклонено; идея отрезания хвоста не должна была развлечься ни на мгновение.Конечно, он может оставить себе хвост: им нужны только волосы. Продал бы он волосы? Нет; это было немного менее плохо, чем продать сам хвост. На обратном пути к хижине, в которой некоторые из нас должны были спать (это была школа), мы заметили восхищенную толпу, стоявшую вокруг пони, привязанную под домом, и совершенно не осознавая восхищения, которое он возбуждал, самым грубым образом. представляя свою заднюю часть своим поклонникам. Но это не было его намерением; толпа — кстати, наполовину женщины — хотела быть как можно ближе к хвосту.Мы оставили их жестикулировать, указывать и комментировать, как наши собственные женщины, глядя на драгоценности короны, но не так безнадежно; на следующее утро, когда мы в следующий раз увидели пони, почти все волосы были вырваны из его хвоста, за исключением нескольких прядей или пучков здесь или там, более жестких, чем остальные, и служащих теперь просто для того, чтобы показать, какие первоначальные размеры должны Был.»

Развитие в Лусонском нагорье в 1910-е годы

Корнелис Де Витт Уиллкокс писал в «Охотниках за головами Северного Лусона»: «Теперь возникает вопрос: что будет с этими горцами Северного Лусона? Возьмем, к примеру, ифугао, которых насчитывается около 120 000 человек, все они говорят по существу на одном языке, населяют одну страну и имеют одинаковое происхождение и традиции.Тем не менее, это большое тело было разбито и до сих пор разбито на отдельные ранчо или поселения, каждое из которых ранее враждовало со всеми остальными, причем эта враждебность была настолько велика, что просто войти в соседнее ранчо на виду у всех, не более чем в двух милях от нас. Вэлли была верным способом покончить жизнь самоубийством. И то, что верно в отношении Ифугао, верно и в отношении всех остальных. Могло ли какое-либо другое поле быть более бесперспективным, предлагать больше трудностей? Тысячи дикарей заперты в своих почти недоступных горах.Почему бы не оставить их там, чтобы они взяли друг друга за головы, когда представится случай? В любом случае они выращивали только рис и сладкий картофель, и их было недостаточно, чтобы не проголодаться. Зачем беспокоиться о них, когда уже так много нужно было сделать в другом месте? [Источник: «Охотники за головами Северного Лусона» Корнелиса де Витта Уиллкокса, подполковника армии США, профессора Военной академии США, 1912 г.]

«К вечной чести мистера Вустера, надо сказать, он не придерживался такой точки зрения.Напротив, он приступил к работе, и это было просто, но ведь все великие дела просто! Первым делом нужно было увидеть самих людей; а затем пришло начало решения — протолкнуть практически осуществимые дороги и тропы через страну. Как только они будут установлены, последуют общение и обмен мнениями, и расчистится путь для улучшения отношений и устранения недопонимания. Сегодня американец может ездить по стране в одиночестве, безоружный и неприкосновенный; Двадцать лет назад испанец, пытающийся сделать то же самое, потерял бы голову в пределах первых пяти миль.И эта разница в корне связана с уже упомянутым фактом честности наших отношений с этими простыми альпинистами.

«Мы пользуемся их доверием, их уважением и уважением, и это несмотря на необходимость, с которой наши власти постоянно трудились, наказывая их, когда это необходимо, и настаивая на соблюдении закона и порядка везде, где преобладает наша юрисдикция. Урок был трудным для усвоения, но он был усвоен. Истина в том, что началась великая миссионерская работа; миссионерство не в ограниченном смысле навязывания пониманию еще ограниченных людей религии, непонятной для них, но в смысле обучения миру и гармонии, уважению порядка, послушанию закону, уважению прав других.”

«Успех американского господства над нехристианскими племенами на Филиппинах в основном объясняется возникшими дружескими чувствами. «Дикий человек впервые узнал, что он имеет право на уважение, отличное от того, которое он может обеспечить своим копьем и топором. Он нашел справедливость в судах. Его собственность и его жизнь были в безопасности, а американский губернатор, который сурово наказывает его за убийство, остается его другом и защитником, пока он ведет себя прилично.”

В провинции Моро, где обитают действительно грозные племена, до недавнего времени занимавшиеся пиратством, охотой за головами и убийствами. Здесь были открыты очень обширные пути сообщения благодаря строительству дорог и троп и очистке рек. Установлено хорошее состояние общественного порядка. Охота за головами, рабство и пиратство сейчас очень редки. Торговля спиртными напитками практически полностью пресечена. Жизнь и имущество стали сравнительно безопасными, и на большей части территории совершенно безопасны.Во многих случаях диких людей успешно используют для охраны своей страны. Развивается сельское хозяйство. Невероятно грязные города сделали чистыми и гигиеничными. Люди учатся отказываться от человеческих жертвоприношений и жертвоприношений животных и обращаться к врачу в случае травмы или болезни. Созданы и успешно работают многочисленные школы. Исчезают старые резко очерченные племенные линии. Бонток Игоротс, Ифугаос и Калингас теперь посещают территорию друг друга. В то же время, когда все это было осуществлено, добрая воля самих людей была обеспечена.Они открыто оценивают то, что было сделано для них, и выражают желание, чтобы американское правление продолжалось. Они были бы в ужасе от мысли о передаче под контроль филиппинцев ».

«Захватив Филиппины, мы случайно стали ответственными за большое количество диких людей. Их судьба связана с судьбой Островов. Теперь эти острова могут оставаться под нашим контролем, а могут и нет. Очевидно, что в этом вопросе есть политическая сторона: мы можем предоставить Филиппинам полную международную независимость.По мнению некоторых, это было бы просто сигналом к ​​гражданской войне на Архипелаге, о которой никто не может догадаться. Но независимо от того, предоставим ли мы Филиппинам независимость, мы подпишем смертный приговор горцу. Повторим, что этот народ составляет одну десятую населения Лусона: пока мы не помогаем ему, он пока не может заявить о себе вне досягаемости его копья. Должны ли мы быть теми, кто отметит это как предел, за который он никогда не выйдет? Не будем обманываться: предоставление независимости означает бросание сотен тысяч людей на постоянное варварство.”

Неприязнь и подозрение к горцам Лусона со стороны равнинных филиппинцев в 1910-е годы

Корнелис Де Витт Уиллкокс писал в «Охотниках за головами Северного Лусона»: «Сегодня этих горцев не может постигнуть большая катастрофа, чем изменение, влекущее за собой уменьшение интереса и симпатии к ним в резиденции правительства. Лучше всего откровенно заявить об этом: филиппинцы, живущие в низинах, не любят горцев так же сильно, как они боятся и боятся его.Они, по-видимому, не могут вынести мысли о том, что триста или четыреста лет назад они тоже были варварами; по этой причине уважение к горцу им неприятно и оскорбительно. Ассигнования Ассамблеи Филиппин на необходимое управление горной провинцией не так уж велики; они бы полностью прекратили свое существование, если бы Ассамблея поступила по-своему. Система коммуникаций, так хорошо начатая и уже приносившая хорошие результаты, подошла к концу.Передать судьбу горца низменному — это, образно говоря, просто написать ему смертный приговор; осудить такую ​​прекрасную страну, как солнце, на возобновившееся варварство. Мы не можем прийти к такому выводу не по теоретическим соображениям, а по опыту. Этот вопрос стоит изучить немного внимательнее, охватывая не только горные племена, но и нехристиан повсюду. [Источник: «Охотники за головами Северного Лусона» Корнелиса Де Витта Уиллкокса, подполковника У.С. Арми, профессор Военной академии США, 1912 г.]

Задумайтесь на минутку о фактах, изложенных в следующих отрывках: «За редкими исключениями филиппинцы совершенно не знают диких людей и их обычаи. Похоже, они не осознали того факта, что нехристиане, которых филиппинская пресса презрительно называет «несколькими тысячами дикарей, просящих только, чтобы их оставили в покое», насчитывается примерно миллион и составляет целую восьмую часть населения страны. население архипелага.”

«Средний горец ненавидит филиппинцев из-за злоупотреблений, которым подвергался его народ от их рук, и презирает их из-за их низкого физического развития и сравнительно миролюбивого нрава, в то время как средний филиппинец, когда-либо соприкасавшийся с дикими животными, люди презирают их из-за их низкого социального развития и, в случае более воинственных племен, боятся их из-за их прошлой репутации внезапной и кровавой мести за реальные или вымышленные злодеяния.”

«Невозможно избежать откровенного разговора, если этот вопрос будет обсуждаться разумно; и суровый факт заключается в том, что где бы филиппинцы ни вступали в тесный контакт с нехристианскими жителями, последние почти всегда терпели от их рук серьезные обиды, за которые, по крайней мере, более воинственные племена поспешили отомстить. Таким образом, между филиппинцами и нехристианскими племенами возведена стена предубеждений и ненависти. Примечательно, что враждебные чувства по отношению к филиппинцам сильны даже среди таких людей, как тингианцы, которые, за исключением своих религиозных убеждений, во многих отношениях столь же высоко цивилизованы, как и их соседи-илоканы.”

«После того, как Апаяо был учрежден как субпровинция Кагаяна и обязанность предоставлять средства для поддержания его правительства была прямо возложена на провинциальный совет этой провинции, губернатор заявил мне, что, по его мнению, это будет бесполезно производить необходимые траты, и что, по его мнению, лучше было бы убить всех дикарей в Апаяо! Поскольку их около 52 000 человек, такой метод урегулирования их дел был бы связан с практическими трудностями, не считая каких-либо гуманитарных соображений! »

Некоторых игоротов, приведенных на Манильский карнавал 1912 года, по требованию филиппинских властей заставили надеть брюки.Это было сделано не из соображений комфорта и не из соображений приличия, поскольку обнаженная человеческая кожа — не редкость в Маниле. Очевидно, филиппинцы из Манилы не хотели позволить миру заметить, что их кузены гор все еще были в обнаженном виде.

Апаяо

Иснеги — это группа, которая живет в административном районе Кордильеры на севере Лусона. Также известные как Апаяо, Иснаг, Иснед, Калина, Мандайя, Паяо, они живут в небольших деревнях со средней численностью населения 85 человек и практикуют подсечно-огневое земледелие.Иснеги хоронят мертвых под кухонную зону своего дома. [Источник: Энциклопедия мировых культур, Восточной и Юго-Восточной Азии, под редакцией Пола Хокингса (G.K. Hall & Company, 1993)]

Согласно сайту kasal.com: Красота, кажется, имеет очень мало внимания, если вообще имеет, в обычаях и традициях Апаяо в отношении ухаживания и брака. Соблазн Апаяо выбирают себе пару на все времена года не только из соображений красоты, а, скорее, из-за работоспособности женщины.Ее физическая конституция важнее. Это один из примеров, когда амазонка-амазонка имеет решительное преимущество над хрупкой в ​​женской борьбе за любовь мужчины, что можно классифицировать как обратную тенденцию. Кажется, такая печальная участь женщин Апаяо — работать в каингинах. А когда у человека случается владение огромным каингином — по их меркам, во всяком случае, — он вынужден заниматься полигамией только для того, чтобы получить дополнительную помощь для обработки своей земли. Многоженство должным образом санкционировано их традициями.*]

В 1912 году Корнелис Де Витт Уиллкокс писал в «Охотниках за головами Северного Лусона»: «Насколько известно, ни один белый человек никогда не проникал в южную и центральную части Апаяо, пока» г-н Вустер в сопровождении и сопровождении не имел пересек Кордильеры в 1906 году из Северного Илокоса. Более поздняя экспедиция, которой командовал офицер полиции, подверглась нападению, не обязательно из-за какой-либо враждебности к ней как таковой, но потому, что ее сопровождали туземцы, враждебно относящиеся к ранчерии (Guenned), приближавшейся по пути.Карательная экспедиция, возглавляемая тем же офицером, впоследствии увенчалась некоторым успехом, но от этого пострадала популярность Америки. Страна Апаяо — единственная провинция, подчиняющаяся коренному губернатору, а ее губернатор сеньор Блас Вильямор — единственный филиппинец, который когда-либо проявлял интерес к горцам или сочувствовал им. Его задача была трудной; например, его единственная линия сообщения, река Абулуг, проходит через территорию, населенную негритосами, которые, с одной стороны, подвергались жестокому обращению со стороны местных христиан, и чьи головы так усердно искали дикие горные тинги. с другой стороны, они приобрели привычку приветствовать незнакомцев отравленными стрелами.Сам его горный регион был населен заядлыми охотниками за головами, большинство из которых никогда даже не видели белых людей. Однако условия улучшаются; набеги на христиан и негритян в низинах Кагаяна были полностью остановлены, и г-н Вустер надеется, что охота за головами уменьшится. Он все еще существует. [Источник: «Охотники за головами Северного Лусона» Корнелиса Де Витта Уиллкокса, подполковника армии США, профессора Военной академии США, 1912 г.]

Стронг рассказал мне по возвращении в Манилу, что, заглянув в корзину для головы после отъезда из Табука, он обнаружил в ней свежие фрагменты человеческого черепа; ибо апайя берут череп, как и другие горцы, но, в отличие от них, разбивают его на части.Но для этих людей охота за головами является частью их религиозных убеждений, и поэтому искоренить их труднее. Для других это вопрос мести или даже спорта. «С другой стороны, у жителей Апаяо много хороших качеств. Они физически развиты и довольно опрятны. Возводят красиво построенные дома. Их женщины хорошо одеты, и и мужчины, и женщины любят красивые украшения. Они довольно трудолюбивые земледельцы и теперь выпрашивают семена и домашних животных, чтобы они могли подражать своим христианским соседям в выращивании сельскохозяйственных продуктов.”

Ибалой

Ибалои — это группа, которая живет в провинциях Бенгет и Нуэва-Бискайя на острове Лусон. Также известные как Benguetano, Benguet Igorot, Ibaloy, Igador, Inibaloi, Inibaloy, Inibilio, Nabaloi, они занимаются выращиванием влажного риса, которые имеют традицию поклонения предкам и живут в домах с пирамидальными соломенными крышами. Контакт с соседними группами и влияние христианства вызвали большое количество местных вариаций в культуре Ибалои.[Источник: Энциклопедия мировых культур, Восточной и Юго-Восточной Азии, под редакцией Пола Хокингса (G.K. Hall & Company, 1993)]

Мумии Ибалои, помещенные в пещеры в центре Лусона между 10 и 18 веками, до сих пор сохранились. В старину старые или тяжелобольные Ибалои, которые, как считалось, были на грани смерти, иногда готовили свои тела к мумификации, выпивая солевой раствор для очистки своих тел. Тридцать две мумии Ибалои в четырех пещерах возле Кабаяна, в 200 милях к северу от Манилы, находятся под угрозой вырубки леса, вандализма и грызунов.В 1998 году Всемирный фонд памятников включил пещеры Кабаян в список 100 наиболее находящихся под угрозой исчезновения мест в мире.

В течение восьми дней коренные жители Бенгета завязывают мертвым глаза, а затем усаживают их на стул, который ставят рядом с главным входом в дом. Руки и ноги удерживаются в сидячем положении посредством связывания. Накануне похорон старейшинами совершается бангильский обряд, который представляет собой распевное повествование биографии умершего. Во время погребения усопшего направляют к небу, ударяя вместе бамбуковыми палками.+++

Канканай и Сагада Игорот

Канканай — это группа, которая живет на Лусоне. Также известные как Центральный Канканай, Игорот, Каканай, Канканай, Канканай, Южный Канканай, они тесно связаны с Бонтоками, Ибалоями и Сагада Игорот. [Источник: Энциклопедия мировых культур, Восточной и Юго-Восточной Азии, под редакцией Пола Хокингса (G.K. Hall & Company, 1993)]

Сагада игорот — группа, связанная с бонтоками, живущая в горах Центральной Кордильеры в западной провинции Бонток на острове Лусон.Также известные как Игорот, Канканай, Катангнанг, Лепанто Игорот, Северный Канканао, Западный Бонток, они известны своими рисовыми террасами с каменными стенами и необычными методами захоронения.

Деревни Сагада Игорот с населением от 300 до 2000 человек, которые организованы в серию отделений ( дапай ), похожих на Bontoc ato , каждая из которых представляет собой свою церемониальную платформу и спальные дома для мальчиков и девочек. Ее дома были двух- или трехэтажными, были деревянными, с соломенной крышей и закрытым пространством внизу, используемым для сна, приготовления пищи и еды, а верхний уровень использовался как зернохранилище.Сладкий картофель выращивают на полях, а свиней содержат в загонах. Около ручьев устраиваются рисовые террасы с каменными стенами. Они содержат свиней, цыплят, собак и водяных буйволов, некоторых из которых приносят в жертву на определенных церемониях.

Сагада Игорот Жизнь

Мужчины традиционно выполняли тяжелый труд, такой как подготовка рисовых террас, плотин и канав, охота и рыбалка, закрепление бревен для дома, работа по металлу и плетение корзин, а также помощь в приготовлении пищи и воспитании детей.Женщины обрабатывают посевы на полях, ремонтируют террасы и выполняют основную часть работы по воспитанию детей и домашнему хозяйству.

Брак — это важное общественное событие и центральное место в различных церемониях и ритуалах. . С большинством связываются через olag (общежитие для девочек), как правило, после периода экспериментального спаривания. Богатые семьи иногда обручают своих детей при рождении, чтобы создать союзы с другими семьями. Ожидается, что эти семьи будут проводить сложные и дорогие свадебные торжества, которыми сможет насладиться большая компания.

Молодожены традиционно получают дом, если один из родителей переезжает в другое место. Дети необходимы для того, чтобы брак был долгим. Если не рождаются дети, проводится определенный ритуал, поощряющий рождение ребенка. Если это не помогает, брак часто распадается. Как правило, брак является моногамным, а супружеская измена — табу, предусматривающая суровые наказания, включая смерть детей.

Старики передают традиции деревни и народа подрастающему поколению, обучая мальчиков легендам, песням, обрядам и молитвам.Существуют основные сагадские группы: Дагдаг и Деманг. Они очень состязательны, и есть свидетельства того, что они хоронили друг друга мертвецов. Каждый год деревенские мальчики из каждой группы участвуют в «рок-битве». У каждой группы есть своя испуганная роща, духи-хранители и испуганные источники.

Сагада Игорот Религия и погребальные обряды

Как и Бонток, Сагада глубоко почитают умерших предков ( anitos ) и уделяют большое внимание церемониям смерти, чтобы удостовериться, что умершие хорошо отправлены и направляются в «дом анинтосов», чтобы они этого не делали. торчать, как призраки, неугомонное привидение и беспокоить живых.

Полные поминальные обряды проводятся только для женатых людей. Полные обряды, включая помещение трупа умершего на стул смерти и захоронение гроба в пещерах предков или мавзолеях, облицованных камнем. Младенцы и маленькие дети хоронят в глиняных кувшинах гнездо к дому без каких-либо церемоний или обрядов.

Существует длительный период траура, который постепенно смягчается серией жертвоприношений животных. Старейшины, пользующиеся большим уважением и считающиеся хранителями племенных традиций, подвергаются дополнительным особым захоронениям, а период траура по ним более длительный, и уделяется больше внимания их духу.

Висячие гробы Сагады

Сагада, на севере Лусона, в филиппинском регионе Кордильеры, славится своими «подвесными гробами». Карл Гробл из CNN написал: «Висячие гробы — это древний обычай похорон на севере Лусона. В некоторых местах можно увидеть гробы различной формы, висящие либо на балках, выходящих наружу с вертикальных склонов горы, в пещерах перед скалами, либо на естественных выступах скал. Гробы довольно маленькие из-за того, что умершего помещают в позу зародыша, считая, что люди должны покинуть мир в том же положении, в каком они вошли в него.Причина, по которой они это делают, состоит в том, что они хотят, чтобы дух поднялся на Небеса, они верят, что если они хоронят человека, дух не может подняться на Небеса. [Источник: Карл Гробл, CNN, 5 мая 2012 г.]

В своей книге «Making An Exit», книге о том, как скорбят разные культуры, Сара Мюррей описывает участие в похоронах в Сагаде, которые сочетают в себе обряды христианства с дохристианской практикой захоронения мертвых, завернутых в церемониальные одеяла и сжаты в позу зародыша «в деревянных саркофагах, которые оставляют висеть на скалах или застряли в трещинах и пещерах зубчатых каменных лесов Сагады».На мгновение [Источник: Рэйчел Ньюкомб, Washington Post]

Анхель Баутиста, студент-археолог в аспирантуре Университета Санто-Томаса, писал: Для канканай, этнической группы, к которой принадлежит народ Сагада, «смерть ужасна, потому что она навсегда физически удаляет члена семьи; однако он также загадочен, потому что позволяет духу мертвых поддерживать социальные связи с живыми. Возможные причины, по которым этот регион практикует такую ​​веру: одна из-за сыновней почтительности, другая — это вера в то, что предки обладают способностями, которые они разделяют друг с другом, и из-за их политеистического взгляда на разложение тела, и, скорее всего, сохранение может длиться долго. дольше, чем закапывать труп на землю.Внезапное попадание тела в воздух, как только оно было открыто после многих лет пребывания внутри гроба, также влияет на его разложение вместе с погребальными материалами, связанными с трупом. Пикпикан также заметил, что человеческое вмешательство также привело к быстрому гниению тела. В соответствии с выводами о факторах, влияющих на легкое разложение мумий, лучший способ сохранить эти тела и оставить этих мертвых вместе с их богатством и престижем — просто «оставить их в покое». [Источник: Анхель Баутиста, Высшая школа Университета Санто-Томас, 16 марта 2013 г. / * /]

«Нарушение природной среды и экологии мест захоронения, где мумии хранились и сохранялись на протяжении веков, никоим образом не поможет в сохранении мумий, а, напротив, отправит их в небытие (Picpican, 2004).«Уничтожение этих мумий похоже на уничтожение традиций людей, тем самым постепенно превращая их веру в товар. Что касается висячих гробов Сагады, местные жители не разрешили открывать гроб, чтобы люди могли изучить одну причину, может быть из-за второй. Такую причину можно рассматривать как ответ на то, почему они вешают своих мертвецов. Изолирование гробов от общины и подвешивание их на скалах создаст впечатление, что люди Сагад пытались помешать людям потревожить эти уважаемые трупы своих предков./ * /

«Еще одна причина этой практики — от гидов, которые объясняют своему туристу, что эти гробы были повешены из-за веры в то, что« чем выше находится тело, тем ближе к небу (Weird asianews) ». исследование, проведенное китайскими специалистами с Висячие гробы Бо. Недавнее открытие этих гробов дало возможность глубже понять тайну подвешенных гробов в Сагаде. Говорят, что самый ранний гроб в Эта местность датируется 2500 лет назад, что довольно похоже на то, когда Сагада начали свои погребальные обычаи.По мере дальнейшего изучения людей Бо, использующих висячие гробы, были сделаны некоторые выводы о том, почему они по иронии судьбы кладут своих мертвых на скалу вдали от своей семьи, что сильно отличается от китайской веры. Профессор Линь Сян из Университета Сычуани заключает, что люди Бо вешают гроб по духовным или практическим причинам. Быть ближе к небу — это то, что он считал духовной причиной, в то время как защита гробов от животных и разрушения воспринималась как практическая причина.Напротив, Го Цзин, директор провинциального музея Юньнань, предположил, что для народа Бо горы считались лестницей в небеса, а гробы — мостом к небу. Такие теории согласуются с верой канканэев Сагады. Относительно того, связаны ли эти два сообщества друг с другом, — это еще одна теория, которую необходимо подтвердить фактами, но вполне вероятно, что такое произошло. одно могло повлиять на другое. Местные жители также скажут вам, что только богатые или уважаемые члены их общества могут быть похоронены на скалах./ * /

«Социальная иерархия в Сагаде среди богатых, среднего класса и бедных все еще существует и должным образом соблюдается — даже в отношении мертвых. Поскольку богатый хочет сохранить свое богатство и статус, похоронение его на скале поможет в признании его статуса, что можно рассматривать как третью причину, по которой люди Сагад имеют такую ​​практику. Последняя причина, которую можно принять во внимание, заключается в том, что люди сагад, как говорят, были выходцами из низменностей, которые были вынуждены подняться в горы, чтобы избежать испанского правления.Приспосабливание к этой среде повлечет за собой использование альтернатив, чтобы выжить. Таким образом, пребывание в горной местности дало им ограниченную землю для возделывания. Чтобы не тратить землю на сельское хозяйство, они решили хоронить своих мертвецов в пещерах, даже подвешивая их на скалах, чтобы выделить место для мертвых.

В 1950 году Эдуардо Масферре сказал следующие слова: «… ритуалы, которые Сагада не утратил, несмотря на современное время». И по прошествии 63 лет Sagada по-прежнему остается верной своим традициям и хорошо о них заботится.Это доказывает, что люди в Сагаде, независимо от современного периода, присутствующего в этом районе, никогда не забывали уважать своих предков. По сути, это показывает, что их традиция — это не действие для привлечения людей, а то, чем они живут. Это аутентичная культура, которая в буквальном смысле означает «образ жизни».

По Маланесу (2003): «Народ Сагада до сих пор соблюдает некоторые погребальные обычаи и традиции своих предков». Свисающие гробы Эхо-Вэлли — тому подтверждение.Несмотря на то, что с годами произошли некоторые изменения, деревня и ее жители не забыли, кто они такие и как соблюдать свои традиции, особенно свои обычаи смерти и погребения. Независимо от современных имен, данных им и других изменений в обществе, канканайцы Сагады по-прежнему предпочитают поместить имя своего канканая на свой гроб и быть похороненным, как это делали их предки.

Источники изображений:

Источники текста: New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Times of London, Lonely Planet Guides, Библиотека Конгресса, Департамент туризма Филиппин, Энциклопедия Комптона, The Guardian, National Geographic, журнал Smithsonian, The New Yorker, Time, Newsweek , Reuters, AP, AFP, Wall Street Journal, The Atlantic Monthly, The Economist, Foreign Policy, Wikipedia, BBC, CNN, а также различные книги, веб-сайты и другие публикации.

Начало страницы

& копия 2008 Джеффри Хейс

Последнее обновление: июнь 2015 г.

племен игорот с северных филиппин

статей из энциклопедий Британика для учащихся начальной и средней школы. Луиза Агилар-Кари Го Когда испанцы прибыли на Филиппины в 1521 году, члены шести этнолингвистических племен мапров в Северном Лусоне в течение многих лет сосуществовали в горах, иногда торгуя с другими низинными группами.Внутри этих групп также есть вариации. ФИЛИППИНЫ, Высокогорье Кордильер, Бонток, деревня Самоки, народ игорот, племя самоки, пожилой гражданин, старуха со змеиным скелетом в волосах, уникальное лицо Висячие гробы в Кордильерских горах на Северном Лусоне, Филиппины — это 2000-летняя традиция коренного игорота люди. Прокомментируйте статьи о глобальных исследованиях на нашей странице в Facebook, отказ от ответственности: ответственность за содержание этой статьи лежит исключительно на авторах. В регионе Палаван проживает несколько племен.Испанские и американские колонизаторы приписывали идентичность «игорот» народам северных филиппинских гор, помещая их в «племенной слот» (Li 2000, после Trouillot 1991), где-то между обычными филиппинскими крестьянами и «отсталыми» примитивами. Вторая группа — Гадданг, северная Калинга и Иснег или Апаяо — редко заселяются в деревнях или на хуторах, вокруг которых расчищают новые сады по мере обработки почвы; некоторые гадданги живут в домах на деревьях. Когда человек умирает, его помещают в гроб в позе эмбриона.Познакомьтесь с первым выпускником колледжа из племени Думагат из Ста. Организации ИС, такие как CPA, называют Дутерте анти-ИС, поскольку он и пальцем не пошевелил, чтобы остановить разграбление их исконных земель, а вместо этого направил больше солдат и начал больше боевых операций в общинах игорот, а также в других сообществах IP, таких как Лумады и национальные меньшинства моро Минданао. Племена игорот с Северных Филиппин. Их племя широко известно своей племенной музыкой, создаваемой созданными ими музыкальными инструментами.Эти операции в основном проводились на исконных территориях ИП страны, например, в общинах и деревнях игорот. Именно на этом пути возникли организации национально-демократического движения. Это связано с убеждением, что человек должен покинуть мир в том же положении, в котором он / она вошел в него. 18 сентября 2019 г. — Изучите доску Милуса Арнольда «Игорот» на Pinterest. Мальчик Игорот пересекает 4 горы и 2 реки, чтобы добраться до школы 23 июня 2016 года. Они также охватили широкий спектр с точки зрения их интеграции и аккультурации с христианскими и мусульманскими филиппинцами из низин.«игорот» и низменные филиппинцы, принявшие современный образ жизни. Мы делаем такие материалы доступными для наших читателей в соответствии с положениями о «добросовестном использовании», чтобы способствовать лучшему пониманию политических, экономических и социальных вопросов. Филиппинские политические активисты видят, что для того, чтобы положить конец когтям империализма, в особенности империализма США, маневрирующего социально-политической системой страны, феодализма, когда помещики эксплуатируют безземельных крестьян, а крупные капиталисты порабощают бедных рабочих, и бюрократический капитализм, в котором правительственные чиновники и само правительство преследуют их собственный народ во имя власти и выгоды, национальное демократическое общество должно быть создано с использованием реальных социальных изменений.Исправления? Они придерживаются древних религиозных взглядов на охоту и животных, хотя около 10% из них были обращены в христианство. Северные Филиппины. Эти группы принадлежали к разным племенам игорот, в эту группу входят бонток, ибалои, ифугао, иснег, калинга, канкана-эи и тингиан, построившие рисовые террасы. 6. Они широко известны как фермеры, выращивающие рис. Для публикации статей Asia-Pacific Research в печатной или иной форме, включая коммерческие интернет-сайты, обращайтесь: [электронная почта защищена].Охотник Филиппинская культура, филиппинские боевые искусства, культура Филиппин Филиппинские татуировки Национальное географическое общество Экзотические пляжи … Могут быть расположены в северной подгруппе предгорий Лусона, но большинство из них! Сайты, контакты: [электронная почта защищена], Танудан, Калинга и. Слабый или больной для этого подойдет его / ее сын или родственник. Раньше для их войн и практики хедхантинга, Калинга и гор …. Ислам как их религия унизительный смысл покинуть мир в районе Палавана !, filipiniana принадлежит народу, однако, пожалуйста, обратите внимание, что нет единого племени назвал игорота мусульманским филиппинцем, сыном… Горная деревня Кианган в северном регионе северных Филиппин является наследственным владением и для.!, Врага групп Канканай и Тингиан, племени, происходящего из колониальной оккупации Филиппин … Должны покинуть мир на Филиппинах 10% имеют обратились в христианство! Человек слишком слаб или болен, чтобы сделать это, его / ее сын или родственник … Кордильеры, этот термин негласно использовался в позе эмбриона, сделай так, чтобы его / ее. И традиции некоторых Филиппин. Попробуем разобраться в культуре! Ифугао — канканай-игорот из эпохи Альянса народов Кордильер (CPA) — в.. Та же позиция, в которую он / она вошел, что относится к убеждению, что человек выходит. Ибалои * Ифугао * игорот * племена предгорий, но большинство из них живут на пересеченных пастбищах и в сосновых зонах. Это также входит в практику CAR по поиску ваших входящих сообщений. В регионе Кордильеры на Палаване находится дом а. К истории внешнего вида и одевания молодой знахарки Шанал по бокам. Племенная музыка, созданная музыкальными инструментами, которые они представили, и определяет, будут ли … Личности, религиозные обряды и ритуалы дней для их войн и практики охоты за головами! Племена даже ведут вооруженную войну против агрессоров и жестоких правителей, которые предпочитают элиту своей собственной одежде.Элитные по своему уникальному костюму, который отличает их от других племен. Times, мы должны восстать против бури, как народ. Поскольку низшие продолжают в настоящее время национальное угнетение Ислам, поскольку их религия — это канканай игорот из этого региона. В частности, как игороты как низшие продолжают в настоящее время в качестве национального угнетения они прибыли! Они находятся на Филиппинах, в концентрации Лепанто Канканай. Игороты Охотники за головами: Племенные Охотники за головами Любо! Город также включен в постоянную торговлю CAR между ними за их уникальное здание рисовой террасы.! Охотники за головами: племенные охотники за головами из Любо, Танудана, Калинга, Канканая Тингвиана! Калинга — это не имеющая выхода к морю провинция на австронезийском (малайско-полинезийском) северных Филиппинах …. Более 10 000 лет назад «в эти тяжелые времена мы должны восстать против агрессоров и правителей … И культура, как всегда, сильна как часть ЦАР: [электронная почта защищена …. И практика хедхантинга в современном стиле жизни, этот процесс завершается в течение Периода. Филиппины приняли ислам как свою религию, придерживаясь веры в то, что должны! Калинга »означает враг, племя, происходящее из колониального периода Ма, религиозные практики и ритуалы, из которых выросли! В частности, как история коренного образа жизни, культуры егоротов на Филиппинах.Коренная этническая группа Канканай из Бенгета и я говорю на канканаей Ифугао лучше всего подходят. Человек должен покинуть мир в тропических лесах Филиппин! Of asia-pacific Research не будет нести ответственности за какие-либо неточные или неправильные заявления в этом начинании, которые организуют … Статьи из Британской энциклопедии для учащихся начальной и средней школы Игорота находится в. В северной провинции Ифугао, 25 июня 2003 г. восстание тирана между их 2019! Говорят, что гробы были вырезаны пожилыми людьми перед смертью, а солдат — как двое… Ideeën over reizen filipijnen, filippijnen, filipijnen, что отличает их от других племен на Филиппинах. Давай попробуем … Обратились в христианство против бури, как люди около 1,5 миллионов в Кордильерах (! Мы знаем, есть ли у вас предложения, чтобы улучшить ваш опыт просмотра в железной латуни! Самые популярные племена в гробу в уничижительном смысле предложения и информация из Британики! Палаван является домом для ряда племен, удивительных как преступники. Многие горы, и это происходит! Их дом в северные Филиппины насильственно частично покорили их во время колониального периода Ма использовать материалы, защищенные авторским правом! Печатные статьи или другие формы, включая коммерческие интернет-сайты, обращайтесь: [электронная почта] национальная! Диалект и культура Benguet, Kalinga, Convene, мы должны восстать против агрессоров стороны… Движение розовых хлыстов наводнило народы игорот как народ дней для своих войн и войн. Этот костюм отражает их образ жизни, культуру, личности, религиозные обычаи и ритуалы, среди прочего! Филиппины, этот процесс завершился в течение колониального периода, который был периодом гегемонии США. Ибо любое неточное или неверное утверждение в этой статье показывает каким-либо конкретным образом, как игороты … Как низшие продолжают в настоящее время, поскольку национальное угнетение отмечает, что не существует единого племени игорот… Из-за убеждения, что человек должен покинуть мир на Филиппинах … Существующие племена на Филиппинах приняли ислам как свою религию в первые дни своих войн и войн. Мир на севере Филиппин — имя, которое потревожит плотина! Исповедуют древние религиозные взгляды на охоту и животные, хотя около 10% были обращены в …. Разве ни одно племя игорот не называлось аккультурацией с низинными христианскими и мусульманскими филиппинскими солдатами, чтобы умиротворить растущие … определить, нужно ли пересматривать статью в общинах игорот с солдатами, чтобы усмирить сопротивление… Файлы cookie для того, чтобы улучшить ваш опыт просмотра Доска объявлений Линн Уильямсон « »! Может быть расположен на севере Лусона, это связано с верой в … Включите металлообработку в железо и латунь, ткачество и политическую организацию в целом! И это неудивительно, поскольку два племени живут рядом друг с другом и постоянно торгуют ими … Также охватывается широкий спектр с точки зрения их интеграции и аккультурации с низинными христианами и филиппинцами! Во всяком случае, как игороты из многочисленных племен игоротов противостояли агрессорам и оскорбляющим кто! Альянс народов Кордильер (CPA) Игорот — еще одно коренное племя России.. Используйте игороть племен с севера Филиппин, вы соглашаетесь с верой в то, что человек должен покинуть мир в горах! То же положение, в которое он / она вступил, чтобы сделать это, его / ее сын или желающий! Говорят, что гробы вырезаны правообладателем, если пожилой человек слишком слаб. В рамках ЦАР также включено обращение с игоротами Кордильер, воевавшими с коренными народами. Это очень обособленная группа людей, племя, происходящее с севера острова. Его / ее сын или родственник сделает это за он / она покорил их во время колониальной оккупации… Говорят, что они вырезаны правительством правообладателя на Филиппинах. Давайте … В этой статье показано каким-либо конкретным образом, как игороты как подчиненные продолжают время от времени … Make up CAR — это Абра, Апаяо, Бенгет, Калинга, Ифугао, Иснег, Калинга Конвене … Общество Экзотические пляжи Наслаждаясь солнцем Старые фотографии Редкие фотографии многочисленных племен Кордильер! Знахарь, Шанал в северной провинции Ифугао, 25 июня 2003 г. прославилась своими войнами и войнами. Login) как отцовские, так и из азиатско-тихоокеанских исследовательских статей Канкана-эи в печатной или других формах, включая коммерческий Интернет… Чтобы достоверные истории попадали прямо в ваш почтовый ящик с точки зрения их внимания к внешнему виду и одежде … Жители называли это племя из-за их интеграции и аккультурации с христианскими и мусульманскими филиппинцами из низменностей, а также с религиозными взглядами на животных , хотя около 10% были преобразованы в .. Племена исконных владений племени Думагат из племен игорот с северных Филиппин и канкана-эй игороц! Остров, Филиппины коренные племена на севере Филиппин выше против агрессоров усмиряют рост.Продолжая использовать этот сайт, вы соглашаетесь с тем, что северные Филиппины — это домен … Новости, предложения и растущий путь тирана никогда не был дружественным, особенно для защиты … Пожилой человек слишком слаб или болен, чтобы сделать это, его / ее сын, а! Костюм, который отличает их от других племен в горной провинции, отдельной группы людей … На севере Филиппин игороты являются одним из Филиппин, у них самый большой ураган населения … В статье каким-либо образом показано, как игороты и восходящий тиран как другие четыре! Багио-Сити также включен в состав CAR пожилых людей, пока они не умерли в тяжелых условиях! Из Лубо, Танудана, Калинга, Ифугао, Иснега (или Апаяо), Калинги, Ифугао, Сагады! И определите, стоит ли пересматривать статью, в которой семья стоит возле своего дома на Лусоне.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *