Происхождение донских казаков: Две теории о происхождении казачества

Содержание

Две теории о происхождении казачества

Председатель Совета стариков
Кубанского Казачьего Войска
П.З.Фролов

От далеких времен до наших дней; ученые, историки, этнографы, этнологи не перестают проявлять интерес к прошлому казачества России и особенно к теории его происхождения. Характерно, как между учеными Зарубежья и России, а также и между учеными в самой России бытуют прямо противоположные мнения.

Так, большинство ученых Зарубежья придерживаются мнения, что казачество возникло вне России и независимо от нее.

Официальная Русская история придерживается теории, окончательно сформировавшейся в годы Советской власти, закрепившейся в течении многих десятилетий школьного обучения, которая преобладает среди неказачьего населения – это теория о Зарождении казачества от беглых крестьян и холопов России и Украины, эти крестьяне и холопы и создали, будто-бы, в середине XVI века особую организацию «казачество», постоянно подпитываемую беглецами.

Даже поверхностное ознакомление с веками прошедшими вызывает невольное сомнение и недоумение от этой трактовки. Как же они – эти неизвестно когда, куда и зачем бежавшие крестьяне, смогли в кратчайшие сроки организовать поселение, хоть и не всем, но обзавестись семьями, вооружиться, выработать тактику действий в конном строю, приобрести навыки морской навигации, создать систему народного управления, обрести способность противостоять враждебным силам и защищать себя? А во второй половине XVI века настолько окрепнуть, чтобы вызывать беспокойство одного из мощных государство того времени, Порты.

Как-то не укладывается в голове, чтобы никогда не знавшие друг друга люди, бежавшие из разных мест (допустим даже не робкого десятка), смогли в такой короткий срок организоваться и создать сложную систему управления, воспитания, обучения и действий. И, еще одна загадка, как они бежали: одновременно все, или несколькими партиями, мелкими группами или в одиночку, и опять не уйти от вопроса – «куда и зачем»? Если уходили в одиночку или несколькими группами – они были бы переловлены охотниками за живым товаром и препровождены на невольничьи рынки.

Если уходили большими партиями, почему это нигде не упоминается, вплоть до середины XVI века. Если эти холопы и крестьяне бежали, как это указывает официальная Русская история, от крепостного права, то в России крепостное право сформировалось в 1497 году, а в 1444 году казаки уже служили русскому царю Иоанну. Откуда они появились? Если прибежали, то когда и куда убегали? «Куда глаза глядят»? — не приемлемо, даже и для русского человека. Напрашивается вывод, что куда бежать, к кому бежать и как бежать, те, кто бежал, знали.

Не состоятельность этой теории очевидна. В журнале «Станица» №2(42) за 2004 год опубликован интересный анализ – взгляд ученых разных эпох и времен на происхождение казачества. Характерно, что из 38 мнений ученых, только 8 придерживаются теории беглецов. Однако, к сожалению, этнопренадлежность казаков остается официально непризнанной, со времени перевода казаков из военно-служивого народа в военное сословие. Причина может быть не столько в недостатке исторических данных, сколько, наверное, в нежелании пересматривать укоренившуюся теорию – «бегло-служебно-сословную».

В искусственности создания этой теории «беглых холопов и крестьян» трудно усомниться. Оснований, противоречащих этому, предостаточно.

Казачья древность Дона


На заре зародившегося второго тысячелетия Приазовье представляло большой этнический кипящий котел, куда вливались все новые и новые народы.

Северо-кавказские славяне обосновались на Северном Кавказе в ранние эпохи. Северо-кавказские степи с Приазовьем и Доном стали прародиной, землей, где росли и множились племена, положившие начало казачьему роду.

Официальный источник Российского правительства, изданный военным министерством в 1834 году в C.Петербурге – «Военно-Энциклопедический лексикон» том 6 стр. 372 о казаках пишет: «Древнее происхождение казаков, как народа, теряется во временах полуисторических нашего отечества».

«Полуисторические времена» — это времена до призвания варягов, т.е. раньше 862 года. И действительно, при просмотре исторических актов и документов мы встречаем сведения и казаках под датами: 842, 858, 878, 930г. г. и т.д.

«Русский архив» том 3 стр. 183 изд. 1883 г. указывает: «В обширных степях по низовью Волги и Дона издавна жили в полудиком состоянии отдельные группы славян. Во времена могущества хазар они входили в состав этой разноплеменной державы, а после ее падения удержались между Волгой и Доном и в княжестве Тмутараканском» (

965 г.). Во время нашествия татар в 1223 году они были известны под именем бродники и сражались вместе с татарами против русских князей в битве при Калке. Воевода их звался Пласкини. Они были, очевидно, славяне и православные. По мере упадка могущества татар, они стали образовывать отдельные общины во всех местах, где никто не мешал их Занятиям. Единственный промысел их был – война. Татары называли их казаками и они сохранили это имя навсегда.

Впервые летопись упоминает о бродниках в 1147 году. Бродники были к тому времени достаточно многочисленным народом; известность их простиралась за пределы Восточной Европы. О воинственности их упоминается в Слове Никиты Акомината; в

1190 году «куманы (половцы) – народ доселе не порабощенный, негостеприимный и весьма воинственный, и те бродники, презирающие смерть, ветвь русских, и они народ, повинующийся Богу войны».

Упоминания о бродниках в летописях встречаются включительно до монгольского нашествия. Незадолго до него в 1215 году бродники участвовали в междоусобной войне русских князей на стороне князя Юрия Святославовича, а в 1216 году в союзе с Ярославом Святославовичем, во время первого монгольского нашествия, как уже ранее было сказано, в битве на Калке в 1223 году. Во времена Рубруквиса (1224-1254 г.г.) бродники уже являются народом сильным и многочисленным, исповедующим христианскую веру. Эти вольные люди и шли на службу к русским князьям. Летопись этого времени говорит, в дружинах княжеских были: «Бродницы мнози» и «полцы бяху». Жили бродники в низовьях Дона в существующих здесь городах, но главная их часть жила на среднем Дону и по низовьям левых притоков Дона, между ними и рекой Волгой.

Между бродницкой территорией и соседним Рязанским княжеством оставалась громадная пустая полоса.

Некоторые русские историки предполагают, и даже утверждают, что население степной полосы, в том числе и бродники (предки донских казаков) были уничтожены татарами. Но предположение это и утверждение являются не состоятельными, хотя бы теоретически, так как никакой народ целиком не уничтожается, и не соответствует действительности. Как не было уничтожено монголами население в лесной полосе, так оно не было уничтожено и в степной. Известно, что даже половцы не были уничтожены татарами (полностью). Около 40 тысяч их семейств переселились в Венгрию. Отказ Батыю со стороны короля Венгрии Белы о выдаче их и был если не причиной, то предпосылкой войны и вторжения татар в Венгрию. Часть половцев в последствии поселились в приднепровии, смешались с поднепровскими черкасами и вообще с украинцами, увеличив Тюрский элемент в Поднепровие. Часть половцев уцелела в предгорьях и горах Северного Кавказа и существуют доныне, в виде особой народности – куманов (кумыки).

Несостоятельность русских ученых об уничтожении всего Славянского населения степной полосы, в т.ч. и бродников, при нашествии монголов опровергается и историческими данными; при первом нашествии татар в 1223 году бродники являлись союзниками татар, а второе Батыево (1237-1240 г.г.) – направление движения татар шло из-за Волги и проходило севернее их территории, захватывая лишь окраину ее.

О существовании бродницкой народности и после походов – нашествий монголов, и после установления в степной полосе владычества их, есть свидетельства в иностранных документах; в 1227 году папа Римский Григорий IX в своем послании епископу Гранскому писал: «Мы удостоиваем дать тебе наше полномочие в Землях куманых и Броднике, соседнем с ней, на обращение которых есть надежда, по которому ты имеешь власть проповедовать, крестить»… Этот документ указывает на известность и значимость Бродников, очевидно, что упоминание наряду с куманами (половецком ханством) устанавливает существование бродницкой народности, если ни как государственного, то как народного организма.

Русские летописи бродников обобщают с «Черными клобуками», т.е. в переселившимися на Днепр, в Киевскую область в

X-XII веках казаками-черкасами или Беловежцами.

В 1254 году, т.е. уже после Батыево нашествия и установления монгольского владычества на востоке Европы Венгерский Король Бела IV в письме к папе римскому писал: «Когда государство Венгрия от вторжения татар, как о чумы, большей частью было обращено в пустыню и как овчарня изгородью было окружено различными племенами неверных; именно: Русскими, Бродниками с востока, Болгарами и еретиками с юга». Приведенный исторический документ, упоминающий о бродниках, наряду с другими народами, в том числе и с русскими, указывает на то, что они были известны, что они имели отдельное бытие от русских, представляли особую народность и на то, что они продолжали существовать и после владычества монгол в степной полосе.

Посол Людовика Святого к Батыю Рубрух, посетивший Золотую орду в 1253 году

в описании своего путешествия говорит, что «от смешения алан с руссами (Русью) образовался особый народ» и что закаленные воины этого народа, затерявшиеся среди иноплеменников (татар), все необходимое к жизни добывают войной, охотой и рыбной ловлей. Неблагоприятные условия жизни не позволяют им воздвигать больших городов. Образ жизни их был полукочевой, и лишь для защиты от холодов и непогоды строили они землянки и постройки из плетня и камыша, но не отказывали своим дочерям и женам в богатых нарядах. Женщины украшали свои головы особым убором, который Рубрух находил очень похожим на головной убор француженок того времени; низ платья они опушали мехом выдры, белки, горностая. Мужчины носили короткую одежду (кафтан, чекмень) и барашковые шапки.

Смешение Бродников с Аланами, под котором Рубрух разумел вообще христиан не славянского племени, должно было быть давным, продолжительным.

Воинственные качества, знания ратного дела и наличие организационных форм, которые обратили внимание Рубруха, были наследием длительного прошлого, определенного быта, деятельности, преемственности, они имелись уже в наличии как у бродницкой народности, так и у предков их славяно-руссов, касаков и алан из которых в следствии исторических условий образовалась бродницкая народность, сохранившая славянский язык и христианскую религию – главные принадлежности ее к Руси.

Русские археологи при последних раскопках на Дону обнаружили для этой эпохи (VIII и IX веках) материальную культуру смешанного типа (Славянскую, Ясскую и Туранскую) и черепа подонского населения с явными признаками законченной метистации (В.В. Гинсбург – Антропологический состав Саркело-Белой Вежи, материалы и исследования по архивам СССР том 109).

На основе материала исследования делается вывод, что т.н. Бродники (предки Донских казаков) получились от смеси племен, живших вдоль Дона и Донца при Хазарах. (Археолог М.И. Артамонов подтверждает в них Славяно-туранскую смесь). (М.И. Артамонов Саркел-Белая Вежа, материалы исследования по архивам СССР том 62).

Из упоминания Рубруха о добывании населением подония (бродниками) средств жизни войной вытекает, что эта народность входила в состав Золотой Орды и в составе ее имела военно-служивое положение. Самостоятельно эта народность никаких войн или походов во время татарского владычества, конечно, вести не могла.

Отношение с властью Монгол казачьи поселения степной полосы складывались по-другому, нежели у других покоренных монголами народов. Они обязаны были ханам службой, той, которая требовалась от всех подвластных ханам народов, но они не несли других тягот; не платили дани, и наоборот, за службу получали жалование: хлебом и предметами вооружения, или другие льготы.

Служба подонского казачества являлась пограничной и постоянной. В нее входило: охрана караванов, посольств, бродов, перевозов (на последнее находим указание у Рубруха), обслуживание рек, охрана порубежных подонских городов, караулов.

А на выполнение своей службы подонские казаки, кроме конницы, имели и пехоту, и судовые войска, что бродницкая народность, живя исторически на этой территории, уже имела, и воспользовались татары. Исторические документы 1246 года подтверждают наличие многочисленных остатков славяно-русского населения в подонских степях, живших свободно, исповедуя христианскую веру и говоривших на русском языке.

В 1261 году для казаков и других народностей христианской веры при хане Берка по настоятельной просьбе Византийского патриарха, в ставке хана в городе Сарае была учреждена Сарская или Подонская епархия, о чем свидетельствует императорская Российская Академия наук. В 1460 году Сарско-Подонская епархия была переведена в Москву.

Жизнь казаков в течении 200 лет под властью ордынских ханов и служба их татарам отложила определенный отпечаток на их быт, нрав и военную технологию. Казачьи племена во внутренней жизни хранили обычаи, полученные от предков; смелость, лихость и особые свойства наездников, отличающих их от других народов.

В период правления Золотой Орды хана Узбека (1312-1340 г.г.) Орда была отурочена, мусульманство Узбеком было признано официальной государственной религией. С принятием татарами магометанства население Приазовья и Дона стало терпеть большие унижения и притеснения от врагов своей веры и часть его под давлением магометанства окончательно смирилась с ними, приняло мусульманство, смешалась с тюрками, положив основание особому военному сословию – казаков ордынских; в последующем киргиз, кхасаков или кайсаков. Потомки этих омусульманеных казаков известны также под именем казахов в казахском районе Азербайджана у озера Гокчай. Соседние жители называют их просто казаками.

Все остальное свободолюбивое и сильное духом казачество осталось верным религии и заветом предков.

После смерти Узбека в 1340 году ханом Золотой орды стал его сын Джанибек (время правления Джанибека было временем «ослаби» на Руси), по свидетельству современников «Русь дышала свободно». Джанибек умер в 1357 году, от него наследовал брат Мухаммед Бардыбек. С этого времени начинается длительная ханская междоусобица, в результате которой в течении 18 лет сменилось 25 ханов. Образовались ханства с центрами в Сарае, Казани, Астрахани, В Крыму и на Яике. Из-за Волги появился хан Тогай Мамай, и в пределах реки Оки образовалось мещерское княжество под властью Тогая. Мещерское княжество было создано, как и Рязанское, из мещуры, мордвы, татар и русских. При распаде Золотой Орды и образовании новых ханств, при них оставались, во всех случаях, часть казаков. Казаки были Крымские, Астраханские, Казанские, Яицкие и других ханств. В составе южно-восточных княжеств было Мещерское, в составе которого были казаки.

В начавшихся ханских междоусобицах стал преобладать один из военноначальников Мамай. В 1373 году он захватил ханский стол Золотой Орды. Мамай не принадлежал к верховному ханскому роду Чингизхановичей и авторитет его совершенно пал. Значительная часть племен, как Золотой, так и Белой орд, не признала власть Мамая. Власть Мамая не была признана Ногайскими ордами и казаками.

Вышедшие из подчинения центральной власти, они представляли постоянную угрозу для соседей. Они самостоятельно делали нападения, производили грабежи, так что против них требовалась вооруженная сила.

В начавшемся развале менялись условия быта казаков.

В 1316 году в Литве стал правителем энергичный и талантливый князь Гедемин. Он правильно учел положение русского народа и состояние Золотой Орды и стал строить политику объединения Литвы и Руси, стал присоединять западные русские земли к своим владениям. Во всех присоединенных областях князь Гедемин сохранял устройство и порядки русских.

Завоевательные движения Литовского княжества создало новые перспективы перед Днепровскими казаками. Их поселения прилегали непосредственно к границам Литовского княжества, и политика Литовского князя была очень благоприятной для выхода из-под власти, во всех отношениях чуждых казакам, монгол. Казаки, как хорошо организованный военный организм, содействовали, бесспорно, быстрому захвату Литвой русских земель на Востоке.

После смерти Гедемина в 1341 году, при разделении земель Литвы, присоединенные к Литве западные русские земли попали под власть его сына Ольгерда. Ольгерд продолжал политику своего отца, расширяя владения на восток. Им были заняты Черниговская, Северская область, Брянск, подчинены окончательно Волынские земли и занят Киев.

Днепровские казаки оказались полностью под властью Литовского князя и поступили к нему на службу в качестве служивого войска. Днепровские казаки по количеству составляли вооруженные силы до четырех тем (40 тысяч хорошо обученного войска), оказались крупной поддержкой политике Ольгерда. Ольгерд стал вмешиваться в дела Московского и Тверского князей и поставил широкие цели поглощения Москвы.

Донские казаки, по сравнению с Днепровскими, по своему географическому расположению, оказались в совершенно неблагоприятных отношениях. Расселенные на значительном пространстве, по течению Дона о реки Ворона до устьев, в Приазовье, они были разбросаны по городкам, городам и торговым центрам для их охраны. Значительно дальше от этих главных мест были части их на Гребне и Яике. Опору в распадающейся Орде со стороны Литвы и, тем более, Московского князя они иметь не могли, и были предоставлены собственной судьбе. По примеру Днепровских казаков они охотно могли бы перейти под власть сильного князя. Поэтому Донские казаки желали успеха Литовскому князю не только в успешной борьбе против Москвы, но и полного ее поглощения. Бросать же свои земли и насиженные места они не могли, и в истории их существования наступил решающий момент.

В условиях наступившей анархии и бесправия в Золотой Орде, казаки должны были поддерживать порядок и защищать свои земли от образовавшихся повсюду орд собственными силами.

В таком же положении оказались татарские начальники: теменики, баскаки. При отсутствии законного претендента на ханский стол, они должны были проявлять независимость и заменить отсутствующую власть, хотя бы в своих поселениях, что приводило, вместе в тем, к слиянию их с казаками и ассемилированию.

К тому времени 1370 годах владения Литовских князей распространилось далеко на восток и включали Рязанское княжество, которое стало зависимо от Литвы. Тверский князь состоял в союзе с Литвой, и продолжал распространять свои владения на восток, занял несколько городов на Волге.

Возмужавший к этому времени князь Московский Дмитрий не стал считаться с ярлыками Мамая и открыто стал оказывать отрядам татар, нападавшим на русские владения, сопротивление.

Мамай несколько раз пытался усмирить Московского князя, на реке Пьянее в 1377 году войско Дмитрия (под командованием его сына) потерпели поражение, татары заняли и разгромили Нижний Новгород.

В 1378 году Мамай выслал против Москвы сильный отряд и захватил Нижний Новгород и Рязань, но на реке Вожже, в пределах Рязанских владений, Дмитрий нанес татарам поражение. Бой Дмитрия на реке Вожже ставил Русь в положение открытой войны с Ордой.

Казаки в предстоящей войне Мамая с Москвой не были на стороне Мамая, и часть их приняла сторону Московского князя и присоедилилась к его войскам.

Об участии казаков в битве на Куликовом поле летописец того времени сообщал: «Там, в верховьях Дона, народ христианский воинского чина, живущий, завимий «казаци» в радости встреша великого князя Дмитрия, со святыми иконами и со кресты, и принощасе ему дары от своих сокровища, иже умеху у себя чудотворные иконы в церквах своих» (сейчас это пытаются отрицать).

Об участии казаков в битве говорит также извлечение из какой-то старинной летописи, сохранившейся в записях Вкладной книги Часовни на Лубянке в Москве и в родословной татарской истории, где говорится:

«Когда татарская сила начала упадать, то казаки, видя, что россияне начали явно противиться татарам, также напали на них всеми своими силами».

Историческая летопись упоминает и об участии в Куликовой битве войска Волынского князя, состоящего из Днепровских казаков, под начальством воеводы Боброка. Личность Боброка не выяснена до настоящего времени; несомненно, что он был одним из атаманов Днепровских казаков, пришедших из Волыни, потомки которого среди донских казаков существовали до последнего времени.

Боевое расположение войск на Куликовом поле было поручено произвести воеводе Боброку. Боброк «Урядиша полцы и ставиша их по достоянию, елико где кому подобает стояти».

Владимир Андреевич, родной брат Дмитрия Донского, бывший при Засадном полку, повествует повесть, говорит Боброку: «Что уже убо брате пользует состояние наше и кий успех от нас им иметь? Кому убо нам помощи, уже убо полки мертвы лежаху христианские».

Боброк отвечал, что время выступления еще не приспело, и к тому же ветер дует в лицо русским. Войскам же Боброк говорил: «никакоже, никтоже, да не выйдет на брань ибо возбраняет Бог».

«И уже девятому часу исходящее и се внезапу потяну ветер позад них. Тогда Боброк рече князю Володимиру Андреевичу: — господину княже, час приспе, время приближися, и так же воинству рече; господе, отцы и братья и чада и друзи, подвизайтеся, время нам благо приде, сила духа Святого помогает нам. Весь Засадный полк изыдиша с яростью и ревностью на врага».

Битва на Куликовом поле принесла Московским силам победу над Мамаем, но окончилась печально для мирного населения Дона. В наказание за враждебное выступление татары трижды разгромили казачьи поселения и к концу XIV века принудили Донских казаков искать спасения на севере, покидая места своего обитания.

До окончания ослабления татарских орд донские казаки оставались на окраинах северо-восточной Руси, начиная от Путивля и Верхнего Дона, до Камы, Северной Двины и белого моря. Были они также и на Землях Великого Новгорода, расселившись по городам и удельным княжествам Московской Руси племенными, родовыми и семейными общинами, сохраняя многовековые структуры войсковой организации.

Именно только с этого времени в русских летописях стали появляться сведения о казаках; казаки Рязанские — 1444 г., 1492 г. и 1493 г. – казаки Ордынские, с 1468 года – казаки Московские. В пределах древнего княжества Северского во всех главных и пограничных городах, как-то: Чернигов, Новгород-Северский, Стародуб, Путивль, Рыльск и других городах.

Появились казаки под наименованием Украинских, Северских или Севрюков. С 1491 года упоминаются казаки Мещерские или городетские. С 1474 года – в царстве Казанском. С 1502 года – Астраханском. В 1471 году – в Азове, с 1515 года появляются на сцену казаки Белгородские, стан которых располагался у Аккермана и у Днепровского лимана.

Это дало повод Российским историкам высказывать свое предположение, что казачество будто бы составляло слой русского общества, некогда распространенного по всей России, и послужило основанием к искусственному созданию теории (версии) о происхождении казаков от беглых крестьян и холопов России и Украины.

К первой четверти XV столетия и относятся сведения историков о появлении в русских городах массы «бездомного» люда, называвшегося «казаки». Отсюда и повелось на Руси, и подхвачено некоторыми историками – отождествлять слово «казак» с бездомным, нанимающимся на все работы людом свободным, ни от кого не зависящим человеком.

О количестве казаков иного служивого люда, принявшего их название, распылившегося после распада Золотой Орды, можно судить по историческим данным о служивом христианском люде в Золотой Орде.

По данным Плано Карпини из 600-тысячного войска Батыя только 150 тысяч было монголо-татар, а 450 тысяч христиан (вывезенных из Русских княжеств) и казаков, населяющих Приазовье и южные степи. Количество войск, которое выставляло казачество для внешних войн в составе русских и литовских войск в XV-XVI веках источники указывают, что оно было примерно до 90-100 тысяч человек.

Следовательно, казачья служивая масса в 350 тысяч, после распада Орды, с исторический арены исчезло, т.е. распылилось, и большая часть была поглощена Русью и Литвой.

Кроме того, от центра Золотой Орды до Сарая во все стороны на тысячи верст были установлены почтовые линии, для обслуживанию которых было поставлено 400 тысяч лошадей и целая армия обслуживающего персонала.

Русь освобождалась от зависимости татар, находилась в таком состоянии экономической и культурной отсталости, что требовалось усилие многих поколений, чтобы стать в уровень с западными соседями.

Русские князья в течении 200 лет были лишены права иметь свои вооруженные силы, и, естественно, в стране не могло быть опытных военных начальников.

Русь не имела средств для выделки вооружения.

Войска, начавшиеся собираться во времена Дмитрия Донского, состояло из народа, совершенно не обученного военному делу, вооруженные средствами домашнего обихода: топорами и другими средствами, существовавшими в домашнем обиходе.

На ответственности Московских князей лежали заботы не только политического характера – найти помощь и поддержку против надвигающейся со всех сторон угрозы полного поглощения страны, но и создать собственные вооруженные силы, пригодные для отпора врагов.

Этой задаче могли отвечать постоянные войска, находящиеся все время на военной службе и служившие основой ополчения, собиравшиеся на случай военных действий.

Для организации «служивых» войск требовалась категория населения, отвечающая этим требованиям. В бытовом отношении русский народ представлял категории граждан «холопи», обрабатывающие землю, и свободные люди – ремесленники, торговцы, население города и пригорода, обязанные правительству уплатой подати и личной повинности, на которых лежала вся тяжесть государственного тягла.

Высвободившаяся масса казаков и служила кадрами для формирования первоначальных «городовых» и «служивых» казаков, царской охраны и царского полка, а затем пищальников и пушкарей, и, наконец, стрелецких полков.

Во всех русских городах стали формироваться части «служивых», «городовых» и «пограничной» охраны казаков.

Возможности привлечения казаков на службу русских князей постепенно расширялись и устанавливалась связь с казачьим населением, оставшимся еще на своих местах жительства, так на границах Рязанского, Мещерского и Северского княжеств к середине XV столетия на пограничной службе появились «казачьи войска», несшие службу по особому договору. Первые упоминания о них относятся к 1444 году.

Одним из благоприятных условий для русских князей в ханских междоусобицах стала проявляться одна особенность: многие ханы стали искать убежище в русских княжествах и переходить на службу русских князей. То же происходило и в казачьих поселениях. Казачьи поселения находились под властью тысячников, татар и темников монгол.

С распадением Золотой Орды и возникновением безвластия, они сливались с казаками, нередко принимали религию, овладевали языком – совершенно оказачивались, и делили их дальнейшую участь. Казаки же, находясь в составе татаро-монгольских войск, сохраняли свой язык родной, как и веру христианскую, но все они говорили и на государственном, т.е. татаро-монгольском. Появившись в пределах Москвы со своими ханами, они так же говорили на государственном языке, что производило у населения представление, что Москва наполнилась татарами и слышна только татарская речь.

Характерно, что эта тенденция сохранилась у некоторых казаков, вплоть до конца XVIII века. Генерал Терского казачьего войска Хондоков в своих воспоминаниях о службе казаков по охране строительства КВЖД в первые годы XX века отмечал, что в сотне Уральских казаков часто можно было слышать разговоры, которые они вели на киргизском языке.

На Дону татарский язык был в обиходе, как в мужских, так и в женских беседах.

Л. Н. Толстой в своей повести «Казаки» так же отвечал, что даже братья, подвыпив «чехиря», переходили на татарскую речь.

Об этом отмечают и многие ученые, иностранные послы и путешественники.

Потребность в организации вооруженных сил ставила Московских князей в необходимость идти на большие уступки казакам и ставить казачьи войска, принимаемые на службу, в определенные выгодные для казаков условия.

Московские князья сохраняли внутреннее войсковое казачье устройство; весь командный состав ставился по казачьим обычаям (путем выбора из казаков), обучение и тактика также сохранялись привычными казакам, во внутреннем быту казаки сохранили полную автономию.

Одним из трудно разрешаемых вопросов при переходе казачьих войск на службу Московских князей, было их содержание. главным и единственным средством Московских князей для содержания постоянных войск были земельные наделы, но земельные наделы не могли удовлетворить казаков, так как они состоя, в большинстве своем, на службе ханов, земледелием не занимались.

Казачьи части, поступающие на службу Московского князя, превращались в полки, внутренняя организация которых не менялась, каждый полк получал земельный надел и жалование, служба в полках была наследственной.

Казаки сохраняли право выбора начальников – за исключением старшего, который назначался князьями.

Принимая эти условия службы, казачьи полки теряли свое название «полков казачьих» и превращались в части «пищальников», а потом в полки стрелецкие, и их начальники назначались князем, и в русской военной истории получили название «стрелецкий голова».

Сохраняя врутреннюю автономию, стрельцы на службу князю приносили присягу.

Стрелецкие полки – это была первая и одна из лучших организаций «нарочитых» или постоянных войск Московского государства (они просуществовали длительное время).

Состав постоянных войск, кроме казаков и боярских детей, стал пополняться еще особой категорией дворян (дворянами назывались слуги княжеского двора и состояли из вольных и невольных), но, получив от князя землю, они превращались в вольных и шли на формирование воинских частей.

Поступая на службу русских князей, сближаясь с русским народом, казаки были неприятно удивлены, поняв «беспредел» холопской зависимости русского народа от верховной власти, и стремились спасти себя от закабаления, опасаясь превращения в бесправных рабов государственной системы, сложившейся в условиях многовекового ига и государственной необходимости. Это было главной заботой казаков на протяжении всего последнего их существования на службе Московских князей.

Сближаясь с русскими князьями, находясь в составе российской государственности, они сумели сохранить и пронести сквозь долгие века свои воинские традиции и свою независимость.

Состоя на службе царей – ханов, казаки, во внутренней жизни были свободны и пользовались определенными льготами.

Характер Московских князей, выходивших из-под власти монгол и начинавших восстанавливать независимость государства, проявлялся в исключительной жестокости.

В этих условиях казаки неизбежно ощущали себя чужими среди общей покорности и безмолвной массы холопов, и это не служило средством сближения между ними и соплеменниками, которых разные условия жизни и родовые происхождения сделали так не похожими друг на друга.

В половине XV века казачье население в Золотой Орде совершенно исчезает, и в 1460 году Сарско-Подонская епархия прекращает свое существование, и из Сарая была переведена в Москву. Последними ушли от ханов Ордынские, Астраханские и Ногайские казаки, соединившиеся с Донскими во второй половине XVI века.

После того, как Золотая Орда окончательно прекратила свое существование, начался отток казаков на прежние места своего жительства, начинался этот отток примерно в первой половине – в начале XVI века. В истории Донского казачества есть упоминание, что примерно через 30 лет после возвращения казаков на Дон, хан Махмет Гирей и Турция требовали от царя свести казаков с Дона, но Москва в 1578 году отвечала, что ни Днепровские, ни Донские казаки не зависят от великий князей, и что государство не признает их за своих подданных (это суть беглецы от Литвы и России). А еще через 35 лет после этого дела, сношения с Донскими казаками, как и всех иностранных государств, переданы в ведение Посольского приказа.

Казаки, покидая службу на границе рязанского и других княжеств, стали уходить в степи и занимать свои прежние земли: на Дону, Тереке, Яике.

Уход казаков с границ Рязанского и других пограничных княжеств обнажил границы и оставлял их без наблюдения и защиты со стороны степи.

Княгиня Рязанского княжества Аграфена (сестра князя Иоанна) бессильна была удерживать казаков и писала своему брату, князю Иоанну. На ее жалобы князь отвечал грозными грамотами, требуя чтобы княгиня запретила уход казаков на юг «самодурью»: «а их бы ты, Аграфена, велела казнить, вдовым же и женским делом не отпиралась бы, а по уму бабью не учинишь казнить, ино мне велети казнить и продавать их в откуп».

С границ Московских княжеств к концу царствования Иоанна III в 1500 году на Дон, Терек, Яик ушло до 4000 тысяч казаков, и отток уже царь не в состоянии был прекратить.

В октябре 1549 года Ногайский князь Юзуф написал царю Ивану Васильевичу «Холопи твои нехто Сары-Азман, на Дону в трех и в четырех местах города поделали… да наших послов и людей стерегут, да разбивают». Поселения эти представляли собой землянки, где-нибудь на речном острове, окруженные стеной из двойного плетня внутри, набитой глиной. В общем, ничего примечательного, но уход из Московских княжеств принял столь стремительный характер, что буквально через два года, в 1551 году, подобные Сары-Азману взяли под свой контроль весь Дон сверху до низу.

Турецкий султан сообщал ногайскому хану, князю Измаилу, что обижен на царя Ивана: «казаки его с Азова оброк берут и воды из Дона пить не дают… Да ты же бы, Исмаил Мирза, пособил моему городу Азову от царя Ивана казаков».

Уход, а вернее возвращение казаков после почти векового пребывания на землях Московских княжеств, был воспринят за побег. но, казаки оставались вольными людьми, помнили о своем происхождении, и, как гласит предание, во втором-третьем поколении возвращались на места жительства своих предков.

Большинство ушедших осели в пределах Хопра и Медведицы, и присоединились к жившим там казакам, образовали «верховое казачество». Таким образом, в начале XVI века по течении Дона и его притокам образовались два казачьих стана: «верховых» и «низовых» казаков.

Места расселения казаков в начале XVI века подтверждают то, что эти поселения существовали на этих местах и при ханах Золотой Орды, и до прихода Батыя.

Казаки, уходя с границ Рязанского и других Русских княжеств, и расположившись на своих прежних местах, стали очищать земли от Ногайских орд, поселившихся между Волгой и Доном до устья Хопра. Часть Ногайской орды, кочевавшей в этих местах, быстро были очищены в низовье Волги. Но, Астраханский хан перегородил им путь и не позволил переправу на восточный берег. Ногайцы частью были уничтожены, оставшиеся бежали в пределы Северного Кавказа.

В первой половине XVI века «верховые» и «низовые» казаки Дона объединились под властью одного атамана.

По притокам Дона, Хопра и Медведицы не покидали своих мест во время Ордынской замятии, продолжали жить казачьи поселения, значительная часть (группа) казаков в нескольких городах жили по среднему течению Северного Донца. Но поселения были редкие. И путешественники того времени описывают эти земли, как необитаемые.

В 1476 году венецианский посол Кантемир проезжал из Астрахани Донскими и Воронежскими степями, не видел ничего, кроме неба и земли.

В 1514 году посол султана, князь Мангунский, проезжая в Москву из Азова через Донские степи, терпел голод и лишился коней, шел до Ряжеска пешком.

Сведения этих путешественников по донским степям приводят историков к выводу, что «дикое поле» в то время было действительно необитаемым, и никакого населения к югу от границ Московских княжеств не существовала.

Плотность населения того времени нельзя измерять масштабами XX века.

Население Московского княжества, включавшего в себя Нижний Новгород, Тверь, Рязань, Новгород, Псков по подсчетам современников составляло 1,4-1,5 миллионов человек. Огромная территория Московских владений была покрыта редкими населенными очагами городов, сел и деревень, которые не имели между собой сообщений по причине густых лесов, озер и бездорожья.

Донская степь даже в XX веке отличалась тем, что проезжая по большим дорогам и даже почтовым трактам, на протяжении 40 верст можно было не встретить ни одного жилого помещения, и расстояние между станицами и хуторами в 25-30 верст было нормальным.

Поэтому, записки путешественников конца XV века и начала XVI веков не могут служить доказательством наличия или отсутствия населения Подония.

Однако на родную землю и в родную среду возвращались не все казаки. Многие роды и семьи остались на засиженных за столетия местах: Московских, Литовских и Польских, под именем городых, Московских и прочих казаков. Они с готовностью служили интересам великих князей, царей и королей, принимали их щедрые монаршичьи милости в виде жалований и «привилегий», земельных поместий, дворянства, роднились с семьями русских, литовцев, поляков и постепенно растворились в их среде.

Дети и внуки казачьих иммигрантов оставались также и на далеком Севере.

Привыкнув к суровому климату, они двинулись небольшими группами на восток через горы и сплошные массы лесов. Промышляя пушным зверьем и покоряя местные племена, они освоили для Московских царей огромные просторы Сибири и положили начало ряду новых казачьих общин в Сибири, Забайкалье, на Амуре, Усурии и пр.

На последующем историческом этапе, начиная с первой половины XVI века, главная казачья масса выступает в качестве Донцов и Запорожцев. С этого времени вся деятельность казачьего народа, единого по происхождению, оказалась разделенной огромными пространством и жизнедеятельность их оказалась тесно связанной с Великим Русским государством.


Казачья древность Днепра


Казачью древность Днепра как и Дона русские летописи связывают с «Черными клабуками», казаками Черкасами (X-XII в.в.). В исторических документах и материалах об этом говорится следующее:

VI век по РХ является веком принятия жителями Западного Кавказа христианства, при Византийском императоре Юстиане. Общеизвестно, что Западный Кавказ и Центральный – это территория исконного проживания черкесов (адыгов), которые в русских летописях назывались: «касогами», «касагами», «казягами».

К X веку, а именно в 948 году относится первое упоминание о «казахии» Константина Багрянородного, когда он Земли, лежавшие за р.Кубань назвал «казахией».

В это же время ветвь кабардинцев поселилась в районе Днепровских порогов и во времена первых Русских князей выполняли те же функции, что и позднее казаки, защищая южные рубежи русских княжеств. В русских летописях они встречаются вплоть до XIV века под именем «черных шапок», «черных клобуков», «казаков-черкасов».

В архивах коллегии по иностранным делам хранятся документы, которые показывают, что в древние времена кабардинцы занимали часть Украины и малороссии, а затем обосновались в верховьях р. Кумы в окрестностях Бештау, откуда они получили название черкасов, и что пятигорские черкесы (черкасы) исповедовали христианскую религию.
На карте Средиземного и Черного морей, подготовленной в 1497 году Фредунто д’Анконе, хранящейся в библиотеке Вольфенбителя, можно прочесть название «KABARDI» написанное красными буквами, несколько к востоку от Таган Рога, что указывает на местоположение страны кабаров.

В 965 году Киевский князь Святослав напал на хазар, прошел огнем и мечом по Донцу и Дону, обратил в руины бывшие там поселения и замки, побил там Асов, Черных болгар и Подонских славян. После этого Дон и Приазовье вместе в крупным торговыми портом Томатараканью на некоторое время стали колонией Киева.

В персидской географии X века Гудуа ал Алем 48º на юг от моря Гурз (Азовского) значится принадлежавшая Аланам земля Касак.

В то время население ее состояло из остатков Меотов и Приазовских славян, а вернее Руссов, среди них Торки и Торпеты настолько славянозированы, что их считают Скифославянами (Татищев, Великие Четьи Минеи). Русские летописцы называют их иногда казарами.

Польский монах Матвей Меховский в начале XVI века писал о горных местах Северного Кавказа, которые у русских называются по имени народа «Пятигорские черкасы», т.е. приблизительно черкасы пяти гор. Среди этих гор живут казарские племена, которые по словам Моравской легенды обращены в веру Христову братьями Кириллом и Мефодием в 860 году по РХ.

В XVIII уже веке русский историк Ригельман со слов старожилов Гребенских казаков (ныне Терских) записал, что они пришли на нижний Терек в XVI веке, а до прихода жили в самой Кабарде и назывались – казаровцы.

Последнее, говорят историки, позволяет предполагать, что в ходе завоевательной кампании монголами (1238-1239 г.г.) часть славяноруссов и скифославян (казаровцов) Подонья, Приазовья и Тамани была увлечена движением монгол и на Терек, а оттуда они вместе с монголами появляются в предгорной зоне «Гребнях».

В начале XI века 1022 года Тмутараканский князь путем единоборства устранил касогского князя Редедю, подчинил себе его подданных касогов. Объединив под своей властью Киевское, Черниговское и Переяславское княжества привел с собой с Кавказа племена черкесов и касогов (предков адыгейцев). Присоединил к ним тюрские племена торков и берендеев и поселил их на границах (география Гудад Алем), образовал из них военные поселения для защиты границ от нападения Азиатских орд, кочевавших в черноморских степях. Среди этих племен одно называлось «казаки». Поселения эти существовали на границах южно-русских княжеств вплоть до нашествия монголов. По внутренней организации и роли, выполнявшихся этими поселениями в отношении русских княжеств были совершенно тождественны пограничным поселениям в составе Зоотой Орды и в летописях значатся как «черные клабуки», «черкасы» и «казаки».

Летопись Владимирского времени говорит о казарах беловежах, охотно принятых великим князем. «Эти обитатели некогда знаменитой крепости – Казарской, на берегу Дона, взятой мужественным князем Святославом, спасаясь от сверепости половцев (1054 год) основали новый город в верховьях реки Остера и назвали его именем древнего их города Беловежей, коей известны развалины в 120 верстах от Чернигова». Далее летопись говорит: «С верховья остера, впадающего в Десну, а также из Киева, казары, которых польские историки-летописцы X века именовали Черкассами и казаками, усилились новыми переселенцами с Кубани и Дона, завладели всем нижним течением Днепра». Эти черкасы Беловежцы в последствии стали именоваться казаками Белогородскими, по польским летописям эти «белогородские молодики» считались самыми отчаянными «молодцами» и отличались особенным, им одним свойственным стрижением головы, оставляя на макушке чуб, закручивают его за ухо.

К древнему упоминанию о казачьих предках относится повествование Игнатьевской летописи 1235 года. На ее страницах появляются Бологовцы как жители южного Буга – «это народ того же склада, что и «черные клабуки», только появились они по соседству с Русью несколько позднее. Судя по названиям их городов (Дервиг, Губин, Кобуль, Кудин, Городец, Дядьков) они пользовались славянской речью, но среди славянских племен их нет, и их вожди, как и у торков и берендеев, суть особые князи».

Следовательно, ни к одной ветви славянской Руси они не принадлежали, они не были и коренными жителями Южного Буга, где их обнаружил летописец, и Галицко-Волынский князь Даниил в 1240 году возмущается – «и по что суть вошли в Землю мою?», когда в 1240 году татары окончательно покорили Русь и разрушили Киев, они не тронули Белоговцев, после чего князь Даниил еще больше возненавидел их, и когда основная часть Белоговцев были в походе, напал на них и разорил их городки, но подчинить их ему не удалось. Белоговцы продолжали жить вдоль Южного Буга.

Историк Костомаров говорит: «В Литовской летописи находим следующее известие, что в XIV веке Ольгерд, покорив Подоль, нашел там местное население, живущее под начальством атаманов». Польский летописец Мартиц указывает на том месте казаков, которые хорошо знали свой край и помогли князю Яну Альбрехту побить там татар и продвинуться вглубь Подолии.

Уже в конце IX века в 948 году греческий император Константин Багрянородный говорит об упорной битве казаков или казацкого народа с тюркскими племенами, а к концу X века стали уже грозой для соседних враждебных племен. Видя их силу и храбрость, польский король Банеслав Храбрый в борьбе с братьями за престол пригласил в 992 году казачество к себе на службу.

После 1240 года все восточные славяне стали данниками Золотой Орды, степные казачьи земли в Приазовье, на Дону и на Днепре попали в границы татарской империи. По типу, привычкам и роду жизни казаки мало отличались от других степных народов, переходящих от кочевого в оседлый быт. В царстве хана Бату они оказались наравне с половцами-кипчаками «своими людьми». Ставши от первой встрече с монголами, вольными или невольными их союзниками, казаки имели возможность беспрепятственно проживать в прежних местах оседлым военным народом. Ханы, со временем, поручили им надзор за отдельными участками северной и западной границы. Земледельцы же из их среды, Бологовцы, должны были доставлять татарам плоды своих трудов (Ипатевская летопись – запись о казачьих племенах Бологовцев под № 1241).

Эти новые «татарские люди» были христианами, а первые ханы не препятствовали иноверующим совершать в храмах Богослужение на церковно-славянском языке и не притесняли их. Деловая переписка с митрополитами велась на русском языке.

Оседлое казачье население выставляло очередные ополчения, которые располагались на границах, или принимали участие в походах на Запад (в Венгрию), в котором принимали участие и бродники (предки донских казаков). Этот поход по окончании закончился междоусобицей между бродниками и монголами. По возвращении из похода монголы обложили бродников и другие народы Приазовья данью, но народы, не желая быть данниками, подняли против них восстания. Центром начавшейся войны была дельта Дона и гор Танаис. Монголы не смогли сломить сопротивление защитников танаиса и взять город открытым штурмом, решили его затопить. Они устроили заграждения многочисленных ответвлений дельты Дона и затопили город. Сопротивление было сломлено и население подверглось избиению.

Из среды казаков выходили своевольные и подвижные группы, совершавшие самостоятельные набеги на соседей.

Может быть поэтому в Литве и Польше о казаках сложилось представление, как о племени мало зависящим от ханов и составлявшим как бы отдельную Орду, таким образом все казаки могли долгое время считаться Ордынскими. Исключение составляют только те, что скрылись в горах между кабардинцами (это будущие гребенцы и горские казаки), но и их привлекали татары на службу.

В 1282 году Баскак татарский Ахмат курского княжества вызвал Пятигорских казаков-черкасов, которые построили на Днепре город, названный их прозвищем Черкассами, кроме того, Ермоловская летопись под годом 1445-м сообщает: «той же весной царь Махмет и сын его Манутяк послали в Черкассы по люда и приведе с ним две тысячи казаков».

Герберштейн и Матвей Мехов утверждают, что в Пятигорье проживали и черкасы христиане, говорившие на славянском диалекте.

В то время, когда Баскак призвал Черкасс из Пятигория, темник Ногай был правителем западных областей Золотой Орды, казаки в его войсках играли заметную роль.

Современник Нагая Грек Похимер рассказывает, что темник Нагай сумел основательно отатарить местное население Днепровско-Донецких степей, там все стали носить татарскую одежду, переняли татарские обычаи, язык и все вместе стали так сильны, что легко разбили войска хана, попытавшегося принудить их к повиновению.

После Нагая при крымских ханах Гиреях ордынские казаки выступают как казаки перекопиские и белогородские, из них же набирались отряды охраны Черморских колоний.

История говорит, что в составе войск Золотой Орды в 1256 году была конница «Улан» «казаков». Уланы были войском аланского народа, а казаки – войском кавказских Черкасов (чигов) и казаков. Отличительным вооружением Улан было копье (пика), а казаков – сабля.

Владычество монголов над Юго-Западной Русью, в частности над Приднестровием, не было длительным и влияние их не было сколько-нибудь широким и глубоким. Уже в начале XIV века в Поднестровие (бывшее Киевское и Переяславское княжество) освободилось от владычества их и вошло в состав Литвы и Польши.

Войско Юго-Западной Руси, в котором приднестровские черкасы составляли главную часть и играли главную роль, носило общее название – «Русского рыцарства».

В 1320 году оно участвовало в войсках литовского князя Гедимина в походах и битвах под предводительством своих воевод и полковников: Громвала, Перунада и Блудича, князья в это время уже «извелись».

Русское рыцарство участвовало в походах Литвы против Ливонцев и немецких рыцарей и в походах Ольгерда против татар к синим водам (в низовьях Днепра).

В 1380 году русское рыцарство с князьями Ольгердовичами Александром и Андреем под руководством Боброка участвовало в Куликовской битве.

В 1409 году русские рыцари получают жалованную королевскую грамоту от польского короля.

В 1410 году 37 тысяч казаков участвовали в победе над немцами польско-литовского войска при Таниненберге – Грюнвальдской битке.

В 1439 году при короле Сигизмунде русское рыцарство под предводительством воевод: Светольда, князя Северского, полковников Блудича, Дудимы, Претича, Станая, Бурлея, Артазия, Гудимы, силой до 43 тысяч в союзе с Венгрией воевали против турок.

Вероятно, в XIV веке произошло усиление приднепровских Черкасов Берладниками, которые представляли из себя остатки руссов (утерянный этнос) в приморской полосе. Они жили между Дунаем и Днепром в области реки Берлада. По положению своей территории они вынуждены были сохранять военный быт, соответственно, устройство и организацию, что видно из летописи; они принимали участие вместе с черными клабуками, или черкасами, на стороне южно-русских князей в битве на Калке в походе против монголов в 1223 году. При занятии монголами приморской полосы до самого низовья Дуная и образования здесь Эдисанской Орды, они были вытеснены на север.

Около половины XVI века в средней части Приднестровия в приграничной части с татарами образовался государственный организм – Запорожское войско.

Запорожская сечь, или так называемая, Днепровская речная республика, просуществовала около 2,5 века до 1774 года, в зависимости от обстоятельств, периодически переходила на службу: Польско-Литовскому княжеству, Крымскому хану, Московскому княжеству, сохраняя у себя дух свободы, воли и независимости.

В 1774 году по мирному договору в Кучук-кайнарджи, России от турок перешли устья Днепра и Ю. Буга.

После казни Пугачева и укрощения яицких казаков совет при величайшем дворе постановил истребить и Запорожскую сечь.

4 июня 1775 года у стен сечи появились Российские войска под командованием генерала-поручика Текелия Сечь была разгромлена. Сечевая республика пала, а ее казачье население в качестве «особого благодеяния» получило право переселиться на Кубань, туда стали стекаться из бышей Гетманщины и немногочисленные «малороссийские черкасы», возродившие прежнюю общественную жизнь в кавказских казачьих войсках.

В Приазовье, древнюю колыбель казачьего рода, они возвратились после 700 лет пребывания на Днепре, с языком, ставшим к нашему времени одним из диалектов казачьей речи.

Любопытна их предыстория: как отмечают кабардинцы «В конце XVIII века над адыгами, в том числе и кабардинцами, нависла серьезная угроза. На этот раз, в немалой степени в лице своих же соотечественников, вернувшихся на родину далеких предков, после многовекового пребывания за «границей» Н.А. Добролюбов, анализируя этнический состав кубанского казачества конца XVIII века, указывал, что оно частично состояло из «1000 душ мужского пола, добровольно вышедших из-за Кубани черкес и татар» и 500 запорожцев, вернувшихся от турецкого султана».

Оставшиеся в бассейне Днепра казаки растаяли в массах размножившегося украинского населения. По паспорту они оставались «полтавскими казаками». В 1775 году многие запорожские казаки ушли в Турцию, их потомки и теперь еще населяют четыре местечка Аккерманского уезда: Староказачье, Новоказачье, Байралеча и Волонтеровку.

В 1785 году Запорожцы, оставшиеся за Дунаем, перешли из Турции в Австрию. Часть запорожцев растворилось в Сербии.


Взгляд со стороны


Евгений Марков, русский ученый этнограф и археолог, в книге «Очерки Кавказа» на стр. 13 пишет, что казаки вообще законные наследники и приемники древних степовиков, что ясно не только из их исторической роли, но даже из самого имени их. Между этим именем – казак, и племенами древних косогов, писавшихся по никоновскому списку – «касаги», по софийскому «косоги», кочевавших в начале русской истории у берегов Азовского моря – нет разницы.

Греческий император Константин Багрянородный одну часть северного Кавказа прямо называет «казакией» или «касакией», и замечательно, что крепостные поселения, сохранившиеся ныне в этой части Кавказа, до сих пор называются казаками.

Даже в Генуэзских летописях гор Сурожа (ныне Феодосии) упоминаются в списках конной стражи какие-то казаки-оргузии, как мне пришлось убедиться при изучении памятников старого Крыма.

В «Статусе Генуэзских колоний» на Черном море XV века, изданном в последней редакции в 1449 году в главе 21 §1 и 2, упоминается о службу казаков в городе Феодосии и других городах колонии.

Немецкий профессор А. Зандер в книге «Kaukazien gezchichlicher Umriss» говорит, что в XV столетии казаки были на службе у генуэзцев, имевших колонии в Крыму и по берегу Азовского моря, а генуэзец Бабраро, в 1436 году бывший в Азове, писал об особом народе по имени казаки, который говорил на смешанном славянско-татарском языке.

Но не только иностранные ученые историки пишут о казаках, как о древнем и самобытном народе, но и Российские. Историк писатель А.Пынин («исторический вестник» за 1902 год стр. 735) говорит: «Летопись не уловила первого образования казачества, но новейшие историки склонны возводить происхождение его еще до татарского периода, и что казачество возникло очень рано».
Но не только «новейшие», но и первые русские историки считают казаков, как древний народ, происшедший от слияния древних степовиков, горских народов с приазовскими славянами.

Первый российский историк Татищев в своем «лексиконе» изд. 1793 года том 3 сообщает, что казаки произошли от горских народов и состоящие в составе Хазарской империи в IX веке, вместе с ними, приняли христианство.

За Татищевым, «отец Российской империи» — Карамзин («история Российского государства», том IV) сообщает, что казаки произошли от слияния приазовских славян с древними степовиками, говорившие на славяно-татарском языке с примесью слов турецких, кавказских горцев и др., и добавляет: «Во всяком случае, казаки древнее Батыева нашествия. Рыцари эти жили общинами, не признавая над собой власти ни поляков, ни русских, ни татар. К ним то и бежали русские люди, притесняемые воеводами и помещиками».

О казаках, как о древнем и самобытном народе, писали и первые академики и ученые Империи Российской Академии Наук: Райт, Ле Клерк, Тауберг и др. Об этом же писали и последующие российские историки, ученые, этнографы и археологи. Историки Устрялов, Эверст, Болотов производят казаков происхождением от горских народов. Историки писатели Арцыбашев, Морошкин, Антонович, Лемановский, Браун, Ханыков и профессор Жуковский – от слияния южных древних приазовских славян с древними степовиками, кочевавшими в разные эпохи на придонских и приазовских степях.

Историк Костомаров – от половцев. Профессор Гайт и Богомолов – от алан. Профессор Зябловский – от древних славян. Средиевский – от древних славян Приазовья и горских народов. Профессор Любенский и Кромер – от половцев и других степных народов.

О казаках, как об особо древнем народе, писали многие российские ученые: Десницкий, профессор Московского университета в «Законодательной комиссии императрицы Екатерины II 3-м приложении» писал о казаках: «В России находятся особливые народы. Сии народы состоят по двум званиям: одни именуются казачьими войсками, куда относится и Запорожское, другие слывут некочующими народами казаки – и воины, и купцы и оратели (хлебопашцы)». Из книги профессора Светикова С.Г. «Россия и дон» стр. 205.

Профессор Зябловский в своем труде «Землеописание Российской империи» том 6 изд. 1810 года говорит: «Казаки – это потомство древнего колена воинственных славян».

Полевой Николай, замечательный писатель-публицист своего времени, в «Московском телеграфе» за 1830 год № 17-18 писал: «Все казаки были русские, но какие русские? Они говорили русским языком и назывались христианами».

Почитать же казаков частью древней Руси не должно. Только язык и вера сближали их с Россией. Малороссияне, белорусы, казаки и пр. – не русские, это какая-то особая народность и местность (из книги Сватиков Р и Д стр. 326-337).

«Русская история» Устрялова изд. 1845 года. В этом учебнике, по которому учились наши деды и прадеды, на стр. 235 т. 1 мы читаем: «народ казацкий возник от слияния разноплеменных людей, искавших необузданной воли, в состав его вошли остатки древних половцв, черкес, русские удальцы, беглые поляки, литовцы, молдаване, татары, нетерпевшие самовластия ханов. Чудная смесь племен отразилась в чертах казаков, в из языке, в самом образе жизни. Лица их доселе выражают нечто азиатское. Язык их состоит из слов: татарских, русских, польских и др. Бесстрашие их напоминает детей Кавказа, именем которых они гордились, называя себя без разбора и казаками, и черкасами. Пятигорские черкасы, жившие на берегах Кубани – есть единоплеменники Донских казаков» (стр. 336).

Донской атаман П.Н. Краснов в своем труде «Исторические очерки Дона» писал: «Сказать, что мы русские, подразумевая под этим понятием – великороссы – это будет неправильно, ибо казачество само состоит из разных народностей. Среди народов России есть ветвь великоросская, украинская, белорусская, но есть и казачья. Ведь они, как и другие народы и народности, населяли территорию 1/6 суши и проживали в пределах одного государства Российского и являлись русскими, вернее Россиянами. В этом смысле казаки, казачий народ, является особой ветвью всего российского народа».

С. Греберштейн, немецкий путешественник, в 1519 году посетивший Дон, Москву, Киев, в своем сочинении «Записки о Московских делах» писал о казаках: «Люди азиатского вида и говорящие на смешанном славяно-татарском наречии, исповедующие веру христианскую, церковную службу правят на славянском языке».

Венецианец Иосиф Барборо, проживший 16 лет в городе Азове, в 1436 году писал также, что Донские казаки говорят на славяно-татарском языке.

Французский ученый, инженер-гидротехник, сооружавший канал в Черкасске в гирлах р. Дона в 1800-1802 г.г., в своем труде «Coupdocil philosofique sur le pays occupe par les cosaqus du Don» пишет: «казаки еще в 18 веке говорили на татаро-славянском языке, а также нравы, обычаи и одеяния древних казаков мало отличается от татарских».

О том, что в татарский войсках были казаки, сообщают современники, посетившие Золотую орду: Рубкуквис (1353 г.), Жан Карпини (1346 г.), Никидор Григора, Георгий Пахимер и др. Один из них, греческий историк Георгий Пахимер. умерший в 1308 году, в своем сочинении т. 1 стр. 135 указал: «Татарский полководец нога, покорил все жившие на северной стороне Черного моря народы и основал в тех местах особое государство. С тарамами перемешались: чиги, чета, аланы, казаки и др., и приняли их нравы, образ жизни, язык, одежду, и служили в татарских войсках, и возвели могущество их на высочайшую степень славы».

На основе изложенного, трудно не согласиться на вполне, в какой-то степени, обоснованный вывод, что казаки произошли от смешания древних славян, обитавших в Приазовских степях, с древними степовиками, кочевавшими разновременно на Придонских и Приазовских степях, с горскими народами Предкавказья.

Наряду с преобладающим славянским элементом, черкесская составляющая играла немаловажную роль на ранних этапах становления казачества.


Воспоминания и мнения о народе по имени казаки


Ученый Ф. Вигель — «Во дни порабощения Руси, ея бессилия и неустройства, на южных пределах, без ее участия и ведома, сама собой встала живая стена, составленная из казаков-ратников, которые удальством своим долго изумляли окрестные края. Казачьи войска сберегли нам Украину и теперь в отдельных местах стоят везде на страже, как передовые вехи. Заслуги казаков неисчислимы».

Фен Ты Лиин, китайский генерал и государственный деятель — «границы Российской империи на орчаке казачьего седла».

Голландский вице-адмирал Крайс, живший на Дону в 1696 году – «Изумляешься этим героям казакам. Ведь мы чехи с ними почти одного и того же языка. Казаки, несмотря на свой грозный вид, внушающий страх, в действительности, по общему мнению всего обывательства, люди очень добродушные. Прошли Галицией 371 км. и нигде на них не было жалоб. Обывательство скоро имело случай удостовериться в добродушии и милосердии казаков».

Иван Ролик в своей статье «Уральцы в Праге» в 1799 году писал: «Казаков шло через наш город несколько тысяч. Казаки с длинными бородами и суровым видом. Вооружение их: луки, стрелы и пики. Они шли по нашей улице бесконечной вереницей в полном молчании и дисциплине.

Страшен и величественен был их вид, но никому они ничего не сделали худого. Они прошли город и стали на квартирах по деревням. Как боялись мы казаков! А увидели прекрасное конное войско».

Из письма немецкого пастора Теге гор Россишт 1779 г.: — «Читал и просматривал в архивах документы за первые столетия занятия казаками Сибири, поражаешься массою всякого рода донесений, отчетов, росписей, писанных простыми казаками, без посредства писарей и подьячих, с приложением к этим донесениям чертежей и маршрутов пройденных и осмотренных стран. И это тогда, когда на Руси грамоту знали только духовенство, профессионалы дьячки и подьячие, когда именитые бояре знание грамоты не считали обязательным.

В течении всего XVI века казаки явились посредниками в сношениях между московскими воеводами и владетельными князьками степи. Они были переводчиками-толмачами и дипломатами на Востоке».

Историк Фигнер «История Сибири» 1774 г. – «Греция, Рим, Старый и Новый свет могул гордиться своими героями сколько хотят, но я знаю: отважились бы эти герои на то, что сибирские герои «казаки землепроходцы» действительно учинили с малым числом людей. Напасть на сильнее их народы, и через 30 лет покорить 8 часть света в опасной стране, где встречали голод и холод».

Степанов – первый Енисейский губернатор: «Без казаков управление краем было бы поставлено в большое затруднение».

Генерал Ермолов – «Прежде я их (терских казаков) видел небольшими частями и не так близко, но теперь могу судить о их храбрости и предприимчивости, и, признаюсь, им нет подобных».

Генерал Корсаков-Дундуков, бывший начальник штаба Донского войска, 1861 г. – «Казаки любят свой строй и порядок самоуправления потому, что каждый из них имеет в нем дело своего участия и менять его на какой-нибудь другой строй не хотят».

«Как гражданин, каждый казак считает себя, с некоторым основанием, несравненно выше всех прочих подданных сословий России. Выборное начало и другие либеральные права, составляющие основу казачества на Дону, развили в нем чувства личного достоинства и самостоятельности. Выборное начало составляет одну из существенных их прав, которым казачество дорожит. Рядовой казак гордится, на станичных выборах и сборах, своим правом голоса наравне с бывшим своим командиром полка, офицерами, генералами, если они одной с ним станицы граждане».

Резолюция Съезда репрессированных народов – «Съезд репрессированных народов России в лице корейцев, карачаевцев, казаков, кабардинцев, балкарцев, месхетинских турок, немцев, крымских татар, чеченцев, ингушей, черкесов, иранцев, курдов признает казачество равным народом среди народов России, который первым из репрессированных народов подвергся геноциду.

Съезд репрессированных народов отмечает, что казачество, все еще нуждается в полной реабилитации, вплоть до восстановления незаконно упраздненного национально-государственного образования.

Съезд репрессированных народов требует полной реабилитации казачества согласно закону РФ «О реабилитации репрессированных народов». 9 декабря 1994г. г. Назрань.


Позднее признание


«Российское правительство неоднократно пыталось «расказачить» казачество. Наоборот, надо было в свое время оказачить Россию, тогда не случилось бы того, что случилось с Россией теперь. Как мы мало знали всегда о казаках» — А.А. Гучков – министр временного правительства. Из речи Войсковом круге в 1918 году.

«Я хотел бы, чтобы Россия оказачилась, тогда не будет у нас повторения «пятого года» 1905 г.» — Князь Щербатов – министр царского правительства. Из его речи в государственной думе 1906 г.

«Я проехал весь мир; знаю не только каждый парламент на свете, но и деятелей их персонально. Но нигде в мире не видел я такой дисциплины, такого порядка, такого отношения в делу, такой выдержки, как у нас на Войсковом круге. Я потрясен тем, что я видел. Я не знал, что подобное существует на моей родине. Буду жив – я опишу это в назидание потомкам. Как мало мы знаем казачество» — В.И. Нимерович-Данченко, писатель, из его речи на Войсковом круге при Каледине.

«Казак гордится своим званием и не хочет быть ни чем другим, кроме казака. Предания и родовые обычаи среди казаков гораздо сильнее, чем у русского народа.» — Р. Фадеев, военный писатель, «Письма с Кавказа», 1865 г.

«Казаки – это земледельцы, воины, которые в постоянной опасности вражеских набегов должны были всегда быть готовыми сменить соху на оружие и отражать нападения степняков» — А. Панин, писатель-публицист.

«Я не нахожу слов, чтобы выразить свое удивление, восхищение тому, что я видел и слышал здесь, в эти дни, на Казачьем круге. В то время, когда по всей России развал и произвол, здесь, на казачьей земле, полный порядок и дисциплина. Когда я приеду домой, я расскажу, что только у казаков я видел подлинное народоправство и демократию» — доктор Крамарж, замечательный чешский общественный деятель, из его речи на Войсковом круге в 1919 г.

«Сравнивая современное положение во всей России и на казачьей земле, я кратко отмечу, что казаки – истинные защитники свободы, права и порядка» — Маклаков, российский государственный деятель, заключительные слова на Войсковом круге в 1919 г.


Путь к трагедии


До 1834 года казаки, как и другие народы России, поставляющие для Русской армии природную конницу (калмыки, башкиры, татары, мещарики), относились к военно-служивому народу на правах территориально-областной автономии, со своей системой самоуправления и землепользования.

В 1834 году впервые появилась новая «история Донского войска», которая являлась как бы предпосылкой к Правительственному указу 1835 года. «Положения об управлении войском Донским», по которому казачество из «военно-служивого» народа было переведено на положение «военного сословия», а, следовательно, этому новому сословию понадобилась и новая история, и новые предки, от которых они зародились.

Броневский, выходец из Польши, был основоположником новой правительственной версии о том, что казаки произошли от беглых холопов Московского царства, тогда же появилась впервые, правительством пущенная, крылатая фраза «казаки – кровь и плоть русского народа». При этом, Броневский не приводит никаких исторических доказательств в пользу своей версии и указывает, что зародилось казачество в 1549 году.

Знаток русской истории, русский профессор С.Г. Сватиков, в предисловии своего труда «Россия и Дон» пишет: «Броневский воспользовался трудами первого из донских историков В.Д. Сухорукова и переделал его в духе, нужном правительству».

Донской историк И.Ф. Быкодоров в своем «предисловии» к «Истории казачества», ч. 1-я, сообщает: «По распоряжению правительства у В.Д. Сухорукова приготовленные им к печати материалы по Донской истории были до последнего листа отобраны и заарестованы, а сам Сухоруков из Новочеркасска был отправлен в армию на Кавказе, потом в Финляндию, потом снова на Кавказ, где вскоре умер. Этими материалами Сухорукова Броневкий и воспользовался, и, в противовес Сухорукову, насытил свою историю положениями и выводами в интересах правительства».

Последующие историки: Соловьев, Платонов, Иловайский и др. в духе требований правительственной цензуры, продолжали проводить «версию Броневского».

Так, с 1834 года появилась новая история о происхождении казачества.

Донское казачество, в лице знатоков донской истории, в официальном органе «Донской вестник» за 1869 год поместили ряд статей – «критика на историю Броневского», которая в корне отрицала бездоказательную «теорию» Броневского.

Казаки, надо сказать, не придали особого значения этой, как они выражались, «балабони». Они продолжали свою жизнедеятельность веками установившимся порядком, соблюдая свои законы и заветы отцов, не подозревая разницы между названием народ и сословие (народ не создается и не ликвидируется, как сословие, по воле властей).

В период октябрьской революции 1917 года казаки одни из всех народов, населяющих Россию, в большинстве своем, выступили против революционный преобразований, в течении трех лет ожесточенно сражались, защищая свои территории от революционного поглощения, но силы были не равные, и казаки смирились.

11 ноября 1917 года ВЦИК и СНК воспользовались указом царского правительства 1835 года о переводе казаков из служивого народа в военное сословие своим декретом «о ликвидации всех сословий» (дворянского, купеческого, мещанского, графского, княжеского и пр.) лишило казаков областной территориальной автономии, системы самоуправления и землепользования. А, на основании директивы ЦК от 24 января 1919 года «о применении массовых репрессий против всех казаков, кто прямо или косвенно боролся против советской власти», подверглись геноциду. В массовом порядке выселяли с родных земель на «просторы» Сибири, Урала и Крайнего севера, и до 1936 года запрещалось даже появляться в родных местах.

В последующих революционных преобразованиях территории казачьих войск, в спешном порядке, заселяли переселенцами из центральных областей России. Земли Уральского, Семиреченского и часть Сибирского казачьих войск были переданы Казахстану, а Терского – Чечено-Ингушетии.

Советское правительство, вплоть до 2-й мировой войны, принимало несколько попыток как-то «определиться» во взаимоотношениях с казачеством, то смягчая, то ужесточая карательные меры за участие их в контрреволюционной борьбе.

В 1925 году было принято решение активно вовлекать казаков в советское строительство. Ушедшим за границу казакам было разрешено вернуться на родину (но большинство вернувшихся были посажены в лагеря).

К концу 20-х годов отношение власти к казачеству вновь ужесточилось. В 1932-1933 годах начался массовый голод (из-за массового насильственного изъятия хлеба у населения и у колхозов).

В середине 30-х годов, когда стала нарастать угроза новой мировой войны, советское руководство обратило свой взор на казачество. Официально было объявлено, что все казачество стало советским.

20 апреля 1936 года вышел указ Президиума ЦИК СССР «О снятии с казачества ограничений по службе в Рабоче-крестьянской Красной Армии» (этот указ был воспринят народом, как возрождение казачества).

На Дону и на Кубани, да и в других бывших казачьих областях стали создаваться территориальные казачьи части. В частях было введено обмундирование казачьего образца. Населению бывших казачьих областей разрешено ношение казачьей одежды.

Надо сказать, что казаки с пониманием отнеслись ко всем этим мероприятиям и активно включились в оборонно-массовую работу, которая проводилась в то время на хорошо организационном уровне. Старики тогда говорили: «Ну, сынки, готовьтесь, раз потребовались казаки, значит скоро война».

В Великую Отечественную войну 1941-1945 г.г. казаки, вместе со всеми народами, встали на защиту своей Родины, достойно пронесли Славу казачьего клинка, в составе казачьих и других формирований от Волги и предгорий Северного Кавказа до далекой Праги, Австрийских Альп и стен Берлина.

После окончания Отечественной войны казачьи корпуса, дивизии, полки были расформированы и до 1989 года о казаках вообще перестали вспоминать. Практически казачий вопрос был снят из поля зрения как государственной, так и региональной властей.

Напоминанием о некогда их жизнедеятельности на казачьей земле были только вышедшие в это время кинофильмы «Смелые люди», «Кочубей», «Тихий дон», «Кубанские казаки».

Власти полагали, что казаки смирились со своим положением, растворились, распылились, влились в общую среду населения своего края, тем более, что по паспорту все они стали русскими. Но, казаки помнили о своем казачьем происхождении и гордились им.

К началу 1990 года в связи с развалом СССР, или так называемой «перестройкой», населения и власти бывших казачьих областей с недоумением, а отчасти и с «опаской» наблюдали не в кино, а наяву массовое появление потомков, некогда грозного народа по имени казаки в традиционной одежде своих предков.

На этот раз возрождение началось с низов, что оно даст казачьему народу, зависит от самих казаков, от их позиции.

Не претендуя ни на какие выводы, домыслы, утверждения, собрал и изложил в хронологической последовательности то,
что изложено на страницах печатных изданий прошлого и настоящего.


Председатель Совета стариков
Кубанского Казачьего Войска
П.З.Фролов

О происхождение Донских казаков и их языке: andreistp — LiveJournal

Вопросом происхождения Донских казаков интересовались и занимались многие казачьи историки-любители. Но, как это обыч­но бывает в таких случаях, этому вопросу придавали не науч­ный, а политический характер. Стремясь доказать этническую самостоятельность и обособленность Донских казаков, их ста­рались вывести от какого-то одного народа. Причем степень ка­зачьего патриотизма данного исследователя определялась тем, как далеко в глубь веков он относит предков казаков.

Однако неправы и те, которые считают казаков русскими по происхождению. Эта ошибка происходила главным образом по­тому, что казаки говорят по-русски и исповедуют православ­ную религию. Но, конечно, здесь и политические стремления иг­рали значительную роль. В формировании Донского войска рус­ские сыграли значительную роль, особенно выходцы из Рязанс­кого княжества и из Новгородских земель. Но едва ли русских было большинство. Русская духовная культура на Дону была принята главным образом благодаря близости Дона к Московии и постоянным экономическим и политическим связям Дона с Москвою.
Большую роль в формировании войска Донского сыграли так­же украинцы, как восточные, так и западные. Уже в XVI сто­летии Донские казаки вместе с Запорожскими разбили татар на Донце. С тех пор запорожцы ежегодно ранней весной приходили на Дон для совместных морских походов в Крым и в Турцию. Часто запорожцы оставались зимовать на Дону, особенно в Чер-касске и станице Манычской. Многие оставались совсем. Запад­ные украинцы в большом количестве хлынули на Дон в XVII столетии, после Берестейской унии и преследования православ­ных. Из этих переселенцев, между прочим, происходит большое количество фамилий Поляковых на Дону. Конечно, их предки не были поляками. Поляки всегда испытывали давление со стороны Москвы и поэтому эмигрировали только на запад. Кроме того, при подавлении польских восстаний Московское правительство использовало главным образом донские полки, почему поляки всегда относились к казакам недружелюбно. Поляками на Дону называли западных украинцев, галичан, потому что тогда Га-личина входила в состав Польши и галичане говорили западно-украинским диалектом, находившимся под влиянием польского языка. Характерно, что даже теперь, в 1940-х гг., в больших украинских лагерях восточные украинцы называют западных также поляками. К галицким фамилиям на Дону принадлежат Яновы и Процыковы. Эти фамилии известны только в Галичане и на Дону. Ни в восточной Украине, ни в России их не существу­ет. Возможно также, что западноукраинского происхождения фа­милия Яновских и некоторые другие. После разгрома Запорожс­кой Сечи большое количество запорожцев переселилось на Дон. Но уже с половины 18-го столетия на Дон стали переселяться массами украинские крестьяне. Они селились в станицах и чис­лились «станичными малороссиянами». Время от времени прика­зами военной Коллегии этих малороссиян записывали в казаки данной станицы и освобождали от подушного оброка. Особенно много малороссиян было в задонских станицах, в станице Лу­ганской, отчасти Гундоровской и в Черкасске, в станице Оль-гинской и др. Украинский язык сильнее всего отразился на Ниж­недонском диалекте. Из украинцев выдвинулся ряд известных на Дону фамилий — Хрещатицкие, Мальчевские, Хохлачевы, Жученковы, Юшенковы, Ханженковы, и затем идут сотни та­ких фамилий, как Абраменковы, Переселенковы, Шинкарен-ковы, Тесленковы и т. д.
После русских и украинцев очень большую роль в формиро­вании Донского войска играли татары. В XIII столетии татары построили в устьях Дона крепость Азак, или Азов и образовали Азовский ханат. Азовским ханатом правили Гирей, родствен­ные крымской династии Гиреев. Азов чеканил свою монету. В состав ханата входили татарские поселения, расположенные главным образом в бассейне Нижнего Дона, а также и кочевые татары. С продвижением казаков вниз по Дону эти татарские поселения были ассимилированы казаками и от них остались названия «Мечето». Мечетинская станица, река Мечетка, кур­ган Мечетка возле Калача и т. д. Все эти названия, воспомина­ния о том, что здесь когда-то находилось татарское поселение с мечетью. Названия рек на Дону также сохранились татарские: Чир, Сал, Арпачай, Аксай, Миус, Еланчик и т. д. Татары обра­зовывали целые большие станицы — Курмоярские (Курман-яр), станица Татарская в Черкасске. В 1807 году была выпущена Всеобщая география Российской империи, написанная профес­сором Московского университета Е. Зябловским. Эта география много раз переиздавалась, и десятки лет служила единствен­ным пособием по географии России во всех средних школах. Там, между прочим, сказано: «§ 81. Земля Донских Козаков… В нем (Черкасске), кроме казаков, живут татары. В числе казаков на­ходятся татары и калмыки, которые в разных местах имеют свое жительство, и крещеные из них беспрепятственно вступают в брачные союзы с казаками». Татарского происхождения на Дону были из более известных и распространенных фамилий Машлы-кины, Сариновы, Алимовы, Будановы, Манякины, Зембулато­вы, Байбаевы и т. д. без конца. Кроме того, смешанного с татара­ми происхождения были все Болдыревы и Тумины. Многие чисто русские фамилии были татарского происхождения, их давали крестившимся татарам по имени крестного отца. А были фами­лии русские по форме смешанного с татарами происхождения. Так, Де Романе, пишет, что Родионовы, несмотря на свою смесь с татарами, имеют красивую наружность. Влияние татар в XVIII столетии было настолько велико, что, по сообщению А. Ригель-мана, казачьи старшины часто разговаривали между собою по-татарски. Казачьи костюмы, и мужской, и женский, были та­тарские, и их части носили татарские названия: папах, зипун, чекмень, шуба, кушак, шаровары. У женщин — колпак, чики-лики, кубелек, чирики, чулки. Так же много татарских слов вош­ло и в казачьи диалекты: чумбур, арчак, аркан, чепрак, ку­рень, майдан, чинак, каймак, сюзьма, арьян и т. д. Возможно, что не все знают о том, что на Дону до сих пор сохранились казаки, говорящие по-татарски. В 1930-х гг., в Ростовском пе­динституте заведовала кафедрой русского языка и литературы М. А. Полторацкая. Она со своими студентами выезжала в ста­ницы и изучала Донские казачья диалекты. А в одной из таких экспедиций в Новочеркасске, кажется, в Хотунке, она нашла свыше 10 семей обыкновенных казаков, которые дома, между собою, говорили по-татарски, на ногайском диалекте. К сожале­нию, М. А. Полторацкая свои интереснейшие исследования и наблюдения почти не публиковала.
Известную роль в формировании Донского казачьего войска играли также калмыки, причем я имею в виду здесь не тех кал­мыков — донских казаков, которые сохраняли свою националь­ность, религию и язык, а тех, которые принимали православие и делались обыкновенными казаками, говорящими по-русски. Об этих калмыках, как я упоминал выше, говорится и в географии Е. Зябловского. В конце XIX — начале XX столетий на Дону выдвинулся известный художник Иван Леонидович Калмыков. Хотя он был «русским» уже, вероятно, в нескольких поколени­ях, у него еще достаточно резко был выявлен монгольский тип. Со мной в гимназии учились два брата Улановы, обыкновенные казаки, которые, по-видимому, ничего и не знали о своем кал­мыцком происхождении. Однако они еще имели ряд калмыцких черт в своей наружности. Многие калмыки имели чисто русские фамилии. В 1950-х гг. в Мюнхене выходил журнал «Северный Кавказ». В этом журнале ныне покойный Шамба Балинов напе­чатал статью, в которой приводил более десятка казачьих фа­милий калмыцкого происхождения.
Кроме того, на Дону был ряд фамилий, прямо указывавших на свое национальное происхождение: Грековы, Греченковы, Туркины, Турчаниновы, Персиановы, Грузиновы, Волошино-вы, Но кроме этих фамилий, прямо указывавших на свое про­исхождение, было много и русифицированных фамилий нерус­ского происхождения: Фицхелауровы — грузины, Ефремовы (ата­манская фамилия), Карповы (помещики), Мержановы — армя­не. Номикосовы, Егоровы — греческого происхождения (иссле­дование Савелова). Все Измайловы и Аврамовы происходили от турецкого мальчика, сына убитого коменданта крепости Изма­ил, привезенного на Дон казаками. Казаки привозили из походов себе жен турчанок и черкешенок, привозили также мальчиков-сирот, оставшихся после убитых родителей. Таких детей крести­ли и давали им фамилии обычно по имени крестного отца. Так, в Таганроге перед революцией много лет был смотрителем дома Александра I отставной войсковой старшина Карпов. Он имел резко выраженный восточный тип. Мне он рассказывал, что был взят казаками в разоренном ауле еще совсем маленьким ребен­ком и привезен на Дон. Фамилий такого происхождения на Дону было много.
Монгольский, тюркский и кавказский антропологические типы очень константны, почему, благодаря многовековым перекрест­ным бракам среди казаков, во многих семьях, уже неизвестно в каком поколении, проявлялись тюркские, монголоидные или кавказские черты. Таких людей часто называли на Дону «кал-мыковатыми» — слово, неизвестное в России. Я встречал «кал-мыковатых» среди Грековых, Родионовых. Резко выраженный восточный тип был у генералов Н. Н. Турчанинова и И. М. Конь­кова. И. И. Безуглов имеет настолько резко выраженный кавказ­ский тип, что у него нельзя найти ни одной русской или вообще славянской черты в наружности. В нашей семье была бабка Машлыкина. И с тех пор в каждом поколении кто-нибудь имеет более или менее резко выраженный тюркский тип.
Великий знаток казачьего быта советский писатель М. Шо­лохов в 1-й части своего «Тихого Дона», описывая станичный сход, пишет, что здесь, среди собравшихся казаков, можно было видеть типы всех кавказских народов. Мать героя его ро­мана Григория Мелехова была турчанка, вывезенная его от­цом из похода.

Автор А. И. БОЯРИНОВ
Бывший заместитель председателя Донского Войскового Круга, в эмиг­рации — председатель правления «Лиги Возрождения Казачества», пи­сатель и публицист, казак станицы Нижне-Курморской, ВВД, полковник Александр Иванович Бояринов

Язык донских казаков не русский, а гутар. Если ты корчишь из себя донского казака, но не знаешь донского гутара, то ты не казак, а ряженный. Более того, казаки во все века знали еще и татарский и турецкий. Донской гутар ближе всего к беларусскому языку. Например зима на гутаре будет так же как и в беларусском — зяма. Нижний дон говорил на украинском языке — на донской балачке. Донская республика пыталась обьединиться с украинским государством УНР — потому и флаг Дона — сине-желтый, как в украинцев. Казачество всегда имело республиканское устройство — демократию — само избирало себе атаманов. Московия же управлялась диктаторами — царями — форма правления, чуждая славянам. На Руси была демократия — вече. Донские казаки не русские, а отдельный народ. Казаки — кап + саки (главные саки — скифы). Потому у донских казаков герб — олень — символ скифов. На скифском языке сака — это олень — отсюда и название скифов — саки. Смотрите словарь скифского языка Абаева. Когда были скифы — русских еще даже в зародыше не было. Российский оккупационный режим поиздивался над донским казачеством — переделав герб донских казаков — оленю пририсовали стрелу, воткнутую в спину. Символ того, что казачество порабощено оккупационным российским режимом. Цвет герба тоже поменяли с красного цвета (цвет касты воинов и царей в индии, цвет одежды казаков, цвет царей в европе, цвет флагов Руси) поменяли с красного на синий (цвет, который успокаивает бунтарей). Например синий цвет используется милицией в униформе и психбольницами для покраски стен, чтобы успокаивать бунтарей. Результат — донское казачество спит — не борется за свою независимость. Боролась раньше против Московии: восставали Разин, Булавин, Пугачев, Донское восстание в 1919 году, война в составе Русской Освободительной Армии в 1940-х годах против еврейского коммунистического режима. В наше время кремль заселяет земли казаков кавказцами и позволяет кавказцам истреблять казачий народ. А казаки, покорно, как слуги, продолжают служить кремлю. В Украину поперлись. сами оккупированные московскими оккупантами — так еще и других помогаете порабощать. Очнитесь, донцы! Лучше вместе с украинцами, как в 1919 году бороться в союзе против кремлевского империалистического режима. Казак — дословно переводится с тюркских языков как свободный человек. Не гоже свободным людям быть слугами у кремля. Не гоже служить царю, который сам себя избирает, подделывая результаты выборов и договариваясь с Медведевым, кто будет президентом. Казаки царей не признавали, а признавали только своих атаманов, которых сами же и избирали.

Южный федеральный университет | Пресс-центр: Войско Донское отмечает в 2020 году свое 450-летие


В нынешнем году на Дону отмечается знаменательная дата — 450 лет с начала государственного служения донского казачества Российскому государству.

Мы начинаем цикл публикаций, посвященных донскому казачеству, которые подготовили вместе с историками Южного федерального университета. В них расскажем, почему именно в этом году отмечается юбилейная дата, когда зародилось казачество, что оно привнесло в историю и культуру России, как трансформировалось с веками и многое другое.

Почему 450-летие?

Эта дата связана с грамотой Ивана Грозного казакам на Северский Донец от января 1570 г., отправленной с посланником Иваном Новосильцовым, который следовал в Константинополь. Казаки должны были сопровождать его от Рыльска до Азова, с обещанием жалованья за службу. Об этом сообщается в актах по истории Войска Донского, собранных генерал-майором А. А. Лишиным. (Новочеркасск, 1894. Т.1. С.1-2).

«Впервые в России отметили эту дату 150 лет назад, в 1870 году, в связи с ней праздновалось так называемое «трехсотлетие Войска Донского». Как и многие другие даты такого рода, она условна. Сведения о том, что донские казаки выполняли царскую службу, относятся к 1549 году, когда в источниках вообще появляется первое упоминание о донских казаках: «яз ныне … велел казакам своим путивльским и донским крымские улусы воевати и недружбу царю делати» (РГАДА. Ф.127. Кн.4. Л.86). Начало донского казачества относится к более раннему времени, чем 1570 г. Донской историк П. П. Сахаров, глубоко исследовавший проблему происхождения донского казачества, относит его начало примерно ко второй трети XVI века», – рассказал д. и. н., профессор кафедры специальных исторических дисциплин и документоведения Института истории и международных отношений ЮФУ Николай Мининков. 

Кто есть казак?

По словам Николая Александровича, слово «казак» встречается еще в былинах киевского цикла, оно употребляется в отношении Ильи Муромца. Более вероятной является версия тюркского происхождения слова.

«Что касается происхождения казаков, то по источникам прослеживается тесная связь донских казаков с русским народом, как и запорожцев — с украинским. Восточнославянские корни казачества преобладают. Вместе с тем, казачество было пестрым в этническом отношении. Среди донского казачества имеется большая группа казаков-калмыков. До 70-х гг. XIX в. проживала группа казаков-татар, которые затем эмигрировали в Турцию. В XVII в. по источникам известны вообще «донские татары». Это донские казаки, сохранявшие мусульманскую веру и свои имена», – отметил Николай Мининков.

Дмитрий Сень, д. и. н., профессор кафедры специальных исторических дисциплин и документоведения Института истории и международных отношений ЮФУ дополнил:

«Казачество – явление, возникшее в эпоху средневековья. Вероятнее всего, это слово восточного, точнее, тюркского происхождения со значением «вольный», «свободный» человек или вольный скиталец, человек, в буквальном смысле «казаковавший», оставшийся без рода и племени… Однако в последние годы в историографии набирает силу точка зрения, согласно которой казачество, как социальное явление, уместно связать со структурированием традиционных обществ по возрастным группам (классам). В таком случае оказывается, что прообразы ранних казачьих сообществ могли быть связаны с неженатой молодежью, частью, так называемых, мужских союзов, необязательно порывавшей с большинством привычного им общества. Вместе с тем, отсутствие (запрет) семейно-брачных отношений у ранних казаков, особый тип социальных отношений этой разновидности мужских союзов (боевого братства) со своей иерархией внутренних статусов, военизированный образ жизни быстро становятся зримыми приметами казачества как яркого историко-культурного явления трансграничного масштаба».

Как рассказал Дмитрий Сень, сегодня историческая наука не ставит столь категорично и прямолинейно вопрос об этнической принадлежности ранних и далее более поздних казачьих сообществ. Идентичность казаков веками базировалась не на национальной принадлежности (которой и вовсе не существовало до XVIII в.), а на иных основаниях и принципах – войсковая идентичность, религиозная идентичность и пр.

Безусловно, сословная и иная замкнутость стала со временем характеризовать донское и другие казачьи войска, его непростые отношения с иногородними и пр. Со временем стали ограничиваться источники пополнения казачьих групп извне, пусть даже из числа славян. С другой стороны, еще в XVIII в. российское самодержавие сильно не препятствовало иноэтничному пополнению (опять же – извне) самых разных казачьих Войск. В целом, стоит заметить, что казачество – это не исключительный историко-культурный феномен, скажем, присущий только истории России. При этом, исключительно разнообразным стоит признать состав самого российского казачества –  полиэтничного, поликонфессионального, органично сочетавшего в себе культуру межэтнических контактов и не всегда выражавшего волю государственных институтов. И, конечно, не стоит забывать о том, что казачество постоянно трансформировалось – и, скажем, донские казаки второй половины XVI в. и XVIII в. – это разные общности.

Когда и где появились казаки?

Историки скептически относятся к известиям о донских казаках ранее середины XVI в. Скорее всего, именно к середине указанного столетия и возникло данное сообщество, среди которого были славяне и не только. Открытие последних лет – османские и русские письменные источники фиксируют донских казаков примерно в одно и то же время – 1550-е. – 1570-е гг. Будучи изначально немногочисленными, донцы не только быстро осваивают Подонье, но совершают морские походы – вплоть до берегов Крыма и т.д. Безусловно, дата «1570 год» может с известной долей условности считаться отправной точкой в служении донских казаков Российскому государству, поскольку: во-первых, восходит к первой известной нам царской грамоте на Дону, во-вторых, службы донских казаков изначально носили неустойчивый и нерегулярный характер, да и Московское государство не спешило признавать донцов на «международной арене» тех лет своими подданными. В-третьих, донцы десятилетиями упорно отказывались присягать русским царям – целовать крест. Ключевые в этом отношении события произойдут уже после подавления Разинского выступления в 1671 г. Впрочем, процесс объединения казаков нижних и верхних «юртов» искусственно поддерживался московскими властями уже со второй половины XVI в. и привел к образованию уже на исходе Смуты, то есть  в начале XVII в., единого Войска Донского. Таким образом, развитие войсковой формы организации протекало под влиянием как внутренних, так и внешних для казаков факторов – но трудно и противоречиво – в том числе применительно к развитию их связям с «метропольными», казалось бы, культурой и территорией.

«Настаиваю, что историю донского казачества нельзя сводить исключительно к истории расширения границ Российского (Московского) государства и к борьбе донских казаков с, так называемой, «крымско-османской угрозой». Московское государство контролировало далеко не все стороны жизни донских казаков и долгое время пыталось с этим бороться самыми разнообразными способами. Масштабное «огосударствление» донского казачество – это явление уже более поздней, петровской, эпохи. Можно также сказать о том, что донские казаки «порождали» другие казачьи сообщества и даже Войска. На Северный Кавказ ушли в конце XVII в. донские казаки-старообрядцы (р. Кума, Аграхань и Кубань). Тогда же их часть стала подданными крымских ханов, положив начало кубанскому казачеству. В XVIII в. часть донцов составила собой новые, так называемые, искусственные казачьи Войска Российской империи – Аграханское, Волжское. Российские власти переселяли донских казаков на Северный Кавказ и позже – в конце XVIII в. и в XIX в. Славное Кавказское линейное казачье Войско также частично обязано своим рождением донскому казачеству», – подчеркнул историк. 

                                                                    

История возрождения Донского казачества — История

В годы демократических преобразований начался процесс возрождения Донского казачества. Продолжая лучшие традиции казачьей службы Отечеству, сохраняя и приумножая культурные ценности Донского края, казаки Новочеркасского округа по мере своих сил способствуют возрождению донского казачества и укреплению статуса Новочеркасска – нынешней казачьей столицы Дона, России и Зарубежья.

События, предшествующие созданию Новочеркасского округа

В конце 80-х – начале 90-х гг. на территории Новочеркасска, как и практически по всей России, потомками казаков стали создаваться общественно-патриотические движения под лозунгами «Возродим казачество – возродим Россию».

После многих десятилетий забвения казачества как такового, в 1987 году в Новочеркасске из числа любителей старины создается хор казачьей песни Дона под руководством В. Наугольного. На этой основе в помещении городского Дома культуры стали собираться горожане, считающие себя потомками казаков, регулярные встречи стали традиционными, но организованности вокруг идеи возрождения казачества еще не представляли, регулярно занимался только хор.

В феврале — марте 1990 г. в Новочеркасске начало работу обще­ственное объединение интеллигенции, созданное Е.И. Кирсановым и В.Н. Михеевым, ставящее основной задачей изучение и возрож­дение истории донского казачества, пропаганду казачьей культуры. Первое организованное собрание приверженцев идеи практическо­го казачьего возрождения состоялось 8 ноября 1990 г. в пос. Октябрьском на дому Афанасия Корнеевича Христюченко. На первый «до­машний» казачий Круг собрались: П.П. Азарянсков, A.M. Гончаров, А.П. Городецкий, А.А. Ивановсков, Е.Д. Кадемин А.И. Коршунов, В.П. Сердюк, В.А. Фетисов, А.В. Чеботарев, Церковников, были приглашены Ю.В. Галаган, В.В. Лагутов и В.С. Самсонов, две женщины-активис­тки — Н. Капустян и Л. Шишова.

Первым атаманом г. Новочеркасска был избран Порфирий Павлович Азарянсков, он повел активную организа­ционную и просветительскую работу в учебных заведениях города, в воинских учреждениях и т.д. За активную работу первопроходца казачьего возрождения первому атаману г. Новочеркасска П.П. Азарянскову в 1994 г. приказом войскового атамана было присвоено звание «По­четный атаман г. Новочеркасска».

Крупной вехой возрождения казачества в России и на Дону стал со­зыв Большого Круга Союза казаков Области Войска Донского, который состоялся 18-19 но­ября 1990 г. в здании областной филармонии в г. Ростове-на-Дону. Делегацию казаков от г. Новочеркасска представляли: Азарянсков Порфирий Павлович; Чеботарёв Александр Васильевич; Подройкин Вячеслав Михайлович; Шатохин Леонид Иванович; Конюхов Владимир Николаевич; Зуев Станислав Станиславович; Тепин Анатолий Александрович; Фетисов Вячеслав Аристархович; Антон Геннадий Евгеньевич;  Христюченко Афанасий Корнеевич; Гуглев Петр Николаевич; Бережной Александр Григорьевич; Галаган Юрий Васильевич; Самойленко Андрей Георгиевич; Самсонов Валерий Семёнович; Лагутов Владимир Викторович; Кононов Геннадий Николаевич; Банников Виктор Викторович; Кондратьев Владимир; Белоглазов Геннадий; Шишова Людмила Васильевна; Шевченко Валентина Семёновна; Кирсанов Евгений Иванович. Всего 23 казака и казачки.

Первый Большой круг, во многом трудный и бескомпромисс­ный, завершит свою работу принятием обращения — «Казачество, просыпайся!» — так называемый манифест возрождающегося ка­зачества. Его, как знамя, делегаты круга понесут в свои станицы и хутора, от куреня до хаты и везде будут взывать:

«Казачество, просыпайся!» «Просыпайся, а то не ровен час — все опять решат за нас, а нам оставят одни последствия и «исторические уроки». У нас нет выбо­ра: или продолжать разказачиваться, или взять на себя ответствен­ность за судьбу Дона и России!

Мы более не сироты, ибо атаман думает о нас, старики благо­словили наш Союз, а Церковь освятила наше трехцветное Знамя. Олень вновь на нашем Гербе. Мы снова поем наш донской казачий Гимн…

Мы стояли и стоять будем на том, что казаки служили и еще послужат Отечеству. Нам не дано иного пути. Ибо единственная наша привилегия — служить Родине, и если надо — первыми уме­реть за неё. Этого у нас никто не отнимет.

Да процветет казачество!

Да устоит в испытаниях и воссияет Россия!»

Новочеркасские казаки безоговорочно и  с большим эмоциональным подъемом приступили к претворению в жизнь решений Первого Большого Круга.

2 февраля 1991 года в городе  Новочеркасске гражданами, считающими себя потомками казаков, проживающими на территории города, было образовано городское казачье общество «Большой Круг» в соответствии с Указом Президента РФ «О реабилитации репрессированных народов» в отношении казачества». Городское (окружное) казачье общество «Большой Круг» объединил  станицы: Верхняя, Средняя, Новочеркасская, Казачья, Ново-Баклановская, Донская, по 4 мая 1996 атаман округа есаул Дьяков Юрий Владимирович.

4 августа 1991 года прошел Большой Круг казаков г. Новочеркасска. На нем обсуждались вопросы: о статусе города Новочеркасска; о составе станиц города; об атамане г. Новочеркасска, изменениях в Уставе и регистрации Боль­шого Круга столицы Всевеликого войска Донского.

Официально зарегистриро­ванными станицами и их атаманами были утверждены: Ново-Баклановская — Белашев П.А., Донская — Зуев С.С.; Казачья — Кондратьев В.М., Верхняя — Гуглев П.Н., Средняя — Подройкин В.М., Нижняя — Галаган Ю.В. Атаманом казаков г. Новочеркасска был из­бран Юрий Васильевич Галаган.

Решением Большого Круга Союза казаков Области Войска Донского  5—6 октября 1991 за Новочеркасском был закреплён  статус исторического и современного центра донского казачества.

17—18 июля 1993 в Москве прошёл Объединённый Верховный Круг казачьих войск России и Зарубежья, в результате которого Новочеркасск был провозглашён всемирной столицей казачества.

Необходимо отметить фамилии первых активных участников возрождения казачества города Новочеркасска 1990-1991 гг.: Галаган Юрий Васильевич; Чеботарёв Александр Васильевич; Подройкин Вячеслав Михайлович; Тепин Анатолий Александрович; Шишова Людмила Васильевна; Шатохин Леонид Иванович; Нистор Евгений Ануфриевич; Нистор Василий Ануфриевич; Астахов Андрей Иванович; Кладко Геннадий Николаевич; Коломыйцев Анатолий Михайлович; Коломыйцев Александр Анатольевич; Харитонов Владимир Николаевич; Захаров Роман Юрьевич; Зуев Станислав Станиславович; Волков Михаил Иванович; Расторгуев Олег Фёдорович; Попов Александр Ильич; Писарев Георгий Вячеславович; Кацыло Сергей Григорьевич; Васильев Михаил Александрович; Назаров Борис Максимович; Шелудяков Юрий Пантелеевич и другие.


Создание округа

Новочеркасское окружное казачье общество «Новочеркасский казачий округ» войскового казачьего общества «Всевеликое войско Донское» создано на Большом Круге в городе Новочеркасске 31 мая 1997 года в соответствии с законодательством Российской Федерации и является приемником городского казачьего общества гор. Новочеркасска.

Устав Новочеркасского казачьего округа утверждён Распоряжением Главы Администрации (Губернатором) Ростовской области № 191 от 22 июня 1998 г. Новочеркасское окружное казачье общество «Новочеркасский казачий округ» внесено в государственный реестр в составе Войскового казачьего общества «Всевеликое Войско Донское», свидетельство № 81 от 4 августа 1999 года.

Устав НОКО «Новочеркасский казачий округ» зарегистрирован в комитете по делам казачества Администрации Ростовской области 29 августа 2000 года Регистрационный номер Р11.1-03/01 и 5.09.2000 г. НОКО поставлено на учёт в Регистрационной палате г. Новочеркасска в реестре за № 4037.

В сентябре 2003 г. округ прошел перерегистрацию и зарегистрирован в Межрайонной инспекции МНС России № 13 по Ростовской области территориальный участок 6150 по г. Новочеркасск 30 сентября 2003 г. за государственным регистрационным номером 2036150011082.

В мае 2012 года в Главном Управлении Министерства юстиции Российской Федерации по Ростовской области зарегистрирована новая редакция Устава Окружного казачьего общества Новочеркасский округ войскового казачьего общества «Всевеликое войско Донское».

Округ является юридическим лицом, обладает обособленным имуществом, имеет самостоятельный баланс, расчетный и иные счета в учреждениях банков, печать, штампы, бланки и другую, исторически сложившуюся, казачью символику и атрибутику, используемую в соответствии с законодательством РФ и традициями Донских казаков.


Этапы возрождения и становления на государственную службу

Казаки Новочеркасского округа всегда являются непременными и активными участниками всех знаменательных событий возрождения и становления Всевеликого войска Донского и всего Российского казачества, от участия 29 июня 1990 г. в работе съезда казаков в Москве до последнего IV  Всемирного конгресса казаков 2012 года


Значимые мероприятия

В эти же майские дни 1992 года делегация казаков Дона в качестве почетных гостей отбыла в Москву для участия в заседаниях VI съезда народных депутатов Российской Федерации. Среди делегатов были атаман новочеркасской станицы Казачья Ю.В. Дьяков и представитель станицы Ново-Баклановская есаул Б.М. Назаров.

Дальнейшему росту казачьего движения способствовали постановление Верховного Совета РФ «О реабилитации казачества» от 16 июня 1992 и ряд законов. При Президенте России создается Главное управление казачьих войск, предпринимается ряд мероприятий по созданию регулярных казачьих частей,  направление на сотрудничество с казачеством предприняли силовые министерства МВД, Погранвойска, Минобороны. Городское казачье общество берет направление работы на подготовку казачьей молодёжи к военной службе.

Памятен 1992 г. трагическими событиями в Приднестровье, куда на защиту русскоязычного населения уходили казаки — добровольцы. Не все вернулись домой. Погибли казаки станицы Ново-Баклановской Владимир Фомичев и Михаил Гужвин. А те, кто вернулся, позднее были награждены правительством Приднестровья. Это новочеркасские казаки: Булычёв Олег, Зуев Станислав, Крайнюков Александр, Водяницкий Евгений, Краснопольский Ярослав, Лобач Сергей.

27 марта 1994 г. в Новочеркасске состоялись выборы в местные органы самоуправления: первую после революции городскую Думу и областное Законодательное собрание. В областную Думу были избраны Геннадий Петрович Недвигин, генеральный директор концерна «КАВКАЗ», атаман станицы Верхней, и член предвыборной казачьей команды, президент АК «КОЛЛАК» Анатолий Маркович Рудас. В городскую Думу избрано несколько казаков, в т.ч. Верховный атаман СКВРиЗ В.Н. Ратиев, атаман г. Новочеркасска Ю.В. Дьяков (ставший затем главой Думы), атаман станицы Ново-Баклановской В.С. Григорьев, будущий атаман станицы Средней М.А. Васильев и ряд депутатов, поддерживающих позиции казачества.

8 января 1995 года казаки Новочеркасска в составе делегации атаманов и членов правления Союза казаков Области Войска Донского выезжают в Чеченскую Республику Ичкерия для участия в переговорах по освобождению военнослужащих РА. В составе делегации были: Невесёлов Александр Викторович; Устинников Игорь Андреевич, Подройкин Вячеслав Михайлович.

17 июня 1997 года Указом Президента Российской Федерации зарегистрирован Устав войскового казачьего общества Всевеликое войско Донское. Казаки города в составе Новочеркасского округа вошли в состав реестрового (государственного) казачества.

Весной 1999 г. шесть казачьих станиц г. Новочеркасска: Верхняя (атаман Павлов П.М.), Средняя (атаман Аринин В.А.)., Казачья (атаман Бирючинский А.М.), Ново-Баклановская (атаман Григорьев В.С.), Новочеркасская (атаман Алымов Н.Д.) и Донская (атаман Хетов В.М.) вошли в состав войскового казачьего общества «Всевеликое войско Донское», т.е. в государственный реестр. Станица Нижняя (атаман Галаган Ю.), осталась в рамках общественной организации донского казачества.

24 декабря 2000 года состоялись выборы мэра г. Новочеркасска. Из 6-ти кандидатов убедительную победу одержал депутат Законодательного собрания Ростовской области, ректор Военного института связи, кандидат военных наук генерал-майор Анатолий Панфилович Волков (в последствии атаман Новочеркасского казачьего округа). Вместе с его приходом изменилась структура городской администрации и её руководящий состав. Так, появилась должность заместителя мэра города по вопросам казачества, которую по рекомендации Войскового Атамана В.П. Водолацкого занял Петр Анатольевич Барышников, будучи его помощником по экономическим вопросам. Наряду с этим учреждается отдел по работе с казачеством, в состав которого вошли атаманы и казаки Новочеркасского казачьего округа, основной задачей которого была определена координация совместных действий администрации с казачьими обществами в тесном сотрудничестве с сотрудниками отдела по обеспечению жизнедеятельности отдаленных районов городского округа.  С избранием в 2010 году нового мэра Новочеркасска коммуниста А.И Кондратенко отдел был фактически ликвидирован.

В августе 2003 г., в дни празднования 250-летия Войскового атамана М. И. Платова, состоялось заседание Первого Всемирного Конгресса казаков, в котором приняли участие казаки-соотечественники из Австралии, Австрии, Болгарии, Германии, Канады, Соединенных Штатов Америки, Франции, Украины, Молдавии и других стран мира. Второй Всемирный конгресс казаков прошел 11 сентября 2005 г. в дни 200-летнего юбилея Новочеркасска.

В мае 2005 г. в Новочеркасске на Втором Большом круге казаков России, выступая перед делегатами, атаман Новочеркасского округа, мэр казачьей столицы А. П. Волков подчеркнул, что необходимо утвердить статус Новочеркасска как столицы донского, Российского и мирового казачества. «Без столицы нет казаков, без казаков нет столицы!». «Любо!» — ответил дружно зал.

В конце 20-го – начале 21-го века Новочеркасск, наряду со  статусом столицы Донского казачества, получил статус столицы Российского и Зарубежного  казачества. В августе 2003 года в Новочеркасске  был проведен Первый, а в сентябре 2005 г. — Второй, 12-14 октября 2008 г. Третий Всемирный конгрессы казаков, которые последовательно подтвердили столичный статус Новочеркасска.

31 января 2011 г. в столицу Донского казачества г. Новочеркасск прибыли Войсковые святыни – Патриаршая Хоругвия и флаг Всевеликого Войска Донского, которые были освящены Святейшим Патриархом Московским и Всея Руси Кириллом 22 января 2011г. в Успенском соборе Московского Кремля. Патриаршая Хоругвия передана на ответственное хранение Новочеркасскому округу и установлена в Атаманском Храме Александра Невского.

В Новочеркасске традиционно проводятся Большие Войсковые Круги казаков России и Дона, съезды казачества, Советы Атаманов казачества России, Союза казаков России и Зарубежья, Дона, в проведении и обеспечении которых казаки округа принимают самое непосредственное участие.

Казаки округа работают в составе администрации г. Новочеркасска, избираются в Городскую Думу и Законодательное Собрание Ростовской области. Депутатами Законодательного Собрания РО и Городской Думы разных периодов избирались атаманы и казаки: НЕДВИГИН Геннадий Петрович, атаман г. Новочеркасска, ВОЛКОВ Анатолий Панфилович, атаман НОКО «Новочеркасский казачий округ» ВКО ВВД, генерал-майор РА, ЛИХОШЕРСТОВ Евгений Николаевич, генерал-майор РА, ВОЛКОВ Валерий Александрович, генерал-майор РА, ДЬЯКОВ Юрий Владимирович, атаман г. Новочеркасска (ставший главой Думы 1 созыва), ВАСИЛЬЕВ Михаил Александрович, станичный атаман (депутат 1 и последующих созывов), ГРИГОРЬЕВ В.С. атаман станицы, НЕВЕСЕЛОВ Александр Викторович, (председатель городской Думы) казачий полковник, имеет звание Почетный атаман г. Новочеркасска, ИВАНЧЕНКО Виктор Александрович, станичный атаман, СКОРОХОДОВ Андрей Петрович, станичный атаман, ЛЫСЕНКО Юрий Евгеньевич, казак станицы Донская, СТРЕЛЬЦОВ Владимир Семёнович, атаман ОК ЮРГТУ, Ларионов Дмитрий Львович, заместитель атамана Ново-Баклановской станицы и другие.

Неизменно 24 января казаки округа и члены их семей поминают безвинно погибших казаков в годы геноцида и жертв Новочеркасской трагедии 1962 года.

Доброй традицией в Новочеркасске стало ежегодное проведение 14 октября казачьего праздника «Покрова Пресвятой Богородицы», который обязательно сопровождается смотром казачьих войск и выступлениями фольклорных коллективов.

Ежегодно аттестационная комиссия правления округа проводит отбор малолетних детей казаков для направления на учёбу в кадетские корпуса Ростовской области, использующих в учебно-воспитательном процессе культурно-исторические традиции донского казачества и региональные особенности донского края. В 2012 году по рекомендациям атаманов станичных обществ округа было предоставлено 27 рекомендаций-поручительств, из них:

Аксайский Данилы Ефремова казачий кадетский корпус – 8 чел.; Донской Императора Александра III казачий кадетский корпус – 18 чел., Шахтинский – 1 чел.

Постанично: Средняя – 9, Казачья – 2, Верхняя – 2, Ново-Баклановская – 9, ст. Донская – 3, Новочеркасская – 2.

Не остается без внимания высшее образование молодых казаков округа. В 2007 году на основании договора ВКО «Всевеликого войска Донского», Министерства образования Ростовской области и департамента по делам казачества и кадетских учёбных заведений администрации РО выпускники средних общеобразовательных школ носящих наименование «казачьи», детям казаков округа обучающихся в других школах по рекомендациям станичных обществ предоставляется направление для получения первого высшего образования в ВУЗах Ростовской области.

Казаки Новочеркасска возлагают большие надежды на скорейшее претворение в жизнь Решения учёного совета ЮРГТУ (НПИ) от 28 марта 2012 года о создании на базе кафедры теории государства и права и отечественной истории НИИ истории казачества и развития казачьих регионов. Его возглавил руководитель научного казачьего центра Общества казаков ЮРГТУ (НПИ), заведующий кафедрой отечественной истории, д.ф.н., д.и.н., профессор Александр Павлович Скорик. Направления работы НИИ – это проведение фундаментальных исторических исследований, направленных на развитие исторического самосознания, на прояснение общественных позиций в отношении российского казачества, а также на выработку научных основ для принятия управленческих решений в сфере взаимодействия с казачеством и на разработку казачьей составляющей образовательных программ высшего профессионального образования.

В последние три года реализуется договор о целевой подготовке абитуриентов из казачьей молодёжи. Для примера, в 2012 году получили направление в ЮРГТУ (НПИ) 8 молодых казаков и казачек станичных обществ округа для получения высшего образования по специальностям: «Строительство», «Информационные системы и технологии», «Техносферная безопасность» и Механический факультет первого высшего учебного заведения Юга России, имеющего славную историю, ректор ЮРГТУ (НПИ) В.Г. Передерий.

Казаки Новочеркасского округа возродили в 2011 году и первые после 1920 года в войске Донском проводят атаманскую Рождественскую Елку, изыскивают средства на бесплатные подарки детям казаков и детям-воспитанникам детских домов Новочеркасска. Рождественский утренник 2012 года послужил началом тесного сотрудничества Новочеркасского казачьего округа с педагогическими коллективами Воскресных школ храмов города в деле возрождения старинной традиции проведения общегородской Атаманской рождественской елки.

В 2013 году Атаманская Рождественская Елка была проведена в Казачьем драматическом театре. Возрождение проведения Атаманской Елки вызвало положительный отклик не только у жителей Новочеркасска, но и всего населения Ростовской области и, конечно, было отмечено в прессе. Вот выдержки из статьи Интернет-журнала про Новочеркасск, автор Елена М, за что мы ей благодарны и ждем на следующий детский утренник в 2014 году.

…Для ее организации участие спонсоров уже не понадобилось – помогла Администрация города. На праздник пригласили казачат станиц Новочеркасского округа, воспитанников детских домов, ребят из многодетных и малоимущих семей. Уже на входе в театр каждый юный гость атаманской рождественской елки получал подарок. Были хороводы, песни, игры, танцы, загадки, а завершился утренник сказкой «Новогодний поросенок».

 Перед началом спектакля юных зрителей и их родителей поздравили организаторы праздника: мэр города Владимир Киргинцев и атаман Новочеркасского казачьего округа Андрей Демченко.

 Дорогие ребята и уважаемые взрослые, – обратился Владимир Витальевич к зрительному залу, – я хочу поздравить вас с Новым годом и с Рождеством Христовым. Хочу вам пожелать, чтобы дети радовали родителей, а родители – детей. Счастья вам, здоровья, тепла и любви!

Вот уже третий год, как в Новочеркасске возрождена традиция проведения Рождественской атаманской елки, – сказал Андрей Васильевич. – В этом году нам было легче ее организовать, потому что нас поддержали мэр города, Администрация Новочеркасска. Огромное спасибо за это вам, Владимир Витальевич. Поздравляю всех с праздником, а взрослым я хочу пожелать, чтобы их дети и внуки выросли достойными гражданами нашей страны и казаками Войска Донского. Многие юные гости Атаманской рождественской елки вспоминают ее до сих пор и ждут следующую, которая обязательно будет. Ровно через год – 7-го января.

4 декабря 2010 года вышел в свет первый номер газеты Новочеркасского казачьего округа «Казачья столица» тиражом 999 экземпляров. Первый номер был выпущен малым форматом в черно-белом варианте. Девиз газеты – КАЗАКИ НАРОД, ИМЕЮЩИЙ СВОЮ КУЛЬТУРУ, ИСТОРИЮ И ПАМЯТЬ.


Атаманы округа

Май 1996 г. — 6 июнь 1999 г.  Недвигин Геннадий Петрович, казачий полковник, член Законодательного Собрания Ростовской обл., 6 июня 1999 года в городе Новочеркасске на пороге своего дома подло убит в спину.

Июль 2001 г. — июль 2001 г. – Дьяков Юрий Владимирович, депутат Городской Думы, казачий полковник.

Июль 2001 г. —  июль 2003 г. Аринин Владимир Александрович, войсковой старшина.

Июль 2003 г. —  июнь 2010 г. Волков Анатолий Панфилович, член Законодательного Собрания Ростовской обл., мэр г. Новочеркасска, генерал-майор.

Июнь 2013 г. — по настоящее время — Демченко Андрей Васильевич, казачий полковник.


Сведения о действующем руководящем составе и структуре округа

1. Атаман округа: Демченко Андрей Васильевич, родился 12 апреля 1964 года в г. Новочеркасске, казачий полковник, избран 16 июня 2010 года на Большом Круге казаков округа, проживает в г. Новочеркасске.

2. Заместители атамана:
— Первый заместитель окружного атамана: Титоренко Виктор Иванович, родился 26 ноября 1958 года в ст. Кардоникская Ставропольского края, войсковой старшина, назначен приказом атамана округа 1.02. 2013 г. № 2, по решению Совета атаманов округа, проживает в г. Новочеркасске.

— Заместитель атамана — начальник штаба округа: Сизов Юрий Константинович, родился 2 апреля 1951 года в с. Большой Исток Сысертского района Свердловской области, войсковой старшина, приказ № 22 от 18.08.2010 года, проживает в г. Новочеркасске.

— Заместитель атамана по экономическим вопросам: Лобода Татьяна Васильевна, родилась 28 декабря 1960 года в г. Новочеркасске, назначена приказом атамана округа № 19 от 12.07.2010 года, проживает в г. Новочеркасске.

3. Председатель Совета стариков: Подройкин Вячеслав Михайлович, родился 21 июня 1947 года в г. Новочеркасске, казачий полковник, утвержден 22 сентября 2012 года на Большом Круге казаков округа, пенсионер, проживает в г. Новочеркасске.

4. Председатель суда чести: Алейников Александр Александрович, родился 4 ноября 1950 года в г. Тельщяй Литва, войсковой старшина, утвержден 16 июня 2010 года на Большом Круге казаков округа, с 2012 года секретарь Войскового суда чести, начальник отдела идеологии и военно-патриотического воспитания правления округа, проживает в г. Новочеркасске.

5. Окружной священник: протоиерей о. Сергий Маштанов, с 2000 года является настоятелем храма Донской иконы Божией Матери. С 2013 года духовник Новочеркасского округа ВКО «Всевеликое войско Донское».

Численность окружного казачьего общества: 1670 казаков (без учёта членов семей), из них  795 членов общества взяли на себя обязательства: по охране общественного порядка; по охране объектов обеспечения жизнедеятельности населения; по охране объектов, находящихся в государственной и муниципальной собственности и другие обязательства.


Совет атаманов округа

Председатель: атаман округа казачий полковник А.В. Демченко.

Члены Совета: первый заместитель атамана округа В.И. Титоренко, начальник штаба – заместитель атамана Ю.К. Сизов, заместитель атамана по экономике Т.В. Лобода.

Атаманы станичных казачьих обществ: ст. Средняя  В.И. Устинников, ст. Верхняя В.А. Иванченко, ст. Ново-Баклановская М.П. Недвигин,  ст. Донская  А.В. Зоров.

Секретарь: А.А. Алейников.


Станичные общества

1. Станица Верхняя, атаман Иванченко Александр Викторович, казаков станицы окормляют храмы: Кладбищенская Свято-Димитриевская Церковь (Дмитрия Солунского), городское кладбище (старое), ул. 8 Марта, 1, настоятель храма протоиерей о. Герман Киселёв, духовник станицы; Храм святых равноапостольных Константина и Елены, настоятель храма протоиерей Андрей Немыкин, с 2000-го года окормляет подразделения ВВ МВД России на Северном Кавказе.

Станичное Казачье охранное предприятие «Охрана-Сервис» является основой экономики станицы. Многие станичники осуществляют свою профессиональную деятельность именно в этом предприятии. Все спонсорские и представительские расходы станицы осуществляются с прибыли предприятия. В настоящее время численность личного состава составляет 140 человек из них 100 лицензированных охранников имеющих соответственную подготовку и опыт работы в силовых структурах Российской Федерации. Кроме охранного предприятия на территории станичного общества несет службу отряд ДНД, имеющий в своем составе 27 казаков-добровольцев. Казачья молодёжная организация ВСЦ «Донцы» на базе Новочеркасского колледжа промышленных технологий и управления в 1996 году создала Военно-Спортивный Центр «Донцы», который с 2002 года возглавил участник боевых действий в первой Чеченской компании полковник в запасе С.М. Шаховцов. Работа ВСЦ «Донцы» направлена на патриотическое воспитание допризывной молодёжи, подготовку к службе в Вооружённых Силах Российской Федерации. На фоне военного патриотического воспитания, курсанты проходят подготовку по армейскому рукопашному бою, которую организовывает и проводит опытный тренер и преподаватель ФК  А.А. Краснянский. Огромное значение в центре придаётся физической и спортивной подготовке молодёжи. Курсанты ВСЦ «Донцы» занимаются по модифицированной образовательной программе по армейскому рукопашному бою для  детей школьного возраста на этапе многолетней тренировки является дополнительной образовательной программой физкультурно-спортивной направленности. Программа ВСЦ предполагает гражданское, военно-патриотическое воспитание молодёжи и добровольную подготовку граждан к военной службе через проведение непрерывной, систематической, комплексной подготовки. С  2002 по 2008 годы команда «Донцов» по АРБ стала пятикратным чемпионом ЮФО по АРБ, победителем и призёром многих региональных и всероссийских турниров, а так же организатором ежегодного Первенства ЮФО по АРБ на своей базе. Олег Скидан, стал мастером спорта международного класса по армейскому рукопашному бою. Чемпион России – Попов В.В., Гончаров Евгений, двукратный Чемпион России – Максим Беляев. Молодежный военно-исторический клуб «Сармат» начал работу при станице Верхней осенью 2011. В рамках клуба проводятся: военно-патриотическое воспитание молодежи, духовно-нравственное развитие, физическая культура и самооборона, изучение истории и традиции Донского казачества, Донской земли и Кавказа. Так же молодежь открывает для себя всю глубину и важность казачьей самоидентификации. Молодежь обучается стрельбе из древнейших и традиционных видов оружия, луков и арбалетов. На занятиях по самообороне ребята осваивают владение нагайкой, элементы ножевого боя, фехтование. Проводятся семинары по истории Дона, казачества, искусству военного дела, организуются походы, а так же желающие пробуют себя в области реконструкции оружия и доспехов древних воинов, планируются занятия по конной подготовке. Казаки станицы Верхняя опекают Областное государственное общеобразовательное учреждение для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, детский дом № 2 г. Новочеркасска Ростовской обл., почтовый адрес: 346430, г. Новочеркасск, ул. Московская, 52. Директор детского дома: Лебединская Любовь Ивановна, контактный телефон: (252) 2-35-66, договор о шефской помощи от 21 марта 2006 г. Воспитанники детского дома привлекались к участию в общественных субботниках по наведению порядка на городском кладбище и приведению в порядок рощи «Красная Весна», за что были удостоены награждения почетными грамотами. Детскому дому оказывается помощь в решении хозяйственных вопросов, оказана материальная помощь в организации живого уголка, проводятся встречи казаков с воспитанниками. По инициативе председателя женсовета станицы Ильиной В.П. для воспитанников детского дома концерты станичного хора «Горлица». Ветеран казачьего движения, председатель станичного Совета стариков Юрий Алексеевич Сухорученко, совместно с членами Совета ветеранов микрорайона «Черемушки» проводили беседы в детском доме № 2 по знаменательным датам.

2. Станица Средняя, атаман Устинников Владимир Игоревич, казаков станица окормляют храмы: Свято-Михаило-Архангельский собор, пр. Платовский, 79-а, настоятель храма Благочинный Новочеркасского округа, протоиерей  о. Олег Добринский; Храм Александра Невского (Свято-Александровский храм, называемый Атаманским), ул. Александровская, 113, настоятель храма протоиерей о. Борис Павленков. Казаки станицы опекают Областное государственное общеобразовательное учреждение для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, детский дом № 4 г. Новочеркасска Ростовской обл., почтовый адрес: 346430, г. Новочеркасск, ул. Дворцовая, 13. Директор детского дома: Куницина Ирина Юрьевна, контактный телефон: (252) 4-44-87, заключён договор о шефской помощи от 23 марта 2006 года. МОУ СОШ № 2, курируется казаками станицы «Средняя», планируются мероприятия в ОМОН, принято решение организовать деловые связи с Музеем Донского казачества, с отделом дореволюционной литературы и краеведческим отделом ЦБС г. Новочеркасска. Команда казаков станицы приняла участие в XXV Международных Этнических казачьих играх «Пластуновская Казарла», которые проходили в станице Пластуновской Краснодарского края с 9 по 11 мая. Игры были приурочены к 68–ой годовщине Победы в Великой Отечественной войне и 70-ой годовщине освобождения Краснодарского края от нацистских захватчиков. В честных поединках сошлись 32 команды по 5 человек из Донского, Кубанского, Терского, Астраханского, Оренбургского, Яицкого и Енисейского казачьих войск, а также Украины, Белоруссии и Казахстана. Станичная команда показала достойный результат, заняв второе место в общекомандном зачете, в состав команды входили казаки: Попов Валерий Валерьевич (отец), Попов Валерий Валерьевич (сын), Курилех Александр Сергеевич, Ляпин Михаил Сергеевич, Ляпин Павел Сергеевич.

3. Станица Новочеркасская, атаман Алёхин Валерий Викторович, казаков станицы окормляет Войсковой Вознесенский кафедральный собор, духовный наставник настоятель храма игумен о. Филарет Авдюшкин. Станичное общество опекает Детский дом №1 по адресу:  346410 Ростовская обл. г. Новочеркасск ул.Грекова д.110, директор Малахова Нина Анатольевна, тел. (8635) 25-01-64, факс:(8635) 24-02-44. Образовательная деятельность детского дома направлена на реализацию методической темы-проблемы: «Формирование у воспитанников ценностных ориентаций и качеств личности человека российской национальной культуры через освоение целостной воспитательной методики, основывающейся на идеях и принципах педагогики казачества» Для достижения поставленной цели педагогический коллектив с участием казаков станицы решает следующие задачи:

Включить воспитанников в совместную с взрослыми разнообразную деятельность по возрождению казачества, в которой ребенок выступал бы активным субъектом, формирующим для себя цели и смыслы жизни.

Создать культурное казачье сообщество как форму совместной жизнедеятельности детей и взрослых, основанную на традициях и инновациях казачьей культуры, выступающей как духовно-воспитательное пространство, структурированное в педагогических целях из культуросообразных воспитательных сред.

Воспитательная работа велась по следующим направлениям:

Духовно-нравственное воспитание личности ребенка с ценностями свободы, народовластия, идеалами служения Отечеству, хозяина своей земли.

Формирование патриотизма и гражданской солидарности, основанной на духовных традициях казачества.

Изучение основ православной культуры как духовно-идейного стержня казачьего мировоззрения.

Формирование общественно-значимых ценностей, идеалов, смыслов, качеств человека национальной культуры, потребности в активном труде на благо Родины.

4. Станица Казачья, атаман Станиславчук Сергей Иванович, казаков станицы окормляет Храм Донской Иконы Божией Матери, пос. Хотунок, 1, ул. Гагарина, настоятель храма протоиерей о. Сергий Маштанов, духовник Новочеркасского округа.

26 ноября 2010 года на территории пос. Хотунок в филиале Центра детского технического творчества № 1, директор Шевченко Иван Иванович, проведено совместное мероприятие, посвященное Дню матери, направленное на создание цента патриотического воспитания и придания статуса «казачье» учебным заведениям.

Участники: атаман округа Демченко А.В., директор Центра Шевченко И.И., начальник отдела военно-патриотического воспитания Алейников А.А, помощник мэра Мещеряков С.А., главный специалист по обеспечению жизнедеятельности района администрации Яблочко А.Г., члены правления ст. Казачья во главе с начальником штаба станицы Станиславчук С.И, руководитель молодёжной организации «Бригантина» Г.В. Стефанович, представитель администрации Мещеряков С.А. и другие заинтересованные лица, вручены благодарственные письма руководителям секций, осмотрен музей казачьего быта, экспозиция масштабных макетов храмов и узнаваемых старинных зданий г. Новочеркасска, руководитель кружка казак Сулин Юрий Георгиевич, — представитель многочисленной и славной казачьей фамилии Сулиных.

Как результат проведения мероприятия — директор Центра Шевченко И.И., выразил заинтересованность в придании статуса «казачье» Центру детского технического творчества, что должно было оформлено в декабре 2010 года. В плане присвоения статуса учебным заведениям пос. Хотунок: МДОУ детский сад № 15, МОУ СОШ № 24 и создания системы непрерывного казачьего образования: детский сад-казачья школа-ВУЗ достигнуто взаимопонимание, но в результате противодействия администрации мэра Кондратенко, выполнение задуманного было отложено на неопределённое время. Однако казаки станицы Казачья намеченное создание казачьей патриотической организации и системы непрерывного образования детей не оставили, продолжается проведение уроков мужества, других мероприятий  и приступили к подготовке придания областного статуса «казачья» учебным заведениям пос. Хотунок.

Казаки станицы на протяжении 8 лет опекают Государственное областное учреждение социального обслуживания населения, Новочеркасский дом-интернат для престарелых и инвалидов (НДИПИ), почтовый адрес: 346414, г. Новочеркасск, Новый городок, пер. Интернатский, 7. Директор НДИПИ Ковшова Елена Михайловна, контактный телефон: 5-62-76, договор о шефской помощи от 25 октября 2005 г.

Ежегодно, 6 февраля казаки присутствуют на богослужении в день Престола церкви Св. Ксении Петербургской, открытой на территории дома-интерната, стараниями казаков станицы и руководства НДИПИ.

Атаман и казаки станицы регулярно посещают и поздравляют проживающих в НДИПИ в дни православных и государственных праздников, в доме-интернате создано казачье общество, входящее в состав станицы. Станица оказывает помощь и поддержку деятельности самобытного ансамбля престарелых и инвалидов «Не падай духом», который ежегодно участвует в проведении станичного Престольного праздника Донской Иконы Божией Матери. Ежеквартально казаки оказывают помощь в организации и проведении соревнований среди инвалидов и престарелых по настольным играм. Требуется финансовая поддержка в вопросахпошива сценических костюмов для ансамбля «Не падай духом» и пополнения библиотечного фонда НДИПИ.

Постановлением главы администрации города от 03.03.2011 года при станице Казачья создан отряд ДНД в количестве 9 казаков, командир отряда Бабешков Ильясов Юрий Абдурафикович, заместитель командира Горбунов Сергей Петрович.

5. Станица Ново-Баклановская, атаман Недвигин Михаил Петрович, казаков станицы окормляют храмы: Храм Святителя Иоанна Златоустного, архиепископа Константинопольского, пос. Октябрьский, ул. Степная, 101, настоятель храма иерей о. Евгений Бабенцев.
На территории бывшего Промышленного района (пос. Октябрьский, Молодёжный, Хотунок) работает станичная военно-патриотическая, спортивно-молодёжная организация «Клуб «Гепард», создана в 2004 г., руководитель Клуба Букач Владимир Игоревич, численность – более 30 человек. В Клуб привлекаются учащиеся школ района. Станица выиграла в 2010 году конкурс «Добрые дела», на полученные средства отремонтирован тир и организуются на базе казачьей школы № 22 военно-патриотическое воспитание и подготовка юношей к военной службе. Руководство станицы завершило и продолжает развивать систему непрерывного казачьего образования: детский сад-казачья школа-ВУЗ, на территории успешно реализуют казачий компонент образовательные учреждения: детский сад № 27, детский сад № 49, общеобразовательная школа № 22. Постановлением главы администрации города от 03.03.2011 года при станице Ново-Баклановская создан отряд ДНД в количестве 10 казаков, командир отряда Бабешков Владимир Иванович, заместитель командира Недвигин Михаил Петрович.

6. Станица Донская, атаман Зоров Александр Викторович, казаков станицы окормляет храм Церковь Благоверного Великого князя Димитрия Донского, пос. Донской, настоятель храма иерей о. Алексей Климентов.
На территории пос. Донской (отдаленный район) работает военно-патриотическая, спортивно-молодёжная организация «Клуб «Пересвет», создана 2010 г., руководитель Клуба и тренер Хеттов Эдуард Валерьевич, численность – более 30 чел. В работу Клуб привлекаются учащиеся школ района, реализует военно-патриотическое воспитание и осуществляет подготовку юношей к военной службе. На территории пос. Донской создана казачья добровольная дружина в составе городского отряда ДНД.

7. Общество казаков Южно-Российского технического университета (НПИ), в настоящее время проводится реорганизация.
29 сентября 2012 года в стенах первого вуза Юга России в рамках IV Всемирного конгресса казаков собрались участники круглого стола «Вопросы казачьего кадетского образования и участия в этом процессе зарубежных казачьих организаций и потомков казаков». В его работе приняли участие заместитель губернатора, Войсковой атаман войскового казачьего общества «Всевеликое войско Донское» В.П. Водолацкий, начальник отдела по работе с кадетскими учебными заведениями департамента по делам казачества и кадетских учебных заведений Ростовской области В.А. Симоненко, ректор ЮРГТУ (НПИ) В.Г. Передерий, директора казачьих учебных заведений, специалисты управления образования города, деканы факультетов университета, учёные ЮРГТУ и других вузов Ростовской области. С приветственным словом выступил ректор ЮРГТУ (НПИ) В.Г. Передерий. Он напомнил присутствующим, что университет — единственный вуз в России, созданный по инициативе казаков и для обучения казаков. Первый набор составил 150 человек, из которых 80 были казаками. Поэтому закономерно, что в связи с возрождением казачества в середине 90-х наш вуз не остался в стороне. В университете было создано казачье общество, которое на правах станицы вошло в состав Новочеркасского округа. С 2007 в ЮРГТУ ежегодно проводится фестиваль казачьей культуры. Преподаватели гуманитарных кафедр принимают активное участие в разработке учебников по истории донского казачества. Более 15 лет работает научный казачий центр ЮРГТУ (НПИ), руководитель профессор Александр Павлович Скорик, в рамках активизации работы общества казаков в стенах нашего прославленного Южно-Российского технического университета планируется в 2013 году провести реорганизацию университетского общества казаков и создание военно-патриотического центра.


Казачья дружина Новочеркасска

Казачья дружина ВКО «Всевеликое войско Донское» в столице донского казачества г. Новочеркасске образована 3 апреля 2000 г. согласно областного закона «О муниципальных казачьих дружинах», ФЗ «О государственной службе российского казачества», Положения о порядке привлечения членов казачьих обществ к несению государственной или иной службы, Устава ВКО «Всевеликое войско Донское»

Командир дружины — есаул Купин Александр Григорьевич,
заместитель командира – сотник Апостолов Евгений Александрович.
Личный состав дружины насчитывает 21 человек, из них две казачки.

Основные задачи дружины:
1. Охрана общественного порядка на улицах города совместно с органами внутренних дел.
2. Охрана объектов культурного наследия, находящихся в федеральной, региональной и муниципальной собственности, таких как Новочеркасский Войсковой Свято-Вознесенский Кафедральный собор, Свято-Александра Невского приход – Атаманский храм.
3. Охрана войсковых, окружных мероприятий, проводимых в г. Новочеркасске.
4. Подготовка к призыву казаков в вооруженные силы России, войсковые части носящие наименования казачья Министерства обороны РФ. 

Главным результатом работы дружины являются ее высокие показатели за 2012 год:
1. Количество рейдовых мероприятий по охране общественного порядка – 40, из них 32 с участковыми уполномоченными полиции;
2. Количество выявленных и раскрытых преступлений, таких как кражи, грабежи, разбои, нанесение телесных повреждений разной степени тяжести – 20;
3. Количество граждан, задержанных за административные правонарушения, такие как мелкое хулиганство, нарушение антиалкогольного законодательства – 962, из них 351 с участковыми уполномоченными полиции;
4. Количество выявленных правонарушений совершенных несовершеннолетними –  194
5. Количество мероприятий при проведении общественно массовых мероприятий – 41.

Кроме сухих цифр о проделанной работе, ежедневно казаками дружины проводятся профилактические беседы, как с потенциальными нарушителями общественного порядка, так и с несовершеннолетними гражданами, предупреждая правонарушения и преступления. В плане профилактики правонарушений необходимо отметить работу и личный пример ветерана казачьей дружины подъесаула Борисова Владимира Леонидовича. При несении службы по охране объектов культурного наследия не было зафиксировано ни одно хищение имущества с объекта, что тоже, несомненно, является показателем работы казачьей дружины.  В течение года казаки принимали непосредственное участие в реализации следующих мероприятий: «Мак», «Путина», «Допинг», «Урожай», «Гараж», «Арсенал», «Трасса», «Подросток», «Осторожно дети», «Мигрант», «Сосна»,  «Карантин». Неоднократно дружина принимала участие в розыске пропавших детей, как на территории г. Новочеркасска, так и на прилегающих территориях. Личный состав казачьей дружины неоднократно поощрялся грамотами, благодарственными письмами от руководства ГУВД Ростовской области, МУ МВД «Новочеркасское», Администрации г. Новочеркасска, а так же лично войсковым атаманом ВКО «Всевеликое войско Донское» и окружным атаманом Новочеркасского казачьего округа.


Образовательные учреждения округа, носящие наименование «Казачье»

1. Государственное общеобразовательное учреждение кадетская школа-интернат «Донской Императора Александра III кадетский корпус, В 1991 г. усилиями патриотов России, казаками Новочеркасска, активными представителями казачьего движения на Дону корпус был возрождён как воскресная школа (1991 г.), затем как негосударственное образовательное учреждение (1993 г.), а 30 сентября 1994 г. Постановлением Главы Администрации Ростовской области корпус был признан Государственным областным учреждением среднего (полного) общего образования с оставлением за корпусом исторического наименования – «Донской Императора Александра III кадетский корпус» и определением ему статуса «казачий».
Директор ДККК казачий полковник Крютченко Сергей Иванович, заместитель по учебно-воспитательной работе войсковой старшина Косенков Владимир Викторович.
Сегодня это широко известное не только на Дону казачье учебное заведение, обладающее хорошей учебно-материальной базой, собственным музеем, домовым храмом во имя святителя Николая Чудотворца, слаженным педагогическим коллективом. В среднем, в Новочеркасском кадетском корпусе ежегодно обучается более 300 ребят;

2. Муниципальное бюджетное образовательное учреждение средняя общеобразовательная школа № 3 имени атамана М.И. Платова, станица Новочеркасская;

3. Муниципальное бюджетное образовательное учреждение средняя общеобразовательная школа № 22, станица Ново-Баклановская;

4. Муниципальное бюджетное образовательное учреждение средняя общеобразовательная школа № 2, станица Средняя;

5. Детский сад № 27 с областным статусом «Казачий», станица Ново-Баклановская;

6. Детский сад № 49 с областным статусом «Казачий», станица Ново-Баклановская.

В течение 2013 года планируется включение в областную программу и придание областного статуса «казачье» образовательным учреждениям: школам №№ 10, 23, 24, МОУ ДОД «Центр детского технического творчества № 1», детскому саду № 15.


Творческие коллективы

Народный ансамбль казачьей песни «Родник» станицы Новочеркасская, руководитель коллектива Фирсова Ирина Альбертовна. Образован в 1988 году, один из первых казачьих творческих коллективов Войска Донского. На Большом Круге 1990 г. впервые был исполнен всенародно Гимн войска «Всколыхнулся, взволновался православный тихий Дон», в том же 1990 году присвоено звание «народный», лауреат всевозможных премий, неоднократно завоевывал первые мета при участии в проведении конкурсов, смотров и фестивалей. Коллектив первый возродил и с успехом пропагандирует проведение старинного обряда проведения казачьей свадьбы. Постоянный участник фестивалей на Дону, России и зарубежья. На региональном уровне постоянно участвует в проведении фестивалей: «Шолоховская весна» «Заиграй песню во станице», «Нет вольнее Дона Тихого», «На Дону, на Доне», «Наши предки, казаки» и многих других. В 1994 году при ансамбле создан детский коллектив казачьей песни «Донюшка». В 2001 году с огромным успехом выступил в городе-побратиме Новочеркасска — Изерлоне (ФРГ) на международном фестивале «День стрелка», с этого года является его непременным участником. 

Хор «Вольный Дон», руководитель коллектива Свиридова Анна Дмитриевна.

Образцовый коллектив ансамбль народной песни «Покров» и детский хор «Покрова» станицы Средняя, руководитель коллективов Соколова Татьяна Владимировна.

Детский фольклорный ансамбль «Казачок» МБОУ СОШ № 22, руководитель коллектива Галактионова Елена Васильевна.

Необходимо отметить, что практически каждая казачья станица имеет 1-2 хора, детский кружок, клуб по интересам, реализуют в повседневной жизни другие формы досуга и реализации увлечений взрослых и детей, казаки и казачки округа постоянно участвуют в городских творческих коллективах при городских домах культуры.


Окружные военно-патриотические и молодёжные организации

1. Центр по подготовке молодых казаков к военной службе «Ермак», создан в рамках реализации социального проекта в 2011 году по адресу Красный спуск, № 1 (территория бывшего Первомайского района) в помещении спортзала бывшей средней школы № 18,  подготовлено помещение для проведения занятий военно-патриотического направления и военных дисциплин, одновременно начала работу спортивная секция самбо для подростков, практические занятия планируется проводить на базе войсковой части 42352, командир  полковник Р.В. Шеремет. Руководитель Центра и тренер Черных Владимир Владимирович. Численность постоянных членов включая тренеров – до 40 человек, из них 10 призывников  проходящих подготовку 2 раза в неделю по 2-4 часа по отдельной программе. В работу Центра привлекаются учащиеся средних школ и средних технических и специальных учебных заведений района, имеет целью привлечение молодежи к участию в городской жизни и оградить как можно большее количество ребят от дурного влияния улицы, содействовать пропаганде здорового образа жизни, подготовить допризывников к службе в армии.

2. Отделение казачьей молодежной организации «Донцы» войскового казачьего общества «Всевеликое войско Донское», насчитывающее 42 человека, о его успехах свидетельствуют многочисленные спортивные достижения и награды. Руководитель Новочеркасского отделения КМО «Донцы» — старший урядник Лобода Илья. Новочеркасское отделение КМО имеет основной целью военно-патриотическое, спортивное воспитание казачьей молодёжи, сохранение казачьей культуры, традиций предков и формирование активной жизненной позиции. Казачья молодежь не только участвует в делах и начинаниях наставников, но и организовывает самостоятельные мероприятия, акции и конкурсы. Организованы и проведены мероприятия: «Казачья молодежь против алкоголя!», «Поддержим солдата!»,  «Рождественский ангел»,  «Чистый город», «Казачья молодежь против террора!» и другие. Двери организации «Донцы» открыты тем, кому не безразлична дальнейшая судьба казачества, кто готов  всегда помочь своему городу, и кто хочет сделать свою жизнь интереснее и лучше!  

3. Экологический казачий молодежный отряд «Вольный Ветер», создан в августе 2011 года,  насчитывает более 150 человек. ЭКМО «Вольный Ветер» общественное самоуправляемое добровольное объединение казачьей молодежи, детей, подростков и взрослых казаков, создано как самостоятельная экологическая организация или объединение по интересам на основе общего социально-значимого дела. Куратор и душа общественного объединения заместитель окружного атамана Лобода Татьяна Васильевна. Округ всемерно поддерживает стремление молодых людей внести свой личный практический вклад в улучшение экологического состояния «малой Родины» — нашей казачьей столицы – Новочеркасска, проведены социальные акции, такие как:  «Тишина  на  воде»,  «Мой  двор  —  моя  забота», «Родничок», «Дерево жизни», «Братья наши меньшие», «Долой амброзию!» и другие. В настоящее время на счету отряда более 40 успешно проведённых акций!


Повседневная жизнь и последние значимые мероприятия

Как было сказано выше, ежегодно, с мая до конца июня, малолетние дети казаков округа получают рекомендации-поручительства от Новочеркасского казачьего округа для поступления в кадетские корпуса Ростовской области. При поступлении в кадетский корпус от казачьей станицы назначается наставник, который вместе с родителями кандидата будет контролировать обучение и воспитание кадета, его дисциплину, в период обучения и в каникулярное время. 

Достойным выпускникам средних школ, родители которых члены казачьих обществ округа,  предоставляется целевое направление для получения первого высшего образования в ВУЗах Ростовской области, в основном выпускники отдают предпочтение продолжить образование в Южно-Российском государственном техническом университете (Новочеркасский политехнический институт) гор. Новочеркасска.

Предоставление направлений оформляется протоколом аттестационной комиссии округа, получающие направление в ВУЗы дают обязательство после успешного окончания обучения поступить на работу в структуры войскового казачьего общества «Всевеликое Войско Донское», приложить все силы и знания в дело возрождения Дона и Отечества и зачисляется в кадровый резерв Новочеркасского казачьего округа.

В направлении военно-патриотического воспитания установлены деловые связи с отделением военного комиссариата Ростовской области по г. Новочеркасску, члены правления округа в дни призыва на военную службу постоянно включаются в работу призывной комиссии. Последнее пятилетие призывники округа направляются для прохождения военной службы на БДК «Новочеркасск» Черноморского флота, Президентский полк, воинские части, носящие наименования «казачьи».

Установлены тесные деловые связи с войсковой частью 3033, которая дислоцируется в пос. Персиановском, командир полковник О.П. Одиноченко, продолжается деловое сотрудничество с командованием Краснознаменного Северного Флота, поддерживаются дружеские связи с экипажем гвардейской АПЛ «Гепардъ», командир подводной лодки гвардии капитан 1 ранга Косолапов Д.Д.

В первой половине 2013 года, в плане военно-патриотической работы и изучения военных дисциплин на базе Центра по подготовке молодых казаков к военной службе, готовится к подписанию соглашение о сотрудничестве с войсковой частью 42352, расположенной в Новочеркасске, командир  полковник Р.В. Шеремет.

27 июля 2012. Новочеркасский казачий округ организовал аэрошоу в станице Кадамовской. Подобное событие в пригородной территории Новочеркасска проводится впервые. Шоу было приурочено к 100-летию Российской авиации. Торжественное открытие с участием официальных лиц произошло 18 августа в 10 часов 30 минут. Гостям было предложены увлекательные соревнования моделей самолетов и вертолетов, выступление творческих казачьих коллективов, изысканные блюда донской кухни, а также возможность совершить полет в окрестностях станицы. Информационным партнером аэрошоу выступила радиостанция «Серебряный дождь — Новочеркасск».  

С 28.09. по 30.09.2012 в г. Новочеркасске проходил очередной IV Всемирный конгресс казаков. В работе Всемирного Конгресса казаков приняли участие делегации казаков из 50 субъектов Российской Федерации, из 8 стран СНГ и  из сорока стран Дальнего зарубежья. Казаки округа принимали активное участие в обеспечении работы и безопасности конгресса, но и в работе научно-практической конференции «Эпоха 1812 года: герои, битвы, властители», работе круглых столов: «Вопросы казачьего кадетского образования и участия в этом процессе зарубежных казачьих организаций и потомков казаков»; «Культурно-историческое наследие казачьего зарубежья XX столетия»;  «Армия и казачество: история, современность, перспективы».

28 февраля 2013 года, в день 130-летия подписания Его Императорским Величеством Государем Императором Александром Александровичем Указа о создании в Новочеркасске кадетского казачьего корпуса, по благословению Главы Донской митрополии митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия благочинным приходов Новочеркасского округа протоиереем Олегом Добринским был совершен чин малого освящения домового храма во имя святителя Николая и Божественная литургия в помещении кадетского казачьего корпуса.

13 апреля 2013 года казаки Новочеркасского округа участвовали в проведении Дня древонасаждения в пойме реки Тузлов. Участники: кадеты, суворовцы, казаки, члены администрации и Городской Думы, городская  молодежь. Представители всех поколений новочеркасцев высадили тысячу молодых деревьев. Настроение участникам праздника своими песнями поднимали народные коллективы, дымила полевая кухня, развевались флаги.

Всего в городе в эти дни будет высажено около пяти тысяч деревьев, — сказал мэр Новочеркасска Владимир Киргинцев, обращаясь к участникам праздника. — Тысячу из них мы посадили с вами здесь, в пойме. Мы решили установить традицию, чтобы каждый поток новых воспитанников кадетского корпуса, суворовского училища высаживал здесь свой ряд деревьев. Позвольте и мне поблагодарить вас за это великое дело для нашего города, — добавил Глава Городской Думы Владимир Лучкин. – Думаю, что высадка деревьев здесь станет хорошей традицией на долгие годы. Мы сейчас с удовольствием отдыхаем в парках и скверах, в роще «Красная весна». Деревья там сажали предыдущие поколения жителей города шестьдесят, пятьдесят, сорок лет назад, и сегодня мы с вами продолжаем их доброе дело.

9 мая 2013 г. Казаки Новочеркасского округа приняли участие в общегородском митинге Славы на площади М. Платова. «9 мая навсегда останется днем нашего национального триумфа, самым светлым и священным праздником в истории государства», — сказал в поздравительной речи мэр города Владимир Киргинцев. Торжественно прошло шествие участников парада, отдельной коробкой парадным строем прошли казаки округа. 


Послесловие, не окончательное

Атаман Новочеркасского казачьего округа ВКО «Всевеликое войско Донское»: Андрей Васильевич Демченко, во время проведения IV Всемирного конгресса казаков, в одном из интервью ТРК «37-канал» сказал: «»Живя на казачьей земле, казаки должны чувствовать себя хозяевами, участвовать в законотворческом и исполнительном процессах. Потому что, кто может сделать лучше для себя, чем те люди, которые здесь живут».

Мы живем в Новочеркасске, здесь родились и выросли наши дети, вырастят внуки и правнуки. Наш город будет процветать и нашими усилиями и стараниями. Все, вместе осознавая свою ответственность за судьбы России, Дона, своих детей и будущих поколений, соблюдая и чтя казачьи законы, наши особые казачьи законы. Братство, самоуправление, самоорганизация, обычное казачье право, — наши обычаи и традиции скрепляют казачьи общества на протяжении веков. Сохранив обычаи и казачьи традиции, и только на их основе мы воспитаем себе достойных приемников. У нас будет свое будущее, мы его создадим своими руками. Мы осознаем, что достигнем своей цели, только воспитав молодого казака и казачку, которые будут готовы с уверенностью и полной  ответственностью повторить перед казачьим обществом слова старинной казачьей присяги:

Я пред Честным Крестом и Святым Евангелием присягаю:

Верой и правдой служить Отечеству, Церкви Православной, честному казачеству, свято хранить добрые казачьи традиции и обычаи. Защищать их в годину брани, не щадя живота своего.
Не за страх, а по совести выполнять возложенные на меня обязанности, подчиняться законной Власти, Атаману, Священноначалию, а данные мне права и власть не употреблять во зло.

Боже Милосердный, буди мне помощником и заступником в несении служения моего!

 

ПРИМЕЧАНИЕ: БРАТЬЯ-КАЗАКИ!

Кто желает добавить незаслуженно забытую фамилию казака или казачки, имеет в своем архиве фотографии прошедших лет, может добавить факты в историю Новочеркасского казачьего округа, просим Вас обратиться в правление округа по адресу: 346410, Россия, Ростовская обл. г. Новочеркасск, пр. Платовский, 72/37 или позвонить по телефонам: 8(8635)25-98-01 (факс), 25-98-02 (служба оперативных дежурных).


Дела духовные

Распоряжение
«О назначении духовников» Войскового казачьего общества «Всевеликое войско Донское»
26.12.2012

В связи с упорядочением деятельности священнослужителей Ростовской-на-Дону епархии по окормлению казачьих обществ ВКО «Всевеликое войско Донское»

Благословляю:

Назначить духовниками казачьих обществ ВКО «Всевеликое войско Донское» клириков Ростовской-на-Дону епархии согласно прилагаемому списку, в дополнение к несомым послушаниям.


+Меркурий
Митрополит Ростовский и Новочеркасский
Глава Донской митрополии

Приложение:
Список священнослужителей Ростовской-на-Дону епархии, закрепленных за казачьими организациями и осуществляющих духовное окормление Войскового казачьего общества «Всевеликое войско Донское»:

Новочеркасский округ войскового казачьего общества «Всевеликое войско Донское» — протоиерей Сергий Валентинович МАШТАНОВ, настоятель Прихода храма Донской иконы Божией Матери города Новочеркасска Ростовской области.

Станичное казачье общество «Станица Новочеркасская» Новочеркасского округа ВКО «Всевеликое войско Донское» —  игумен ФИЛАРЕТ (Авдюшкин), настоятель Кафедрального войскового собора Вознесения Господня города Новочеркасска Ростовской области.

Станичное казачье общество «Станица Верхняя» Новочеркасского округа ВКО «Всевеликое войско Донское»   —  иерей Герман Юрьевич КИСЕЛЕВ, настоятель Прихода храма великомученика Димитрия Солунского города Новочеркасска Ростовской области.

Станичное казачье общество «Станица Донская» Новочеркасского округа ВКО «Всевеликое войско Донское» —  иерей Александр Александрович ФЛЯГИН, настоятель Прихода храма Димитрия Донского города Новочеркасска Ростовской области.

Станичное казачье общество «Станица Казачья» Новочеркасского округа ВКО «Всевеликое войско Донское» —  протоиерей Сергий Валентинович МАШТАНОВ, настоятель Прихода храма Донской иконы Божией Матери города Новочеркасска Ростовской области

Станичное казачье общество «Станица Средняя» Новочеркасского округа ВКО «Всевеликое войско Донское» —  иерей Михаил Владимирович ГАПОНЕНКО, штатный священник Прихода храма благоверного князя Александра Невского города Новочеркасска Ростовской области

Казачья кадетская школа-интернат «Донской Императора Александра III казачий кадетский корпус» ВКО «Всевеликое войско Донское» —  протоиерей Сергий Валентинович МАШТАНОВ, настоятель Прихода храма Донской иконы Божией Матери города Новочеркасска Ростовской области

Станичное казачье общество «Ново-Баклановская» Новочеркасского округа ВКО «Всевеликое войско Донское» —  протоиерей Евгений Анатольевич БАБЕНЦЕВ, настоятель Прихода храма святителя Иоанна Златоуста города Новочеркасска Ростовской области.

 


история, песни, форма и традиции донского казачества

Существуют не только отдельные люди, но и целые их объединения, история и быт которых окружена легендами и своеобразной романтикой. Именно таким объединением можно назвать донское казачество. Россия известна своей армией издавна. Но вряд ли какое другое войско наводило такой ужас на западных и восточных врагов страны, как казаки. Кто же они такие, эти донские казаки, почему о них написано столько книг и песен? Для этого стоит перелистать страницы истории, а также познакомиться с казачьей культурой.

История донских казаков

Большое сообщество людей, принадлежащее к тому или иному народу, однако проживающее обособленно, имеющее свой диалект и культуру, носит название субэтноса. Именно таким субэтносом и стали донские казаки. Об их происхождении до сих пор спорят историки. Неверным было бы считать, что казачество произошло от «иноверцев» – людей иной национальности, нежели доминирующий русский этнос, исповедующих какую-то другую религию. Дело в том, что история донского казачества неотделима от русской истории, и это обусловлено как единым этническим генотипом, так и христианской религией, которой всегда придерживались люди, живущие в этом южном российском регионе.

Историческая область расселения донских казаков – это современные Приазовье, Волгоградская область, восточные части Украины. Именно здесь проживало этническое русское население еще с домонгольского периода, в годы существования Хазарии. Но это лишь одна версия. Согласно альтернативному варианту, которого придерживаются многие историки, во времена монголо-татарского ига исконное население, относившееся к русскому этносу, было уничтожено. В результате эти опустевшие земли начали заселять беженцы из тех областей, которые сегодня называются средней частью России. Во всяком случае, исследователи обнаруживают определенную связь некоторых традиций донских казаков с хлыновскими и новгородскими ушкуйниками, а также мотивы, свойственные жителям Рязанщины.

Документальные источники до середины 16 столетия не упоминали о казаках. Лишь в 1550 году Юсуф, ордынский князь, пожаловался в письме Ивану Грозному на неких людей, подданных русского царя, которые не дают покоя татарским послам, отлавливают их на дорогах, возвращающихся домой с подарками самому Юсуфу, и бессовестно грабят. Судя по всему, уже в середине XVI века будущие донцы действовали активно и не слишком боялись наказания.

Через 20 лет, в 1570 году Иван Грозный направил донским «бродникам» грамоту, признав, таким образом, их как организованное сообщество и дав независимость. Именно этот год считается точкой отсчета официальной истории донских казаков, хотя в действительности формироваться данный субэтнос начал гораздо раньше.

Этапы развития донского казачества

Изначально Донское войско пользовалось своими привилегиями, данными грамотой. Однако постепенно из вольницы начало формироваться самостоятельное, но несколько ограниченное в решениях воинское формирование. Так, уже в 1584 году войско Донское присягнуло Феодору Блаженному (сыну и наследнику Ивана Грозного) на верность. Спустя 40 лет казаки принесли такую же присягу Михаилу Романову. Это, однако, не мешало им иметь собственные взгляды на происходящее и самостоятельно решать, чью сторону поддержать в сложные периоды российской истории – например, во времена Смуты. Более того, донцы периодически умудрялись еще и пиратствовать, отправляясь по морю в турецкие земли. В этих начинаниях Москва старалась их поддерживать, видя свою выгоду. Однако восстание Степана Разина многое изменило. После того как этот бунт был подавлен, полувоенную вольницу вынудили присягнуть Алексею Михайловичу. И донские казаки с 17 века все свои шаги в дальнейшем были обязаны согласовывать с правительственным гарнизоном, который разместился на Дону.

История донского казачества изобиловала самыми разными событиями. Уже одно перечисление их подтверждает то, насколько активно казаки принимали участие во всем, что происходило в стране. Стоит упомянуть:

  • восстание Болотникова;
  • поддержка поляков и Тушинского вора в Смутное время;
  • Азовский поход Петра Первого;
  • русско-шведская война;
  • восстание Булавина;
  • Персидский поход Петра Первого;
  • Семилетняя война;
  • русско-турецкие войны;
  • восстание Пугачева и его подавление;v
  • взятие Измаила;v
  • Итальянский поход Суворова;
  • Отечественная война 1812 года;
  • Первая мировая война;
  • Гражданская война на Дону.

Особенно сложным стал период Гражданской войны, которая длилась на территории Дона в 1917-1920 годах. Эту эпоху донского казачества Шолохов гениально описал в своем знаменитом романе. Многие донцы были вынуждены уехать в эмиграцию, но большинство осталось в Советской России. Однако далеко не все казаки смирились с новой властью, что и привело к неприятному эпизоду в их истории. Далеко не каждому известно, что часть донских казаков в ВОВ перешла на сторону вермахта, а в Новочеркасске была 1-я казачья дивизия. Впоследствии из нее сформировали казачий корпус СС.

После окончания Второй мировой войны донские коллаборационисты были вынуждены скрываться в Европе, однако американцы и англичане выдали их руководству СССР. Во многом эта страница истории существенно подорвала отношение советской власти к донскому казачеству, в результате чего донцы длительное время оставались вне круга интереса и внимания со стороны государства. Тем не менее, отдельные казачьи части воевали против вермахта и на стороне Красной Армии.

Второй шанс донское казачество получило с началом перестройки. В настоящее время во многих городах страны, от Краснодара до Салехарда, имеются собственные казачьи подразделения. Но исконные донцы все же предпочитают оставаться на своей исторической территории, занимая твердую позицию поддержания государственной внешнеполитической линии. Это, в частности, выражается в участии донских казаков в войне на Донбассе.

Как посвящали в казаки донские

Традиции казачества своеобразны. Они, несомненно, берут свое начало от тех полузабытых времен, когда вольница с Дона пользовалась свободой, дарованной Иваном Грозным. Именно в ту пору зарождался своеобразный казачий устав, который регламентировал принятие в казаки.

Нужно отметить, что казаки всегда гордились своим происхождением. В их кругу считалась доблестью не только служба, но и образ жизни. О том, что казаком надо родиться и стать, говорят и некоторая обособленность казачьего уклада, и дошедшие из старины некоторые обряды.

Так, настоящим казаком мог быть только тот, кто родился на Дону и имел свою генеалогию донского казачества. Однако вровень с ним мог стать и потомок в третьем колене человека, принятого на кругу в казаки и создавшего здесь собственную семью. Если казачья семья приезжала на Дон из других мест, можно было пройти обряд посвящения в донские казаки.

В этом ритуале принимали участие дети от 3 до 7 лет (из иногородних семей). Однако станичные дети также проходили такой же обряд посвящения, только возраст их начинался от 10 лет. Сначала мальчик должен был продемонстрировать, что отлично знает не только традиции, но и православные молитвы. Затем он целовал казачью шашку в знак присяги на верность войску Донскому. После этого казачку дарили евангелие и фуражку, и с этого момента он считался полноправным казаком, вступившим на военную службу.

Стоит принять во внимание, что воспитание будущих воинов у донских казаков было доволько строгим. Драться юный казак должен был уметь, когда только начинал говорить. Мальчики учились рукопашному бою с 3-х лет. В том же возрасте начиналась учеба верховой езде. Стрелковое оружие преподавалось с 7-ми лет, а владение орудовать шашкой и нагайкой – с 10-ти. Казаки были не только прирожденными воинами, но и хорошими земледельцами, поэтому детвора работала в поле наравне со всеми уже с пяти лет.

Символика донского казачества

Издревле донцы имели свою атрибутику, по которой их можно отличить от других войсковых соединений. На гербе донских казаков изображен олень, который поражен в бок стрелой. При этом, если рассматривать этот герб в цвете, выясняется, что сам олень имеет серебристый оттенок, а копыта и рога у него – золотые. Стрела, которая пронзила животное, также имеет золотистый цвет. Сам герб выполнен на лазоревом фоне. Почему именно олень со стрелой в боку был выбран для обозначения Всевеликого войска донского, не слишком понятно. Историки утверждают, что этот мотив во многом переплетается с древней киммерийской легендой об олене, который, даже будучи раненым, всегда скрывается от охотника и не дает себя поймать.

Не менее интересен и флаг донского казачества. Он представляет собой полотнище, на котором последовательно расположены три полосы одинаковой ширины – синяя, желтая, красная. Почему именно эти цвета выбраны в качестве войскового объединения? Здесь также существует несколько версий. Согласно одной из них, эти три цвета обозначают три категории населения Дона – казаков (синий), калмыков (желтый), крестьян (красный). По крайней мере именно так они указывались в одном из официальных казачьих законов начала ХХ века.

Есть и другое объяснение. Геральдисты утверждают, что синий цвет символизирует воду Дона, желтый – казачьи степи, а красный – волю к жизни и победе. Более того, бытует мнение, что равная ширина каждой из полос означает принадлежность донцов к христианской религии и веру в Триединого Бога.

Помимо флага донских казаков можно встретить хоругви, а также войсковое знамя, которое выглядит как прямоугольное синее полотнище, отороченное красной каймой. На лицевой стороне знамени расположен государственный герб РФ, на оборотной – герб войска Донского.

Форма и одежда казаков с Дона

В течение веков форменная одежда донских казаков не раз видоизменялась. Однако, начиная со второй половины 19 столетия, она начала приводиться к единому образцу. В настоящее время одеяние донцов стало выглядеть уже традиционным. Во многом форма повторяла общевойсковую. Однако отличительными особенностями в одежде у казаков являются башлык (капюшон с длинными белыми завязками), казакин (накидка), штаны с лампасами. Кстати, даже в мирное время настоящий казак всегда носит шаровары военного образца, на которых в обязательном порядке присутствуют лампасы. Такой лампас – символ того, что некогда казакам была дана воля. Еще один отличительный знак – погоны донских казаков.

Обувью представителям донского казачества служат сапоги. Головной убор – это либо папаха, либо фуражка. По мнению настоящих казаков, голова должна быть покрыта (по крайней мере, во время несения службы).

Фуражка всегда была особым достоянием каждого донца. Отличительные ее особенности – синий цвет и красный околыш. Вручение фуражки мальчику при посвящении в казаки автоматически означало, что он мужчина и может быть настоящим хозяином. В соответствии с этим правилом новоиспеченный казак получал право на земельный надел. Шапка донского казака в прежние времена (а для многих донцов и сегодня) являлась подлинным атрибутом его принадлежности к войску. Без нее появление мужчины даже во дворе собственного дома считалось неприличным.

Культура донских казаков: песни, обычаи

Самобытность казаков отражается и в их культуре. Отечественные зрители и слушатели составляют себе мнение об этом этническом сообществе на основании фильма «Кубанские казаки», песен Розенбаума и книги «Тихий Дон». Однако для того чтобы понять донскую душу, стоит прислушаться к старинным народным песням. Они являются ярким элементом казачьей культуры.

Песни донских казаков слушать нужно хотя бы для того, чтобы понять, насколько тесно эти традиции переплетены с фольклором малороссийских и южных русских регионов. Однако в этих песнях есть и уникальность, свойственная только донской культуре.

Народные казачьи песни исполняются всегда несколькими людьми, причем на фоне обязательных нижних голосов наблюдается высокий подголосок. Это придает песне особую эмоциональность.

Нужно отметить и еще один нюанс – в исполнении задействован хор донских казаков, то есть, старинные песни поют преимущественно мужчины. Возможно, причиной служит тематика такого фольклора, ведь песни казачьи, по большей части, рассказывают о военной службе. Кроме того, казаки не просто поют, но и с помощью вокала проигрывают, проживают любую песню. Наконец, особенностью является и длительность подобных песен. Считалось, что чем длиннее песня, тем лучше.

В целом песни донского казачества можно поделить на строевые и лирические. Первые отличаются ярко выраженным темпом и напоминают молодецкую скачку на лошадях. Лирические же песни, чаще всего, являются медленными, плавными, протяжными.

Культура донских казаков сформировалась на базе христианских ценностей. Так, строго соблюдаются 10 заповедей, а также казачьи обычаи. Среди последних выделяется безоговорочное подчинение старшим, уважительное отношение к женщинам, гостям дома. Родители являлись для казаков основой мироздания, поэтому дети в казачьих семьях всегда обращались к отцу и матери исключительно на «Вы». А в присутствии человека, старшего по возрасту, запрещалось не только курить, но и сидеть.

Несмотря на то, что двор донских казаков всегда хлебосолен, а сами станичники очень позитивно относятся к застольям, пьянство в их среде строго осуждается. Напиться до состояния риз считается зазорным. Вместе с тем, редко какой праздник у донцов обходится без угощения, танцев и песен. А вот и еще одна сторона казачьих обычаев – гулянья исключительно мужской компанией, без женщин, ведение бесед. Видимо, связан такой обычай был с привычкой к долгим военным походам. В настоящее время эта традиция почти ушла в прошлое.

Почему донские казаки не женились на русских

На этот вопрос можно ответить, изучив историю казачества. В 15 веке крестьяне, искавшие вольно жизни и нашедшие свою землю на берегах Дона, были практически все мужского пола. Неудивительно, что «женский вопрос» стоял очень остро. Отчасти поэтому частенько казаки устраивали набеги на соседей, в основном Турцию. В качестве трофеев нередко попадались красивые турчанки, их донцы брали в жены, образуя смешанные браки.

Интересный факт!

Во время атаки на турок в Таганрогском заливе в 1635 году донские казаки захватили в плен 1735 женщин, которых всех впоследствии взяли в жены. Турчанок они называли ясырками, а рожденных детей — болдырями. От этого то и пошла фамилия Болдырев.

А вот жениться на русской или украинке у донских казаков было не в почете. Даже, когда на Юг массово заселялись русские, донцы предпочитали дистанцироваться от близких контактов. Переселенцев, вероятнее всего, они воспринимали, как угрозу своей самобытности. Если все-таки свадьба состоялась, то донской казак обрекал себя и свой род на вечный позор. Интересно, что казаки старались рано обзаводиться семьей, до 20 лет, чтобы успеть продолжить свой род до уход на службу.

История Кубанского казачества

Происхождение и становление казачества в России

Вопрос истории казачества последние десятилетия привлекает широкое внимание ученых, историографов, политологов, органов государственной власти, а также общественности. Некогда закрытая тема у нас в стране в последнее время получила огромный всплеск. Проводятся научные конференции, издаются монографические исследования, выходит бесчисленное множество статей и публикаций. Стали доступными и труды дореволюционных историков, а также работы, изданные за рубежом представителями казачьей эмиграции. И если период расцвета казачества, его роль в истории и судьбе России в XVII — XIX веках нашли наиболее полное отражение, хотя еще и здесь предстоит много поработать в плане устранения сложившегося в советский период отрицательного стереотипа казака, то древнейший период истории казачества, его формирования, изучен в наименьшей степени.

И в русской, и в советской, и в зарубежной историографии можно выделить три подхода к определению истоков формирования казачества.
1). Часть дореволюционных исследователей, а также казаков в зарубежье возводят процесс формирования казачества к дохристианскому периоду и даже говорят, что казаки древнее этрусков, основавших Рим. В своих предположениях исследователи, отстаивающие такую точку зрения, ссылаются на данные этимологии, порой делая выводы о генетической связи казаков с тюркскими народами, населявшими Кавказ и южные степи.
2). Дворянская и советская историография связывает истоки формирования казачества с утверждением в стране крепостничества и что беглые крестьяне явились той благодатной силой, на которой и выросло казачество. При этом совершенно не принимается во внимание тот факт, что в русских летописях казачество упоминается гораздо раньше, чем в стране возникли феодальные и крепостнические отношения.
3). Сегодня, несомненно одно, что казачество сформировалось на славянской, православной основе в IV — V веках нашей эры во время так называемого переселения народов — процесс в который были вовлечены германские, тюркские и славянские племена. Наиболее активной зоной, через которую осуществлялось движение народов, было северное Причерноморье и Южнорусские степи. К IV веку относится появление славян в Южнорусских степях. Несомненно, что под воздействием пребывающего здесь славянского населения князю Святославу удалось совершить поход в Хазарский каганат и на Тамань. Где-то к VII веку относится принятие христианства казаками, задолго до официального крещения Руси. В последствии присутствие славянского населения на этих территориях обусловило создание Тмутараканского княжества, входившего в состав славянской Руси. В дальнейший период Южнорусское славянство оторванное от митрополии, являясь коренным народом этой территории, переживало набеги кочевников, как половцев, так и татар. Выполняя военные функции в Золотой орде, казачество никогда не порывало с православием, что определило необходимость создания славянской епархии для удовлетворения духовных нужд славянского населения. Борьба за выживание во враждебном окружении разобщенного славянского населения определила необходимость формирования войсковой структуры как формы существования народа, с выборным лидером.

Несомненным является тот факт, что казачье население и войско, как форма его бытия включали в себя и неславянские народы и элементы, и это определило формирование термина — казак. Однако, в силу того, что жизнь казачьих общин, а затем и войска строилась по заповедям Господним, требовалась готовность каждого прийти на выручку ближнего, а иногда и пожертвовать своей жизнью, а это требовало от всех, в том числе и от вновь прибывших к какой бы этнической группе они не относились, принятия православия. Это было не только залогом единства, сплоченности, взаимовыручки и героизма, но и душевного спасения всех членов сообщества.

Изначально формировалось две ветви казачества, которые впоследствии оформились в Донскую и Запорожскую в зависимости от того, в сферу интересов каких государств они попадали, хотя и сами казаки находились иногда вне государственных территорий.

Возникновение Крымского ханства после распада Золотой орды, усиление Османской империи, захват Константинополя в середине XV века создало реальную угрозу христианским славянским государствам. Но завоевательские походы и набеги турок и Крымских татар встречали на своем пути казаков, которые, по сути являлись живой изгородью и для России и для Польши. Казаки прикрывали собой русское и украинское население. Именно с этого времени в Европейских государствах и России стало широко известно о казаках.

Московские князья и цари, как и правители Польши, в состав которой входила Украина в своей борьбе с исламскими завоевателями стремились опереться на казаков, выплачивая им жалование порохом и провиантом. И запорожское и донское казачество, создавая собой угрозу османской цивилизации, ведя непрестанную борьбу за свои исконные земли (а казаки здесь старожильческое население) находились вне государственной территории. Поэтому деловые связи Московское царство и Речь Посполитая с казаками вели через посольский приказ. На фоне начавшегося процесса закабаления крестьян наличие такого свободолюбивого центра, каким являлись Запорожская сечь и земли Донского казачества было притягательным для тех крепостных, кто стремился вырваться из неволи. Именно поэтому начался процесс пополнения казачества беглыми элементами. Но к этому времени казачество сформировалось и структурно и духовно, со своими жизненными принципами, войсковым бытом, элементами культуры и психологии. В связи с чем, сколько бы беглых не приходило в войско, они растворялись в нем, утрачивая все, что было и приобретая качества казака. Так сформировался тип казака, генетический тип, поглощающий в себе пришельцев, какого бы вероисповедания они не были.

С середины XVII века можно говорить о постоянных контактах казачества с государством и перехода казачества на службу. Но это не исключало того, что казачество, запорожское или донское, не проводило своей политики в отношении соседних народов. Зачастую действия казаков шли в разрез с политикой Российского государства.

В наибольшей степени процесс включения казачьих войск в состав государственной территории России и переход их на государственную службу связан с деятельностью Петра Великого. С 1722 года казачьими вопросами ведала не коллегия иностранных дел, как это было прежде, а военная коллегия. Петр I стремился подчинить государственной власти все и вся, в том числе и Русскую православную церковь. Он не мог допустить существования своевольного и необузданного казачества. Тем более что казачьи земли были уже включены в состав Российской империи.

Ликвидация казачьих вольностей, передача казачьих земель на протяжении XVIII века вызывали постоянное движение крестьянства, застрельщиком которого было казачество.

Государство было заинтересовано в использовании военного опыта казаков, накопленного столетиями и так недостающего России. Казачьи войска всегда выставляли воинский контингент, отличающийся особой выносливостью, храбростью и напористостью в достижении победы над противником, нередко превосходящим казаков по численности. Казачьи полки формировались по территориальному признаку, а это играло очень важную роль в достижении сплоченности и храбрости воинов.

Свои отношения с казаками государство строило по принципу военно-ленной системы. Государство, владея землей наделяло землями казачьи войска при условии несения ими воинской службы. Земля для казака и казачьей семьи была решающим фактором. Причем неважно на каком историческом этапе находилось хозяйство казака (естественные промыслы, такие как охота и рыболовство или же сельскохозяйственное производство). Войсковые земли представляли для казаков среду обитания.

Российская империя, как и другие государства, расширяла свои владения. Начиная с XVIII века государство, понимая роль и значимость казачества в обеспечении безопасности границ России, активно привлекает казачество к хозяйственному освоению новых территорий. Начинается процесс формирования новых казачьих войск за счет расселения существующих. Этот процесс длился более 100 лет. Постоянные переселения казаков, осуществляемые государством, привели к тому, что ни одно поколение не проживало на своей территории более 25 лет. Так возникло Волжское войско, впоследствии переселившееся на Кавказ. Терское семейное войско, Астраханское войско, Черноморское, Оренбургское, Сибирское, Амурское войска также были следствием государственной политики расселения казаков по рубежам. Параллельно этому шел процесс вольнонародной колонизации земель, переданных казакам.

Начиная с XVII века, т.е. с создания централизованного Русского государства, в России проводилась политика, направленная на создание обособленности каждой социальной группы, по отношению друг к другу. Наиболее ярко это выразилось в XVIII веке. Все русское общество делилось на сословия. Казачество в этом случае не стало исключением, хотя если говорить о культурно-этнических процессах, то с самого начала и до разгрома в нем проходили одновременно два процесса, определивших казачество как единственный и уникальный феномен в истории. С одной стороны, государство всячески насаждало казачеству сословность, определяло его как служивое сословие, все более и более выпячивая этот фактор. Это давало государству возможность вмешиваться в жизнь казачьих войск, переселять и упразднять их. С другой стороны, столь же сильными были этнические процессы и обособление культурной сферы, которая формировалась под влиянием соседних народов. Так формировались обычаи, право, костюмы, культура и самосознание казаков. Поэтому, пройдя через горнило испытаний в начале ХХ века, казачество сохранилось именно как этнос.

В наибольшей степени этнические процессы происходили в Донском, Кубанском и Терском казачьих войсках, каждое из которых отличалось своей неповторимой культурой и самобытностью. Особенно выделялись Кубанское и Терское войска (так называемые кавказские). Их культура развивалась под влиянием донского и запорожского казачества, а также под большим влиянием культуры соседних горских народов. К началу ХХ века эти войска представляли собой действительные этнические группы, причем замкнутые, поскольку притока в войска посторонних людей извне уже не было, и представляли собой неотъемлемую часть Северо-Кавказской цивилизации.

Формирование и развитие Кубанского казачьего войска

Кубанское казачество, как самостоятельная этносоциальная единица (субэтнос), сформировалась во второй половине XIX в. Формальной датой возникновения этого субэтноса можно считать 19 ноября 1860 г., время образования Кубанского казачьего войска. Следует отметить, что первоначально название «кубанские казаки» применялось к различным группам казаков (к примеру, некрасовцев), оседавших на Кубани в конце XVII – начале XVIII вв., но самоназванием еще не являлось.

Кубанское казачество – полиэтнично в своей основе. На Кубани в качестве исходных этноопределяющих начал выступили два компонента – русский и украинский, причем в своеобразной организационной форме казачьих войск. Поэтому целесообразно проанализировать их историю раздельно.

В начальный период русско-турецкой войны 1787–1791 гг. под покровительством князя Г.А. Потемкина было сформировано Черноморское казачье войско. Первоначально оно комплектовалось в форме волонтерных команд из казаков, служивших ранее в Запорожской Сечи. Но, в связи с малочисленностью бывших запорожцев, доступ в войско уже с октября 1787 г. получили представители разных социальных слоев российского общества.

В 1792–1794 гг. Черноморское казачье войско было переселено на Правобережную Кубань. И именно с этого момента принято считать время начала освоения казаками кубанских земель. Однако численность войска оказалась недостаточной для охраны границы и экономического освоения данного региона. Поэтому российское правительство организовало трехэтапное переселение на Кубань украинских крестьян (более 100 тысяч человек) из Полтавской, Черниговской и Харьковской губерний.

Вторая ветвь – это складывание русской этнографической группы в форме Кавказского линейного казачьего войска. В 1794 году, переселённые на Кубань донские казаки основали несколько станиц вверх по реке Кубани от Усть-Лабинской крепости и составили собой Кубанский казачий полк. В 1801–1804 гг. ряд казачьих станиц на Кубани основали казаки Екатеринославского казачьего войска, образовав, таким образом, Кавказский казачий полк. А в 1825 г. на Кубанскую линию были переселены казаки Хоперского казачьего полка. Далее, Высочайшим приказом от 25 июня 1832 г. шесть линейных полков и три казачьих войска были объединены в Кавказское линейное казачье войско.

Указом Императора Александра II 8 февраля 1860 г. правое крыло Кавказской линии было преобразовано в Кубанскую область, а левое 19 ноября 1860 г. – в Терскую область.

Черноморскому казачьему войску было повелено называться Кубанским казачьим войском. В его состав, помимо черноморцев, вошли первые шесть бригад Кавказского линейного казачьего войска. Остальные бригады составили Терское казачье войско.

С этого момента начинается отсчет времени существования Кубанского казачьего войска именно с даты его основания.

Однако, старшинство Кубанского казачьего войска принято считать по старшинству самого старейшего из полков, входивших в Кавказское линейное казачье войско – Хоперского, а именно с 1696 года.

Таким образом существует три даты старшинства формирования Кубанского казачьего войска: 1696 год – по старшинству Хоперского казачьего полка Кавказского линейного казачьего войска, вошедшего позже в Кубанское казачье войско; 1792 год – с момента переселения на Кубань черноморских казаков; 1860 год – с момента объединения Черноморского казачьего войска и некоторых частей Кавказского линейного казачьего войска и образования Кубанского казачьего войска.

Перед объединением численность Черноморского казачьего войска составляла около 180 тысяч человек. От Кавказского линейного казачьего войска в Кубанское казачье войско вошло почти 100 тысяч человек. Согласно годовому отчету за 1862 г. в Кубанском казачьем войске числилось 195636 мужчин и 189814 женщин.

К 1 июля 1914 г. население войска составило уже 1298088 человек (644787 мужчин и 635351 женщин).

Казачество активно участвовало во всех войнах России XVIII — XIX веков. Особую популярность ему снискали войны, направленные на защиту христианства и православия, которые вела Россия в Европе и на Кавказе. Память о доблести казаков до сих пор жива у народов, защищенных казаками. В этих войнах казачество проявило себя как защитник христианства и православия, только теперь уже не самостоятельно, а от имени Российской Империи.

Порядок прохождения воинской службы первоначально не регламентировался какими-либо законодательными актами. Служба не ограничивалась определенным числом лет. Срок действительной кордонной службы был установлен в один год, затем полагались два года льготы. В 1818 г. установлен определенный срок службы – 25 лет. В 1856 г. приказом военного министра установлены новые сроки службы: офицеры – 22 года, казаки – 25 лет (22 года полевой службы и 3 – внутренней). С 1864 г. срок полевой службы равнялся 15 годам, внутренней – 7 годам.

В 1882 г. принято Положение о военной службе. Служилый состав войска разделен на три разряда: приготовительный, строевой, запасный. В приготовительном казаки числились 3 года (с 18 по 21 год). В строевом – 12 лет (с 21 до 33 лет). В запасном разряде казаки находились 5 лет (с 33 до 38 лет). После этого казаки выходили в отставку и освобождались от отбытия воинской повинности.

В результате объединения двух войск, в войсковом составе Кубанского казачьего войска за 1861 г. значилось: частей – 42, генералов – 47, штаб-офицеров – 84, обер-офицеров – 652, унтер-офицеров и урядников – 2460, рядовых казаков – 32071.

По положению о воинской повинности Кубанского казачьего войска 1870 г. его состав в мирное время выглядел так: 2 лейб-гвардейских кубанских казачьих эскадрона Собственного Его Императорского Величества конвоя, 10 конных полков, 2 пеших пластунских батальона, 5 конно-артиллерийских батарей, конный дивизион в Варшаве и учебный дивизион. Полки получили названия: Таманский, Полтавский, Екатеринодарский, Уманский, Урупский, Лабинский, Хоперский, Кубанский, Кавказский, Ейский.

Общий военный состав нижних чинов был определен в 36000 человек.

В мае 1889 г. в войске сформировали 1-й Черноморский полк.

В 1860–1864 гг. действия кубанских казаков в составе отдельных отрядов войск Кубанской области сыграли важную роль в завершении многолетней Кавказской войны. Во время волнений в Польше в 1863–1864 гг. кубанцы участвовали в боевых действиях против повстанцев. Нелегкую службу несли казаки и на границах с Турцией и Ираном. Значительные силы Кубанское казачье войско выставило в годы русско-турецкой войны 1877–1878 гг.: 25 конных полков, 12 пеших пластунских батальонов, 5 конно-артиллерийских батарей и 2 сотни императорского конвоя. Один конный полк и две сотни пластунов были отправлены на Балканы, 14 полков, один пластунский батальон и четыре батареи – на Кавказско-Малоазиатский театр военных действий, остальные находились в пределах Кубанской области и Черноморской губернии.

В 70-80-е гг. XIX в. кубанцы приняли участие в ряде среднеазиатских походов. В 1879 г. отдельные сотни 1-го Таманского, 1-го Полтавского и Лабинского конных полков в составе Закаспийского отряда участвовали в походе в Ахал-Текинский оазис.

Три сотни Кавказского полка в составе Мургабского отряда участвовали в боях с афганцами на берегах р. Кушки.

Для участия в русско-японской войне 1904–1905 гг. в Кубанском казачьем войске мобилизовали 1-й Екатеринодарский, 1-й Уманский полки, шесть второочередных пластунских батальонов и 1-ю Кубанскую казачью батарею. Несмотря на то, что казаки прибыли на театр военных действий в заключительный период войны, они участвовали в ряде операций и их безвозвратные потери за три с небольшим месяца составили 116 человек.

В начале Первой мировой войны Кубанское казачье войско выставило 33 конных полка, 18 пластунских батальонов,5 конных батарей, 32 особых конных сотни и две сотни Варшавского дивизиона (примерно 48,5 тысяч человек). Всего за годы Великой войны было мобилизовано чуть более 106 тысяч кубанских казаков.

Во второй половине XIX и начале XX веков Кубанское казачье войско пребывало в зените своей славы, в своем расцвете. Жизнь войска вошла в стабильное русло. Войско владело огромными земельными наделами, имело управление отличное от управления других губерний России, имело и самобытное местное самоуправление.

Кубанское казачье войско управлялось наказным атаманом, назначаемым императором, который являлся одновременно и начальником Кубанской области.

С 1888 года Кубанская область была разделена на 7 отделов, во главе которых стояли атаманы, назначаемые наказным атаманом. Во главе станиц и хуторов стояли выборные атаманы, утверждавшиеся атаманами отделов. До 1870 года исполнительную власть в кубанских станицах осуществляло станичное правление, состоявшее из атамана и двух избранных судей. С 1870 года суд стал независимым и отделен от правления, в которое входили атаман, его помощник, писарь и казначей. Важнейшей функцией казачьей общины была земельно-распределительная. Земельная площадь Кубанского казачьего войска составляла свыше 6 миллионов десятин, из которых 5,2 миллионов принадлежало станицам. Остальные земли находились в войсковом запасе и в собственности казачьих офицеров и чиновников.

Общины наделяли казаков землей с 17 лет из расчета 16 – 30 десятин на 1 мужскую душу. Для равноправного пользования землей станичные земли периодически подвергались переделу. С естественным ростом казачьего населения паевой надел кубанского казака постепенно сокращался. В 1860-е годы он составлял в среднем 23 десятины, а в 1917 г. – всего 7,6 десятин.

В 1917 году Кубанское казачье войско насчитывало 262 станицы и 246 хуторов, в которых проживало 215311 казачьих семей, что составляло 52,3% всех хозяйств в сельской местности. Занимаясь земледелием, казачьи хозяйства лучше других категорий населения были оснащены сельскохозяйственной техникой.

Включенное в систему общероссийской юрисдикции, кубанское казачество сохранило присущие ему демократичность и самобытную традиционную культуру, отличную от других.

Довольно высоким для начала XX века у кубанских казаков был и уровень грамотности — более 50 %. Первые школы появились на Кубани уже в конце XVIII века. В 1860-х гг. в Кубанском казачьем войске была всего одна войсковая мужская гимназия и 30 начальных училищ. Через 10 лет в станицах было уже 170 школ. В начале XX в. до 30 войсковых стипендиатов ежегодно обучались в лучших ВУЗах страны.

С 1863 г. стала выходить газета «Кубанские войсковые ведомости» — первое на Кубани периодическое издание, с 1865 г. появились общественные войсковые библиотеки, в 1879 г. был создан Кубанский войсковой краеведческий музей, с 1811 по 1917 гг. работали войсковые певческие и музыкантские хоры, исполнявшие классические, духовные и народные произведения.

Кубанские казаки были глубоко верующими людьми. Первая на Кубани Покровская церковь была построена на Тамани еще в конце XVIII в. В 1801 г. в Екатеринодаре был воздвигнут пятиглавый Войсковой Собор. В начале XX в. на территории войска было уже 363 церкви, 5 мужских и 3 женских монастыря, а также один скит.

Кубанское казачество в годы советской власти (Гражданская война, годы репрессий, эмиграция)

К началу XX века в России существовало 11 казачьих войск общей численностью 4,5 млн. человек. Наиболее крупными из них были Донское, Кубанское и Терское войска.

Но политические события, последовавшие после революции 1917 года, почти перечеркнули все, что делало казачество для страны в предыдущие столетия. 24 января 1919 года была принята директива о беспощадной борьбе с казаками. И долгие годы из истории искоренялись даже напоминания о казаках-защитниках, их воинских подвигах и славе.

После Февральской революции 1917 г. на Кубани сложилась политическая ситуация, отличная от общероссийской. Вслед за назначенным из Петрограда комиссаром Временного правительства К. Л. Бардижем и возникшим 16 апреля Кубанским областным Советом, Кубанская войсковая Рада на своем I съезде провозгласила себя и войсковое правительство высшими органами управления войска. Сложившееся таким образом «троевластие» просуществовало до 4 июля, когда Рада объявила Совет распущенным, после чего К. Л. Бардиж всю полноту власти в области передал войсковому правительству.

Опережая развитие событий в Петрограде, заседавшая в конце сентября-начале октября II-я краевая Рада провозгласила себя верховным органом не только войска, но и всего Кубанского края, приняв свою конституцию — «Временные положения о высших органах власти в Кубанском крае». После того, как одновременно начавшиеся 1 ноября 1-я сессия Законодательной Рады и часть 1-го областного съезда иногородних объединились, они заявили о непризнании власти Совнаркома и на паритетных началах сформировали Законодательную Раду и краевое правительство. Председателем Рады стал Н.С. Рябовол, председателем правительства вместо избранного атаманом Кубанского казачьего войска А. П. Филимонова стал Л. Л. Быч.

8 января 1918 г. Кубань была провозглашена самостоятельной республикой, входящей в состав России на федеративных началах.

Выдвинув лозунг «борьбы с диктатурой слева и справа» (то есть с большевизмом и угрозой реставрации монархии), кубанское правительство пыталось найти свой, третий путь в революции и гражданской междоусобице. За 3 года на Кубани у власти сменилось четыре атамана (А. П. Филимонов, Н. М. Успенский, Н. А. Букретов, В. Н. Иванис), 5 председателей правительства (А. П. Филимонов, Л. Л. Быч, Ф. С. Сушков, П. И. Курганский, В. Н. Иванис). Еще чаще менялись составы правительства — в общей сложности 9 раз. Столь частая смена правительства во многом была следствием внутренних противоречий между черноморским и линейным казачеством Кубани. Первое, экономически и политически более сильное, стояло на федералистских (так называемых «самостийных») позициях, тяготея к Украине. Его наиболее видными представителями были К. Л. Бардиж, Н. С. Рябовол, Л. Л. Быч. Второе политическое направление, представленное атаманом А. П. Филимоновым, традиционно для русскоязычных линейцев ориентировалось на единую и неделимую Россию.

Тем временем состоявшийся 14-18 февраля 1918 г. в Армавире I съезд Советов Кубанской области провозгласил Советскую власть на всей территории области и избрал исполком во главе с Я. В. Полуяном. 14 марта Екатеринодар был взят красными войсками под командованием И. Л. Сорокина. Покинувшая столицу края Рада и ее вооруженные силы под командованием В. Л. Покровского объединились с Добровольческой армией генерала Л. Г. Корнилова, выступившей в свой первый Кубанский («Ледяной») поход. Основная часть кубанских казаков не поддержала Корнилова, погибшего 13 апреля под Екатеринодаром. Однако полугодовой период пребывания на Кубани советской власти (с марта по август) изменил отношение к ней со стороны казаков. В результате, 17 августа в ходе второго Кубанского похода Добровольческая армия под командованием генерала А. И. Деникина заняла Екатеринодар. В конце 1918 г. она на 2/3 состояла из кубанских казаков. Однако часть из них продолжала сражаться в рядах Таманской и Северо-Кавказской красных армий, отступивших с Кубани.

После возвращения в Екатеринодар, Рада приступила к решению вопросов государственного устройства края. 23 февраля 1919 г. на заседании Законодательной Рады был утвержден 3-х полосный сине-малиново-зеленый флаг Кубани, исполнен краевой гимн «Ты, Кубань, ты — наша Родина». Накануне в Париж на Версальскую мирную конференцию была послана делегация Рады во главе с Л. Л. Бычем. Идея кубанской государственности вступила в конфликт с лозунгом генерала Деникина о великой, единой, неделимой России. Председателю Рады Н. С. Рябоволу это противостояние стоило жизни. В июне 1919 года он был застрелен в Ростове-на-Дону деникинским офицером.

В ответ на это убийство с фронта началось повальное дезертирство кубанских казаков, в результате которого в Вооруженных силах юга России их осталось не более 15%. На парижский дипломатический демарш Рады Деникин ответил ее разгоном и повешением полкового священника А. И. Кулабухова. События ноября 1919 г., названные современниками «Кубанским действом», отразили трагедию судьбы кубанского казачества, выраженную фразой «свой среди чужих, чужой среди своих». Это выражение может быть отнесено и на счет кубанских казаков, воевавших на стороне красных.

Взятие Екатеринодара частями Красной армии 17 марта 1920 года, эвакуация остатков деникинской армии из Новороссийска в Крым и капитуляция 2-4 мая под Адлером 60-тысячной Кубанской армии не привели к восстановлению гражданского мира на Кубани. Летом 1920 года развернулось повстанческое движение казачества против советской власти в Закубанье и приазовских плавнях. 14 августа в районе станицы Приморско-Ахтарской высадился десант врангелевских войск под командованием генерала С. Г. Улагая, закончившийся провалом.

Тем не менее, вооруженная борьба кубанского казачества в рядах бело-зеленого движения продолжалась вплоть до середины 20-х годов. Из 20 тысяч эмигрировавших кубанских казаков более 10 тысяч осталось за границей навсегда.

Кубань дорогой ценой заплатила за установление советской власти. Из меморандума Краевой Рады известно, что только за весну-осень 1918 года здесь погибло 24 тысячи человек. Советские источники дают не менее устрашающую картину белого террора.

Тем не менее, в 1918 г. — начале 1920 г. краю удалось избежать негативного воздействия политики военного коммунизма и расказачивания, так как с осени 1918 года и до весны 1920 года Кубань находилась в тылу деникинской армии. В совокупности с мощным сельскохозяйственным потенциалом, наличием портов, это создало, сравнительно с другими регионами России, более благоприятные условия для экономического развития. То же можно сказать и о положении дел в сфере культуры и просвещения. В годы гражданской войны Екатеринодар стал одной из малых литературных столиц России. 

Основная масса кубанских казаков оказалась в эмиграции в результате крымской эвакуации в ноябре 1920 г. Большинство из них разместились первоначально на о. Лемнос в Эгейском море. Здесь после ожесточенных споров в декабре 1920 года на пост атамана Кубанского казачьего войска (вместо сложившего с себя полномочия генерала Н.А. Букретова) был избран генерал-майор В.Г. Науменко, находившийся в это время в Югославии. В выборах принимали участие члены Кубанской краевой рады и выборные от войсковых частей.

К весне 1921 года усилия генерала Врангеля и казачьих атаманов по вывозу казаков эмигрантов в страны Балканского полуострова увенчались успехом. С мая по сентябрь 1921 года они были перевезены в Сербию и Болгарию. Около 25 % казаков вернулись в Россию. Небольшая часть кубанцев осели в Греции и Турции.

Некоторое количество выходцев с Кубани оказались в эмиграции другими путями. Более 2 тысяч кубанцев во время подавления кронштадского мятежа ушли вместе с восставшими в Финляндию. Другие — оказались за границей в результате эвакуации с черноморского побережья Кавказа, переходе советско-польской и советско-грузинской границ.

Многие казаки-эмигранты первоначально находились в военных лагерях или лагерях для интернированных лиц. Но уходя на «собственные хлеба», казаки старались не терять связи друг с другом. Та часть казачества, которая осталась в рядах своих воинских подразделений, даже после перехода их на беженское положение, старалась найти такую работу, где могли бы работать все воинские чины данной части. В составе своих частей казаки работали в Югославии на прокладке шоссейных и железных дорог, строительстве мостов, в Болгарии — на угольных шахтах. Отдельные казачьи подразделения в полном своем составе устраивались на заводы и фабрики во Франции. Жить пытались компактно. Питание во многих частях было «котловое» (общее, с одного котла). На довольствии стояли не только воинские чины, но и их жены и дети. При частях создавались кассы взаимопомощи. Кроме того, более 300 кубанцев, разместившихся в Югославии, несли пограничную службу на границе с Албанией. За годы гражданской войны и эмиграции многие казаки настолько сблизились со своей частью и сослуживцами, что даже покинув по каким-либо причинам подразделение, старались по мере возможности поддерживать с ними хоть какую-нибудь связь.

Укрепляли связи между собой и казаки, порвавшие с армией. Бывшие станичники и однополчане вели переписку. В местах компактного проживания казаки создавали станицы и хутора, которые способствовали их общению, взаимопомощи и сохранению казачьих обычаев, обрядов и культуры вдалеке от Родины. Чаще это были общеказачьи объединения, включавшие представителей разных казачьих войск. В местах своего наибольшего сосредоточения кубанцы образовывали свои отдельные станицы и хутора.

Кроме того, кубанские станицы, согласно постановлению Кубанской рады, могли включать в себя всех жителей Кубани — как казаков, так и не казаков. Иногда станицы и хутора образовывались по профессиональному признаку. Таковы различные объединения казаков-студентов. Например, общеказачья студенческая станица в Праге или казачий студенческий хутор при Софийской станице.

Привычка к сельскому и вообще тяжелому физическому труду способствовали относительно безболезненной адаптации казаков за рубежом. Они охотно брались за любую работу и выполняли ее так, что в некоторых отраслях сельского хозяйства казаки высоко ценились во многих странах. В частности, безработных среди Кубанцев в 1923 году было всего 23 %.

За границей были и представители казачьей интеллигенции. Многие казаки в эмиграции стремились получить или завершить свое образование. Центрами казачьей интеллигенции были Белград, Варшава, Париж, Прага и София. Особое место в этом отношении занимала Прага, где были созданы: Общество изучения казачества, Общество кубанских журналистов и писателей, Общество кубанцев и многие др. В частности, Общество кубанцев при содействии чехословацкого правительства оказывало поддержку, в том числе и материальную, многим казакам, желавшим закончить высшие и средние учебные заведения. Благодаря его поддержке около 300 казаков получили дипломы инженеров, врачей, экономистов и др. Среди казаков-эмигрантов было немало писателей, поэтов, художников, скульпторов, актеров, ученых и многих других деятелей культуры и науки, внесших свой вклад в культуру зарубежных стран и российской эмиграции.

Часть казаков-эмигрантов в надежде на возрождение Российской империи приняла участие во Второй мировой войне на стороне фашистской Германии, что является одной из самых печальных и «черных» страниц в истории кубанского казачества. В составе фашистских войск создавались даже отдельные части, целиком состоявшие из казаков. Во главе этих частей стояли как немецкие, так и казачьи генералы (П.Н. Краснов, А.Г. Шкуро и др.), которые впоследствии были казнены и даже после распада СССР признаны не подлежащими реабилитации.

После окончания войны часть казаков была выдана союзниками советскому правительству.

В послевоенный период времени новым и основным центром расселения казаков-эмигрантов стали США, где до сих пор во главе со своим атаманом существует так называемое «Кубанское казачье войско за рубежом», состоящее из потомков кубанских казаков.

В тоже время, немалая часть казаков, приняла советскую власть и осталась на Родине.

Кубанские казаки приняли активное участие в Великой Отечественной войне, отважно сражаясь в рядах Красной армии, в составе которой также были регулярные казачьи соединения.

Одним из ярчайших примеров тому служит подвиг казаков 17-го казачьего кавалерийского корпуса под станицей Кущевской Краснодарского края, которые верхом на лошадях отразили крупнейшую танковую атаку противника. Этот подвиг вошел в историю как знаменитая «Кущевская атака», за которую 17-й казачий кавалерийский корпус, сформированный из кубанских и донских казаков-добровольцев, был переименован в 4-й Гвардейский Кубанский казачий кавалерийский корпус.

По окончанию войны кубанские казаки в числе отдельных казачьих воинских подразделений приняли участие в Параде Победы на Красной площади в июне 1945 года.

Но даже несмотря на то, что особыми указами руководства страны кубанским и терским казакам во времена Великой отечественной войны даже разрешалось носить традиционную казачью форму одежды (черкеску), все подобные казачьи воинские соединения входили в состав Красной армии и подчинялись командованию армии, а соответственно и руководству Советского союза.

Само же Кубанское казачье войско с 1920 года на территории Кубани прекратило свое существование. Также с этого времени утратило свое значение понятие «атаман». Атаманов на Кубани вплоть до 1990 года больше не было, как не было и самого войска.

Жизнь и быт казаков растворились в общесоветской среде. Казачьи традиции, обычаи, традиционная казачья культура, фольклор, казачий уклад жизни, традиции казачьего самоуправления и неразрывная связь с православием в основном утаивались «казачьими сторожилами» и не передавались подрастающему поколению из-за опасений за свое собственное будущее, в связи с чем в настоящее время в большей части безвозвратно утрачены.

Образ кубанского казака, известный советскому человеку в частности из кинофильма «Кубанские казаки», был сильно стилизован и подстроен под идеологию советского времени, в связи с чем, во многом не соответствовал исконному кубанскому казачеству, смыслом жизни которого испокон веков было служение Отечеству и Святой Православной вере.

Краткая история Донского казачества

—————————————————————
© Copyright Александр Сидоров
Email: [email protected]
—————————————————————

Казаки Дона до революции
ГЛАВНОЕ ПРОТИВОРЕЧИЕ между дореволюционной и послереволюционной историографией — в определении происхождения казачества в целом и донских казаков — в частности.

Большевистская «классовая» историография определяет возникновение казачества примерно XVI-м веком и утверждает, что «казаками» называли себя беглые крестьяне, люмпены, разбойники из Центральной России, которыескрывались от царя и прочих «эксплуататоров» на Дону. Глубокого исторического обоснования у этой теории нет; она подкрепляется обычно примерами свободолюбивого фольклора казаков (поговорки типа «С Дону выдачи нет», «Царствуй, царь-государь, в стольной Москве, а мы, казаки, — на Тихом Дону», «Секи меня турецкая сабля, да не тронь меня царская плеть» и пр.), а также некоторыми официальными документами, где казаки определяются как «всяких земель беглые люди» (об этом — ниже).

ОДНАКО СЕРЬЁЗНЫЕ ИСТОРИКИ резко отвергают подобные вульгарно-социологические объяснения. Казаки, по их определению, — это НАРОДНОСТЬ, КОТОРАЯ ОБРАЗОВАЛАСЬ В НАЧАЛЕ НОВОЙ ЭРЫ КАК РЕЗУЛЬТАТ ГЕНЕТИЧЕСКИХ СВЯЗЕЙ МЕЖДУ ТУРАНСКИМИ ПЛЕМЕНАМИ СКИФСКОГО НАРОДА КОС-САКА (ИЛИ КА-САКА) И ПРИАЗОВСКИХ СЛАВЯН МЕТЕО-КАЙСАРОВ — С НЕКОТОРОЙ ПРИМЕСЬЮ АЛАНОВ. Сообщения древних историков и географов вкупе с данными археологии позволяют исчислить историю казаков более чем двадцатью веками. Имя казаков в разных вариациях — Коссахи, Касакос, Касаги, Касоги, Казяги, — встречается у греков (Страбон, танаидские надписи и проч.), в русских летописях, в тюркских источниках и проч. «Коссахи» в переводе с языка скифов значит «белые Сахи», или «Белые Олени» (название скифского племени). Не случайно поэтому у казаков в гербе — белый олень, раненый стрелой. Не вдаваясь в подробности, скажем, что расцвет государства Коссаков приходится на конец Х века (988 г.), когда один из Рюриковичей, Мстислав Владимирович, отложился от Киева и создал свое государство Томаторкань со столицей того же названия (русск. — Тьмутаракань), которое простиралось по Дону, Кубани вплоть до Курска и Рязани. В 1060 г. держава распалась, но земля Коссак со столицей Томаторкань еще полтора века оставалась независимым государством.

С приходом монголо-татар в 1223 году казаки (Подонские Бродники) встали на их сторону и бились против Руси на реке Калке. В составе установившейся татарской империи Золотой Орды (1240 г.) казаки пользовались некоторыми автономными правами, сохраняли славянский язык и христианскую веру, имели свою Церковь и епископов.

Когда в Орде начались междоусобицы, казаки, страдавшие от своеволия ордынских шаек, приняли участие в восстании московского князя Дмитрия и бились на его стороне в Куликовском сражении (1380 г.). Однако эта битва не принесла освобождения для Руси и оказалась роковой для казаков. Татары вынудили их очистить берега степной части Дона, оттеснили их в верховья и дальше на север — вплоть до Камы, Северной Двины и Белого моря. Самыми упорными оказались Азовские казаки, державшиеся до ХV века, когда они все-таки рассорились с турками и перекочевали ближе к Северской земле.

В XVI веке казаки Верхнего Дона объединяются с нагайскими и астраханскими и начинают возвращаться на свои исконные земли, т.е. на Нижний Дон. Вступив в активную борьбу с турками и ордынцами, они связывают свою судьбу с двумя династиями: Рюриковичами в Московии и Гедиминовичами в Литве. Однако с этим союзом согласились далеко не все казаки. Протестом против такой политики явилось образование двух казачьих «речных республик» — на Дону и на Нижнем Днепре. Они послужили очагами возрождающейся казачьей независимости. Надо сказать, что московские государи в проведении своей политики активно опирались на казаков и поддерживали их переселение на Дон.

В 1560 году Иван Грозный отпускает на Дон служивших у него «казаков многих» и активно поддерживает их. Но уже в конце XVI века он в письме к турецкому султану признает, что фактически донские казаки неуправляемы и не подчинены Москве: «Наших Казаков на Дону нет и не посылаем никого, а живут на Дону всяких земель беглые люди, нашего государства и Литовския земли. Донские Казаки… не по нашему велению живут, бегая из нашего государства… Всякие такие дела у них делаются без нашего ведома».

ПОЛОЖЕНИЕ СТАЛО МЕНЯТЬСЯ с приходом в Московии к власти Бориса Годунова (1598 г.). Сам родом татарин, он не мог спокойно выносить вольного существования донских казаков. Годунов перестал высылать на Дон традиционное «жалованье», запретил беспошлинную торговлю казаков и даже само посещение казаками Московского царства. Между Московией и Доном он основал город Царев Борисов с русским гарнизоном, чтобы защищать свои владения с юга без помощи казаков и одновременно угрожать им с фланга. Поэтому неудивительно, что донские казаки поддержали и первого, и второго Лжедмитриев. А в 1613 году атаман Межаков помог завершить русскую смуту, возведя на трон Михаила Романова. Атаман положил на стол перед руководителями Земского Собора родословную запись Михаила и накрыл ее своей шашкой. После чего «бысть единодушен ответ» всего Собора…

Новый перелом в отношениях Москвы и казачества происходит в результате церковных реформ патриарха Никона (1655-1656 гг.). Приверженцы старообрядчества, казаки Центральной России хлынули на Дон, создавая новую прослойку — казаков бесхозяйственных, озлобленных на Москву за церковные новшества и другие обиды. Выразителем антимосковских настроений стал Степан Тимофеевич Разин, который сначала провел успешный грабительский поход на Каспий («зипунов добывать»), а потом решил «тряхнуть Москву» — с целью ослабить мощного соседа, все упорнее стремившегося ограничить независимость вольного Дона. Однако «старожитные», «домовитые» казаки не поддержали «голытьбу». После поражения Разина они выдали его и даже согласились принять присягу государю, приняв главенство династии, которая царствовала на Москве.

Впрочем, отношения России и казачества были униатскими, то есть это было соглашение персонально с царем, а не с государством в целом. Московские государи не вправе были назначать на Дон своих управителей, навязывать свои законы и изменять казачьи, руководить экономической и социальной жизнью казачества.

ТАК ЧТО ДО НАЧАЛА XVIII ВЕКА казаки считали себя полностью независимыми от России и московских государей. Сами цари также не считали их своими подданными: они только хотели иметь в степях надежные «глаза и уши». Казаки не считали себя русскими людьми. В XVIII веке генерал А.И. Ригельман пишет, что донцы мнят свое происхождение от черкесов «и для того не почитают себя, чтоб они подлинно были из русских людей или чьи бывшие подданные». До 1721 года сношения с донскими казаками велись посредством Посольского Приказа, который ведал отношениями с иностранными государствами.

РЕЗКОЕ ИЗМЕНЕНИЕ ТАКОГО ПОЛОЖЕНИЯ произошло при Петре Первом. Император не хотел примириться с повальным бегством крестьян из России на Дон. Он считал беглецов своими подданными. Между тем сюда бежали многие старообрядцы, и казаки видели в них братьев если не по крови, то по вере. Возникли разногласия, которые вылились в 1707 году в вооруженное столкновение. Казаков возглавил донской атаман Кондратий Федорович Булавин.

Однако после ряда неудач Булавин был предан сторонниками подчинения Москве и застрелился, а его сподвижник Игнат Некрасов с несколькими тысячами казаков скрылся в Турции. После этого войска Петра устроили кровавую резню. Казаки гибли на виселицах и на плахах, огнем и мечом было уничтожено 48 городков и поселков с большинством населения. Русские люди и казаки-новоприходцы были возвращены под господское ярмо, на Дону остались только старожилы.

С 1709 года и вплоть до революции положение казаков в Российской империи оставалось примерно одинаковым. Земли донских казаков получили статус колонии с некоторыми признаками автономного управления. Древний донской герб «Елень пронзен стрелою» Петром был отменен, а вместо этого как бы в насмешку введен новый — «голый казак верхом на бочке и с шашкой».

ПОСЛЕДНЕЕ КРУПНОЕ ВЫСТУПЛЕНИЕ КАЗАКОВ было в 1773 году, когда донской хорунжий Емельян иванович Пугачев стал во главе яицких казаков, восставших против русских порядков и властей. В 1775 году восстание разгромлено, Пугачев казнен в Москве.

В феврале 1775 года на Дону учреждается гражданское правительство, донские старшины получают права русского дворянства, начинается социальное расслоение казаков.

В 1820 — 1827 годах казачьим вольностям был нанесен еще один страшный удар. Военный министр того времени А.И. Чернышев потребовал от атаманов «оставить мечтательные мысли насчет самостоятельности их отчизны» и «проявлять полное повиновение». Резкие протесты донских атаманов окончились трагически: борцы за казачьи права атаманы А. Денисов и А. Иловайский были сняты со своих постов и преданы суду. В 1827 году атаманом всех казачьих войск был назначен наследник престола Александр, остальные, наказные атаманы, стали не избираться, а назначаться.

Казачьи войска участвовали во всех значимых битвах русского оружия.Особенно отличились они во время Отечественной войны 1812 года (атаман Матвей Иванович Платов), кавказских войн и первой мировой войны 1814 года (во время которой донские казаки выставили более 100 тысяч шашек и штыков). Став верными защитниками трона, казаки избежали коренных перемен в гражданских правах, но зато в глазах большинства русских людей образ казака стал ассоциироваться с душителем свободы.

Казаки Дона после революции

НЕСМОТРЯ НИ НА ЧТО, ДОНСКИЕ КАЗАКИ продолжали подчеркивать свою исключительность, жили замкнутыми обществами, избегая даже смешанных браков. Русских и представителей других наций и национальностей здесь считали чужаками, «иногородними». После отречения царя в феврале 1917 года на Дону после двухвекового перерыва собрался Войсковой Круг. Избирается правительство во главе с атаманом А.М. Калединым. Казаки требуют, чтобы новой русское правительство считалось с их правом самим избирать форму взаимоотношений с Россией.

Временное правительство потребовало отдать атамана под суд и готово было бросить на Дон крупные военные силы. В этих условиях 20 октября 1917 года Войсковой Круг постановил считать Донскую Землю независимой республикой вплоть до образования в России приемлемого для казаков порядка.

С приходом власти большевиков казаки поначалу соблюдали нейтралитет: их привлекала перспектива обещанного окончания войны. Казачьи полки возвращались домой, к семьям, и эта радость гасила всякие мысли о сопротивлении красным комиссарам. В результате красные войска сравнительно легко заняли Дон, 16 апреля провозгласили образование Донской Советской Республики, одновременно насаждая свои порядки в станицах и уничтожая физически всех, кто был с ними не согласен.

Очень скоро, однако, казаки опомнились; на севере Дона было организовано мощное сопротивление. 6 мая 1918 года красные были выбиты из Новочеркасска (столицы донского казачества), принят проект Донской
Конституции и провозглашена независимость Дона.

Однако раскол в казачьем движении произошел тогда, когда донское казачество оказалось вовлечено в круг политических интересов русского «белого движения». Казачьи массы не захотели брать на себя роль спасителей России, как этого требовал генерал Деникин. Казаки хотели сражаться только за свою независимость. В январе 1920 года на Верховном Круге Дона, Кубани и Терека в Екатеринодаре была подписана декларация объединения трех казачьих республик в одно независимое федеративное государство. Однако эти ярко выраженные сепаратистские, местнические тенденции, нежелание выступать
единым фронтом с другими антибольшевистскими силами привели к краху казачьего сопротивления. После его разгрома казачество как сословие большевиками было полностью упразднено. Запрещены всякие казачьи атрибуты, полностью искажена история казачества: теперь казаками объявили русских крестьян, бежавших на Дон с начала XVI века. Таким образом, ни о какой самобытности и «автономности» казачества не могло быть и речи.

НЕКОТОРОЕ ИЗМЕНЕНИЕ В ОТНОШЕНИИ К КАЗАЧЕСТВУ начинает происходить к концу 30-х годов. 20 апреля 1936 года публикуется постановление ЦИК СССР о восстановлении казачества вплоть до казачьей формы и атрибутов. Это происходило в русле сталинской политики укрепления государственности, возрождения исторических русских традиций и уничтожения старой «интернациональной» гвардии большевиков-разрушителей. Укрепляя любыми (в том числе варварскими) способами страну, Сталин пытался вернуть России национальные ориентиры (в том числе и перед лицом набиравшего силы фашизма).
Однако все же «восстановление» казачества имело зачастую декоративный и декларативный характер, ограничиваясь этнографией — костюмами, танцами, песнями и проч. То есть внешними проявлениями. Однако даже это со стороны старой большевистской гвардии вызывало активное неприятие (как и возвращение атрибутов старой царской армии — сначала званий, а позже — погон).

Несмотря на усилия Сталина по смягчению отношения к казакам, многие из них приняли активное участие в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов на стороне гитлеровского фашизма. На стороне Гитлера сражалось 94 тысячи казаков, из них 40 тысяч донских. В подавляющем большинстве это были «советские» казаки; казаки-эмигранты чаще всего оказывались патриотами России и не шли на сговор с германцами.

Сражались донские казаки на стороне германских войск и в битве за Ростов в 1943 году. Кроме того, целые казачьи дивизии входили в состав войск СС. При этом «германские казачки» сражались чаще всего упорнее, чем сами немцы. Казачьи части, сражавшиеся на стороне Гитлера, были разоружены только 27 мая 1945 года — через 18 дней после официального окончания войны.

По секретному договору со Сталиным все казаки и их семьи, захваченные в расположении союзников, были депортированы в Россию. Передача мятежных казаков была произведена в австрийском городке Лиенц. Многие казаки были позже расстреляны, остальных ждал ГУЛАГ…

ДО 1996 ГОДА РЕАЛЬНЫХ ПОЗИТИВНЫХ ПЕРЕМЕН в судьбе казачества не происходило. В 1996-м году движение за возрождение казачества, начавшееся с так называемой «перестройкой» 1985 года, достигает своего апогея. С ним вынуждены считаться официальные власти. Правда, в рядах казачества идет бурная борьба за власть. Сначала борются казаки атамана Николая Козицына и атамана Виктора Ратиева, затем в борьбу включается бывший глава города Волгодонска Вячеслав Хижняков. Борьба ожесточается, когда становится ясно, что верховная власть будет разыгрывать «казачью карту» и возрождать
Всевеликое Войско Донское. К этому времени реальных претендентов на должность атамана Войска двое — Козицын и Хижняков. К этому времени за Козицыным закрепляется амплуа «красного» атамана (который пользуется поддержкой коммунистов), а за Хижняковым — «карманного» атамана (лояльного к российским властям). В результате исход предопределен: 17 июня 1997 года Указом Президента России зарегистрирован Устав Всевеликого Войска Донского, в октябре атаманом этого Войска назначен Хижняков. Козицын переходит в активную оппозицию, заявляя, что реестровое казачество (то есть официальное Войско, чьи члены внесены в государственный реестр) — дорога к расказачиванию. Хотя прежде он сам активно поддерживал эту идею.

2 ноября 1997 года помимо официального хижняковского, опального козицынского, автономного ратиевского, на Дону образуется еще общественная организация — Белое движение казаков Дона. Его атаманом избирается войсковой старшина Дмитрий Алексеевич Гнутов. Одним из создателей Белого движения стал председатель Монархической партии Дона Георгий Марков. Главная цель движения — возрождение казачества, России и монархии.

В 1998 ГОДУ борьба за власть в казачестве достигает апогея. 20 мая на Дон приезжает из Майами с визитом атаман Донского Войска в зарубежье95-летний Николай Васильевич Федоров (в 1920 году в составе белых частей ушедший в эмиграцию). Федоров официально признает преемником Войска Донского начала века Всевеликое Войско Донское во главе с Хижняковым. В ответ в июне Козицын со своими казаками пикетирует здание областной администрации.

Требование: отставка Хижнякова, выборы нового атамана, защита прав казачества и проч.Подтолкнул к выступлению козицынских казаков и Указ Президента РФ  «О форме одежды, знаках различия и чинах не проходящих военную службу членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр…» (подписан 24 апреля 1998 года). Помимо всего прочего, в Указе сказано: «НЕЗАКОННОЕ ПРИСВОЕНИЕ И ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЧИНОВ, А ТАКЖЕ НОШЕНИЕ СООТВЕТСТВУЮЩИХ ИМ ЗНАКОВ РАЗЛИЧИЯ И ФОРМЫ ОДЕЖДЫ ВЛЕКУТ ЗА СОБОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ В УСТАНОВЛЕННОМ ЗАКОНОМ ПОРЯДКЕ». Вводится строго определенная казачья форма, ношение которой нереестровыми казаками запрещено.

Другими словами, все казаки, кроме хижняковских, ФАКТИЧЕСКИ КАЗАКАМИ НЕ СЧИТАЮТСЯ!

Пикетирование практически ничем не окончилось. На сегодняшний день на Дону существует 4 казачьих общества во главе с Хижняковым, Козицыным, Гнутовым и Ратиевым. Каждое считает себя «единственно истинным». Население Ростовской области в большинстве своем относится к казакам с иронией, поскольку многие из них — попросту деклассированный элемент. Тот же Ратиев был в свое время выгнан по отрицательным мотивам из милиции, Козицын — уволен из внутренних войск за недостойное поведение (рассматривался на офицерском суде чести за попытку ограбления в нетрезвом виде женщины).

Возрождение казачества таким, каким оно было в начале века, в настоящий момент вряд ли можно считать возможным.

Казаков: происхождение, история и военная доблесть

Наши популярные представления о казаках имели тенденцию изображать их как энергичных и воинственных всадников нижних степей из России и Украины. И хотя такое восприятие справедливо и в историческом смысле, в этих «всадниках» было нечто большее, чем их яростные военные возможности. С этой целью казаки являются одним из редких «государств» в славянской (и российской) истории, которые сформировали свои ряды на основе социальных связей, а не этнической принадлежности и происхождения, основанных на безымянной взаимной признательности за защиту друг друга.Итак, без лишних слов, давайте взглянем на происхождение, историю и военную доблесть казачества примерно с 16 по 19 века.

* Примечание — В этой статье мы сосредоточились на основных казачьих группах (в отличие от многочисленных более поздних ветвей и разновидностей этих сообществ).

«Изогнутые» истоки — Русский князь сражается против монгольского Кешика. Источник: Apessay

Запись в «Британнике» указывает на происхождение слова «казак» как (происходящего от) тюркского kazak , что означает «свободный человек» или «авантюрист».Первое зарегистрированное использование «казаков», возможно, было сделано итальянскими торговыми колониями на Черном море в 14 веке для бандитов и флибустьеров, которые действовали во внутренних районах. С этой целью большинство историков согласны с тем, что первые из этих казаков, вероятно, были татарскими налетчиками (возможно, состоящими из половцев и остатков монгольского нашествия), которые совершали свои набеги и вылазки вдоль южной понтийской степи.

Обычно эти легковооруженные всадники действовали как независимые группы, тем самым ссылаясь на свое происхождение как «вольных авантюристов».Однако со временем термин «казак» также стал использоваться для обозначения местных жителей, которые противостояли этим набегам, возможно, с помощью аналогичной тактики (быстрых набегов и ловкости верховой езды). К середине 15 века многие такие «смешанные» всадники использовались ближайшими державами, такими как Московское государство и Речь Посполитая.

В течение этого времени (местные) русские и украинские казаки постепенно начали превосходить численностью своих южно-татарских собратьев — и поэтому эти разнообразные группы, хотя в целом подразделялись на единственное название (казаки), были наняты в качестве проводников, наемников, пограничников. патрули и гвардейцы для богатых людей и караваны, пересекавшие Дикие поля (или дикие равнины — dikoe pole ) от Причерноморской степи в сторону рек Дона и Волги.

Вольные казаки — Занятые казаки справа. Иллюстрация Ангуса Макбрайда

Согласно историку Альберту Ситону (как указано в его книге « Казаки, »), к концу 15 — началу 16 века казаки в целом можно было разделить на «городских» казаков и «вольных» казаков. Первые имели подобие институтов, причем большинство из этих «городских» казаков ( городские казаки ) занимались своей торговлей в качестве воинов и защитников приграничных городов, часто нанятых (или, по крайней мере, частично поддерживаемых) соответствующими государствами и княжествами.

Один из подходящих примеров касается вооруженных сил казанских татар из Рязанского княжества к юго-востоку от Москвы. По сути, так же, как и городское ополчение позднего Рима, эти люди выполняли свои роли фермеров-солдат для своих пограничных командиров, живя со своими собственными семьями. «Вольные» казаки, с другой стороны, стремились жить и совершать набеги за пределы поселений и границ. В некоторые сезоны их временно нанимали в качестве проводников и патрулей для караванов, идущих опасными (а часто и короткими) степными маршрутами.Но большую часть времени они жили и сражались как «отдельные» люди с автономным статусом и простой юрисдикцией.

По сути, большинство этих «свободных» казаков (иногда со смешанными этническими группами) были конгломератами маргинальных групп, часто разделенных по языку. Достаточно сказать, что, исходя из своей несущественной преданности, некоторые из этих всадников также вступили в бандитизм, таким образом (в нескольких сценариях) сражаясь со своими «городскими» коллегами.

Русский «сток» —

С исторической точки зрения именно «вольные» казаки определили наследие романтизированного казачества в том виде, в каком мы его знаем сегодня.Первые из этих «настоящих» казаков, как мы отмечали ранее, были опытными всадниками, и эти знания были вызваны необходимостью — совершать быстрые набеги и еще быстрее убегать из гарнизонных городов. Фактически, многие из этих групп были полукочевыми по своей природе, которые существовали за счет охоты, рыбалки, ловли в ловушки и грабежей. Проще говоря, именно их мобильность давала им преимущество в «диких степях». Следовательно, как культурное продолжение, сельское хозяйство и оседлый образ жизни смотрели свысока, что делало ближайшие поселения и царства «естественными» врагами казаков.

Что касается последнего заявления, многие современные царства, включая Российское царство и Крымское ханство, предприняли агрессивные попытки против казаков, которые к 1630-м годам превратились в своего рода наднациональное образование (хотя и в более локализованном масштабе) , командующий войсками всадников и флибустьеров. Несмотря на такие военные действия со стороны соседних организованных государств, ряды казаков продолжали расти — отчасти за счет постоянного потока русских беженцев.Некоторые из этих бесправных людей приехали из Новгорода индивидуально или семьями — спасаясь от множества ситуаций, таких как крепостное право, лжесвидетельство и даже прямая голодная смерть.

По сути, большинство этих русских казаков разделяли их пренебрежение царскими законами и как таковые смотрели на свою жизнь за пределами границ с чувством новообретенного оппортунизма. В то же время большинство из них были приняты в казачество, и их предыдущие преступления были оправданы в справедливом обществе «вольных авантюристов».

Донские казаки — Иллюстрация Ангуса Макбрайда

Примерно в середине 16 века нашей эры регион у реки Дон был населен хозяином ( voiska ) «свободных» казаков, которые несли на себе всю тяжесть военных действий, направленных против их со стороны татар, а также северного русского государства (хотя последнее иногда оказывало скрытую поддержку этим «авантюристам» как оплот против бродячих татар). Однако в 1570 году нашей эры, в войне с крымскими татарами, царь Иван IV Васильевич (более известный на Западе как Иван Грозный) принял важное решение, публично признав казаков Донского края.Следовательно, при «замаскированной» поддержке Великого княжества Московского эти казаки организовались в боеспособные воинские части, которые совершали регулярные набеги на крымскотатарские земли, а также предоставляли свои отряды (в Москву) для сражений в далеких странах, таких как Ливония и Сибирь.

Таким образом, эти полукочевые народы, известные как донские казаки (или московские казаки, как их называли южные мусульманские враги), образовали своего рода буферное государство со своей крепостью в Черкасске (ныне Старочеркасская) на правом берегу реки. река Дон.Фактически, как упомянул историк Альберт Ситон, большинство их укрепленных лагерей ( станицы, или « стада ») были основаны на берегах рек, а не только в качестве стратегических форпостов и передовых станций для пиратской деятельности (которые даже привели их на побережье Черного моря). ), но и как мини-хозяйственные центры для рыбной ловли.

С этой целью, отдавая дань уважения своему эгалитарному обществу, донские казаки владели коллективной собственностью на свои земли (в отличие от частной собственности), при которой каждый член имел равные права на охоту, выпас скота и рыбную ловлю.Однако в первые годы земледелие было совершенно запрещено законом, и большая часть субсидированного зерна поставлялась с царских земель. Но со временем донские казаки все же приняли участие в содержании солеварен (чтобы солить рыбу) и хозяйств.

Что касается относительно прямой формы управления, то местное собрание было известно как круг (или рада на украинском языке), а начальник станицы был известен как атаман (происходит от татарского языка).Донские казаки временами были непоколебимо демократичными, каждый член общины имел право выступить в Круге . И хотя атаман (или, точнее, главный атаман ) обладал самодержавными полномочиями во время войны, выполняя роль главнокомандующего казаками, он мог с такой же легкостью быть низложен (и даже наказан) со стороны властей. всенародное голосование на круге в мирное время. круг также отвечал за разработку законов страны, применимых не только к казакам, но и неказацким образованиям, укрывшимся у реки Дон.

Защитники степей — Иллюстрация Адама Хука

Теперь, конечно, как и во многих других обществах в истории, справедливый характер законов Донского казачества, включая коллективную собственность, к концу, вероятно, был отнесен к иерархической системе. 17 века — начало 18 века. Вероятно, это было связано с классовым различием между «старыми» казаками (т. Е. Казаками, которые поколениями жили на Дону) и «новыми» казаками (т. Е. Новоприбывшими с севера).Первые к этому времени накопили свою изрядную долю богатства, часто дополняемую большими подворьями и стадами крупного рогатого скота, в то время как вторые все еще оставались относительно бесправными и бедными. Неудивительно, что у богатых казаков, как правило, были лучшие отношения с формирующейся Российской империей, и поэтому атаманы и лидеры были выбраны из их слоев, в то время как более бедные люди по-прежнему ненавидели царские законы и продвигались дальше вглубь страны, спасаясь от московского влияния.

Достаточно сказать, что донские казаки постепенно русифицировались, отчасти из-за того, что их язык был, по общему мнению, русским.И если мы приложим романтизированный рассказ об этих русских казаках, то повествование в основном ссылается на то, как эти « свободные » всадники, вооруженные их характерными саблей и копьями, бродили по степи, чтобы защитить зарождающееся русское царство от вторжений татар и их (османской империи). ) Турецкие повелители. Следует также отметить, что большинство этих автономных донских казаков были приверженцами христианской православной веры, предписанной до реформ патриарха Московского Никона (около 1666 г.). По сути, это были стойкие старообрядцы, опасавшиеся «митрополичьего» характера новообращенных в Москве.

Шип на стороне Наполеона — Источник: Pinterest

Восхождение Российской империи в 17 веке частично подпитывалось воинственными способностями и готовностью донских казаков сражаться (при царе). Следовательно, русские казаки участвовали в обширных военных кампаниях от Черного до Балтийского моря. Что касается первого, то в 1637 году нашей эры донские казаки вместе со своими запорожскими собратьями (обсуждаемыми далее в статье) захватили могучую османскую крепость Азов на реке Дон, которая стратегически охраняла проход к Черному морю.

В последующие века территория донских казаков была известна как Войска Донского (Войска Донского, ), а в 1805 году они перенесли свою столицу в более крупную «плановую». город Новочеркасск (Новый Черкасск). Менее чем через десять лет Наполеон возглавил французское вторжение в Россию, имея в своем составе Grande Armée , возможно, более 650 000 человек. И хотя основная русская армия быстро отступила перед лицом такой мощной силы вторжения, именно донские казаки, возможно, сыграли решающую роль не только в преследовании французской армии, но и в проведении политики выжженной земли.Эти непрекращающиеся действия вынудили плохо подготовленные наполеоновские войска полагаться на свои ничтожные и опасно открытые линии снабжения.

Кроме того, высокомобильные казачьи всадники сыграли важную роль в организации набегов на своих французских противников в Бородинском сражении (крупнейшее сражение во время наполеоновских войн), а также прикрывали отступление русской армии к Москве. Спустя два месяца война на истощение, наконец, отразилась на Grande Armée , когда Наполеон потерял более 300 000 своих солдат, что привело к неожиданной победе русских.Русские, в свою очередь, воспользовались своим преимуществом: казаки участвовали в дальнейших действиях на европейском театре военных действий и в знаменательном взятии Парижа в 1814 году. Воздействие этих степных всадников было отражено собственными словами Наполеона: «Казаки — лучшие. легкие войска среди всего сущего. Если бы они были в моей армии, я бы прошел с ними по всему миру ».

The Ukrainian Scope — Источник: Pinterest

История украинского казачества почти повторяет происхождение их российских собратьев.С этой целью, как и донское войско, многие из беднейших людей и крепостных в Украине стремились вырваться из лап организованного государства. Однако в их случае затруднительное положение, возможно, было более серьезным, поскольку большая часть Украины находилась под управлением Речи Посполитой, что повлекло за собой появление аристократии, которая не только говорила на другом языке, но и исповедовала другую ветвь христианства (поляки предпочитали римский язык). Католицизм, в то время как большинство беднейших слоев Украины были православными).Их проблемы еще больше усугублялись высокими налогами и строгими социальными услугами, которых требовали многие pan (польский землевладелец).

Как обсуждал историк Альберт Ситон, именно здесь украинское казачество расходилось со своими российскими коллегами. К 16 веку мелкие землевладельцы и бедные фермеры, которые мигрировали из западной части своей страны в « дикие земли » между Днепром и Доном, стремились создать собственную националистическую идентичность, которая была изначально украинской (в отличие от донской Казаки, которые воспринимали себя как «отдельный» народ от русских Московии, несмотря на то, что говорили на одном языке).Достаточно сказать, что эти новоявленные украинские казаки рассматривались (многими их соотечественниками) как «законные» защитники бедноты и бесправных нации, что еще больше укрепило их идеализированный статус среди жителей приграничных городов и фермеров.

Казаки Запорожской Сечи — Картина Юзефа Брандта

Сам термин Запорожцы происходит от слова Запорожье (или Запорожье), что означает «земля за порогом». По сути, украинское казачье войско, которое бродило и населяло регион ниже Днепровских порогов, называлось запорожскими казаками.Эти люди расчистили ( sich или sech ) на болотах вокруг уже существующего форта на одном из речных островов, тем самым основав свою первую крепость. С тех пор казаки Запорожской Сечи начали создавать собственное автономное государство, которое на протяжении почти двух веков, примерно в 16-18 веках нашей эры, часто рассматривалось как полунезависимое государство (соседними державами, включая Речи Посполитой). .

Как мы уже упоминали ранее, большинство этих казаков состояло из бесправных украинцев и крепостных, первоначально находившихся под властью Польши, которые перебрались в южные части Днепра.Фактически, многие молодые люди из сельского населения среднего Днепра, очарованные романтизмом «вольных авантюристов», составляли основную массу новобранцев запорожского казачества. К ним присоединились белорусы, а также меньшее количество молдаван, сербов, черкесов, татар и даже поляки и немцы-ренегаты (на что ссылается Альберт Ситон в книге Казаки ).

С этой целью к концу XVI века ситуация с «утечкой электроэнергии» стала настолько опасной для Речи Посполитой, что государство даже начало нанимать (и предоставлять экономические субсидии) некоторых украинцев, которые были зарегистрированы как «городские власти». ‘Казаки польской армии.Что касается характера запорожских сечевых казаков, то во многом днепровское войско напоминало своих донских собратьев, особенно когда дело касалось относительно равноправного статуса его членов. В более широком смысле, они были отличными налетчиками (которые совершали успешные набеги на своих южных татарских соседей) и опытными рыбаками (которые также баловались пиратством в турецких поселениях на Черном море и вокруг них) — их узнавали по их гладко выбритым головам с Исключение составляют узлы, изящные усы, яркая татарская одежда и шумное настроение.

Однако, в отличие от русских донских казаков, которые в основном селились семьями и деревнями, казаки Запорожской Сечи сохранили свою военную исключительность. Проще говоря, они воспринимали себя как своего рода военное братство (которое исключало женщин), которое могло проводить молниеносные набеги и грабительские экспедиции, а затем убегать обратно в свои прибрежные опорные пункты sich . Неудивительно, что их образ жизни был спартанским: временные кварталы представляли собой наспех построенные бараки из глины.Иногда некоторые из этих сечевых казаков действительно селились в приграничных сельских районах (где их считали защитниками) и занимались сельским хозяйством.

Кубанские казаки — Кубанские казаки во фронте. Предоставлено: Osprey Publishing

С упадком Речи Посполитой и падением Крымско-Татарского ханства военная «независимость» казаков была скорее угрозой (а не буфером) восходящей Российской империи, которая уже к 19 веку захватила большие участки Украины.Более того, в прошлом веке запорожские казаки были почти уничтожены по приказу русского генерала Григория Потемкина, и немногие из их остатков нашли убежище на участке Дуная, удерживаемом турками-османами.

Следовательно, российское правительство стремилось перейти от отношения к казакам как автономному государству к превращению их в приграничное военное образование, управляемое государством. Это решение повлекло за собой рождение кубанских казаков (примерно в 1860 году нашей эры), «созданных» путем слияния оставшихся запорожских казаков (у Днепра) и частей Пограничной армии (полки, сформированные из различных казаков и неказачьих элементов).Достаточно сказать, что кубанские казаки, несмотря на их преимущественно украинское происхождение, были основательно русифицированы в своих учреждениях — настолько, что российский суд даже нанял действующего атамана (или гетмана ), который председательствовал в раде (собрание) и принял все исполнительные решения, относящиеся к хозяину.

Тем не менее, каждому кубанскому казаку старше 16 лет был гарантирован собственный участок земли (в соответствии с традициями запорожского казачества).Кроме того, эти казаки также продемонстрировали свою военную эффективность в ряде российских кампаний, включая свою первоначальную роль в антибольшевистской Добровольческой армии во время Гражданской войны 1917 года. Согласно Интернет-энциклопедии Украины —

Военная подготовка казаков был очень требовательным. Он включал в себя три года базовой подготовки в станице , четыре года активной службы в различных полках, четыре года в резервных частях с ежегодными летними учениями, четыре года в подразделениях вторичного резерва с одним крупным учением в течение этого периода и пять лет. лет в генеральном резервном корпусе, когда казаки могли быть мобилизованы в случае крайней необходимости.Казаки предоставили свою форму, сабли и лошадей. По сравнению с другими казачьими войсками, кубанское войско мобилизовало много частей. В 1860 г. в нем насчитывалось 22 кавалерийских полка, 3 кавалерийских эскадрона, 13 разведывательных ( пластун, ) батальонов и 5 артиллерийских батарей. Позднее кубанских казаков часто отправляли в Варшаву и другие регионы империи для подавления восстаний и в качестве специальных охранных отрядов. В 1914 году в состав войск входило 37 кавалерийских полков, 22 пластунных, батальонов, 6 артиллерийских батарей и 47 различных других частей, всего на действительной службе около 90 000 человек.

Верховая езда и экипировка — Источник: ArtCorusse

Опытное верховое искусство было неотъемлемой частью казачьей культуры, и их навыки и навыки конного спорта находились под влиянием (и вдохновлялись) ближайшими обитателями степей, такими как татары, черкесы и авары. . Например, терские казаки были известны тем, что щеголяли искусством джигитовки (на фото выше) — в основном, смелости и зрелищности на лошадях, возможно, многому научились у их черкесских врагов.Достаточно интересно, что обычные казаки также были известны тем, что не использовали шпоры (полагаясь на свои хлысты nagaika ), тем самым намекая на их эффективный контроль над относительно пассивными и более мелкими степными лошадьми.

Что касается казачьей экипировки, то всадники начала 16 века между Днепром и Доном обычно были вооружены копьем, саблей, а иногда и луком. К концу 19 века красочная одежда в татарском стиле, включающая шелковые штаны шаровары , уступила место более «обычным» всепогодным бриджам, сопровождаемым туникой, стандартной шинелью русской пехоты (часто дополняемой шубой. ), фуражку и прочные кожаные сапоги.Однако у казаков более поздних лет сохранились типично кавказские папаха (шапка из овечьей шерсти) и башлык капюшон.

Как указано Альбертом Ситоном в Казаки , кубанские казаки и их терские братья также носили черкесский , в основном тунику черкесского происхождения с карманами, нашитыми с обеих сторон для ношения патронов. Что касается последней части, казак 19-го века обычно был вооружен винтовкой Бердана (перекинутой через спину) — что поразительно, без штыков, саблей драгунского типа, а иногда и копьями.Известно, что кубанские казаки носили кинжал кинжал , кинжал черкесского типа.

Доблесть — «Запорожские казаки пишут турецкому султану» Илья Репин (1844–1930). Источник: Wikimedia Commons

В течение двух столетий (16-18 века) запорожские казаки с возрожденным государством у порогов Днепра бросали вызов могуществу трех ближайших держав — Речи Посполитой, Российской империи и Крымского государства. Ханство.В то время донские казаки создали себе автономную территорию, дерзко осуществляя пиратскую деятельность в турецких городах на Черноморском побережье.

Достаточно сказать, что казаки на своей апикальной стадии были военной силой, с которой нужно было считаться — и это тем более впечатляюще, потому что эти общества были рождены волей к выживанию в дискриминационном мире возникающих империй. и «крепостные владения». С этой целью казаки не только выжили, но и преуспели благодаря своей мобильной боевой тактике и неортодоксальной, но (относительно) справедливой экономической системе, оправдывая тем самым свое наследие как «вольных авантюристов» степи.

Упадок — Картина Йозефа Брандта

Как мы упоминали ранее, наполеоновские войны несколько повысили мировую репутацию казачества. И как сами откровенные и шумные казаки никогда не уклонялись от права хвастаться, закрепленного за их воинским мастерством. Однако, как и во многих других военных обществах в истории, эти всадники естественным образом сокращались, когда дело доходило до чистой военной эффективности — надиры, как правило, совпадали с периодом конца 19-го — начала 20-го века (Первая мировая война).

Причины этого уходят в сферу сложности, хотя один из основных факторов связан с тем, что казаки оставались относительно анахроничными в своем подходе к войне, и, таким образом, их «настигли» лучше обученные и вооруженные немецкие всадники. тот же период.

Если говорить об обучении, то типичный казак XIX века был довольно неухоженным и даже временами недисциплинированным (полагаясь вместо этого на свои природные боевые способности), что противоречило военной доктрине той эпохи.Более того, по жестокой иронии, господство казаков в предыдущие века частично подготовило почву для их падения. В связи с этим Российская империя политически ограничивала власть этих всадников и, следовательно, имела тенденцию (во многих случаях) переводить их офицеров и отряды на выполнение полицейских и тюремных функций. Конечно, несмотря на такие требования, многие казачьи полки доказали свою ценность как регулярные кавалерийские дивизии и разведывательные подразделения.

Показанное изображение: Картина Йозефа Брандта (Источник — Wikimedia Commons)

Ссылка на книгу: Казаки (Альберта Ситона)

Источники в Интернете: Mcyclopedia of Ukraine / Internet Enhanced Russiapedia / Britannica

И в случае, если мы не приписали или неправильно приписали какое-либо изображение, произведение искусства или фотографию, мы заранее приносим свои извинения.Пожалуйста, дайте нам знать, используя ссылку «Связаться с нами», расположенную над верхней и нижней панелями страницы.

КАЗАКИ | Факты и подробности

КАЗАКИ

Казаки были христианскими всадниками, жившими в степях Украины. В разное время они сражались за себя, за царей и против царей. Царь нанимал их в солдаты, когда проводилась война или военная кампания, требовавшая безжалостных воинов.Они стали частью российской нерегулярной армии и сыграли важную роль в расширении границ России. [Источник: Майк Эдмундс, National Geographic, ноябрь 1998 г.]

Казак в переводе с турецкого означает «свободный человек». Казаки — это не этническая группа, а разновидность касты свободных духом земледельцев-всадников, которая сформировалась около 300 лет назад и имеет свои обычаи и традиции. Они называют себя «саблями». Казаки отличаются от казахов, этнической группы, связанной с Казахстаном.Однако татарское слово Kazak стало корневым словом для обеих групп.

Большинство казаков были русского или славянского происхождения. Но некоторые были татарами или турками. Казачество традиционно имело прочные связи с православной церковью. Это были казаки-мусульмане и некоторые буддийские казаки около Монголии, но иногда они подвергались дискриминации со стороны других казаков. Многие старообрядцы (русская христианская секта) искали убежища у казаков, и их взгляды сформировали взгляды казаков на религию.

Казаки олицетворяют образ и дух, которыми традиционно восхищаются простые россияне. Символ казачества — олень, который продолжает стоять, несмотря на то, что он был пронзен и окровавлен копьем. О казаках Пушкин писал: «Вечно верхом, вечно готовым к бою, вечно на страже». Август фон Хактхаузен писал: «Они крепкого происхождения, красивы, энергично трудолюбивы, покорны властям, отважны, добродушны, гостеприимны … неутомимы и умны.«Гоголь тоже часто писал о казаках.

Раннее казачество и бандиты

История

казаков восходит к 1400-м годам. Согласно легенде, они произошли от мифических существ, но, как полагают, первоначально были потомками татар (монголов в России) или, возможно, скифов (свирепых кочевников, мигрировавших из Средней Азии в 7 веке до нашей эры) или древних скифоподобных людей, называемых косараками. в греческих надписях из Причерноморья.Казачья речь и сегодня наполнена словами монгольского происхождения.

Большинство казаков были беглыми крепостными, охотниками, флибустьерами и беглецами, жившими в приграничных районах, недоступных для российских властей. Ранние казаки создали себе родину в богатых травянистых степях России, Украины и Средней Азии, которые Гоголь описал как «океан зелени и золота, усыпанный миллионами разных цветов».

Раньше украинские степи считались эквивалентом Дикого Запада, а казаки считались эквивалентом индейцев.В конце 1400-х годов ни одно правительство не контролировало российские степи. Монгольская империя, которая когда-то контролировала их, рухнула в Средней Азии и Европе, а российское правительство было слабым и маленьким.

Ранние казаки были бандитами и наемниками, которые путешествовали на лошадях в отрядах воинов, которые были для всех намерений и целей «безбожными, не имеющими женщин, неимущими» эгалитарными обществами. Они совершали набеги на славянских охотников, рыбаков, торговцев и караваны, которые заходили в нейтральную зону, где они обосновались.Они атаковали торговые суда, ходившие по Дону и Волге, а также турецкие корабли, ходившие по Черному морю.

Нехватка женщин была проблемой среди казаков. Их жен часто похищали в рейдах. Прославленным подвигом казаков было нападение на свадебную вечеринку и бегство с невестой. Хотя несколько казаков присоединились к боевым легионам, они традиционно играли пассивную роль.

Донское казачье и другие казачьи отряды

Казачество организовалось в самоуправляющиеся общины в бассейне Дона, на реке Днепр на Украине и в западном Казахстане.У каждой из этих общин были имена, такие как донские казаки, своя армия и избранный лидер, и они действовали как отдельные минигосударства. После того, как была построена сеть казачьих фортов, количество войск увеличилось. К концу 19 века здесь были амурские, байкальские, кубанские, оренбургские, семиреченские, сибирские, волжские и уссурийские казаки.

Донские казаки были первым отрядом казаков. Они появились в 15 веке и были главной силой, с которой приходилось считаться до 16 века.Запорожское казачество сформировалось в районе Днепра в 16 веке. Два ответвления донского казачества, возникшие в конце XVI века, — Терское казачье войско, базировавшееся в нижнем течении реки Терке на Северном Кавказе, и Яикское (Яикское) войско в нижнем течении реки Урал.

Донские казаки были самой крупной и доминирующей из подгрупп казаков. Они возникли как банда наемников, живших вокруг реки Дон, примерно в 200-500 милях к югу от современной России.Ко второй половине XVI века они выросли настолько, что стали самой мощной военно-политической силой на Дону.

В царской России они пользовались административно-территориальной автономией. Они были признаны и получили официальную печать при Петре Великом и основали поселения на Украине, вдоль Волги, в Чечне и на Восточном Кавказе. К 1914 году большинство общин проживало на юге России, между Черным и Каспийским морями и Кавказом.

Петр Великий посетил Старочеркасск, столицу донского казачества, недалеко от Черного моря. Он увидел пьяного казака, на котором не было ничего, кроме винтовки. Впечатленный идеей о том, что человек откажется от одежды перед оружием, Петр сделал обнаженного мужчину с ружьем символом донских казаков.

При Советской власти земли Донского казачества были включены в другие регионы. Сегодня многие из них базируются в Ставрополе. Форма донского казака включает оливковую тунику и синие штаны с красной полосой, спускающейся по ноге.На их флаге изображены кризисы, сабли и двуглавый русский орел.

Казаки помогают царям

Цари предлагали казакам автономию в обмен на военную помощь. Казаки размещались в лагерях Императорской гвардии на Дону, Урале, Сибири и Черном море. Несмотря на то, что русские дворяне и царские солдаты часто становились жертвами казаков, Иван Грозный задал тенденцию в 1570 году, наняв их в качестве наемников в обмен на порох, свинец и деньги (три вещи, которые степь не производила) для освобождения порабощенных русских пленных. татарами и турками.

Казаки помогли расширить и определить границы Российской империи, а затем помогли их защитить. Царь часто ставил казаков на передовую в войнах или военных кампаниях, требующих безжалостных воинов. Казаки сыграли решающую роль в исследовании границ Сибири и Аляски. Они завоевали всю Сибирь менее чем за 70 лет. Многие промышленные города Сибири и Северного Казахстана, в том числе Алма-Алтай, начинались как укрепленные казачьи форты.

Казаки оставались зависимыми от царя в военном и политическом отношении, но им было разрешено более или менее управлять своими территориями как независимые государства.В конце 17 века российское правительство пыталось ограничить казачьи свободы и привилегии. Больше всего казаков возмутило требование вернуть беглецов, которое они рассматривали как нарушение своих традиционных свобод. К концу XVIII века граница отошла достаточно далеко на юг, так что военное значение казачества уменьшилось.

После 1738 г. российское правительство назначило главнокомандующего донскими казаками. До этого его избирали донские казаки.После 1754 г. были назначены и местные командиры. Используя эти методы, казаки были полностью поглощены российской армией, и каждый рядовой казак должен был пройти 30 лет военной службы.

Казаки должны были сделать то, что сказал им царь. Царь Павел однажды приказал «завоевать Индию», и они фактически отправились, чтобы попытаться это сделать. Миссия была отменена только после того, как царь был убит. Позже их заставили защищать китайских рабочих, строящих Транссибирскую магистраль, от тигров.

Казачья боевая тактика

Традиционным казачьим оружием были копье и сабля. У них был нож за поясом и четырехфутовый нагайка (кнут) в ботинке, которым пользовались для поддержания порядка и устрашения. Многие служили в кавалерии с монгольскими лошадьми. Один современный казак сказал National Geographic, что монгольские лошади «сильны — они могут порвать любую веревку». Его верховая езда «была отличной лошадью. Она много раз спасала мне жизнь, потому что не отворачивалась, когда я упал с седла.»

Хотя казаки были известны своей храбростью, их тактика обычно была трусливой. Они традиционно преследовали отставших своими копьями и либо лишали всего, что у них было, включая одежду на спине, и часто продавали своих пленников крестьянам. Казаки были известны тем, что переходили на другую сторону даже в разгар конфликта. По словам одного французского офицера, если им угрожал враг, казаки бежали и сражались только в том случае, если они превосходили противника численностью в два раза.[Источник: «История войны» Джона Кигана, Vintage Books]

казаков в основном сражались бок о бок с Российской Императорской Армией. Они сыграли большую роль в захвате Кавказа и Средней Азии и сыграли важную роль в отражении армий Наполеона и турок-османов. Они также сыграли важную роль в жестоких погромах против евреев, которые передавали истории о казаках, убивающих невинных детей и вскрывающих беременных женщин.

Во время наполеоновских войн традиционно непокорные и недисциплинированные казаки были организованы в полки, которые питались больными и ранеными в отступающей армии Наполеона, как стая волков, и гнались за ними до самого Парижа.Прусский офицер, наблюдавший за этой безжалостной тактикой, позже сказал своей жене: «Если бы мои чувства не ожесточились, я бы сошел с ума. Даже в этом случае пройдет много лет, прежде чем я смогу без содрогания вспомнить то, что я видел». [Источник: «История войны» Джона Кигана, Vintage Books]

Во время атаки легкой бригады в Крымской войне, как сообщил российский офицер, казаки были «напуганы дисциплинированным приказом масс [британской] кавалерии, надвигавшейся на них, [казаки] не удержались, а двинулись вперед. левые начали стрелять по своим войскам, пытаясь расчистить путь к побегу.«Когда легкая бригада была изгнана из Долины Смерти», казаки … верные своей природе … взялись за поставленную задачу — собрать английских лошадей без всадников и выставить их на продажу. говорят, что казаков обычно не набирали в офицеры. [Источник: «История войны» Джона Кигана, Vintage Books]

Казачья жестокость и насилие

Казаки находились в постоянном конфликте. Если они не участвовали в военной кампании за российское правительство, они сражались с соседями или между собой.Донские казаки регулярно воевали с другими казачьими отрядами.

Казаки были известны своей жестокой тактикой, которую они использовали для подавления революционных движений и истребления евреев во время погромов. Казачьи отряды особенно любили преследовать польских дворян. Крик «Казаки идут!» это зов, который вызвал дрожь страха в сердцах многих людей, живших до Второй мировой войны.

Одна канадская женщина сказала National Geographic: «Мой дедушка помнит казаков.Когда он был мальчиком, они въехали в его деревню между Украиной и нынешней Беларусью. Он помнит, как его бабушка стояла перед входной дверью и отрубала ей голову. Во время другой встречи он вспоминает, как казаки призывали другую его бабушку выйти из дома, где она пряталась в смертельном страхе. Затем они бросили бомбу, похожую на гранату, в ее маленький дом, убив всех, кто находился внутри «.

Казаки и крепостные восстания

Хотя цари были счастливы пользоваться услугами казаков в трудные времена, они также пытались подавить их и вернуть в поместья дворян, которые были возмущены тем, что так много их крепостных ушли, чтобы присоединиться к казакам.Казак иногда восставал, когда дела шли не так, как надо. Они подняли три крупных крестьянских восстания в Поволжье — в 1670, 1707 и 1773 годах.

Казачьи восстания, крестьянские и крепостные восстания часто совпадали. Крупное восстание произошло в Поволжье в 1670 и 1671 годах. Стенька Разин Степан (Стенька), казак из района Дона, возглавил восстание, которое объединило богатых казаков, которые хорошо обосновались в регионе и бежали от крепостных в поисках свободы. земля.Неожиданное восстание охватило долину реки Волги. Армия Разина в 200 000 человек захватила всю Нижнюю Волгу и даже угрожала Москве. Царские войска окончательно разгромили повстанцев после того, как они заняли крупные города на Волге в ходе операции, чей размах захватил воображение более поздних поколений россиян. Разина публично пытали и казнили. Разин и сегодня остается популярным народным героем. *

В 1707 году произошло крестьянское восстание под предводительством донского казака Кондратия Булавина.Булавин возглавил восстание против России после того, как Петр Великий приказал схватить беглых крепостных. Петр подавил восстание, сжег деревни и повесил мирных жителей. Потерпев поражение в бою, Булавин покончил жизнь самоубийством. Его голову доставили Петру, который замариновал ее в спирте и поставил на шест. Затем в знак примирения Петр положил несколько кирпичей на казацкий собор.

Пугачевский Восстание крепостных

В 1773 году малоизвестный донский казак по имени Емельян Пугачев (Емельян Пугачев), называвший себя Петром III, возглавил величайшее в России восстание крепостных.Почти успешное крестьянское восстание распространилось от Урала до Каспийского моря вдоль Волги в 1773-74 годах. Сотни тысяч последователей, привлеченных обещаниями отмены крепостного права и налогов, откликнулись. Они разоряли поместья, истребляли дворян и захватывали города. Их не остановили до тех пор, пока в России не разразился великий голод, и они не были срезаны армией Екатерины за воротами Москвы.

«Пугачевское восстание» произошло во время войны 1768-74 годов с Османской империей (см. Ниже).К восстанию присоединились казаки, различные тюркские племена, почувствовавшие посягательство со стороны российского централизующего государства, промышленные рабочие Уральских гор, а также крестьяне, надеявшиеся избежать крепостного права. Озабоченность России войной позволила Пугачеву взять под свой контроль часть Поволжья. [Источник: Библиотека Конгресса, 1996 г. *]

Впоследствии, смущенная тем, как восстание повлияло на ее имидж в Европе, Екатерина казнила Пугачева и положила конец казацкой автономии.Вместо попытки улучшить условия, которые привели к восстанию, она жестоко подавила крепостных. Она объяснила Вольтеру, что восстание возглавили «бездельники, от которых Россия сочла нужным избавиться за последние 40 лет, скорее в том же духе, в котором были заселены американские колонии».

Источники изображений:

Источники текста: New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Times of London, Lonely Planet Guides, Библиотека Конгресса США, США.Правительство США, Энциклопедия Комптона, The Guardian, National Geographic, журнал Smithsonian, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Wall Street Journal, The Atlantic Monthly, The Economist, Foreign Policy, Wikipedia, BBC, CNN, и различные книги, веб-сайты и другие публикации.

Начало страницы

& копия 2008 Джеффри Хейс

Последнее обновление: май 2016 г.


казаков | Группа по защите прав меньшинств

Профиль

Казаки были социальной группой, которая начала формировать определенную этническую идентичность еще до революции в России.Тесно связанные с боевыми искусствами и верховой ездой и яростно преданные Российскому государству, казаки исторически играли важную роль в колонизации приграничных регионов в качестве местных стражей уязвимых границ. По данным Всероссийской переписи населения 2010 года в Российской Федерации насчитывается 647 732 казачества.

Исторический контекст

казачьих общин ( хозяев ) образовались в XVI-XVIII веках беглыми крепостными. Казаки традиционно охраняли границы Российской империи, а взамен получали земельные привилегии.Казаки также использовались для подавления восстаний против государства Российского. К концу XIX века казачье поселение простиралось от юга России до Тихого океана. В XIX веке казаки образовали Донскую казачью республику в нижнем и среднем течении реки Дон.

При Советской власти казаков депортировали и репрессировали. Коммунистический режим никогда не признавал казаков национальной или этнической группой, и они были перечислены как русские или украинцы.

В конце 1980-х годов стали возрождаться казачьи отряды, и в июле 1990 года было образовано Объединение казаков.Казаки представили себя стражами границ России, особенно на Северном Кавказе. Казаки сражались с сепаратистами в приднестровском конфликте в Молдове в 1992 году.

В июне 1991 года президент Борис Ельцин издал указ о политической реабилитации казачества, а 11 марта 1993 года Ельцин подписал новый указ о предоставлении им государственной поддержки. В августе 1995 года Ельцин объявил о создании казачьих отрядов в пограничной охране Российской армии.В 2005 году конные казачьи отряды вошли в состав местных органов внутренних дел Ростовской области.

Казаки сильно стремились к местному самоуправлению, а также стремились к национальной автономии. Эти требования выдвинул Большой Совет Донских казаков. Терские казаки, земли которых охватывали территории Северной Осетии, Дагестана, Чечни и Ингушетии, агрессивно преследовали земельные претензии, что привело их к конфликту с народами Северного Кавказа.

В мае 2005 года Государственная Дума России приняла президентский законопроект, официально закрепляющий набор российских казаков на государственную службу в полиции, вооруженных силах и пограничных частях.Законопроект был направлен на легализацию нерегулируемой практики вербовки казаков путем создания правовой основы, регулирующей роль казаков на военной службе и в борьбе с терроризмом. Его также определяют как юридические лица казачьи войска и села. Законопроект также предоставил казачьим общинам право выбирать членов для службы в определенных казачьих частях. Тем не менее, когда в ноябре 2005 года донские казаки вновь заявили о своем требовании территориальной формы автономии в виде воссозданной Донской казачьей республики, которая также предоставит казакам статус отдельной этнической группы, источники в администрации президента категорически отвергли любые такая возможность.

Намерение федерального правительства приблизить казачество к рукам привело к созданию в 2009 году Совета при Президенте по делам казачества. Совет, состоящий из общественных активистов и ведущих официальных лиц, призван обеспечить более активное участие казачества в общественной жизни и правоохранительной деятельности. и охрана границ.

Текущие выпуски

В то время как казачьи общины стремятся возродить историческую традицию своей роли элитной кавалерийской гвардии, деятельность некоторых частей общины вызвала критику со стороны российских правозащитников.Незаконно регулируемые казачьи военизированные формирования и отряды дружинников активно участвовали в актах насилия, направленных против иммигрантов и этнических меньшинств в регионах юга России, часто при негласной официальной поддержке. Грузия также обвинила российских казаков в содействии расколу Южной Осетии.

На фоне все более консервативной политики российского правительства казачьи отряды пользуются сильной политической и финансовой поддержкой центрального правительства. В 2012 году казакам было официально разрешено вступать в полицейские подразделения, патрулирующие улицы страны.Однако так называемое возрождение казачества, наряду с полномочиями и правами, которые оно дает членам группы, является серьезной причиной для беспокойства среди других этнических меньшинств. Существующая напряженность между казаками и мусульманами в различных регионах Российской Федерации может только обостриться. Например, некоторым казакам были предоставлены де-факто полномочия полицейских «темнокожих» мусульманских мигрантов. По всей стране зарегистрированы многочисленные локальные столкновения.

Кроме того, чтобы продемонстрировать свою лояльность к правительству и сильное чувство патриотизма, казаки напрямую противостоят российской оппозиции.После неоднократных нападений на лидера оппозиции Алексея Навального и его соратников-активистов казачьи патрули обвиняли в углублении социальных противоречий в стране.

казаков также сыграли заметную роль во вторжении и оккупации Россией восточной Украины в 2014 году, когда тысячи российских и украинских казаков сражались в Луганской и Донецкой областях.

Обновлено в декабре 2020 г.

Новочеркасский музей истории донского казачества — достопримечательности

Музей истории донского казачества — один из старейших музеев Юга России.Он был открыт по инициативе «донской старины» 22 ноября 1899 года. Первым директором музея был Харитон Иванович Попов. Здание построено специально для музейных целей по проекту академика архитектуры А. Ятшенко. На строительство были вложены гражданские благотворительные фонды и сундук Войска Донского. К торжественному открытию музея было представлено несколько коллекций (например, старинные монеты). В монтаже экспозиций приняли участие все донские казачьи станицы. Созданное в 1904 году «Церковно-историческое общество» и его «хранилище старины» внесли свой вклад в пополнение фонда музея.

В период Гражданской войны, в конце 1919 года, Донская Белая Армия отступила к Новороссийску, и многие драгоценные экспонаты Донского музея и Донских достижений были срочно помещены в ящики и вывезены из города. В то время достояние музея было сильно повреждено и разграблено.

В советский период тема музейной экспозиции изменилась, чтобы отразить «соцреализм», Донскую земельную революцию и Гражданскую войну, экономическое развитие Донского края, обычаи и уклады «красноармейских казаков».

Перед началом Великой Отечественной войны музей был преобразован в областной музей истории донского казачества (единственный в мире музей подобного рода). Во время оккупации города немецкими нацистскими войсками многие экспонаты, в том числе картины известных европейских художников, были перевезены в Германию. Некоторые из вывезенных в то время экспонатов были возвращены в музейный фонд из Праги только в 1947 году.

В декабре 1999 года музей отметил 100-летие со дня основания и открытия, в настоящее время директором музея является Сединко Светлана Алексеевна.К тому времени местными властями были проведены работы по ремонту здания музея, обновлению экспозиции и изданию юбилейных материалов.

Современный Новочеркасский музей истории донского казачества представляет собой целостный музейный комплекс, в котором хранятся драгоценные реликвии, отражающие славную историю и традиции донского казачества. Обширная коллекция музея не имеет аналогов в мире и насчитывает более 115 тысяч экспонатов.

Музей гордится мировой уникальной коллекцией казачьих знамен, полковых знамен и конских хвощей 18 -го -19 -го века.В музее представлена ​​своеобразная коллекция старинных сталей и ружей, Оружейная палата Донского казачьего войска генералов и офицеров. Самая замечательная коллекция музея посвящена легендарному атаману Донского казачества, Герою Отечественной войны 1812 года, основателю Новочеркасска Матвею Ивановичу Платову.

В музее хранится обширная коллекция живописи, в том числе работы академика живописи Н.Н. Дубовского, уроженца Новочеркасска, произведения русских художников-передвижников, европейская живопись и графика 16 — 18 веков, уникальное в мире собрание портретов казаков 18-го, -го, века » Донской портрет », собрание« королевских »портретов.В музее имеется большая научная библиотека; фонд редких книг составляет более 15 тысяч единиц хранения. Самая ценная часть коллекции — 80 черных буквенных книг 16 -го — 18 -го века.

Славное прошлое донского казачества, патриотизм и самобытность отражены в экспозиции музея, где вручены боевые награды и Заслуженный арсенал генерала А. Каледин, донские казаки, участвовавшие в русско-японской войне, а также в империалистической войне 1914-1918 годов.

Филиалы музея представлены художником военной тематики М.Б. Дом-музей Грекова (с 1956 г.), пейзажист И.И. Крылова (с 1979 г.), новочеркасского поэта В.В. Калмыковский музей (с 1988 г.).

Другой отличительной частью музейного комплекса является Атаманский дворец (с 2001 г.), официальная резиденция донских казачьих атаманов, архитектурно-исторический памятник 19 годов века, современный музей «Дворец атаманов».

Новочеркасский музей на протяжении многих лет занимается различной научной, исследовательской, выставочной и издательской деятельностью. Ежегодно на регулярной основе проводятся сборники научных трудов музейщиков «Краеведческие записки», а также научные конференции, посвященные теме истории донского края.

Ежегодно в музее проходит более 30 выставок, большая часть из которых основана на собраниях фонда музея, таких как: «Донской музей 100 -й юбилей» (посвященный юбилею), «Возрождение» (посвященный юбилею). 10 лет возрождения казачьей традиции на Донской земле), «Казацкий род Миллеровых», «Донской портрет», «Дух в живописи» (выставка музейной коллекции икон), «Донской степной певец» (посвященный 140 -летие И.И. Крылова) и др.

Новочеркасский музей истории донского казачества в сотрудничестве с другими региональными музеями представил экспонаты редкого фонда (I-II до н.э.) на всемирно известной выставке «Золото Амазонки», проходившей во Франции в 2001 году. Музей поддерживает контакты с казацкие общины Канады, Франции, Германии. Новочеркасский музей — участник федеральной программы «Культура России». Ежегодно музей посещает более 150 тысяч посетителей, проводится более 2 тысяч экскурсий.


Перейти к основному содержанию Поиск