Проект по истории индейцы северной америки: презентация «индейцы Северной Америки» | Презентация к уроку по истории (7 класс) на тему:

Содержание

презентация «индейцы Северной Америки» | Презентация к уроку по истории (7 класс) на тему:

Слайд 1

Индейцы Северной А мерики

Слайд 2

Инде́йцы — общее название коренного население Америки (за исключением эскимосов и алеутов). Название возникло от ошибочного представления первых европейских мореплавателей (Христофора Колумба и др.) конца XV века, считавших открытые ими заатлантические земли Индией. По антропологическому типу индейцы принадлежат к американоидной расе. Общая приблизительная численность индейцев в Америке — свыше 30 млн. чел. По данным на начало XXI века, их общая численность превышает 60 млн. человек. Ныне существует около 1 тысячи индейских народов, а в конце XV века было около 2200. История

Слайд 3

Согласно данным генетических исследований Мичиганского университета, предки современных индейцев и эскимосов переселились в Америку из северо-восточной Азии через так называемый « Берингийский мост» — древний широкий перешеек между Америкой и Азией на месте нынешнего Берингова пролива, исчезнувший более 12 тыс. лет назад. Миграция продолжалась в промежутке между 70 тыс. лет до н. э. и 12 тыс. лет до н. э. и имела несколько независимых друг от друга волн. Уровень культуры первых переселенцев соответствовал позднепалеолитической и мезолитической культурам Старого Света. Расселение индейцев по обоим континентам и освоение ими новых земель тянулось многие тысячелетия.

Слайд 4

Культура Хозяйство индейцев диктовалось условиями климата и местности, где они проживали, а также уровнем их развития. Индейцы занимались охотой, собирательством, а оседлые племена к тому же занимались земледелием. В северных районах индейцы охотились на морского зверя. С появлением европейцев на континенте у индейцевпоявились лошади и огнестрельное оружие, которые сделали охоту на бизонов более лёгкой и быстрой. Весьма распространённым продуктом питания являлся пеммикан , приготовлением которого занимались исключительно женщины.

Слайд 5

В Северной Америке проживало около 400 племён индейцев. Все они говорили на разных языках и не имели письменности. Однако в 1826 вождь племени чероки —Секвойя создал слоговую азбуку , а в 1828 начал издавать газету «Чероки Феникс» на языке Чероки. Степные индейцы пользовались пиктографическим письмом. Также существовали межплеменные жаргоны, к которым относят общий торговый язык чикасо — « мобиле ». Некоторые племена широко пользовались «языком сигналов» или «языком жестов». Основными инструментами языка сигналов являлись условные передвижения пешком или верхом, зеркала. Для общения использовались и вампумы, которые при необходимости служили индейцам в качестве денег.

Слайд 6

П итание Пеммикан индейцев включал вяленное измельчённое мясо бизонов , а также сало , измельчённые сушёные ягоды или сок ягод, иногда — специи. В результате получалось высокопитательная пища с малым весом и объёмом, что облегчало транспортировку. В конце XIX веке компактность и универсальность пеммикана привлекла к нему внимание путешественников, прежде всего покорителей А рктики иАнтарктики . К началу XX века пеммикан стал основным мясным продуктом полярных путешественников. .

Слайд 7

Чёрный Ястреб — военный вождь индейского племени сауков . Участвовал в англо- американской войне на стороне Британской империи, в 1832 году возглавил военные действия сауков и фоксов против США . Знаменитые вожди

Слайд 8

Текумсе — лидер народа шауни и индейского племенного союза , известного как Конфедерация Текумсе . Бизоний Рог — лидер индейского племени банноков во время Баннокской войны в 1878 году . Лидеры

Слайд 9

Мифология У индейцев Центральной Америки основное место в мифологии занимали мифы о возникновении огня и происхождении людей и животных. Позднее в их культуре появились мифы о каймане — покровителе пищи и влаги и добрых духах растений, а также мифы, присущие всем видам мифологий — осотворении мира. Когда индейцы стали широко использовать в земледелии культуру маиса, появились мифы о верховном женском божестве — «богине с косами». Интересно, что у богини нет имени, и её название принимается лишь условно, являясь примерным переводом. Образ богини объединяет представление индейцев о духах растений и животных. «Богиня с косами» является одновременно олицетворением и земли, и неба, и жизни и смерти.

Слайд 10

В старинной рукописи индейцев майя, хранящейся в Музее Америки в Мадриде, изображена богиня Иш-Чель . Лямка ткацкого станка опоясывает богиню, которая держит в руке челнок. Иш-Чель , богиня луны и Покровительница ткачества, занята привычным для индейских женщин ремеслом. Рисунку около пяти веков, но и задолго до его появления, и в наши дни в индейских общинах . БОГИНЯ С КОСАМИ

Слайд 11

Весь излишний продукт мог быть реализован в торговле индейцев с племенами побережья и примыкающей части материка; по данным авторов, изучавших этот район, племена побережья вели оживленную торговлю между собою и с материковыми индейцами. Например пишут: «Система торговли и обмена была высоко развита среди индейцев северо-западного побережья. Береговые индейцы всегда были большими торговцами». Предпосылкой для развития здесь торговли явилось то, что благодаря природным условиям наметилось известное разделение труда, в первую очередь между материком и побережьем: например, продукты моря — рыба, рыбий жир, раковины — обменивались на продукты материка: пеммикан , мясо, шкуры. Относительно чинук Strong пишет: «Каждую осень они нагружали свои лодки вяленым лососем, осетром… встречались с индейцами гор и прерий и меняли свою рыбу… на рабов, шкуры и мясо бизона». Но и на самом побережье продукты различных частей страны и различных племен настолько варьировали, что существовала оживленная торговля индейцев вдоль самого побережья. Здесь мы имеем конкретную форму возникновения обмена между отдельными племенами и общинами.

Слайд 12

МИФЫ О КОЙОТЕ Истории о Койоте рассказывались по всей Северной Америке: в шайеннских типи , в земляных жилищах манданов , в иглу инупиаков , в хоганах навахо, и в селениях сиа -пуэбло. Они сопровождались усмешками и хохотом, возгласами удивления и благоговейным трепетом. Это было самое любимое развлечение, но собрания с пересказами подобных историй никогда не устраивались просто так, только чтобы провести время. Истории о Койоте были наполнены подробностями племенного бытия. Они подчеркивали внимательное и, даже, бережное отношение к миру, они указывали на значимость поведения каждого человека. Принятие участия в слушании историй о Койоте означало обновление чувства племенного самосознания. Для молодежи эти истории были напоминанием о ведении правильного образа жизни, и уж конечно не того, который вел Койот. С другой стороны, такие рассказы снимали напряжение. Благодаря смеху, слушатели могли преодолеть собственные трудности, поставить себя на место Койота и наслаждаться нарушением запретов и непочтительным поведением. Проделки Койота легко сопоставить с намеренно богохульным и вызывающим поведением индейских клоунов во время определенных религиозных церемоний . При здоровом социальном устройстве проступки и клоунов, и Койота служат лишь для создания контрастности и укрепления существующих моральных норм.

Слайд 13

Койот и сова Было это в одном селении. Маленький ребенок все время плакал. Ему говорили: «Не плачь, а то тебя заберет Сова!» А он все плакал. Сова и забрала его. Она унесла ребенка в корзине из бересты. Так и не стало больше детей в том селении. Койот сказал: «Я буду плакать этой ночью». И стал плакать. Ему говорили: «Не плачь, а то и тебя заберет Сова!» Но Койот громко плакал. Появилась Сова. Она сказала: «Дайте мне этого ребенка». Ей отдали Койота. Сова положила его в корзину из бересты и унесла к себе. Она прилетела в свой вигвам. Койот увидел там много детей. Он взял кусок смолы, втер смолу в совиные глаза, и Сова ослепла. Койот швырнул ее в огонь. Сова сгорела без остатка. Все дети вернулись обратно в вигвамы своих родителей. Вот и все.

Слайд 14

Правила индейской игры в мяч Игра начинается с того, что игрок одной команды перебрасывает мяч через линию. Затем команды продолжают перебрасывать мяч со своего поля на поле противника, не давая ему упасть. До мяча можно дотрагиваться только бедром и локтем, но не ногами. Мяч, упавший на поле одной из команд, приносит очко другой команде. Выигрывает тот, кто первым наберёт 21 очко. Для игры в мяч Майя построили специальный стадион в VIII веке. Игроки, бедра и локти которых бинтовались специальными толстыми повязками для предохранения от травм, играли твердым каучуковым мячом. Никто сейчас точно не знает, как именно велся счет в этой игре.

почему североамериканские индейцы столетиями были лишены гражданских прав — РТ на русском

2 июня 1924 года в США вступил в силу закон, который предоставил индейцам право на американское гражданство. С момента образования Соединённых Штатов до начала XX века коренные народы массово истреблялись, у них изымались миллионы гектаров земли. Несмотря на то что в теории индейцев уравняли в правах с наследниками колонизаторов, на практике документ ещё долго оставался формальным, отмечают эксперты. Хотя после принятия закона о гражданстве ряд индейцев получили право на льготы, полные избирательные права во всех штатах им предоставили только после завершения Второй мировой войны.

Когда европейские колонизаторы добрались до берегов Северной Америки в конце XVI века, на территории современных Соединённых Штатов проживали, по разным оценкам, до 18 млн индейцев. По уровню технического и социально-экономического развития они уступали населению Центральной и Южной Америки, но некоторые народы успели создать предгосударственные политические объединения и обладали высокой культурой.

Англичане стали вытеснять индейские племена с их земель. «Союзником» колонизаторов стали европейские болезни, против которых у коренных американцев не было иммунитета: индейцам специально передавали заражённые предметы, провоцируя среди них смертоносные эпидемии.

Кроме того, европейцы при захвате земель опирались на систему обманных договоров. Колонизаторы подписывали документы о продаже земли с неуполномоченными лицами и фиксировали в бумагах обтекаемые формулировки, такие как «дни пути». Индейцы при заключении соглашений понимали под «днями пути» стандартный дневной переход охотника по пересечённой местности. Однако колонизаторы нанимали лучших бегунов и специально готовили для них трассы. Это позволяло мошенническим путём увеличивать площадь купленной территории в несколько раз.

Депутат британского парламента Джеймс Оглторп представляет индейцев ямакро Тресту по созданию колонии Джорджия, художник Уильям Верелст

Историк и писатель Алексей Стёпкин рассказал в беседе с RT, что в XVIII веке индейцы, проживавшие в американских колониях Британской империи, официально считались подданными короля. При этом они были ограничены в политических правах.

«В частности, они не могли занимать официальных должностей. Для управления ими власти назначали специальных представителей. Что касается индейцев, проживавших за пределами графств, то на землях, которые Британия лишь формально считала своими, например на пограничных территориях, их номинально также относили к королевским подданным, но они об этом даже не подозревали», — отметил Стёпкин.

Вопрос статуса индейцев, обитавших за пределами колоний, британские власти никак не регулировали.

«Дорога слёз»

После Войны за независимость в США новые американские власти попытались частично упорядочить отношения с индейцами. Вашингтон закрепил за собой эксклюзивное право заключать с коренным населением Америки договоры, в том числе о приобретении земли.

Кандидат культурологии, доцент Института иностранных языков Московского педагогического государственного университета Оксана Данчевская в беседе с RT отметила, что индейцам был предоставлен статус суверенных народов. Этот шаг позволил властям на равных правах подписывать с ними соглашения, которые стали одной из основных составляющих американо-индейской политики.

«За так называемый договорный период (с 1778 по 1887 год. — RT) между США и рядом племён было заключено около 500 договоров. Все они затем были нарушены американским правительством», — рассказала Данчевская.

Также по теме

«Индейцев считали расходным материалом»: как вождь Текумсе стал жертвой противостояния Вашингтона и Лондона

5 октября 1813 года в бою с войсками США погиб лидер одного из крупнейших индейских союзов Текумсе. По свидетельствам историков, он…

В начале XIX века после длительных войн федеральные власти США заключили договоры с пятью индейскими народами, считавшимися «цивилизованными» (чероки, чикасо, чокто, крики и семинолы). Согласно данным соглашениям, индейцы в обмен на некоторые территориальные уступки получили право вечного пользования своими землями на юго-востоке современных Соединённых Штатов.

Но уже в 1823 году Верховный суд США объявил все территории коренного населения «ничейными», а семь лет спустя власти приняли закон о выселении индейцев. Согласно новому нормативному акту, все коренные американцы, включая «цивилизованные» народы, должны были покинуть территории к востоку от реки Миссисипи и переселиться в степи современной Оклахомы.

В 1831 году армия США силой изгнала значительную часть «цивилизованных» индейцев на запад. Многие из них погибли в пути от голода, холода и болезней. Данная депортация известна среди историков как «дорога слёз». Оставшиеся индейцы некоторое время оказывали сопротивление, но к концу XIX века лишь небольшая горстка представителей народа семинолов, осевших в болотах Центральной Флориды, отказалась выполнить требования Вашингтона. Все остальные индейцы покинули восточную часть США.

В 1851 году власти страны приняли закон, согласно которому проживавшие к западу от Миссисипи племена также теряли свои земли и подлежали перемещению в резервации. Во второй половине XIX века века начался захват их территорий в центре и на юго-западе Северо-Американского континента. Индейцы, жившие на Великих равнинах и в горных районах на границе с Мексикой, оказывали захватчикам ожесточённое сопротивление. Война с ними затянулась примерно на 40 лет.

«Дорога слёз» — депортация «цивилизованных» индейцев на запад США
© Роберт Линднё

Американские власти в ходе так называемых земельных гонок раздавали своим гражданам территории, ранее переданные «цивилизованным» народам Оклахомы. Войска подавляли сопротивление индейцев лакота, арапахо, чайенов, команчей и апачей. Солдаты убивали в индейских стойбищах стариков, женщин и детей. Коренные жители прерий нанесли военным несколько поражений и добились перемирия. Однако после строительства Первой трансконтинентальной железной дороги и уничтожения бизонов, служивших источником пропитания для индейцев Великих равнин, сопротивление было подавлено.

Индейские войны официально завершились в 1890 году после убийства одного из самых уважаемых вождей лакота — Сидящего Быка — и бойни на ручье Вундед-Ни, унёсшей жизни примерно 300 индейцев. С момента образования США и до конца XIX века власти отняли у коренных жителей около 600 млн га земли. К началу XX века на территории США осталось всего около 250 тыс. индейцев.

«Юридический сумбур»

Оксана Данчевская напомнила, что в 1868 году была принята Четырнадцатая поправка к Конституции США, которая предоставляла гражданство всем уроженцам Соединённых Штатов. Она не распространялась на одну-единственную категорию населения — членов индейских племён.

Три года спустя власти США приняли закон, который лишил индейские племена статуса «суверенных народов». Писатель и историк Юрий Стукалин рассказал в беседе с RT, что «ситуация с положением коренных жителей стала с юридической точки зрения сумбурной». По словам эксперта, индейцы находились под юрисдикцией правительства Соединённых Штатов, но при этом были лишены гражданских прав.

Также по теме

Системная изоляция: сможет ли коренное население Северной Америки покинуть резервации

260 лет назад на территории Северной Америки в районе местечка Шамонг была создана первая в истории резервация для индейцев. Так был…

Данчевская придерживается аналогичной точки зрения. Эксперт отметила, что «индейцы имели в этот период двоякий статус». Такое положение дел сохранялось более 50 лет.

«С одной стороны, их всячески притесняли и не считались с их правами, с другой — власти США постепенно развивали связанную с ними нормативную базу. Нужно отметить, что часть индейцев получила за это время гражданство благодаря воинской службе, заключению браков и ассимиляции», — подчеркнула кандидат культурологии.

По словам Данчевской, мощным катализатором процесса предоставления прав коренным народам стала Первая мировая война.

«Многие индейцы служили в армии, коренное население участвовало во всех войнах, которые вели США», — добавила она.

В 1924 году американский парламент по предложению конгрессмена Гомера Снайдера принял закон «О гражданстве индейцев». 2 июня его подписал президент Джон Калвин Кулидж — младший.

Закон «О гражданстве индейцев», 1924 год
© archives.gov

По словам Стукалина, гражданство коренным жителям дали, но до конца было непонятно, что с ним делать.

«Индейцев многие белые по-прежнему не считали за людей», — отметил историк.

Несмотря на то что формально вместе с гражданством коренные жители должны были получить все полагающиеся белым американцам права, на уровне штатов с этим возникли проблемы. Так, право голоса на всей территории США индейцы получили только в 1948 году, после Второй мировой войны.

В свою очередь, Данчевская рассказала, что после принятия закона о гражданстве индейцев власти США начали предоставлять коренным американцам некоторые льготы.

Так, индейцы получили социальную помощь от государства и налоговые льготы при осуществлении определённых видов деятельности, в частности в области игорного бизнеса.

«Ими могут пользоваться только члены племён, признанных на федеральном уровне. Но, во-первых, не все племена признаны, а во-вторых, не все индейцы могут доказать, что они являются членами племени», — подчеркнула эксперт.

«Несмотря на формальное наличие гражданства, свои права коренным жителям до сих пор приходится буквально завоёвывать посредством гражданского активизма и акций протеста. Об индейцах вспоминают тогда, когда они громко заявляют о себе», — резюмировала Данчевская.

Индейские племена

В приключенческих романах Фенимора Купера и Майна Рида, которыми большинство из нас зачитывались в детстве, индейцы предстают кровожадными необразованными дикарями. Однако всего на материке обосновалось более 2000 народностей со своей культурой, языком и обычаями. И различия между племенами были нередко кардинальными!

Откуда взялись индейцы

Существует масса гипотез, откуда в Северной Америке появились первые поселенцы. Одни учёные предполагают, что это потомки египтян, невесть какими морскими путями добравшиеся до соседнего континента. Другие выдвигают экстравагантную версию, что индейцы – потомки уцелевших после Троянской войны солдат. Исследователи исчезнувших колен израилевых настаивают на еврейских корнях. Есть вариант, что люди заселили Новый Свет от 50 до 20 тысяч лет назад, придя из Сибири по так называемому Берингийскому мосту – исчезнувшему впоследствии перешейку между Азией и Америкой. Что же касается наименования… Всем известна история о том, как Колумб, случайно открывший Америку, посчитал, что прибыл в Индию.

Ирокезы

Самым развитым племенем прибывшие в Новый Свет европейцы признавали ирокезов. Они занимались земледелием, осваивали ремёсла, периодически вяло конфликтовали с соседями. Но главное отличие было в том, что они в каком-то смысле создали прообраз современной политики США: их конфедерация была демократичной и развитой системой правления. Главенствовали в совете дамы: именно они решали судьбу племени. Позже матриархат изжил себя – борясь за главенство в добыче меха, ирокезы нападали на соседей, применяя жестокие пытки. Кстати, название они получили вовсе не за причёски: на языке племени алгонкинов это слово означает «гадюки» – пацифизм явно вышел из моды. Зато ирокезы дали современное название прилежащему государству – «Канада» в переводе с их языка значит «село».

Гуроны

Главные враги ирокезов – гуроны. Они также конкурировали за монополизм в торговле мехом, поэтому стычки были регулярными. На фоне соседей выглядели довольно миролюбиво: вегетарианская диета состояла преимущественно из маиса и бобов, лишь по праздникам они позволяли себе ритуально приготовленную собаку. Гуроны не пережили миссионерской деятельности французов – те принесли в их селения чуму и голод.

Чероки

Чероки дольше других противостояли европейцам, но в итоге были вынуждены сдаться и принять христианство, перенять чуждую им культуру и обычаи. Правительство новой страны насильно выселило чероки на неплодородные земли, где они и погибли. Это племя было достаточно цивилизованным: вождь Секвойя, например, разработал собственную грамоту, поэтому индейцы умели читать и писать, правда, по-своему, и даже издавали газеты. Кровь чероки течёт в жилах Барака Обамы, Джонни Деппа, Квентина Тарантино.

Апачи

Апачи – символ индейского сопротивления европейцам. Всемирную известность обрёл их предводитель Джеронимо: он вёл партизанскую войну довольно долго, в итоге был пойман, но не казнён – его возили по выставкам и тиражировали фотографии этого своеобразного бренда угасающей культуры. Знаменитый вигвам («дом») был основным жилищем именно апачей – остальные обитатели Северной Америки укрывались в конических палатках.

Беотуки

Благодаря этому индейскому племени все индейцы получили нелицеприятное прозвище «краснокожие». Они одними из первых встретили европейцев на континенте, и гости, увидев раскрашенные охрой лица, с перепугу так их и назвали. К слову, естественный цвет кожи индейцев – белый или смуглый. В Канаде очень популярна трагическая история женщины из этого племени по имени Демасдуит, погибшей в плену. Именно она оставила сведения о грамматике и особенностях беотукского языка.

Падение цивилизации

Получив лошадей и оружие от колонизаторов, индейские племена стали осваивать прерии. Поскольку европейцы постепенно выживали аборигенов с плодородных земель, тем пришлось уходить в степи. Основным источником пропитания для них стал бизон, из шкуры которого также шили одежду и обувь. Классический образ индейца с головным убором из орлиных перьев, кожаными сапогами, томагавком и индейским луком появился именно там. Но жизнь в резервациях была несладкой: им запрещали исповедовать собственную религию и отбирали детей. Постепенно от безнадёжности люди начали спиваться – их ферментная система не выдержала борьбы с алкоголем, и цивилизация стала угасать.

Современные индейские племена – чероки, навахо, сиу и чиппева – живут за чертой бедности, несмотря на туризм, казино и безакцизную торговлю табаком. Болезни, алкоголизм и безработица – настоящий бич в резервациях. Похоже, великая народность находится на грани окончательного исчезновения. И сегодня, 9 августа, в Международный день коренных народов мира, хочется пожелать не повторять ошибок европейских колонизаторов, а сохранять культуру и обычаи людей, к какой бы народности они ни принадлежали.

Анимационная программа «Путь следопыта»

ЭТНОМИР, Калужская область, Боровский район, деревня Петрово

Круглый год ЭТНОМИР посещают школьники и студенты со всей страны. Центр успешно сотрудничает с ведущими образовательными учреждениями России и мира. У нас проходят молодёжные слёты, смены детских летних лагерей, мы принимаем школьные группы, предлагая готовые программы с набором тематических экскурсий и мастер-классов.

Приезжая в этнографический парк с группой школьников или студентов, к любому образовательному туру вы можете дополнительно подобрать анимационную программу. ЭТНОМИР представляет вашему вниманию игры на силу, скорость и смекалку, традиционные развлечения разных народов мира, увлекательные квесты, посиделки у костра, этнические танцы и приключения в индейском племени. Играя, дети расширяют своё представление об окружающем мире, испытывают естественное желание и потребность узнавать новое, развиваются навыки общения, формируется личность.

Уличная игра «Путь следопыта» – это интерактивное приключение, в ходе которого участники познакомятся с культурой северо-американских индейцев!

Найдены предметы экспедиции первого покорителя Северной Америки

В США археологи обнаружили на берегу реки Миссисипи более 80-ти металлических предметов, которые, предположительно, относятся к экспедиции конкистадора Эрнандо де Сото, первого европейского завоевателя Северной Америки.

Исследование опубликовано в журнале American Antiquity, а краткий отчет о нем представлен Флоридским музеем естественной истории. По словам Чарльза Кобба, ведущего автора исследования, предметы были найдены на северо-востоке Миссисипи в месте, известном как «Фермы Старка».

Археологи обнаружили здесь десятки металлических предметов, которые использовались коренным народом Чикасо в качестве домашних инструментов и украшений. Детальный анализ показал, что на самом деле эти предметы индейцы изготовили из предметов европейского происхождения. Иными словами, они были переделаны.

Датирование показало, что металлические изделия относятся к XVI веку, вероятно, к его середине. Это был тот период времени, когда у коренного населения еще не было собственных металлических изделий. Но они были у экспедиции, которую возглавлял конкистадор Эрнандо де Сото. Он считается первым европейским покорителем Северной Америки, хотя миссия его оказалась не такой успешной, как миссии его «коллег» в Мезоамерике.

Исследователи предполагают, что испанцы оставили многие свои вещи, спасаясь бегством от нападения воинов Чикасо. Этому предшествовал конфликт, который де Сото сам спровоцировал с местными племенами. Он прибыл на берега Миссисипи в 1540 году и более года путешествовал по юго-востоку.

Его экспедиция насчитывала около 600 человек, сотню лошадей и свиней. С собой завоеватели привезли и пушки. Ранее де Сото сыграл ключевую роль в разрушении Испанией империи инков в Южной Америке. Там он стал богатым человеком, но переехал на территорию современной Флориды, чтобы увеличить свое богатство.

Экспедиция де Сото не нашла много золота в Северной Америке. Она продвигалась вдоль Миссисипи, изредка воюя с недружественными племенами. Но с большнством встреченных народов де Сото предпочитал заключать мир.

Так, его союзниками стало племя Чикасо, чей лидер Чикаша Минько разрешил испанцам остаться в одной из деревень, чтобы перезимовать. Конкистадор явно злоупотребил гостеприимством. Из письменных источников известно, что напряжение между хозяевами и гостями нарастало. Чикасо пришлось кормить испанский гарнизон.

В то же время де Сото казнил двух местных жителей и отрубил руки еще одному, обвинив его в краже свиней. А с приближением весны де Сото потребовал, чтобы Чикаша Минько предоставил ему сотню своих людей, которые должны были нести испанское снаряжение к следующему пункту назначения.

Согласно испанским отчетам, именно этот разговор и не удался конкистадору. Вскоре после него индейцы под покровом ночи внезапно напали на лагерь испанцев и сожгли его, убив более десятка вражеских солдат.

Бежавшие испанцы отошли примерно на полтора километра и разбили временный лагерь. Вскоре и он был атакован воинами Чикасо. Вероятно, в том сражении испанцы и побросали многие свои вещи, а индейцы их подобрали и приспособили для личных нужд.

В частности, из кусочков меди они изготовили подвески, из обручей для бочек — режущие инструменты, а из подков — скребки. Ученые отмечают, что найденные предметы являются всего лишь вторым прямым археологическим доказательством того, что экспедиция де Сото контактировала с коренными жителями.

Одно из пяти преступлений США в области прав человека: колониализм и убийство индейцев

6 мая, «Жэньминь жибао» онлайн — США – «мастер в области прав человека» любит фабриковать ложные слухи о правах человека в других странах, однако руководство этой страны крайне редко задумывается о преступлениях геноцида, которое оно совершало в прошлом. История успеха США основана на истории крови и слез индейцев.

С момента открытия Христофором Колумбом Нового света и до начала 20 века, численность индейского населения с 5 млн. сократилась до 250 тыс. Некогда гостеприимные хозяева этого континента были уничтожены, они утратили право на выживание и развитие на своей земле.

В 1830 году президент США Эндрю Джексон подписал Закон о переселении индейцев. Согласно документу, военные структуры несли ответственность за принудительное переселение индейцев в «резервации». С тех пор, индейцы были лишены дома, вступили на так называемый «путь крови и слез». В процессе переселения они подвергались пыткам и тяжелым ранениям.

Согласно докладу американского телеканала PBS, правительство установило ограждения между индейскими резервациями и местами проживания людей белой расы. Американская армия заставляла индейцев приходить в «концлагеря» за ограждениями. Они уходили, а в это время белые люди грабили их дома. 4 тыс. чероков погибли при переселении из-за холода, голода и болезней в дороге.

Вплоть до 1837 года администрация Джексона переселила около 46 тыс. индейцев с восточной части реки Миссисипи, предоставив белым поселенцам 25 млн. гектаров земли. Многие ученые называют эту вынужденную миграцию «систематическим геноцидом».

Американские правители не учитывали «права» индейцев. Чтобы представители белой расы могли эффективнее воспользоваться землями индейцев, лидеры США прибегали к разным «мерам». В 1814 году американский президент Джеймс Мэдисон издал указ, согласно которому за каждого убитого индейца давалась правительственная премия от 50 до 100 американских долларов.

26 декабря 1862 года, по указу президента США Авраама Линкольна, более 30 священнослужителей и политических деятелей индейских племен были повешены в Миннесоте. Это была крупнейшая коллективная казнь в истории США. Американское правительство также убивало бизонов, от которых зависело существование индейцев. Все это вынуждало индейцев отступать и отправляться в отведенные «резервации».

Бойня на ручье Вундед-Ни в декабре 1890 года считается последним сражением белых завоевателей с коренными жителями Северной Америки. Границы США размылись, повсюду были недавно освоенные земли и поселки. Первоначальные хозяева североамериканского континента, индейцы, были физически и морально опустошены, они жили в постоянном отчаянии, бедности и маргинализации.

Только в 1924 году индейцы получили гражданские права. Вплоть до 1957 года в некоторых штатах страны им нельзя было голосовать. Большинство индейских резерваций изолированы от экономического развития США, поэтому коренное население страны является самой бедной группой. Согласно данным, опубликованным на сайтах двух резерваций, в том числе «Пайн Ридж», уровень жизни 97% жителей индейской резервации «Пайн Ридж» и Южной Дакоты значительно ниже среднего уровня по стране. По докладу Министерства внутренних дел США в 2005 году, показатель безработицы среди индейского населения составлял 89%.

В 2016 году был утвержден проект строительства нефтепровода «Дакота». По мнению местных жителей, этот нефтепровод не только несет опасность для их основной питьевой воды, но и покушается на их священное племя. Однако их многочисленные протесты оказались безрезультатными. По сообщению CNN от 9 апреля 2021, администрация Джо Байдена подтвердила, что не закроет этот нефтепровод.

На протяжении 200 лет американские колонизаторы построили самую развитую в мире капиталистическую экономику на костях индейцев. 200 лет спустя коренные жители Северной Америки по-прежнему не обладают правом голоса. Историческая трагедия индейского народа раскрывает суть прав человека по-американски: похищение прав других людей для собственного обогащения.

Почему Америка отстала от Старого Света / / Независимая газета

Скотоводство во всех его формах дало историческую фору индоевропейцам

К моменту открытия европейцами Нового Света аборигенные цивилизации находились там на уровне развития Древнего Египта. Кадр из фильма «Апокалипсис». 2006

Вспомните только о том состоянии, в котором находилась Америка до открытия оной Xристофором Колумбом. Ея жители пребывали в глубоком невежестве: не знали не только Наук, но ниже Искуств самых необходимых в жизни; ходили нагие; не имели инаго оружия, кроме лука; не постигали, как может человек ездитъ на животных; почитали море пределом жилищ своих, соединяющимся с небесным сводом, и думали, что далее ничего не находится.Мнение Фонтенеля о возможности путешествовать на Луну. Вестник Европы. Ч. XVII. 1804. № 21

Открытие Америки было одним из поворотных событий в истории человечества. Хотя бы потому, что самая мощная и развитая страна современного мира находится сегодня именно там. Можно сказать, что в Америке бьется пульс планеты. И это тем более удивительно, что в момент открытия Нового Света – исторически совсем недавно, всего лишь пять веков назад – он далеко отставал от Старого Света.

Все как у людей

Те цивилизации, которые существовали там на момент плавания Христофора Колумба, по уровню своего развития находились примерно на уровне Древнего Египта и Междуречья, то есть разрыв между ними и цивилизациями Европы и Азии составлял 3–4 тыс. лет. И потому завоевание империй ацтеков и инков стало возможным ничтожными силами европейцев. Отряд Фернана Кортеса, покоривший Мексику, насчитывал 1300 человек, а Франсиско Писарро завоевал Перу и вовсе со 170 солдатами.

При этом когда произошло заселение Америки – а это было примерно 15 тыс. лет назад, – ее первые жители были на одном уровне с теми, кто оставался в Евразии. И несколько тысяч лет никакого различия между Старым и Новым Светом по уровню развития не наблюдалось. В чем же причина последующего культурного и экономического разрыва?

С точки зрения природных условий никаких различий не имеется. Те же климатические пояса – арктический, таежный, зоны широколиственных лесов и так далее – до джунглей. А затем в Южной Америке все повторяется в обратном порядке. Более того, географически Северной Америке повезло как никакой другой территории. Такого массива равнинных плодородных земель между 50-й и 30-й широтами, каковые имеются в Новом Свете, нигде нет. От Атлантического океана вплоть до Скалистых гор тянутся открытые пространства с благоприятным климатом, лишь на сравнительно небольшом участке – перемежаемые невысокими горами Аппалачи, которые также испещрены продольными широкими долинами. В Евразии на этой широте – высокие горы (Альпы, Балканские, Пиренеи, Апеннины, Кавказ и т.д.), пустыни или засушливые степи. А Великая Китайская равнина территориально не больше Техаса. Что касается Восточно-Европейской, то она расположена гораздо севернее и потому в значительной степени покрыта тайгой, тундрой, болотами.

Если брать общую территорию, то совокупная площадь Америк не намного меньше Евразии – 41 млн кв. км против 55 млн кв. км. То есть возможный аргумент о малом пространстве для разнообразия – основе прогресса – также отпадает. Даже с учетом Африки, из которой лишь самая северная часть участвовала в «глобальной истории» до XVI века. Как в Старом Свете изначально было два очага развитой цивилизации – Нильская долина и Междуречье, так и в Новом Свете очагов имелось два – Мезоамерика и Анды.

Добавим также, что полной изоляции (в том числе генетической) от Старого Света не существовало, волн миграций в Америку прошло несколько. Примерно 5 тыс. лет назад Берингов пролив пересекли предки современных апачей (так называемые на-дене) и расселились от Аляски до Мексики. Приблизительно на рубеже нашей эры в Америку переправились предки современных эскимосов и алеутов.

Так в чем же причина цивилизационного отставания на несколько тысяч лет?

Давай меняться!

На возможный ответ подтолкнуло рассмотрение так называемого колумбового обмена (термин, введенный в 1972 году американским историком Альфредом Кросби) – между Старым и Новым Светом. В этом процессе обе стороны выступали на равных. Напомним, Америка познакомила планету с картофелем, кукурузой, помидорами, фасолью, подсолнечником, какао. А также, увы, табаком. По подсчетам ученых, только за счет введения в диету картофеля население Старого Света с 1700 по 1900 год выросло дополнительно на 25%. Для Экваториальной Африки и Южной Азии его роль выполнили батат, маниок и та же кукуруза. Список американских культурных растений насчитывает сотни видов – от тыквы и сладкого перца до каучуконоса гевеи, арахиса и ананаса.

Но если обратиться к животным, то картина предстает совершенно иная. Американские виды занимают малозаметное место в нашей жизни. Единственная, с кем мы порой соприкасаемся, – морская свинка. Можно еще добавить птицу – индюка. И все.

А вот Старый Свет наряду с растениеводством имел развитое скотоводство: крупный рогатый скот, свиньи, овцы, козы, лошади, буйволы, верблюды, ослы, мулы. Можно вспомнить и экзотических яков, северных оленей и даже приручаемых слонов. У индейцев же имелись лишь собаки, упомянутые морские свинки и ламы с альпаками, которые разводились только в Андах. Из птиц – индюки и мускусные утки (у нас известные как индоутки).

Крупнейший британский археолог второй половины XX века Эндрю Шератт выдвинул теорию «революции вторичных продуктов». Согласно ей, в IV–III тысячелетиях до н.э. в сельском хозяйстве Старого Света произошел переход от выращивания домашнего скота сугубо на мясо (первое приручение лошадей, которое случилось на территории Казахстана – так называемая бохайская культура, преследовало разведение их именно для использования мяса в пищу) к «возобновляемому» его использованию – получению молока, шерсти, тягловой силы, верховой езды, вьючных перевозок. Эти новации первоначально возникли на Ближнем Востоке, а затем за короткое время распространились по Европе и Восточной Азии. Они влекли за собой революционные перемены – распространение новых видов и пород скота, колеса, повозок, пахотной обработки земли.

Но точка бифуркации между цивилизациями Старого и Нового Света лежит раньше, поскольку последний и первую революцию – неолитическую (переход к сельскому хозяйству) прошел не полностью, фактически не развив скотоводства. Оно в первую очередь давало человеку стабильный источник мясной пищи. За счет охоты могли существовать только небольшие неоседлые племена. Спутник Колумба – Микеле де Кунео писал в дневнике о местных жителях: «Это холодные люди, не чувственные. И причина этого, возможно, в том, что они плохо питаются». Диета оседлых индейцев действительно состояла в основном из растительной пищи, рыбы и моллюсков.

Мясо – незаменимый источник белка. Молоко и продукты из него также стали важнейшим компонентом диеты, обеспечивающим выживание, особенно у кочевых народов. Все это вело к увеличению продолжительности жизни и росту численности населения. При стабильном поступлении продуктов скотоводства становилось возможным длительное хранение запасов – сала, вяленого мяса, колбас, сыров. Эндрю Шератт добавляет, что молочное производство тянуло за собой появление новых образцов посуды, развитие гончарного и бондарного ремесел.

Скот – двигатель прогресса

Скотоводство непосредственно воздействовало и на земледелие, преобразив его. Переход от мотыжного, ручного к пахотному, плужному означал резкую мультипликацию производительности сельского хозяйства. Первый плуг (еще в форме сохи или рала) появляется в Египте и Междуречье примерно за 3500 лет до н.э. Пахота происходила на волах. Следующими этапами стали изобретение тяжелого колесного плуга с отвалом. Это произошло приблизительно около 500 года н.э. и имело революционные последствия.

Ведущий американский историк-медиевист Линн Уайт выдвинул теорию о том, что именно введение отвального плуга, по его мнению, пришедшего от славян, стало крупнейшим достижением Средневековья. Оно дало людям больше пищи и обеспечило быстрый рост населения, особенно городского. Вслед за этим идет изобретение жесткого хомута (этот «гаджет» позволил перейти к пахоте на лошадях), а также распространение подков (античность их не знала) и вытекающая из этого трехпольная система ведения земледелия.

Недавно ученые из университета Южной Дании, проверяя теорию Уайта, показали на статистических материалах, что введение отвального плуга на 10% увеличило численность населения Европы и способствовало росту урбанизации в Дании на 40% в Средние века.

Важным фактором влияния скотоводства на земледелие стало использование навоза в качестве удобрения. В нечерноземной зоне внесение навоза дает прибавку урожая для зерновых 6–7 центнеров на гектар, а для корнеплодов и силосных культур – 150–200 центнеров. Добавим, что высушенный навоз – топливо в традиционных культурах в степных и горных зонах.

Всех этих преимуществ индейцы были лишены. Их земледелие было ручным, мотыжным, следовательно – малопроизводительным. Лама могла использоваться только как вьючное животное, на ней нельзя было пахать, ее не доили. Кроме того, ее ареал был привязан строго к высокогорным Андам – малый процент от площади Америк. Но даже этого слабосильного и требовательного к питанию и климату животного было достаточно, чтобы, по мнению немецкого географа Карла Тролля, обеспечить поддержание империи инков, границы которой совпадали с ареалом обитания ламы. Для сравнения: империя ацтеков, имевших только собак, занимала лишь небольшой район в Южной Мексике.

Известно, что в Новом Свете не знали и железа. Связать его появление со скотоводством однозначно нельзя. Но можно отметить, что важным стимулом к распространению и внедрению железа были потребности в серпах и косах, железном лемехе и подковах. Кузнец в традиционном обществе занимался в первую очередь подковыванием лошадей.

Большое количество ремесленников обслуживали скотоводство: шорники, кузнецы, тележники, колесники, производители плугов, сох, борон. И в этой сфере постоянно возникали новации, шла интенсивная торговля сбруей, инструментом, в том числе для стрижки овец. А без скотоводства резко тормозился процесс аккумулирования материальных богатств и развития технологий.

Европейский капитализм Нового времени во многом основывался на тех же овцах, точнее их шерсти. Последняя уже со времен античности вплоть до XVIII–XIX веков была основой для изготовления большинства тканей. Английский историк Джон Мунро пишет: «Ни один из видов производства не имел большего влияния на экономику и общество средневековой Британии, чем промышленность шерстяных изделий». По мнению авторов кембриджского издания «Английский шерстяной рынок», «в период 1250–1350 годов торговля шерстью была основой и движущей силой английской средневековой экономики».

Важнейшим налогом был «великий сбор», введенный в 1275 году, на вывоз шерсти. В память о тех временах спикер Палаты лордов должен сидеть на мешке с овечьей шерстью.

На пике экспорта до 45 тыс. мешков шерсти вывозилось из Англии во Фландрию, где она перерабатывалась в пряжу и ткань. Вторым крупнейшим центром импорта и производства шерстяных тканей была Северная и Центральная Италия, обогнавшая в итоге Фландрию. Первая битва наемного труда и капитала – «восстание чомпи» (чесальщиков шерсти) – произошла именно во Флоренции в 1378 году. Таким образом, искусство Возрождения – что итальянское, что нидерландское – основывалось на экономике шерсти.

В Новом же Свете имелась только альпака, которая живет в высокогорье Анд и не отличается ни плодовитостью, ни объемом настрига (1–3 кг против 5–10 кг). Немного шерсти грубого качества получали попутно и от лам. Таким образом, большинство индейских цивилизаций не знали шерстяных изделий. А ведь в Старом Свете были еще и козьи кашемир и мохер, а также войлок и ковры из шерсти яков и верблюдов.

Отметим попутно, что скотоводство давало и шкуры скота – важнейший материал для обуви, особенно важной в северном климате. Башмачное и сапожное также были важными ремеслами в средневековой Европе, как и кожевенное. Это может звучать парадоксально, но кожа домашнего скота была критически важна для распространения информации и грамотности вплоть до появления бумаги. С конца античности книги писались на пергаменте, который вытеснил папирус как более практичный и долговечный материал.

Индейцы же Центральной Америки писали свои книги либо на коре фикуса (не очень практичный и долговечный носитель информации в тропическом климате), либо на шкурах оленей, что резко ограничивало количество экземпляров (в Европе на одну Библию уходили шкуры от 250 до 500 телят) и соответственно грамотность. Недаром инки так и не создали письменности.

Вклад насекомых и лошадей

Китайцы до изобретения ими бумаги пользовались для этих целей шелковыми свитками, которые быстро вытеснили громоздкие бамбуковые дощечки. Шелководство представляло собой важнейшую индустрию Старого Света. Экспорт шелка из Китая стал основой крупной континентальной торговли, а Великий шелковый путь (термин, введенный географом Фердинандом фон Рихтгофеном) – каналом по обмену знаниями и технологиями. Так в Европу попали бумага, порох, фарфор и компас.

Когда европейцы овладели секретами выращивания тутового шелкопряда, то в той же Италии шелководство вытеснило к XVI веку шерстяное производство как ведущую отрасль текстильной промышленности. Французский Лион стал крупнейшим центром производства и торговли шелком и за счет этого – вторым по значению городом страны.

Недавно Би-би-си, составляя список 50 вещей, которые создали современную экономику, ввела в их ряд и… пчеловодство. Изобретение бортей, а после ульев не только насытило стол людей источником сахара, но и стало основой для изготовления спиртных напитков на меду, а также получения воска – важнейшего товара средневековой торговли с самым широким диапазоном использования: от свечей – до форм для литья. Вклад же индейцев в одомашнивание насекомых ограничивался красителем тканей – кошенилью.

Сам Великий шелковый путь мог функционировать только за счет использования вьючных животных – в первую очередь верблюдов и ослов. Но именно одомашнивание лошади революционизировало транспорт. Персидская империя – первая глобальная в истории человечества, могла существовать и управляться благодаря конной почте. «Царская дорога» длиной в 2700 км преодолевалась конными курьерами за девять дней, тогда как пеший путь занимал три месяца.

Степные районы заселили кочевники, которые со своими стадами наиболее эффективно использовали пастбищный потенциал. Скифы, гунны, монголы были так многочисленны, что могли сокрушать великие империи, будучи высокомобильными благодаря коннице. Ислам утвердился от Гималаев до Пиренеев на конях и верблюдах бедуинов.

Военное дело изменилось кардинально: появились колесницы, а после – рыцарская тяжелая кавалерия. Карфагеняне и индийцы использовали слонов. В Америке же пампасы и прерии заселяли редкие племена охотников на гуанако и бизонов. Напротив, когда европейцы завезли лошадей, то индейцы, пересев на них, сразу резко увеличили свою численность, ибо охота стала производительней.

Известный парадокс – американские цивилизации не знали колеса – может быть также объяснен через развитие скотоводства. В Старом Свете конные колесные повозки предшествовали на пару тысячелетий ручной тачке, которая считается важным достижением Средневековья, облегчившим строительные и горные работы.

Два других применения колеса – прялка и гончарный круг, бывшие в свое время не менее важными, чем паровая машина (тот же Линн Уайт отмечает, что прялка, в 10 раз увеличившая выделку пряжи, «ответственна» за обилие лохмотьев, из которых изготовляли бумагу, что привело, в свою очередь, к возникновению печати), не предшествуют изобретению колесной повозки. Хотя следует оговориться, что связь между ними пока не установлена, но как рабочая гипотеза вполне может быть выдвинута.

Два более поздних применения принципа коловращения – водные и ветряные мельницы – революционизировали энергетику. Индейцам же некого было запрягать, и потому не имелось стимула к изобретению колеса, по крайней мере для транспортировки.

Морская свинка не заменит кролика

Жителям Нового Света не повезло не в силу их консервативной ментальности? Все объясняется гораздо проще: у них отсутствовали подходящие виды животных для одомашнивания. Во время «голоценового вымирания», произошедшего исторически совсем недавно – 10–8 тыс. лет назад, Америка лишилась живших там верблюдов, лошадей, ряда иных крупных млекопитающих, таких как мастодонты. Другие, например, туры – предки крупного рогатого скота, кабаны – предки свиней, муфлоны – предки овец и т.д., там никогда не жили. Именно бедность фауны животными, пригодными для одомашнивания, стала тем ведущим фактором, который и привел к отставанию американских цивилизаций от Старого Света.

И даже по орнитофауне Америке не повезло: курица более универсальная птица, чем индейка, она неприхотливее и, уступая в живой массе, более плодовита, а главное – помимо мяса дает яйца. Иногда выбор был неудачен – морская свинка по всем параметрам уступает европейскому кролику, хотя свои кролики имелись и в Америке. Впрочем, ни эти мелкие животные, ни птица – а в Старом Свете помимо курицы были гуси, утки, цесарки, – решающей роли не играли. Главное, в Новом Свете не имелось подходящих млекопитающих для пахоты, транспортировки, выращивания на шерсть, мясо и молоко.

Важно и то, что одомашнивание одних животных ведет за собой одомашнивание других. Так, жители тундры Евразии приручили северного оленя, глядя на лошадей у южных соседей, а обитатели тундры Северной Америки на оленя только охотились. Были одомашнены сазаны, а карпы и караси, превратившиеся в золотых рыбок, стали предметом роскоши, который европейские купцы везли из Японии. Обмен информацией происходил в Старом Свете и с помощью почтовых голубей.

В одном из романов братьев Стругацких мельком упоминается планета, обитатели которой, не знавшие машин, построили свою цивилизацию исключительно на использовании дрессированных животных. В реальности такое невозможно. Но насколько культура без скотоводства уступает имеющей таковое, показывает пример доколумбовой Америки.

Домашние животные неизмеримо разнообразили и обогатили жизнь человека. Он стал лучше питаться и одеваться, быстрее передвигаться и эффективнее трудиться. Свой вклад вносили мини-революции – отвального плуга или жесткого хомута. Но эти изменения практически обошли стороной Новый Свет. В результате начиная с VI–V тысячелетий до н.э. его аборигенное население стало отставать от жителей Старого. И этот разрыв нарастал с каждым столетием. Разумеется, не только отсутствие развитого скотоводства послужило причиной этого, но в качестве основного фактора оно вполне может рассматриваться.

В Курске состоялась премьера фильма об известном исследователе Северной Америки Тимофее Тараканове

В Курске Герой России, председатель Рязанского областного отделения РГО Михаил Малахов и члены съёмочной группы представили новый документальный фильм «Русская Америка. Одиссея Тимофея Тараканова». Картина посвящена судьбе уроженца Курской губернии Тимофея Тараканова и его роли в истории исследования россиянами побережья Северной Америки. Картина стала результатом совместной работы Рязанского областного отделения РГО и студии «Инноко филмз» при поддержке администрации Курской области.

На премьере фильма в концертном зале «Свиридовский» присутствовали председатель Комитета по культуре Курской области Юлия Полетыкина, режиссёр фильма Михаил Малахов-младший, курский участник экспедиции Евгений Ефремов, жители города Курска.

Осенью 1808 года главный правитель Российско-американской компании Александр Баранов направил к берегам нынешнего штата Вашингтон экспедицию для «обозрения в подробности побережья Северной Америки и подыскания подходящего для заселения места». Партию промышленников-алеутов возглавлял крепостной Тимофей Тараканов. Однако одна из двух шхун экспедиции — «Св. Николай» — потерпела крушение. Команда судна была атакована местными индейцами. Выживанием спасшихся руководил Тараканов, стойко переносивший мытарства на Тихоокеанском побережье и реке Хо.

В 2019 году команда Рязанского областного отделения РГО прошла по следам Тараканова. С большим удивлением было обнаружено, что местные индейцы до сих пор хранят добрую память о россиянах, ступивших на их земли 200 лет назад. Более того, уже в нынешнее время в этих племенах произошли события, которые ещё более укрепили их симпатии к России. Снятые во время экспедиции кадры легли в основу киноленты о драматической истории, приключившейся с курским крепостным, своим мужеством, трудолюбием и профессионализмом в итоге заслужившим свободу.

В Курской области планируется показ картины «Русская Америка. Одиссея Тимофея Тараканова» в кинотеатрах, школах, вузах и ссузах.

Мысль и культура североамериканских индейцев

Содержимое

Пятьдесят четыре тома, представляющие 15 000 страниц, относятся только к 18-19 векам. Они включают работы Кадвалладера Колдена, Уильяма Апеса, Сэмюэля Г. Дрейка и Бенджамина Дрейка, а также автобиографии Черного Ястреба, Ока Табби, Ка-Га-Га-Боу и многих других.

Включены

редких книг, представляющих короля Филиппа, Красную куртку, Секвойю, Тайенданегею, Томочичи, Стоящего медведя, Красное Облако, Джона Росса и Джеронимо.Дополнительные материалы расширяют охват до наших дней. Двадцать выдающихся индейцев были отобраны для особого внимания, и было представлено несколько биографий, в том числе Покахонтас, Текумсе, Сидящий Бык, Вождь Джозеф и Множество переворотов.

Представлены практически все североамериканские группы — всего около 500. Некоторые народы рассмотрены очень глубоко, в том числе эскимосы и инуиты Арктики; субарктический кри; тихоокеанский прибрежный салиш; оджибва, шайенны и сиу с равнин; Луизено, Помо и Мивок из Калифорнии; апачи, навахо и хопи юго-запада; Крик и Чероки на юго-востоке; пекауты, ирокезы и сенека на северо-востоке; Метис и Нез Персе Великого Плато; и другие.

Биографии были собраны из более чем 100 индийских публикаций, таких как The Arrow , Cherokee Phoenix и Chickasaw Intelligencer. Коллекция включает 2000 устных историй, представленных в аудио и транскрипции, и не менее 20 000 фотографий из Бюро по делам индейцев Эдварда Кертиса и многих редких коллекций.

Как вы будете его использовать?

Рассказы предлагают прямое окно в отношение индейцев к первым европейским поселенцам и к произошедшим в результате преобразованиям, сначала по мере установления торговли, а затем в результате вынужденного переселения племен на незнакомые территории.Коллекция представляет весь спектр опыта коренных народов с их собственной точки зрения.

Из первых рук рассказывается, как индейцы жили, думали и сражались, чтобы защитить свои интересы; как племена взаимодействовали друг с другом и с белыми захватчиками; и как они реагировали на постоянно меняющиеся и сложные ситуации, с которыми они сталкивались. Одна замечательная история — это история Иши, калифорнийского индейца, который однажды вышел из своей жизни в каменном веке и стал антропологической выставкой.Лесные женщины рассказывают, как они приспособились к жизни на равнинах. Ткачи навахо и гончары зуни объясняют, как их ремесла являются неотъемлемой частью их жизни. Художники и скульпторы Суквамиша рассказывают, как их творения освещают мифы и социальную ткань их нации. Пайютские знахари описывают церемонии и обряды посвящения. Женщины и дети шайеннов рассказывают свои свидетельства очевидцев о Литтл-Биг-Хорн и Раненое Колено.

Биографии подкреплены историческими материалами, которые создают контекст для личных историй.Также включен подробный график индийских событий с перекрестными ссылками по регионам и племенам, чтобы помочь в контекстном размещении.

LibGuide

См. Обзор базы данных со ссылками на руководства, учебные пособия и многое другое. Посетите Libguide.

Подробности публикации

Мышление и культура североамериканских индейцев можно получить в Интернете либо путем одноразовой покупки бессрочных прав, либо по годовой подписке. Библиотека, приобретающая бессрочные права, также получит архивную копию данных.

* Обратите внимание: Мысль и культура североамериканских индейцев ранее была известна как Биографическая база данных североамериканских индейцев *

История и наследие американских индейцев

Хопи: язык места

Племя Хопи, суверенная нация, населяющая более 1,5 миллиона акров на северо-востоке Аризоны, имеет тесные связи с окружающей средой, которая пронизывает их культуру и язык. Почтение хопи к выращиванию кукурузы проявляется в их искусстве, поэзии, песнях и танцевальных праздниках.

Language of Place: Hopi Place Names, Poetry, Traditional Dance and Song — это учебная программа из трех уроков ELA, которая направляет учащихся в изучение языковых форм хопи, чтобы помочь им понять многовековые отношения хопи с землей. и процесс выращивания кукурузы.

Урок 1 раскрывает родину хопи с помощью карт и географических названий. Учащиеся изучают региональные топонимы своих родных сообществ и создают личные карты;
Урок 2 включает внимательное изучение современного поэта хопи Рамсона Ломатевамы.Учащиеся анализируют, как Ломатевама использует образный язык для описания своих интимных отношений с землей;
Урок 3 рассматривает кукурузу как символ, проявленный в песнях хопи и традиционных танцах. Студенты анализируют их примеры, чтобы расширить свои культурные познания.

Поэзия

Основа американского сообщества 21-го века — общее уважение людей, которые имеют разное происхождение, места и опыт. Коренные американцы развивают эту концепцию еще дальше, ценив всех обитателей земли и неба — животных, растений, минералов и духов.Как первые жители Соединенных Штатов, они моделируют инклюзивность и разнообразие.

Поэт-лауреат Джой Харджо, член народа мвскок (ручей), в своем стихотворении и прилагаемом к нему уроке «Помни» напоминает нам, чтобы мы обращали внимание на то, кто мы такие и как мы связаны с окружающим миром. В сопутствующем плане урока из проекта EDSITEment и Академии американских поэтов «Невероятные мосты» предусмотрены занятия, которые можно использовать со студентами до, во время и после прочтения стихотворения.

В качестве дополнительных обучающих материалов книга поэтессы из Чикасо Линды Хоган «След слез: наше удаление» изображает чувство вытеснения ее предков, когда они были перемещены в резервации на американском Западе.Подчеркивая звукоподражательное удовольствие от слова Diné, обозначающего грязь (tł’ish), автор Naaneesht’ézhi Tábaahí (навахо) стихотворение Орландо Уайта «Грязь» идеально подходит для обучения звуковым приемам в поэзии.

История и культура

Следующий раздел организован по классам и включает уроки и ресурсы по истории и обществознанию, литературе и языковым искусствам, а также классам искусства и культуры.

Марка К-5

Анисинабе / Оджибве / Чиппева: культура индейской нации: хотя этот урок посвящен истории и культуре народа анисинабе / оджибве, вы можете адаптировать занятия к индейскому племени, которое сыграло историческую или современную роль в жизни вашей школы. регион или сообщество.

Традиции и языки трех коренных культур: тлинкитов, лакота и чероки: в последние годы коренных американцев теперь поощряют поддерживать аспекты своей культуры и языка. На этом уроке студенты узнают о трех разных племенах и узнают о важности сохранения своего наследия.

Образы Нового Света. В отсутствие фотографии европейцы привозили картины в свои страны, чтобы поделиться обычаями и культурой коренных американцев.Студенты проанализируют аналогичные изображения Нового Света на предмет точности.

индейских культур в США: на этом уроке студенты узнают о первых американцах в точном историческом контексте, подчеркивая при этом их постоянное присутствие и влияние в Соединенных Штатах.

6–8 классы

Не «индейцы», многие племена: разнообразие коренных американцев: в этом разделе учащиеся углубят свои знания о разнообразии коренных американцев, поскольку они узнают о трех совершенно разных группах коренных жителей в игровой деятельности с использованием архивных документов, таких как старинные фотографии, традиционные рассказы, фотографии артефактов и рецепты.

Миссия США: Одиссея шайеннов: Это 1866 год. Вы Маленький Лисенок, мальчик из Северного Шайенна. Сможете ли вы помочь своему народу выжить на равнинах?

9–12 классы и AP

Преодолевая барьеры: раса, пол и армия США: этот документ EDSITEment и коллекция Smithsonian Learning Lab включают ресурсы по обучению участию американских индейцев во время Войны за независимость США и вопросы, которые следует учитывать при расследовании их продолжающегося участия в вооруженных силах до 19-го века. и 20 века.

Империя и идентичность в американских колониях: на этом уроке студенты изучат различные видения трех активных агентов в создании и управлении британской империей в Северной Америке — британских колониальных лидеров и администраторов, североамериканских британских колонистов и коренных американцев.

Жизнь на Великих равнинах : В этом уроке, состоящем из четырех частей, студенты изучают понятие географического региона, исследуя историю Великих равнин.

Коренные американцы и американская революция: на этом уроке учащиеся проанализируют карты, договоры, записи Конгресса, отчеты из первых рук и переписку, чтобы определить различные роли коренных американцев в Американской революции и понять, почему различные группы сформировали союзы, которые они сделал.

Imagined Nations: Изображения американских индейцев: этот подкаст предыстории рассматривает представления и искажения американских индейцев в США.История С. Backstory — это программа, финансируемая NEH.

индейцев / коренных американцев | Национальный архив

Эта страница содержит ссылки на историю Америки, касающуюся коренных американцев.

В ноябре мы отмечаем Месяц коренных народов Америки / Аляски. Ознакомьтесь со статистикой Бюро переписи населения США, а также по ссылкам ниже.

Ресурсы NARA

Американские индейцы Публикации на микрофильмах НАРА

Публикации на микрофильмах записей NARA об американских индейцах, включая записи Бюро по делам индейцев, списки переписей и договоры, касающиеся территорий.
Для поиска в каталоге:

На главной странице каталога микрофильмов нажмите «Расширенный поиск» (рядом с кнопкой «Поиск»).
В правом столбце в разделе «Каталог предметов» выберите «Американские индейцы».
Нажмите «Поиск».

Указатель заявок, поданных на Восточный ролл чероки 1909 года (ролл Гион Миллер): Указатель включает имена всех лиц, ходатайствующих о компенсации, вытекающей из решения Претензионного суда Соединенных Штатов от 28 мая 1906 года в отношении восточного племени чероки.

Указатель окончательных списков граждан и вольноотпущенников пяти цивилизованных племен на территории Индии (Дауэс): Это указатель имен лиц, имеющих право на включение в списки различных племен, входящих в Пять цивилизованных племен на территории Индии (Оклахома).

Indian Bounty Land Applications: Осенняя статья 1993 года из публикации NARA Prologue Мэри Фрэнсис Морроу.

Индийская перепись: NARA описаны публикации на микрофильмах с данными переписи американских индейцев.

Список индийских подарков, приобретенных Мериуэзером Льюисом при подготовке к экспедиции на Запад: На выставке «Расширение и реформирование НАРА (1801-1861)» представлен полный текстовый список подарков для индейцев, приобретенных для экспедиции Льюиса и Кларка.

Наследие коренных американцев: Ссылки на помощь и записи коренных американцев в Национальном архиве.

NHPRC: Гранты Оклахоме, 1976-2013 финансовые годы: Составленный список грантов Национальной комиссии по историческим публикациям и записям в Оклахоме, который включает гранты нескольким племенам Оклахомы.

Записи для изучения этнической истории в Национальном архиве Сан-Франциско: Помощь в поиске и использовании записей, относящихся к коренным американцам и американцам из числа меньшинств.

Записи Бюро по делам индейцев: Record Group 75, из Guide to Federal Records в Национальном управлении архивов и документации .

«Semper Fidelis, Code Talkers»: Зимний выпуск издания NARA Prologue за 2001 год содержит статью о «говорящих по шифрованию» навахо, использовавшихся Корпусом морской пехоты во время Второй мировой войны.Первоначальные двадцать девять говорящих на коде навахо получили Золотую медаль Конгресса за их вклад в военное время в поддержание нерушимого кода.

«Змеи и писцы: Комиссия Дауэса и набор заводей»: Эта статья Кента Картера появилась в весеннем выпуске журнала Prologue за 1997 год.

Преподавание с использованием документов: Меморандум о вербовке индейцев навахо: На этом сайте NARA есть план урока, основанный на меморандуме о вербовке индейцев навахо в U.С. Корпус морской пехоты во время Великой Отечественной войны.

Преподавание с использованием документов: карты индийской территории, закон Дауэса и дело Уилла Роджерса о зачислении: На этом сайте NARA представлена история Закона Дауэса, который позволил президенту разделить общедоступные земли племенных резерваций на небольшие индивидуальные участки.

«Так говорил вождь Сиэтл: история недокументированной речи»: Анализ речи вождя индейцев, якобы произнесенной в 1855 году, в которой говорилось о «бедах и зле, причиненных американским индейцам».»Опубликовано в прологе .

Договор 1868 г.: На этой веб-странице с онлайн-выставки NARA представлен договор 1868 года о признании Блэк-Хиллз частью Великой резервации сиу.

Ресурсы службы национальных парков

Древние архитекторы Миссисипи: Информация об обществах Миссисипи, процветавших в юго-восточной части Северной Америки с 800 г.E. ко времени европейского контакта.

Этническое наследие: американские индейцы: Список Службы национальных парков, включающий более 70 исторических парков, связанных с культурной историей американских индейцев.

Национальный NAGPRA: Национальный закон о защите могил коренных американцев и репатриации, или NAGPRA, — это федеральный закон, принятый в 1990 году, который предусматривает процесс, посредством которого музеи и федеральные агентства возвращают определенные предметы культуры коренных американцев прямым потомкам, связанным с культурой индейским племенам и организациям коренных жителей Гавайских островов. .Этот сайт содержит ссылки, связанные с этим законом.

Связь с коренными американцами: Этот объект Службы национальных парков предназначен для помощи племенам в сохранении их культурного наследия. Содержит ссылки на программы NPS и сайты, связанные с наследием коренных американцев.

Цифровые коллекции

Американские индейцы северо-запада Тихого океана: Сайт Библиотеки Конгресса США / Лауреат премии Ameritech. Коллекция американской памяти 1998 г.Этот сайт иллюстрирует многие аспекты жизни и работы американских индейцев Тихоокеанского Северо-Запада в более чем 2300 фотографиях и 7700 страницах текста.

Фотографирование американских индейцев: Историческое общество Массачусетса представляет фотографии коренных американцев из центральной и западной частей Соединенных Штатов, которые были собраны четырьмя выдающимися бостонцами в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков.

Цифровая коллекция индейцев Великих равнин Севера: изображений индейских народов Великих северных равнин — это доступная для поиска онлайн-база данных фотографий, созданная при грантовой поддержке Национальной программы грантов на лидерство Института музейных и библиотечных услуг.

Эдвард С. Кертис Североамериканский индеец: «Эдвард Шериф Кертис опубликовал The North American Indian между 1907 и 1930 годами с намерением зафиксировать традиционные индийские культуры. Работа состоит из двадцати томов повествовательного текста и фотогравюрных изображений. Каждый том сопровождается портфелем больших фотопластинок. Вся работа представлена здесь, в значительной степени при финансовой поддержке Института музейного и библиотечного обслуживания.»Часть коллекции электронной библиотеки Северо-Западного университета.

Джордж Кэтлин и его индийская галерея: Смитсоновский музей американского искусства представляет онлайн-выставку картин Джорджа Кэтлина с изображением индейцев равнин на их собственных территориях.

Цифровые коллекции публичной библиотеки Денвера: «Эта онлайн-коллекция содержит подборку фотографий, карт, плакатов, архитектурных чертежей и других документов из коллекций Департамента западной истории / генеалогии» Публичной библиотеки Денвера.Включает материалы, связанные с историей коренных американцев.

Послание президента Эндрю Джексона Конгрессу «Об изгнании индейцев»: Послание президента Эндрю Джексона от 6 декабря 1830 года с призывом переселить восточные индейские племена на землю к западу от реки Миссисипи, чтобы открыть новые земли для поселения граждан Соединенных Штатов.

Генеалогические ресурсы

Генеалогические исследования коренных американцев: Эта страница «Смитсоновской энциклопедии» предлагает список рекомендованной литературы для прослеживания своего индейского происхождения.

Список Синди: коренные американцы: Из Списка Синди, почти полный охват генеалогических и исторических связей, относящихся к наследию коренных американцев.

Справочник племен американских индейцев: племен, признанных на федеральном уровне.

Родословная коренных американцев: Из Государственного исторического общества штата Миссури, введение к имеющимся записям.

Руководство по отслеживанию происхождения американских индейцев и коренных жителей Аляски: Публикация Бюро по делам индейцев, в которой содержится информация, полезная при изучении происхождения коренных американцев.

История и генеалогия коренных американцев: Бесплатный генеалогический веб-сайт, содержащий ссылки на доступные для поиска онлайн-базы данных, списки племен, списки регистрации и многое другое.

Историческая справка

Американские индейцы / коренные американцы: Университета Луисвилля составили список государственных ресурсов, посвященных темам коренных американцев.

Легенды нашего времени: ранчо коренных жителей и жизнь родео на равнинах и плато: Сайт, созданный совместно Национальным музеем американских индейцев Смитсоновского института и Канадским музеем цивилизации, дополняет передвижную выставку, посвященную сложным взаимоотношениям между индейцами равнин Северной Америки и лошадьми, собаками и буйволами.

Североамериканские индейцы: книги, с которых нужно начинать: Этот сайт «Смитсоновской энциклопедии» предлагает библиографию книг о коренных американцах.

Национальный музей американских индейцев: Веб-сайт Смитсоновского национального музея американских индейцев. Ресурсы включают в себя календарь национальных мероприятий, информацию о музеях и ресурсы для учителей и студентов.

Марин Индийский музей американских индейцев: Этот сайт посвящен мивокам Калифорнийского побережья.

Торговцы: голоса из торгового поста: Этот сайт из отдела специальных коллекций Университета Северной Аризоны охватывает историю торговых постов, устные интервью, а также товары и услуги, предлагаемые на торговых постах на американском Западе. Устные интервью посвящены торговым постам в резервациях навахо и хопи.

Кто украл Типи?: Этот сайт Смитсоновского института исследует влияние культуры США на традиции и верования коренных американцев.

Законы и договоры

Дела индейцев: законы и договоры: Этот набор из семи томов, отредактированный Чарльзом Капплером, представляет собой сборник законов, договоров и указов США, касающихся индейских племен, за период с 1778 по 1970 годы.

Правовые ресурсы коренных американцев: Основные ресурсы этих ресурсов включают «Обзор законодательства американских индейцев» и Проект оцифровки конституции и законодательства коренных народов Америки.Закончил юридический колледж Университета Оклахомы.

Договоры между США и коренными американцами: Этот сайт, созданный в рамках проекта «Авалон» в Йельской школе права, содержит договоры, касающиеся коренных американцев.

Устав Соединенных Штатов в отношении коренных американцев: законов, принятых Конгрессом в отношении коренных американцев, составленных в рамках проекта Avalon в Йельской школе права.

Индейцы Северной Америки: Юридическая библиотека Конгресса предоставляет список ценных индийских договоров, судебных решений, U.С. Кодексы и законодательные программы, касающиеся истории коренных американцев.

Закон о коренных американцах: Этот сайт юридического факультета Уошбернского университета представляет собой сборник ресурсов, в том числе судебных дел, правительственных агентств, руководств по исследованиям, организаций и многого другого.

Ресурсы племени

Искатель первых наций: Портал с каталогом и ссылками на веб-сайты североамериканских индейцев.

Ресурсы коренных американцев: RootsWeb предоставляет список генеалогических ресурсов коренных американцев. Исторически значимые документы, карты и первоисточники представлены в общих списках и списках племен.

Ресурсы коренных народов Америки и Аляски: Ссылки на Политика в отношении американских индейцев и коренных жителей Аляски и Справочник для консультаций с признанными на федеральном уровне индейскими племенами на веб-сайте Бюро переписи населения США.

Офис Специального попечителя по делам американских индейцев: Управление специального попечителя по делам американских индейцев Министерства внутренних дел США управляет индийскими фондами, находящимися в доверительном управлении федерального правительства.

Министерство внутренних дел США по делам индейцев: Официальная домашняя страница Министерства внутренних дел по делам индейцев. Предоставляется информация о племенных правительствах и межплеменных организациях, договорах и индийской культуре.

Справочник племен: Этот веб-сайт Бюро по делам индейцев предоставляет Справочник лидеров племен и Список племенных образований в том виде, в каком он публикуется в Федеральном реестре.

коренных племен Вашингтона, округ Колумбия

Столица Соединенных Штатов окружена чуть более чем дюжиной племенных наций, которые процветают вдоль водосборов рек Анакостия и Потомак, в районе Чесапикского залива и в штатах Мэриленд, Вирджиния и Делавэр.Вашингтон, округ Колумбия, расположен на исконных землях анакостанов (также известных как Накочтанк) и со временем соседствует с народами Пискатауэй и Памунки.

Округ Колумбия граничит с Мэрилендом и Вирджинией и соединяется с землями вдоль рек Анакостия и Потомак. В этих речных системах и существующих национальных парках процветали культуры Пискатауэй, Паманки, Нентего (Наничок), Маттапони, Чикахомини, Монакан и Поухатан. По данным Службы национальных парков, регион «богат природными ресурсами и поддерживает местных жителей.«После прибытия европейцев, всего 40 лет спустя, здесь осталась только четверть первоначального населения. Коренное население пострадало от новых болезней и войн. Многие из выживших присоединились к другим племенам за пределами земель своих предков, продвигаясь дальше вглубь страны и вторгаясь в более крупные племена или сливаясь с ними.

Согласно документальным свидетельствам прибытия Джона Смита и первого контакта с английскими колонизаторами в 17 веке, местные племена были нанесены на карту всей территории Чесапикского залива.В течение 40 лет существующие поселения коренных народов и культуры поухатанов были искалечены появлением новых болезней и войн. Оставшееся количество племен было насильственно изгнано с их родных земель, и их толкнули дальше, чтобы они присоединились к более крупным племенам, таким как в северных алгонкинских народах. Остальные племена были проданы в рабство на Карибских островах. По словам представителей Национального музея американских индейцев, живого происхождения Накотчтанк не осталось. Их количество было уничтожено, а выжившие были приняты в народ Пискатауэй, утратив свою изначальную идентичность и происхождение.

Признание в 21 веке

Учитывая романтизированную историю капитана Джона Смита и Покахонтас в этом регионе, первоначальные люди испытали опустошение, вызванное поселенцами-колониальным введением болезней, вторжением и насильственным переселением, а также стиранием традиционного и культурного выживания племен. Сегодня коренные народы, проживающие в районе Вашингтона, округ Колумбия, продолжают настаивать на признании их потомков.Эти граждане борются за свои страны, надеясь восстановить или получить межправительственные отношения с правительством США. В Вирджинии 11 человек получили государственное признание. Племя Памунки недавно приобрело свою землю и является одним из двух вирджинских племен, владеющих землей после колонизации современного Вашингтона, округ Колумбия. По состоянию на январь 2018 года племена Паманки, Раппаханнок и Верхний Маттапони получили федеральное признание.

Сегодня около 4163 американских индейцев живут в современном Вашингтоне, округ Колумбия.C. Стремясь научить местных жителей истории и культуре коренных народов, которые сейчас проживают и процветают в Вашингтоне, округ Колумбия, такие сообщества, как племя Раппаханнок, ежегодно проводят праздники в популярных национальных парках. Члены признанного государством племени исполняют сохранившиеся традиционные песни и танцы, разделяя культуру своей общины и значение природных ресурсов. Тем не менее, мы находимся на исконных землях многих племен, и мы все еще можем получить представление о традиционных образах жизни первых народов.Посетители могут найти выставки в музеях и исторические памятники племен в парках, которые делают столицу местом ежегодного посещения.

Профессиональная футбольная команда Вашингтона, округ Колумбия,

Многие посетители приезжают в Вашингтон, округ Колумбия, чтобы насладиться различными аттракционами, в том числе профессиональным футболом. Футбольная команда Вашингтона, округ Колумбия, находится в центре споров по поводу культурного незаконного присвоения, в частности, использования слов и изображений с расовым подтекстом. Эти изображения изображают бесчеловечное и уничижительное представление об американских индейцах.Эти стереотипы проливают свет на болезненное прошлое и отношение к американским индейцам со стороны правительства США и других колонизирующих держав. Американские индейцы со всей страны выражают обеспокоенность по поводу названия и талисмана команды.

В Кливленде, штат Огайо, возникло движение протеста против аналогичных профессиональных спортивных команд, использующих образы американских индейцев, расовые эпитеты и неуважительное использование статуса в общем понимании коренных народов. С 1974 года различные спортивные команды, получившие свое название и / или талисман от коренного населения, сталкивались с проблемами на национальной платформе, и теперь на крупных конференциях они требуют изменить правила, касающиеся команд профессионального спорта, академических команд / команд колледжей и школ.В публикации Национального конгресса американских индейцев (NCAI) говорится, что «негативные стереотипы и вредные« индийские »спортивные талисманы, как известно, играют определенную роль в усугублении расового неравенства и сохранении чувства неполноценности среди коренной молодежи». В рамках движения за исключение имен и талисманов с расовыми мотивами из школ и спортивных мероприятий люди участвовали в мирных протестах и использовали тег #NotYourMascot в социальных сетях.

На веб-сайте футбольной команды Вашингтона организация поддержала свое использование имени и талисмана, заявив: «Больше всего восхищался имидж« Белого теленка вождя двух пушек »[и именно так логотип официально стал брендом, который мы знаем сегодня] .Это не талисман, а логотип, созданный в честь реального человека из уважения к коренным американцам ». Разговоры об использовании образов или культуры американских индейцев продолжают обсуждаться и сегодня. Существуют профессиональные команды, команды колледжей и школы, которые вводят правила по отмене этих талисманов.

Мы призываем наших участников узнать больше об этой проблеме, изучив следующие ресурсы:

Вы также можете посетить указанные ниже веб-сайты, чтобы узнать больше о племенах, которые процветают в Вашингтоне, округ Колумбия.C. и соседние государства, признавшие племенные нации.

Служба национальных парков и исторические статьи

Находясь в Вашингтоне, округ Колумбия, посетите следующие центры или веб-сайты, чтобы спланировать свое посещение. Узнайте больше об историческом и нынешнем коренном населении области:

Американская библиотечная ассоциация хотела бы выразить свою благодарность Донаван Бегей за ее работу по предоставлению этого обзора. Донаван — гражданин народа навахо. Она присоединилась к Индийскому совету здравоохранения Миннеаполиса в апреле 2018 года в качестве специалиста по коммуникациям.Она получила степень бакалавра наук в области семейных социальных наук в Университете Миннесоты. Она получила степень магистра высшего и послесреднего образования в Университете штата Аризона. В течение шести лет она обслуживала студентов колледжей американских индейцев и коренных жителей Аляски в Миннесоте и Аризоне. В свободное время она занимается проектами социальной и расовой справедливости. Она любит аудиокниги, зарубежные фильмы и любит гулять на природе.

Американская библиотечная ассоциация также хотела бы выразить свою благодарность Американской индейской библиотечной ассоциации (AILA) за отзывы об этом содержании.

Вышеуказанная информация может быть использована библиотеками, библиотекарями и другими преподавателями в некоммерческих учебных и образовательных целях. Любое такое использование должно включать примечание «Контент, используемый с разрешения Американской библиотечной ассоциации, Управления по вопросам разнообразия, грамотности и информационно-пропагандистской деятельности». Если у вас есть какие-либо вопросы или отзывы, пожалуйста, напишите в наш офис по адресу[email protected].

архивных собраний: звукозаписи | Государственный музей Аризоны

Государственный музей Аризоны является хранилищем более 800 звукозаписей, сделанных между 1938 и 1987 годами.Главный географический центр коллекции — юго-запад США и север Мексики. Основной культурный центр — группы коренных американцев. Тем не менее, коллекция также содержит записи из таких далеких стран, как Африка и Филиппины. Коллекция, за исключением некоторых материалов, относящихся к культуре или иным образом ограниченных, является общедоступной. К сожалению, переписано только двадцать пять процентов коллекции. Все записи дублированы на кассеты и, за исключением материалов с ограниченным доступом, могут быть прослушаны в музее.

Лорентино Ночео, Бернард Фонтана и Фрэнк Лопес обсуждают реконструкцию кустарного дома и рамады в Музее пустыни Аризона-Сонора в Тусоне. Хельга Тейвес, фотограф, 1968 год. Негатив ASM № 18920.

Шестьдесят процентов коллекции составляет часть проекта Дорис Дьюк по устной истории американских индейцев, предоставленная Университетом Аризоны. Другие школы, в которых также были проекты, финансируемые Благотворительным фондом Дорис Дьюк, включают университеты Калифорнии в Лос-Анджелесе, Флориде, Иллинойсе, Нью-Мексико, Оклахоме и Южной Дакоте.В Университете Аризоны проектом руководил доктор Бернард Л. Фонтана, и большая часть работы была сделана в период с 1966 по 1972 год. В центре внимания этой части проекта было поощрение коренных народов к записи своей собственной культуры. с их собственной точки зрения. Эта коллекция находится в процессе оцифровки. Узнайте больше здесь и здесь.

Лорентино Ночео показывает плоды сагуаро Бернарда Фонтана, собранные недалеко от Сил Накья, Тохоно О’одхам Нэйшн, Аризона.Хельга Тейвес, фотограф, 1968. ASM Negative No. 19211.

Из всех записей в архивах ASM, не принадлежащих Дорис Дьюк, почти все были сделаны людьми, имеющими давние отношения с определенным сообществом или племенем. Комплексный указатель к коллекции звукозаписей был подготовлен Кирстен Тедеско в 1987 году, включая информацию, если таковая имеется, о том, кто делал запись, кто записывался, язык, на котором говорилось на записи, общий предмет записи и этническая или культурная принадлежность записываемых лиц.Список зарегистрированных культур и групп, указанных в указателе, представлен ниже, а число в скобках указывает, сколько записей находится в коллекции.

Индекс по предметной культуре
(число после предмета означает количество записей в рамках этого предмета)

Искать записи в нашем онлайн-каталоге
(используйте опцию расширенного поиска и выберите «звукозапись» в раскрывающемся меню ФОРМАТ для получения наилучших результатов)

ACOMA (16)
АМЕРИКАНСКИЕ ИНДИЙЦЫ (2)
ANGLO (8)
APACHE (81)
APACHE-CHIRICAHUA (1)
APACHE-EAST FORK (4)
APACHE-SIPAN (1)
APACHE-LIPAN (1)
CARLOS (9)
APACHE-TONTO (15)
APACHE-WESTERN (3)
APACHE-YAVAPAI (2)
ARIZONA INDIANS (2)
BABINGA (1)
BADOUMA (1)
BAYA (1)
BONGILA )
BOUYOU (1)
CHAMORRO (25)
CHEMEHUEVI (8)
CHEROKEE (3)
КИТАЙСКИЙ (2)
CHONTAL-HIGHLAND (5)
COCHITI (1)
COCOPA (5)
ESKOPA (5)
ESKOPA (5)
ESKOPA (2)
ФРАНЦУЗСКИЙ (1)
ГВАТЕМАЛАНСКИЙ (1)
HAVASUPAI (17)
HOPI (10)
ИНДИЙСКИЙ (2)
ISLETA (3)
JEMEZ (4)
JUANENO (23)
KALINGA (11)
(1)
LAGUNA (6)
LATIN-AMERICAN (2)
LATINO (1)
LUISENO (1)
MARICOPA (13)
MAYAN (2)
MAYAN-LANCANDON (1)
MAYAN-TZ129IL (2)
MAYAN-TZ129IL (2) MAYO (3)
MBOKO (1)
MESOAMERICAN (1)
MEXICAN (14)
MEXICAN-AMERI МОЖНО (4)

МЕКСИКАНСКИЙ — ЧИХУАУА (13)
МЕКСИКАНСКИЙ — СЕВЕРО-ЗАПАДНЫЙ (1)
МЕКСИКАНСКИЙ — СОНОРА (12)
МОХАВЕ (15)
МОРМОН (10)
МУСУЛЬМАН (2)
НГОУНДИ (1)
56) НАВТ АМЕРИКАНСКИЕ ИНДИЙЦЫ (4)
OKANDI (1)
ONEIDA (3)
PAIUTE (2)
PICURIS (4)
PIMA (20)
PIMA BAJO (18)
POMO (1)
PUEBLOAN (2)
QUAN )
SAN JUAN (4)
SANTA CLARA (2)
SERI (32)
SIOUX (3)
SOUTHWESTERN (14)
ИСПАНСКО-АМЕРИКАНСКИЙ (21)
SUPAI (2)
TAOS (5)
TARAHUMARA (17)
ТЕПЕУАН-СЕВЕР (1)
ТЕВА (8)
ТИВА (4)
ТИВА-СЕВЕР (1)
ТОХОНО-О’ОДХЭМ (244)
ТОВА (1)
U.S. (10)
ИНДИЙЦЫ США (2)
США — ВЕЛИКИЕ РАВНИНЫ (1)
США — ЮГО-ЗАПАД (1)
НЕИЗВЕСТНО (1)
UTE (3)
UTO-AZTECAN (1)
WALAPAI (29)
WARIHIO (3)
ЯКИ (55)
ЯСВА (1)
ЯВАПАЙ (25)
ЮМАН (4)
ЗУНИ (5)

Просвещая Америку: ответственность историка перед коренными американцами и обществом | Перспективы истории

Сползая на стул в классе средней школы, я со страхом слушаю обсуждение коренных американцев.Я не чувствую связи с враждебными, дикими, примитивными людьми, о которых я слышу. Как слова на этой бумаге могут так радикально отличаться от слов моих старших? Откуда эти историки взяли информацию о коренных американцах?

Мои самые ранние воспоминания об историях, рассказанных моей бабушкой, связаны с конфликтом между Соединенными Штатами и Дакотой 1862 года. Когда я впервые прочитал исторические отчеты об этом событии, я взволнованно выбрал события, которые, как я знал, были правдой, потому что моя бабушка говорила о них.Мое уважение к автору оценивалось по тому, как часто он или она упоминали истории, которые я слышал в устной традиции. Выросший в семье Дакота с богатыми устными традициями, я часто слышал, как моя бабушка заканчивала рассказ словами: «Это никогда не было написано в учебниках по истории». Именно ее рассказ о прошлом Дакоты привел к моей любви к истории и к стремлению получить ученую степень в этой дисциплине. Но согласование различных концепций истории — представленных моим родным сообществом и академическими кругами — было полно проблем и разочарований, пропасть между ними часто казалась непреодолимой.

Приведенный выше личный сценарий иллюстрирует некоторые из основных вопросов, касающихся отношений между академическими историками, пишущими историю коренных американцев, и индейцами, о которых они пишут. Эти отношения были полны недоверия с обеих сторон: историки не верят способности коренных жителей вести точные отчеты о своем историческом прошлом, в то время как коренные американцы не доверяют способности историков точно интерпретировать исторические реалии коренных американцев.В основе недоверия лежит основной аргумент о том, кто имеет право интерпретировать историю коренных американцев и на каких источниках должна основываться эта интерпретация.

Фундаментальное различие между академической историей коренных американцев и историей коренных американцев с точки зрения коренных народов — это среда, через которую интерпретируется история. Для подавляющего большинства коренных культур основным средством передачи и понимания истории была устная традиция; для академических историков основным способом передачи и понимания истории является письменное повествование.Для многих коренных американцев, чьи голоса и мнения редко включаются в письменные истории, эти истории считаются просто еще одной формой угнетения и продолжающейся колонизации. Для историков недоверие к устной традиции основано на мнении, что вся устная история должна подтверждаться письменными источниками, без которых устные рассказы составляют непроверяемую легенду и, следовательно, являются ненадежными источниками. Преодоление этого недоверия потребует обучения академических историков местным устным традициям и демонстрации им ценности понимания истории коренных американцев с точки зрения тех, кто ее пережил.В конечном итоге внутри дисциплины должен быть достигнут консенсус об абсолютной необходимости включения голосов коренных американцев в исследования и написание истории коренных американцев. Это обеспечило бы определенную ответственность перед живыми людьми, о предках которых мы пишем.

Некоторое расхождение между тем, как коренные жители и академические историки думают об истории коренных американцев, связано с восприятием того, что составляет важную информацию. Для многих коренных американцев история важна, потому что она устанавливает наше чувство идентичности и принадлежности.Мы понимаем, кто мы и как появились, благодаря историям, переданным нашими старшими. История американских индейцев с этой точки зрения редко связана с датами и временем; скорее, понятиям места и родины отдается приоритет, поскольку именно эта связь тесно связана с нашим чувством идентичности. Однако, поскольку многие отчеты не могут быть помещены в хронологические рамки, часто невозможно использовать обычные средства академических историков для подтверждения источников. В устных традициях коренных американцев используются различные средства подтверждения и проверки.Например, коллективные воспоминания часто используются для обеспечения точности любой конкретной учетной записи, а те, кто, как известно, хорошо обучен, пользуются уважением и разыскиваются в сообществе за их знания, навыки и опыт. С точки зрения установления доверия или признания во многих местных общинах достаточно слов и чести старейшин.

События и подробности, которые считаются уместными и достаточно важными для передачи в устной традиции, не обязательно совпадают с теми, о которых академические историки чувствуют себя обязанными писать, и не обязательно включают те события и обстоятельства, о которых некоренные американцы решили оставить записи.Один из результатов такой разницы в ценностях означает, что то, что представляет ценность в местной культуре, может не попасть в письменные записи, а то, что действительно входит в письменные записи, может рассматриваться с точки зрения коренных американцев как сухое, полное неважных. подробности о некоторых вещах и полное упущение важных аспектов других. Это не означает, что устное и письменное всегда противоречат друг другу или что коренные жители не ценят исследования и сочинения многих ученых, не являющихся коренными американцами, а скорее, что подход к истории отличается, что приводит к очень разным историям и представлениям. прошлого.Кроме того, устная традиция коренных американцев меньше фокусируется на американцах европейского происхождения, больше на отношениях индейцев и индейцев и включает в себя рассказы о взаимодействиях с нечеловеческими духовными существами — все это элементы, которые сбивают с толку некоторых академических историков.

Однако в области истории коренных американцев формируется растущее движение, в котором признается, что история коренных американцев с точки зрения коренных американцев должна быть включена в любое серьезное исследование, в котором фигурируют индейские народы.Ученые признают, что изучение родного языка может пролить свет на исторические события, а устная история используется таким образом, чтобы предполагать, что она выходит за рамки того, что является просто «дополнительным» источником, и теперь используется в основных органах тексты.

В то время как определения и значения истории коренных американцев обсуждаются в академическом контексте, существуют и другие важные проблемы, затрагивающие гораздо более широкие слои населения, которые также заслуживают внимания, такие как отношения историков с местными общинами и отсутствие связей с американцами. общественные.Нигде это не является более очевидным или проблематичным, чем в истории коренных американцев, потому что ни одно население не понимается более неправильно и стереотипно, чем американские индейцы. Многие историки, кажется, верят в эффект просачивания, при котором их теоретические, академические или просвещенные интерпретации прошлого медленно, но волшебным образом достигнут масс — даже если они направляют свои сочинения другим историкам или высшим слоям общества и элитным колледжам. студенты. Из-за огромного количества дезинформации об истории американских индейцев это особенно опасно и неэффективно, особенно с учетом того, что многие американцы приобретают свое понимание коренных американцев через голливудские фильмы.Не секрет, что большинство старшеклассников считают, что история — наименее полезный предмет, который от них требуется изучать. Историки мало повлияют на разжигание интереса к истории, если они будут продолжать писать друг другу, а не массам. В этой области историки оказались крайне несостоятельными.

В учебной программе по обществоведению как в начальной, так и в средней школе американские индейцы почти незаметны, поэтому недостаточное участие историков в обучении более широкой аудитории имеет пагубные последствия.Очень редко современные академические или передовые дискуссии об истории коренных американцев также используются для обсуждения в любом классе за пределами колледжа или университета. Как следствие, профессора истории коренных американцев проводят много времени с поступающими студентами, не только опираясь на крайне ограниченную базу знаний, но и пытаясь исправить дезинформацию, накопленную студентами посредством фильмов или отрывков из учебников по обществоведению, в которых коренные американцы изображены как малочисленные. больше, чем препятствия для экспансии на запад.Неудивительно, что, когда возникают современные политические проблемы коренных американцев, общественность демонстрирует полное невежество в отношении договорных прав коренных американцев, вопросов налогообложения, межправительственных отношений, законодательства коренных американцев, операций племенного правительства и многих других тем. Хотя исследователи истории коренных американцев понимают, например, важность договорных соглашений с Соединенными Штатами (хотя часто возникают разногласия в интерпретации), эти знания не доходят до широких слоев населения, поэтому общественность плохо подготовлена для понимания договоров. которому обязано его собственное правительство.Студенты, поступающие в колледж, часто впервые открывают глаза на коренных американцев. Более точное толкование истории американских индейцев должно включаться в программу элементарных социальных исследований и продолжаться в рамках среднего и послесреднего образования. Если историки не возьмут на себя эту ответственность, кто это сделает?

Что еще мы можем сделать, кроме того, чтобы сделать труды доступными для не академических кругов? Что это нас оставляет? Где пересекаются различные представления об истории коренных американцев и как мы можем работать вместе? Историки, исследующие и пишущие на арене истории коренных американцев, имеют этическое обязательство включать в свою работу точки зрения коренных американцев — понятие, которое признает авторитет и опыт историков племен и, в конце концов, приведет к более сбалансированным интерпретациям.Область истории коренных американцев и, соответственно, истории Америки будет обогащена только включением различных точек зрения, и в процессе этого будут расширяться и расширяться определения истории.

Грант в размере 1,6 миллиона долларов поддержит оцифровку устных историй коренных американцев | Умные новости

Пандемия Covid-19 нанесла непропорционально большой урон общинам коренных американцев и, в частности, старейшинам коренных народов, которые часто выступают в качестве хранителей исторических знаний.

Чтобы сохранить эти истории живыми, сообщает Сьюзан Монтойя Брайан для Associated Press (AP), благотворительный фонд Дорис Дьюк из Нью-Йорка предоставляет гранты на сумму более 1,6 миллиона долларов на оцифровку и распространение устных историй, собранных несколько десятилетий назад.

«Сейчас, как никогда раньше, мы думали, что важно не только обновлять и модернизировать эту коллекцию, но и придать ей национальный вид, которого она заслуживает, а затем побудить больше молодых людей делиться своими историями, чтобы она продолжала развиваться в течение нескольких десятилетий», Лола Адедокун, программный директор фонда по вопросам благополучия детей, сообщает AP.

Большая часть денег пойдет в семь университетов, которые смогут использовать эти средства для оплаты перевода, оцифровки, транскрипции и индексации. Согласно заявлению, Ассоциация племенных архивов, библиотек и музеев (ATALM), которая следит за хранением материалов в разных местах, также получит 300 000 долларов в течение двух лет для координации проекта.

ATALM создаст единый веб-сайт, который будет действовать как портал для коллекций, обеспечивая их доступность для сообществ коренных американцев, ученых, студентов и общественности в целом.Кампания также добавит новые истории в коллекцию.

Оригинальный проект «Устная история» проводился с 1966 по 1975 год и собрал 6500 историй коренных народов Соединенных Штатов. Дорис Дьюк, наследница табака и филантроп, умершая в 1993 году, финансировала сбор университетов.

Эти усилия по сбору данных проводились на фоне всплеска активности коренных американцев, когда такие организации, как Движение американских индейцев, боролись за признание договорных прав коренных народов.Как пояснила антрополог Дайанна Репп в журнале Journal of the Southwest в 2005 г.

По словам Реппа, университеты, получившие финансирование от Дьюка — среди прочего, в список входят Университет Южной Дакоты, Университет Нью-Мексико и Государственный музей Аризоны в Университете Аризоны — предприняли усилия по финансированию ученых из числа коренных американцев и внести свой вклад в область исследований коренных американцев.

«Программа была не только реакцией на политически обостренные времена, в которые она имела место, но и стала катализатором перемен», — написал антрополог.

Протесты против Dakota Access Pipeline помогли привлечь внимание общественности к борьбе коренных американцев за договорные права. (Синий Фибоначчи через Flickr под CC BY 2.0)

Как сообщает Беа Кастаньеда для College Post , представителей 150 коренных американских культур предоставили истории.Интервьюеры записали некоторые показания на катушку или кассеты. Некоторые записи сопровождаются распечатанными стенограммами.

В то время как части коллекции, такие как сотни интервью, опубликованных в Университете Оклахомы, доступны в Интернете, другие доступны только в более старых форматах, что представляет собой проблему для любого, кто надеется использовать эту работу.

В некоторых случаях проблемы с правами блокировали усилия по оцифровке. Молли Стотерт-Маурер, руководитель библиотеки и архивов Государственного музея Аризоны, рассказывает AP, что некоторые интервьюеры не получали разрешительных документов, когда брали интервью у представителей племен, включая Тохоно О’одхам, Апачи, Навахо, Пима и Яки.Хотя это помешало музею широко распространять материалы, грант призван помочь гарантировать, что собеседники или их сообщества предоставят надлежащее одобрение, прежде чем что-либо будет опубликовано.

В своем заявлении президент ATALM Сьюзан Феллер называет интервью «сокровищницей уникальных историй, рассказанных голосами наших предков».

Она добавляет, что университеты, в которых хранятся коллекции, «усердно работают, чтобы предоставить доступ сообществам, из которых они были созданы.”

Подобно оригинальной работе по сбору историй, новый проект представляет собой время, когда организаторские мероприятия коренных американцев очень заметны. Протесты против Дакотского трубопровода доступа широкой группы коренных народов и их союзников в 2016 и 2017 годах помогли высветить продолжающиеся требования коренных американцев о суверенитете и правах по договорам. Некоторые активисты из числа коренных народов также видят многообещающий интерес к антирасистской работе, вызванный протестами 2020 года Black Lives Matter.

«Я рассматриваю этот момент в истории как день расплаты, который коренные американцы знали, что он впереди нас из-за того, что мы пережили на протяжении 20 поколений травм, передаваемых из поколения в поколение в результате геноцида», — Фаун Шарп, президент Национального Конгресса. американских индейцев и президент индейской нации Quinault в Тахоле, Вашингтон, сказал Итану Саксу на канале NBC News в июле прошлого года.«Это момент, когда мы верим, что наконец-то видим принципы, на которых построена наша страна, — равенство, расовая и социальная справедливость».

Адедокун сообщает AP, что рост политической активности коренных американцев помог стимулировать новый проект Дорис Дьюк.

Она объясняет: «Я думаю, что движение за последние пару лет определенно создало пространство, где действительно ценится опыт коренных жителей и где есть движение, особенно вокруг молодых людей, которые действительно являются движущей силой этого разговора.”