в каком году и при каком князе было принято христианство Помогите пожалуйста\
Заполните сравнительную таблицу об особенностях развития искусства и литературы в годыВеликой Отечественной войны.Напишите вывод о значимости данных п … роизведений в поднятии духа народаМузыкальное искусство ЛитератураКинематографПриведите примеры произведений, краткое описание содержанияКакое воздействие оказали на людей?Вывод о значимости данных произведений в понятии духа народа
в годы великой отечественной войны казахстан стал мощным арсеналом фронта. докажите данное утверждение, опираясь на предложенную информацию. заполните … схему. расширение производства танков, самолетов, артиллерийских установок и других видов вооружения в годы великой отечественной войны настоятельно требовало максимального увеличения добычи цветных и редких металлов. гигант медной промышленности
Назовите первого казахскогопросветителя, педагога, писателя и поэтаЖамбыл ЖабаевШокан УалихановМухтар АуезовЫбырай АлтынсаринГани ИляевАбай Кунанбаев
Наданне 2.
как сделать тэст аааааааааааааа
Задания№2. Восполните пробелы в тексте. (8)
Государственное управление было основано на обычном праве – 1.(_____), который был дополнен при 2.(_______
… ___) сводом законом «Жеты- Жаргы». Свод законов относится к концу
3. (_______).Одна из статей «Уложения» гласит: «Чтобы всякий, могущий носить оружие, кроме султанов, платил хану и правителям народным в подать 20-ю часть своего имущества ежегодно». Самым распространенным видом наказания за убийство был 4.(______) (имущественное возмещение). Размер куна зависел от социальной принадлежности потерпевшего. Например, за убитого мужчину убийца платил его родственникам 5.(___________), за женщину – 500, а за убийство султана или ходжи кун взимался как за семь мужчин. При совершении воровства учитывалось стоимость похищенного, и похититель возвращал хозяину 6.
помогите пожалуйста)
4. Проанализируйте особенности реализации долгосрочных государственных стратегийСтратегия «Казахстан — 2030»Стратегия «Казахстан — 2030»Цели и задачиР … езультаты реализацииВывод: помогите пожалуйста ооочень срочно
помогите пожалуйста
В государстве гунов правителя называли.
Крещение Руси в 988 году
Крещение Руси в 988 году
Новый мир. 1988. №6. С. 249-258.
Нет в советской исторической науке, посвященной Древней Руси, более значительного и вместе с тем наименее исследованного вопроса, чем вопрос о распространении христианства в первые века крещения.
В начале XX века появилось сразу несколько чрезвычайно важных работ, по-разному ставивших и разрешавших вопрос о принятии христианства. Это работы Е. Е. Голубинского, академика А. А. Шахматова, М. Д. Приселкова, В. А. Пархоменко, В. И. Ламанского, Н. К. Никольского, П. А. Лаврова, Н. Д. Полонской и многих других. Однако после 1913 года тема эта перестала казаться значительной. Она попросту исчезла со страниц научной печати.
В задачу моей статьи входит поэтому не завершать, а начинать постановку некоторых проблем, связанных с принятием христианства, не соглашаться, а может быть, противоречить обычным взглядам, тем более что утвердившиеся точки зрения часто не имеют под собой солидной основы, а являются следствием неких, никем не высказанных и в значительной мере мифических “установок”.
Одно из таких заблуждений, застрявших в общих курсах истории СССР и других полуофициальных изданиях, это представление, что православие было всегда одним и тем же, не менялось, всегда играло реакционную роль.
Появились даже утверждения, что язычество было лучше (“народная религия”!), веселее и “материалистичнее”…
Но дело в том, что и защитники христианства часто поддавались определенным предрассудкам и суждения их были в значительной мере “предрассуждениями”.
Остановимся в нашей статье лишь на одной проблеме — государственного значения принятия христианства. Не смею выдавать свои взгляды за точно установленные, тем более что неясны вообще самые основные, исходные данные для появления сколько-нибудь достоверной концепции.
Прежде всего следует понять — что представляло собой язычество как “государственная религия”. Язычество не было религией в современном понимании — как христианство, ислам, буддизм. Это была довольно хаотическая совокупность различных верований, культов, но не учение. Это соединение религиозных обрядов и целого вороха объектов религиозного почитания. Поэтому объединение людей разных племен, в чем так нуждались восточные славяне в X-ХII веках, не могло быть осуществлено язычеством.
Да и в самом язычестве было сравнительно мало специфических национальных черт, свойственных только одному народу. В лучшем случае по признаку общего культа объединялись отдельные племена, население отдельных местностей. Между тем стремление вырваться из-под угнетающего воздействия одиночества среди редконаселенных лесов, болот и степей, страх покинутости, боязнь грозных явлений природы заставляли людей искать объединения. Кругом были “немцы”, то есть люди, не говорящие на доступном пониманию языке, враги, приходившие на Русь “из невести”, а граничившая с Русью степная полоса — это “страна незнаемая”…
Стремление к преодолению пространства заметно в народном творчестве. Люди воздвигали свои строения на высоких берегах рек и озер, чтобы быть видными издалека, устраивали шумные празднества, совершали культовые моления. Народные песни были рассчитаны на исполнение в широких пространствах. Яркие краски требовались, чтобы быть замеченными издалека. Люди стремились быть гостеприимными, относились с уважением к купцам-гостям, ибо те являлись вестниками о далеком мире, рассказчиками, свидетелями существования других земель.
Отсюда восторг перед быстрыми перемещениями в пространстве. Отсюда и монументальный характер искусства.
Люди насыпали курганы, чтобы не забывать об умерших, но могилы и могильные знаки еще не свидетельствовали о чувстве истории как протяженного во времени процесса. Прошлое было как бы единым, стариной вообще, не разделенной на эпохи и не упорядоченной хронологически. Время составляло повторявшийся годичный круг, с которым необходимо было сообразоваться в своих хозяйственных работах. Времени как истории еще не существовало.
Время и события требовали познания мира и истории в широких масштабах. Достойно особого внимания то, что эта тяга к более широкому пониманию мира, чем то, которое давалось язычеством, сказывалась прежде всего по торговым и военным дорогам Руси, там прежде всего, где вырастали первые государственные образования. Стремление к государственности не было, разумеется, принесено извне, из Греции или Скандинавии, иначе оно не имело бы на Руси такого феноменального успеха, которым ознаменовался X век истории Руси.
Крещение Руси. Новый создатель империи
Истинный создатель огромной империи Руси — князь Владимир I Святославич в 980 году делает первую попытку объединения язычества на всей территории от восточных склонов Карпат до Оки и Волги, от Балтийского моря до Черного, включавшей в свой состав племена восточнославянские, финно-угорские и тюркские. Летопись сообщает: “И нача княжити Володимер в Киеве един, и постави кумиры на холму вне двора теремного”: Перуна (финно-угорского Перкуна), Хорса (бога тюркских племен), Дажбога, Стрибога (богов славянских), Симаргла, Мокошь (богиня племени мокош).
О серьезности намерений Владимира свидетельствует то, что после создания пантеона богов в Киеве он послал своего дядю Добрыню в Новгород и тот “постави кумира над рекою Волховом, и жряху ему людье ноугородьстии аки богу”. Как всегда в русской истории, Владимир отдал предпочтение чужому племени — племени финно-угорскому. Этим главным кумиром в Новгороде, который поставил Добрыня, был кумир финского Перкуна, хотя, по всей видимости, наиболее распространен в Новгороде был культ славянского бога Белеса, или иначе Волоса.
Однако интересы страны звали Русь к религии более развитой и более вселенской. Этот зов ясно слышался там, где люди разных племен и народов больше всего общались между собой. Зов этот имел за собой большое прошлое, эхом отдавался он на всем протяжении русской истории.
Великий европейский торговый путь, известный по русским летописям как путь “из варяг в греки”, то есть из Скандинавии в Византию и обратно, был в Европе наиболее важным вплоть до XII века, когда европейская торговля между югом и севером переместилась на запад. Путь этот не только соединял Скандинавию с Византией, но и имел ответвления, наиболее значительным из которых был путь на Каспий по Волге. Основная часть всех этих дорог пролегала через земли восточных славян и использовалась ими в первую очередь, но и через земли финно-угорских народов, принимавших участие в торговле, в процессах государственного образования, в военных походах на Византию (недаром в Киеве одним из наиболее известных мест был Чудин двор, то есть подворье купцов племени чудь — предков нынешних эстонцев).
Многочисленные данные свидетельствуют, что христианство стало распространяться на Руси еще до официального крещения Руси при Владимире I Святославиче в 988 году (есть, впрочем, и другие предполагаемые даты крещения, рассмотрение которых не входит в задачу данной статьи). И все эти свидетельства говорят о появлении христианства прежде всего в центрах общения людей разных национальностей, даже если это общение бывало далеко не мирным. Это снова и снова указывает на то, что людям требовалась вселенская, мировая религия. Последняя должна была служить своеобразным приобщением Руси к мировой культуре. И не случайно этот выход на мировую арену органически соединялся с появлением на Руси высокоорганизованного литературного языка, который это приобщение закрепил бы в текстах, прежде всего переводных. Письменность давала возможность общения не только с современными Руси культурами, но и с культурами прошлыми. Она делала возможным написание собственной истории, философского обобщения своего национального опыта, литературы.
Читайте также — Князь Владимир: житие, иконы, молитвы
Уже первая легенда Начальной русской летописи о христианстве на Руси рассказывает о путешествии апостола Андрея Первозванного из Синопии и Корсуни (Херсонеса) по великому пути “из грек в варяги” — по Днепру, Ловати и Волхову в Балтийское море, а затем кругом Европы в Рим.
Христианство уже в этой легенде выступает как объединяющее страны начало, включающее Русь в состав Европы. Конечно, это путешествие апостола Андрея — чистая легенда, хотя бы потому уже, что в I веке восточных славян еще не существовало — они не оформились в единый народ. Однако появление христианства на северных берегах Черного моря в очень раннее время зафиксировано и нерусскими источниками. Апостол Андрей проповедовал на своем пути через Кавказ в Боспор (Керчь), Феодосию и Херсонес. О распространении христианства апостолом Андреем в Скифии говорит, в частности, Евсевий Кесарийский (умер около 340 г.).
Житие Климента, папы римского, рассказывает о пребывании Климента в Херсонесе, где он погиб при императоре Траяне (98-117 гг.). При том же императоре Траяне иерусалимский патриарх Ермон отправил в Херсонес одного за другим нескольких епископов, где они приняли мученические кончины. Последний из отправленных Ермоном епископ погиб в устье Днепра. При императоре Константине Великом в Херсонесе появился епископ Капитон, также мученически погибший. Христианство в Крыму, нуждавшееся в епископе, достоверно зафиксировано уже в III веке.
На первом вселенском соборе в Никее (325 г.) присутствовали представители из Боспора, Херсонеса и митрополит Готфил, находившийся вне Крыма, которому, однако, была подчинена Таврическая епископия. Присутствие этих представителей устанавливается на основании их подписей под соборными постановлениями. О христианстве части скифов говорят и отцы церкви — Тертуллиан, Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст, блаженный Иероним.
Готы-христиане, проживавшие в Крыму, составляли сильное государство, оказывавшее серьезное влияние не только на славян, но на литовцев и финнов — во всяком случае, на их языки.
Связи с Северным Причерноморьем были затем затруднены великим переселением кочевых народов во второй половине IV века. Однако торговые пути все же продолжали существовать, и влияние христианства с юга на север бесспорно имело место. Христианство продолжало распространяться при императоре Юстиниане Великом, охватывало Крым, Северный Кавказ, а также восточный берег Азовского моря среди готов-трапезитов, которые, по свидетельству Прокопия, “с простодушием и великим спокойствием почитали христианскую веру” (VI в.).
С распространением турко-хазарской орды от Урала и Каспия до Карпат и Крымского побережья возникла особая культурная ситуация. В Хазарском государстве были распространены не только ислам и иудаизм, но и христианство, особенно в связи с тем, что римские императоры Юстиниан II и Константин V были женаты на хазарских принцессах, а греческие строители воздвигали в Хазарии крепости. К тому же христиане из Грузии, спасаясь от мусульман, бежали на север, то есть в Хазарию.
В Крыму и на Северном Кавказе в пределах Хазарии, естественно, растет число христианских епископий, особенно в середине VIII века. В это время в Хазарии существует восемь епископий. Возможно, что с распространением христианства в Хазарии и установлением дружеских византийско-хазарских отношений создается благоприятная обстановка для религиозных споров между тремя господствующими в Хазарии религиями: иудаизмом, исламом и христианством. Каждая из этих религий стремилась к духовному преобладанию, о чем говорят еврейско-хазарские и арабские источники. В частности, в середине IХ века, как свидетельствует “Паннонское житие” Кирилла-Константина и Мефодия — просветителей славянства, хазары приглашали из Византии богословов для религиозных споров с иудеями и мусульманами. Тем самым подтверждается возможность описанного русским летописцем выбора веры Владимиром — путем опросов и споров.
Крещение Руси. Эпоха христианства
Представляется естественным, что христианство на Руси явилось также и в результате осознания той ситуации, которая сложилась в X веке, когда присутствие в качестве главных соседей Руси именно государств с христианским населением было особенно явным: тут и Северное Причерноморье, и Византия, и движение христиан по основным торговым путям, пересекавшим Русь с юга на север и с запада на восток.
Особенная роль принадлежала здесь Византии и Болгарии.
Начнем с Византии. Русь трижды осаждала Константинополь — в 866, 907 и 941 годах. Это не были обычные разбойничьи набеги, заканчивались они заключением мирных договоров, устанавливавших новые торговые и государственные отношения между Русью и Византией.
И если в договоре 912 года с русской стороны участвовали только язычники, то в договоре 945 года на первом месте стоят уже христиане. За короткий промежуток времени число христиан явно возросло. Об этом же свидетельствует и принятие христианства самой киевской княгиней Ольгой, о пышном приеме которой в Константинополе в 955 году рассказывают как русские, так и византийские источники.
Не станем входить в рассмотрение сложнейшего вопроса о том, где и когда крестился внук Ольги Владимир. Сам летописец XI века ссылается на существование различных версий. Скажу только, что очевидным представляется один факт: Владимир крестился после своего сватовства к сестре византийского императора Анне, ибо вряд ли могущественнейший император ромеев Василий II согласился бы породниться с варваром, и этого не мог не понимать Владимир.
Дело в том, что предшественник Василия II император Константин Багрянородный в своем широко известном труде “Об управлении империей”, написанном для своего сына — будущего императора Романа II (отца императора Василия II),—запретил своим потомкам вступать в брак с представителями варварских народов, ссылаясь на равноапостольного императора Константина I Великого, приказавшего начертать в алтаре св. Софии Константинопольской запрет ромеям родниться с чужими — особенно с некрещеными.
Следует еще принять во внимание, что со второй половины X века могущество Византийской империи достигло своей наибольшей силы. Империя к этому времени отразила арабскую опасность и преодолела культурный кризис, связанный с существованием иконоборчества, приведшего к значительному упадку изобразительного искусства. И примечательно, что в этом расцвете византийского могущества значительную роль сыграл Владимир I Святославич.
Летом 988 года отборный шеститысячный отряд варяжско-русской дружины, посланный Владимиром I Святославичем, спас византийского императора Василия II, наголову разбив войско пытавшегося занять императорский престол Варды Фоки.
Сам Владимир провожал свою дружину, отправлявшуюся на помощь Василию II, до днепровских порогов. Исполнив свой долг, дружина осталась служить в Византии (впоследствии гвардией императоров являлась дружина англо-варягов).
Именно поэтому Владимиру была оказана величайшая честь. Ему обещали руку сестры императора Анны, которой к этому времени было уже двадцать шесть лет.
Но обещание не выполнялось, и поэтому Владимиру I пришлось добиваться руки Анны военной силой. Он осадил и взял византийский Херсонес в Крыму. После этого брак был заключен. Этим браком Владимир достиг того, что Русь перестала считаться в Византии варварским народом. Ее стали называть христианнейшим народом. Возрос и династический престиж киевских князей.
Христианизация Руси и родство правящего рода с византийским двором ввели Русь в семью европейских народов на совершенно равных основаниях. Сын Владимира Святославича Святополк женился на дочери польского короля Болеслава Храброго. Дочь Владимира Мария Доброгнева была выдана за польского князя Казимира I.
Дочь Ярослава Мудрого Елизавета вышла за норвежского короля Гарольда Смелого, несколько лет добивавшегося ее руки. Другая дочь Ярослава, Анна, была королевой Франции, оставшись вдовой после смерти своего мужа Генриха I. Третья дочь Ярослава, Анастасия, была замужем за венгерским королем Андреем I. Можно было бы еще долго перечислять родственные связи русских князей XI—XII веков, сами по себе они свидетельствуют об огромном престиже Руси среди всех народов Европы.
Но вернемся к вопросу о варяго-русских. Русские варяги — это наименование, которое должно быть принято, чтобы отделить их от англо-варягов, которые в дальнейшем сменили собой русских варягов на службе у Византийской империи. В дружинах Руси были представители разных стран и разных народов: скандинавы, немцы, сарацины, половцы, болгары и восточные славяне. Но замечательно, что все русские князья, кем бы они ни были по крови и именам, говорили только на разговорном славянском языке, читали только по-славянски и никаких следов скандинавов в русском христианстве не сохранилось.
Зато язык церковной письменности, тех книг, которые были к нам перевезены или у нас переписывались, был литературным языком, принятым у болгар. И это делает несомненным громадное значение Болгарии в принятии христианства. Тем более что Болгария стояла на пути “из варяг в греки”, значение которого в принятии многонациональной религии подчеркивалось нами выше.
Благодаря болгарской письменности христианство сразу же выступило на Руси в виде высокоорганизованной религии с высокой культурой. Есть все основания думать, что у славян была примитивная письменность и до крещения Руси. Об этом в первую очередь свидетельствуют договоры с греками, один экземпляр которых изготовлялся на русском языке. Исключительны роль и авторитет языка, перешедшего к нам с церковными книгами из Болгарии. Богослужение совершалось именно на этом языке. Он был языком высокой культуры, постепенно принимавшим восточнославянскую лексику, орфографию. Это указывает, какую роль в крещении Руси принимала именно Болгария.
В конце концов та церковная письменность, которая была передана нам Болгарией,— это самое важное, что дало Руси крещение.
Наконец, еще одна деталь. Скандинавские саги об Олафе Триггвасоне повествуют о крещении норвежского короля Олафа. По разным вариантам саг Олаф крестился либо в Греции, либо в Киеве, где его убедил принять христианство конунг Валдемар, то есть князь Владимир. Сам же князь Владимир, перед тем как женился на Анне, принял решение креститься под влиянием самой умной из своих жен. Из всех жен Владимира единственной, которая была ему родственна по языку и могла его убедить в столь сложном вопросе, была болгарыня.
Но дело не только в высокоорганизованной и сложной по содержанию литературе, которая стала известна и понятна на Руси. Дело еще и в облегчении общения с другими народами, чему, как хорошо известно, всегда препятствовали и религиозные предрассудки и убежденность в своем более высоком культурном и моральном уровне над другими народами.
Единство человечества
Христианство в целом способствовало возникновению сознания единства человечества.
Апостол Павел писал в Послании галатам: “Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного”, а в Первом послании коринфянам: “…все мы одним Духом крестились и одно тело… Тело же не из одного члена, но из многих”.
Читайте также — Князь Владимир: от варварства к христианству
Вместе с сознанием равенства пришло на Русь и сознание общей истории всего человечества. Больше всего в первой половине XI века проявил себя в формировании национального самосознания русин по происхождению, митрополит киевский Иларион в своем знаменитом “Слове о Законе и Благодати”, где он рисовал общую предстоящую Руси роль в христианском мире. Однако еще в X веке была написана “Речь философа”, представляющая собой изложение всемирной истории, в которую должна была влиться и русская история. Учение христианства давало прежде всего сознание общей истории человечества и участие в этой истории всех народов.
Как было принято христианство на Руси? Мы знаем, что во многих странах Европы христианство насаждалось насильно.
Не без насилий обошлось крещение и на Руси, но в целом распространение христианства на Руси было довольно мирным, особенно если вспомним о других примерах. Насильно крестил свои дружины Хлодвиг. Карл Великий насильно крестил саксов. Насильно крестил свой народ Стефан I, король венгерский. Он же насильно заставлял отказываться от восточного христианства тех, кто успел принять его по византийскому обычаю. Но у нас нет достоверных сведений о массовых насилиях со стороны Владимира I Святославича. Ниспровержение идолов Перуна на юге и на севере не сопровождалось репрессиями. Идолов спускали вниз по реке, как спускали впоследствии обветшавшие святыни — старые иконы, например. Народ плакал по своему поверженному богу, но не восставал. Восстание волхвов в 1071 году, о котором повествует Начальная летопись, было вызвано в Белозерской области голодом, а не стремлением вернуться к язычеству. Более того, Владимир по-своему понял христианство и даже отказывался казнить разбойников, заявлял: “…боюсь греха”.
Христианство было отвоевано у Византии под стенами Херсонеса, но оно не превратилось в завоевательную акцию против своего народа.
Одним из счастливейших моментов принятия христианства на Руси было то, что распространение христианства шло без особых требований и научений, направленных против язычества. И если Лесков в повести “На краю света” вкладывает в уста митрополита Платона мысль, что “Владимир поспешил, а греки слукавили — невежд ненаученных окрестили”, то именно это обстоятельство и способствовало мирному вхождению христианства в народную жизнь и не позволило церкви занимать резко враждебных позиций по отношению к языческим обрядам и верованиям, а напротив, постепенно вносить в язычество христианские идеи, а в христианстве видеть мирное преображение народной жизни.
Значит, двоеверие? Нет, и не двоеверие! Двоеверия вообще не может быть: либо вера одна, либо ее нет. Последнего в первые века христианства на Руси никак не могло быть, ибо никто еще не в состоянии был отнять у людей способность видеть необычное в обычном, верить в загробную жизнь и в существование божественного начала.
Чтобы понять — что же произошло, вернемся снова к специфике древнерусского язычества, к его хаотическому и не догматическому характеру.
Всякая религия, в том числе и хаотическое язычество Руси, имеет помимо всякого рода культов и идолов еще и нравственные устои. Эти нравственные устои, какие бы они ни были, организуют народную жизнь. Древнерусское язычество пронизывало собой все слои начавшего феодализироваться общества Древней Руси. Из записей летописей видно, что Русь обладала уже идеалом воинского поведения. Этот идеал ясно проглядывает в рассказах Начальной летописи о князе Святославе.
Вот его знаменитая речь, обращенная к своим воинам: “Уже нам некамо ся дети, волею и неволею стати противу; да не посрамим земли Руские, но ляжем костьми, мертвый бо срама не имам. Аще ли побегнем,— срам имам. Не имам убежати, но станем крепко, аз же пред вами пойду: аще моя глава ляжеть, то промыслите собою”.
Когда-то ученики средних школ России учили эту речь наизусть, воспринимая и ее рыцарственный смысл и красоту русской речи, как, впрочем, учили и другие речи Святослава или знаменитую характеристику, данную ему летописцем: “…легко ходя, аки пардус (гепард), войны многи творяше.
Ходя, воз по собе не возяше, ни котла, ни мяс варя, но потонку изрезав конину ли зверину ли или говядину на углех испек ядяше, ни шатра имяше, но подклад постлав и седло в головах; тако же и прочии вои его веси бяху. И посылаше к странам глаголя: «Хочю на вы ити»”.
Я нарочно привожу все эти цитаты, не переводя их на современный русский, чтобы читатель смог оценить красоту, точность и лаконизм древнерусской литературной речи, тысячу лет обогащавшей русский литературный язык.
Этот идеал княжеского поведения: беззаветная преданность своей стране, презрение к смерти в бою, демократизм и спартанский образ жизни, прямота в обращении даже к врагу — все это оставалось и после принятия христианства и наложило особый отпечаток на рассказы о христианских подвижниках. В Изборнике 1076 года — книге, специально написанной для князя, который мог ее брать с собой в походы для нравоучительного чтения (об этом я пишу в особой работе),— есть такие строки: “…красота воину оружие и кораблю ветрила (паруса), тако и праведнику почитание книжное”.
Праведник сравнивается с воином! Независимо от того, где и когда написан этот текст, он характеризует и высокую русскую воинскую мораль.
В “Поучении” Владимира Мономаха, написанном вероятнее всего в конце XI века, а возможно, и в начале XII века (точное время написания существенной роли не играет), ясно проглядывает слияние языческого идеала поведения князя с христианскими наставлениями. Мономах хвалится количеством и быстротой своих походов (проглядывает «идеальный князь» — Святослав), своею храбростью в сражениях и на охоте (два главных княжеских дела): “А се вы поведаю, дети моя, труд свой, гоже ся есмь тружал, пути дея (в походы ходя) и ловы (охоты) с 13 лет”. И описав свою жизнь, замечает: “А из Щернигова до Кыева нестишьды (более ста раз) ездих ко отцю, днем есм переездил до вечерни. А всех путий 80 и 3 великих, а прока неиспомню менших”.
Не скрыл Мономах и своих преступлений: сколько избил он людей и пожег русских городов. И после этого в качестве примера истинно благородного, христианского поведения он приводит свое письмо к Олегу, об изумительном по своей нравственной высоте содержании которого мне не раз приходилось писать.
Во имя провозглашенного Мономахом на Любечском съезде князей принципа: “Кождо да держит отчину свою” — Мономах прощает побежденному противнику Олегу Святославичу (“Гориславичу”), в битве с которым пал его сын Изяслав, и предлагает ему вернуться в его отчину — Чернигов: “А мы что есмы, человеци гревши и лихи? — днесь живи, а утро мертви, днесь в славе и в чти (в чести), а заутро в гробе и бес памяти (никто помнить нас не будет), ини собранье наше разделять”. Рассуждения вполне христианские и, скажем мимоходом, крайне важные для своего времени при переходе к новому порядку владения Русской землей князьями на рубеже XI и ХII веков.
Образованность после крещения Руси
Важной христианской добродетелью при Владимире была и образованность. После крещения Руси Владимир, как о том свидетельствует Начальная летопись, “…нача поимати у нарочитые чади (то есть у лиц привилегированного сословия) дети и даяти нача на учение книжное”. Строки эти вызывали различные догадки, где проводилось это “учение книжное”, были ли это школы и какого типа, но ясно одно: “учение книжное” стало предметом государственной заботы.
Наконец, другой христианской добродетелью, с точки зрения Владимира, явилось милосердие богатых по отношению к бедным и убогим. Крестившись, Владимир стал прежде всего заботиться о больных и бедных. Согласно летописи, Владимир “повеле всякому нищему и убогому приходити на двор княжь и взимати всяку потребу, питье и яденье, и от схотьниц кунами (деньгами)”. А тем, кто не мог приходить, немощным и больным, развозить припасы по дворам. Если эта его забота и была в какой-то мере ограничена Киевом или даже частью Киева, то и тогда рассказ летописца чрезвычайно важен, ибо показывает, что именно считал летописец самым важным в христианстве, а вместе с ним и большинство его читателей и переписывателей текста — милосердие, доброту. Обычная щедрость становилась милосердием. Это различные акты, ибо акт добродеяния переносился с человека дающего на тех, кому давалось, а это и было христианским милосердием.
В дальнейшем мы вернемся еще к одному моменту в христианской религии, оказавшемуся чрезвычайно
Значение введения христианства на Руси
Особую роль в развитии Древнерусского государства сыграло введение христианства в 988 г.
при князе Владимире Святославиче. До этого господствующей религией на Руси было язычество, для которого характерно многобожие.
Проникновение христианства на русские земли началось задолго до эпохи Владимира Святого. Приазовская Русь частично обратилась к христианству уже в середине IХ в., а первая русская епархия была установлена патриархом константинопольским Фотием в 867 г. в Тмутаракани (Тамань).
В Киевскую Русь христианство проникало с варяжскими воинами и купцами, многие из которых были крещены в православную веру. Большую роль в этом играло распространение христианства в Болгарии в 864 г., а также изобретение славянской письменности Кириллом и Мефодием в середине IX в.. К этому времени в Болгарии создалась значительная церковная литература, что облегчало проникновение христианства на Русь. В начале Х в. христианство очень медленно внедрялось на Руси. Этот процесс почти не затрагивал обитавших вне городов землепашцев и охотников. Христианство постепенно приобрело статус религии, терпимой в государстве, но князем не поощряемой.
К середине Х в. началось утверждение христианства в государственной системе. Так, договор русских с греками в 944. г. скрепляется двойной клятвой как Перуну, главному языческому богу, так и христианскому богу. В торговой части Киева на Подоле существовала церковь Святого Ильи, которую называли соборной, т.е. главной. Это предполагает наличие и других христианских Храмов.
Вдова князя Игоря княгиня Ольга в 955 г. крестилась в христианскую веру, но этот акт не сопровождался массовым крещением населения Руси. Сын Ольги и Игоря — Святослав остался язычником, несмотря на уговоры матери.
Тем не менее, постепенно христианство распространялось в придворной и дружинной среде, создавались предпосылки для официального признания христианства и для массового крещения восточных славян. Необходимость принятия новой религии определялась социально-политическим развитием страны. С ликвидацией автономии славянских союзов племенных княжеств складывалась структура единого государства с единой династией во главе, с единым господствующим слоем, представленным военно-служилой знатью, включавшей дружину киевского князя и дружины его родственников-вассалов.
В сфере политико-территориальной в этих условиях оказались непригодны для центральной власти старые центры союзов племенных княжеств и создавались новые, в которых и располагались князья — родственники киевского князя. В сфере идеологической оказались непригодными старые языческие культуры, которые носили местный характер и которые могли служить сепаратистским тенденциям.
Введение христианства на Руси
Сразу же после того, как Владимир в 980 г. овладел киевским престолом, он сделал попытку создать общерусский языческий пантеон во главе с Перуном, которому поклонялись княжеские дружинники. Но эта акция не принесла желаемого результата. Через несколько лет киевский князь ставит вопрос о решительном разрыве со старой традицией — о принятии монотеистической религии.
Существовало несколько возможных вариантов выбора такой религии: восточный, византийский вариант христианства — православие, западноевропейский вариант христианства — католицизм, мусульманство, господствующее в территориально близкой к Руси Волжской Булгарии, иудаизм.
Выбор был сделан в пользу уже достаточно известного на Руси православия.
Непосредственно акт принятия христианства Владимиром Святославичем был связан с событиями в отношениях Руси и Византии. В 988 г. императоры Василий и Константин обратились к Владимиру за по мощью против мятежного полководца Варды Фоки. Владимир поставил условием предоставления помощи свой брак с сестрой императоров Анной. Шести тысячный русский отряд принял участие в разгроме войск мятежников. Но византийские императоры нарушили соглашение, отказавшись отправить сестру на Русь. Тогда Владимир выступил походом на центр крымских владений Византии — Херсонес, взял его и тем заставил императоров выполнить договор. Анна была отправлена к нему в Херсонес. Владимир принял крещение и женился на ней.
После возвращения на Русь им было осуществлено массовое обращение в христианство жителей Киева. Киевляне, среди которых к концу Х в. было немало христиан, восприняли переход в «греческую» веру без сопротивления. Владимир рассматривал христианство как государственную религию, и отказ от крещения был равнозначен проявлению нелояльности, к чему у киевлян не было оснований.
Спокойно отнеслись к введению христианства жители южных и западных городов Руси, которые часто общались с иноверцами и жили в многоязычной, много племенной среде.
Но очень большое сопротивление религиозные новшества встретили на севере и востоке. Новгородцы взбунтовались против прибытия в город епископа Иоакима. Для покорения новгородцев потребовалась военная экспедиция киевлян во главе с Добрыней и воеводой Путятой. Жители Мурома отказались впустить в город сына Владимира, князя Глеба, и заявили о своем желании сохранить религию предков. Похожие конфликты возникали и в других городах Новгородской и Ростовской земель.
Одной из причин враждебного отношения к христианству в крупных городах, удаленных от Киева, была приверженность населения традиционным обрядам. В этих городах, особенно в Ростове и Новгороде, сложились существенные элементы религиозной языческой организации: это — регулярные и устойчивые ритуалы, обособленные группы жрецов — волхвов, кудесников.
Другой причиной сопротивления христианству новгородцев и ростовчан было настороженное отношение к распоряжениям, исходившим из Киева.
Христианская религия рассматривалась как угроза политической автономии северных и восточных земель, чье подчинение воле киевского князя основывалось на традиции и было не безграничным. Нарушивший традицию Владимир был в глазах горожан севера и востока, насильно обращаемых в христианство, отступником, попиравшим исконные вольности.
В сельской местности сопротивление христианству было не таким активным. Земледельцы и охотники поклонялись духам домашнего очага, лесов, полей, рек. Они совмещали свои прежние представления о мире сверхъестественного с элементами христианского мировосприятия. Двоеверие существовало в славянских селах на протяжении десятилетий и даже веков и постепенно преодолевалось усилиями многих поколений священников.
При Владимире I Крестителе, его потом называли Святым и Красным Солнышком, число христианских священнослужителей на Руси было невелико, и князь-реформатор был вынужден ограничиться христианизацией городов.
Значение введения христианства на Руси
Историческое значение введения христианства на Руси заключалось в приобщении славяно-финского мира к ценностям данной религии, в создании условий для полноправного сотрудничества племен Восточно-Европейской равнины с другими христианскими племенами и народностями.
Русь была признана как христианское государство, что определило качественно иной, более высокий уровень взаимоотношений с европейскими странами и народами. Христианство на Руси было силой, объединяющей жителей разных земель в культурную и политическую общность. Христианство с его учением о божественности власти укрепляло власть князя, существующий строй и в целом Древнерусское государство:
Благодаря христианству Русь получила возможность ближе познакомиться с более высокой византийской культурой, принять наследие античности. На базе этих познаний была создана русская средневековая культура. Ее оригинальность и высокий уровень были обусловлены единым литературным славянским языком, на котором велись церковные службы. Из постепенно осваиваемых достижений Византии вырастали ранее неведомые восточным славянам каменное зодчество, иконопись и фресковые росписи, житийная литература и летописание, школы и переписка книг.
Большую роль в развитии Древнерусского государства играла церковь.
Существовал тесный союз светской и церковной власти, это впоследствии стало традицией россиян. Церковь принесла на Русь письменность. Ведь именно церковнославянская письменность послужила основой для развития русской письменности для выработки древнерусского литературного языка — таким образом, церковь заложила основы национальной русской культуры.
РАЗДЕЛ I. История Руси — России (IХ–ХVII века)
Тема 1. Древняя Русь (IХ–ХIII века)
1. На какой территории было создано Древнерусское государство?
На территории современной Украины.
2. Кем было создано Древнерусское государство?
Древнерусское государство было создано в результате объединения ряда восточнославянских и фино-угорских племён под властью князей династии Рюриковичей.
3. Какой город стал столицей Древнерусского государства?
Столица Древнерусского государства Киев.
4. Когда Русь приняла христианство?
Христианство принято в 988 году.
5. При каком князе произошло крещение Руси?
Крещение произошло при Владимире I
6. Что является религиозным символом христианства?
Христианским символом является православный крест.
7. Какие известные православные храмы были построены в Древней Руси?
Десятинная церковь, 3-главый пятинефный Софийский собор, церкви святой Ирины и великомученника Георгия, Спасо-Преображенский собор Чернигова
8. От какого государства попала в зависимость Русь в ХIII веке?
В ХIII веке Русь попала в зависимость от золотой орды
9. Кем был Александр Невский?
Александр Невский — великий русский полководец и защитник Русской земли.
Тема 2. Московское государство (ХIV–ХVII века)
1. Когда произошла Куликовская битва?
Куликовская битва произошла 8 сентября 1380 года.
2. Кто победил в Куликовской битве?
В Куликовской битве победила Русь под руководством Дмитрия Донского.
3. Какой город стал центром объединения русских земель?
Центр объединения русских земель- Москва.
4. Когда русские земли объединились вокруг Москвы?
Вокруг Москвы русские земли объединились в середине XV века.
5. В каком году произошло освобождение Руси от ордынского ига (зависимости)?
Датой освобождения Руси от татаро-монгольского ига традиционно принято считать 1480-й год и связывать данное событие со Стоянием на Угре.
6. Какое имя в истории получил царь Иван IV?
Иван Грозный.
7. Какой художник ХV века написал знаменитую икону «Троица»?
Андрей Рублев.
8. Как называется архитектурный памятник-крепость в Москве, который был построен как символ образования единого Московского государства?
Московский Кремль.
9. В каком веке в России был период Смуты?
Начало ХVII века.
10.
Когда Москва была освобождена от польского войска народным ополчением во главе с Мининым и Пожарским?
Москва была освобождена в октябре 1612 года.
11. Какая династия начала править в России с 1613 года?
Династия Романовых.
Урок истории. Крещение Руси при князе Владимире. | План-конспект урока (история, 7 класс) по теме:
ГКСОУ ВО «Специальная (коррекционная) общеобразовательная школа-интернат
VIII вида г. Меленки»
Урок истории Отечества в 7 классе на тему:
«Крещение Руси при
князе Владимире»
Методическая разработка
учителя истории:
Дыльдиной Галины Фёдоровны
Тема: Крeщeниe Руси при князe Влaдимирe.
Цель: Дать представление о крещении Руси при князе Владимире в 988 г.
Задачи:
Образовательные: дать общее представление об учении христианства, о значении князя Владимира в крещении Руси; раскрыть значение принятия христианства.
Коррекционно-развивающие: развивать умения работать одновременно с несколькими источниками (учебник, иллюстрации, дополнительный материал).
Воспитательные: воспитывать уважительное отношение к людям религиозных убеждений, гуманистическим правилам жизни.
Основные знания:
988 год – крещение Руси; христианство – вера в Бога Иисуса Христа; заповеди Христа.
Основные термины и понятия:
Христианство, крещение, молитва, крест.
Oбoрудoвaниe и мaтeриaлы:
Карта «Киевская Русь IX – начале XII вв.», проверочные тесты, исторический памятник «Корсунская легенда», учебники, карточки для физминутки, мультимедийная презентация, карточки для работы в парах.
Тип урoкa: комбинированный.
Ход урока.
- Оргмомент. Психологический настрой на урок. Рапорт дежурного.
(слайд №1)
Сядет за парту тот учащийся, кто назовет один из исторических памятников, по которым изучается прошлое людей.
1.1. Вещественные исторические памятники (оружие, домашняя утварь, монеты, украшения, картины, одежда, мебель, орудия труда, дома, дворцы, храмы).
1.2. Устные исторические памятники (предания, легенды, пословицы, поговорки, сказки, былины, народные песни).
1.3. Письменные исторические памятники (договоры о мире и торговли, царские грамоты и указы, письма, описания сражений и путешествий, берестяные грамоты).
- Повторение пройденного материала.
2.1. Фронтальная беседа.
— Какую тему мы изучали на предыдущем уроке?
— Что вы узнали с предыдущего урока?
— Показать территорию Киевской Руси (по настенной карте).
2.2. Проверочный тест.
(слайд №2)
Задание 1. Oтмeтьтe, с кaким из нaзвaнных нижe нaрoдoв вoeвaлa Русь в IX – XII вв.
Немцы, хазары, белорусы
Задание 2. Из чьего черепа выползла змея укусившая князя Олега?
Коня, собаки, варяга
Задание 3. Восстановите правильный порядок княжения первых русских князей:
Ольга, Олег, Владимир, Игорь, Рюрик, Святослав.
Задание 4. Догадайтесь, кому принадлежат слова:
«Хочу мстить за мужа своего»
«Иду на Вас!»
«Киев – мать городов русских»
Показать столицу Древнерусского государства (Киевской Руси).
— Мoлoдцы! Вы спрaвились со всеми заданиями, а значит, хорошо запомнили темы прошлых уроков.
- Актуализация опорных знаний, объявление новой темы.
3.1. Вводное слово учителя.
(слайд №3, №4)
- Вспомните, как называлась вера восточных славян?
- Как славяне изображали своих богов?
Князь Владимир тоже был язычником. В Киеве он воздвиг огромного идола Перуна (бога дождя, грома и молнии). Голова у него была сделана из серебра, а усы – из золота. Все жители города должны были поклоняться ему и приносить жертвы.
У язычников было много разных богов. Одни племена поклонялись Перуну, другие Сварогу, третьи Дажьдбогу, четвертые Велесу. Из-за поклонения разным богам среди русских людей не было единства, возникали противоречия. Князь Владимир это понимал и хотел объединить всех жителей Руси при помощи веры в одного Бога. При нём Русь стала христианской.
- Подумайте и скажите, как будет называться тема нашего урока?
3.
2 Запись темы урока в тетрадь.
(слайд №5)
«Крещение Руси при князе Владимире».
- Изучение нового материала.
(слайд №6, №7, №8, №9, №10)
4.1 Работа с историческим памятником (чтение Корсунской легенды).
Избрали послов славных и разумных и сказали им: «Идите к магометянам, немцам и грекам, испытайте веру их». Когда послы возвратились, созвал князь Владимир бояр своих и сказал им: «Вот пришли посланные нами послы, послушаем же все, что было с ними».
Послы же сказали: «Ходили мы к магометянам, смотрели, как молятся они, и нет в них веселья, только печаль великая. Не добр их закон.
И пришли мы к немцам и видели в храмах их службу, но красоты не видели никакой.
И пришли мы в греки, ввели нас туда, где служат они Богу своему и не знали – на небе мы или на земле: потому что нет на земле такого зрелища и красоты такой. Служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той – ведь каждый человек, если узнает вкус сладости, не возьмет уже в рот горечи.
Так и мы не можем уже быть в язычестве».
- Почему князь Владимир не выбрал веру магометян?
- Что сказали послы князя о вере немцев?
- Почему князь Владимир выбрал греческую веру? (слайд №11)
- Как называлось древнее греческое государство? (Показать Византию на карте).
Греческая вера называлась христианство. Владимир много раз слышал о христианстве. Христианами называли людей, которые верили в Бога Иисуса Христа. Владимир захватил один из греческих городов – Херсонес — в Крыму. Чтобы закрепить свою связь с христианской Византией, князь женился на дочери византийского императора Анне и крестился в Херсонесе в 988 году.
(слайд №12, №13)
- К какому веку относится дата?
- Это начало, середина или конец века?
- Сколько лет прошло с момента принятия христианства?
- . Словарная работа.
Христиане – люди, которые верили в Бога Иисуса Христа.
Физминутка:
Учитель показывает карточки с различными датами.
Если дата относится к началу века – учащиеся приседают; если дата относится к концу века – учащиеся хлопают в ладоши:
912 год, 1380 год, 1019 год, 1113 год, 988 год.
4.3. Рассказ учителя о крещении киевлян (стр. 127, иллюстрация).
(слайд №14, №15, №16, №17)
В Киев князь вернулся с греческим священником и принцессой Анной. Владимир повелел опрокинуть идолы – одних изрубить, а других сжечь.
Затем послал Владимир по всему городу сказать: «Если не придет, кто завтра на реку – будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб будет мне врагом». Услышав это, с радостью пошли люди, ликуя и говоря: «Если бы не было это хорошим, не принял бы этого князь наш и бояре». На следующий же день вышел Владимир с греческими священниками на Днепр (показать на карте), и сошлось там людей без числа. Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь…некоторые держали младенцев. Чтобы стать христианином, нужно было принять крещение – войти в воду, «смыть с себя старую веру» и очиститься.
Затем священник (человек, который служит Богу) произносил молитву, брал в руки крест и крестил им тех, кто вошел в воду. А потом и сам человек накладывал на себя крест рукой: от лба до пояса, от правого плеча к левому плечу. Ведь крест является символом христиан. Таков обряд крещения.
(слайд №18, №19, №20, №21)
- Расскажите, как проходил обряд крещения в Киеве? (Показать Днепр на карте).
- Найди на иллюстрации священника? Расскажите, что он делает?
- Найдите на иллюстрации символы христианства? Как вы думаете, почему крест – символ христианства?
После крещения киевлян Владимир приказал строить по всему городу храмы на месте кумиров, открывались школы для детей.
Постепенно христианство было введено на всей русской земле.
4.4. Словарная работа. (слайд №22)
Крест – символ христианства.
Крещение – обряд принятия христианства.
Молитва – слова, обращённые к Богу.
Христианство – это вера в Бога Иисуса Христа.
4.
5. Работа по Заповедям. (слайд №23)
— Сейчас мы с вами вспомним и объясним значение десяти Заповедей, которые должны соблюдать люди.
1) Не убий.
2) Не будь завистлив.
3) Не укради.
4) Не обманывай.
5) Люби ближнего своего.
6) Просящему у тебя – дай.
7) Прощай людям ошибки и грехи их.
8) Почитай отца и мать своих.
9) Не веди распутную жизнь.
10) Не желай зла другим.
4.6. Работа с текстом учебника (стр. 128, 1 абзац).
(слайд №24)
- Что дала Руси христианская вера? (Введение христианства принесло стране единство и примирение, так как христианство призывало к покорности, повиновению, любви к ближнему, почитанию старших, укрепление княжеской власти, Русь получила письменность на славянском языке, открылись школы для детей, строились храмы, принятие одной веры – христианства, равенство всех людей перед Богом, смягчение нравов на Руси).
- Первичное закрепление нового материала.
5.
1. Фронтальная беседа по вопросам:
- В каком году было принято христианство на Руси?
- Что такое христианство? Чему учит христианство?
- При каком князе произошло крещение Руси?
- Откуда пришло христианство на Русь?
5.2. Работа в парах (по карточкам).
Вставьте пропущенные в тексте слова и исторические даты.
_____________________ — вера в Бога Иисуса Христа. Чтобы стать христианином нужно принять _______________ — войти в воду и очиститься. Крещение Руси произошло при князе _____________________ в _______ году.
- Итог урока. Оценки.
- Домашнее задание. (слайд №25)
стр. 129, вопросы 1-3, индивидуальное задание: сообщение «Первые русские монастыри».
- Рефлексия.
— Что сегодня на уроке вы узнали нового?
— Понравился ли вам урок?
— Что ещё хотелось бы узнать?
| № п/п | Этапы урока | Деятельность учителя | Деятельность детей |
| I | Организациионный момент. Мотивация. |
Мир прекрасен и удивителен. Сколько событий, сколько открытий! — Сегодня мы продолжаем наше путешествие по реке Истории Отечества к нашим предкам. – Кто наши предки? (славяне) – Как вы думаете, а нужно ли нам, потомкам, знать, как жили наши древние предки? Зачем? — Мы продолжаем путешествие в древнюю Русь. Сегодня на уроке мы узнаем, когда и почему Русь приняла христианство; при каком князе это было и как это было. Поговорим о том, что такое христианство; какое влияние его принятие оказало на историю нашей Родины. |
Отвечают на вопросы Славяне Об истории своей семьи |
| II | Актуализация имеющихся знаний | — Жертвоприношение, многобожие, духи
Что объединяет все эти понятия? — Разделите на группы: домовой, Перун, Велес,
леший, водяной, русалка, Сварог, Даждьбог. Что вы можете рассказать о верованиях славян? Менялась жизнь наших предков – славян. Если раньше племенем управлял старейшина, то теперь появились князья. Перед вами имена первых русских князей, расположите их в нужной последовательности: Олег, Рюрик, Владимир, Ольга, Игорь, Святослав. — Что вы знаете о князе Владимире? |
Отвечают на вопросы и выполняют
задания. Язычество
Духи: домовой, леший, водяной, русалка. Боги: Перун, Велес, Сварог, Даждьбог.
Рюрик, Олег, Игорь, Ольга, Святослав, Владимир. Отвечают на вопрос. |
| III | Постановка проблемы | — У Владимира была большая дружина.
Воины отличались необычайной силой, удалью,
мужеством и умом. Совершали они святое дело –
защищали землю Русскую.Князь Владимир отличался добротой и щедростью. После каждого удачного похода на княжеском дворе устраивали пир, и надо было кого-то принести в жертву Перуну. Вот как это описано в книге Александры Ишимовой. (Чтение отрывка из книги.) — О чем заставил задуматься этот случай князя Владимира? — Как вы бы поступили на месте князя Владимира? Древние славяне жили разными племенами и поклонялись разным богам. Это разъединяло людей. Племена страдали от набегов кочевников. — Как они могли противостоять угрозе? |
Читают отрывок из книги. Отвечают на вопросы. Отказ от язычества, принятие единой веры
Только объединив-шись, они могли противостоять
угрозе. |
| IV | Изучение новой темы | — Хотя Русь и стала крупнейшим по
площади государством Европы, но еще сильна была
раздробленность ее земель. И князь Владимир
увидел возможность сплочения государства в
принятии единой веры в единого Бога. К тому времени уже сложились основные мировые религии – буддизм, христианство, ислам, иудаизм. Какую же веру выберет князь Владимир? — Послушаем разговор князя Владимира с проповедниками различных религий. Инснценировка. — Какие веры не понравились князю? Почему? |
Смотрят инсценировку в исполнении одноклассников. Инснценировка.
Отвечают на вопросы Буддизм – отказ от богатства, покорность;
иудаизм – нет единой страны, отвергнуты. |
| — Какой религии отдал предпочтение
Владимир? Почему? — Назовите тему нашего урока, что будем сегодня исследовать? — В связи с темой урока возникают вопросы:
— В связи с поставленными вопросами исследуйте текст учебника, с. 65. — На какие вопросы вы уже можете ответить? — Христианство учило человека быть добрым, честным, справедливым, терпеливым, мириться со своими болями и бедами, помогать бедным и несчастным, уважать власть государства. — Как же происходило принятие христианства? Ваши предположения. — Народ любил Владимира, который не давал
русских в обиду, поэтому последовал примеру и
повелению своего князя. — Посмотрите на иллюстрацию и прочитайте текст учебника, с. 65 – 66 “Этот удивительный мир…”. — А вот как описывает крещение Руси А. Ишимова. Чтение отрывка. — Что объединяет взгляды художника и писателя на это великое событие? — Чем же христианство отличается от язычества? Проведите стрелку от слова, к какой вере оно относится. вера в Единого Бога многобожие язычество Иисус Христос идол христианство жертвоприношение храмы Язычество – многобожие, нет обряда по принятию веры, изображение богов в виде деревянных идолов, жертвоприношения. Христианская вера – один Бог – Иисус Христос, обряд принятия веры – Крещение, изображение богов в виде икон, жертвоприношения в виде продуктов. |
Отвечают на вопросы. Христианству, в форме православия. Принятие христианства на Руси. Читают текст в учебнике. Отвечают на вопросы Христианство было принято в 988 году. Владимир увидел в новой вере возможность для сплочения государства.
Отвечают на вопросы Читают текст в учебнике. Читают отрывок из книги. Отвечают на вопрос. Люди верили Владимиру и подчинялись ему.
Выполняют задание и отвечают на вопрос. Фронтальная проверка. вера в Единого Бога многобожие язычество Иисус Христос идол христианство жертвоприношение храмы |
||
| — Нужно ли было принимать христианство? Прочитайте текст учебника, с. 65 — 66. — Принятие христианства, крещение Руси сыграло огромную роль в истории Русского государства. Какие же последствия дало принятие христианства? |
Читают текст в учебнике. Отвечают на вопросы Значение принятия христианства для Руси: укрепилось государство; появилась грамотность, возникли азбука и письменность; появились первые школы; появились ремесленники; прекратились языческие жертвоприношения; стало развиваться строительство (возводились храмы и монастыри). |
||
| Тетрадь стр. 17 №37 | Выполняют задание №37 в рабочей тетради. | ||
| Работа с рубрикой “Выскажем
предположения. Обсудим вместе.” Учебник с. 67 Текст учебника, с. 67 |
Работают с рубрикой “Выскажем
предположения. Обсудим вместе” в учебнике Читают текст в учебнике. |
||
| — Сегодня языческое и христианское
часто переплетаются. Народные гулянья, обряды,
увеселенья наших “святок” полны забытыми уже в
их происхождении остатками язычества. Слово
“святки” очень старое и значило в языческой
древности “праздник”. — Какие праздники связаны с христианством и Крещением? Чтение текста учебника, с. 67 – 68 Выполнение заданий с.69 |
Читают текст в учебнике, с. 67 – 68 Выполняют задание . |
||
| Чтение текста учебника, с. 69 – 70 | Читают текст в учебнике, с. 69 – 70 | ||
| Тетрадь стр. 18 №39 | Выполняют задание № 39 в рабочей тетради. | ||
| Работа с рубрикой “Выскажем предположения. Обсудим вместе.” | Работают с рубрикой “Выскажем предпо-ложения. Обсудим вместе” в учебнике | ||
| V | Анализ восприятия нового материала | Итак, ребята, много нового вы узнали
сегодня на уроке. Пришло время проверить, как вы
усвоили материал. Для этого выполним тест. 1. Указать имя князя, при котором Русь приняла Крещение. а) Рюрик 2. Кем приходился Владимир Красное Солнышко великой княгине Ольге? а) сыном 3. Началом крещения является год? а) 986 4. В какой реке проходил обряд Крещения? а) Днепр |
Выполняют тест.
Взаимопроверка в парах (ответы записаны на доске). 1.б) Владимир 2. б) внуком 3. в) 988 4. а) Днепр 5. Рождество, Пасха. |
| VI | Подведение итогов урока | Учебник с.70 “Сделаем вывод” | Работают с рубрикой “Сделаем вывод” в учебнике. |
| VII | Рефлексия. Оценка ре-зультатов работы. |
— Мне бы хотелось, чтобы вы продолжили
фразы:
В словаре дается такое объяснение: Религия – это вера в сверхъестественные силы и Богов. Можно верить в бога, можно не верить – это личное дело каждого человека. Но заставить всех перестать верить нельзя, ведь многие культурные ценности человечество сохранило именно благодаря религии. |
Оценивают свою деятельность. |
| VIII | Домашнее задание. | Подготовить рассказ о принятии христианства на Руси по плану (тетрадь стр. 17 №38) | Записывают домашнее задание в дневник. |
Принятие христианства на Руси. Крещение Руси.
Муниципальное бюджетное образовательное учреждение
«Средняя общеобразовательная школа № 31»
Окружающий мир
3 класс
Принятие христианства на Руси
Чернякова Любовь Васильевна
учитель начальных классов.
Череповец
2016г.
УМК «Школа 21 века»
Н.Ф.Виноградова. «Окружающий мир» .Часть вторая. 2013г
Урок Принятие христианства на Руси. Урок № 9
Тип урока урок введения нового знания
Технология технология деятельностного подхода
Технологическая карта урока
Тема
Принятие христианства на Руси. Крещение Руси.
Цель урока
Формирование представления о принятии христианства на Руси, знакомство с жизнью и правлением князя Владимира.
Задачи
Познавательные:
— сосредоточить внимание учащихся на деятельности русских князей в деле укрепления государства;
— выявить причины принятия христианства на Руси4
—
Развивающие:
1. Развивать:
— умение устанавливать причинно следственные связи, сравнивать и обобщать
— умение высказывать собственное мнение, вести диалог в различных коммуникативных ситуациях, соблюдая правила речевого этикета.
— логическое мышление, творческое воображение
— умение правильно, красиво и логично излагать свои мысли
— память,внимание,артистичность.
2. Формировать
— умения планировать,контролировать и оценивать свою деятельность;
— умения работать в группах.
Воспитательные:
— прививать интерес к истории родного государства и к предмету «история»;
— воспитывать чувство гордости и уважения к славной истории жизни своих предков.
Основные понятия
Религия, христианство, князь Владимир, крещение Руси.
Тип урока
Урок введения нового знания.
Межпредметные связи
История
Ресурсы:
— основные
-дополнительные
Учебник
Персональный компьютер, мультимедиа проектор, словарь С.И Ожегова, презентация «Крещение Руси»
фрагмент статьи о князе Владимире их энциклопедии, карточки для парной и групповой работы.
Организация пространства
Работа фронтальная, индивидуальная, в парах, в группе.
Этап урока
Время
Ресурсы
Деятельность учителя
Планируемая деятельность учащихся
Результат взаимодействия
(сотрудничества)
1.Самоопределение
к деятельности.
Цель: включение в деятельность на личностно-значимом уровне.
1 мин
Организует деятельность учащихся, создаёт положительный эмоциональный настрой.
-Добро пожаловать на урок. Я желаю вам успеха в вашей работе.
— Чтобы настроиться на рабочий лад, проведём историческую разминку.
Предки – язычники
Диалог с учителем.
дают определения изученных ранее слов.
Личностные УУД:
проявление интереса к предмету «История».
2. Актуализация знаний.
Цель: повторение изученного материала, необходимого для «открытия нового знания», и выявление затруднений в индивидуальной деятельности каждого учащегося.
5 мин
Создаёт ситуацию успеха.
Над каким разделом мы сейчас работаем?
— Давайте вспомним, о чём мы говорили на прошлом уроке.
-В кого верили древние славяне?
-Почему славяне верили в богов?
-Проверим свои знания:
Оцените себя, как усвоил тему «Верования славян»
Приложение 1
Проверьте как должно быть. Оцени свои знания.
-Как назывались наши предки до появления христианства?
— А являемся ли мы, их потомки, язычниками?
Отвечают на вопросы учителя.
-Как люди жили в старину.
-О веровании языческой Руси.
-В богов.
Верили, что силами природы управляют боги.
Дописывают определение божества.
Проверяют себя по эталону.
Язычники.
-Нет, мы христиане. ……
Познавательные УУД:
уметь различать тему,
Исторические понятия по теме.
3.Постановка учебной задачи.
Цель: обсуждение затруднений; проговаривание цели урока в виде вопроса, на который предстоит ответить, или в виде темы урока.
5 мин
Слайд 1
Создаёт проблемную ситуацию, включает учащихся в обсуждение проблемных вопросов:
— Давайте перенесёмся на языческий праздник древних славян, который проходит на большой поляне.
Девушки и юноши водят хороводы, поют весёлые песни, повсюду слышен смех.
И вот пришло время принести человеческую жертву главному богу славян – Перуну. Вспомните, почему славяне боялись Перуна и поклонялись ему?
— Как вы думаете, с какой целью славяне принесли могучему богу Перуну человеческую жертву?
Театрализация
— Представьте, ребята, что и мы с вами находимся сейчас на этой поляне. А что там происходит, мы узнаем из летописи «Повесть временных лет», которую ведёт летописец «Нестор».
Жил среди киевлян варяг по имени Феодор, долгое время до того пробывший на военной службе в Византии и принявший там святое Крещение. У Феодора был сын Иоанн, красивый и благочестивый
Юноша , исповедавший, как и отец, христианство.
Владимир в тот год ходил в поход на литовское племя ятвягов и одержал над ними победу. В ознаменовании этой победы киевские жрецы и решили снова устроить кровавое жертвоприношение. И сказали старцы и бояре: « Бросим жребий на отроков и девиц, на кого падёт, он, того и зарежем в жертву богам».\Жребий пал на христианина
Иоанна.
Когда посланные к Феодору сообщили, что его сына «избрали себе боги, да принесём его им в жертву богам».старый воин решительно ответил: «Не боги это,а
дерево .Нынче есть, а завтра сгниёт.
Не едят они, не пьют и не говорят, но сделаны человеческими руками из дерева. Бог же един. Ему служат греки и поклоняются. Он сотворил небо и землю, звёзды и луну, солнце и человека, и предназначил ему жить на земле. А это боги что они сотворили? Они сами сотворены. Не дам сына моего бесам». Народ рассердился, бросился к дому варяга, сломал забор; Феодор встал в сенях с сыном. Народ закричал: Дай сына богам!» А Феодор сказал им: « Если они боги, то пусть сами возьмут его» Народ ещё больше рассвирепел и убил обоих.
— О чём заставил задуматься этот случай князя Владимира?
— Вот сегодня на уроке мы и поговорим о том, как древние славяне отказались от язычества и пришли к христианству.
Сформулируйте тему урока.
Появляется тема урока на доске:
«Принятие христианства на Руси»
Слушают учителя, отвечают на вопросы.
Перун – бог грозы и молнии – мог градом побить урожай, молнией убить скот, поджечь дом.
Для того чтобы задобрить его, чтобы он не гневался.
В классе гаснет свет, на столе зажигается свеча, и ученик, который одет в костюм монаха, с гусиным пером в руке, изображает, периодически макая пером в чернильницу, пишущего по свитку(свёрнутая трубкой рукопись) человека.
-Он понимал, что славянские идолы только куски камня и дерева и начал искать новую правильную веру для себя и для своего народа.
— Принятие христианства на Руси
Умение прогнозировать цель урока.
Умение правильно, красиво декламировать текст.
4. «Открытие нового знания»
(построение проекта выхода из затруднения)
Цель: решение устной задачи и обсуждение проекта её решения.
Физминутка
5 мин
1 мин
Слайд 2
— Какие вопросы у вас возникают в связи с темой урока?
На слайде крещение ребёнка и прорубь в виде креста на Крещение.
— Что объединяет эти слайды?
— А что такое крещение? Прочитаем в словаре С.И.Ожигова.
— В православный праздник Крещения освещают воду в церкви и проруби. Вода долго остаётся свежей, не портится.
— А в ваших семьях придерживаются ли таких обрядов?
— Кто из вас прошёл обряд крещения?
Предлагаемые ответы:
— Зачем приняли христианство и отказались от язычества?
— Когда было принято христианство?
— Чем христианство отличается от язычества?
— Кто и как крестил Русь?
— Что дало христианство людям?
Крещение.-
«Крещение таинственный обряд(таинство) принятия кого-нибудь в число верующих, приобщение к Церкви и наречение личного имени» (С.И.Ожигов).
УУД: планирование- определение последовательности промежуточных целей с учётом конечного результата; составление плана и последовательности действий.
5. Решение задачи.
Цель: проговаривание нового знания, запись в виде опорного сигнала
18 мин
(на работу в группах,
обсуждение и отчёты)
Раздаточный материал для работы в группах.
Слайды 3-7
Слайды 8-12
Слайды 13-17
Стендовый
материал
:
Раздаточный материал:
Пришло время разобраться, как проходило крещение Руси?
Предлагаю вам поработать в группах.
Распределяет вопросы по группам.
Приложение 2
1 группа: Каким был князь Владимир до его крещения?
(Текст 1).
2 группа: Зачем приняли христианство и отказались от язычества?
(Текст 2).
3 группа: Почему была выбрана христианская вера?
(Текст 3).
4 группа: Когда было принято христианство? Кто крестил Русь?
(Тест 4).
5 группа: Каким стал князь Владимир после крещения?
(текст 5).
Работа 2,3,4 групп идёт с опорой на текст.
Работа 1и 5 групп с использованием дополнительной литературы.
Организует представление результата групповой работы.
Группа зачитывает задание.
Ответ подтверждает текстом или информацией из справочной литературы.
— Начнём с того, что послушаем рассказ 1-й группы о том, каким был князь Владимир до крещения.
— Почему князь Владимир решил крестить Русь?
(при проверке на интерактивной доске выбрать из предложенного списка причины принятия христианства)
— Каким вера была выбрана Владимиром и почему?
-Как крестили Русь?
— Какие изменения произошли после крещения с князем Владимиром после его крещения Ваши выводы.
Составление опорного сигнала по изученной теме.
Дата
Событие
Имя
Место
— 988 год стал поворотным годом в истории нашей страны .Почему?
Мы можем это понять, если подумаем над тем, какое значение имело принятие христианства на Руси? Ответ на этот вопрос на ваших столах, но прозвучать он сможет, если вы поработаете в паре со своим соседом и восстановите рассыпанные фразы.
(На листочках начало фразы (для 1 варианта) и конец фразы (для 2 варианта)) Приложение3
Работа в парах.
Население всей Киевской Руси стало осознавать себя …….. единым народом.
Русь перестала быть …… варварской страной.
На тех местах, где стояли идолы богов …….строились церкви и школы.
Христианство принесло на Русь ……. письменность и грамотность.
Люди стали лучше относиться ……. друг к другу.
Принятие христианства способствовало ……
развитию культуры.
Работают с информацией( текст учебника и справочная литература)
Учащихся работают в группах.
1 группа: Каким был князь Владимир до его крещения?
2 группа: Зачем приняли христианство и отказались от язычества?
3 группа: Почему была выбрана христианская вера
4 группа: Когда было принято христианство? Кто крестил Русь?
(Тест 4).
5 группа: Каким стал князь Владимир после крещения?
(текст 5).
Отчёт 1 группы.
Отчёт 2 группы.
Отчёт 3 группы.
Отчёт 4 группы.
Отчёт 5 группы.
Слушают ответы, дополняют, корректируют информацию.
988 год
Крещение Руси.
Князь Владимир.
Киев.
Каждую фразу объясняют:
Русь стал населять единый русский народ, а не отдельные племена славян.
Запрещены жертвоприношения, исчезла кровавая месть, люди стали помогать друг другу.
Это укрепило духовность народа и вело его по пути просвещения.
И постепенно Русь придёт к тому, что станет одной из самых образованных стран Европы.
Христианство проповедует нравственные заповеди: «Не убий», «Не укради»,….,которые не потеряли своей значимости и сейчас.
УУД: поиск и выделение необходимой информации.
УУД: инициативное сотрудничество в поиск и сборе информации.
Отработка навыков межличностного взаимодействия.
6.Самостоятельная работа с самопроверкой по эталону.
Цель: каждый должен сделать вывод о том, что он умеет.
3 мин
Раздаточный материал для выполнения теста.
Проводит тестирование по изучено теме.
Давайте повторим основные этапы крещения Руси.
Выполним тест. Приложение4
Оцените себя. Как вы думаете, на каком уровне усвоил сегодняшний материал?
При каком князе произошло крещение?
А. Рюрик.
Б. Ярослав
В. Владимир.
Г.Олег.
В каком году было принято крещение?
А. 800
Б. 988
В. 1147
Г. 1380
Как называется город , где прошло первое крещение русского народа?
А. Новгород
Б. Владимир
В. Чернигов
Г. Киев
Кто из этих князей первым принял крещение?
А. Ольга
Б. Игорь
В. Святослав
Г. Владимир
— У кого самооценка совпала с эталоном?
Выполняют тест.
Проверяют.
Ответы: Б,В,Г,А.
7.Рефексия деятельности.
Цель: осознание учащимися своей учебной деятельности, самооценка результатов деятельности своей и своего класса.
1 мин
Стендовый материал.
Организует беседу:
— Что особенно поразило вас в истории крещения Руси?
— О чём урок вас заставил задуматься
Оценка деятельности учащихся.
— Продолжите фразы:
— Сегодня на уроке я узнал….
— Мне было особенно интересно…..
8. Домашнее задание.
1 мин
С. 90-91, подготовить сообщение о крещении Руси.
Приложение 1.
«Верования славян»
Допиши определение божества
Перун – бог ………(молнии)……………
Даждьбог — бог……(дождя)……………….
Стрибог — бог……(ветра)………………
Сварог — бог…(огня)………
Вельс – бог …(скотоводства, торговли)……….
Приложение 2
Текст 1
Князь Владимир.
От природы мудрый, предприимчивый, отважный, воинственный, великий князь Владимир был внуком княгини Ольги и сыном князя Святослава Игоревича.
Когда Святослав разделил свои земли между своими сыновьями, Владимир получил в управление Новгород. После гибели Святослава между братьями началась вражда. Чтобы взойти на престол в Киеве, Владимир убил своего брата Ярополка.
К началу своего правления в Киеве князь Владимир был настолько убеждённым язычником, что сразу же, как только стал князем Киевским, установил на холме около своего дворца истукан Перуна с серебряной головой и золотыми усами и изображения других языческих богов, перед которыми совершались языческие обряды и даже человеческие жертвоприношения.
Человеком он был жестоким и грубым, с буйным нравом, принимал участие в человеческих жертвоприношениях.
Князь Владимир был замечательным полководцем. Он воевал не меньше, чем его отец Святослав. Только за первые 7 лет княжения Владимир
Совершил 10 больших походов и возвратил Руси все утраченные ранее земли и укрепил границы государства.
Текст 2
Несмотря на свои огромные размеры, Киевская Русь не признавалась соседним странам великим государствам, потому что она была языческой(народы соседних с Киевской Русью стран не были язычниками, а являлись православными или католическими христианами, мусульманами или иудеями). И так первая причина, по которой князь Владимир решил крестить Русь: Он хотел, чтобы Русь была признана другими государствами.
Князь Владимир стал сомневаться в силе языческих богов. Как-то раз в июле не выпало ни капли дождя, посевы начали засыхать; люди принесли в жертву языческим богам много юношей и девушек; дождя по прежнему не было, посевы погибли, наступил страшный голод.
Владимир решил крестить Русь: языческие боги не помогали людям, несмотря на то, что наши предки приносили им в жертву юношей и девушек. Древние славяне переставали верить в языческих богов.
У русских людей не было единой веры. Это мешало государству быть сильным и отражать неприятельские набеги.
Единой веры у племён на Руси не было, поэтому уважения и дружбы в отношении с соседями тоже не было. Это приводило к вражде между племенами. Поэтому было необходимо объединить славянские племена.
Текст 3
Отправил князь Владимир своих послов в разные страны посмотреть, какую религию выбрать, какая лучше? Когда послы возвратились в Киев, то рассказали князю, что больше всего им понравилось в Византии. Православная служба потрясла русских послов. Там им было так хорошо, так было красиво, что никакой другой веры они и не хотят. Христианство учит человека быть добрым, честным, справедливым, терпеливым, помогать бедным и несчастным.
Владимир ещё раз созвал бояр посоветоваться. Они сказали: «Если бы вера греческая не была лучше всех, не приняла бы её твоя бабка мудрая Ольга».
Послушался Владимир свою дружину, решил стать христианином, принять крещение в городе Корсунь(Херсонес). Для этого немедленно отправился в Византию.
Незадолго до крещения князь сильно заболел и ослеп. Греческая царевна Анна посоветовала ему поскорее креститься.
— Я готов.- ответил князь.
Владимира ввели в церковь и греческие священники крестили его. Внезапно глаза Владимира увидели свет, и он воскликнул: « Теперь я узнал Истинного Бога!»
Поражённые чудным исцелением князя, дружинники Владимира тоже крестились.
Текст 4
Приняв крещение, князь Владимир поспешил со своей женой, княгиней Анной, на Родину, чтобы принести своему народу веру в Единого Бога.
Сначала он дал указ своей дружине уничтожить всех идолов. Их рубили, сжигали, топили в реках. Но люди противились этому, цепляясь за идолов, ведь не так просто было отказаться от привычной веры.
Сначала священники ходили по Киеву и крестили народ. Желающих было много, но были и такие, кто не решался креститься. Чтобы прекратить это, великий князь послал оповестить по всему Киеву, чтобы назавтра все некрещеные шли к реке , а кто не придёт, то будет врагом князю. Владимир вышел к Днепру. Народу было великое множество: кто вошёл в воду по шею, кто по грудь, младенцы были на руках, дети возле берега, те киевляне. Которые уже были крещены. Стали теперь крёстными отцами, а священники на берегу читали молитвы. Так и крестились киевляне в христианскую веру. Было это в 988 году.
Понадобилось 100 лет для того, чтобы новая религия укрепилась на Руси.
Текст 5
Удивительные перемены произошли с князем Владимиром после крещения. Он не хотел больше воевать, потому что боялся причинить зло, и за оружие брался только для защиты Отечества. Узнав, что Бог учит помогать бедным, Владимир велел на княжеском дворе устраивать по праздникам угощения для всего народа, а для больных развозить еду по домам на телегах.
Князь искренне и глубоко принял христианское учение, он старался быть достойным христианином и мудрым правителем христианского государства. Он понимал, что необходимо охранять границы государства, поэтому было построено много городов-крепостей.
На Руси стали учить детей грамоте, открывать училища.
Люди полюбили князя за доброту, отзывчивость и ласково называли его Владимир Красное солнышко. Православная церковь за Крещение Руси причислила князя Владимира к лику святых.
Приложение 3.
Население всей Киевской Руси стало осознавать себя …….. единым народом.
Русь перестала быть …… варварской страной.
На тех местах, где стояли идолы богов …….строились церкви и школы.
Христианство принесло на Русь ……. письменность и грамотность.
Люди стали лучше относиться ……. друг к другу.
Принятие христианства способствовало ……
развитию культуры.
Приложение 4.
При каком князе произошло крещение?
А. Рюрик.
Б. Ярослав
В. Владимир.
Г.Олег.
В каком году было принято крещение?
А. 800
Б. 988
В. 1147
Г. 1380
Как называется город , где прошло первое крещение русского народа?
А. Новгород
Б. Владимир
В. Чернигов
Г. Киев
Кто из этих князей первым принял крещение?
А. Ольга
Б. Игорь
В. Святослав
Г. Владимир
Ответы: Б,В,Г,А.
Как коренные американцы отреагировали на христианство? | Христианская история
Подпишитесь на «Христианство сегодня» и получите мгновенный доступ к прошлым выпускам «Истории христианства»!В 1514 году предприимчивый европейский чиновник приплыл к материковой части Центральной Америки. Он надеялся поселить там большое количество испанцев, найти золото и обратить туземцев. Он и его люди использовали простой подход.
Они ехали ночью, остановившись в полночь возле выбранной деревни. Перед тем как войти, они громко заявили: «Принцы и индейцы, есть один Бог, один папа и один король Кастилии, который является владыкой этой страны.Придите немедленно и окажите ему послушание, или мы вступим с вами в войну, убьем вас и отправим в рабство ».
Конечно, европейцы представили свою веру другими способами. Многие миссионеры жили в бедности среди коренных народов и мягко передавали христианскую весть.
Как коренные народы отреагировали на эти разнообразные миссионерские усилия? Что они думали о вере европейцев и ее посланниках?
Приведенные ниже учетные записи позволяют из первых рук получить представление о трех типичных ответах.
Приверженность древней вере
Когда коренные американцы столкнулись с христианством, некоторые из них включили элементы христианства в свои убеждения, создав новую синкретическую систему. Другие сопротивлялись вере своих завоевателей и твердо придерживались традиционных верований. Например, у инков Перу крещение считалось подчинением захватчику; некоторые вожди инков убивали тех, кто принимал обряд.
Однако оппозиция не всегда принимала насильственные формы.Вскоре после падения столицы своего народа (Теночтитлан) священник ацтеков выступил в ответ на евангелизационные усилия францисканских миссионеров:
Наши уважаемые господа, господа, дорогие, отдохните от дорожного тяжелого труда,… Из облаков, из тумана, вы явились из океана. The Omneity …Вы достигли конца превью этой статьи
Чтобы продолжить чтение, подпишитесь сейчас. Подписчики имеют полный цифровой доступ.
Уже подписчик CT? Войдите в систему, чтобы получить полный цифровой доступ.Религия — Тысяча лет персидской книги
Сайид Джафар Абу. تحفة الملوك فى السير و السلوک (Дар королей и их обычаи). Тебриз, Иран: Издательство Насири, 1856–1857. Ближневосточная секция, Африканский и Ближневосточный отдел, Библиотека Конгресса (012.00.00)
Религиозные произведения, представленные на выставке, представляют конфессиональные и философские традиции различных конфессий, исповедуемых сегодня в персоязычном мире.К 650 г. до н. Э. Зороастрийская вера, монотеистическая религия, основанная на идеях философа Зороастра, стала официальной религией древней Персии. Позднее иудаизм, а затем христианство пришли в Персию через Месопотамию, и оба они создали живые религиозные общины на персидских землях. К востоку от Персидской империи региональные королевства нынешнего Афганистана и Центральной Азии переняли буддизм из Индии в третьем веке, смешав его с зороастризмом и греческими традициями.
С распространением ислама в середине седьмого века персоязычный мир стал преимущественно мусульманским, хотя сохранились остатки более ранних доисламских религиозных и философских традиций. Суфизм, медитативный и мистический путь ислама, развился в этом регионе в десятом веке, в то время как исмаилитское шиитское учение стало заметным в Персии к одиннадцатому веку. Позже, во время династии Сефевидов (1501–1722), большая часть нынешнего Ирана и Азербайджана обратилась в шиитскую секту ислама двунадесятников.Новые религии, такие как вера бахаи, развивались еще в девятнадцатом веке в Персии, распространились на Ближний Восток и за его пределы.
Зороастрийские религиозные тексты
Религиозные тексты зороастрийской веры древней Персии упоминаются как «Авеста». Самая старая часть — Гата , которая включает сборник гимнов и один из старейших примеров религиозной поэзии, приписываемый пророку Зороастру (ок. 630–550 до н. Э.).Показана страница из Gathas на среднеперсидском языке пехлеви и ее перевод на современный персидский язык. Фаравахар, человек и крылатый диск, символизирующий зороастрийскую веру, украшает начало страницы. Зороастрийская вера сохранилась с древних времен и имеет последователей по всему миру, в основном в Иране и Индии. Зороастрийцы, поселившиеся в Индии более тысячи лет назад, их называют парси (персидская) община, и сегодня они очень влиятельны в индийском обществе.
Пур Давуд. سرودهاى مقدس گاتها (Гимны Святых Гат). Бомбей: печатный станок форта, 1927. Ближневосточная секция, африканское и ближневосточное отделение, Библиотека Конгресса (005.00.00)
Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/thousand-years-of-the-persian-book/religion.html#obj005
Псалмы Давида
Эта уникальная иллюстрированная книга псалмов, чередующихся между еврейским и персидским языками, представляет собой современное произведение, выпущенное в Тегеране, чтобы подчеркнуть важность и ценность, придаваемую в Иране всем традициям авраамической веры.Персидский перевод, написанный каллиграфическим стилем насталик, делает еврейскую священную книгу доступной для носителей персидского языка и отмечает историческое присутствие еврейских религиозных общин в Иране. Персидские евреи жили в этом регионе с древних времен и вместе с зороастрийцами составляют самые древние религиозные общины, сохранившиеся на персидских землях.
کتاب مزامير حضرت داويد (Псалмы Давида). Махди Бахман, каллиграф. Тегеран, 2000. Рукопись.Ближневосточная секция, Африканский и Ближневосточный отдел, Библиотека Конгресса (006.00.00)
Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/thousand-years-of-the-persian-book/religion.html#obj006
Ассирийское Евангелие
Ряд христианских общин, особенно армянская и сирийская, сохраняли сильное присутствие на персидских землях. Люди, говорящие на сирийском или арамейском языках в западной Персии, составляют одну из старейших христианских общин Персии и называются «ассирийцами».«Язык, используемый для общения и литургических писаний, — современный арамейский. Это редкое ассирийское христианское евангелие, содержащее первые четыре книги Нового Завета, происходит из региона Урмия в Иране.
Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/thousand-years-of-the-persian-book/religion.html#obj007
Священный Коран
На протяжении веков изготовление рукописей Корана с изысканными каллиграфическими и декоративными мотивами превратилось в высокое искусство.Исторически в персоязычных странах каллиграфический стиль насх использовался для арабского текста Корана. Со времен династии Иль-Ханидов (1256–1335 гг.) Также процветала традиция подстрочного Корана, в котором исходный арабский текст, обычно на насхе, следует более мелким шрифтом на персидском языке в каллиграфическом стиле насталик.
Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/thousand-years-of-the-persian-book/religion.html#obj008
Призыв к утренней молитве
Молитва лежит в основе исламской веры.Коллекции рукописей Ближневосточного отдела библиотеки включают рукописные, иллюстрированные молитвенники, буклеты и руководства с различными молитвами по разным поводам. Утренние молитвы, задающие тон дня, выделены в выставленной рукописи XVII века, которая освещена и переплетена тисненой красной кожей. Текст молитв на арабском языке написан очень четким и жирным каллиграфическим стилем насталик.
Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/thousand-years-of-the-persian-book/religion.html#obj009
Источники правоведения
Иран, Азербайджан и Ирак сегодня являются преимущественно последователями шиитской ветви исламской веры. В Афганистане, Таджикистане и Центральной Азии, где суннитская ветвь ислама доминирует, религиозные произведения на персидском языке отражают суннитскую школу исламской мысли. Эта литографическая книга была опубликована в XIX веке Королевским издательством Кабула и является источником для судей, занимающихся исламской юриспруденцией.Высокое качество печати и переплета свидетельствует о важности, придаваемой текстам исламского права.
Ахмад Джан Хан Алкузаи и Гул Мухаммад. اساس القضات (Источники юриспруденции). Кабул: Royal Kabul Publishing House, 1893. Ближневосточная секция, Африканский и ближневосточный отдел, Библиотека Конгресса (010.00.00)
Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/thousand-years-of-the-persian-book/religion.html#obj010
Суфийский трактат
Суфизм, мистическая и интроспективная интерпретация ислама, возникшая после первоначального распространения религии, сочетает исламские учения с гностицизмом.Практика охватывала идею просветления через духовное знание с доисламскими греческими, зороастрийскими и индийскими духовными практиками. К XIII веку в Персии суфийская мысль выражалась в основном через поэзию или в поэтических произведениях прозы, таких как этот суфийский трактат. Прекрасные иллюминированные страницы рукописи с животными и цветочными мотивами и высоко ценимый каллиграфический стиль насталик демонстрируют важность духовных и философских работ в средневековой Персии.
Мир Али Хусайни Харави. رسالۀ عرفانى (Суфийский трактат). Мешхед или Герат, Иран-Афганистан, март 1520 г. Рукопись. Стр. 2. Ближневосточная секция, Африканский и ближневосточный отдел, Библиотека Конгресса (011.00.00)
Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/thousand-years-of-the-persian-book/religion.html#obj011
Дар королей
По просьбе Мухаммада Таки Мирзы, сына монарха династии Каджаров Фатха Али-Шаха, автор составил этот этико-философский трактат, опираясь на суфийский мистицизм и шиитское учение.В трех больших главах книга представляет собой подробное обсуждение разума (арабский / персидский ‘aql ) и его качеств. Многочисленные изображения иллюстрируют рассуждения автора о разных сферах, в которых разум господствует в разных качествах. Эта книга заслуживает внимания как редкий образец печати золотом.
Сайид Джафар Абу. تحفة الملوك فى السير و السلوک (Дар королей и их обычаи). Тебриз, Иран: Издательство Насири, 1856–1857.Ближневосточная секция, Африканский и Ближневосточный отдел, Библиотека Конгресса (012.00.00)
Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/thousand-years-of-the-persian-book/religion.html#obj012
Драгоценный камень в короне
Среди редких персидских рукописей в фондах библиотеки есть ряд уникальных иранских шиитских молитвенников, богато украшенных цветочными мотивами и золотыми чернилами. Одним из таких манускриптов является этот персидский и арабский молитвенник, который включает молитвы, предназначенные для чтения во время паломничества к различным шиитским святым местам в Ираке и Иране.Выделены особые молитвы, читаемые в мавзолее Али ибн Аби Талиба, зятя пророка Мухаммеда и четвертого халифа ислама. Автор Ибн Рустам Хан Сафи Кули вспоминает своих предков-сефевидов, при правлении которых (1501–1722) Иран стал преимущественно шиитским.
Ибн Рустам Хан Сафи Кули. درة التاج (Драгоценность в короне). Иран, 1831 г. Рукопись. Ближневосточная секция, Африканский и Ближневосточный отдел, Библиотека Конгресса (013.00.00)
Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/thousand-years-of-the-persian-book/religion.html#obj013
Руководство для шиитских молитв
Один из самых почитаемых религиозных и святых деятелей ислама — Али ибн Аби Талиб (ок. 601–661), чье почетное имя Амир аль-Муминин переводится на персидский язык как «князь верующих». Письменные произведения Али ибн Аби Салиба и приписываемые ему высказывания священны для верующих шиитов, особенно среди говорящих на персидском языке. В этом рукописном молитвенном руководстве слова Али ибн Аби Талиба на оригинальном арабском языке выполнены каллиграфическим стилем насх и выполнены Абу аль-Касимом Ширази красным шрифтом на персидском языке меньшим шрифтом в каллиграфическом стиле насталик.
Али ибн Аби Талиб. دعاى صنمي قريش از امير المؤمنين (Шиитское молитвенное руководство). Абу аль-Касим Ширази, писец. Тебриз, 1809. Рукопись. Стр. 2. Ближневосточная секция, Африканский и Ближневосточный отдел, Библиотека Конгресса (014.00.00, 014.00.01)
Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/thousand-years-of-the-persian-book/religion.html#obj014
Небесные стихи
Религиозное и общественное движение баби, берущее свое начало в шиитском исламе, зародилось в середине девятнадцатого века и после ряда потрясений превратилось в веру бахаи, основанную на учении Мирзы Хусайна-` Али Нури (1817–1892), более известный своим последователям как Бахаулла.Он является автором ряда религиозных и богословских произведений на персидском и арабском языках. Из-за политической нестабильности в Иране многие бахаи перебрались в соседние страны и расселились по всему миру. Эта книга, изданная в Европе, представляет собой современное персидское издание учения Бахауллы, которое можно изучать с помощью утренних и вечерних молитв.
Бахаулла.
يات الهى: لچينى از آثار حضرت بهاء الله براى تلاوت در هر صبح و ب (Небесные стихи: Избранные произведения Бахауллы).Хофхайм, Германия: Немецкий центр средств массовой информации бахаи, 1996. Ближневосточная секция, Африканский и ближневосточный отдел, Библиотека Конгресса (015.00.00)
Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/thousand-years-of-the-persian-book/religion.html#obj015
Детство принца Филиппа — Фотографии юного принца Филиппа, герцога Эдинбургского
Умер супруг королевы Елизаветы принц Филипп, герцог Эдинбургский.Ему было 99 лет.
«С глубоким сожалением Ее Величество Королева объявляет о смерти своего любимого мужа, Его Королевского Высочества принца Филиппа, герцога Эдинбургского», — говорится в заявлении, опубликованном королевской семьей сегодня утром.
«Его Королевское Высочество мирно скончался сегодня утром в Виндзорском замке. Дальнейшие объявления будут сделаны в должное время. Королевская семья присоединяется к людям со всего мира, оплакивая его потерю».
В свете печальных новостей мы вспоминаем его детство.
Принц Филипп, который уже 70 лет находится в центре внимания общественности, является самым долгим королевским супругом в истории Великобритании. Однако, если его взрослая жизнь была полна привилегий и долга, детство принца было отмечено трагедией и одиночеством.
Перипатетическое детство
Родившийся на греческом острове Корфу 10 июня 1921 года в семье принца Греции и Дании Эндрю и принцессы Алисы Баттенбергской, Филипп был шестым в очереди на греческий престол. (Принц Эндрю был сыном короля Греции Георга I; когда Георгий был убит, его брат Константин стал королем.Бабушка Филиппа, Ольга Константиновна, была Романовой. Его прадедом был Кристиан IX из Дании.)
Итак, как и его будущая жена королева Елизавета, Филипп был сыном младшего сына правящего европейского монарха, но начало его жизни было совершенно иным.
«В то время как королева пережила очень сплоченную и счастливую семейную жизнь — за исключением отречения от престола в 1936 году, когда ей было 10 лет — детство Филиппа было гораздо более бурным», — сказал Филип Ид, автор книги Молодой принц Филипп, Town & Страна .
Принц Филипп Греции в июле 1922 годаGetty Images
В 1922 году дядя Филиппа, король Греции, был вынужден отречься от престола после разгрома греко-турецкой войны. Отца Филиппа, работавшего в армии, обвинили в государственной измене и сослали. Семья сбежала в Париж, где они будут жить в течение следующего десятилетия, но это был чрезвычайно трудный период для них.
«Хотя его родители оба обожали его, Филип мало видел их в первые годы своей кочевой жизни», — отмечает Ид в своей книге.«Нервы его матери были сильно истощены из-за изгнания семьи из Греции, и из-за этого детей регулярно отправляли к друзьям и родственникам».
Getty Images
В 1931 году у принцессы Алисы случился нервный срыв, и ее поместили в санаторий в Швейцарии. «Детей забрали на день, а вечером они вернулись и обнаружили, что их мать ушла», — добавляет Ид.(Позже ей поставили диагноз шизофрения.)
С его четырьмя старшими сестрами, вышедшими замуж за немецких аристократов и поселившимися в Германии, а его отцом сейчас на юге Франции, Филип был один, когда ему было всего 10 лет. Спустя годы, когда интервьюер журнала The Independent спросил его, на каком языке он говорит дома, он ответил: «Что вы имеете в виду,« дома »?»
Школьная жизнь
Филип не видел и не получал никаких известий от своей матери в период с лета 1932 года по весну 1937 года.«Это просто то, что произошло», — комментировал позже принц. «Семья распалась. Моя мама заболела, сестры вышли замуж, отец был на юге Франции. Мне просто нужно было смириться с этим. Ты сделаешь. Один делает.
Мне просто нужно было с этим справиться. Ты сделаешь. Один делает.
Не имея родителей, которые могли бы о нем заботиться, в дело вмешалась семья матери Филиппа — Милфорд Хэвенс и Маунтбеттенс. Семья была связана с британской королевской семьей и многими королевскими домами Европы.Алиса была правнучкой королевы Виктории и старшей дочерью Луи Маунтбеттена, первого маркиза Милфорд-Хейвена.
Филип (слева) в костюме для спектакля «Макбет» в Гордонстоуне в 1935 году.Getty Images
Под присмотром своих тётей по дядьям Филипп пошел в школу в Англии, а затем получил короткое образование в Германии в школе, принадлежащей одному из мужей его сестры. Менее чем через год Филип вернулся в Великобританию и был отправлен в Гордонстоун, школу-интернат в Шотландии.
Пока он был там, Филипп пережил еще одну серию трагедий. Когда ему было 16 лет, его сестра Сесиль, ее муж и двое их детей погибли в авиакатастрофе. Всего несколько месяцев спустя его дядя и опекун Джордж Маунтбеттен, второй маркиз Милфорд-Хейвен, внезапно скончался от рака в возрасте 46 лет. Немецкий директор Гордонстоуна Курт Хан сообщил эту новость. «Его горе было человеческим», — вспоминал его директор.
Обращаясь к The Independent , бывший ученик прокомментировал: «Я полагаю, он просто похоронил свои чувства.»
Встреча с королевой
Когда Филип закончил школу, он поступил в Королевский флот и поступил в Королевский военно-морской колледж в Дартмуте, Англия, по совету своего дяди, лорда Луи Маунтбэттена. Именно здесь 18-летний подросток кадет встретится со своей троюродной сестрой, 13-летней принцессой Елизаветой (у них есть прапрабабушка в королеве Виктории). Семь лет спустя, в 1947 году, пара объявила о своей помолвке. Филипп, до женитьбы на принцессе Елизавете, салютует в Королевской морской офицерской школе в Кингсморе, Англия, июль 1947 г.
Getty Images
То, что должно было быть счастливым временем, несомненно, должно было быть отмечено всем, чего не хватало Филиппу.Его отец скончался в 1944 году, его мать вернулась в Грецию во время войны (где она укрывала еврейских беженцев во время нацистской оккупации), а его сестры были замужем за немцами.
Когда наступил день его свадьбы, его семьи не было. «Ни один из них не получил приглашения на свадьбу в Вестминстерском аббатстве», — пишет Ид.
Впереди были более счастливые времена. Несмотря на некоторую обеспокоенность по поводу его матча с Елизаветой, юную принцессу привлекли «прямота и независимость» Филиппа, и летом 1946 года во время их помолвки Филипп написал своей будущей жене: «Быть Пощадивший на войне и увиденную победу, возможность отдохнуть и перестроиться, полностью и безоговорочно влюбиться, заставляет все личные и даже мировые проблемы казаться мелкими и мелкими.«
Елизавета и Филипп в медовый месяц на Мальте, 1947 годGetty Images
Как «бурное» детство Филиппа сделало его королевским супругом? По словам Ида, это могло бы помочь многое объяснить его стойким подходом к своей роли компаньона Королевы: «Хотя он смело преодолел свои детские травмы, распад его семьи и потеря постоянной любящей поддержки родителей помогают объяснить, почему его эмоциональная сдержанность стала такой же заметной, как и его блефовая, контролируемая, серьезная внешность.«
Этот контент создается и поддерживается третьей стороной и импортируется на эту страницу, чтобы помочь пользователям указать свои адреса электронной почты. Вы можете найти больше информации об этом и подобном контенте на сайте piano.io.
Армения, первая христианская нация — Новости — telegram.com
Жители Запада обычно считают Константина Великого первым христианским правителем, но Тиридат III победил его на десять лет.
Как ни странно это может показаться западным христианам, Армения может претендовать на звание первого королевства, официально принявшего христианство.
Археологи обнаружили свидетельства существования цивилизации в Армении, восходящей к раннему бронзовому веку, но армяне впервые появляются в истории в восьмом веке до нашей эры. как царство Урарту. Ранние израильтяне произносили Урарту как «Арарат». Таким образом, когда Библия утверждает, что Ноев ковчег остановился на «горах Араратских» (Бытие 8: 4), это относится к горам Армении.Действительно, массивная вулканическая гора Арарат недалеко от Еревана, Армения, традиционно считается местом упокоения Ноева ковчега.
Армянское древнее царство было одной из главных держав классического Ближнего Востока; его царь Тигран Великий (годы правления 95-66 до н. э.) завоевал большую часть региона. Однако с приближением римлян с запада и персов с востока Армения была в конечном итоге завоевана и разделена между этими двумя великими державами.
В религиозном отношении древние армяне были политеистами, исповедуя влияние как греческих, так и персидских религий.Но это начало меняться в начале четвертого века нашей эры. Согласно традиции, молодой армянский принц по имени Григорий стал беженцем со своей родины, когда его отец был казнен за попытку убийства царя Персии. Молодой изгнанник был воспитан и обучен христианином и в конце концов обратился в христианство. Вернувшись в Армению, Григорий «Просветитель» (или «Просветитель») (ок. 257–331) начал проповедовать по всей своей родине. Известный как чудотворец, Григорий был призван исцелить больного армянского царя Тиридата III (г.287-330). Убежденный своим чудесным выздоровлением, Тиридат обратился в христианство около 301 года, за десять лет до обращения Константина Римского. Хотя население Армении в то время все еще было в основном язычником, Тиридат сделал христианство государственной религией, и Армения стала первой официально христианской нацией.
По благословению Тиридата Григорий продолжал проповедовать по всей Армении. В конечном итоге он стал патриархом Армении и заложил фундамент Эчмиадзинского собора, материнской церкви Армении.После смерти он стал покровителем своей родины. После этого христианство в Армении распространялось медленно, но неуклонно. Армянские епископы участвовали в ранних церковных соборах, а в начале V века Библия была переведена на армянский святым Месробом, который создал армянскую письменность и положил начало богатой средневековой армянской литературе.
Однако теологические и политические споры с Императорской Церковью Византийского Константинополя в конечном итоге привели к расколу с греческим православием.На Двинском соборе 506 года Армянская Апостольская Церковь стала независимой. После этого армянское христианство развило свою независимую богословскую традицию с уникальным стилем церковной архитектуры и большими элегантными, богато украшенными отдельно стоящими каменными крестами, известными как «хачкар» («хачкар»). На протяжении более тысячи лет армянские христиане также присутствовали в Иерусалиме со своим патриархом, штаб-квартирой и семинарией в соборе Святого Иакова в армянском (юго-восточном) квартале Старого города.
В раннем Новом времени Армения имела несчастье находиться в пограничной зоне между тремя крупными конкурирующими империями — Ираном, Турцией и Россией — и часто была разделена между этими государствами. Таким образом, армяне серьезно пострадали от ужасов войны и революции, наиболее известной из которых стал геноцид армян при турках-османах в 1915 году. Во время Первой мировой войны армяне были примерно поровну разделены между Россией и Турцией. Турки-мусульмане опасались, что армяне-христиане поддержат вторгшихся русских-христиан, и антиармянская паранойя распространилась со скоростью лесного пожара.Было убито 1,5 миллиона армян, сотни тысяч стали беженцами в глобальной диаспоре.
В 1990 году Армения, одна из советских «республик», провозгласила свою независимость от распадающегося Советского Союза и теперь является независимой страной. Сегодня в Армении проживает около 3 миллионов человек, а несколько миллионов живут за пределами своей родины в диаспоре. (В России и США проживает самое большое количество армян-экспатриантов.)
О Дереке Принце — Дерек Принс Израиль
О Дереке Принце
Дерек Принс (1915-2003) родился в Бангалоре, Индия, в семье британского военного.В детстве Дерек жил в экзотическом, жестоком, конфликтном мире, где Восток встречается с Западом. Дерек провел первые десятилетия своей жизни, раздираемый двумя противоборствующими культурами: Англией и Индией.
Когда еврейский перевод книги Дерека и Лидии Принс «Назначение в Иерусалиме» был впервые опубликован и выпущен в Израиле, DPI пригласил Йоханну и Кирстин, дочерей Дерека и Лидии, на празднование открытия книги в Иерусалиме. В этом видео от 2006 года Джоанна, родившаяся у еврейской матери в Израиле, и Кирстин, родившаяся в семье арабов-мусульман недалеко от Рамаллаха, рассказывают DPI о жизни дочерей Дерека и Лидии Принс.
Дерек Принс был сыном высшего сословия, «хиппи до того, как появились хиппи», который научился выполнять свои обязанности в высшем совершенстве, но он всегда чувствовал мистическое притяжение, соблазн мира за пределами его собственного .
В возрасте 5 лет Дерека отправили обратно в Англию, где он посещал самые престижные школы-интернаты, включая Итон и Кембридж, где он преуспел до конца своего детства и юности.Годы Дерека в Кембридже познакомили его с некоторыми светилами того времени. Он учился у знаменитого философа Людвига Витгенштейна.
В поисках истинного смысла жизни Дерек посвятил себя изучению философии. Он прочитал каждое слово, которое когда-либо написал Платон — на греческом оригинале. Однако вскоре, когда Дерек обнаружил, что философия не дает однозначного или положительного ответа, он обратился к восточным культам — йоге, теософии и вуду. И снова он разочаровался.У него был духовный опыт, но это не сделало его счастливым. Фактически, за этим последовала серая депрессия, которая окружила его. Тем не менее, оглядываясь назад, он добился успеха по меркам этого мира.
У него была солидная репутация в своей области, он написал известную диссертацию о методе определения Платона и его эволюции. Он писал стихи на латинском и греческом языках. Тем не менее, он был сбит с толку и разочарован этим миром и жаждал «чего-то реального.”
В 1940 году, незадолго до того, как на Англию была сброшена первая немецкая бомба, Дерек был вызван в суд, чтобы заявить о своей готовности взять в руки оружие. Он решил, что не может. Вскоре после этого он был призван в Королевскую армию в качестве небоевого солдата. Перед тем, как поступить в армию, Дерек понял, что в его наборе не будет много места для книг. Он должен подумать об одном большом увлекательном томе — желательно по философии, — который он никогда раньше не читал. Он должен длиться месяцами и даже понравиться ему при повторном чтении, и это должно сделать его в конце концов лучшим философом.Он остановился на библии. Приняв решение, он пошел и купил себе большую черную Библию короля Иакова, первую в своей жизни. Он начал читать ее с самого начала. К тому времени, как он добрался до книги Иова, у него появилось искушение отвергнуть весь вопрос религии как просто условие психологии и социального класса — точка зрения, которая была популярна в то время в Кембридже. Тем не менее, когда он посмотрел на свою жизнь, он понял, что действительно отчаянно нуждался в Боге.
Однажды ночью, когда все в его бараках спали, Дерек поставил армейский табурет перед окном в своей комнате, откуда открывался прекрасный вид на океан.Он был полон решимости молиться, пока «что-нибудь не случится». Однако, никогда раньше не молившись, он не знал, что сказать и кому молиться. Когда он размышлял об этом, ему драматически явился Иисус. Эта встреча полностью изменила Дерека.
«С того дня и по сей день я никогда не сомневался, что Иисус жив. Я обнаружил то, чего так долго не мог понять, что истина — это не просто абстракция, религия или вероисповедание. Скорее, это человек. В Иисусе я наконец разрешил этот ужасный конфликт, который беспокоил меня столько лет.Жизнь, слова, учение Иисуса, но, прежде всего, его личность, они были ответом на то неудовлетворенное желание, которое двигало мной столько лет ».
Дерека вскоре перевели из тренировочного лагеря в Англии на новую должность в пустынях Северной Африки. За это время, не имея официальной церкви, пастора или учителя Библии, Дерек лично познал Бога через чтение Библии. Он научился слышать голос Святого Духа и различать его волю. Более чем когда-либо он горел чувством судьбы, посланием, которое, как он знал, люди его поколения должны были услышать.Вскоре Дерек встретил Лидию в отпуске из армии в Палестине.
«Она излучала глубокую веру и любовь к Иисусу. Именно это в первую очередь привлекло меня к Лидии ».
Позже Дерек был переведен со своего поста в Судане в Палестину, что дало ему больше времени с Лидией. За это время Бог открыл Дереку собственный план его жизни.
«Я призвал тебя быть учителем Священных Писаний в истине, вере и любви, которые в Иисусе Христе — для многих.»
Дерек проводил свободное время в Палестине в Рамаллахе, в детском доме Лидии. Вскоре они поженились, и Дерек усыновил 8 приемных дочерей Лидии. Война закончилась, и Дерек был уволен из армии. Теперь Дерек вошел в жизнь молодожена, отца восьмерых детей и миссионера.
Вторая мировая война закончилась, весь мир собирал осколки, успокаивался. И все же Дерек чувствовал, что что-то грандиозное еще не произошло. Он начал искать Бога, чтобы узнать, что его ждет в ближайшем будущем.
«Старый город [Иерусалима] раскинулся передо мной, я чувствовал, как сильно я любил [этот город]. Я думал о будущем, когда мне казалось, что я перестал думать в линейном времени и думал только в измерениях Иерусалима. Как будто мои мысли об истории и нашем времени растворились в географии, которая лежала передо мной. Библейские стихи начали наводнять меня на мысли об Израиле и об особенностях Иерусалима. Отрывок за отрывком казались больше не описательными для древней земли, а для настоящих реалий, как если бы я читал путеводитель по современному Израилю со страниц Библии.У меня было глубокое чувство, что мировая история и моя жизнь были связаны друг с другом географией, которая лежала передо мной. Не знаю, смогу ли я это объяснить. Как будто я пытался думать о будущем, и мой дух говорил мне, что будущее здесь, в этом месте. Казалось, что Библия, история и ход моей жизни были наложены на географию Израиля, что все они стали одним целым.
Тогда я знал, что моя жизнь была связана с Израилем и что Израиль в некотором смысле определил историю мира.Я помню, что чувствовал, что что бы ни случилось с миром, народам придется иметь дело с землей Израиля. И я помню, как чувствовал себя благодарным за то, что был там, что меня совсем не исключили из потока истории, но я был в тот момент посреди библейского пророчества и в центре внимания времени. Я понимал, что какие бы обещания о моей жизни ни дал мне Бог, они сбудутся только в связи с этой землей. Я знал, что моя судьба связана с судьбой Израиля.”
Хотя Дерек и Лидия покинули Израиль со своими 8 дочерьми после войны Израиля за независимость, всю оставшуюся жизнь, путешествуя по миру, обучая Библии, они никогда не прекращали учить народы о любви Бога к Израилю и евреям. людей, и важность Земли в плане Бога для мира.
Дерек Принс владел домом в Иерусалиме, и в конце своей жизни он проводил 6 месяцев в году в своем доме в Иерусалиме, где и умер в 2003 году.
Вместе с Лидией, а затем и со своей второй женой, Руфью, после смерти Лидии, Дерек всю жизнь путешествовал, объясняя и обучая Библии ясным и простым способом.
Дерек Принс — автор более 40 книг и сотен обучающих видео- и аудиозаписей, многие из которых переведены на десятки языков.
Йи Ку, последний принц династии Чосон
Сообщество корейской диаспоры, возникшее в Бостоне в середине двадцатого века, было связано с печальной историей рухнувшей корейской династии Чосон.Йи Ку, сын наследного принца Йи Уна и внук корейского императора Коджонга, изучал архитектуру в Массачусетском технологическом институте с 1953 по 1957 год. [1] Если бы Корея не попала под колониальное правление Японии в 1910 году или если бы Корея восстановила свою монархию после обретения независимости в 1945 году, И Ку взошел бы на корейский трон.
«Принц И Гу в 1932 году», Wikimedia Commons. По состоянию на 27 февраля 2013 г. http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Prince_Yi_Gu_in_1932.jpgВся жизнь И Ку отражала искаженную современную историю Кореи.Он родился в Токио, Япония, в 1931 году, когда Корея находилась под властью этой страны. Его отец, наследный принц Йи Ун, был привезен в Японию в 1907 году и в 1920 году вынужден жениться на японской принцессе Масако Нашимото (также известной под корейским именем И Панджа). Официально этот брак был устроен японской императорской властью. Домашнее служение для укрепления связей между Кореей и Японией посредством королевского брака. [2] Однако ходили слухи, что ей поставили диагноз бесплодия, и этот брак был устроен японским колониальным правительством, чтобы положить конец корейской королевской линии.[3] Тем не менее, Пангджа родила двух сыновей, Чина и Ку. Первый сын И Чин, родившийся в 1921 году, внезапно умер во время визита в Корею, когда ему было всего восемь месяцев. Причиной смерти была острая диспепсия, вызванная молоком, но ходили слухи, что он был отравлен. В своей автобиографии Панджа высказала эти подозрения относительно причины смерти ее сына. Она написала: «Молоко, которое мы давали ребенку в качестве дополнения к грудному вскармливанию, вполне могло быть подозрительным, но могло ли это молоко быть настолько ядовитым, чтобы вызвать смертельное заболевание за такое короткое время? Если бы молоко было действительно плохим, мой ребенок должен был бы заболеть с самого начала своего пребывания в Корее.[4] Десять лет спустя королевская чета родила второго сына И Ку, который стал последним официальным наследным принцем корейской королевской семьи. Боясь потерять еще одного ребенка, родители И Ку никогда не брали его в Корею во время своих ежегодных поездок, чтобы воздать дань уважения могилам своих предков и навестить родственников [5].
«И Гу», Wikimedia Commons. По состоянию на 27 февраля 2013 г. http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Yi_Gu.jpgВыросший в Японии в качестве заложника принц Ку мечтал учиться за границей, но до поражения Японии в 1945 г. не разрешено покидать эту страну.Даже тогда И Ку с трудом мог получить паспорт в только что основанной Республике Корея. Сынгман Ри, первый президент Республики Корея, не хотел выдавать паспорта корейским членам королевской семьи, проживающим в Японии, из опасения, что они могут спровоцировать движение за восстановление. Однако с помощью Ким Ёнджуна, посла Республики Корея в Японии, И Ку наконец получил паспорт [6]. По некоторым данным, оно было выдано при условии, что он не будет действовать в качестве принца в США.Как бы то ни было, И Ку отбыл в США 3 августа 1950 года, вскоре после начала Корейской войны [7].
Неизвестно, в какой средней школе он учился в США, но И Ку поступил в Массачусетский технологический институт. в 1953 году. Будучи студентом, он работал в прачечной, чтобы зарабатывать деньги. Выросший в Японии в качестве королевской семьи, но не получивший королевского статуса от своих собратьев-корейцев, он оказался в необычном положении, находясь в США. По словам доктора Хесун Коха, студентов из Японии, где конституционная монархия сохранялась даже после поражения Мира. Во время Второй мировой войны И Ку не стал приносить одежду из уважения к его королевскому статусу.Корейцы, однако, не выказывали ему такого же уважения [8]. Будучи студентом в районе Бостона, он столкнулся с другой проблемой, когда срок его паспорта истек, а посольство Кореи в США отказалось его продлить. На этот раз с помощью японских и американских друзей в Бостоне он стал постоянным жителем США в ноябре 1956 г. [9] Неблагоприятное отношение корейского правительства к павшей династии было также продемонстрировано, когда И Ку окончил M.I.T. в 1957 году. В то время корейское правительство отказало отцу И Ку в выдаче паспорта.Чтобы его родители поехали в США на празднование, Йи Ун отказался от корейского гражданства, чтобы получить японский паспорт. [10] Вспоминая эти события, Панджа написал: «[И Ку] не был ни корейцем, ни японцем, поскольку ни одна страна его не поддержала. Он в одиночку преодолел свои трудности и стал человеком мира »[11]
Доктор Ко обсуждает свои воспоминания об И Ку, последнем наследнике корейской династии Чосон, во время его пребывания в Бостоне. |
Как и другие корейцы, получившие в то время высшее образование в Бостоне, И Ку готовился взять на себя руководящую роль в новой независимой корейской стране или в своем приемном доме, Соединенных Штатах.После окончания учебы И Ку уехал в Нью-Йорк и работал архитектором у И. М. Пея до 1963 года. Находясь в Нью-Йорке, 23 октября 1959 года он женился на Джулии Маллок, американке украинского происхождения на восемь лет старше его. [12] И Ку наконец посетил Корею в 1963 году с помощью нового президента Пак Чон Хи. Президент Пак получил власть в результате военного переворота и хотел воспользоваться семьей И, чтобы обеспечить свою легитимность. Находясь в Корее, И Ку читал лекции по архитектуре в Сеульском национальном университете и университете Йонсей, а также руководил собственной архитектурной компанией Shinhan.
Несколько препятствий помешали И Ку хорошо приспособиться к жизни в Корее. Во-первых, хотя Корея больше не была монархией, его семья заставила его взять на себя роль «наследного принца». Его брак с белой женщиной и их неспособность иметь детей усиливали давление. В результате пострадала их семейная жизнь. Во-вторых, он плохо говорил по-корейски и плохо разбирался в корейской культуре. В 1977 году И Ку и его жена расстались. Когда его компания обанкротилась в 1979 году, он вернулся в Японию.В 1982 году пара развелась, и И Ку стал жить с японским астрологом, мудангом, по имени миссис Арита. [13]
Бывший принц время от времени посещал Корею до своей смерти в 2005 году в возрасте семидесяти четырех лет. Он умер в одиночестве в отеле Akasaka Prince Hotel, бывшей резиденции его родителей в Токио. И Ку был похоронен в королевской одежде, и более 1000 человек, включая премьер-министра Кореи, посетили его похороны. После его смерти он получил посмертный титул «Императорский принц Кореи Хойн» Семейным Советом И.
Цитаты
[1] Эта статья следует системе романизации МакКьюна Райшауэра, если цитируемый исходный материал не соответствует альтернативной системе.
[2] Pangja Yi, The World is One: Princess Yi Pangja’s Autobiography (Seoul: Taewon Publishing, 1973), 93.
[3] Интервью с доктором Хесунг Чун Ко.
[4] Йи, 108.
[5] Там же, 138.
[6] Комитет столетия Новой Англии корейской иммиграции в США, изд., История корейцев в Новой Англии (Сеул: Сунхакса, 2004), 59-60.
[7] «Юнсок Парк,« И Гу, последний принц корейской династии », Шиндонга, , декабрь 1996 г., стр. 385-6.
[8] Интервью с доктором Хесунг Чун Ко.
[9] Йи, 173.
[10] Комитет столетия Новой Англии, История корейцев в Новой Англии , 60.
[11] Йи, 175.
[12] Там же, 178.
[13] Парковая, 382.
Автор: Хе Джин Ли
Отредактировал: Дуг Цзан
Одна благодать: Джон Кальвин и хорошие новости об усыновлении
Реформация 500 Лекция в Юго-Западном баптистском университете
1 ноября 2017 г.
« Я удивлен, что вы так быстро покидаете того, кто призвал вас в благодати Христовой, и обращаетесь к другому Евангелию — не то чтобы есть другое, но есть такие, которые беспокоят вас и хотят исказить Евангелие Христа. ”
К Галатам 1: 6-7
Когда меня попросили рассказать о Sola Gratia (Grace Alone), связывая мои мысли с одним из основных реформаторов, для вашего признания 500-летия символического начала протестантской Реформации, я не колебался. . Я бы сказал о Джоне Кальвине. Мартин Лютер, безусловно, веселее Кальвина. Обучая свой класс пастырского служения в Южной семинарии, я недавно прочитал им эту цитату из погребальной проповеди, которую проповедовал Лютер: «Итак, дьявол, уйди с моей праведностью и моим грехом.Если я согрешил, пойди ешь навоз; это ваше. Я не беспокоюсь об этом, потому что Иисус Христос умер ». Я не могу прочитать десять страниц Мартина Лютера, не расхохотавшись.
Кальвин, теплый богослов?Жан Кальвин называл себя тихим ученым. Предположительно, будучи школьником, Кэлвин получил от одноклассников прозвище «винительный падеж». Такое прозвище не означает веселья и игр. Готовясь к этому выступлению, я написал в Твиттере, что Кальвин был теплым теологом, чьи труды изобилуют семейными образами.Аргументированные и вдумчивые исследователи социальных сетей немедленно отреагировали такими комментариями: «Теологический детерминизм не теплый», «О да, ничто не говорит о теплом богословии, как двойное предопределение» и мой любимый: «Что теплого и туманного в лидере иллюминатов спасения? » Это довольно эмоциональная реакция на человека, который умер в 1564 году и потребовал похоронить его в безымянной могиле.
Тимоти Джордж написал, что ни один теолог не был «столь высоко оценен» и «подло презираем», как Кальвин. 1 В своей книге John Calvin’s Institute of the Christian Religion: A Biography Брюс Гордон заявляет, что он пишет, чтобы «оказать одну услугу, а именно, чтобы убедить читателей, что следующие главы посвящены скучному теологическому трактату бородатого человека. убийца. 2 Я бы хотел, чтобы Кальвина действительно читали на его собственных условиях, а также критиковали, критиковали и карикатурировали. Я хотел бы предложить то, что, как я надеюсь, очевидно: вам не обязательно соглашаться со всеми взглядами Кальвина на провидение и суверенитет, чтобы оценить его вклад в восстановление библейского Евангелия в Реформации.
Обоснование, главный стержень, на котором вращается религияКальвин очень уважал Мартина Лютера, который был на 26 лет старше его, и он был согласен с Лютером в учении об оправдании только верой. Кальвин и Лютер считали, что благодать не была чем-то вселенным в нас, что делало наши дела приемлемыми для Бога, как учила церковь в Риме. Согласно Лютеру и Кальвину, благодать была вменена нам, и это была не просто праведность от Христа, это была праведность Христа.Благодать была незаслуженной милостью Бога, данной нам, несмотря на то, чего мы заслуживаем. Кальвин сказал, что оправдание — это «главный стержень, на котором вращается религия». 3 В комментарии Кальвина к Галатам он пишет:
.Семейный богословТаким образом, всякая заслуга дел исключается из причины оправдания, когда все приписывается вере. Ибо вера — поскольку она охватывает незаслуженную благость Бога, свидетельство нашего усыновления, содержащееся в Евангелии, — повсеместно противопоставляется закону, заслугам дел и человеческому совершенству. 4
Обратите внимание, что Кальвин связывает усыновление с оправданием (и со всем спасением). Согласно Кальвину, римская церковь исказила доктрину оправдания, оставив своих приверженцев в страхе и рабстве вместо того, чтобы жить в свободе и благодати сыновства. Одна из любимых фраз Кальвина, которая постоянно встречается в его комментариях и в его Институтах христианской религии , — это «благодать усыновления».Еще одна часто используемая фраза — «завет усыновления». Богослов Б. Б. Варфилд пишет: «Среди доктрин, выраженных Богом в Реформации, главное место занимает то место, которое она отводит Божественному отцовству». Варфилд отмечает, что ни один реформатор не говорил о божественном отцовстве так часто, как Кальвин. 5
Жан Кальвин не был сосредоточен на теоретическом и умозрительном богословии. Он был практическим богословом-пастором. Один из его биографов, Герман Селдерхейс, пишет: «Кальвин испытывает отвращение к теоретическим размышлениям, которые не сразу влияют на благочестие и практику.” 6 Рассмотрим следующие цитаты из Кальвина,
Я говорю, что обетования — свидетельства божественной благодати. . . А потом объявляет себя отцом. . . Обещание, которым Бог принимает нас в качестве своих сыновей, занимает первое место среди них всех. Теперь причина и корень усыновления — Христос. 7
До тех пор, пока мы не будем уверены, что Бог является для нас отцом и что мы — Его народ, какое бы счастье мы ни имели, это закончится только несчастьем. 8
Пока люди не почувствуют, что они всем в долгу перед Богом, что они лелеются Его отцовской заботой.. . Они никогда не откажутся от него в правде и искренности. 9
Такого рода семейные цитаты почти бесконечны в трудах Кальвина. Основным мотивом богословия Жана Кальвина является не предопределение, суверенитет или избрание, а отцовская и усыновляющая любовь Бога. Его суверенная власть для нас является выражением его отцовской заботы и любви. Брайан Джерриш в своей книге о Кальвине, Благодать и благодарность , утверждает, что Кальвин описывает Евангелие как «попросту хорошие новости об усыновлении». 10 В «Институтах христианской религии » Кальвина нет отдельного раздела об усыновлении и сыновстве, потому что он лежит в основе всей книги. Кальвин объясняет свое всеобъемлющее понимание усыновления следующим образом: «Дар усыновления, который является не просто причиной частичного спасения, но дарует спасение полностью». 11 Кальвин следует за апостолом Павлом, который исчерпывающе ссылается на усыновление, связывая его с вечными замыслами Бога (Еф 1: 4-5), заветными обещаниями Бога (Римлянам 9: 4), миссией Мессии (Гал 4 : 4-5), ученичество (Рим. 8: 15-16) и эсхатологическая надежда (Рим. 8: 22-23).
Хорошие новости об усыновленииНо когда настала полнота времени, Бог послал Своего Сына, рожденного от женщины, рожденного под законом, чтобы искупить тех, кто был под законом, чтобы мы могли получить усыновление как сыновья. И поскольку вы — сыновья, Бог послал Дух Своего Сына в наши сердца, восклицая: «Авва! Отец!» Значит, ты уже не раб, а сын, а если сын, то наследник через Бога.
Галатам 4: 4-7
В проповеди Кальвина из Послания к Галатам 2: 15–16, озаглавленной «Оправдание только по благодати», он задал следующий вопрос: «Вы можете спросить, почему в Священных Писаниях используется слово« оправдание », когда оно кажется таким неуместным? Мы могли бы с таким же успехом сказать, что Бог любит нас, что Он жалеет нас, что Он желает быть нашим отцом и Спасителем — почему бы не использовать эти выражения вместо того, чтобы говорить об оправдании? » 12 Он отвечает, что Бог не без оснований использует юридический язык, потому что мы действительно виновны перед Богом, а Бог справедлив.Тем не менее, почему Кальвин задает этот вопрос? В понимании Кальвина верующего нельзя оставлять в зале суда, объявленного всемогущим Судьей праведным. Его также нужно отвести в семейную комнату, потому что всемогущий Судья не просто выносит простой юридический вердикт; он также усыновляет помилованных как своего собственного ребенка. J.I. Пакер объясняет то, что, по моему мнению, лежит в основе рассуждений Кальвина: «Быть правым перед Богом судьей — это великое дело, но быть любимым Богом-отцом и заботиться о нем — еще важнее.” 13
Кальвин называет свою проповедь к Галатам 4: 4-7: «Взывая к Богу в уверенности в нашем усыновлении». 14 Он объясняет цель Павла в Послании к Галатам: «Цель апостолов — показать, что благодать усыновления и надежда на спасение не зависят от закона, но содержатся в одном Христе, который, следовательно, есть все». 15 Аргумент Павла в Послании к Галатам основывается на его объяснении усыновления в четвертой главе. Как сказал J.I. Пэкер отмечает, что аргумент Павла состоит в том, что «усыновление — это высшая привилегия, которую предлагает Евангелие: выше даже, чем оправдание.Он объясняет,
История усыновления и искупленияОправдание — это первичное благословение, поэтому оно является фундаментальным благословением в том смысле, что все остальное в нашем спасении предполагает его и опирается на него, включая усыновление. Но это не означает, что оправдание — высшее благословение Евангелия. Принятие выше, потому что оно включает в себя более богатые отношения с Богом. 16
Павел объясняет: «Но когда настала полнота времени, Бог послал сына своего» (Гал. 4: 4а).В предыдущей главе Послания к Галатам Павел сосредоточился на обетовании Авраама и законе Моисея, утверждая, что оправдание дается только по вере, а не через соблюдение закона. Фактически, закон разоблачает нашу неправедность и не оставляет нам надежды, кроме оправдания только верой. Хотя есть различия между людьми с точки зрения этнической принадлежности, класса и пола, с точки зрения потребности в Евангелии и того, что значит быть во Христе, мы едины. Наши различия больше не являются препятствием для тех, кто во Христе, они представляют собой уникальную славу семейных отношений, дом Божий (см. Еф 2: 11-22).Павел резюмирует в конце Послания к Галатам 3:
.Теперь, прежде чем пришла вера, мы были пленниками закона, заключенными в тюрьму до тех пор, пока грядущая вера не откроется. Итак, закон был нашим хранителем до прихода Христа, чтобы мы могли быть оправданы верой. Но теперь, когда пришла вера, мы больше не находимся под опекой, потому что во Христе Иисусе вы все сыны Божьи через веру. Ибо все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет ни еврея, ни грека, нет ни раба, ни свободного, нет мужчины и женщины, потому что вы все одно во Христе Иисусе.А если вы Христовы, то вы потомки Авраама, наследники по обетованию.
Галатам 3: 23-29
В Послании к Галатам 4: 1-3 Павел опирается на категории, которые он уже ввел в качестве иллюстрации. «Наследник», говорит Павел, «ничем не отличается от раба, хотя он всему хозяин» (Гал. 4: 1). «Наследник» — еврей, у которого был закон Божий. Он не отличается от раба в том, что, как и раб, у него нет доступа к наследству.Наследство находилось «под опекой и управляющими» (Гал. 4: 2), то есть по закону (Гал. 3:24), до назначенного Отцом времени. В Послании к Галатам 4: 3 Павел говорит, что евреи и язычники были «порабощены элементарными принципами мира». В этом контексте кажется, что Пол имеет в виду естественные дефолты, подобные азбуке, которые люди выбирают в качестве оправдания. Многие евреи исказили закон Божий, рассматривая его как путь к спасению, а многие язычники следовали своим собственным самопроизвольным плотским желаниям как средству праведности.Как обетование Авраама, так и закон Моисея указали на Христа за пределами самих себя.
Усыновление — это не метафора, придуманная Павлом, скорее, это то место, куда всегда направлялась история искупления. В Ефесянам 1:10 Павел говорит, что Бог действует в мире с «планом на полноту времени, чтобы объединить все воедино.