Похороны фараона в древнем египте: Статьи о ритуальных услугах, погребальных традициях и проведении похорон

Ритуал погребения. Тайны египетских фараонов

Ритуал погребения. Тайны египетских фараонов

ВикиЧтение

Тайны египетских фараонов
Сиднева Галина

Содержание

Ритуал погребения

В день погребения фараона обязательно собирались все родственники, придворные, сановники. Они выстраивались в длинную процессию, во главе которой следовал наследник фараона. За ним шли в строгом порядке высшие чиновники, вельможи, жрецы и жрицы. Некоторые из них были переодеты как Анубис, другие как богиня-покровительница Исида или Нефтида. Саркофаг с мумией везли на санной повозке, запряженной быками. Его внутренности в канопах везли отдельно позади саркофага. Погребальные дары тоже, вероятно, везли вслед за саркофагом и канопами. Наемные плакальщицы заученными жестами изображали невыносимую скорбь и горе, рвали на себе одежды и посыпали головы дорожной пылью.

По прибытии на место погребения совершали ритуал «открывания рта». Жрецы заботились о предстоящем воскресении мертвого. Именно с этой целью они натирали елеем мумию (иногда статуэтку, символически изображавшую фараона), жгли ладан, произносили магические заклинания. Потом жрец открывал специальной палочкой рот мумии, чтобы покойный фараон снова мог говорить, есть и пить. Все ритуальные действия были строго расписаны и исполнялись последовательно и без спешки.

Под конец саркофаг, канопы и погребальные дары заносили в гробницу. Участники церемонии погребения проводили остаток дня на поминальной трапезе, с обильной едой и множеством напитков. Для развлечения гостей приглашали даже музыкантов и танцовщиц.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Золотые погребения Мапунгубве

Золотые погребения Мапунгубве Находки, сделанные в Мапунгубве, имеют важное значение по двум причинам. Во первых, они богаты скелетным материалом, золотыми и прочими предметами, а во-вторых, поскольку компания «Древние руины лимитед» не разграбила этот участок, почти

Глава 1. Два погребения

Глава 1. Два погребения В последний путь маршала провожала жиденькая цепочка родных и близких. Не было пышной панихиды, приличествующей его высшему в стране воинскому званию, положению в государстве, боевым наградам. Хоронили тихо, незаметно.В немногочисленной траурной

4. Пирамиды и погребения

4. Пирамиды и погребения 4.1. Кто и когда построил великую пирамиду Хуфу-Хеопса Сегодня считается, что три крупнейшие пирамиды Египта возведены в эпоху 4-й династии фараонов 2680–2565 годов до н. э. [1447], с. 254. Считается, что три основные пирамиды последовательно построены

Ритуал

Ритуал Бывают в Генштабе такие дни, когда у офицеров дружно добреют лица и словно перед долгожданной попойкой воцаряется всеобщее радостное воодушевление. И тогда даже тот, кто обычно взрывается от мелочных подколок сослуживцев, великодушно прощает им самую ехидную

Ранние погребения

Ранние погребения Археологические раскопки свидетельствуют, что уже в то далекое время человек был верующим, хотя вера его еще носила неосознанный, интуитивный характер.Об этом свидетельствуют и древнейшие захоронения, которые появились в мустьерское время.Ученые

ПОГРЕБЕНИЯ В КОРАБЛЯХ

ПОГРЕБЕНИЯ В КОРАБЛЯХ Самым обычным погребальным обрядом у северных германских народов было погребение в корабле: умершего хоронили в корабле или воздвигали памятник в виде корабля. Надгробные памятники, которые состоят из групп камней, составленных в форме корабля, и

Погребения

Погребения Несмотря на общее стилистическое сходство с культурой Паракас, общество Наска достаточно резко меняет свои погребальные традиции. Достаточно сказать, что насканцы практически перестали мумифицировать своих покойников.Все это свидетельствует об очередном

Ритуал

Ритуал По сообщениям хронистов и по изображениям в кодексах и на монументах, а также по археологическим находкам мы можем до некоторой степени восстановить ритуал, через который проявлялись религиозные верования майя. Известно, что больше всего майя были озабочены

Золотые погребения Мапунгубве

Золотые погребения Мапунгубве Находки в Мапунгубве важны для нас по двум причинам. Во-первых, было найдено множество человеческих скелетов, золота и других предметов, а во-вторых, поскольку ни одна Компания древних развалин не орудовала в этих местах, все осталось

Гуннские погребения

Гуннские погребения Гунны не образовывали больших стойбищ, по крайней мере, таковые практически не известны ученым716. Пока открыты следы лишь нескольких юрт, возможно, оставленных гуннами, – в Лесостепном Подонье717. Основной источник знаний археологов об этом народе –

Таъзия обряд погребения

Таъзия обряд погребения Кладбище Абухавс-и Кабир («Хазрат-и Имом»). Фото автора.Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, – все суета… Род проходит, и род приходит, а земля пребывает вовеки… Все вещи – в труде: не может человек пересказать всего; не насытится око

Погребения

Погребения Наконец, рассмотрим особенности погребального обряда, прослеживающиеся в могильниках западной, центральной и восточной зон, в частности ориентировки погребений.Хотя в этнографии до сих пор существуют различные мнения по поводу того, чем обусловлена та или

2.4. Обряд погребения

2.

4. Обряд погребения Рождение, создание семьи и смерть человека всегда сопровождались большим количеством верований и обрядов, которые занимали значительное место в жизни каждого христианина. Погребение не является отдельным таинством. Однако смерть человека и

Вся власть в руках фараона: как наказывали за преступления в Древнем Египте

4 августа 2019

Подпишитесь на нашу рассылку ”Контекст”: она поможет вам разобраться в событиях.

Автор фото, Getty Images

К вопросу о том, что считать преступлением и как наказывать за содеянное, древнеегипетское общество подходило с точки зрения морали и религиозных принципов. Причем иногда египтяне судили — и осуждали — людей уже скончавшихся. Это называлось «судом другого мира».

Главную роль играл культ Маат — богини истины, справедливости, закона и миропорядка. Нарушая правила поведения, человек как бы раскалывал космическую гармонию и наносил вред как людям, так и всему государству.

Французский египтолог Клер Лалуэт в своем исследовании «Фараоны во времена царей-богов» пишет, что в те времена считалось, что Маат — это символ вселенского порядка, необходимого для благоденствия общества и всего мира. Мира, созданного египетскими богами.

Автор фото, Heritage Images/Getty Images

Подпись к фото,

В Древнем Египте иногда судили и мертвых

Преступления в Древнем Египте делились на две категории: преступления против общества (убийство, прелюбодеяние, кража частной собственности) и преступления против государства и порядка в стране (взяточничество, госизмена, хищение госсобственности и неподобающее поведение в отношении религиозных объектов).

Вся полнота власти была сосредоточена в руках фараона, он же был гарантом порядка. В древнейшие времена он сам принимал участие в процессах, но потом сформировались суды, и фараон участвовал только в наиболее громких процессах.

Убийство

В Древнем Египте жизнь человека считалась благословением свыше, и тот, кто отнимал у другого жизнь, приговаривался к смертной казни, хотя уже в те времена суды различали умышленное и непредумышленное убийство.

Манал Махмуд Мохамед, исследователь истории Древнего Египта при египетском министерстве древностей и автор труда «Преступление и наказание в Древнем Египте», говорит, что умышленное убийство каралось смертной казнью не всегда. Иногда наказание было психологическим, и часто оно считалось более суровым, чем просто смертная казнь.

Сын, убивший одного из своих родителей, сначала подвергался пыткам, а уже затем его казнили. С родителями, убившими своего ребенка, поступали изощреннее. К ним привязывали тело ребенка и не менее трех суток держали под охраной на жаре — до тех пор, пока тело не начинало разлагаться.

Автор фото, Heritage Images/Getty images

Подпись к фото,

Фараоны требовали, чтобы все жители исправно платили налоги

Французский специалист по истории Египта фараоновской эпохи Франсуа Дюма говорит, что часто приговоренных к смерти просто бросали крокодилам. Но некоторым осужденным «везло» — им давалась возможность совершить самоубийство.

Но если убийство было непредумышленным, и этот факт удалось доказать, наказания были совсем другими.

В таком случае убийца не мог войти в собственный дом до того, как он был ритуально очищен от совершенного им греха, и не принес жертвоприношений на могилу погибшего от его рук.

Кроме того, предусматривалось примирение между семьями правонарушителя и его жертвы, а также выплата определенной компенсации.

• В древнеегипетской гробнице нашли мумии мышей

• В Египте нашли нетронутую гробницу возрастом 4400 лет. Вот как она выглядит

• Реставрация гробницы Тутанхамона завершена. Вот как она выглядит теперь

Во времена фараонов также предусматривалось наказание за сокрытие информации об убийстве или информации, которая могла помочь предотвратить подобное преступление. Недоносители считались соучастниками преступления и наказывались так же, как и сам убийца.

В Древнем Египте также запрещалось убийство животных, имевших важное религиозное значение — ибисов, кошек и т.д. Преднамеренное убийство этих животных каралось смертной казнью, непреднамеренное — штрафом.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Недоносительство строго наказывалось в древнем Египте

Прелюбодеяние

Прелюбодеяние считалось преступлением против основных религиозных принципов, но этот грех касался лишь сексуальных отношений мужчины с замужней женщиной. Это преступление также наказывалось смертной казнью.

В древнейших законах говорилось: «Если вы хотите сохранить дружбу с кем-то, то заходя в их дом, не приближайтесь к женщинам и не заходите в их часть дома».

Во времена фараонов считалось, что если мужчина согрешил с замужней женщиной, то будет впоследствии совершать и другие грехи, соответственно, его следует казнить.

В древнеегипетских текстах также говорится, что наказание жены, изменившей своему мужу, находилось в руках самого мужа. Он мог либо сам решить, как именно наказать жену, либо простить и супругу, и ее партнера. Муж также мог обратиться в суд.

Автор фото, Universal History Archive/Getty Images

В одном из папирусов времен правления фараона Рамзеса V описывается случай, когда перед судом предстала семья, которая слишком жестоко обошлась с женщиной, которая, по их мнению, опозорила семью своим поведением. Женщину бросили в реку на съедение крокодилам.

Следует также отметить, что наказания для мужчин были более легкими, чем для женщин, совершивших точно такое же преступление. При этом женщины в Древнем Египте обладали равными правами с мужчинами в том, что касалось участия в судебных процессах.

Грабеж и воровство

Наказанием за кражу имущества был штраф, в два или три раза превышающий стоимость похищенного. Штраф за кражу государственной собственности превышал ее стоимость в 180 раз.

Пойманный вор должен был взять на себя обязательство вернуть украденное и признаться в содеянном, после чего он получал 100 ударов кулаками. Затем он должен был торжественного поклясться никогда больше ничего подобного не делать.

Если он отказывался приносить подобную клятву, его бросали в реку к крокодилам.

Все эти наказания были публичными.

Взяточничество

Случаи взяточничества обычно не рассматривались судами. Пойманных за этим чиновников просто увольняли и понижали в социальном статусе до уровня простого крестьянина. Но были и судебные процессы.

Не все были этим довольны. В одной из найденных рукописей обнаружилась молитва осужденного к богу Амону: «Услышь меня, о Амон. Я бедный человек, а суд требует серебра и золота. Сделай что-нибудь, о Амон».

Когда дела о взяточничестве доходили до суда, некоторые обвиняемые проявляли находчивость. В одном из папирусов описывается, как обвиняемый дал взятку писарю суда, и тот вынес на улицу и передал ему все материалы дела.

Автор фото, Universal History Archive/Getty Images

Один из обвиняемых, который был задержан в связи с разграблением гробниц во время правления Рамзеса IX, утверждал, что также был освобожден из-под ареста после того, как заплатил взятку.

«Меня арестовали и держали в кабинете городничего Тибы. Я отдал им мою долю из 20 слитков золота», — приводятся его слова в книге «Преступление и наказание в Древнем Египте».

Государственная измена

В Древнем Египте преступления против государства и фараона считались наиболее одиозными. Единственной мерой наказания в подобных случаях была смертная казнь, вне зависимости от социального статуса осужденного. Казнили даже приближенных самого фараона.

Как говорится в Туринском судебном папирусе, на фараона Рамзеса III было совершено покушение, в результате которого он скончался и отошел в мир иной. Уже оттуда, судя по записям в папирусе, он обратился с наставлением к судьям, которые рассматривали дело о покушении.

Заговор против Рамзеса III организовала одна из его младших жен Тия, якобы надеясь возвести на престол своего собственного сына. К заговору присоединились многие другие обитательницы гарема, а также некоторые военачальники и люди из царского двора.

Заговорщики были приговорены к смертной казни, причем некоторые из них должны были совершить самоубийство. Кроме того, перед смертью их лишили имен и заменили их на обидные клички — это лишало их надежды на достойную загробную жизнь.

Следующим фараоном стал Рамзес IV, чье восхождение на престол и хотела предотвратить Тия.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Преступления против фараона всегда карались смертной казнью

Разграбление гробниц и храмов

Разграбление гробниц, особенно если там покоились высокопоставленные лица, считалось тяжким преступлением.

В гробницах, как правило, находились ценные вещи и драгоценности. Их часто грабили, чтобы пополнить казну, когда власть становилась более слабой.

Особенно не повезло Рамзесу II — жрецы хоронили его мумию пять раз. Четыре раза разбойники разграбляли сначала его собственную гробницу, потом гробницы, в которые перемещали его тело.

В конце концов, мумию Рамзеса II и останки других фараонов переместили в тайник в скалах Херихора. Там они пролежали до конца XIX века, когда тайник обнаружило местное арабское племя. Затем останки были переданы в музей.

Наказанием за разграбление гробниц была смертная казнь. В случае, если прах покойного не был обнаружен, то преступнику отрубали кисти рук и били плеткой 100 раз.

Власти Древнего Египта также были обеспокоены грабежом храмов и приняли целый ряд законов для борьбы с этим.

В законах также говорилось, что любой, кто похитил животное из храма и передал его кому-то, должен быть осужден на смертную казнь. Если вор оставлял животное у себя, ему отрезали нос.

За кражу другого имущества храма также полагалось 100 ударов плетью и штраф, в 100 раз превышающий стоимость похищенного.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Тем, кто воровал животных из храма, грозила смертная казнь

Почему фараонов не называли фараонами? • Arzamas

У вас отключено выполнение сценариев Javascript. Измените, пожалуйста, настройки браузера.

• История
• Искусство
• Литература
• Антропология

Мне повезёт!

30 ноября 2015История

Из школьных учебников мы знаем, что правителей Древнего Египта называли фараонами. Египтолог Галина Караулова объясняет, откуда взялось слово «фараон» и почему оно никогда не было официальным царским титулом

Тутмос III. Гранодиоритовая скульптура. 1504–1452 годы до н. э. © Google Cultural Institute

Термин «фараон» действительно никогда не был официальным царским титулом в Древнем Египте, хотя, безусловно, имел прямое отношение к высшей власти. Греческое слово φαραώ, благодаря которому мы все сейчас называем правителей Древнего Египта фараонами, происходит от древне­египетского pr-aА (принятое чтение — «пер-а»), что буквально переводится как «великий дом». Первоначально термин pr-aА употреблялся только в контексте придворного быта: когда речь шла о дворцовых постройках, о придворных должностях или работах, например imy-r pr-aA («надзиратель во дворце»), smr pr-aA («придворный»). Однако со временем — далеко не сразу — слово начало использоваться как вежливый эвфемизм для обраще­ния к царю вроде «Ваше Величество», ведь царское имя или официальная титулатура носили сакральный характер, поэтому произнесение их всуе было бы неприличным и даже, можно сказать, кощунственным. 

Первое упоминание обращения к царю как к pr-aA встречается в документах XII династии, но окончательно это обращение вошло в обиход только в Новом царстве, в правление XVIII–XIX (во второй половине II тысячелетия до н. э.) династий. Уже сильно позже, в эллинистический период, то есть в последние несколько веков перед началом нашей эры, pr-aA становится обиходным названием любого царя как такового — и не только египетского: термин применяется в том числе и по отношению к чужеземным правителям. В эту эпоху слово и попало в греческий язык и дальше стало для всей европейской цивилизации традиционным обозначением египетского царя.

Как же официально назывался титул древнеегипетского царя?

Полная царская титулатура в Древнем Египте состояла из пяти различных титулов-имен, из которых самым близким к нашему термину «царь» будет nsw-bity (принятое чтение — «несу-бити»). Написание этого слова включает в себя изображения тростника и пчелы. По мнению большинства исследо­вателей, это сакральные символы Верхнего и Нижнего Египта соответственно. Буквально nsw-bity можно перевести как «тот, который от тростника и пчелы», иными словами — «правитель как Верхнего Египта, так и Нижнего»: дело в том, что в начале своей истории Египет был разделен на два враждующих царства — Верхнеегипетское и Нижнеегипетское, и только с момента объеди­нения их в одно государство возник тот сильный и процветающий Египет, каким его знаем мы и каким его знали сами египтяне, поэтому тема этого дуализма проходит красной нитью через почти все символы царской власти. Эта власть для древних египтян была не в последнюю очередь именно залогом (если не сказать памятником) единства, подарившего им стабильную и благополучную жизнь.

«Несу-бити» являлось тронным титулом или, как его еще называют, «солнечным», ведь в большинстве случаев имя царя, следовавшее за этим титулом, включало в себя упоминание бога Ра. Другие царские титулы подчеркивали разные аспекты сакрализации правителя.

Самым древним из длинной цепочки титулатуры было так называемое Хорово имя: по нему царь отождествлялся с богом Хором — богом-соколом, богом-воителем, в мифологии победившим силы зла в лице бога-антагониста Сета. К самому имени Хора прибавлялся также эпитет, который как бы пояснял, какой является частица Хора в этом царе, какие качества в себе хотел подчеркнуть царь. В течение первых династий, когда самой актуальной задачей царя было удерживать Верхний и Нижний Египет под одной властью, эти имена были подчеркнуто агрессивные, маскулинные, например Хор-боец или различные упоминания животных — змеи, крокодила, скорпиона. Позже, когда в Египте наступила стабильность, Хоровы имена стали спокойнее и миролюбивее, например Хор-Перэнмаат — «Достигающий Маат» (то есть правды, гармонии).

Следующим за ним было имя Обеих Владычиц (титул «небти», nbty от слова nbt — «владычица, госпожа»), также напоминающее нам о функции царя-объединителя и легитимизирующее единую власть царя над Верхним и Нижним Египтом. Здесь под «Обеими Владычицами» имеются в виду богини Нехбет и Уаджет — покровительницы Верхнего и Нижнего Египта соответственно. Эти титулы имели такие формы: «Брат Обеих Владычиц», «Тот, кто наследует Обеим Владычицам» и даже «Поцелованный Обеими Владычицами».

Третьим официальным титулом было так называемое золотое имя, или имя Хора Златого: написание титула чаще всего начиналось с изображения Хора, восседающего на иероглифе золота. Золото в менталитете древних египтян было сакральной субстанцией: из него, по преданиям, состояла плоть богов, оно же являлось символом солнца, поэтому в моменты усиления солнечного культа солярный элемент начинал также встречаться и в «золотом» титуле. Эти титулы могли звучать как «Золотой именем своим», «Златой Хор, изобильный своими годами, как бог Атум», «Прекрасное золото» или даже, например, «Солнце в золоте».

Наконец, личное имя царя, данное ему при рождении, указывалось в титулатуре на последнем месте, обычно его предварял эпитет «Сын Ра» — это символизировало рождение царя от сакрального брака.

В целом эта цепочка из четырех (не считая личного имени) титулов-имен, начиная со Среднего царства, когда она окончательно оформилась, и до позднейших времен, составляла своего рода программный политический манифест для каждого царя. Из титулатуры нередко можно понять, какие качества превозносил в себе правитель, какие аспекты своей политики он считал главенствующими и какими событиями своего правления гордился. Некоторые египетские цари даже по несколько раз меняли свои титульные имена, чтобы обозначить начало нового этапа в своем правлении. Так, например, основатель XI династии Ментухотеп II сменил Хорово имя «Тот, чья белая корона (то есть корона Верхнего Египта) божественна» на имя «Объединитель обеих земель». Он сделал это после того, как заново объединил Египет, разобщенный в смутное время (в Первый переходный период), и начал тем самым эпоху Среднего царства.

Разберем для примера титулатуру Тутмоса III — одного из самых значительных царей эпохи Нового царства, великого завоевателя, расширившего границы территорий, подчиненных Египту, до Сирии на севере и до пятого порога Нила на юге.

Его Хорово имя звучит как Канэхет Хаэмуаст: (Хор) Могучий бык, явившийся в Фивах.

Титул Небти (или Обеих Владычиц) — Уахнесит Мираэмпет: (Тот, кто от Обеих Владычиц) Длящийся в своем правлении, подобно Ра в небесах.

Тронное имя Тутмоса III — Менхеперра: (Царь Верхнего и Нижнего Египта) Долговечное проявление Ра.

Золотое имя — Джесерхау Сехемпехти: (Златой Хор) Священный своими проявлениями, могущественный силой своей.

И наконец, личное имя звучит как Тутмос Неферхеперу: (сын Ра) Бог Тот был рожден, прекрасный в своих проявлениях.

у нас есть другие материалы о древнем египте

 

Проклятие фараонов и мумии

Как в европейской культуре возникла египетская готика

 

Что пирамиды говорят о смерти и бессмертии

От Древнего Египта до Лувра и торговых центров

 

Маска чехла мумии

Голосование за экспонаты из запасников ГМИИ им.  А. С. Пушкина

Источники

• Берлев О. Д. «Золотое имя» египетского царя.

  Ж. Ф. Шампольон и дешифровка египетских иероглифов. М., 1979.

• Ладынин И. А. Сакрализация царской власти в Древнем Египте в конце IV — начале II тысячелетия до н. э.

  Сакрализация власти в истории цивилизаций. Ч. 1. М., 2005.

• Allen J. P. М. Egyptian: An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs.

  New York, 1999.

• Gardiner A. H. Egyptian Grammar; Being an Introduction to the Study of Hieroglyphs.

  Oxford, 1957.

• Ronald J. L. The Great Name: Ancient Egyptian Royal Titulary.

  Atlanta, 2013.

Теги

Египет
Античность

микрорубрики

Ежедневные короткие материалы, которые мы выпускали последние три года

Карикатура дня

Прием слабительного, или Новости о стрельбе в короля Швеции!

Романс дня

Трагические девушки у Островского

Дизайн дня

Консольный стул

Архив

История, Литература

Откуда вы — из «Серапионовых братьев», «Чинарей» или, может, «Арзамаса»?

О проектеЛекторыКомандаЛицензияПолитика конфиденциальностиОбратная связь

Радио ArzamasГусьгусьСтикеры Arzamas

ОдноклассникиVKYouTubeПодкастыTwitterTelegramRSS

История, литература, искусство в лекциях, шпаргалках, играх и ответах экспертов: новые знания каждый день

© Arzamas 2022. Все права защищены

Что сделать, чтобы не потерять подписку после ухода Visa и Mastercard из России? Инструкция здесь

Лекция 29. Египетская «личная» эсхатология. Погребальный ритуал

НОВЫЙ КУРС ЛЕКЦИЙ ПО ИСТОРИИ РЕЛИГИЙ
Модуль 1. Древний Египет

лекция 29
Египетская «личная» эсхатология. Погребальный ритуал

Скачать аудиозапись

К списку лекций

аудиозапись лекции

содержание

1. «Города мертвых»

2. Ритуал погребения

3. Разнообразие заупокойных практик в додинастическом Египте и Древнем Царстве

4. «Благое погребение». Две категории времени

5. Стела Пахери. Символика гроба

6. Изменение представлений или фиксация неизреченного?

7. Элементы гробницы

8. Письма мертвым

9. Оплакивание умершего

10. «Седалище Правды»

список рекомендованной литературы


1. О.И.Зубова. Понятие nfr как эпифания жизни в Текстах Пирамид // Aegyptiaca Rossica, Вып. 5. М. 2017. – С.81-90.

2. Н.Лаврентьева. Мир ушедших. Дуат. Образ Иного мира в искусстве Египта (Древнее и Среднее царства). М.: Университет Дмитрия Пожарского. 2016.

3. Шеркова Т.А. Рождение Ока Хора: Египет на пути к раннему государству. М.: Праксис, 2004.

4. Adams B. Elite graves at Hierakonpolis // A.J. Spencer (ed.) Aspects of Early Egypt. London: British Museum, 1996, pp. 1-15.

5. Eaton-Krauss M. The Representation of Statuary in Private Tombs of the Old Kingdom. Wiesbaden: Harrassowitz, 1984.

6. Brunton G. Mostagedda and the Tasian Culture: British Museum Expedition to Middle Egypt 1928, 1929. L.: Bernard Quaritch, 1937.

7. Fairservis W. 1972. Preliminary Report on the First Two Seasons at Hierakonpolis // Journal of the American Research Center in Egypt. 9 (1972), pp. 7-27.

8. Friedman R., Friedman R., Maish A., Fahmy A., Darnell J.C. and Johnson E.D. Preliminary Report on Field Work at Hierakonpolis: 1996-1998 // Journal of the American Research Center in Egypt, Vol. 36 (1999), pp. 1-35.

9. Friedman R. The Cemeteries of Hierakonpolis // ARCHÉO-NIL, №18 (2008), pp. 9-29.

10. Hoffman M.A. Egypt Before the Pharaohs. New York, 1979.

11. Kemp B.J. Photographs of the Decorated Tomb at Hierakonpolis // The Journal of Egyptian Archaeology, 59 (1973), pp. 36-43.

12. Morenz S. Egyptian Religion. Ithaca, New York: Cornell University Press, 1996.

13. Strudwick N. Texts from the Pyramid Age. – Leiden: Brill, 2005. – (Writings from the ancient world / Society of Biblical Literature; 16).

14. Taylor J.H. Death and the Afterlife in Ancient Egypt. London: The Trustees of British Museum, 2001.

15. Wengrow D. The Archaeology of Early Egypt. Cambridge: Cambridge University Press, 2006.


стенограмма лекции


1. «Города мертвых»

Итак, дорогие друзья, мы с вами познакомились на прошлых лекциях с внутренним ходом заупокойных представлений, с тем, что происходит, по мнению египтян, на Страшном суде. А теперь мы должны с вами повернуться и посмотреть на то, как эти представления отображались в реальной жизни, в обиходе, в ритуале.


Во-первых, надо заметить, что, конечно же, прав Николай Бердяев, когда он в своей статье «Война и эсхатология», которая была опубликована в последнем номере «Пути», перед тем, как немцы захватили Париж в 1940 году, писал: «В терминологии Канта можно было бы сказать, что ˝этот мир˝ есть явление и он соответствует известной структуре сознания, ˝иной мир˝ есть вещь в себе, которая раскрывается при иной структуре сознания. Но вещь в себе, в отличие от мнения Канта, совсем не закрыта непроходимой преградой, она прорывается в явление, действует в мире явлений» (Н. Бердяев. Война и Эсхатология. // Путь, № 61. Париж, 1940. – С.10).


Вот это абсолютно соответствует пониманию египтян. Оба этих мира, этот мир и тот мир (Инобытие), прорываются друг в друга. Этот мир прорывается в тот мир просто с моментом смерти каждого из нас, с моментом поклонения, почитания, жертвоприношения, заупокойного ритуала, который живые совершают по отношению к умершим, а тот мир тоже прорывается в наш мир сотнями энергий, сотнями явлений. И мы сейчас это тоже увидим. И важно то, что, ощущая это взаимное проникновение, египтяне стремились максимально адекватно, на их взгляд, отразить его в материальных и существенных формах. Конечно, и в духовных формах, и в письменных формах, когда появляется письменность, но очень важно, что и в материальных формах, начиная от формы захоронения, формы гробницы, могилы, и кончая самим состоянием умершего. Вот тело — как быть с телом? Это все тоже было предметом и размышления, и осуществления.


Я хочу начать с того, что в Египте уже в период Нового царства, а, может быть, и раньше, но мы знаем про Новое царство точно, праздновался так называемый «праздник долины» в Фивах. Это праздник умерших, на кладбище собирались живые. Это ежегодное празднование делало умерших чем-то очень близким к живым людям. С определенностью можно сказать, что египтяне знали об их существовании не только то, что они присутствуют в их жизни, не только в «мертвой» пустыне, но и на их плодородной земле. Но так же доподлинно они знали это и внутренне, потому что, до некоторой степени, умершие находились в постоянной связи с живыми. Об этом пишет З. Моренц в своей книге «Египетская религия» (S. Morenz. Egyptian Religion. P. 194-195), ссылаясь на Шотта, немецкого исследователя, который издал статью «Праздник долины в Египте». Так что ощущение взаимного проникновения живых и умерших — это явление очень древнее, и оно, безусловно, не только египетское.


Погребение двух юношей в эмбриональной позе. Погребение № 123. Иераконполь (HK 43)


Тот же З. Моренц, ссылаясь на целую плеяду ученых, работавших до него, писал: «Нет сомнений, что египетский заупокойный ритуал основывается на очень древнем представлении о смерти, которое уходит в эпоху неолита, присутствует задолго до появления письменности. Умерших хоронили тогда в сгруппированной позиции с поднятой головой, что, возможно, показывало, что они прилегли отдохнуть или поспать недолго» (S. Morenz. Egyptian Religion. P. 191). Но мы-то с вами знаем, что вот эта сгруппированная позиция или положение с приподнятой головой, или, наоборот, эмбриональная поза с согнутыми коленями — это ещё форма захоронения неандертальца, то есть эпохи среднего палеолита. Это древнейшая форма — поза сна, на боку, эмбриональная поза. И все это мы встречаем в Египте.


Неандертальское захоронение (50 тыс. лет назад). Мурсия. Испания


Дэвид Венгроу, который не так давно посвятил специальную книгу об археологии раннего Египта, отмечал: «Можно с уверенностью утверждать, что самый постоянный аспект поселений [в додинастическом Египте, в сравнении с ранней Месопотамией] располагался не на поверхности, но под землёй. В привязанности всё большего числа людей к определенным точкам пространства и в воспроизведении этой привязанности от поколения к поколению, урбанизация умерших значила больше, нежели урбанизация живых, плотность общественной памяти значила больше, нежели величина постоянных поселений» (D.Wengrow. The Archaeology of Early Egypt. 83).


То есть речь идет о том, что в Египте маленькие деревеньки, состоявшие из домиков, построенных из легких и легкоуничтожимых материалов, часто менявшие свое местоположение (это V-IV тысячелетия), сосуществовали с вечными кладбищами, с вечными некрополями. В том древнейшем, неолитическом еще, Египте если и были города, то это были города мертвых. Действительно, такие места, как Абидос, Иероконполь – это огромные города уже в IV тысячелетии, но это города, обитатели которых лежали в своих гробницах .


Руины Абидоса


Мы того же самого не можем сказать о Месопотамии. Там город — это город в привычном для нас смысле, для Египта же город — это город мертвых, некрополис в прямом смысле этого слова. И это говорит о том, что сознание египтян действительно было ориентировано на то, что эта временная жизнь, она коротка, — да, её надо организовать, её надо прожить, но в значительной степени для того, чтобы организовать жизнь вечную. А вечная жизнь — она не только умозрительная, она отображается в реальности этих огромных кладбищ, бесчисленных захоронений из века в век, из тысячелетия в тысячелетие.


И, отвечая на вопрос, означает ли это, что египтяне были как-то особо одержимы смертью (так кажется современному человеку, который старается не думать о смерти), современный исследователь, Джон Тейлор, в своей очень хорошей книге «Death and the Afterlife in the Ancient Egypt», изданной Британским Музеем в 2001 году, отмечает: «Скорее не одержимость смертью самой по себе, но твёрдая вера в вечное посмертное бытие стала причиной воздвижения пирамид и иных внушительных заупокойных сооружений» (P. 12). И можно прямо сказать, что вера эта была и задолго до пирамид, и эти города мертвых свидетельствуют о вере в то, что мертвые должны пребывать в покое вечно в своих гробницах.


Город мертвых. Каир


Мы того же самого не можем сказать о Месопотамии. Там город — это город в привычном для нас смысле, для Египта же город — это город мертвых, некрополис в прямом смысле этого слова. И это говорит о том, что сознание египтян действительно было ориентировано на то, что эта временная жизнь, она коротка, — да, её надо организовать, её надо прожить, но в значительной степени для того, чтобы организовать жизнь вечную. А вечная жизнь — она не только умозрительная, она отображается в реальности этих огромных кладбищ, бесчисленных захоронений из века в век, из тысячелетия в тысячелетие.


В этом смысле уничтожение гробниц — величайшее нечестие для египтян. Если где-то презирают покой мертвых, не почитают мертвых, живые не связывают себя с мертвыми подношениями и ритуалом, то это абсолютное нечестие, абсолютная «сетовость» — Сет уничтожил Осириса, расчленив его на части, бросил в Нил, желая лишить Его погребения. По египетским представлениям последователи Сета, нарушающие покой умерших, естественно, погибают. Так что для египтян забота об умерших — это забота и о собственном воскресении, и о собственном благочестии, о собственном следовании Маат. И, естественно, это забота о тех, кто уже умер.


2. Ритуал погребения

Египетские тексты полны описаний не только победы над смертью, не только ритуала, о котором мы с вами уже говорили, но полны и описаний самого ритуала погребения. Если мы внимательно посмотрим, то увидим такое описание, например, на саркофаге XII династии из Эль-Берше:


«О Сепи! Тебя не будут подвергать испытанию, тебя не за­ключат в узилище, тебя не будут сдерживать, тебя не будут свя­зывать по рукам и ногам, тебя не будут брать под стражу, не будешь отведен ты в место страданий, куда отводят мятежников, и песок не будет сы­паться на твое лицо. Будь внимателен, будь осто­рожен, и никто не воспротивится тебе. Остерегайся пойти в путь неготовым. Прими посох твой и суму твою, облачения твои, сан­далии и стрелы, отправляясь в путь, которым будешь шествовать ты. Дабы мог ты отрубить головы и рассечь шеи врагам твоим, муж­чинам и женщинам, которые окажутся близ тебя умершего (у семера, то есть у князя, Ментухотепа из Фив, XI династия, саркофаг Т9С в этом месте текст изменен – «которые виновны в твоей смерти». Возможно, он был убит). ˝По­спешай и прииди!˝ — таковы слова Бога, который приводит его (умершего) в день обвинения» [СТ. 23 – I,71].


Фрагмент росписи на саркофаге Сепи. Каирский музей


Вот видите, здесь описан целый ряд погребений. Правильное погребение – это погребение с облачением и оружием, с посохом, в сандалиях, так что лицо закрыто, на него не сыпется песок. И мы находим тысячи таких погребений в древнейшем Египте.


Лук и стрелы, помещенные на саркофаг Анхефа. Асьют, XII династия


Но мы видим и другой вариант — что тебя будут связывать по рукам и ногам, песок будет сыпаться на твое лицо. Это знак неправильного погребения, погребения преступника. Без всяческого почтения, без облачений, практически нагое тело, без обвязываний, и это значит, что песок сыпется на лицо. Вот это — величайшее нечестие, и только страшные преступники достойны такого погребения. Вот тебя, Сепи, так не погребут. Но мы находим такие погребения, их мало, но мы их находим. Видимо это люди, осужденные обществом. Как страшно, что в наше время столько людей, скажем, в эпоху ГУЛАГа именно так похоронены — как скотина, засыпаны землей, хотя они, естественно, не являются преступниками.


Пара деревянных сандалий из гробницы Себекхетепи. Бени-Хасан. XI династия

И, наконец, мы видим, что может быть отсечение головы как наказание. То есть говорится: «дабы мог ты отрубить головы и рассечь шеи врагам твоим». То есть рассечение тела умершего тоже может быть наказанием.


Раскопки расстрельной ямы НКВД. С.-Петербург


Таким образом, в этом речении мы видим воспоминания о древнейших формах погребения. В додинастике тело покойного клали на левый бок, головой к югу, лицом к западу. Перед лицом в ковчеге, когда уже стали хоронить в ковчегах, изображали дверь.


Погребение додинастического периода. Накада, ок. 3400 до Р.Х. Британский музей. EA32751


Типичное неолитическое погребение в долине Нила — это простая яма, засыпанная землей, без погребальной камеры. Тело лежало на боку в эмбриональной позе или позе сна, с чашечкой из известняка между пальцами — мы помним эти чашечки из лекции по неолиту, в них был елей, то есть знак милости Божией. Эта чашечка почти касается рта – возможно, в ней была и вода, и мы увидим, что вода, по египетским представлениям, имела огромное значение для умерших. Рядом с рукой у затылка помещены две палетки в форме рыб — это особо интересный разговор, ведь рыба – это, опять же, вода. То есть уже тогда в Египте было представление об Сверхбытии как о Нуне, как о водной бездне.


Ковчег Сени с ложной дверью. XII дин. Британский музей. EA30842


А почему косметические палетки помещались не только в женские, но и в мужские погребения? Ученые до сих пор плохо это понимают, но, когда исследовали эти палетки, в нескольких случаях нашли остатки зеленой краски, которой действительно египтяне красили глаза. Зеленый цвет — это цвет жизни. И когда сейчас наши девушки так сильно красят себе глаза и верхнее веко – театрально, скажем так, — то они совершенно не знают, что на самом деле воспроизводят то, что в Египте было ритуальным действием. Это было воспроизведение на своем глазе Глаза жизни Гора, Глаза жизни Ра. Ты же Ра, ты же Гор, и твой глаз — такой же орган животворения, силы. И поэтому он красится зеленой краской.


Палетка, изображающая рыбу. Додинастический Египет. Британский музей. EA49266


И то же самое мы видим на изображениях Осириса и Исиды — зеленое вокруг глаз, и это делалось совсем не с целью привлечения к себе внимания поклонников. Эти палетки с краской кладутся в могилу — я не знаю, мазали или не мазали умершему веко, но в любом случае эти палетки с зеленой краской говорят о возрождении, и это очень важно. Вообще довольно много исследований этому посвящено. И это, опять же, говорит о том, что уже в IV тысячелетии идея Глаза, который воскрешает, присутствовала, а, может быть, это представление было и раньше.


Изображение лосося из грота Аbri de Poisson. Дордонь. Верхний палеолит. Граветта


И, наконец, ниже локтя лежат три глиняные палочки. Это довольно частый момент. Просто глиняные палочки. Что это такое — мы можем только гадать. Но, исходя из будущего, из II-I тысячелетия до Р. Х., из Книги мертвых, мы можем предположить, что это так называемые ушебти. Потом уже эти ушебти будут изображаться в виде человеческих фигурок. Это те, кто будут помогать умершему в Инобытии, кто будут работать на полях тростников, на полях блаженных вместо него или хотя бы вместе с ним. То есть для египтянина было совершенно очевидно, что должны быть рабы, помощники, что он не может все делать один, и они должны идти с ним вместе.


Зеленая подводка на глазах деревянного антропоидного саркофага. XVII династия. (Найден в ходе недавних раскопок гробницы Джехути, хранителя сокровищ царицы Хатшепсут в некрополе Дра Абул-Нага)


Скажем, мы знаем, что в Китае в эпоху Шан (II тыс. до Р.Х.), во время царских погребений, погребений вельмож, убивали тысячи людей, чтобы они были слугами, наложницами, воинами, телохранителями умерших. В Египте ничего подобного не было. Даже в Месопотамии есть несколько фактов насильственного умерщвления слуг при захоронениях знатных лиц, в Египте этих фактов нет. Но вот вместо этих несчастных людей, которых умерщвляли, в Египте мирно клали палочки, которые, возможно, были ушебти. И неслучайно они у локтя, то есть это «руки», которыми умерший будет работать.


Статуя Осириса. III в. до РХ. Лувр. Париж


Наконец, в таком погребении мы видим кувшины, подносы, горшки. В них, наверное, была какая-то пища – возможно, это жертвенные дары. Или знак того, что умерший не будет лишен этих жертвенных даров после смерти, даже если живые забудут их приносить, устанут их приносить. Это не значит, что он их там ест — ест это зерно, и все съел, а потом мучается от голода. Нет. Это, конечно, символический образ пищи, которая будет вечно с ним, независимо от того, сколько он пролежит в этой могиле. С древнейших времен в текстах жертвенных приношений писали – «тысячи хлебов, тысячи кувшинов пива для такого-то», но «в натуре» этих тысч кувшинов и, вероятно, хлебов, не было.


Статуя Исиды. III в. до РХ. Эрмитаж. С.-Петербург


В V тысячелетии, в эпоху Меримда-бени-Салам (это район Фаюмского оазиса, где Нил делает излучину, и там до сих пор сохранилось большое озеро), захоронения совершались прямо в деревнях — это характерно для эпохи неолита вообще. И в этих деревнях уже есть гробницы между домами, и вход в гробницу — это большая берцовая кость бегемота (теперь-то там уже нет никаких бегемотов, их не было и в историческое время — тогда они жили южнее). В могилах под самими домами похоронены, главным образом, дети, а взрослые — между домами. В Верхнем Египте и Судане еще нет постоянных поселений, а могилы уже присутствуют, с большим количеством украшений и полудрагоценных камней.


Ушебти. Египетский музей. Лейпциг


Я уже несколько раз цитировал замечательное 560 речение Текстов пирамид, которое говорит о том, что захоронение в земле — это норма для древнейшего Египта, а потом уже стали строить гробницы.


Работа в полях тростника. Изображение из гробницы Сеннетхема в Деир-эль-Медина (TTI, XIX династия)


«Земля взрезается плугом, дары приносятся, земля Тиби приносится, две божественных области кричат перед ним, когда он (умерший) сходит в землю. О Геб, отверзи уста свои для твоего сына Осириса, ибо то, что позади него, при­надлежит пище; то, что впереди него — принадлежит охоте» [Pyr. 560, §1394—1395].


Полевые работы. Гробничный храм Нахта в Фивах. (TT52, XVIII дин.)


Это палеолитическая формула: то, что уже на дороге охоты убито, это за ним, а то, что еще должно быть убито — это впереди него. И вот так человек уходит в землю, он хоронится.


Находки из некрополя Бадари (Средний Египет). Группа захоронений 569. Додинастический период


Мы вспомним, когда будем заниматься ведической религией, что, несмотря на то, что в современной Индии, в средневековой Индии, в древней Индии умершего помещали на погребальный костёр, в некоторых гимнах Ригведы присутствуют представления о погребении в землю (Ригведа, X, 18, 10-14, ср. : Атхарваведа, 18, 4, 48). То есть, по всей видимости, древнейшая форма погребения и там — это простое погребение в землю. Ну а погребение в землю связано с образом зерна, которое уходит в землю и прорастает из нее. Человек так же уходит в землю, чтобы возродиться. Земля, Геб, отверзает уста свои, принимает умершего, и то, что впереди него — это новая жизнь, это принадлежит охоте, это новая жизнь Инобытия.


Берцовая кость бегемота на входе в овальную глиняную постройку (раскопки 1931 года). Меримда, эпоха неолита


3.Разнообразие заупокойных практик в додинастическом Египте и Древнем Царстве

Гробниц в Египте множество. В эпоху Бадари (середина V — первая половина IV тысячелетия до Р.Х.) множество захоронений делалось в пустыне, на границе обрабатываемых земель. Английская экспедиция Британского Музея в Средний Египет 1928 года на отрезке в 35 километров (от Этмании до Матмары), обнаружила 750 кладбищ – естественно, со множеством захоронений на каждом. То есть можно сказать, что Египет буквально весь стоит на могилах, весь стоит на захоронениях. И вот как раз вторая половина IV тысячелетия — это интересное время, когда происходит масса экспериментов в области заупокойных практик.


Жрец поливает прорастающего Осириса (Ranke H., Erman A. Ägypten und ägyptisches Leben im Altertum. Tübingen 1923. S. 139)


Как пишет тот же Дэвид Венгроу, период Накада II – это «эпоха развития многих направлений в потоке беспрецедентного экспериментирования в области ритуальных практик» (The Archaeology of Early Egypt. P.120). Именно в эпоху Накада II в могилы начинают ставить прямоугольные деревянные рамы и делать крыши погребальных камер, оборачивать тела пеленами и мостить пол камеры кирпичом-сырцом. Размеры могил увеличиваются. Кладбище U в Абидосе и кладбище в Эль-Адайме — это уже очень большие кладбища с могилами нового типа. И все это говорит о том, что постепенно появляется мысль, что могила должна быть не просто захоронением, в котором покоится тело под землёй, как зерно для воскресения, а местом жизни, некоторым домом для мертвого, домовиной. В средневековых славянских языках, как вы помните, домовина — гроб, могила. Сходство слов для дома живых и дома умерших характерно.


Древний Египет нам сейчас кажется неподвижным, но эпоха его крайней духовной подвижности, экспериментирования — это как раз века от середины IV до середины III тысячелетия до Р.Х. А может быть и до выхода из Первого переходного периода. Потом египтяне, главным образом, пытались воспроизводить блистательную и мудрую, как они полагали, древность. Но сама эта блистательная и мудрая древность — это эпоха поиска, поиска адекватного отражения духовных реальностей.


Это удивительно. Понимаете, мы же привыкли, что все, что связано с заупокойными практиками, это очень стабильно, очень неизменно. Вот, например, пытались сначала во Франции с конца XIX века, а потом в Советском Союзе ввести новую практику кремирования останков, даже считали, что это такой новый, современный путь обращения с телом умершего и, заодно, плевок в лицо христианства, но, видите, ничего не получилось. Да, кого-то кремируют, кто-то продолжает этот плевок делать, а в основном люди стараются, чтобы их хоронили так же, как хоронили века и тысячелетия назад, в гробу, в земле, в могиле, с определенным ритуалом.


И сейчас, после всех потрясений, опять приглашают священника на кладбище, опять читают литию. То есть мы видим, как все вернулось. И это понятно, потому что все, что связано с миром живых – это подвижно, это изменяемо. Мы ищем каких-то более удобных форм жизни, новизны в моде, а в отношении умерших — ну кто знает, что нужно умершим… И поэтому лучше соблюдать традицию, лучше делать так, как делали отцы и деды.


И то, что в Египте в середине IV тысячелетия мы видим начало всеобщего экспериментирования в области как раз заупокойных практик, говорит о том, что египтяне знали, что происходит с умершим, знали, как «там», и пытались максимально точно, максимально символически верно отразить это Иное, чтобы умершему было легче пройти тем путем или пребывать в том мире.


Мы не ведаем, что они знали. Остались только эти омертвевшие формы, эти гробницы, эти остатки заупокойных сооружений, но мы видим невероятно интенсивный поиск форм. А поиск форм — это всегда, если речь идет об умерших, попытка осуществить некое видение. Значит, мы можем сказать, что в это время египтяне прекрасно видели, или считали, что прекрасно видят, заупокойный мир и пытались его воспроизвести в ритуале.


Это настолько невероятно, что когда ученые открыли эти практики – а их открыли, еще в конце XIX века, и дальше открывали все новые и новые, — то возникла даже идея, что Египет был завоеван другой расой накануне династического периода. Так писал, например, Эмери в своей книге «Archaic Egypt» (W.B.Emery. Archaic Egypt. – Harmodsworth: Penguin, 1961). Это мнение ошибочно. Никакого завоевания не было. Хотя были новые влияния – месопотамское, мегалитическое. Но, главное, это было внутреннее движение ума. Мы же не можем сказать, что, скажем, прерафаэлиты — это результат завоевания Англии новой расой, или, скажем, что импрессионисты — это результат завоевания Франции, Парижа некой новой расой. Мы понимаем, что это внутренние эстетические изменения в самом обществе, и задача искусствоведа как раз показать, как постепенно эстетические представления менялись. Задача религиоведа такая же: по возможности, хоть это бесконечно сложнее, потому что письменных источников еще нет, и все это отстоит от нас на многие тысячелетия, показать, как менялись религиозные представления.


Изображение из гробницы 100 Иераконполя. Накада II


Наиболее характерной является так называемая гробница номер 100 из Иераконполя. Это крупнейшая додинастическая гробница, принадлежащая периоду Накада IIc, открытая Квибелом и Грином на грани XIX – XX веков и описанная ими в специальном издании в 1902 году (J.E.Quibell; F.W.Green. Heraconpolis II. L.: Bernard Quaritch, 1902). Она расписана, и ей практически нет синхронных параллелей. Если мы посмотрим на изображения из этой гробницы, мы увидим лодки, животных, сражающихся людей. Это одна из немногих крупных гробниц — площадью 4,5 на 4,5 метра и высотой погребальной камеры 1,5 метра (рис. гробницы 1, HK 6 — The Cemeteries of Hierakonpolis, fig. 8). Вокруг нее маленькие захоронения, похожие на гробницы Накады. Гробница 100 соединяет чисто египетские и передневосточные образы — скажем, образ некоего божественного существа, названного учеными «Владыкой зверей». Для Переднего Востока это Думузи, а здесь, возможно, образы Думузи и Осириса сливаются. То есть это первая гробница того типа, которому потом в Египте предстоит большое будущее.


Фрагмент Изображения из гробницы 100. Накада II


Формы захоронений в это время встречаются самые различные. Начиная со второй половины IV тысячелетия, практикуется оборачивание тел в пелены, и порой эти пелены пропитываются смолой для придания образа тела останкам почившего после разложения мягких тканей. То есть египтяне не сомневались в том, что по-естеству останутся одни кости. Если мы читаем в Текстах пирамид, что «твое тело не разложится, не издаст зловония», то это мистический образ. Египтяне были уверены, что и разложится, и издаст зловоние, и оно и разлагалось, и издавало зловоние.


Оттиск цилиндрической Печати. Раннединастический Шумер


Но египтянам была важна видимость неразложимости — это не обман, это символ. Кстати говоря, поэтому, когда в 1919 году вскрывали мощи святых и говорили: «вот одни кости и тряпки, вас обманывали церковники», и глупые люди хлопали глазами, что, мол, да, действительно обманывали – это был не обман, совершенный не «церковниками», а новой большевицкой властью. Ведь совсем не в том дело, лежит ли умерший, как живой, или нет. Другое дело, что ему придавали форму тела, именно показывая, что он мистически жив, что он жив как святой, жив духовной жизнью. И то же самое делали египтяне, и никого этим не обманывали. Поэтому пелена, часто пропитанная смолой — это укрепление, внешний каркас, это своего рода такая статуя из запеленатого тела. Потом так будут изображать Осириса.


Уже при I династии обертывание мертвых тел было повсеместным. А до середины IV тысячелетия до Р. Х. его не было – значит, это новая практика. Но если ткани были, то почему не обертывали? Значит, что-то появилось в уме, появилась идея, что это надо делать.


Первые примеры мы находим в Иераконполе (примерно 3500 год до Р.Х.). Женское погребение со следами ткани на смоле, оставшейся на черепе, обнаруженное на вновь открытом кладбище в Вади-Хамсине, в Иераконполе. Тела клали на тростниковые коврики. Это не для того, чтобы было мягче, но мы увидим потом в массе текстов, что это – образ плота, на котором переправляется умерший через водный поток в Инобытие. Там, где они запеленаты, тела лежат в саванах или в мешках из шкур зверей. У женщин (почему-то у женщин, а не у мужчин!), лицо и руки обернуты во много слоев ткани, пропитанной смолой. Вот, собственно говоря, такие формы обращения с телом умершего характерны для этого периода.


Погребение № 85 с фрагментами пелен на голове и теле из додинастического некрополя 43. Иераконполь


Эти обернутые в ткань, пропитанную смолой, тела – это, собственно, то, что потом дало начало мумиям, мумификации. Мумификации как сложного процесса еще нет, но подходы к нему уже начинаются. Я напомню, что само слово «мумия» персидского происхождения от слова «битум», смола. Видимо персы, когда завоевали Египет, считали, что черный, темный цвет мумий объясняется тем, что они пропитаны битумом. На самом деле битум использовали редко, в основном применялись смолы. Но существенно, что само слово «мумия» не египетского происхождения, египтяне так не говорили никогда.


С этой основной формой захоронения долго сосуществовали и другие практики. Например, снятие мягких тканей с тела и помещение костей в гробницу. Порой с нарушением даже анатомической правильности расположения костей скелета. Это поздняя додинастика — Накада, Адайма, Гиза, Мейдум, Дешаша. Смысл этой практики в том, что мягкие ткани неважны, должны сохраниться одни кости. Совсем не было идеи, что надо сохранить тело как при жизни. Есть и погребальная практика расчленения тела умершего, редко — отделение головы от тела.


Интересно, что в некоторых немногочисленных гробницах Древнего царства эта практика сохранялась вплоть до конца VI династии (т. е. до 2200-х гг. до Р.Х.), буквально до начала Первого Переходного периода. Джон Тейлор отмечает, что в Древнем Царстве, по всей видимости, только лица высокого статуса удостаивались расчленения тела при погребении (J.H.Taylor. Death and the Afterlife in the Ancient Egypt. P. 48). Порой расчлененные части тела бальзамировали, а потом пеленали вместе.


Что это такое? Я уверен, что вы уже сами можете догадаться, что это такое. Это, разумеется, воспроизведение расчленения Осириса Сетом, а потом его собирание Исидой и Нефтидой, и составление вновь в единое тело. То есть с умершим воспроизводился не в образах, а совершенно предметно весь осирический ритуал. Это, видимо, было сложное действо, поэтому оно применялось только для знатных людей. Это была попытка полностью воспроизвести осирический миф в погребальном ритуале.


Умерший отождествляется с Осирисом. Воспроизведение осирического ритуала в погребальном культе. Изображение из гробницы Пери (TTI39, XVIII дин. )


Как я уже говорил, сохранение тела не было самоцелью. Наоборот, от большинства запеленатых мумий остались только запеленатые кости, но внешне запеленатое тело должно было выглядеть как статуя, как тело, как образ. С Первого Переходного периода и до Римского времени на лицо умершего надевали прекрасную погребальную маску, потом она перешла в форму фаюмского портрета. То есть, как вы знаете, клали доску с изображением лица умершего. И у нас в музее Александра III, который сейчас называют Музеем Изобразительных Искусств имени Пушкина, и практически в любом хорошем музее мира есть эти фаюмские портреты, они действительно потрясающие.


Фаюмский портрет. Саркофаг Артемидора. Некрополь Хавара. Греко-римский период


И, надо сказать, что христианская икона художественно является продолжением фаюмского портрета. Эти портреты сделаны восковыми красками. Так писали и ранние иконы на Синае, и в том же Египте, да и практически по всему Переднему Востоку в первые века христианства.


С телом умершего египтяне часто обходились довольно грубо. Мумификация была чисто формальной, за исключением царских останков, с которыми обходились серьезно, и поэтому до нас они дошли от Нового Царства в более или менее хорошем состоянии. Забота именно о теле как о теле, сохранение мумифицированного тела в максимально хорошем виде характерно только для Третьего Переходного периода, когда тело пытались сохранить красивым. Опять же, смотрите, в Третий Переходный период отмечается какое-то новое веяние, какое-то новое прозрение, и оно опять отражается на заупокойном ритуале. Впрочем, возможно это как раз была деградация религиозного мировиденья, когда символ пытались превратить физический факт.


«Исключительное разнообразие додинастических погребений, — пишет Венгроу, — указывает на то, что эти формы не являлись результатом давно отфиксированных действий какого-то предписанного чинопоследования или набора верований. Напротив, это были творческие действия, порожденные личными, авторитетными представлениями» (D. Wengrow. The Archaeology of Early Egypt. P. 118).


4. «Благое погребение». Две категории времени

Переходя от этой, внешней, формы погребений к представлениям, мы должны помнить, что главной задачей было создание «доброго, благого погребения» (керсет неферет). Благое погребение – это цель. Такое ощущение, что египтяне, по крайней мере, начиная с Первого Переходного периода, мыслили в двух категориях времени.


Первая — это Сверхбытие, вечное время, время недвижное, то есть время безвремения, не-время (нехех), они так и называли могилу – hut en neheh («дом вечности»). Вторая категория – это категория времени джет, нашего времени, которое рано или поздно приведет к концу мира, к гибели мира — мы увидим это в самом конце наших разговоров об эсхатологии, — к гибели этого мира и к вхождению в вечность.

То есть, с одной стороны, вечность окружает нас, а, с другой стороны, мы движемся к вечности. Вечность, окружающая нас, куда мы входим после смерти — это нехех. Вечность, к которой мы движемся линейно, это джет. И поэтому второе название для могилы — пер-джет, дом, как мы бы перевели, «линейной вечности».


Чтобы себе представить, что такое благое погребение, обратимся к тексту, сохранившемуся на стеле времени Тутмоса III (примерно 1450 год до Р.Х.), принадлежащей владельцу гробницы в Фивах, некоему Техути, чью гробницу археологи зафиксировали под номером 110.


Изображение на восточной стене гробницы Техути ТТ110. Фивы. XVIII дин.

«Доброе погребение приходит в мире, когда завершаются твои 70 дней в месте твоего бальзамирования. Тебя помещают на погребальную повозку, влекомую молодыми быками. Да будет открыт тебе путь, и ты достигнешь входа в свою усыпальницу. Да соберутся все дети детей твоих оплакивать тебя сокрушенно. Да откроет священник, произносящий речения, уста твои, да будешь ты очищен священником (другим священником, семом). Гор привешивает тебе уста твои, он отверзает для тебя очи твои, уши твои, [составляет] тело твое, кости твои, так чтобы целостен был ты. Речения прославления читаются для тебя, приношение даётся тебе, а сердце твое воистину пребывает с тобой, то именно сердце, которое пребывало в тебе, когда ты жил на земле. Ты приходишь в своем прежнем облике, как в день, когда ты родился».

Северная стела из гробницы Техути ТТ110. XVIII дин.


Вот такой образ. Вот она, благая смерть. Мы видим, что да, он похоронен, он запеленат, а тут — уши отверсты, очи отверсты, все тело целостно. Ты такой, каким был, когда родился. Что это такое?


Египтяне прекрасно понимали, что умерший Техути лежит, его кости лежат, и они не надеялись, что его мумия сохранится. Они понимали, что все разложится, и кости, возможно, пропадут. О чем же здесь тогда идет речь? Я думаю, что речь здесь, безусловно, идет о последнем воскресении. Здесь удивительным образом соединяются время джет и время нехех. В линейном времени (джет) это будет еще очень, очень нескоро — пройдут миллионы и миллионы лет, как мы услышим в одном тексте через некоторое время. А во времени нехех это уже произошло. Египтяне умеют вот так, в одном речении, соединить эти две категории — соединить и далекое будущее, и вечно пребывающее.


Изображение Таит, «матери богов» (стоит за царем). Храм в Дендере, зал X («зал одеяний»)


До нас дошел совершенно замечательный текст, датируемый примерно 2000 годом до Р.Х. — так называемая «История Синухе», человека, который убежал из Египта, спасаясь от гнева фараона, а потом фараон его зовет назад, прощает его, говорит, что, мол, чепуха все это, ты ни в чем не виноват, возвращайся назад. «Возвращайся назад» — не чтобы дальше жить хорошей жизнью (Синухе уже стар), а чтобы быть похороненным в родной земле. Мы сейчас послушаем этот текст. Итак, царь пишет этому Синухе:


«Возвращайся в Египет. Ты снова увидишь родину, где ты вырос, ты поцелуешь землю у великих Двойных Врат, ты займешь место среди сановников. Ведь ты уже начал дряхлеть, утратил мужскую силу, вспоминаешь о дне погребения, о переходе к состоянию блаженства (и дальше уже идет все связанное с погребением). Тебе назначат ночь, посвящённую маслу сефет (это один из моментов бальзамирования) и пеленам из рук Таит (Таит — ткань и богиня ткани). Тебе устроят похоронную процессию в день погребения, футляр для мумии, для тела твоего, из лазурита (естественно, слово «мумия» здесь не употребляется, это перевод И.Г. Лившица). Над тобой, находящимся в саркофаге, поставленном на полозья, Небо (саркофаг это керет, то есть гроб. Небо – это, по всей видимости, простертая богиня Нут). И быки влекут тебя, и музыканты впереди тебя. Исполняют пляску му перед дверью твоей гробницы (му — это тоже интересное явление, это танцоры, которые изображают древних предков, которые встречают умершего потомка, они носили высокие конусообразные соломенные плетеные шапки, как у нас изображают добрых фей, и они танцевали у входа в гробницу, в которую вносили умершего). Огласят для тебя список даров, совершат заклание против твоей стены. Колонны твои будут возведены из белого камня среди гробниц царских детей.»


Погребальная процессия вельможи Рамоса. Роспись гробницы. Фивы. (Лаврентьева Н.В., Чегодаев М.А. Приношение для Сепи: Об одном из элементов погребального инвентаря саркофагов Среднего царства // Вопросы эпиграфики. – Вып. VI. – М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2009. С. 156)


Вот видите — список даров огласят. Речь идет о так называемых «дарах голосом»: «тысяча быков, тысяча кувшинов пива», — это сказано и появилось в Инобытии, это не значит, что они должны быть физически принесены, эта тысяча быков. Но заклание и жертвы будут совершены. «Ты будешь среди царских детей» — когда мы будем говорить о царе, мы поймем, что это очень важно.


«Не умрешь ты на чужбине, не похоронят тебя азиаты, не завернут тебя в баранью шкуру, не насыплют для тебя могильного холма. Слишком поздно для тебя скитаться, позаботься о своем теле и возвращайся.»


Игра на музыкальных инструментах. Гробница Рехмира в Фивах. TT100, XVIII дин.


То есть самое главное — это то, чтобы тело твое лежало на родине, и с ним все было совершено в соответствии с ритуалом. И дальше Синухе пишет:


«Его (этот указ) прочитали мне. Я пал ниц, коснулся земли. Я приложил его (то есть царский указ) развернутым к своей груди. Я обошел кругом свое становище, радостно восклицая: «Возможно ли, чтобы так было поступлено по отношению к слуге, которого сердце увлекло в чужие страны?» Сколь же прекрасно милосердие, спасающее меня от смерти. Ты уготовишь мне конец, при котором тело мое останется на родине.»


Танцы. Изображение из гробницы Мерерука в Саккаре. VI дин.


Смотрите, здесь мы опять узнаем, что смерть — это вовсе не физическая смерть. Нам показалось бы странным, если бы сейчас какой-то правитель приглашал человека, говоря: «Мы тебя хорошо похороним. Приезжай». А здесь именно так. И это вызывает радость, потому что радостно умереть и быть похороненным в соответствии с ритуалом. Указ спасает от смерти. Той смерти, которая будет, если тебя похоронят не в родной земле, не в соответствии с ритуалом, а так, как это происходит у кочевников, даже, скажем, в почете, и насыплют курган. Но ничего этого не надо! Необходимо, чтобы все было в соответствии с ритуалом, потому что этот ритуал, как мы уже поняли, это воспроизведение священнодействия Осириса, и это то, что ритуально превращает человека в Осириса. Так что быть похороненным на родной земле — великое счастье.


Один из аристократов эпохи Пепи II (2278-2184 гг. до Р.Х.), Пепинахт, в своей гробнице в Асуане пишет, что он был послан царем разыскать и привезти с берега Красного Моря тело некого Анахета, убитого там кочевниками во время, когда он руководил строительством корабля. То есть, понимаете, тело нельзя бросить. Задача царя — привезти тело погибшего при исполнении служебных обязанностей человека и похоронить его в соответствии с ритуалом.


Некий Сабни (VI династия) в своей гробнице в Асуане пишет, что его отец умер в Нубии, и тело отца, Мекху, он выкупил у нубийцев и вывез. И царь наградил Сабни за это проявление сыновнего почтения, — послал благовония для бальзамирования его отца из дворца.


Гробница Сабни (VI династия). Асуан (Tomb №26)


Иногда в экспедициях, особенно в военных экспедициях, вместе с воинами шли священники-бальзамировщики, чтобы, если слишком много погибших и не удастся их вывезти, хоронить умерших на месте, но в соответствии с египетскими обычаями. Например, в экспедиции в Вади-Хаммамат при Сенусерте I (1965-1920 гг. до Р.Х.) было 30 бальзамировщиков.


Фрагменты лука и стрел, найденных в погребениях воинов в некрополе Ментухотепов II и III. Дейр-эль-Бахри


В Дейр-эль-Бахри мы видим в начале Среднего Царства такую удивительную вещь: привезли и похоронили в некрополе около 60 воинов, погибших, видимо, в какой-то дальней экспедиции. Их так спешили похоронить (видимо, тела сильно разложились), что из них даже не вынули наконечники стрел, которыми они были поражены. Но их все равно похоронили по полному ритуалу и, главное, в родной земле.


5. Стела Пахери. Символика гроба

Примерно от 1500-1400 года до Р.Х. до нас дошел очень интересный текст на стеле из гробницы некоего Пахери. Эта гробница находится в Нехебе (сейчас это местечко называется Эль-Каб), где Пахери был губернатором при Тутмосе II и царице Хатшепсут. Стела в виде круглой колоны находится в главном помещении гробницы. Из текста на ней мы узнаем, как себе представляли, на что надеялись египтяне по ту сторону смерти. То есть, с одной стороны, заупокойные тексты, которые мы изучали раньше, а, с другой стороны — вот этот конкретный человек. Мы узнаем, на что надеется конкретный человек. Послушайте этот текст – он вообще большой, я прочитаю фрагмент, который касается представлений об Инобытии, о смерти и посмертии, там есть и отрицательная исповедь (ее мы потом вспомним в разделе об этике). Это вообще очень хороший текст, он намного больше обычных заупокойных текстов. Но, тем не менее, мы увидим, что там очень много перекличек и с Книгой мертвых, и с Текстами Ковчегов, и даже с теми текстами, которые мы с вами только что читали. Те же самые этапы, те же самые представления.


«Ты вошел. Ты вышел.
Сердце твое радостно в восхвалениях владыки богов.
[Обрел ты] доброе погребение, завершив жизнь в почтенной старости,
После преклонных годов.
Обрел ты местопребывалище во владыке жизни (неб анех) (т.е. в погребальном ковчеге),
Сошел ты в землю в могиле на Западе…»


Стела из гробницы Пахери. Эль-Каб


Кстати говоря, о самом ковчеге, гробе тоже можно много сказать. Это же, на самом деле, не что иное (мы же помним осирический миф), как дерево, в которое было заключено тело Осириса, и в котором его нашла Исида во дворце библского царя – это древо выросло вокруг гроба Осириса, а библский династ его срубил и сделал колонной в главном зале своего дворца. Эту колонну Исида выпрашивает, вскрывает и потом соединяется с умершим Осирисом. Так что и этот гроб (гроб Пахери), и современный гроб – все это из Осирического ритуала.


И это не только египетская реалия, такие представления есть в более или менее ясном виде и в Месопотамии. И вот что такое эта колонна-гроб — это образ мирового Древа, которое соединяет землю и небо. И если перейти через тысячу образов, то это, в конечном счете, то древо жизни, которое растет посреди Рая и которое дает людям жить вечно. А есть еще древо познания добра и зла, но о нем уже другой разговор, и потом. Но в Апокалипсисе говорится о древе жизни, которое растет посреди Рая («побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откр. 2:7). И это же есть в начале книги Бытия (Быт. 2:9).


Так вот, гроб — это вещь далеко не простая, это не просто ящик, куда кладут умершего. Сейчас пытаются все сделать покрасивее, для «новых русских» — понавороченнее, а на самом деле — это совсем другое. Это та самая колода — неслучайно древних русских людей, славян, первых христиан Руси хоронили в колоде, то есть в стволе дуба, распиленном вдоль и выдолбленном. Это очень близко к тому образу.


«Обрел ты местопребывалище во владыке жизни (неб анх), сошел ты в землю в могиле на Западе» — ни в какую землю он не входил, то есть, конечно, эта усыпальница под землей, но это совсем не засыпанная могила. Это дворцовое сооружение.


«Дабы воистину стать живой силой (ба),
Процветать, вкушая хлеб, воду и воздух;
Дабы принимать образ феникса, ласточки,
Сокола или цапли по желанию твоему.
Ты переплываешь на плоту беспрепятственно,
Ты плывешь в водном потоке.
Вторично приходишь ты к жизни,
Сила (ба) твоя не покинет тела твоего.
Сила (ба) твоя божественна среди духов.
Достойные души (бау) беседуют с тобой.
Присоединяешься ты к ним, дабы получать, приносимое на земле,
Ты блаженствуешь на водах, ты дышишь воздухом,
Ты пьешь столько, сколько желает сердце твое.
Очи твои даются тебе, чтобы видеть,
Уши, чтобы слышать речи,
Уста – дабы глаголать, ноги – ходить.
Руки твои, кисти твои в движении.
Плоть твоя упруга, мышцы – сильны».


Напоминаю, что все это написано в погребальной камере, где лежит истлевающее тело нашего друга Пахери.


«Каждый член тела твоего радует тебя.
Сочти члены твои – все они тут, все — здравы.
Нет недостатка ни в чём, из того, что принадлежит тебе.
Сердце твоё в тебе во всей правде его (теперь вы понимаете, о чем идет речь. Сердце, которое взвешивают во всей правде его).
Имеешь ты твое сердце, то сердце, какое имел ты прежде (сердце как волевое средоточие).
Ты восходишь на небо, ты отверзаешь Инобытие (Дат),
Принимая тот облик, какой ты сам желаешь.
Каждодневно призывают тебя к жертвенному столу Добробытийного (то есть к Осирису — Ун-нофру),
Получаешь ты хлеб предложения –
Приношение Господу священной страны».


Вот мы, христиане, здесь причащаемся, чтобы быть со Христом, а для египтянина было очень важно питаться с одного стола с Осирисом по ту сторону жизни. Там эта «Тайная Вечеря», которая длится вечно, и где ты вместе с Осирисом вкушаешь эти хлеба предложения. Эти хлеба – это «приношение Господу священной страны», которые приносятся
«Для сути (Ка) градоначальника Нехеба, градоначальника Иунит,
Который отмеряет зерно Иунетское для Нехеба,
Заботливого вождя, беспорочного,
Писца Пахери правогласного» (5-10).

Вот такой замечательный текст.


6. Изменение представлений или фиксация неизреченного?

Вы можете прочесть в некоторых, даже современных, книгах, например, у того же Джона Тейлора, что в Древнем Царстве представляли, что путь умершего — это восхождение на Небо, в мир богов, а в Среднем Царстве — это уже сложный путь в подземном мире, это книга Двух путей, точные карты этого пути по тому миру, и необходимы знания и речения, чтобы пройти его благополучно.


Например, во внешнем гробе врача Гуа (XII династия, около 1850 года до Р.Х.) из Эль-Берше есть целая карта Иного мира, по которому надо пройти умершему. И мы здесь должны быть осторожны, дорогие друзья, потому что мы не знаем до конца, что тут присутствует. Безусловно, представления усложняются. Но что это — новые представления или выявление того, что люди раньше знали, но не говорили, а теперь стали фиксировать? Например, мы знаем, что о Страшном Суде ведали в Древнем Царстве, мы об этом с вами уже говорили на прошлой лекции. Но изображать Страшный Суд начали только в Новом Царстве, до этого его не изображали художественно. Значит, было и то, что раньше не изображали, не только художественно, но и словесно, а потом стали изображать. Поэтому, может быть, первоначально (я не могу сказать точно, здесь у египтологов нет единой точки зрения) суммировали главную линию. Цель — это восхождение на Небо. А потом стали говорить о том, что этот путь непрост, что этот путь сложен, что этот путь похож на наш путь мытарств, где будут испытания, где будут терзания, и, вообще, нам это не совсем понятно сейчас, но мы это увидим позже, как в Египте соотносятся бытие тела, бытие души и бытие духа.


Карта Иного мира. Внешний саркофаг врача Гуа. Дейр эль-Берше, XII династия


Но само наше слово «похороны», «захоронение» происходит от слова «хоронить», то есть спрятать чтобы хранить. Спрятать так, чтобы когда-нибудь можно было достать, или когда-нибудь человек мог воскреснуть. То есть идея хранения доминирует. А для Египта все термины связаны с жизнью. Мы помним знаменитые слова Джедефхора: «дом смерти предназначен для жизни». И поэтому сами похороны называются «восход бога на небосклоне». То есть мы видим, что речь идет о небесном восхождении.


И в то же время мы должны помнить, что экспериментирование в сфере погребальных форм неожиданно привело к тому, что при II династии возникли разные варианты гробницы. Например, богатые люди сделали себе просто подземные заупокойные дома, в которых была гостиная, какие-то комнаты отдыха, умывальни и даже отхожее место. А в спальне на ложе лежало тело умершего в гробу, в ковчеге. Это один вариант. Потом, при III династии, это все заканчивается и снова делается обычная подземная погребальная камера. «Мода» на заупокойный дом была — и прошла.


Также при II династии и даже раньше (при I династии, а иногда, может быть, даже в конце додинастического периода) возникают так называемые «ложные гробницы» — на самом деле, они никакие не ложные, просто смысл их нам не понятен. Кроме гробницы, в которой действительно положено тело человека, богатый знатный человек мог делать гробницы, где находилось только его изображение, сам же он был похоронен в другом месте. До конца это не понятно, но в какой-то степени объяснить это можно. Скорее всего, человек хотел быть похороненным, на кладбище своего города, но, одновременно, – и в Абидосе, где было главное кладбище Осириса. Тогда он там делает кенотаф.


Как делается кенотаф? Это гробница, но там, где должен стоять гроб, стоит бесформенный монолит с выбитым на нем именем владельца гробницы, а также часто — с его изображением, благодаря чему личность владельца запечатлена в камне. В соответствии с египетскими представлениями, образ, высеченный в камне, — это тоже один из символов жизни в Инобытии. Это неразрушимое тело человека. Вы помните, что в раннем неолите изображением Бога был бесформенный камень. Вот здесь то же самое с изображением человека. Значит, гроб и погребение в настоящей гробнице, бесформенный камень в кенотафе (я не люблю слово «ложная гробница») — это все знаки одного и того же. Это знаки человеческой личности, которая по своей сути неразрушима.


Пирамида Джосера с припирамидной часовней. Саккара


В Древнем Царстве около гробницы или вплотную к ней делалась «часовня» (так ученые называют это сооружение), где, собственно, и приносились жертвы. В саму гробницу живые не входят – это уже область Инобытия. Но в часовне приносятся жертвы. И там классическое изображение — это умерший за жертвенным столом, который вкушает эти жертвы. На жертвенном столе лежит хлеб, порезанный тонкими высокими ломтями, как у нас режут иногда куличи, утки, гуси, нога быка – все, что угодно. И сидит умерший или умерший и его супруга, и вкушают от этого жертвенного стола. Это образ жизни.


Ломти хлеба на жертвенном столе. Стела из гробничного храма Рахотепа. Мейдум. IV дин.


Но первоначально (сравнительно недавно была открыта гробница I династии в Хелуане) такое изображение находилось не в часовне (часовни еще не было — видимо, жертвы приносились прямо около гробницы), а внутри, внизу. Умерший изображен в самой гробнице, чтобы этот символ бессмертия был скрыт под землей. Это изображение не для живых, это изображение для него самого, для вечности. Так умерший участвует в заупокойном ритуале. Ритуал совершался священниками. Через несколько веков этот ритуал навечно будет запечатлен в тексте.


7. Элементы гробницы


И здесь мы с вами должны коснуться нескольких очень важных элементов в гробнице. Изображение, рисунок, статуя, имя были дверью (себа), через которую выходил и входил (пери) Ах (то есть умерший). Мы помним, что в Памятнике Мемфисского богословия (60-ый столбец), говорится, что боги вошли в свои изображения. И вот, точно так же, умершие люди входят в свои изображения. Поэтому изображения — это всегда не просто изображения, это всегда присутствие. И через них они приходят к живым и уходят от живых. И, опять же, это не просто дверь, через которую входит какой-то дух, нет, вот само изображение — это и есть умерший. Поэтому, кстати говоря, изображения Древнего Царства очень портретны, блистательно портретны, очень красивы, но всегда немножко идеализированы, всегда представлены в цветущем возрасте, не в возрасте умершего старичка, а в возрасте цветущем, в возрасте акме, как говорили греки. Почему? Потому что таким человек будет духовно в вечности.


Статуя Мерерука, выходящего из ниши в своей гробнице. Саккара. Начало VI дин.


На притолоке мастабы Тии в Саккара изображен жрец, и сопровождающая изображение надпись гласит: «Назначил меня владыка мой заупокойным жрецом, и сотворил он дверь эту за вознаграждение одной малой набедренной повязки, так чтобы я вышел из неё, чтобы служить заупокойным жрецом». То есть мы видим, что это изображение символическое – никаких больших даров не надо, но этот жрец изображен, и он служит как жрец.


Место Инобытия – это Запад, аменти. На запад выходит еще один важный, а, может быть, важнейший, элемент гробницы, который египтологи, я бы сказал, немного цинично назвали «ложной дверью заупокойной часовни». Это не дверь, а изображение двери, портал, но, естественно, никакой двери нет. Та дверь, через которую внесли умершего — это другая дверь, она замурована, а это лишь изображение двери заупокойной часовни. То есть это то, через что выходит сам умерший, и входят к нему принесенные дары.


Пара «ложных дверей» из кенотафа Секуасхета в Саккаре. Среднее царство. Каирский музей (JE 55618)


Но Запад (а дверь обращена на запад) – это не топос этого мира. Запад (аменти) — это Инобытие. Поэтому и дверь эта никуда не ведет, за ней очень часто расположены помещения, не имеющие ничего общего с гробницей. Но ложная дверь очень важна, это дверь, перед которой совершаются священнодействия живыми. Эта дверь – это вход в Инобытие, это вход в аменти. За этой дверью может не быть никакой гробницы, гробница будет с другой стороны. А за этой дверью может находиться стена другой гробницы – это неважно. Иногда, когда «ложную» дверь нельзя было технически поместить на западную стену, её делали на другой стене, это тоже, по сути, было неважно.


Древнейшие «ложные» двери были единственным элементом оформления гробниц, изображения в которых еще отсутствовали. Когда изображения появились, они изображали приготовление жертв, приношение жертв, пастьбу, или, если угодно, производство жертвенных приношений — колосится пшеница, плавает рыба, пасется скот, ткутся ткани. Все это будет вечно делаться для умершего.


Изображение из мастабы Птаххотепа II в Саккаре (D64, V дин.)


Вот, собственно говоря, это и были главные элементы гробницы.

Сам по себе гроб, о котором я уже говорил, рассматривался как мать человека. В одном египетском тексте говорится о том, что крышка гроба – это мать умершего, потому что она принимает его в свою утробу. Это, конечно, Нут. И действительно Нут изображалась часто или на крышке гроба, или на внутренней нижней части гроба. Гроб – это Космос, где в объятиях Нут покоился умерший.


Изображение богини Нут на внутренней крышке саркофага Па-ди-Хонсу. Египетский музей. Милан. XXII-XXIV дин.


«Дан ты матери твоей Нут, зовущейся ковчег, обнимает она тебя, зовущаяся гроб, и ты отдан ей в её имени – могила», — говорится в 616 речении Текстов пирамид. Умерший спит на Нут как на ложе, в ожидании воскресения. Четыре стороны гроба – это Исида, Нефтида, Гор и Тхот. Нижняя доска гроба — это Геб. Умерший человек входит в Эннеаду, Девятерицу. Он становится не просто Осирисом, он становится Осирисом в окружении его жен – Исиды и Нефтиды, его отца и матери — Геба и Нут.


Статуя умершего в проеме «ложной двери». Гробница Иду в Гизе (G7 102), VI династия


Заупокойная статуя, когда она появилась в Древнем Царстве, была очень важна. Сначала она была недоступной живым, потом стала доступна, и перед ней приносились жертвы. В самой же гробнице создавались изображения умерших предков. Очень характерны были бюсты предков, которые ставили в Новом Царстве, при XIX-XX династиях, и они подписывались — кто из предков изображен, а иногда просто было написано «сильный воскресший в Ра» (ах икр эн Ра).


Статуи умерших предков. XIX-XX династия. Фивы


8. Письма мертвым

Для египтян был очень важен еще один элемент, свидетельствующий о том, что между живыми и мертвыми существовала вполне реальная связь. Это письма мертвым. Их особенно часто писали в Древнем и Среднем Царстве, но есть и позднейшие примеры. К умершим обращаются с просьбами о заступничестве, о помощи. Иногда умерших упрекают, что они не помогают оставшимся на земле живым.


Есть, например, письмо, в котором один овдовевший вельможа, который, видимо, решил снова жениться, и, судя по всему, что-то у него с этим не получается, упрекает в этом свою умершую жену. «Разве я не любил тебя? Разве я не был верен тебе? Разве я не подарил тебе детей? Разве мы не жили душа в душу? Разве я не заботился и не приглашал врачей, когда ты болела? Разве я не устроил тебе достойные похороны? Разве я не приносил тебе и не приношу до сих пор заупокойные дары? Почему же ты препятствуешь мне?». Там не понятно, в чем препятствуешь, но, судя по всему, речь идет о том, что что-то не получается с новой женитьбой. Вот таких писем по разным поводам очень много. И эти письма клали в гробницы, и там же приносили дары.


9. Оплакивание умершего

Надо вам сказать еще об одной очень важной вещи. Когда человек умирал, его оплакивали. Мы знаем, что сейчас где-то это принято, где-то не принято, есть разные традиции, но на Востоке принято оплакивать умерших. И когда оплакивают умерших, то, наверное, отчасти это делают потому, что действительно людям жалко потерять близкого человека. Но, с другой стороны, это делается и в силу существующей традиции, и мы не понимаем порой этой традиции.


Египтянам смысл оплакивания был совершено понятен. Оплакивание было символом. Это был образ плача Исиды и Нефтиды над умершим Осирисом. И оплакивание завершалось восклицанием, которое приводится в гробнице Гор-Мина в Саккаре (гробница №61):


«На Запад, на Запад! О ты, счастливый, отправляйся на прекрасный Запад!»


Изображение плакальщиц из фиванской гробницы (TT 55), XVIII династия


Понятно, что под «западом» имеется в виду не территориальный запад, а Запад как Инобытие. Восстание из гробницы, видение мира, видение солнца – это очень важные образы для египтян.


10. «Седалище Правды».

«Соделал я гробницу эту обиталищем моим». Гробница – это тот дом вечности, где прекрасно. Позаботься о своей гробнице. Этот земной дом ты оставишь своему сыну, а гробница — она принадлежит тебе. И вот это устремление достичь вневремения, достичь через гробницу Иного мира, это очень важное представление в Египте.


От Позднего Египта дошло очень много завещаний и даже контрактов, в которых предусматривается надзор за гробницами завещателя. Например, от эпохи Птолемеев: «Ты будешь обеспечивать для меня, когда я умру, гробницу мою. Ты будешь заботиться о моем теле и о моем погребении».


Один из священников, Птахпакрат, видимо, птолемеевской эпохи, говорит: «Я был тот, кто предвидел во время жизни, когда я был сильным, что я умру. И поэтому я позаботился о гробнице своей». Ну а в Древнем Царстве, в знаменитом речении Хорджедефа, которое я уже приводил, содержится увещание о том, что надо позаботится о гробнице.


Некрополь, кладбище называлось «под Богом» — это я уже говорил, но кладбище еще называлось и сет-маат, место или седалище Правды. То есть если этот мир лишь стремится к Правде, то тот мир — это мир, где Правда торжествует. И место Правды – это некрополь, это то место, где благая жизнь бьет ключом. И именно чтобы обеспечить вот это благое бытие, египтяне и строили гробницы, и писали тексты, и делали все возможное, чтобы эта короткая жизнь была преддверием вечности, а не полным концом. С этой мыслью, с этой верой они жили.


А на следующей лекции мы с вами поговорим о заупокойных текстах. О том, какие тексты использовали египтяне для обеспечения своей вечности.


Скачать аудиозапись

К списку лекций

Тутанхамон не был женоподобным и умер от малярии

Фараон Тутанхамон не обладал изящным женоподобным лицом. Он был обычным мужчиной, при ходьбе косолапил, а умер от перелома, вызванного хрупкостью костей и усугубленного малярией. Таковы результаты антропологического и генетического исследования мумий королевской семьи Древнего Египта.

Свершилось: теперь мы узнаем все возможные и невозможные подробности и жизни, и смерти загадочного фараона с задумчивым взглядом с золотой маски ― Тутанхамона. «Правда всегда одна», ― подсказывает нам фараон устами «Наутилуса Помпилиуса», и современные методы ДНК-анализа позволили узнать ее. Анонсированное в начале недели сообщение об исследовании останков фараона публикует

Journal of American Medical Association.

На самом деле Тутанхамон отнюдь не обладал изящными женственными чертами лица, изображенного на маске. Кроме того, он страдал рядом генетических отклонений, включая косолапость и врожденное заболевание костей, которое вкупе с заражением малярией и вызвало в конечном итоге его смерть.

close

100%

Ученые проанализировали не только мумию Тутанхамона, но и ряд мумий его августейших родственников, что позволило получить более полную информацию об особенностях внешнего вида и внутреннего здоровья египетских фараонов того времени.

Семья Тутанхамона ― XVIII династия Нового царства (1550―1295 гг. до н. э.) ― была одним из самых влиятельных королевских домов Древнего Египта. Слава и посмертная известность самого Тутанхамона не совсем заслуженна: его правление было очень кратким и не особенно ярким. А вот его «посмертному дому» повезло больше ― он хорошо сохранился и стал предметом пристального изучения археологов вкупе с его саркофагом, маской и мумией. Тутанхамон вступил на египетский престол десятилетним (примерно 1315 г. до н. э.) и умер на девятом году правления в возрасте 19 лет. До 1922 года известно о нем было мало, и ученые столь же мало им интересовались. Однако после открытия его неповрежденной гробницы, мумии и сокровищ, похороненных вместе с ним, многолетнее внимание к захудалому отпрыску славного рода было гарантировано.

Тутанхамон умер молодым и не оставил наследников, поэтому спекуляции относительно наследственных болезней в его семье и причин его смерти не утихают со времен обнаружения гробницы.

Тутанхамон сдал анализ

Открыта тайна происхождения Тутанхамона. Это утверждают египетские ученые на основе анализа ДНК мумии…

15 февраля 14:57

Подогревала эти дебаты и предполагаемая женоподобная внешность фараонов XVIII династии (кроме Тутанхамона хорошо известен Эхнатон ― муж Нефертити и первый апологет фактически монотеистической религии). Предполагали, что мужчины этой династии страдали гинекомастией (переразвитием молочных желез из-за гормонального дисбаланса), синдромом Марфана (заболевание, характеризующееся многочисленными нарушениями зрения, скелета ― гиперподвижность суставов и др., внутренних органов ― пороки сердца ― вследствие аномального развития соединительной ткани) и другими тяжелыми наследственными болезнями.

Однако по большей части эти предположения были сугубо гипотетическими. Они основывались лишь на исследовании рукотворных находок и произведений искусства, а не сохранившихся мумий и скелетов фараонов. Кроме того, египтологи испытывали определенные трудности в идентификации и датировке мумий, а также установлении степени родства между членами королевской семьи.

В ходе последнего масштабного исследования были детально изучены 11 мумий фараонов Нового царства и членов их семей. Работа велась с сентября 2007 года по октябрь 2009 года. Были проведены антропологические, радиологические и генетические исследования мумий (биопсия генетического материала проводилась 2―4 раза для каждой мумии). Кроме мумии Тутанхамона исследовали еще 10 образцов, которые, по косвенным признакам, должны были быть близки ему. По результатам генетического анализа родство было обнаружено только у трех мумий.

Женский гормон в груди фараона

Мужественность Эхнатона, супруга Нефертити, давно ставилась под сомнение. Патологоанатомы, собравшиеся на…

07 мая 20:18

Был проведен поиск патологических особенностей, которые можно отнести к проявлениям наследственных заболеваний или инфекций. Были также найдены причины смерти Тутанхамона. Ранее считалось, что он умер в результате травмы, или из-за заражения крови, или от жировой эмболии ― выброса жира в артерию. Также рассматривались версии перелома бедра, убийства ударом по голове сзади или отравления.

Исследование позволило «авторизовать» часть неизвестных мумий.

Так, мумия под кодовым названием KV35EL, как оказалось, принадлежит Тийе, матери фараона Эхнатона и бабке Тутанхамона.

Мумия KV55 ― сам Эхнатон (Аменхотеп IV, муж Нефертити). Кроме генетического сходства две мумии имеют несколько сходных антропологических особенностей и одну и ту же группу крови. Мумия KV35YL, вероятно, принадлежит матери Тутанхамона.

Сам фараон отнюдь не страдал гинекомастией и синдромом Марфана. Более того, ни Тутанхамон, ни Эхнатон вообще не имели женственных черт лица. Их изображения «приукрашивают» их сообразно религиозным соображениям и понятиям «моды» того времени. Скорее всего, основоположником этого стиля стал сам Эхнатон, законодательно утвердив его. Ученые отмечают, что египетские фараоны в течение всей истории вообще не стремились к реалистичному изображению себя и своих семей.

Нефертити без косметики

Компьютерная томография позволила разглядеть настоящее лицо Нефертити, скрытое под слоем. ..

31 марта 18:17

Не имела семья Тутанхамона и наследственных дефектов в развитии. У самого юного фараона была все же зарегистрирована болезнь Келера (остеохондропатия ладьевидной кости стопы), но она не могла сама по себе вызвать смерть в столь раннем возрасте. А вот генетические тесты на гены STEVOR, AMA1 и MSP1, являющиеся специфическими для паразита тропической малярии, дали положительный результат не только у Тутанхамона, но и у еще трех мумий.

На основании этих данных ученые предположили, что аваскулярный некроз костей (омертвление или разрушение костной ткани, вызванное недостаточным кровоснабжением), осложненный малярией, вызвал раннюю смерть Тутанхамона.

Следует отметить, что в такой ситуации перелом ноги (весьма вероятный при хрупкости костей Тутанхамона), вызванный обычным падением, вкупе с малярией вполне мог привести к опасному для жизни заболеванию и к смерти.

Ученые не только удовлетворены результатами данного исследования, но и полны оптимизма касательно продолжения работы. Эта работа стала первым примером применения нового комплексного подхода для изучения молекулярной генеалогии и патогенной палеогеномики мумий периода эры фараонов. Возможно, это начало новой науки ― молекулярной египтологии, которая с помощью современных технологий естественных наук может дать принципиально новые результаты истории, культурологии, социальным наукам и медицине.

Особенности церемонии захоронения в древнем египте. Ритуал погребения Где хоронили фараонов

Как хоронили фараона?

Когда фараон умирал, его тело перевозили по Нилу к пирамиде на царской погребальной ладье. Обычно пирамиды строили на западном берегу Нила — на западе заходит солнце, поэтому в представлении людей он был связан с царством мертвых, а города живых, напротив, находились на восточном берегу. По прибытии к усыпальнице ладью устанавливали в подготовленное углубление: она еще понадобится покойному для странствия по небу вместе с солнцем. В результате длительной работы мумификаторов, продолжавшейся до двух и более месяцев, смертное тело фараона подготавливалось для вечности: из тела вынимали мозг, внутренности и другие органы, бальзамировали отдельно и помещали в так называемые канопы (специальные каменные сосуды). Лишь сердце оставляли внутри тела, предварительно высушив его в соли, умастив бальзамами и специальными растворами и многократно обернув в холст. Многие из дальнейших торжественных церемоний должны были возвратить умершему правителю возможность есть, пить, говорить и двигаться. Фараон теперь отождествлялся с Осирисом, и поэтому все обряды повторяли содержание мифа о смерти, погребении и воскресении бога. После всех ритуалов жрецы укладывали своего мертвого господина в деревянный гроб, вносили в пирамиду и устанавливали гроб в саркофаг. В соседние камеры помещали канопы и множество разнообразных предметов, которые понадобятся фараону в загробном царстве: пищу, мебель, охотничье снаряжение, украшения, игры.

Когда жрецы наконец покидали усыпальницу, за ними опускались тяжелые каменные двери. Никто больше не имел права вновь поднять их. Под шестью миллионами тонн гранита и известняка фараон находится в полной безопасности, считали в те времена.

Перевоз бальзамированной мумии фараона в его гробницу не был траурным действом. По египетским верованиям, умерший воссоединялся с Осирисом и продолжал свою жизнь в загробном мире, ежедневно вместе с солнцем совершая путь по небу.

Египет издавна считают мистической страной. До сих пор она таит в себе много загадочных тайн. Сейчас среди молодежи стали популярны арабские мелодии, танцы живота. Поездки в Египет становятся доступны. Туристов привлекает древность и величие пирамид, значимость церемонии захоронения для фараонов. Мне стало интересно познать тайны захоронения и загробной жизни древних египтян.

Цель работы: выявить особенности захоронения и мумифицирования в Египте. Для того чтобы достичь поставленной цели, я поставила перед собой несколько задач:

1. Собрать материал о загробной жизни древних египтян, используя видеокассеты, слайды, художественные фильмы, энциклопедические данные по теме.

2. Обобщить найденный материал и познакомить с ним учащихся начальных классов нашей школы.

Интересные сведения и факты по данной теме я искала в энциклопедических книгах, журналах для любознательных, в книгах по истории. Мне очень нравится смотреть познавательные передачи «В поисках приключений», «Вокруг света», «Непутевые заметки. Просматривая книги, анализируя просмотренные передачи, я узнала о ритуальных захоронениях в древнем Египте.

Пирамиды – гробницы древних фараонов

Когда-то, на заре египетской цивилизации, над захоронениями знатных египтян воздвигались огромные насыпи – курганы. Чем знатнее был умерший, тем большего размера курган. Он напоминал о былом величии фараона. Но вот беда: со временем насыпь расползалась под собственной тяжестью, а ветры ровняли ее с землей. А ведь египетским правителям хотелось, чтобы грозная память о них пережила тысячелетия! Сам ли фараон Джосер додумался, или кто-то подсказал ему, но вот только над гробницей, предназначенной этому египетскому царю, была воздвигнута не насыпь, а ступенчатая пирамида из небольших каменных блоков. Это самое древнее из всех известных в истории каменных зданий!

Ну а самыми знаменитыми пирамидами в мире можно, без сомнения, назвать пирамиды Гизы.

Три египетских царя – Хеопс, Хефрен и Микерин – похоронены в этих величественных каменных гробницах. Самая большая из трех пирамид – пирамида Хеопса. Во время его царствования шло строительство пирамиды /23года/Пирамида Хеопса имеет 146 метров в высоту, а ширина ее основания – 132 метра. Хеопс хотел был погребенным после своей смерти в пирамиде. Он считал, что его пирамида должна превосходить своими размерами, великолепием и роскошью все другие пирамиды.

Однако пирамида Хеопса не состоит сплошь из камня. Внутри нее находится разветвленная система ходов, так называемая большая галерея, где были кладовые, куда ставилось все, что считалось нужным умершему: запасы пищи, предметы быта, помещение для статуи Ка * которая ведет к камере фараона, где установлен саркофаг. Он внесен еще во время строительства. Это последние пристанище фараона.

Ка* — в египетской мифологии одна из душ- сущностей человека, рождающаяся вместе с ним и определяющая его судьбу /Читаем, учимся, играем, 2004, №1 стр. 104. /

Пирамида* – монументальное сооружение, имеющее соответствующую геометрическую форму. Пирамидами называют гигантские гробницы древнеегипетских фараонов 3-2 тысячелетия до н. э. /журнал «Читаем, учимся, играем» 1, 2004г. стр105.

Тайны погребения

Загробный мир

Древний египтянин, больше, чем кто-либо из его современников в других государствах, размышлял о смерти. Феномен смерти пугал его; он не хотел смириться с фактом ухода человека из жизни и создал в своей фантазии вторую жизнь загробную. Она должна остаться такой же, как и реальная. Для того чтобы это было так, а не иначе, придумывалась целая система ритуалов и таинств. На погребальных стелах перечислялись богатства умершего, тем, чтобы там, в загробном мире, умерший все это снова мог получить в свое владение. В могилу умершего фараона помещали деревянные или глиняные фигурки рабов, чтобы там они работали на него.

Человек, по мнению египтянина, будет жить до тех пор, пока не исчезнет его тело. Поэтому особенно важно сохранить плоть умершего. Древние египтяне создали целую науку мумификации – консервации безжизненного тела. Прошли тысячелетия, а захороненные в саркофагах мумии сохранились великолепно.

В силу тех же религиозных убеждений египтянин стремился к монументальному искусству, он созидал для вечности, избирая материал для своих колоссальных скульптур из самого прочного камня – гранита, диорита, базальта.

Феномен смерти пугал воображение древнего египтянина. Как бы ни была жизнь полна забот, волнений, невзгод, страданий, она дарила человека и солнцем, и безоблачным небом, и ночной прохладой после знойного дня. Поэтому египтянин славил жизнь и ради вечной жизни создал миф о воскрешающем боге Осирисе.

Для древнего египтянина сердце было как бы мыслящим существом, оно могло быть другом человека, в груди которого билось, и врагом, а в загробном судилище свидетелем нелицеприятным, иногда даже враждебном, поэтому в могилу умершего вместо сердца клали жука – скоробея.

Большинство египетских пирамид разграблено, хотя вход в них был тщательно замаскирован. Но в 1922 году экспедиция английского ученого Говарда Картера обнаружила нетронутой гробницу Тутанхамона, жившего в ХIV в до н. э. Вскоре некоторые участники раскопок умерли при загадочных обстоятельствах. Стали говорить о проклятье фараонов. Ведь на стенах усыпальниц были угрожающие надписи о каре тем, кто осмелится потревожить вечный покой фараонов. Сейчас известно, почему погибли исследователи. В гробнице «спали» смертоносные микробы. Когда в подземелье попал свежий воздух, они ожили.

Мумифицирование

Египтяне изучали медицину. Их сведения в медицине помогли мумифицировать фараонов, животных. Мумифицировать – превращать в мумию. Мумия* – предохраненный от разложения высохший труп человека

Тело только что умершего человека передавалось специалистам по бальзамированию. Самая первая операция заключалась в извлечении мозга через ноздри с помощью тонкого инструмента в виде крючка. После этого череп заполнялся составом на основе жидкого гудрона, который охлаждаясь, затвердевал. В глазные яблоки вместо глаз вставляли искусственные глаза из эмали. Затем извлекали кишечник и внутренности через разрез в левом боку, сделанный с помощью острого камня. Внутренности после обработки в кипящем битумном составе вместе с печенью и мозгом запечатывались в четыре канопа*, которые ставили рядом с саркофагом в погребальной камере Полость живота тщательно промывалась пальмовым вином и высушивалась ароматическими порошками. Затем тело набивали ароматизированными опилками. После такой подготовки тело погружалось на 70 дней в ванну с раствором натрона*/карбонат натрия /Таким образом плоть и мышцы полностью растворялись и оставались лишь кости, обтянутые кожей. У мужчин волосы коротко остригали, а у женщин оставляли их роскошные прически. Узкими бинтами, пропитанными смолами, бинтовали сначала каждый палец отдельно, потом кисть, руку. Так бинтовали руки, ноги, а затем тело. Голову обрабатывали еще более тщательно. Непосредственно на кожу накладывали ткань типа муслина. Лицо последовательно покрывали несколькими слоями этой ткани так плотно, что снятая многослойная маска могла служить формой для отливки гипсового портрета покойника. И наконец, вытянутое забинтованное тело с руками, скрещенными на груди или лежащими вдоль бедер, обертывали лентами ткани по всей длине. Тела же фараонов заворачивали в саван или покрывали чехлом из чеканного золота, повторявшим форму их тела. После смерти тщательно забальзамированное тело властителя помещали в погребальную камеру пирамиды. Ка*. По египетским представлениям, считалось чем-то вроде двойника, его «вторым я», которое покидало тело в момент смерти и могло свободно перемещаться между земным и загробным миром. Покинув погребальную камеру, «ка» устремлялось на вершину пирамиды. Там уже находился отец фараонов – бог солнца Ра в своей солнечной ладье, в которой умерший фараон начинал свое путешествие в бессмертие.

Раньше различали искусственные и естественные мумии, которые сохранялись без какой-либо специальной обработки. Сегодня считается, что поразительная сохранность египетских мумий лишь отчасти зависела от совершенной техники бальзамирования, главная же причина заключалась в чрезвычайно сухом климате Египта, мешающем развитию бактерий в воздухе и в песке.

Натрон* — карбонат натрия, соль.

Каноп* – сосуды из глины или металла – в зависимости от социального положения умершего.

Церемония захоронения.

Благодаря рисункам на стенах, найденных в гробницах, мы знаем, как проходили погребальные церемонии в Древнем Египте

Во главе похоронной процессии группа рабов несла пожертвования и личные вещи усопшего. Если это был воин – оружие и его лошадь; крестьянин – и его орудия труда. Затем шли наемные плакальщицы, которые испускали пронзительные, жалобные вопли, рвали на себе волосы и пели похоронные гимны. За распорядителем похорон и жрецом двигался катафалк в виде солнечной ладьи, водруженный на сани, которую везли упряжкой быков. Затем шла семья, родственники и друзья умершего в глубоком трауре.

Прибыв к месту захоронения, родственники и друзья прощались с покойным и приносили воздаяния мумии. И наконец, мумия обретала покой в своей гробнице.

На берегу – места погребения, «Город мертвых», которому дано название «Мемнониума». В хижинах живут бальзамировщики; в небольших домиках находятся целые склады и лавки, где продаются каменные и деревянные саркофаги (гробницы), полотняные пелены для обертывания мумий, украшения для них, животные для жертвоприношений богам. Роль бога Осириса — это не только бог умершего фараона, но и всех умерших египтян. Он – всеобщий бог мертвых.

Заключение.

Изучая особенности церемонии захоронения и мумифицирования древних египтян, мы пришли к выводу, что древние египтяне боялись смерти и верили в загробную жизнь. Для этого они устраивали церемонию захоронения со всеми ритуалами, жертвоприношениями. Многочисленные фрески с изображением бессмертия души и других религиозных сюжетов можно увидеть в погребальных усыпальницах. Все заупокойные храмы и гробницы расписаны сценами вечной загробной жизни. В качестве приложения используются иллюстрации древнего Египта.

Таким образом, поставленной цели я достигла. Данная работа может пригодиться при изучении ряда тем на факультативных занятиях по истории Познакомившись с церемонией захоронения, мне все больше заинтересовывают профессии археолога. В роли археолога мне уже удалось побывать. Летом вместе с мамой я участвовала при раскопках на озере Байкал. И я захотела бы участвовать и в дальнейшем в археологических раскопках на озере Байкал, чтобы сопоставить церемонию захоронения египтян и бурят. Затем, я продолжу изучение данной темы, опираясь на краеведческий материал Иркутской области.

Как знать, может быть когда-нибудь мне посчастливиться участвовать в археологических раскопках в Египте.

Гробницы правителей архаичного периода

В конце доисторических времен не было специальных мест для захоронений, мертвых хоронили обычно рядом с поселениями и деревнями. Их закапывали в землю недалеко от хижин.

С появлением медных инструментов и орудий груда обряду похорон и местам захоронений стали уделять больше внимания.

В Бадари (Верхний Египет) стенки могил стали выкладывать циновками, в отдельных могилах над телом умершего сооружали навес. Могилы, выложенные кирпичом и состоящие из нескольких помещений, появились впервые в культуре Негада.

После объединения северных и южных земель фараоны I и II династий стали специально подчеркивать свое богатство и власть. Они строили огромные гробницы, устраивали пышные похороны. Примеру фараонов следовали высокопоставленные вельможи. Археологи нашли и раскопали царские захоронения архаичного периода в Саккаре – «городе мертвых» первой столицы объединенного Египта – Мемфиса. Такие же могилы были найдены в Абидосе, в районе верхнеегипетского города Тхис. Согласно предположениям в Абидосе находились символические могилы и гробницы древних правителей. Обе части государства несмотря на то, что правил ими один фараон, были еще достаточно самостоятельными, поэтому фараона нужно было хоронить в двух местах – естественно, одно из захоронений было символическим.

«Город мертвых», как и город живых, располагался на границе пустыни и плодородной земли, даже гробницы напоминали своей формой жилые дома. Гробницы в Абидосе и Саккаре представляют два основных типа погребальных построек. Разница между ними хорошо видна на примере подлинной гробницы царицы Мернетх в Саккаре и ее символическим захоронением в Абидосе.

Постройки были массивными, имели глыбообраз ную форму, стены были гладкими, как это и принят на юге. Стояли они во дворе, который был обнесен стеной. Внутри гробницы находилось центрально погребальное помещение, вокруг которого могло располагаться несколько камер. В гробнице северного типа постройка была украшена плоскими лопатка ми с фигурными зубцами. Внутри гробницы усыпальницу фараона окружала сложная система камер и помещений. Примером такого типа погребальных построек может служить гробница в Саккаре, которая, как предполагают, принадлежит фараону Аха. Ее подземная часть была разделена на пять отдельных камер, в средней камере, вероятно, находилось тело фараона в деревянном саркофаге. В остальных помещениях могли находиться его личные вещи. Над погребальной камерой возвышалось кирпичное строение с 27 комнатами. В этих комнатах было сложено охотничье снаряжение, стояли сосуды с вином и блюда с едой, здесь же лежала прочая утварь, которая могла понадобиться фараону в загробной жизни. Внешнюю часть гробницы, ее надземное здание разделяли глубокие ниши. Оно было обнесено двумя низкими стенами. Возможно, что между внутренне стеной и восточной стеной гробницы находило место для жертвоприношений. Сюда родственники приносили подарки и продукты для обитателя могилы. Снаружи стены и само здание гробницы были украшены лепным орнаментом

Разумеется, четкой границы между этими двумя основными типами погребальных построек не существует. Гробница фараона Мени, объединившего страну, в Негаде тоже разделена столбами.

Планировка захоронений архаичного периода во многих случаях предопределяет планировку ансамблей гробниц и захоронений Древнего царства: Дорога восхождения вела к зданию гробницы, рядом с которым во дворе стоял жертвенный алтарь. Начиная с комплекса гробницы фараона Ка, последнего царя I династии, к этим элементам добавился еще один – молельня культа усопшего фараона.

Мастабы

В результате развития формы могил и усыпальниц правителей архаичных времен появились мастабы. Это самый ранний тип гробниц фараонов периода Древнего царства. Мастаба имеет форму усечённой пирамиды с несколькими помещениями внутри и подземной погребальной камерой.

Строили мастабы из необожженного кирпича.

Долина, расположенная за гробницей фараона Ментухотепа I, превратилась в постоянное место погребения фараонов. Расположенная рядом с ней другая долина стала местом захоронения членов царских семей и знати.

Страбон посетил Фивы и место захоронения фараонов, которое сегодня именуют Долиной царей.

Он писал, что в этой долине находятся скальные гробницы сорока египетских фараонов (на сегодняшний день нам известны 60 скальных гробниц египетских фараонов). Эти гробницы очень интересны, их стоит посмотреть. Как видно, уже во времена Римской империи эти памятники египетской архитектуры считались местами, привлекающими внимание и интерес путешественников. Естественно, уже тогда гробницы были давно ограблены, лишь немногие избежали этой участи. Напрасно вход в гробницу тщательно маскировали.

Тутмос I был первым египетским фараоном, которого похоронили в Долине царей. Гробницы первых фараонов XVIII династии относительно невелики; погребальная камера, в которой стоит саркофаг фараона, украшена столбами и имеет овальную форму. Как правило, путь через помещения делает хотя бы одно колено, а в некоторых случаях он строится по неправильной кривой. В более поздние времена гробницы стали более протяженными, и в конце XIX династии их планировка вновь стала линейной. Некоторые захоронения простирались под землей на сотни метров. Например, гробница царицы Хатшепсут имела длину 213 м и уходила на глубину 97 м. В конце гробницы находится погребальная камера с саркофагом.

Свод царских гробниц имел обычно цилиндрическую форму. Стены были украшены цветными барельефами и картинами. На них изображалась жизнь в загробном мире, путь усопшего, жизнь богов. Эти настенные росписи и барельефы являются прекрасными памятниками древнеегипетского изобразительного искусства. Гробница символизировала загробный мир, по которому каждую ночь путешествует Солнце. В силу этого каждое помещение, коридор гробницы имели свое собственное имя. В гробнице Рамсеса IX спуск назывался «первым коридором бога». Найденные в других усыпальницах глубокие шахты, вероятно, тоже имели отношение к этой системе символов. Согласно результатам новейших исследований эти шахты отождествлялись с той глубокой пещерой, над которой должна была проследовать ладья бога Солнца. Саркофаг фараона был сделан из чистого золота, из золота были сделаны и культовые предметы в погребальной комнате. Поэтому ее называли «золотым домом». Впрочем, такое название заслуживала вся царская гробница. В ней были собраны огромные сокровища. Если судить об этом по тем драгоценностям, которые были найдены в гробнице фараона Тутанхамона, маленькой в сравнении с другими гробницами, можно представить, какие сокровища хранили гробницы великих фараонов.

Спрямление внутренней планировки гробниц связано с усилением культа бога Солнца, первые такие гробницы были сооружены в Ахетатоне, столице фараона Эхнатона. Линейная планировка внутренних помещений служила для того, чтобы лучи Солнца могли проникнуть как можно дальше, достичь самых отдаленных уголков гробницы, погребальной камеры и саркофага фараона. Так как вход в гробницу был замурован, это имело чисто символическое значение.

Итак, фараоны Нового царства старались скрыть место своей гробницы. Но они не утратили веру в божественную силу пирамиды, просто ее роль была отведена горе, возвышавшейся над долиной. Продолжает жить и символика Солнца. Свои заупокойные храмы фараоны Нового царства строили вдали от своих гробниц, на границе пустыни и плодородной земли.

После того, как распалось Новое царство, правители Египта прекратили строить скальные гробницы в Фиванских горах. Фараоны, как ни старались замаскировать вход в свои могилы, грабители отыскивали его. Поэтому египетские цари, начиная с фараонов XXI династии, начали строить подземные погребальные камеры на территории храма Амона в новой столице Танисе. Эта территория считалась священной и была огорожена стеной. В Фивах одновременно возводили так называемые «дома Ка», по примеру древних символических гробниц фараонов в Абидосе.

О шикарных гробницах древнеегипетских фараонов знают все. Золотые саркофаги, десятки умерщвленных рабов, дорогая утварь, мебель, одежды. В общем, все, что может понадобиться избалованному монарху в загробном мире. Еще и пирамиду строили. А как хоронили простых египтян? Недавнее открытие говорит о том, что для этого создавали целые городские кладбища.

О чем говорят мужчины

Три гробницы времен 27-й династии Египта (от 525 года до 395 года до н.э.) были обнаружены в провинции Минья в центральной части Египта южнее Каира. В первой могиле исследователи нашли погребальную камеру с четырьмя саркофагами и девятью погребальными отверстиями. Во второй могиле было две погребальные камеры. В одной находилось два саркофага, а также шесть захоронений — пять взрослых и одно детское. В другой камере остались только части деревянного гроба. В районе третьей гробницы в настоящее время ведутся раскопки.

Изначально предполагалось, что речь идет о военных захоронениях. По словам археологов, если бы в гробницах нашли останки мужчин в возрасте от 15 до 35 лет, то это указывало бы на последствия военного конфликта или большой битвы. Но так как здесь хоронили не только мужчин, но также женщин и детей, теперь ученые склоняются к версии, что найденные гробницы — часть большой системы городского кладбища.

Персидские фараоны

Интересно, что о 27-й династии Египта в целом известно не так много. Считается, что последней коренной династией египетских царей была 26-я, которая продлилась до персидского завоевания в 525 году до н.э. Разбивший египтян персидский царь Камбис II был провозглашен царем Египта. От части из-за такого бурного периода истории археологи и ожидали увидеть в гробницах военные погребения.




Даже под иноземным гнетом Египту удавалось сохранять и развивать свою самобытную культуру и науку. Сюда приезжали учиться даже древние греки, в том числе философ Платон и математик-астроном Эвдокс.

Несмотря на попытки восстания, правителям Персии и их наместникам удавалось более века удерживать Египет в составе Персидской империи. Так что 27-я династия стала первой в череде сменяющих друг друга фараонов-завоевателей из других земель. Следующим пришлым правителем Египта после поверженных им персов стал Александр Македонский.


Сегодня в Интернете можно найти практически любую информацию. Правда нередко случается, что информация не соответствует действительности, а ведь многие принимают подобные «исторические заблуждения» за чистую монету. В этом обзоре факты, которые призваны развеять существующие мифы.

1. Нерон играл на скрипке, как горел Рим

Эта история известна всем: 64 год до н.э. Рим горит, а Нерон играет на скрипке. Но это невозможно. Во-первых, скрипку изобрели через 1600 лет. Но даже если бы скрипка и была, Нерон мог играть на ней только на расстоянии 30 миль от горящего Рима, так как во время пожара он был не в Вечном городе, а в своей вилле в пригороде.

Некоторые учёные склоняются к мысли, что Нерон не буквально играл на скрипке, а просто бездействовал. Даже римские историки рассказывают историю Великого пожара Рима по-разному, но ни один из них не отзывается положительно о Нероне. Сегодня сложно точно сказать, что на самом деле делал Нерон, когда горел Рим, но достоверно известно, что все после пожара подданные возненавидели его.

2. Калигула назначил лошадь консулом

Римский историк Светоний оставил потомкам много интересных историй, но, пожалуй, лучшими из них являются истории о Калигуле. Именно благодаря Светонию появился «факт» о том, что Калигула назначил своего коня римским консулом. Но современные историки внимательно прочитали тексты Светония, и пришли к выводу, что это шутка. Впрочем, этому факту нет ни доказательств, ни опровержений… есть только записи Светония. А по поводу Калигулы и сегодня не утихают споры: кто он — ?

3. Спартанцы убивали больных детей

Греческий писатель Плутарх рассказывал, что каждого новорожденного спартанского ребенка приносили к старейшине, который решал, будет ребенок жить, или его нужно выбросить в яму, чтобы он умер (если ребенок рождался с какими-либо дефектами). На протяжении многих веков это принималось, как истина. Но во время археологических раскопок в местности, где должна была находиться та яма, останков младенцев не было найдено. Не исключено, что Плутарх просто хотел выставить спартанцев в плохом свете.

Если археологи правы, то Плутарха можно считать рупором пропаганды того времени. Но есть ещё один факт, когда Плутарх критиковал спартанцев за убийство младенцев, греческий врач Соранус написал статью под названием «Как распознать новорожденного, от которого стоит избавиться». Эта статья призывала родителей умерщвлять неполноценных или больных детей. А насчет ямы — вполне возможно, что либо Плутарх допустил ошибку относительно ее месторасположения или за 2000 лет изменилась география. Так или иначе, но сегодня доподлинно известно про .

4. Покахонтас и Джон Смит

Сегодня бытует мнение, что известная история о том, как дочь вождя индейцев Покахонтас рисковала своей жизнью, чтобы спасти Джона Смита, красивая сказка. Теория гласит, что сам Джон Смит придумал эту историю, чтобы «примазаться» к славе Покахонтас. Но профессор Лео Лимэй подробно изучил эту теорию и нашел несколько несоответствий.

С одной стороны, Джон Смит действительно был человеком, создавшим первое английское поселение в Северной Америке, как и указано в учебниках истории. Он был очень хорошо знаком с Покахонтас. Кроме того, нет никаких оснований полагать, что Джон Смит является лжецом. И ещё… Никто не оспаривал его историю в течение 250 лет после того, как он рассказал ее. А история о том, и сегодня будоражит умы и души людей.

5. Последние слова Юлия Цезаря

Сегодня общеизвестно, что Юлий Цезарь на самом деле не произносил фразу «И ты, Брут?», когда его убивали. Это не что иное, как цитата из пьесы Шекспира, написанной через 1600 лет после смерти Цезаря. По мнению римских историков, настоящие слова Цезаря звучали так: «Kai su, teknon?» («И ты тоже, дитя?» на греческом). Под словом «дитя» он имел в виду Брута.

Так что, если перефразировать эти слова, то можно их перевести и как «И ты, Брут?». А некоторые ученые и вовсе подчеркивают то, что сегодня никто достоверно не знает, говорил ли Цезарь что-нибудь вообще перед смертью. Даже те люди, которые писали об этой фразе в то время, услышали о ней от других и не знали наверняка, правда ли это.

6. Фараонов хоронили вместе со слугами

Некоторые современные учёные утверждают, что после смерти фараона его слуг не убивали, чтобы похоронить вместе с ним. Если это окажется правдой, то подобное удивительное открытие кардинально изменит современные знания о Египте. Но… это лишь теория.

Археологи нашли останки 41 человека, погребенных рядом с фараоном Хор Аха. Некоторыми из них являются дети, которые явно умерли насильственной смертью — из просто задушили. Преемник Аха, фараон Хор Джер пошел еще дальше. Рядом с ним было захоронено 300 человек.

7. Пифагор не существовал

По мнению некоторых людей, греческого математика Пифагора могло вовсе не существовать. Все упоминания о нем — это записи его последователей. А фактом остается то, что не существует ничего, что было написано самим Пифагором. Но с другой стороны то же можно утверждать почти о всех известных людях, живших в шестом веке до нашей эры.

К примеру, записи Сократа и Конфуция также были сделаны их последователями. Если следовать подобной логике, можно утверждать, что их также не существовало. Поэтому серьёзные учёные мужья не ведут споры о том, существовал ли реальный Пифагор.

8. «Государь» Макиавелли — сатира

На протяжении многих лет трактат Макиавелли «Государь» шокировал людей циничностью и жестокостью. Но однажды Жан-Жак Руссо предположил, что это была всего лишь сатира. Однако, сатира должна быть смешной, а Макиавелли писал реальные советы по управлении республикой. Если это действительно сатира, то она уникальна, ведь в ней нет ни единого смешного момента. Поэтому, большинство ученых со скептицизмом относятся к подобной теории.

9. Причина каннибализма ацтеков — дефицит белка

В течение долгого времени считалось, что ацтекские человеческие жертвы и каннибализм были взаимосвязаны. Но американский антрополог Майкл Харнер выдвинул теорию, что ацтекам на самом деле просто не хватало белка и они прибегали к каннибализму в отчаянной попытке выжить. Однако, как выяснилось позже, у ацтеков на самом деле было большое разнообразие продуктов и они ничуть не страдали из-за недостатка белка.

10. Евреи никогда не были в Египте

Израильский археолог Зеэв Херцог заявил, что «были получены археологические доказательства, свидетельствующие, что израильтяне никогда не были в Египте». Это стало довольно шокирующим заявлением, поскольку речь шла не только о том, что библейских чудес никогда не происходило, но и о том, что большая часть еврейской истории — фикция. Херцог не лгал. Действительно нет никаких археологических доказательств, что евреи были в Египте или что они путешествовали по пустыне. Но это отнюдь не является доказательством того, что их там не было.

Также есть много историков, которые не согласны с утверждением Херцога. Они указывают на то, что сохранились записи о ханаанских рабах в Египте, а также что в четвертом веке до нашей эры нееврейские культуры рассказывали разные версии истории о Моисее. Впрочем, может в этом и есть .

Практика захоронения в Египте — ИСТОРИЯ ИСТОРИИ Вы — история. Мы будущее.

Основные темы 2. Убеждения: Почему люди живут так, как живут?

Что древние египтяне верили в загробную жизнь?

Скальные гробницы в Египте.

Многое из того, что мы знаем о Древнем Египте, основано на том, что археологи узнали, изучая их гробницы. Могила – это место, где вас хоронят после смерти. Древние египтяне считали, что после смерти жизнь не прекращается. Что вы делали, когда умирали, так это уходили в другое место, место, которое древние египтяне называли загробной жизнью. Египтяне, вероятно, были первыми, кто поверил в загробную жизнь. По крайней мере, они были первыми, кто так подробно записал свои мысли о загробной жизни. И они шли на многое, чтобы сделать переход в загробную жизнь и существование там приятным.

---

Что такое мумификация?

Древнеегипетская загробная жизнь: Древние египтяне верили в загробную жизнь, прекрасное место, где они жили и играли после смерти. Однако для достижения бессмертия было несколько требований.

• Ваше имя должно было быть где-то записано, чем больше мест, тем лучше. Древние египтяне считали, что вы исчезли, если ваше имя не было записано.
• Вы должны были пройти взвешивание сердца в Зале Маат. Ваше сердце было взвешено против веса волшебного пера. Если бы у вас было легкое сердце, потому что вы прожили хорошую, трудолюбивую и заботливую жизнь, весы уравновесились бы, и вы попали бы на небеса. Если весы не уравновесились, вас ждал Аммит, бог-пожиратель с головой крокодила.
• Еще одна вещь, необходимая для перехода в загробную жизнь, – это сохраненное тело. Одним из способов сохранить тело умершего человека было высушить его и обмотать льняными бинтами. Этот процесс назывался мумификацией.

Почему древние египтяне практиковали мумификацию?

Изображение на папирусе Ба, возвращающегося в тело.

​Ба и Ка: Древние египтяне верили, что у каждого есть душа. Душу называли двумя именами — Ба и Ка. Древние египтяне считали, что после смерти Ба возвращается в течение дня, чтобы жить с семьей. Ка улетели жить в загробную жизнь, которая, по их мнению, была настоящим местом, очень хорошим местом. Ночью и Ба, и Ка улетели домой, чтобы заснуть в теле в его могиле.

Если что-то случится с вашим сохраненным телом, Ба и Ка потеряются, и вы исчезнете. Египтяне знали, что лучший способ сохранить тело — это мумифицировать его. Все, фараоны и крестьяне, хотели счастливой загробной жизни. Вначале, в самые ранние дни Древнего Египта, трупы крестьян, рабочих и других неблагородных людей выкладывали в раскаленный песок пустыни, что сохраняло их естественным образом. После того, как сухой зной пустыни мумифицировал их тела, их хоронили в могилах с безделушки и игрушки и другие вещи, которые они хотели бы иметь с собой в загробной жизни.

---

Создатели мумий:  По мере того, как древние египтяне узнавали больше о медицине, они научились мумифицировать тело, не помещая его в жару пустыни, где дикие животные могли его уничтожить. Фараоны и те, кто мог себе это позволить, вскоре получили возможность нанимать профессиональных мастеров по изготовлению мумий. Однако это было очень дорого. Изготовители мумий брали большие деньги. Подсчитано, что 95% египтян не могли позволить священникам подготовить и мумифицировать тело. Вместо этого этих египтян похоронили в ямах. Однако те, кто мог себе это позволить, были рады заплатить по счету. Они хотели выглядеть лучше всех в загробной жизни. Процесс подготовки тела к захоронению занял около 70 дней и включал несколько этапов.

Церемония (Канопы):  Первым этапом профессиональной мумификации была церемония. Четыре жреца, один из которых был одет как бог с головой шакала, Анубис, удалили внутренние органы тела и поместили их в сосуды с канопами, подобные тем, что изображены выше. Банки-канопы использовались для хранения органов. Каждый кувшин защищал один из четырех сыновей бога Гора, а крышка каждого кувшина имела форму головы одного из четырех сыновей Гора. Кувшины помещали в специальный сундук и хранили в гробнице рядом с телом. Священники удалили мозг, протянув его через нос крюком. Потом выбросили. Однако сердце осталось в теле.

---

Натрон: После того, как органы были извлечены, священники заткнули полости, оставшиеся после извлечения органов, льняной тканью и натроном. Натрон — это разновидность соли. Использование натрона помогло удалить жидкости из организма и остановило разложение.

40 Дней: После упаковки тела льняной тканью и натроном тело было помещено на наклонную плиту. Затем все тело было покрыто натроном, чтобы удалить влагу с кожи и любые оставшиеся жидкости организма. Этот процесс занял около 40 дней.

Макияж: Через 40 дней повязку из натрона и льна сняли, а разрезы зашили. Тело натирали маслом и душистыми смолами. Ноздри были забиты воском. Под глаза были помещены подушечки, и был нанесен макияж. После нанесения макияжа на тело наматывались первые полоски ткани.

Украшение:  Амулеты удачи, похожие на анкхи, были заправлены в 20 слоев ткани, обмотанных вокруг тела. Анкх — древнеегипетский символ, означающий «жизнь». Он имеет форму креста, но с замкнутой петлей, образующей верхнюю часть. Если вы были богаты, амулеты на удачу делали из драгоценных камней, слоновой кости и полудрагоценных камней. Украшения использовались и для украшения тела.

Маска:  Лицо было закрыто специально созданной маской, которая выглядела как лицо  мертвого человека. Древние египтяне верили, что маска помогала Ба и Ка узнавать свою личность, когда они возвращались в тело ночью. Этот процесс занял около 70 дней. После процесса мумификации могло состояться фактическое захоронение.

Гроб:  Мумия была помещена в гроб или несколько гробов, если человек был достаточно богат, чтобы позволить себе более одного гроба. Гробы были довольно сложными. Они были покрыты письменными молитвами богам, хвалебными стихами и красочными иллюстрациями.


---

Шествие: В первую ночь смерти семья и друзья приносили имущество, собранное покойным, и шли с телом и имуществом к месту последнего упокоения, могиле. Члены семьи и/или профессиональные скорбящие, одетые в синюю одежду, плакали  и посыпали себя пеплом, пока священники возносили молитвы. Книга Мертвых:  В самой гробнице жрецы собирались и читали из Книги  Мертвых. На самом деле это была не книга. Это была коллекция рукописей на папирусе, наполненных заклинаниями и магическими заклинаниями для обеспечения безопасного перехода в загробный мир. Запирание двери:  Наконец, мумию поместили в гробницу, а дверь в гробницу заперли. Все пошли домой. Никто не должен был снова входить в дверь. Расхитители гробниц, конечно же, игнорировали это правило, как и священники, если они чувствовали, что мумия фараона может быть украдена или повреждена. Мумия была обернута драгоценными камнями, амулетами и украшениями. Это были не только могущественные части магии, они также стоили много денег из-за содержания драгоценных камней.

Перемещение мумии:  После того, как все ушли, жрецы иногда входили в гробницу и  переносили тело в другое место, более секретное, для защиты от ограбления. Конечно, фараону нужно было его мумифицированное тело, чтобы его Ба и Ка могли вернуться ночью. Кроме того, богу-фараону нужно было заботиться о своем народе здесь, на земле. Если он исчезнет, ​​он не сможет этого сделать.

Был ли ты богат или беден, нанимал ли ты профессиональных мастеров для мумий или просто выкладывал свои останки в пустыне для просушки, каждый в Древнем Египте тратил время на планирование того, что понадобится их мумиям после их смерти. Древние египтяне с удовольствием планировали, что наденут их мумии. Им нравилось делать украшения и амулеты, чтобы кто-то мог украсить их тело после смерти. Смерть не воспринималась как мрачная или печальная. Наоборот, это было продолжением их хорошей жизни вдоль Нила.

Мероприятия

Знаешь?

Погребение в Древнем Египте — История для детей

Тутанхамон

Пожалуйста, включите JavaScript перейти в загробную жизнь.

Загробная жизнь

Загробная жизнь считается местом, которое было похоже на жизнь людей на Земле, но должно было быть лучше и совершеннее, счастливее. Это была идея, что загробная жизнь закончится всем хорошим, если человек умрет с чистым сердцем.

Погребение

Были захоронения, которые происходили в виде мумий. Мумификация была временем, когда древние египтяне брали мертвое тело своего любимого человека и сохраняли его. Затем душа отправлялась в место в загробной жизни.

Мумификация

Когда человек умирал, семья относила тело в какое-то место, и человек бальзамировал тело или делал тело таким, чтобы оно не разлагалось.

Считалось, что единственный способ попасть в загробную жизнь — это сохранить свое тело. Если бы тело не было сохранено, этому человеку не было бы позволено войти после сделки.

Выход в загробный мир был основным источником внимания для большинства древних египтян, поэтому мумификация их тела была очень важна.

Церемония

Когда тело умирало, приходил священник и совершал церемонию над телом. Он омывал тело, смазывал его маслом и покрывал водой, взятой из реки Нил. Священник молился над телом и просил богов забрать их в загробную жизнь.

Органы

Затем органы извлекали из тела древних египтян, промывали и помещали в банки. Все органы были удалены, кроме сердца, которое нужно было оставить в теле до загробной жизни.

Ступени

Затем тело было покрыто тканью под названием натрон. Органы также будут упакованы в натронную ткань, и это поможет высушить тело, чтобы подготовить его к загробной жизни.

В течение 40 дней тело будет высушено, чтобы высохли все жидкости в теле. После того, как тело высохло, натрон удаляют, а органы заворачивают в ткань и возвращают обратно в тело. Тело снова натирают маслом, затыкают ноздри и наносят макияж на глаза и лицо.

Затем тело украшают амулетами и оберегами, чтобы умерший мог взять эти вещи с собой в загробную жизнь. Для мертвых было очень важно иметь сокровища, которые можно было бы забрать с собой после смерти.

Затем на лицо тела надевали маску и использовали ее, чтобы Ба и Ка могли найти тело. Маска выглядела максимально близко к тому, как изначально выглядел человек, и была похожа на бирку с именем, чтобы Ба и Ка могли собраться вместе и узнать тело.

После того, как тело омыто, очищено, смазано маслом и украшено, его кладут в гроб, называемый картушем. Имя человека пишется на шкатулке, чтобы Ба и Ка знали, куда идти. Имя умершего должно быть где-то написано, чтобы Ба и Ка знали, к какому телу идти.

Место упокоения

Затем есть место, куда священник берет семью и друзей, а тело кладут в гробницу. Люди плачут и следуют за священником в это место, пока он молится.

Гробница, наконец, заперта и опечатана, и тело предается суду в загробной жизни.

Части Души

Было девять отдельных частей тела и души:

• Ка-часть души.
• Ба-другая часть души, которая была в человеческом обличье.
• Кат-собственное тело человека
• Ах-человек после того, как он ушел в загробный мир.
• Аб-сердце.
• Рен — тайное имя, которое давали человеку, когда он входил в загробную жизнь.
• Шует-тень человека.
• Саху и Сечем-части человека после их трансформации в загробном мире.

Кат был важен, потому что он позволял Ба и Ка найти себя в загробной жизни. Ба и Ка должны были найти себя, чтобы человек смог прожить счастливую жизнь в загробной жизни.

Другие факты о древнеегипетских захоронениях:

• Когда человека хоронят, его тело превращается в мумию, это называется мумификацией.
• На мумификацию ушло около 70 дней.
• Органы, которые были помещены в банки, были закопаны в гробницу вместе с телом.
• Сердце никогда не извлекают из тела, потому что оно необходимо для входа в загробную жизнь. Сердце считается той частью человека, в которой больше всего жизни.
• Когда тело везут на бальзамирование, это обычно делает священник.

Чему вы научились?

1. Что такое захоронение древних египтян? Древнеегипетское захоронение — это процесс подготовки тела к мумификации.
2. Тело действительно хоронят? Большую часть времени древних египтян не хоронили, а помещали в гробницы.
3. Почему так важно было мумифицировать тело? Тело должно было быть мумифицировано, потому что, согласно древнеегипетской культуре, человек не мог попасть в загробную жизнь, если его тело не было мумифицировано.
4. Каким еще словом можно назвать мумификацию? Бальзамирование — это другое слово для мумификации, это означает, что тело подготовлено так, чтобы оно не разлагалось.
5. Почему на человеке и гробе была маска и бирка с именем? Маска и бирка с именем были использованы на человеке и гробе, потому что Ба и Ка, которые были частью души человека, должны были быть в состоянии найти друг друга и тело, и они могли сделать это только с маской и написанным именем. где-то.

сообщите об этом объявлении

Попробуйте рабочие листы

сообщите об этом объявлении

сообщите об этом объявлении0001

Архив

6 июня 2019 г.

Новости музея Гленкэрн | Номер 5, 2019

Глубоко укоренившаяся вера в загробную жизнь — отличительная черта древнеегипетской цивилизации. На протяжении тысячелетий египтяне тщательно готовили тела своих умерших и хоронили этих людей с предметами, которые, по их мнению, понадобятся умершему после смерти. В результате этой практики египетские гробницы содержали множество товаров, которые считались необходимыми для успешной загробной жизни, включая предметы повседневной жизни, такие как мебель, одежда, продукты питания, украшения и оружие, а также предметы, специально изготовленные для погребения. такие как гробы, канопы, погребальные фигурки, амулеты и другое оборудование для гробниц.

В этом эссе для Новости Музея Гленкэрна д-р Дженнифер Хаузер Вегнер, младший куратор Египетского отдела Музея Пенсильвании (Университет Пенсильвании), исследует искусство и артефакты в Египетской галерее Гленкэрна, которые были созданы для подготовки умерших к счастливая загробная жизнь. (Вверху: на этом изображении диорамы мастерской бальзамировщика в Египетской галерее бальзамировщик готовит тело к мумификации.)

Рисунок 1: Египтяне хоронили своих умерших с предметами, которые, по их мнению, обеспечивали успешный переход в загробную жизнь.

Рисунок 2: Некоторые предметы, захороненные в гробнице, использовались умершими при жизни, но другие погребальные принадлежности, такие как шабти, канопы и некоторые амулеты, были изготовлены специально для погребения.

Еще в 5000 г. до н.э., в додинастический период Египта, египтяне начали включать в погребения погребальный инвентарь, указывая на то, что они верили, что умершие будут нуждаться в этих предметах после смерти. Эти ранние захоронения состояли из тел, завернутых в плетеные изделия или шкуры (без защитного гроба или контейнера для тела) и помещенных в овальные могилы. Погребение сопровождали гробницы, такие как предметы личного украшения, инструменты из слоновой кости и кости, каменные палитры для растирания пигментов и глиняная посуда. Из этих скромных начинаний вера в загробную жизнь, а также приготовления и практики, связанные с этой идеей, развивались и расширялись на протяжении всей истории фараонов.

Рисунок 3: Эта додинастическая мумия мужчины находится в Британском музее. Он жил около 3400 г. до н.э. Экспонат представляет собой реконструкцию додинастического захоронения, в том числе типичный для этого периода инвентарь. Изображение предоставлено Британским музеем, регистрационный номер EA32751.

Рисунок 4: Додинастическая керамика в египетской галерее Гленкэрна.

Тексты рассказывают нам собственными словами египтян, насколько важной была подготовка к погребению, и описывают, какие типы предметов считались необходимыми для успешного перехода в загробный мир. Один из самых важных литературных текстов Древнего Египта, Повесть о Синухе рассказывает историю человека по имени Синухе, который бежит из Египта, когда узнает, что с царем случилось что-то ужасное. Синухе отправляется в изгнание в Левант и живет среди бедуинов, где его принимают как приемного сына одного из местных вождей. Он женится на местной женщине и много лет живет среди этой группы, все время скучая по Египту. Однажды приходит письмо от фараона, приглашающее Синухе вернуться из добровольного изгнания. Царь напоминает Синухе, насколько важно правильное захоронение в египетском стиле, и описывает все необходимые приготовления. Король пишет:

«Думай о дне погребения, переходе в почитание. Ночь сделана для вас мазями и обертываниями из рук Тайт [богиня, связанная с льняными и мумическими обертками]. В день погребения для вас совершается похоронная процессия; футляр мумии из золота, голова из лазурита. Небо над вами, когда вы лежите в катафалке, волы влекут вас, музыканты идут перед вами. Танец mww -танцоров совершается у дверей твоей могилы; вам читают список подношений; жертва приносится перед твоим жертвенным камнем. Твои надгробные столбы из белого камня принадлежат царским детям. Ты не умрешь за границей! Азиаты не должны меж вами. Вы не должны быть завернуты в шкуру барана, которая послужит вам гробом . »

В этих словах мы можем увидеть некоторые существенные черты египетских похорон. Тело готовят и заворачивают в льняную ткань, а затем кладут в гроб. «Небо», о котором говорится в письме царя, — это Нут, богиня неба, чье изображение часто украшало крышки гробов. Считалось, что каждое утро Орех рождает солнце, и поэтому он был мощным образцом концепции возрождения. Гроб был доставлен к могиле с помощью процессии плакальщиков и артистов, которые исполняли ритуальные танцы в рамках похорон. Поскольку египтяне считали, что умершие будут нуждаться в пище и в загробной жизни, в тексте говорится, что для умерших созданы условия для получения подношений. Хотя этот текст был составлен в Среднем царстве (около 19 г.80-1630 г. до н.э.), многие из описанных выше приготовлений продолжали практиковаться на протяжении всей остальной истории Древнего Египта.

Египетский пантеон состоял из сотен божеств, каждое из которых отвечало за какой-либо аспект древнеегипетской жизни — от богов-создателей до богов царствования, божеств, защищавших дом, и тех, кто покровительствовал определенным профессиям. Многие из этих важных божеств появляются на объектах Египетской галереи Гленкэрна. Поскольку мы сосредоточимся здесь на богах, связанных с погребальным царством, было бы лучше сначала понять, как возникли некоторые из этих богов. Сотворение мира описывалось в египетских текстах по-разному. В гелиополитанском мифе о сотворении единственный бог-творец (Ре-Атум) отвечает за создание первой пары божеств мужского и женского пола. Эти первые существа — Шу, бог воздуха, и Тефнут, богиня влаги. Шу и Тефнут образуют пару и, в свою очередь, производят новое поколение богов: Геб, бог земли, и Нут, богиня неба. Затем Геб и Нут производят четырех потомков: Осириса, Исиду, Сета и Нефтиду. Осирис и его сестра Исида образуют пару, как и Сет и Нефтида. Мифы рассказывают, что Осирис считался первым царем Египта, добрым и справедливым правителем, принесшим цивилизацию на землю. Однако брат Осириса Сет завидовал и разработал план его убийства. В конце концов, Сет убивает и расчленяет Осириса. Части его тела брошены в Нил и разбросаны по всему Египту. Исида и Нефтида забирают их и с помощью бога Анубиса мумифицируют его. С помощью своей огромной магической силы Исида может оживить Осириса, и она забеременеет от его сына. Этот ребенок — бог Гор, который занимает трон своего отца как царь на земле. Осирис становится правителем подземного мира.

Рисунок 5: Бронзовая вотивная статуэтка Осириса (E74). Бог изображен в форме мумии, в своей обычной короне и с посохом и цепом в руках как символами своего царствования.

Рисунок 6: Бронзовая вотивная статуэтка Исиды и Гора (E1164).

Давайте теперь посмотрим на несколько предметов в Египетской галерее, которые были сделаны специально для погребальных целей, и рассмотрим их использование и символику.

Одним из неотъемлемых элементов хорошего египетского погребения является гроб. Формы и украшения гробов значительно изменились в течение примерно 3000-летнего периода фараонов, но их назначение оставалось неизменным на протяжении всего времени. Независимо от формы гробы выполняли практическую функцию, служили контейнером для тела умершего и обеспечивали защиту тела от случайного или преднамеренного повреждения. Гробы также могли обеспечивать религиозную или магическую защиту. Украшение внутренней и внешней части гроба могло включать в себя изображения и тексты, предназначенные для помощи умершему в переходе в загробную жизнь.

Изюминкой Египетской галереи в Гленкэрне является прекрасно сохранившаяся расписная деревянная крышка гроба человека по имени Сема-Тави-ирдис (E1267). Это имя означает « Сема-Тави — тот, кто дал его». Сема-Тави означает «Объединитель двух земель», и эта фраза является прозвищем бога Гора, отсылающим к его роли царственного бога. После смерти своего отца Осириса на престол взошел Гор. Каждый египетский фараон был воплощением Гора на земле, и одной из ролей египетского царя было поддержание объединения Верхнего и Нижнего Египта. (Ранее имя владельца этого гроба читалось неправильно как Сема-иирдис. Однако иероглифы на крышке гроба содержат спортивную надпись « Сема-Тауи. ”Иероглиф для сема (Список знаков Гардинера F36) находится в центре и окружен осокой с одной стороны и папирусом с другой. Папирус представлял Нижний Египет, а осока — Верхний Египет, таким образом, «Две земли».)

Рисунок 7: Красиво расписанная крышка гроба Сема-тави-ирдиса (E1267).

Рис. 8: Крупный план имени владельца гроба, Сема-тави-ирдис.

Этот гроб, вероятно, относится к началу Птолемеевского периода (305–30 гг. до н. э.). Он имеет антропоидную форму, принимает форму завернутой мумии с обнаженной головой. Покойный изображен в трехстороннем парике и с накладной бородой. На груди большой широкий воротник ( wesekh ). Воротник состоит из множества рядов разноцветных растительных и геометрических элементов, а каждый конец воротника (расположенный на плечах) имеет форму головы сокола, увенчанной солнечным диском. Это распространенный мотив на гробах этого типа, и примеры подобных воротников хорошо известны.

Рисунок 9: Область груди закрыта большим многоцветным ошейником wesekh .

Рисунок 10: Весех ошейники были популярными украшениями в Древнем Египте, которые носили как мужчины, так и женщины. Этот образец, состоящий из фаянсовых бусин, был раскопан на месте Мейдума. Он восходит к Среднему царству Египта (1980-1630 гг. до н.э.). Изображение предоставлено Музеем археологии и антропологии Пенсильванского университета, регистрационный номер 31-27-303.

Рис. 11: Крупный план одного из наконечников воротника в виде головы сокола на гробу Сема-тави-ирдис.

Под воротником находится большое изображение богини неба Нут с распростертыми крыльями. Ее можно узнать по иероглифам, начертавшим ее имя. По обеим сторонам ее головы появляется изображение веджат глаза. Этот защитный символ также известен как «Глаз Гора». Коленопреклоненные богини украшают каждую сторону гроба: Нефтида появляется справа слева, а Исида справа. Они носят иероглифы своих имен на головах, а их руки лежат на шен -знак, символ вечности.

Рис. 12. Изображения богинь с распростертыми крыльями часто украшают крышки гробов. Эти изображения предлагали защиту умершему. Богиня Нут изображена на гробе Сема-тави-ирдиса.

Рисунок 13: Исида изображена справа от гроба Сема-тави-ирдиса.

Рис. 14: Нефтида изображена справа от гроба Сема-тави-ирдиса.

Нижняя половина гроба украшена двумя вертикальными колонками иероглифического текста, идущими по центру. Этот текст представляет собой разновидность погребальной молитвы, называемой хетеп ди нсв . Текст выглядит следующим образом:

Рисунок 15: Гроб украшен спереди двумя вертикальными столбцами иероглифического текста, содержащего молитву приношения и указание имени и происхождения умершего.

«Подношение, которое царь дает Осирису, первому на Западе, великому богу, владыке Абидоса, чтобы он мог хорошо похоронить, хлеб, пиво, говядину и птицу, благовония, лен, масло и все хорошее и чистый для Осириса, Сема-тави-ирдис, сын Хорведжи, рожденный Хозяйкой Дома, […](?)-асет».

Текст сообщает нам имя родителей Сема-тави-ирдиса. У его отца очень распространенное и известное имя Хорведжа. Имя его матери искажено (или необычно), но вторая часть ее имени понятна и читается как «Исида/Асет». Первый иероглиф в названии поврежден, но оставшиеся следы очень похожи на список знаков Гардинера D40. Возможно, это ошибка для списка знаков Гардинера D43. Это могло бы дать потенциальное прочтение «Huy(wi)-Aset» для имени матери, но это имя нигде не засвидетельствовано.

Три регистра, каждый из которых содержит изображение мумиеобразного божества, расположены по бокам от двух столбцов иероглифических текстов. Каждое божество помечено иероглифическим текстом. Первые четыре божества составляют группу, известную как Сыны Гора. Эти боги охраняют внутренние органы умерших и часто украшают крышки каноп. Последние две фигуры имеют искаженные имена, но они, вероятно, являются второстепенными божествами подземного мира. На уровне ног по обе стороны от столбцов текста появляются два шакала на алтарях. Этих шакалов обозначают иероглифическими надписями с надписью «Анубис». Было несколько египетских божеств, которые могли принимать форму шакала или человека с головой шакала, включая Вепвавета, Хентиаментиу, Дуамутефа и Анубиса. Самым известным из этих богов-шакалов является бог Анубис. Анубиса часто изображают лежащим шакалом на вершине сияния. (Изображения Анубиса в этой форме появляются на нескольких предметах в Египетской галерее Гленкэрна.) Дно гроба состоит из небольшого подиума, украшенного чередующимися джед столбов, символизирующих стабильность, и анх знаков, означающих «жизнь».

Рисунок 16: Погребальные божества, расположенные сверху вниз, представляют собой Имсети с головой человека, Дуамутефа с головой шакала и божество с головой человека.

Рисунок 17: Погребальные божества, расположенные сверху вниз, представляют собой Хапи с головой бабуина, Кебехсенуэф с головой сокола и божество с головой человека.

Рисунок 18: Анубис в образе лежащего шакала появляется дважды на подножии гроба.

Рис. 19: Фриз из чередующихся джед столбов («стабильность») и анх с («жизнь») украшает небольшой подиум у подножия крышки гроба.

Украшенные пелены мумии предлагали еще один уровень магической защиты. Эти большие листы ткани покрывали перевязанную льняной мумией и были проиллюстрированы изображением умершего, а также погребальными и божественными образами. Хотя полные примеры встречаются редко, фрагменты льняных саванов также могут дать нам представление о погребальных верованиях. В коллекции Гленкэрна есть фрагмент льняного савана (E1115), относящегося к позднему птолемеевскому или римскому периоду. Первоначально на этой плащанице в центре должно было быть изображение умершего в натуральную величину. Все, что осталось от изображения умершего, — это его ступни в сандалиях и нижняя часть правой ноги. Справа от него сохранились некоторые божественные образы. В нижней части савана Анубис изображен в форме шакала на вершине святилища. (Это изображение и его положение на плащанице практически идентично тому, что мы видим на гробе Сема-Тави-иррдиса, упомянутом выше.) Над этим изображением находится сцена умершего слева, поклоняющегося группе из четырех божеств (Осирис , Изида, Анубис и Нефтида). Здесь Анубис показан как человек с головой шакала. Интересно отметить, что рядом с каждым из рисунков есть пустые столбцы, не заполненные текстом. Крышка гроба Сема-Тави-ирдиса и льняной саван похожи в том, что они обеспечивают непосредственную защиту тела из-за их непосредственной физической близости к мумии.

Рис. 20. Украшенные льняные саваны известны еще во времена Нового царства (1539–1075 гг. до н. э.), но большинство сохранившихся образцов (например, показанный здесь) относятся к римскому периоду в Египте. Орнамент на саванах напоминает тот, что встречается на гробах: центральная фигура усопшего с божественными и покровительственными изображениями по бокам.

Еще одним очень важным аспектом хорошего египетского захоронения была сама гробница и украшенные архитектурные элементы, связанные с ее строительством. Как и в случае с гробами, дизайн и структура гробницы со временем менялись, а размер и качество украшения гробницы во многом зависели от экономического положения ее владельца. Тем не менее, некоторые аспекты гробницы остались неизменными. Вообще говоря, египетские гробницы состояли из двух частей: «частной» части под землей, где мумии, гроб и гробницы помещались в землю во время погребения, и «общественной» части над землей, где совершался погребальный культ и где посетители могли оставить подношения усопшему. Эта надземная часть гробницы часто принимала форму украшенной часовни, которая могла варьироваться от небольшой одиночной комнаты до массивного многокамерного здания. Все эти часовни-гробницы объединяет цель увековечить память умерших в текстах и ​​изображениях (в виде настенных рельефов и стел) и предоставить место для подношений, которые потребуются для поддержания умершего в загробной жизни.

Относящаяся к Пятой династии Древнего царства (около 2494–2345 гг. до н. э.), гробница мастаба Тепеманха была построена на месте Гизы. Эта «фальшивая дверь» (E1150) — одна из нескольких частей его гробницы, находящихся в музеях по всему миру. Другие части этого рельефа находятся в Лувре, Париж (E25408) и в глиптотеке Нью-Карлесберг, Копенгаген (AEIN 1438). Тепеманх был важным чиновником, занимавшим ряд видных должностей. Тексты на его памятнике говорят нам, что он был королевским знакомым, надзирателем отдела дворцовых служителей Великого Дома и священником культа царя Хуфу.

Рисунок 21: Рельеф ложной двери Темпеманка (слева, E1150), выставленный в Египетской галерее Гленкэрна, соединяется с фрагментами в других музеях. На этом штриховом рисунке показано расположение различных фрагментов рельефа из гробницы Тепеманха.

Рельеф выполнен в виде «фальшивой двери». Это архитектурный элемент египетской гробницы, который служил магическим (не реальным) входом для ка (или жизненной силы) умершего. Египтяне считали, что ка мог входить и выходить через фальшивую дверь, чтобы получать подношения, оставленные перед ней посетителями гробницы. Соединительный раздел этого барельефа, который сейчас находится в парижском Лувре, содержит «список меню» предложений. В случае, если посетители гробницы Тепеманха не оставляли настоящих подношений, этих резных изображений было бы достаточно, чтобы поддерживать его ка .

Рисунок 22: Общий вид ложной двери Тепеманха из Гизы.

Рис. 23: Крупный план текста на ложной двери Тепеманха, показывающего картуш царя Хуфу как часть титула Тепеманха: хем-нетчер Хуфу («Жрец Хуфу»).

Слева на рельефе в Гленкэрне изображена большая фигура Тепеманха вместе с иероглифической надписью, указывающей его имя и титулы. Под ним гораздо меньшая фигура священника приносит подношение мяса. Центральной частью этого рельефа является ложная дверь, на которую также нанесены титулы и имя Тепеманха. В правой колонке имя царя Хуфу можно найти в картуше как часть титула Тепеманха «жреца Хуфу». В центре двери есть два изображения подставок для подношений, увенчанных сосудами для жидкости. Над ложной дверью находится небольшая сцена Тепеманха, сидящего перед столом с подношениями. Справа от этой сцены можно увидеть часть погребальной молитвы, призывающей бога Анубиса.

Жидкие подношения были важной частью погребального культа. Погребальные молитвы требовали различных жидкостей, включая пиво, вино и прохладную воду. В некоторых гробницах были столы для подношений с неглубокими углублениями для жидкости. Они будут установлены перед фальшивой дверью. В качестве альтернативы, некоторые гробницы были оборудованы чашами для подношений, предназначенными для возлияний. Небольшая прямоугольная чаша для подношений из известняка выставлена ​​​​в Египетской галерее в Гленкэрне. Эта чаша, предоставленная Пенсильванским музеем (E13526), ​​украшена надписью по краю надгробной молитвы о женщине по имени Персенет. Надпись сообщает нам, что она была «королевской знакомой» и что ее сын, wab — священник по имени Рудж, посвятивший ей этот бассейн. Этот таз был найден в гробнице Пер-Сенет и ее мужа, человека по имени Иймери, в Гизе.

Рисунок 24: Известняковая чаша для подношений Персенет из ее гробницы в Гизе, в Египетской галерее Гленкэрна. Этот бассейн предоставлен Музеем археологии и антропологии Пенсильванского университета под регистрационным номером E13526.

Мужей и жен часто увековечивали вместе на погребальных стелах. Пример этого можно увидеть на известняковой погребальной стеле (E1151), изображающей мужчину и его жену. Пара изображена сидящей лицом друг к другу. Между ними короткая иероглифическая надпись в два столбца идентифицирует людей с их именами. Он идентифицируется как «юридический инспектор писцов, Инеб», а текст говорит нам, что она «его жена, его возлюбленная, Хенти». Их могила находилась в Гизе. Из других надписей в гробнице мы знаем, что его полное имя — Анхемтьеннет, а Инеб — прозвище.

Рисунок 25: Известняковая погребальная стела Инеб и Хенти в Древнем Королевстве (E1151).

Еще одна погребальная стела из известняка (E1266) в Египетской галерее принадлежит человеку по имени Майенхекау, жившему во времена правления фараона Тутмоса III (около 1479–1425 гг. до н. э.). Этот король был великим воином, и Майенхекау тоже был военным. Надпись на стеле сообщает нам, что он служил оруженосцем царя Верхнего и Нижнего Египта Менхепперра (Тутмоса III) и знаменосцем лодки под названием «Теленок Аменхотепа».

Рис. 26: Погребальная стела из известняка Нового Царства в Майенхекау (E1266).

Эта прямоугольная стела украшена вознесением молитв, изображениями усопшего и его семьи, а также изображениями нескольких божеств. Наверху стелы в центре два лежачих шакала, представляющие бога Анубиса, смотрят друг на друга. Текст, который идет по краю стелы, представляет собой погребальную молитву. Центр стелы разделен на четыре горизонтальных регистра. Вверху дважды изображен умерший, преклонивший колени в молитвенной позе перед Осирисом справа и Птахом слева. Во втором регистре показаны две сцены покойного, сидящего с женщиной. Кажется, это изображение Майенхекау с двумя женами. Слева он изображен со своей (второй?) женой Мерит, а справа — со своей женой Хенуттави. Перед каждым изображением пар изображен сын, предлагающий им. (Неясно, умерла ли одна жена раньше другой. Мужчины, не принадлежащие к королевской семье, редко имели двух жен одновременно.) В третьем реестре указано больше членов семьи Майенхекау. Его родители, Рири (мать) и Мин (отец), изображены сидящими, а брат Майенхекау, человек по имени Кхемвасет, наливает для них жидкое подношение. За ним сидят еще двое членов семьи. В самом нижнем регистре показан ряд из шести сидящих людей, личности которых неизвестны.

Рис. 27: Фрагмент стелы Майенхекау, изображающий покойного и его жену, сидящих на стульях. Перед ними сын делает подношение паре.

Со всеми этими приготовлениями — мумифицированным телом, защищенным в гробу, погребальным инвентарем, подношениями и похоронной церемонией — древние египтяне предвкушали успешный переход в загробную жизнь. Сцены, украшающие стены гробниц, и тексты, записанные на папирусах, стелах и других погребальных памятниках, дают нам представление о том, как египтяне представляли себе загробную жизнь. Во многом загробная жизнь отражала мир, в котором они жили при жизни. Например, сцены из гробниц изображают людей, выполняющих сельскохозяйственные работы в загробной жизни, но там всегда цветут поля и всегда обильный урожай.

Рис. 28: Нарисованное факсимиле украшения на восточной стене гробницы Сеннеджема. В этой сцене Сеннеджем и его жена выполняют сельскохозяйственные работы в загробной жизни. Сеннеджем жил во времена 19-й династии Египта (ок. 1295–1213 гг. до н. э.). Изображение предоставлено Метрополитен-музеем, Нью-Йорк. Картина Чарльза К. Уилкинсона, инвентарный номер 30.4.2.

Рисунок 29: В этой сцене из диорамы, выставленной в Египетской галерее в Гленкэрне, показано, как умершую, женщину по имени Исти, приводят к Осирису после успешного перехода в загробную жизнь. Эта диорама основана на погребальном папирусе Книги Мертвых , который сейчас находится в коллекции Полевого музея в Чикаго.

В то время как мирские задачи все еще существовали после смерти, вечная жизнь после смерти обещала доступ к божественному способом, который был невозможен на земле. После успешного входа в загробный мир умерший мог столкнуться с Осирисом, а также с другими египетскими божествами. Хороший пример этого можно увидеть в надписи из гробницы человека по имени Пахери:

«Прекрасные похороны после долгой безупречной службы. Когда наступит старость, и вы доберетесь до своего места в саркофаге и присоединитесь к земле в некрополе на западе, станьте живым Ба. О, да сможешь ты насладиться хлебом, водой и дыханием. Пусть ты сможешь превращаться в цаплю, ласточку, сокола, цаплю по своему желанию. Можете ли вы пересечь (Нил) на барке, чтобы вас не отбросило назад и не пришлось плыть по течению. Пусть твоя жизнь вернется к тебе во второй раз…. Пусть двери горизонта откроются для тебя, и засовы будут развязаны для тебя. Да прибудешь ты в зал суда и что бог, который в нем, приветствует тебя […] Да двигаешься ты по своему желанию, да уходишь каждое утро и возвращаешься в свой дом каждый вечер. Пусть для тебя каждую ночь зажигается лампада, пока свет (солнца) не осветит твою грудь. Да скажет тебе: «Приди, приди, в твой дом живых!» Да увидишь ты Ра на горизонте неба и Амона при его восходе. Пусть твое пробуждение будет добрым каждое утро, уничтожая полностью для тебя всех демонов. Пусть ты проведешь свою вечность со счастливым сердцем благодаря милости бога, которая в тебе, твое сердце не будет мучить тебя, а твоя пища останется на своем месте».

Из этого текста мы видим, что Пахери прожил справедливую жизнь в соответствии с моральными и этическими нормами своего общества. Он прожил долго и хорошо спланировал свои похороны и погребение. В результате этих приготовлений он удостаивается вечности «с счастливым сердцем».

Дженнифер Хаузер Вегнер, доктор философии
Младший куратор Египетского отдела
Penn Museum

Полный архив прошлых выпусков Glencairn Museum News доступен онлайн здесь .

Expedition Magazine — Penn Museum

Некоторые египтологи считают, что мумии создают ложное впечатление о древних людях, озабоченных смертью и болезнями, поэтому в некоторых музеях мумии запрещены к публичному обозрению. Это правда, что древние египтяне не смотрели на развернутые мумии, как это делают посетители музеев, но мумии действительно существуют как выражение культуры Древнего Египта (Джонатан Брукнер и др.).

Рис. 1. Подносящие подношения и плакальщики участвуют в похоронах визиря Рамоса. Неся предметы для захоронения с высокопоставленным чиновником, носильщики следуют за группой скорбящих женщин, чье горе иллюстрируется потоками слез из их глаз. Фивы. Шейх Абд эль-Курна. TT 55, Могила Рамоса, ок. 1350 г. до н.э. Предоставлено Д. Сильверманом.

Мумификация была широко распространена в период Империи, даже среди бедных классов. Описание Геродотом в пятом веке трех методов мумификации, соответствующих экономическому статусу, могло быть применимо и к Новому царству.

В период нехватки продовольствия джентльмен-фермер XI династии писал своей семье: «Лучше быть полуживым, чем сразу умереть» (Джеймс 1962: 32, стр. 1. 5). Тем не менее, управляя своими экономическими делами, этот скупой человек, как мы полагаем, накапливал резервы текучего капитала не для покупки дополнительных земель, а для своих последних расходов на погребение (Baer 19).63: 16-7). Приличная гробница и захоронение, как правило, были важнее с экономической точки зрения, чем роскошная жизнь. В рабочей деревне Дейр-эль-Медине одними из самых дорогих предметов деревенской экономики были предметы, связанные с загробной жизнью (Janssen 1975: pt. 2, ch. 7). Чистый свиток папируса был относительно дешев, одна пятая месячной зарплаты рабочего, но свиток с надписями из погребального материала мог быть дорогостоящим, эквивалентным половине годового дохода квалифицированного ремесленника. За набор украшенных гробов рабочий мог заплатить сумму, превышающую его годовой доход. Есть также много свидетельств отвращения египтян к смерти. Обычное обращение к посетителям часовни-гробницы начинается словами «О вы, любящие жизнь и презирающие смерть», а в погребальной литературе даже упоминались заклинания, предназначенные для предотвращения второй смерти.
Рис. 2. Бог Осирис, изображенный как судья усопших при взвешивании души. В нарисованной сцене из гробницы царицы Нефертари Осирис сидит на троне, держа в руках цеп и скипетр своей должности. Фивы. Долина цариц, гробница Нефертари ок. 1250 г. до н.э. Предоставлено Д. Сильверманом.

Смерть может быть олицетворена как грабитель, «который, придя, заставляет дом рухнуть на землю, так что всякая работа, которую человек сделал как свою собственную, сходит на нет» (Wente 1962: 124-6). Таким образом, когда в семье происходила смерть, оставшиеся в живых плакали на похоронах со словами, выражающими покинутость: «Куда ты идешь?» и «Куда мне идти?» Или их эмоции выражали мрак: «Он ушел в страну вечности и тьмы, в которой нет света» (Lüddeckens 1943: 37, 135).

Некоторые песни арфистов, призывающие веселиться перед лицом неуверенности в мире мертвых, «из которого никто не вернулся», демонстрируют сильное отвращение к смерти, говоря о разрушении гробниц предков и отсутствии об удовольствиях этой жизни. Другие песни арфистов, однако, яростно выступали против таких настроений: «Я слышал те песни, которые в древних гробницах, и то, что они рассказывают в восхвалении жизни на земле и в умалении некрополя… Вся наша родня покоится в нем с самого начала время. Все потомки миллионов миллионов прибывают туда, ибо не может быть ни задерживающегося в земле Египетской, ни того, кто не достигает ее. Что же касается продолжительности земных дел, то это мгновение сна, но тот, кто достиг Запада, получает достойный прием» (Гардинер 19).13: 165-70).

Несмотря на дихотомию чувств жизни и смерти в этих песнях, никто не призывает искать смерть, а просто принять ее неизбежность. Принцу Хордедефу, сыну строителя Великой пирамиды, посоветовали: «Украсьте свой дом в некрополе. .. Поскольку принято, что смерть для нас горька и принято, что жизнь для нас возвышенна, то и дом смерти должен быть для жизни» (Posener 1952: 112-3).
Рис. 3. Статуя чиновника Древнего Царства Мерерука вылеплена перед столом для подношений, на который должны были класть подношения в соответствии с положениями погребального культа. Саккара. Могила Мереруки, ок. 2400 г. до н.э. Предоставлено Д. Сильверманом.

Египетская гробница состояла из двух частей: запечатанной подземной погребальной камеры, в которой находились мумия и предметы первой необходимости для следующей жизни, и места подношения, доступного для живых посетителей. Представление о том, что труп продолжал жить в гробнице и нуждался в погребальных принадлежностях, сохранилось с доисторических времен. Первоначально иссушающее действие солнца на сухой песок, покрывающий ненабальзамированное тело в неглубокой могиле, было достаточным для обеспечения сохранности, но по мере того, как захоронения становились все более сложными и глубокими, такое естественное обезвоживание перестало быть эффективным; Итак, процесс мумификации получил развитие в архаический период. Несмотря на возможное развитие сложных захоронений, первоначальная роль солнца в сохранении тел, погребенных в песке в ранние периоды, наложила свой отпечаток на обряд мумификации.

Отождествление мумии с хтоническим богом Осирисом, владыкой подземного мира, было до конца Древнего Царства привилегией царя и лишь впоследствии постепенно распространилось на простолюдинов. Для мумифицированных простолюдинов во времена Древнего Царства солнечные аспекты мумификации, возможно, имели большее значение, чем верования Осириса. Номарх династии VI утверждает, что он бальзамировал своего отца маслом Резиденции на куске красной ткани Дома Жизни (Derchain 1965; 73-4). Используемый тип красной ткани обладал солярной символикой. Другой тип красной ткани, связанный с Осирисом, использовался в качестве повязок, так что в ритуале мумификации после Древнего царства использование красных бинтов было средством выражения союза солнечного бога Ра и Осириса в умершем индивидууме. Пот Ра сравнивается с истечением Осириса в процессе мумификации, так что тело не только осирианизировалось, но и умерший в конце концов стал фениксом, проявлением бога солнца — «ибо ты подобен Ра, восходящему и заходящему без остановки навсегда». (Саунерон 1952:8, 44; Гойон 1972: часть. 1).

Умершие должны были постоянно снабжаться пищей в верхней части гробницы, где перед фальшивой дверью или стелой погребальный священник ежедневно клал подношения. Были заключены погребальные пожертвования и заключены контракты, которые, как мы надеялись, обеспечили непрерывное поступление подношений. После того, как дух умершего, вышедший из ложной двери, ритуально съел пищу, она вернулась к жрецу-смотрителю как часть его вознаграждения. Однако такие договоренности могли быть расторгнуты из-за отсутствия интереса или финансовых соображений, поэтому, чтобы поддержать благополучие умершего, стало обычной практикой надписывать часовню с обращениями к живым, умоляющим о подарке еды или просто просящим милостыню. произносите формулы подношения, если под рукой не оказалось еды. Было сказано, что таким образом мертвые были поставлены в положение нищих в зависимости от доброй воли живых (Gardiner 19).35а: 27-8).

По особым случаям родственники собирались в часовне-гробнице, чтобы отпраздновать праздники богов в компании мертвых и устроить пиршество. Эти веселые дела укрепили мнение, что мертвые на самом деле не умерли.

При жизни человек обладал поддерживающей жизненной силой, ка , которая присоединялась к умершему при погребении. Ка умершего человека могло проявиться в статуе, и именно ка совершались подношения. Эти статуи должны были пробуждать ка в уме смотрящего так же, как мы можем представить себе образ ушедшего друга или родственника в своем собственном сознании.

Когда человек умирал, он также становился ах , духом, подобным нашему «призраку», аспектом личности умершего, который действовал в контексте общества, живых и мертвых. Ахи в некрополе могли функционировать как трибунал преисподней. Если через ка-концепцию члены живого общества могли действовать на благо умершего, то через ах-концепт умерший, подобно призраку, мог воздействовать на мир живых. Когда живой человек желал конкретных действий со стороны умершего родственника, он писал письмо умершему не ка, а аху.

Такие письма могут умолять аха воздержаться от злонамеренного влияния или призывать аха помочь возбудить судебный иск в суде преисподней против другого злонамеренного аха. Юридические отношения между живыми и мертвыми иллюстрируют взаимодействие живых и мертвых в пределах человеческого времени и опыта.
Рис. 4. ка царя Сесостриса-I изображен близнецом позади фараона, и оба стоят перед итифаллическим богом Амоном-Ра. Цифра ка увенчан поднятыми руками, иероглифическое написание слова ка . Карнак. Часовня Сесостриса I. ок. 1960 г. до н.э. Предоставлено Д. Сильверманом.

В пределах человеческого времени мертвые могли в конечном счете потерять личность, поскольку могилы были разграблены и разрушены. Так, в Новом Царстве мы находим такие заметки: «Человек погиб, и его труп (теперь) грязь. Вся его родня рассыпалась в прах… Книга выгоднее, чем дом строителя, чем часовни на Западе» (Папирус Честера Битти IV, стих 3, строки 3-4: Гардинер 1935б т. 1, 39; об. 2, стр.1. 19). Сэр Алан Гардинер (1935a) в своем классическом эссе «Отношение древних египтян к смерти и мертвым» восхвалял автора этих строк как одного из немногих вдумчивых людей, уловивших истину. Тем не менее, мысль, стоящая за этим советом, остается в рамках человеческого времени и игнорирует другие аспекты египетских верований в отношении мертвых.

В то время как одной из концепций загробной жизни было продолжение существования в могиле, существовали и другие верования, относящиеся к совершенно другой сфере существования. Распространенным погребальным выражением было «труп на землю, а ба на небо». Часто переводимое как «душа», ба было еще одним духовным элементом, который противопоставлялся телу. Ба мог жить с мумией, а также покидать гробницу в виде птицы с человеческим лицом, взлетающей в погребальную шахту. Он мог сидеть перед небольшим прудом во дворе надгробной часовни или мог взлететь на небеса, заняв место в солнечной ладье, и даже стать единым целым с богом солнца. Ба был тем аспектом личности умершего, который функционировал вне естественных ограничений, наложенных на материальное тело. Труп навсегда оставался в гробнице, но ба мог свободно перемещаться по космосу.

Погребальная литература часто содержит заклинания, относящиеся к целому ряду приятных действий для мертвых. Многие из Книги Мертвых связаны с превращениями в форму бога-создателя Атума или сокола. Заклинания из этого текста часто описывались как чисто магические, и пиетисты среди толкователей египетской религии осуждали такие смелые предположения, как слияние с богом-творцом. Комментируя будущее, к которому стремились египтяне, сэр Алан Гардинер полагал, что «эмоции рисовали в воображении яркую картину, но разум, если бы с ним посоветовались, рассказал бы другую историю» (Gardiner 19).35а: 31). А совсем недавно Мириам Лихтейм в письме о более ранних Текстах Гробов сказала:

«Вдохновленные опорой на магию, им не хватает смирения молитвы и ограничений разума. Колеблясь между грандиозными заявлениями и мелкими страхами, они показывают человеческое воображение в его самом сложном проявлении. Страх смерти и стремление к вечной жизни сварились в чародейском котле, из которого они возникают как магические заклинания самого безумного толка. Попытка преодолеть страх смерти путем узурпации королевских притязаний на бессмертие привела к мании величия, которая так мало соответствовала наблюдаемым фактам жизни, что казалась параноидальной» (Lichtheim 19). 73: 131).

Рис. 5. Птица с головой человека представляет ба умершего Инхерхау. Сам покойный стоит перед ba , поскольку он стоит над пилоном. Слева находится заклинание превращения в живого ba . Фивы. Дейр-эль-Мединех TT 359, гробница Инхерхау, ок. 1150 г. до н.э. Предоставлено Д. Сильверманом.

Преобразования и многогранные переживания, которыми покойный надеялся насладиться, едва ли были эмоциональными реакциями человека. Более того, эти устремления регулярно записывались в общественных частях надгробных часовен якобы для всеобщего ознакомления. Такие желания, как «вступить в гору праведников и путешествовать перед звездами», «совершать превращения и быть хорошо снабженным в любой форме, которую он пожелает», или «сесть, чтобы играть в игру сенет в присутствии Тот, кто находится в своем Мехензмее» (Эпиграфический обзор 1980: пожалуйста. 67, 73; arta 1968), часто кропотливо и изысканно вырезались в часовнях гробниц и дорабатывались в сборниках преисподней. Надежды на загробную жизнь передавали религиозные убеждения не параноидального человека, а сообщества, которое хотело объединиться с аспектами космоса и участвовать в его работе далеко за пределами повседневного опыта.

Несмотря на явный разграбление захоронений, египтяне не последовали разумному совету ученого писца и не прекратили мумифицировать умерших. Расхитители гробниц не боялись мертвых, как видно из следующего свидетельства конца Нового Царства:

«Мы пошли грабить гробницы в соответствии с практикой, которой мы регулярно занимались, и обнаружили, что пирамида царя Собекемсафа не похожа на пирамиды и гробницы, из которых мы обычно ходили грабить. Мы… прорылись в эту пирамиду этого царя через ее заднюю часть… Взяв в руки зажженные факелы, мы спустились вниз. Мы расчистили обломки, которые нашли у входа в его убежище, и обнаружили этого бога, лежащего сзади… Мы нашли место захоронения королевы Нубхаас, его королевы… Мы расчистили и это, и мы обнаружили ее. . Мы открыли их саркофаги и гробы, в которых они лежали. Мы нашли эту мумию этого царя с фальшионом, со значительным количеством пекторалей и золотых украшений на шее и с золотым головным убором на нем, благородная мумия этого царя была полностью покрыта золотом, а его гробы были покрыты золото и серебро внутри и снаружи, инкрустированные всякими драгоценными камнями. Мы собрали золото… этого бога вместе с… нагрудными знаками и драгоценностями… Мы нашли королеву… [и] мы также собрали все, что нашли на ней. Подожгли их гробы, мы забрали найденную у них мебель, в том числе предметы из золота, серебра и бронзы. Мы разделили их между собой… так что каждому из нас на восьмерых досталось по двадцать дебен-весов (около 1820 граммов) золота, что составило 160 дебен-весов. … Мы переправились обратно в Фивы (Капарт, Гардинер и ван де Валле 1936: 171, пожалуйста. XIII-XIV).
Рис. 6. Жену Рамсеса II, царицу Нефертари, едят в киоске за игрой в сенет. Такие игры были излюбленным развлечением при жизни, но были занятием и в загробной жизни и упоминаются в погребальной литературе. Фивы. Долина цариц, гробница Нефертари ок. 1250 г. до н.э. Предоставлено Д. Сильверманом.

Несмотря на то, что это сообщение достаточно компрометирующее, преступник, после того как его арестовали и заключили под стражу, подкупил одного из властей своей долей золота и добился своего освобождения. Воссоединившись со своими товарищами-ворами, он продолжал грабить гробницы, пока его снова не поймали три года спустя.

Тем не менее, мумификация продолжалась и даже расширилась после Нового Царства. Гардинер объяснил сохранение такой практики захоронения консерватизмом египтян. Однако скептицизм, высказанный в Древнем Египте в отношении ценности надлежащего захоронения, как правило, отражает отношение отдельного человека, а не чувство общества; а что касается египетской религии, то верования общины имели первостепенное значение (Bleeker 1967: 9-10). Общинные верования требовали выполнения ритуальных процессов для загробной жизни. Египетская религия была строго ритуалистической и сакраментальной (Assman 1977: 7-43; Бликер 1967: 11-12; 1973: 16-18). Обряды, совершаемые над мумией вместе с чтением беатификации, позволяли умершему принять духовное существование в загробной жизни, и, возможно, судьба мумии имела второстепенное значение.

Длительное существование мумификации может быть связано с концепцией времени. Египтяне, очевидно, испытывали поток рабочего времени в своей повседневной жизни — человеческого времени. Однако в египетской религии преобладало представление о времени как о циклическом, что, например, проявлялось в повседневной деятельности бога солнца. Даже история для египтян, как правило, состояла из повторяющихся событий, так что линейное время, по-видимому, имело меньшее значение, чем божественное циклическое время.

Это было время, называемое nhh-вечностью, в котором участвовало духовное существо умершего, ежедневно присоединяясь к богу солнца Ра в его путешествии.
Рис. 7. «Книга мертвых», или «Книга выхода днем», как ее называли египтяне, представляет собой папирус, состоящий из нескольких заклинаний, полезных для умершего. Имя владельца этого папируса, Неферрентет, было поспешно добавлено в соответствующие места, оставленные пустыми, до тех пор, пока его не приобрел конкретный человек. Темы, гробница 336. 1260 г. до н.э.
Номер(а) музейного предмета: E2775

Другое слово для обозначения божественного времени или вечности, Dt, похоже, обозначает ту бесконечную, абсолютную вечность, оторванную от понятия циклического времени, связанного с богом Осирисом и мумией. . Вечность была чем-то более абсолютным и бесконечным, чем простая сумма дискретных отрезков человеческого времени, протекающих хронологически линейно. Это было само безвременье. Ассман (1975) дает другие взгляды на вечность.

Некоторое отношение к взаимосвязи этих двух видов божественного времени и Осириса и Ра имеет самая старая книга из древнего Египта, Книга двух путей (де Бак 1961: 252-521, планы 1-15; Леско 1972). В этом иллюстрированном картографическом издании, выгравированном на половицах гробов раннего Среднего Царства из Бершеха в Среднем Египте, изображены два пути, один по суше, а другой по воде, ведущие к общему месту назначения. Двухсторонний мотив, конечно, засвидетельствован и в других религиях, где часто существует дихотомия в выборе либо пути праведности, ведущего в рай, либо пути неправедности в ад. Однако египетские дополняющие друг друга модели мышления, как это подробно показано в литературе мудрости, имеют тенденцию к диалектическому разрешению, а не к принципу «или-или». Поскольку мумия буквально лежала поверх двух путей, изображенных на дне гроба, эти два пути не были альтернативными, а шли одновременно к одному общему пункту назначения. Эти два пути описываются как пути Осириса, но они также являются небесными, дневными и ночными путями солнца. В основе этой композиции лежит единство Осириса и Ра и их путей, так что человек, знающий заклинание, «будет подобен Ра на востоке неба и подобен Осирису в преисподней» (де Бак 19).61: 262; Бергман 1976-7: 51-4).

С конечным пунктом назначения связан текст, в котором бог-творец говорит: «Я провел миллионы лет (в разлуке) между собой и Утомленным сердцем, сыном Геба (т. е. Осириса). (Теперь) я буду жить с ним в одном месте. Курганы станут городами, а города станут курганами. Один дом опустошит другой дом» (де Бак 1961: 467–468).
Рис. 8. Гипсовое покрытие этой маски мумии было окрашено и позолочено. Такие покрывала надевали на головы и плечи завернутых мумий — практика, известная с более ранних периодов. ок. 100 г. до н.э.
Номер музейного объекта: 53-20-1A

Этот странный проход апокалиптичен. Он знаменует собой конец измеримого времени, «миллионов лет» и разрушение сотворенного мирового порядка, в результате чего бог солнца и Осирис становятся единым целым. Однако египтяне не рассматривали апокалипсис как наш последний судный день в конце человеческого линейного времени. Это концептуальная потенциальная эсхатология, которая может иметь место в конце каждого дня, если смотреть с точки зрения солнечного циклического времени, или в то время, когда мумия покоится в гробу и входит в Dt-вечность, безвременье. С объединением бога-солнца и Осириса возникает точка соприкосновения между абсолютной вневременной вечностью Осириса и мумии и циклическим возрождением умирающего бога-солнца. В гробнице царицы Нофретари объединенные Ра и Осирис изображены в виде мумии с головой барана с сопроводительным текстом: «Он есть Ра, ушедший на покой как Осирис, и Осирис, ушедший на покой как Ра» (Hornung 1971: 85-7, табл. 5).

Слияние Ра и Осириса — это процесс, при котором ночью бог солнца Ра в своем умирании и возрождении становится единым с Осирисом, богом, который когда-то умер и воскрес; так соединились два мира бытия, и бесконечная абсолютная вечность становится единой с циклической вечностью. Путем мумификации и погребения, а также связанных с ними ритуалов духовное существо умершего, ха, могло оставить мумию покоящейся в абсолютной вечности и войти в обширные измерения космоса, перемещаясь в рамках циклического времени. Судьба тела в пределах человеческого линейного времени была несущественна с чисто религиозной точки зрения, которая легла в основу причины мумификации, ибо границы измеряемого человеческого времени нарушались, и умерший помещался в царства два типа божественного времени, которые связаны друг с другом за пределами человеческого опыта. Возможно, когда покойный говорит в одном отрывке из текста гроба (заклинание № 335): «Вчера принадлежит мне, и я знаю завтра», и дается объяснение: «Что касается вчера, то это Осирис; что касается завтра, то это Ра» (де Бук 1951: Текст гроба, том. IV, 184 ff.), и мы рассматриваем это с точки зрения слияния Осириса и Ре, мы оказываемся во вневременном настоящем (Pfeiffer 1924: 209; Blakney 1941: 292).

Также возможно, что мумификация сохранилась, потому что египетская религия в ее самом широком смысле была слишком неразрывно связана с концепцией смерти и погребения, чтобы позволить полностью изменить религиозные практики в одном, погребальном, секторе. Через смерть люди разделили с богами прочную общую связь. Египетские боги тоже могли умереть. Их часто изображают в виде мумий, и в некоторых частях Египта они даже имели захоронения. Чиновник, занимавшийся восстановлением царских мумий, писал в письме, которое он положил у гроба своей покойной жены: «Бог Солнца ушел, и его группа богов последовала за ним, а также короли и все человечество одновременно». тела, следующие за своими собратьями. Никто не останется в живых, потому что мы все пойдем за тобой» (Черни и Гардинер 19).57: пл. LXXX, оборотная сторона, строки 13-15. Также ср. Черны 1973: 370). В мифической сказке бог Птах говорит Осирису: «Теперь, по обычаю богов, патриции и простолюдины отправятся отдыхать в то место, где вы находитесь» (Gardiner 1932: 58; Simpson 1973: 124).
Рис. 9. Баржа бога солнца буксируется через реку Преисподней в этой сцене, которая является иллюстрацией раздела погребального текста, называемого «Книга врат». гробница, божество появляется в человеческом обличии с головой барана. Фивы. Долина царей. Могила Сети I, ок. 1290 г. до н.э. Предоставлено Д. Сильверманом.

На самом деле связь между живой религией и погребальной религией находит выражение в редком заявлении бога-творца о цели земного существования человека в заключении Книги Двух Путей: «Я сделал так, чтобы их (т. е. мужские) сердца не должны забывать о Западе, чтобы совершать божественные подношения богам районов» (de Buck 1961: 464). Так забота о мире мертвых, о Западе, связана с кормлением богов. Приостановка погребальных обрядов означала бы тщательный пересмотр общей религиозной картины Египта. Но египетская религия была слишком неотъемлемой частью национальной культуры, чтобы допустить столь радикальное изменение.

Действительно, двойственность солярного и хтонического была основной темой не только египетской погребальной религии, но и храмовой религии. В храмах были комнаты, посвященные солнечному культу, а также комнаты, связанные с оживлением мумифицированного Осириса. В царском юбилее, изображенном на стенах гробницы Херуфа, две темы — солярная и хтоническая (Epigraphic Survey 1980: 62-3, pls. 24, 47; Wente 1969: 90-1). В тексте, сопровождающем солярный апофеоз царя Аменхотепа III, мы читаем: «Отверсты двери небес, чтобы бог мог выйти чистым». Этому соответствует следующий гимн из хтонического ритуала, обращенный к возведению Джед-столпа Птаха-Сокара-Осириса. Сокар в гимне — хтоническое божество.

Открыты двери преисподней, 0 Сокар,
Пока Ре в небе омолодился. Атум появляется во славе, созерцая вас.
Ослепительна ты на горизонте.
Ты наполнил Две Земли своей
красотой, подобной небу, сияющему глазурью. Поскольку вы переродились как
солнечный диск в небе.

Здесь бог подземного мира Сокар соляризован, в смешении небесного и подземного, как два пути едины. Св. Ипполиту, который, возможно, был родом из Египта, приписывают пасхальный гимн начала третьего века н. э., в котором есть слова:

Врата рая открыты. Бог показал себя человеком,
И человек возвысился Богом.
Через кого разбиваются врата преисподней,
И ломаются адамантовые запоры.
Люди нижнего мира восстали из мертвых, неся благую весть (Migne 1862: 745; Hamman 1961: 32).

Здесь, в контексте пасхальной мессы, человеческое время меркнет и становится незначительным и неуместным для верующего, ибо великое событие полностью присутствует и сейчас. Так же и у древних египтян мумификация и погребение, рассматриваемые как религиозные акты, подразумевали выход в царство божественного времени через связь с Осирисом и Ра. Тот факт, что мумия могла быть в конце концов уничтожена грабителями гробниц, мог представлять для религиозного египтянина не большую проблему, чем тот факт, что мертвые святые на самом деле все еще лежали в своих могилах в тот конкретный день Пасхи, когда слова святого Ипполита читались как выражение христианская вера.

Не каждый аспект загробной жизни был полностью приятным, и при прохождении через преисподнюю, врата которой охраняли свирепые демоны, можно было столкнуться с трудностями. С помощью магических заклинаний покойник стремился задобрить демонов, утверждая, что знает их имена, чтобы получить доступ. Виньетки и тексты в Книге Мертвых изображают суд над умершим, который на самом деле состоит из двух эпизодов: один — взвешивание сердца на весах против пера Маат (истины), а другой — чтение умершим так называемого Отрицательное признание — ряд отрицаний перед трибуналом преисподней того, что он совершил любой из длинного списка грехов. Так смело утвердив свою праведность перед сорока двумя судьями, покойный был допущен в присутствие Осириса, владыки подземного мира. Создавая впечатление, что египтянин с помощью магических средств оставлял на хранение умершему копию сцены суда, обеспечивал автоматический пропуск в царство Осириса. Такой обман божественных судей преисподней может показаться самым наглым. Фактически, Отрицательной исповеди предшествуют слова: «Очищение [умершего] от всех грехов, которые он совершил». Сердце-скарабей, помещенное на грудь мумии, имело текст, цель которого состояла в том, чтобы не дать сердцу или совести выступать в качестве противного свидетеля в суде. Ученые усмотрели в использовании египтянами Книги Мертвых непримиримую несовместимость между магическим подходом и моралью и благочестием. Тем не менее Книга Мертвых использовалась даже среди высших должностных лиц.
Рис. 10. Гроб чиновника Аханахта, сделанный из толстых досок хвойного дерева, имеет полосу резных и раскрашенных иероглифов, представляющих формулу подношения. Внутри есть столбцы заклинаний для умерших, называемые гробовыми текстами, написанные более скорописным почерком. Эль-Берше, ок. 2000 г. до н.э.
Номер(а) музейного предмета: E16218

При оценке суда над мертвыми следует помнить, что к тому времени, когда умерший достиг зала суда, он уже прошел обряды очищения и достиг духовного существования, которое включало отождествление с Осирис. В этом отношении умерший разделял триумфальное оправдание, которое первоначально было предоставлено Осирису. Если бы совершенная жизнь была единственным критерием для попадания в рай, то большинство египтян, очевидно, не смогли бы туда попасть, поскольку немногие вели безупречную жизнь. Хотя египтяне, как мы знаем из их литературы мудрости, обладали высоким уровнем этики и не были лишены благочестия и нравственности, мы не должны смешивать благочестие и нравственность с сильным чувством вины, которое не было характерной чертой египетской религии. .

Разделение приговора на два эпизода, возможно, является отражением мотива Двустороннего. Психостаз, или взвешивание сердца против пера Маат, предшествует Негативной исповеди, и есть некоторые свидетельства того, что изначально он был связан с богом солнца. В Египте источником этической жизни был лишь принцип, Мясо, связанный с уравновешенным и гармоничным порядком во всем сотворенном мире. Это относилось к работе космоса, отношениям в обществе и поведению человека. Бог солнца Преобразил Маат в свою собственную дочь, и именно он вложил Мясо в сердца людей, позволив им вести справедливую жизнь. Таким образом, Маат была даром бога, направляющим человека по правильному пути, тогда как заблуждения человека были результатом невежества, безрассудства и непослушания. В некотором смысле путь Ра был путем спасения, поскольку Маат, против которой взвешивалось сердце, была даром бога-творца.

Таким образом, первая фаза суда позволила египтянину быть уверенным в том, что против него не будут выдвинуты никакие инкриминирующие правонарушения, поскольку он подвергся отрицательному признанию. Похоже, что сердечный скарабей предназначался для того, чтобы человек не был настолько перегружен сознанием вины, что не мог смело принять Божью милость, позволившую ему участвовать в оправдании и обновлении Осириса. Именно отсутствие властного чувства вины позволяло египтянам так эффективно сочетать мораль с ритуалом, и это сочетание давало средства для спасения без угнетающего чувства вины.
Рис. 11. Богиня неба Нут парит над другими звездными божествами на этом астрономическом потолке из гробницы Рамсеса VI. Она поглощает солнце, тем самым вызывая вечернюю тьму, а на следующий день рождает его, тем самым вызывая рассвет. Фивы. Долина царей. Гробница Рамсеса VI, ок. 1140 г. до н.э. Предоставлено Д. Сильверманом.

Последний вопрос: «Была ли мумификация необходима для достижения благословенной загробной жизни?» или наоборот: «Обеспечивает ли ритуал мумификации автоматически блаженную загробную жизнь даже нечестивым?» Мотив богача и Лазаря (Луки 16:19-31) впервые засвидетельствован в Египте в истории римского периода, где богатство надменного и богато обеспеченного человека отдается бедному, но прямому человеку, похороненному только в циновке. В намного более старой Книге Амдуат из царских гробниц Нового Царства действительно существует контраст между изображением людей, которые через утопление без погребения достигают благословенной загробной жизни с помощью божеств в достижении апофеоза, и изображением восьми божеств, «которые обнажают трупы и сорвите с мумий повязки врагов, наказание которых назначено в преисподней». Для тех, кто не смог жить в согласии с Маат, был египетский ад, изображенный и описанный в богословских сочинениях, посвященных подземному миру. Здесь части человеческого существа никогда не соединялись, а подвергались пыткам и огню как прелюдии к полному исчезновению (Hornung 19).68: 12-3).

В соответствии с египетской концепцией двух путей, не предполагающей предложения «или-или», можно заключить, что египтяне не делали резкого различия между акцентом на этической жизни и ритуальным погребением. Оба были целесообразны для достижения блаженного состояния.

Погребальные практики Древнего Египта

Историческая основа Древнего Египта связана с обычаями, верованиями, культурой и глубоко укоренившимися религиозными практиками древних египтян. Древний Египет известен своими великими пирамидами, гробницами, мумиями и гравюрами на стенах, которые дают наглядное представление об образе жизни того периода времени. Исторические фигуры Древнего Египта включают короля Тутанхамона, королеву Нефертити, Рамсеса II и Клеопатру, чтобы назвать несколько великих фараонов, правивших Древним Египтом.

Когда мы смотрим на Древний Египет, мы вспоминаем о его многочисленных богах и богинях, которых они уважали и которым поклонялись, таких как Исида, богиня любви, и Гор, бог войны. У них были боги как для случая, так и для существ. Многие из их божеств также были представлены животными или существами, такими как Хекет, богиня плодородия, которую представляла лягушка.

Древнеегипетская культура в силу своих религиозных убеждений верила в загробную жизнь и бессмертие после смерти, поэтому сохранение тела имело такое значение при смерти египтянина. Мумии, гробницы, гробы и похоронные ритуалы были обычной практикой периода Древнего Египта. Ниже мы рассмотрим и узнаем больше об этих аспектах Древнего Египта.

Краткая история

Благодаря находкам египтологов считается, что представления древних египтян о жизни и смерти составляют значительную часть их культуры. Древние египтяне всегда верили, что если человек прожил достойную жизнь при жизни, он сможет унести эту же жизнь с собой в загробную жизнь, когда придет смерть. Они хотели жить вечно, поэтому было необходимо сохранить свою личность и уберечь свои тела от разложения. Их тела нужно было сохранить, а дух защитить. Египетская история рассказывает нам часть подготовки мертвых к их путешествию в будущую жизнь, необходимые шаги, такие как написание надписей на стенах гробниц и помещение в гроб предметов, отражающих прежнюю жизнь этого человека на земле. Слуг иногда также приносили в жертву после смерти фараона, чтобы гарантировать, что фараону продолжат служить в загробной жизни.

• Египетская загробная жизнь
• Мумификация в Древнем Египте
• Египетская цивилизация

Гробницы

Перед помещением в гробницу тело должно пройти несколько этапов подготовки, включая бальзамирование и мумификацию. После бальзамирования и мумификации процессия скорбящих следует за мумией к могиле для захоронения. Последователями этой похоронной процессии были друзья и члены семьи, которые помещали предметы и припасы в гробницу. Священник совершает церемонию, называемую «открытие рта», которая позволяет духу умершего говорить, есть и пить в загробной жизни. Другими предметами, которые можно найти внутри гробницы, являются одежда, украшения, оружие и статуя или статуи умерших. Все это должно помочь мертвому выжить и жить в загробной жизни, как он или она жили на земле. Стены гробниц украшены рисунками, изображающими быт египетского быта.

• Погребальные камеры и гробницы
• Египетские гробницы: жизнь вдоль Нила
• Египетские гробницы
• Самая большая гробница в Долине Царей и ритуал превращения тела умершего в мумию. Потребовалось 70 дней, чтобы мумифицировать тело и сто ярдов полотна, чтобы завернуть останки умершего. Мумификация была их способом сохранения тела, чтобы дать духу вечную жизнь в потустороннем мире. Когда наступала смерть, считалось, что ба (душа) и ка (жизненная сила) покидают тело умершего. Ба навещал друзей и семью умершего, пока ка путешествовал от останков в подземный мир.

  Гробы

  До использования каменных гробов для заключения тела умерших египтян, египтяне помещали тела своих умерших в горшки, корзины или гробы, сделанные из глины. Иногда вокруг тела сооружали деревянный настил, который использовали как гроб. Другие формы гробов были сделаны из дерева, металла и керамики. Однако, в зависимости от статуса умершего египтянина, гроб мог быть простым с плоской крышкой. Но когда египтянин богат или происходит из королевской семьи, например, фараона, более уместным был бы более сложный гроб. Он будет показывать больше деталей и украшений, будучи более дорогим.

  Погребальные принадлежности

  Как упоминалось ранее, частью ритуала погребения мертвых в Древнем Египте является обеспечение того, чтобы у умершего было все необходимое для жизни в загробной жизни. Погребальный инвентарь — это предметы, представляющие эту конкретную жизнь до смерти. Вы найдете предметы домашнего обихода, статуэтки домашних животных и слуг, если вы были королевского происхождения. В гробницу также поместили магические амулеты и безделушки, некоторые из которых были помещены на мумифицированное тело для защиты. Другие товары включают такие вещи, как миски, гребни, кувшины, корзины и личное имущество умершего. Любые материальные вещи, важные и ценные для живущего человека, можно было воспроизвести и положить в могилу как товары для будущей жизни.

  • Внутри гробницы
  • Погребальный инвентарь

  Автор Софи Пирс.

  Ритуалы смерти — Погребальная процессия в Древнем Египте

  Похоронная процессия была элементом ритуалов смерти в Древнем Египте. Через 70 дней после смерти человека сложная похоронная процессия направилась к назначенной могиле умершего. Эти большие процессии, должно быть, были довольно драматичными и должны были обеспечить умершему впечатляющий памятник перед погребением. Мумия была помещена в гроб на носилки, защищенные изображениями богов. Быки тянут сани через пустыню вслед за музыкантами, возглавляющими процессию.

  Перед ним наливали молоко, чтобы сани легче двигались. Любопытным объектом, который является частью процессии, начиная с Среднего царства и далее, является текэну. В Среднем царстве он выглядит как завернутая фигура, которая либо приседает, либо находится в позе эмбриона, и видна только голова. В Новом Царстве текэну изображают в виде полностью обернутого свертка или с обнаженной головой, а иногда и рукой. Однако роль текену в погребальном ритуале загадочна. Плачущие скорбящие следовали за процессией в сопровождении священников, некоторые из которых были в масках животных. Ключевой фигурой в этих ритуалах смерти был двойник бога Анубиса в маске шакала. Слуги или рабы следовали за ними, неся предметы, которые должны были быть похоронены вместе с мумией в гробнице. Среди имущества покойного были мебель, одежда, украшения и косметика. Для смертных жертв также брали свежую переднюю ногу жертвенного теленка, птицу, мясо и овощи. Процессия закончилась, когда была достигнута гробница и начался ритуал «открывания рта». Этот обряд был одним из самых важных ритуалов смерти древних египтян.

  Они верят, что ритуалы смерти, проводимые во время этих церемоний, оживляли мумифицированные чувства умершего, чтобы он мог есть, пить и говорить в загробном мире. Таинственные посмертные ритуалы «Открывание рта» совершались с использованием основных инструментов бальзамировщика и гробовщика. Жрец касался рта, глаз, ушей и носа теслом, чтобы пробудить чувства умершего и принять пищевые жертвоприношения. Близкий член семьи воскурял благовония. Иногда на шею гроба накидывали цветочные гирлянды. На изображение, нарисованное на человекоподобном гробу, нанесена косметика. Когда церемония открытия рта и другие ритуалы смерти были завершены, гроб, наконец, был помещен в саркофаг и запечатан в гробнице. Древние египетские ритуалы смерти часто заканчивались пиром и празднованием, поскольку умерший начинал свое путешествие в славную загробную жизнь. Многим мумиям была предоставлена ​​​​погребальная литература, которую они могли взять с собой в загробную жизнь.

  

  Большая часть погребальной литературы состоит из списков заклинаний и инструкций по навигации в загробной жизни. Во времена Древнего Царства только фараон имел доступ к этому материалу, который ученые называют Текстами пирамид. Тексты пирамид — это сборник заклинаний, помогающих фараону в загробной жизни. Фараон Унас был первым, кто использовал этот набор заклинаний, так как он и несколько последующих фараонов вырезали их на стенах своих пирамид. В первый промежуточный период и в период Среднего царства некоторые из заклинаний Текста пирамид также были найдены в погребальных камерах высокопоставленных чиновников и на многих гробах, где они начинают развиваться в то, что ученые называют Текстами гробов. В этот период дворяне и многие египтяне, не принадлежащие к королевской семье, получили доступ к погребальной литературе, которая позже превратилась в известную Книгу мертвых. Ко времени Нового Царства любой египтянин, который мог позволить себе Книгу Мертвых, мог взять с собой в загробную жизнь список заклинаний и инструкций, обеспечивающих безопасный переход.

  

  Жрецы были одеты определенным образом, так как они произносили заклинания и гимны, совершали подношения и возжигали благовония за усопших. В процессии также были носильщики с дарами, которые нужно было положить в гробницу. Эти погребальные принадлежности, которые считались необходимыми для счастливой загробной жизни, могли быть мебелью, оружием, украшениями, едой, постельным бельем — любыми или всеми теми вещами, которые были созданы для комфорта и счастья умершего в земной жизни. Другие люди были одеты в темно-синее и оплакивали покойного. У египтян была такая любовь к жизни, что для них было важно продолжать это наслаждение даже после смерти. Вот почему тщательно продуманные захоронения были частью принятия смерти. Люди не были озабочены смертью, но они тратили много времени на подготовку к тому времени, когда их жизнь на этой земле прекратится и они войдут в загробную жизнь. Когда все ритуалы были завершены, мумию запечатывали в гробу, затем помещали в погребальную камеру, после чего гробница была запечатана.

  Вероятно, в рамках погребального ритуала исполнялись и специальные священные танцы. Самым известным из них является танец MWW. Этот танец связан со священным городом Буто в Дельте, где находится важная святыня. Танцовщицы, одетые в высокие ажурные тростниковые головные уборы, исполняли ритуальный танец, который должен был помочь сохранить умершую душу в Последней жизни.

   Ритуалы в день погребения

  После завершения процесса мумификации родственники усопшего забрали мумию у бальзамировщиков. День погребения был поводом для ряда действий и ритуалов, соответствующих современному понятию «похороны». Погребальные процессии изображены на стенах нескольких гробниц и упоминаются в древних текстах, включая описание, найденное в гробнице Джехути. Кроме того, это описано и проиллюстрировано во многих гробницах и погребальных папирусах, особенно в Новом Царстве. Некоторые интерпретировали такие изображения как включающие в себя эпизоды, которые на самом деле произошли бы в другое время.

  То есть они считали, что они относятся к перевозке тела в мастерскую бальзамировщика или к символическим путешествиям в места паломничества, такие как Абидос. Похороны были весьма ритуализированной процедурой. Мумию в гробу выносили из дома усопшего либо несли на руках слуги, либо клали в катафалк в виде святыни. Он был установлен на основании в форме лодки, а все сооружение опиралось на сани, запряженные волами или друзьями покойного. На похоронах королей катафалк тянули высокие чиновники. Иногда гроб перевозили на колесной тележке.

  Катафалк, украшенный цветочными букетами, обычно был центром шествия. Родственники и друзья покойного, участвовавшие в шествии, соблюдали формальность траура, начавшегося сразу после смерти. На похоронах богатого человека присутствовали и профессиональные плакальщики. Кроме этих групп, иногда встречались и две женщины, олицетворявшие Исиду и Нефтиду, плакальщиц Осириса. На процессии также присутствовали бальзамировщик и различные священники во главе со священником-лектором, несущим свиток, откуда читались соответствующие заклинания.

  Слуги принесли погребальный инвентарь, особое внимание уделив канопе, которую тащили на санях. Поскольку большинство гробниц находилось на Западном берегу (Луксор), обычно приходилось пересекать Нил.

  На реке гроб поставили на лодку, буксируемую гребными лодками. Гроб поставили под балдахином посередине, а две главные скорбящие женщины расположились на носу и на корме. Переплыв реку, лодка достигла Западного берега, где ее приняли в «Вабт». Вабт (возможно, тот самый, в котором происходило бальзамирование) был местом, где мумия подвергалась очистительным ритуалам, прежде чем возобновить путешествие в гробницу. У могилы происходила еще одна серия ритуалов. Танцоры исполняли ритуальный танец в высоких головных уборах из растительного материала. Совершались короткие процессии, представляющие собой путешествия в различные культовые центры Египта, которые представляли собой часовни. Это включало посещение Саиса с ритуалами, которые, как полагают, были заимствованы из церемоний, проводившихся в захоронениях додинастических правителей Буто в Нижнем Египте.

  Наконец, и текэну, и сосуд с канопой были доставлены ко входу в гробницу.

   Открывание рта

  Достигнув могилы, считающейся порогом загробного мира, были проведены ритуалы сакху, призванные вызвать преображение умершего. Это был момент самых важных погребальных обрядов, а именно Отверзания Уста, основной целью которого было оживление мумии. Это возникло как ритуал, чтобы наделить статуи способностью поддерживать живое Ка и, таким образом, получать подношения. В Древнем Королевстве он превратился из обряда статуи в обряд, совершаемый над мумией, его цель состояла в том, чтобы вернуть мертвому возможность пользоваться ртом, глазами, ушами и носом, чтобы он мог видеть, слышать, дышать. Это поможет усопшему получить пищу для поддержания своих Ка, Ба и других нефизических аспектов в течение семидесятидневного интервала между смертью и погребением. Возможно, деятельность его органов чувств воображалась приостановленной до завершения процесса мумификации. Однако открытие рта возобновило связь между этими аспектами и трупом.

  

  На изображениях ритуала Нового Царства изображена мумия, стоящая на клочке чистого песка у входа в гробницу. Литургия была прочитана, в то время как соответствующие акты были изменены. Были приняты очищения и подношения, подобные тем, которые совершались в храмовых обрядах. Наиболее важными были эпизоды, адаптированные из оригинальной статуи-ритуала, в которых жрец касался рта мумии-маски резцом, теслом и другими орудиями, в том числе раздвоенным предметом, называемым песеш-кеф, посредством которого способности символически обновляются. Ритуалом руководил чиновник по имени сем-жрец. Этот человек, первоначально старший сын короля, выступал в качестве посредника между умершим и Преисподней. Через его сыновнее отношение к умершему, как у Гора к Осирису, укреплялось отождествление умершего с воскресшим богом. Начиная с Нового царства, эту роль часто отводили Анубису; по крайней мере, его часто изображают принимающим участие, либо держащим мумию в вертикальном положении во время выполнения ритуала, либо склонившимся над мумией на носилках, держащим тесло и фактически выполняющим ритуал сам.

  Тексты пирамид содержат слова, произносимые во время ритуала открывания рта.

  В Новом Царстве была выпущена пересмотренная версия ритуала, иллюстрированная семьюдесятью пятью отдельными сценами, копии которых найдены в нескольких гробницах, в частности, в гробнице Сети I (ок. 1294-1279 до н.э.). В Долине Царей основными элементами исправленной версии были очищение, жертвоприношение быка, открытие рта и изображение подношений. Ритуал заканчивался обращением к богам при помещении мумии или статуи внутрь гробницы. Из-за важности ритуалов открывания рта некоторые гробницы иногда снабжались набором инструментов, которые позволяли умершему выполнять ритуал для себя в случае необходимости. В Древнем царстве эти орудия обычно представляли собой модели, вставленные в каменные плиты со специально вырезанными для них сосудами. Более сложные модели некоторых орудий и сосудов известны из Нового Царства, а в некоторых гробницах также были обнаружены группы предметов, связанных с ритуалом. Гробница Тжанехебу (XXVI династия) в Саккаре содержала группу инструментов, в том числе скипетр секхем, змеиные стержни с головкой барана, называемые инструментами вер-хекау, и модели сосудов из фаянса, кальцита и дерева.

  

  Ритуал подношения

  Ритуал подношения позволяет умершему получать пищу навечно. Впервые оно совершалось сразу после Отверзания Уста и, как и последнее, включало в себя несколько отдельных ритуалов: очищения, возлияния, возжигание благовоний, подношение еды и питья. Настоящая еда и питье были помещены на стол для жертвоприношений в часовне, и была произнесена формула «Htp-di-nsw». Это был самый важный ритуал в долгосрочной перспективе, поскольку именно он обеспечивал дальнейшее выживание умершего. По этой причине его повторяли после погребения.

  Погребение

  Последней процедурой погребального ритуала является собственно захоронение. Тело вместе с погребальным инвентарем было помещено в гробницу, а вход в погребальную камеру был опечатан. Крупный рогатый скот забивали, и лучшие части животных предлагались мертвым. Остальное съели родственники и провожающие на пиру. Остатки этого пира иногда ритуально хоронили. Из месторождения, найденного в Долине Царей, мы знаем, что гости на поминках Тутанхамона ели говядину, овец или коз, утку и гуся.

  Затем участники удалились, вернувшись в свои дома, пока проводились заключительные ритуалы по защите гробницы.

  Скорбящие и их значение

  В день погребения родственники и друзья усопшего, участвовавшие в процессии, соблюдали формальности траура, начавшегося сразу после смерти. Геродот описывает, как родственницы умершего многократно вымазывают пылью голову, а иногда и лицо, затем оставляют труп в доме, а сами бродят по городу, бьют себя в грудь подпоясанной одеждой и обнажают грудь. Скорбящие мужчины бьют себя в грудь отдельно, также подпоясываясь одеждой. Сцены старого царства показывают мужчин и женщин, разделяющихся в трауре: женщины остаются в помещении, а мужчины выходят на улицу. На похоронах богатого человека присутствовали и профессиональные плакальщики. Умершего в пути к погребению сопровождали две плакальщицы (обычно из семьи усопшего), одна у его головы, а другая у его ног, олицетворявшие богинь Исиду и Нефтиду, плакальщиц Осириса.

  В Новом Царстве вдову покойного часто изображают стоящей на коленях рядом с мумией, у подножия гроба.

  Сцены, изображающие исполняющего обязанности священника мужчиной, также были обычным явлением в то время. Сцены Нового Царства изображают женщин как наиболее заметных скорбящих: они изображены скорбящими, с растрепанными волосами, обнаженной грудью, открытым ртом и искаженными позами. Это передало очень специфический «семафор» горя. Во многих случаях женщин-плакальщиков было больше, чем мужчин, и, возможно, помимо членов семьи, были и профессиональные плакальщицы. Стела из Дейр-эль-Медины была освящена женщиной и ее дочерью, которые используют титул «плакальщик» в качестве титула, предполагая, что это было их занятием. С другой стороны, Геродот говорит, что мужчины обычно принимали менее драматическую позу, сидя на корточках с опущенными лицами. В жесте, описанном в истории Синухе, придворные, оплакивающие смерть царя, садятся «головой на колени».

  На изображениях есть бесчисленные примеры сцен, изображающих группы скорбящих, сопровождающих процессию, что свидетельствует о важной роли, которую они играли в Древнем Египте.

  Детали настенных росписей в гробнице Рамоса изображают группы наемных женщин-профессионалов в синем (предписанный цвет для траурных платьев), оплакивающих смерть владельца гробницы. В «Текстах пирамид» некоторые подробные описания оплакивания Осириса и роли плакальщиков гласят: «Они бьют свою плоть ради тебя, они бьют свои руки ради тебя, они распускают свои волосы ради тебя».

   

  Погребальный инвентарь

   

  Древние египтяне клали в свои гробницы погребальный инвентарь. В зависимости от каждой гробницы, такое оборудование помещалось вокруг тела умершего. Согласно текстам, изображениям и археологическим данным, погребальный инвентарь зависел от ранга и материального положения человека. Условия для надлежащего захоронения включали, среди прочего, надежное хранилище для мумифицированных останков, еды, подношений, защитных фигур, статуй слуг, а также шабти. Помимо того, что они были эмблемами статуй и предметов для фактического использования в загробной жизни, некоторые предметы также символически служили для помощи в воскрешении и для защиты умерших. Подобно храму, гробница была местом, где совершались культовые обряды, и египтяне ставили статуи и приношения умершим. Они также кладут погребальные принадлежности в гробницы, чтобы служить умершим в загробной жизни. Некоторые примеры египетского погребального инвентаря на протяжении всей истории Египта: амулеты-печати, защитные амулеты, глиняные и каменные сосуды и вазы, саркофаги, гробы, мебель, ткани, украшения, военные инструменты, статуэтки божеств и шабти, канопы, погребальные сосуды. шишки, а также разнообразные погребальные фигурки.

  
  Эволюция контейнеров для каноп

  Идея размещения ваз в гробницах существовала с додинастической эры, но они не служили кувшинами для каноп. Скорее, некоторые из них были кувшинами, в которых хранились возлияния, масла и благовония. В Древнем царстве в некоторых гробницах в Саккаре и других местах, принадлежащих Второй и Третьей династиям, были сундуки с канопами. На некоторых могилах высоких сановников в южной стене погребальной камеры были прорублены ниши для сохранения внутренностей умершего. Эти ниши или ямы с канопами больше не использовались в гробницах после Четвертой династии. Вместо этого внутренности были помещены в отдельные части. Самым ранним примером является алебастровый ларец, сделанный для погребения королевы Хетеферес I, матери короля Хуфу. Этот сундук-канопа имел форму квадрата с плоскими или куполообразными крышками, вырезанными из калицита. Он был разделен на четыре квадратных отсека, в каждом из которых находилась биологическая масса, которая почти наверняка была частью ее внутренних органов. Сундуки с канопами, в которых хранились кувшины, были вырезаны из мягкого камня или вырезаны из настоящей стены или пола гробницы. Однако во времена Шестой династии образцы гранита были обнаружены в царских гробницах, вырытых в ямах в полу у юго-восточного подножия саркофага.

  Остатки внутренностей были пропитаны смолой и после затвердевания приобрели форму кувшина. К Первому промежуточному периоду канопы изготавливались с пробками в виде человеческих голов, а не с плоской или куполообразной формой. Во времена Среднего царства канопы изготавливались из глины, дерева или камня. Наиболее характерной чертой формы кувшинов была прямоугольность плеч, форма, которая, по-видимому, не встречается после Восемнадцатой династии. Крышки часто были с человеческими головами, иногда из дерева с лепниной и росписью. В царских гробницах украшали сундуки с кувшинами. В отдельных гробницах внутренности заворачивали в узел, окутанный маской с человеческим лицом. Ко второму промежуточному периоду на некоторых сундуках была изображена фигура шакала, представляющая Анубиса, египетского бога бальзамирования. На этом этапе произошли изменения в традиционных гробах, используемых для захоронения мертвых (особенно членов королевской семьи) в Египте. Не все гробы были прямоугольными. Скорее, они приняли форму человеческого тела.

  Есть также несколько примеров сундуков-каноп, принявших форму человеческого тела. В Новом царстве, особенно во времена Восемнадцатой династии, сундуки с канопами прямоугольной формы превратились в святилища, по-прежнему имеющие изогнутую крышу. Именно в это время на пробках каноп были нанесены символы Четырех Сыновей Часов, каждый из которых обычно содержал определенные внутренние органы. Однако следует отметить, что, наряду с остальной частью египетской религии, даже обычаи, связанные с канопическим снаряжением, были изменены во время правления царя-еретика Эхнатона во времена Восемнадцатой династии. Это стало стандартной практикой во времена правления Рамсеса II (девятнадцатой династии). Тексты на этих предметах содержат имена и титулы царя, а также Атона. Однако традиционные боги и богини погребения были опущены. Здесь ястреб, самое раннее воплощение бога Солнца, выступал в роли защитника по углам сундука с балдахином. Но божественные дамы снова появляются в снаряжении его вероятного сына Тутанхамона.

  Сундуки для частных лиц обычно изготавливались из крашеного дерева; те для королей были из кальцита. С канопами Тутанхамона богини не только покрывают углы каменного сундука, но и в виде позолоченных деревянных статуй охраняют большой позолоченный деревянный алтарь, окружавший канопический сундук. Сам сундук представлял собой цельный блок с четырьмя цилиндрическими отсеками, закрытыми крышками в форме головы царя (хотя, вероятно, не самого Тутанхамона).

  Двадцатой династией были внесены некоторые изменения в канопы; они стали высокими и стройными, без выраженного плеча. В течение Третьего промежуточного периода, особенно во времена Двадцать первой династии, внутренности просто заворачивали и возвращали в тело. Однако канопы продолжали оставаться пустыми символами, фиктивными кувшинами, иногда даже содержащими резные заменители внутренностей. В начале позднего периода некоторые захоронения обнаруживают непродолжительное возвращение к использованию каноп для хранения внутренних органов. Однако обнаруживается некоторая путаница голов у каждого из Сыновей, особенно на гробах, хотя также встречается на канопах. Таким образом, в Двадцать второй или Двадцать третьей династиях Дуамутеф и Кебехсенуэф могли поменяться головами, как и Дуамутеф и Хапи. После этого сосуды-канопы, которые использовались уже тысячи лет, наконец подошли к концу где-то в птолемеевский (греческий) период. Сундук, в котором они раньше находились, превратился в сильно украшенную, увеличенную конструкцию с резьбой или изображениями фигур, ранее предназначенных для пробок для каноп. Некоторые из них содержали внутренности.

  Известно очень мало Птолемеевских кувшинов, но они, похоже, были заменены небольшими, но высокими сундуками, напоминающими святилища. Они были ярко раскрашены, украшены изображениями джиннов и увенчаны небольшими статуями сидящего на корточках ястреба. Однако еще до римской оккупации Египта и они навсегда исчезли из погребальной практики древних.

  Роль жрецов, писцов, художников, ремесленников, ремесленников и других помощников донор. После Нового царства этих священников часто называли «водолейщиками». У входа в гробницу их наиболее распространенная функция заключалась в том, чтобы наливать воду для освежения мертвых. В идеале должность Ка-жреца выполнял старший сын и наследник умершего, повторяя услуги, предпринятые Гором от имени его убитого отца Осириса.

  Это указывает на то, что культ обеспечивал потомкам занятия и некоторую финансовую безопасность. Погребальные культы знати были более обширными, многие священники были связаны с культом. Жрецы, готовившие мумию, были не единственными, кто был занят в процессе мумификации. Хотя подготовка гробницы обычно начиналась задолго до фактической смерти человека, теперь (по смерти человека) был срок, и мастера, рабочие, художники должны работать быстро.

  В гробницу нужно было положить многое, что понадобится покойнику в загробной жизни. Мебель и статуэтки были готовы; подготовлены настенные росписи религиозных или повседневных сцен; и списки еды или молитв закончены. Благодаря волшебному процессу эти модели, картинки и списки станут реальными, когда они понадобятся в загробной жизни. Ремесленники, которые тем временем занимались всеми делами, необходимыми для надлежащего захоронения, могли исчисляться сотнями. Строительство и отделка гробницы, если и не завершенные усопшим при жизни, представляли собой колоссальную задачу. Столяры строили гроб — или серию гробов, каждый из которых помещался в другой — по размеру. Художники были заняты украшением гробов.

  Прекрасная роспись гробов редко выполнялась непосредственно на дереве, а скорее на гладком гипсовом покрытии из белил и клея поверх полотна, приклеенного к дереву. Красивые цвета на многих футлярах — это пигменты из минералов, найденных в Египте, часто покрытые прозрачным лаком. Бесчисленное множество других помощников занимались изготовлением и сборкой многочисленных предметов, которые должны были быть помещены вместе с мумией, когда она будет погребена в гробнице. Чрезвычайно важной задачей, которую также выполняли в течение 70 дней мумификации, была подготовка жрецами или писцами магических текстов для помещения в гробницу.

  Эти тексты, ныне известные как «Книга Мертвых», были написаны на папирусных свитках разной длины, от нескольких до многих листов, длина некоторых свитков приближалась к ста футам. Часто они были изысканно иллюстрированы в цвете.

  No related posts.