Пюхтицкая обитель: Книга: «Пюхтицкая обитель и ее блаженная старица монахиня Екатерина. Жизнеописание. Воспоминания». Купить книгу, читать рецензии | ISBN 978-9949-9515-3-6

Книга «Пюхтицкая обитель и ее блаженная старица монахиня Екатерина», смотреть онлайн

Аудио

Скачать .mp3

 «Блажен и триблажен десятый Ангельский чин, который будет состоять из монахов, сподобившихся получить это место на Небе: они будут созерцать Лик Христов во веки веков, петь вместе с Ангелами, торжествовать, радоваться и благословлять Христа, Который принес такую великую жертву, распялся, воскрес и спас человеческий род». Так о высоте монашеского звания говорил известный старец наших дней Ефрем Филофейский. Эти слова по праву можно отнести к подвижнице 20 века пюхтицкой монахине Екатерине (Малков-Паниной). Героиня духа, она принесла свою жизнь в дар Богу. В возрасте 33-х лет поступив в Пюхтицкий монастырь в Эстонии, она до конца своих дней подвизалась в этой святой обители. Обильно стяжав духовную премудрость, прозорливость и дерз­новенную молитву, служила людям этими благодатными дарами и многих приводила к вере в нелегкие для Церкви годы. Жизнеописание подвижницы и воспоминания о ней собраны в книге — «Пюхтицкая обитель и ее блаженная старица монахиня Екатерина». ***

Эта книга посвящена подвижнической жизни пюхтицкой старицы монахини Екатерины, воспоминания о которой передаются в обители из уст в уста. Книга состоит из трех частей: в первой дается жизнеописание блажен­ной старицы, составленное в 1970-х годах на основе писем ее родственницы Татьяны Константиновны Малков-Паниной и рассказов сестер Пюхтицкой обители, дополненное некоторыми архивными данными и воспоминаниями Георгия Васильевича Малков-Панина, старшего брата блаженной монахини Екатерины. Вторая часть, значительно большая по объему, содержит воспоминания монашествующих, духовенства и мирян о блаженной старице, ее прозорливости и молитвенном предстательстве, собранные составителем в основном в конце 80-х в ходе бесед со знавшими блаженную старицу лично.

Наконец, третья часть книги, озаглавленная «Записки дежурного монастырского сторожа инокини Игнатии», содержит рассказы пюхтицких паломников, записанные как при жизни блаженной старицы, так и сразу после ее кончины в начале 70-х годов. Приводимые рассказы самых разных людей позволят читателю услышать подлинные голоса очевидцев подвижничества блаженной старины, соприкоснуться со многими православными людьми, их проблемами и жизнью той эпохи. В публикуемых воспоминаниях живо запечатлены личность, жизненный опыт блаженной старицы, ее наука о монашеском образе жизни и спасении. Кроме того, читатель найдет в книге краткое описание Свято-Успенского Пюхтицкого монастыря и пюхтицких святынь, получит возможность познакомиться с опубликованными впервые фотодокументами той эпохи.

В предисловии книги автор-составитель монахиня Тихона (Проненко) пишет: «Часто можно услышать, что в наше рацио­налистическое и бездуховное время невозможно достигнуть святости. Но душа человека, созданная Богом, испытывает непреодолимое влечение к святости и чистоте.

Святые живут среди нас и сегодня, и число их не перестает пополняться. Они достигли святости путем духовного совер­шенствования, в основе которого, по словам свя­тителя Феофана Затворника, твердая непоколебимость во всей жизни человека. Они неуклонно следовали по тому пути, по которому первым прошел Господь, освятив его Своей добровольной жертвой. По тому же самому пути следовало множество людей во все времена христианства, своей жизнью проповедуя жертвен­ную любовь к Богу и людям. Герои веры, и сегодня они продолжают этот возвышающий человека путь, отдавая Богу самое дорогое, что имеют, — бессмертную душу.

Как отмечает автор-составитель, «величайших угодников Божиих явил миру 20 век. Например, святой блаженный Иоанн, архиепископ Сан-Францисский и Шанхайский, в юном возрасте покинувший Россию в богоборческие 20-е годы, и яркой звездой воссиявший на церковном небосводе. На далеком американском континенте стяжал он в преизобилии Божественную благодать за свой строгий аскетизм, подвиг воздержания от сна, труднейший подвиг юродства во Христе, и за бесчисленные свои чудеса почитаем сегодня всем православным миром.

Святитель Нектарий Эгинский — новый всемирный чудотворец, присоединившийся к славному сонму Элладских святых. Святая блаженная Матрона Московская, будущую славу которой прозорливо провидел праведный Иоанн Кронштадтский, назвав юную подвижницу «восьмым столпом России». Бесчисленный сонм новомучеников и исповедников Российских, в годину лютых гонений за веру пострадавших…

Сегодня святые не приходят во внешней славе и блеске — в наш бесславный век истинные праведники Божии и подвижники, смиренно за­вершив свой земной путь, часто остаются, по прошествии некоторого времени, в полном забвении. Но опыт их жизни может послужить приме­ром для последующих поколений, вдохновить и укрепить православных христиан последних времен в трудах и подвигах благочестия, уверив их, что, вопреки всем нашим слабостям и недостаткам, «Иисус Христос вчера и днесь, тойже и во веки» (Евр. 13, 8). Четыре десятилетия отделяют нас от того времени, когда жила блаженная пюхтицкая старица монахиня Екатерина, которая прославилась своей жизнью, но еще не прославлена в лике святых.

К миру горнему устремленная, как дивный светоч, освещала она всем, кто соприкасался с нею, путь ко Христу. Те, кто ее знал, любили ее лично и через всю жизнь пронесли в сердце своем опыт личной встречи с блаженной старицей.

Наша современница, она сподобилась при этом быть наследницей духовного опыта и даров древних подвижников благочестия. В эпоху отступления людей от веры, в период оскудения монашеского подвига, она сочла возможным для себя жить в монастыре так, как жили древние подвижники Палестины, возлюбившие Бога превыше всего, лишавшие себя самого необходимого — жилья, еды, одежды, сна. Не довольствуясь этими лишениями и самопожертвованиями, она отреклась Христа ради и от самого главного дарования Божия человеку — от разума. Дочь генерал-лейтенанта Российской императорской армии, получившая лучшее по тем временам женское образование, после совершив­шегося в России переворота она оказалась Промыслом Божиим в Эстонии. Около 50 лет провела монахиня Екатерина в Пюхтицкой женской обители, большую часть из них в подвиге юродства, стяжав обилие даров Божией благодати.

По словам автора-составителя, «немного сведений дошло до нас о ее жизни, и эти немногие сведе­ния мало знакомят с ее внутренней жизнью, сокровенной во Христе. Она была русской, дворянского происхождения, но родилась и воспитывалась до десяти лет в Финляндии; в ней сочетались и знание европейских языков, и широкая западная образованность, и русские ду­ховность, сердечность и простота. Лучшим свидетельством для познания ее внутреннего мира могут служить воспоминания людей, знавших бла­женную старицу, обращавшихся к ней за советом и помощью. Надеемся, — говорит составитель, — что эта первая большая подборка воспоминаний о подвижнической жизни блаженной монахини Екатерины поможет лучше понять ее нравственный облик и очерченный ею путь духовного совершенствования, а помимо этого послужит распро­странению почитания этой великой старицы.

Мать Екатерина явила своей жизнью не только труднейший подвиг юродства, но и показала образец, какой должна быть монахиня, оставив пюхтицким сестрам духовный за­вет, заключенный в кратких словах, сказанных ею однажды пришедшей к ней инокине: «А я и пришла в монастырь, чтобы стать преподобной».

Человек получает образ Божий вместе с бытием, а вот подобие должен приобретать сам, имея от Бога только возможность к тому. Постоянно ра­ботая над собой, старица достигла преподобия, став сосудом избранным. Пример матери Екатерины, оставившей нам дивный образ совершенства духовного, особенно назидателен для тех, кто избран Богом для монаше­ского служения, чтобы нам не потерять из виду своей главной цели, не забыть своего назначения.

 

*** Книга рассказывает о жизненном пути выдающейся подвижницы Право­славия блаженной монахини Екатерины, о её служении Богу и ближним в нелёгкие для Церкви годы. Почти наша современница, она достойно прошла тесный и скорбный путь жизни в подвиге юродства и при­несла Богу сторичный плод. Многие помнят её как великую подвижницу, наставницу и целительницу — и по смерти блаженная старица продолжает являть свою благодатную помощь всем, кто верит, что она жива в Боге и может помочь. Издание снабжено уникальными историческими фотоматериалами, большинство из которых публикуются впервые.

Книга будет интересна всем, кто любит это святое место на земле, избранное Божией Матерью — Пюхтицу.

Пюхтица в испытаниях великой войны — МРОЧ – ПравОбраз

Пюхтицкие матушки. Служение монахинь в годы Великой Отечественной войны

Доклад игумении Филареты (Калачёвой), настоятельницы Свято-Успенского Пюхтицкого ставропигиального женского монастыря в Эстонии на ХХVIII Международных Рождественских образовательных чтениях. Направление «Древние монашеские традиции в условиях современности» (Данилов ставропигиальный мужской монастырь Москвы, 28–29 января 2020 года)

Человек вне прошлого, вне истории подобен дереву без корней. Связь с былым, чувство преемственности, благодарность потомкам – таковы в том числе непреложные требования нравственной жизни. Кстати, кроме того, было бы уместно вспомнить здесь слова Дмитрия Сергеевича Лихачева: «Ощущать себя наследником прошлого – значит осознавать свою ответственность перед будущим». Внимание к прошлому, желание узнать, как это было до нас, заметно у молодых, подчас совсем юных послушниц Пюхтицы. Как начиналась обитель? Как жила? Как устояла под ветрами испытаний и перемен? О чем говорит ее Летопись – этот кладезь бесценного жизненного и духовного опыта? Жизнь проходит быстро. И нынешние молодые наши послушницы знают, что недалеки уже времена, когда новое поколение приступит к ним с вопросами о прошлом обители. И наверняка спросят: а как выстоял монастырь в последней, страшной мировой войне? Как жили, молились и трудились сестры, захваченные небывалым в истории смерчем? Как вообще можно было совместить иноческий подвиг с жестокостью и цинизмом военного времени и в условиях духовного хаоса сохранить верность монашеским обетам и христианским заповедям?

Есть воспоминания, есть документы – монастырская Летопись, которая, кстати, готовится к публикации, документы из берлинского Вundesarchiv и таллинского Государственного исторического архива.

6 августа 1940 года Эстония была инкорпорирована в состав СССР, в ней установилась советская власть и советские законы. В Летописи читаем, что в тот же год «Пюхтицкая обитель лишилась Гефсиманского скита, так как местный Исполком забрал большой деревянный дом Гефсиманской богадельни вместе с прилегающими клочками земли. В ноябре 1940 года была национализирована монастырская гостиница за оградой».

Откроем последующие страницы Летописи: «В то время в обители спасалось 118 сестер, более половины которых были преклонного возраста и помогать вести хозяйство не могли. 10 июля 1941 года по приказу из волости всех сестер, от 16 до 60 лет, послали рыть окопы. Все наши поля были изрыты окопами. Около трех недель копали под Иызаку, затем в Пунгари. Стояла жара, пить хочется, а воды нигде нет. Собирали дождевую воду, где могли, и пили. Много горя мы видели, было трудно. Монахиня Феоктиста все это время возила сестрам кое-какую еду: немного хлеба и каши. Скудость питания была следствием распоряжения местных властей, по которому, на основании закона о поставках мяса, молока, зерна и шерсти, монастырь должен был в 1941 году сдать государству 300 кг мяса, 2588 литров молока, 978 кг зерна и 6,5 кг шерсти (так как овец мы своих не держим, Матушка предложила, если возможно, сдать норму шерстяными вязаными вещами)».

В июле 1941 года Северо-Западная группа войск Вермахта стремительно вступила на территорию Эстонии, не встречая практически никакого сопротивления. В конце июля немцы взяли Нарву и 18 августа вошли в Таллин. Советская армия едва успевала отвести войска на острова Моонзундского архипелага и далее на остров Ханко и в Кронштадт.

Для обители начались тревожные дни и ночи. Вот свидетельство: «Кругом виднелись зарева от пожаров, – повествует монастырская Летопись, – гремели взрывы, раздавалась пальба. Когда начинались бомбежки, сестры уходили в полуподвальное помещение под собором и там молились и читали акафисты. В это время в монастыре служили о. Александр Захаров и о. Николай Цветаев. Каждый день они совершали молебны о том, чтобы Господь сохранил обитель».

Войска 114 гренадерского артиллерийского корпуса армии «Норд» под командованием генерала Георга фон Кюлера 15 августа 1941 года в 19.00 оттеснили 42 и 48 батальоны Пятой армии РККА и вошли в поселок Куремяэ. С этого числа в монастыре расположились немецкие штабные службы: санитарное подразделение, интендантское, связисты.

Генерал Георг фон Кюлер осматривает Таллинн в августе 1941 г. со смотровой площадки Паткуля

На Богородицкой горе был военный объект. Монастырская Летопись за 1942 год свидетельствует: «В монастыре стояли немецкие части. Наша кухня была занята. Там для них готовили еду. В это время в соборе не служили, служба совершалась в Трапезном храме. Никольская церковь тоже была занята немцами. В соборе они устроили военный госпиталь. Заняли немцы и монастырскую гостиницу за оградой».

Здесь уместно вспомнить рассказ схиигумении Варвары (Трофимовой) о монахине Нонне (Орг), которая, будучи выпускницей таллинской женской гимназии, знала немецкий язык в совершенстве. Когда группа офицеров Вермахта выбирала помещение для размещения офицерского состава, мать Нонна, проходя мимо и услышав разговор, поняла, что им понравился игуменский корпус и они хотят поселить туда офицеров.

Мать Нонна обратилась к ним со словами: «Господа, позвольте объяснить… В этом доме живет наша Матушка – старшая. Она преклонного возраста и слаба здоровьем. Если мы будем переводить ее в другую келью, она просто не выдержит этого переселения. Мы вам покажем все помещения монастыря и сразу освободим любое, которое вам понравится, только просим оставить Матушку в игуменском корпусе и не беспокоить ее». Офицеры согласились на предложение и разместились в 3-х комнатах просфорни».

Летопись: «Матерь Божия хранила свою обитель – немцы ничего не попортили в монастыре, не убили ни одной нашей сестры. Около озера Консу немцы устроили лагерь для русских военнопленных. Вокруг лагеря были болота. Сюда мы ходили копать торф. Пленные были голодные, мокрые, и мы отдавали им всё, что у нас есть: хлеб, ягоды. Нам было их очень жаль.

В монастыре, у келейного корпуса напротив алтаря собора – там, где живет послушница Мария Наумова – на боковом ходу у немцев был склад хлеба. Упакован хлеб был в фольгу и долго хранился. Послушница Мария находила удобное время и брала потихоньку этот хлеб, резала его на мелкие кусочки, сушила и укладывала в мешочки, специально для этого сшитые. Хлеба было много, и немецкие солдаты нас ни в чем не подозревали. Вот с этими-то мешочками мы и ходили к лагерю военнопленных. Эти места были хорошо знакомы, потому что раньше мы все время ходили сюда за клюквой. Иногда нам удавалось провести по тропинкам, известным только старожилам, нескольких пленных в сторону реки Наровы. Там были наши партизаны. Им тоже носили хлеб и теплую одежду. Помочь мы старались, чем могли.

Пленных гоняли на строительство дороги. На ногах у них были деревянные кандалы. Когда они приходили с работы в лагерь, ноги у всех были травмированные, распухшие. Немцы мучили пленных и издевались над ними. Однажды, пригнав с работы, выстроили их в ряд и стали обыскивать. У одного пленного что-то нашли, и надзиратель стал при нас его бить, а послушница Мария (Сергеева) подбежала к нему, да как закричит: «Что ты делаешь?!» Он опустил руку, сдержался.

В другой раз сестры на скотном видели, как немецкий конвоир гнал одного пленного на работу и заставлял его обуться, а тот не мог, по причине большого нарыва около пятки. Немец хлестнул пленного плеткой по спине. Пленный вскрикнул от боли, упал, нарыв лопнул, он одел ботинок. Сестры видели все это с чердака и со слезами закричали немцу: «Что ты делаешь, безбожник?» Немец услышал их крик и остановился. Пленного на работу не погнал, а приказал ему остаться».

Беззащитные, слабые инокини не устрашились вооруженных солдат и, сострадая ближнему, смогли остановить жестокость и насилие. На что они надеялись? Кто бы помог им − в случае, если бы солдаты обратили свою злобу на них? Их надежда была на Покров Царицы Небесной, на Ее преблагое заступничество.

«Немцы воровали у нас скот, отбирали молоко, но монашек не трогали» − это летописное свидетельство заставляет испытывать к сестрам монастыря глубокое уважение. Нравственная высота поведения иночествующих нерушимой стеной стояла между ними и солдатами, не допуская ни грязных поступков, ни даже непристойных помыслов. Дух иноческого благочестия, смирения и простоты господствовал на Богородицкой горе.

Свидетельство этому − история с пленным русским, звали его Михаил, фамилия Семибаламут. Михаил, нарушая дисциплину лагеря, сбегал на церковные службы в монастырь, а когда попался немцам, то угодил в карцер. Там Михаил написал стихотворение «Пюхтица», которое смог передать сестрам:

Пюхтица

На севере дальнем озерной страны,
Где лес лишь дремучий шумит,
На чудной, на дивной священной горе
Обитель святая стоит.

Там сестры смиренно с зари до зари,
Вдали от житейских забот,
В молитве проводят все годы свои
За русский великий народ.

Там скорбный утешится в горе своем,
И странник находит приют.
Там нищим и страждущим мира сего
С любовию помощь дают.

И каждое утро над пущей лесной
Разносится звон колокольный.
И к Небу несется глас с детства родной
Любимой молитвы Господней.

Зовет он нас к жизни без грусти и слез
Во светлых обителях Рая.
Царица Небесная молится здесь,
Под кров Своих чад собирая [1].

«Около монастыря был лагерь для пленных евреев. Немцы использовали их труд на строительстве узкоколейки. От голода многие из них болели и не могли работать. Тогда немцы убивали людей прикладом и сжигали на костре. Некоторых бросали в огонь живыми. Целыми днями тлел этот огонь, немцы подбрасывали дрова в костер из людей. Постоянно стоял смрад. Часто из огня выползали обуглившиеся люди. Это было ужасно… Самим же пленным евреям немцы приказывали бросать их в огонь».

Год был трудный, сестры жили впроголодь. «Почти всё, что выращивали, сдавали по закону военного времени. Кроме продуктов сдавали сено, дрова. В лесозаготовках принимали участие все, кто не был совсем болен или стар. Свет вечером не зажигали – денег на керосин не было, а электричество в Куремяэ еще не было проведено. Служили при свечах».

Игумения Иоанна (Коровникова)

Обитель была лишена официальных документов на довольствие. Продуктовые книжки (Bezugsbuchlein) имели только игумения Иоанна (Коровникова) и княгиня Е.Д. Шаховская, скончавшаяся в 1939 году. По неведомой причине продовольственную карточку выписали на мертвого человека, а все сестры монастыря продуктов питания были лишены. Зато налог на продовольствие и трудовые повинности обязаны были выполнять. В сорок втором году от недостатка питания в обители умерло 6 человек.

По военному времени хождения с чудотворной иконой на Пасху и Троицу в 1942 году не было. Не разрешили совершить крестный ход с пюхтицким образом Успения Божией Матери не только в Печорский край, но и в Гефсиманский скит и в ближайшие окрестные селения: Яама и Сыренец.

В субботу вечером, накануне праздника Богоявления, 16 января 1943 года скончалась игумения Иоанна. При отпевании было много народу: и русских, и эстонцев. За Литургией при гробе почившей Матушки Иоанны митрополит Александр посвятил в сан игумении монахиню Алексию Голубеву.

В ноябре в монастырь пришла бумага от волостных властей с распоряжением сдать все колокола. Матушка послала письмо, разъясняющее, что для монастыря, имеющего три церкви, это невозможно. Целый месяц висела угроза изъятия колоколов, но благодаря вмешательству владыки Александра этой беды удалось избежать и сохранить все колокола Богородицкой горы.

Не смогли уберечь колокола Никольской церкви. Они попали под изъятие 7 мая 1944 года и были перевезены в Таллинский филиал оружейного завода «Металлист».

В 1943 году в Пюхтицкой обители (с подворьями) при игумении Алексии состояла 101 насельница.

Наступление Советской Армии в начале февраля 1944 года в районе города Нарвы и форсирование реки Наровы послужило началом кровопролитных боев за освобождение города. Сражения продолжались более полугода при больших потерях в живой силе и технике с обеих сторон.

9 марта Пюхтицкое подворье в Таллине подверглось бомбардировке советских войск. Сгорел деревянный сестринский дом. В огне погиб иконостас левого придела Введенской церкви, пламенем были охвачены стены церкви, но пожар чудом прекратился. Сестры, лишившись крова, поселились в цокольном этаже храма, который ранее служил трапезной.

Введенская церковь Пюхтицкого подворья в Таллине. Снимок сделан после бомбардировки города 9 марта 1944 года. Все сооружения в большом радиусе вокруг церкви были разрушены, а в церковь не попало ни одной бомбы. В 1960 году решением Таллинского горисполкома снесена

Перед отступлением из Эстонии немцы сожгли села Сыренец, Яама и другие селения, до основания был разрушен город Нарва. Монастырь, хранимый Царицей Небесной, почти не пострадал, только взрывной волной была разрушена колокольня церкви преподобного Сергия Радонежского.

В монастырской Летописи записан рассказ сестер старшего поколения о том, как в обитель приехал один военный, тот самый летчик, который получил приказ разбомбить Пюхтицкий собор. «Подлетаю к монастырю, − вспоминал он, − а вся гора в тумане… Развернулся, сделал круг – вновь ничего не видно. Стал бомбить по расчетам. Вдруг небо раскрылось, вижу – стоит вся в голубом Женщина и произносит: «Сынок, не разоряй Мой Дом!»» Когда они вошли в собор, летчик, увидев Пюхтицкую икону Божией Матери «У источника», промолвил, пав на колени: «Это Она явилась мне тогда…».

В июле линия фронта приблизилась к обители. 27 июля 1944 года от немецкого военного комиссара оберштурмбанфюрера Фридриха Йенецкого в Раквере пришел приказ об эвакуации имущества монастыря с насельницами на запад Эстонии в поселок Альба, находящийся в 20 км от Таллина. Тяжело было оставить свою дорогую обитель, но противиться было нельзя: был дан срок до 1 августа.

Послушниц Марию Наумову и Ирину Антонову (будущих монахинь Паисию и Иларию) благословили поехать в Гефсиманию за старенькими и болящими сестрами. «Шли лесом, так как дороги сильно обстреливались. При подходе к Олешнице встретились с партизанским дозором, который их задержал. Те их узнали, привели к командиру и говорят: «Эти монашки последний кусок хлеба нам отдавали, платки, варежки, носки с себя снимали и нам отдавали. Отпустите их, мы за них ручаемся, они нас многих от смерти спасли». Сестер отпустили».

Монастырь эвакуировался с жителями Иллукаской волости. Монастырская Летопись повествует: 2 августа, как только сестры добрались до железнодорожной станции, сразу же попали под бомбардировку. «Весь город пылал в огне. При налете убило шесть наших сестер: монахиню Виталию (Семенову, рожд. 1872 г.), инокиню Параскеву Волкову (рожд. 1886 г.), слепую от рождения послушницу Агриппину Смирнову (рожд. 1872 г.), посл. Ксению Антонову (рожд. 1872 г.), послушницу Анну Сальникову (рожд. 1898 г.) и послушницу Марфу Иванову (рожд. 1868 г.). Все они скончались, не приходя в сознание. Только монахиня Виталия была еще жива. Когда мы вошли в барак, куда отнесли наших убиенных сестер, мы увидели мертвенно-бледную мать Виталию. Рука у нее было оторвана. На глазах она скончалась от большой потери крови. Сестер похоронили на местном кладбище в Йыхви.

Живя в Альбу, сестры с утра до ночи работали у эстонских хозяев. Вставали в 4 часа утра, была полунощница. Затем шли работать: пасли скот, убирали хлеб и молотили зерно, стирали белье. Возвращались домой в 11 часов вечера. Так зарабатывали себе на жизнь. Молодые и кто был в силах, ходили на хутора помогать эстонцам убирать картофель. За это их кормили и платили за труд натурой, так что на общую трапезу они могли привезти немного картошки и накормить старых и больных.

8 сентября, в праздник Сретения Владимирской иконы Божией Матери, все сестры причастились. Отец Александр с супругой пешком пошли в Таллин узнать, какая обстановка. Сестры продолжали утром и вечером собираться на молитву, пели акафист Успению Божией Матери».

«В Альбу доходили слухи, что Пюхтицкая обитель стоит невредимою, что войска прошли мимо. 27 сентября вернулся о. Александр и сообщил, что немцы ушли из Таллина. Сестры стали собираться в обратный путь. Первых в разведку отправили монахиню Рафаилу (Мигачеву) с послушницами Марией Сергеевой, Лидией Лупановой и Анной Тепловой. 28 сентября Матушка Алексия, о. Александр и 18 монахинь со святынями выехали из Альбу. До монастыря добрались благополучно. За ними по нескольку человек стали возвращаться в обитель и другие сестры.

Вскоре в монастырь представители советской власти прислали бумагу, в которой сообщалось, что все сестры обязаны платить военный налог и налог за бездетность. Кроме того, обитель облагалась налогом на землю, здания и церковь. Была установлена норма сдачи государству зерна и картофеля. Молочная норма даже превышала то количество молока, которое могли дать истощенные монастырские коровы. Несмотря на то, что за все монастырские дома платили налог и страховку, у нас практически отобрали докторский дом и больничные здания и хотели забрать дом священника и аптеку. Положение обители, особенно после вынужденной эвакуации, было тяжелым. Матушка Алексия, вопреки принятому в прежние годы порядку по всем вопросам обращаться в Епархиальный Совет, писала напрямую уполномоченному Совета по делам Православной Церкви при СНК СССР по Эстонской ССР Нефеду Фалалеевичу Корсакову, прося помощи, разъяснения, поддержки.

Игумения Алексия II

16 октября прибыл из Раквере комиссар по вопросу раздела земель. Кроме того, он предложил определить старых монастырских сестер в государственную богадельню. Но от Матушки Игумении получил категорический отказ. В монастыре всё осталось по-старому.

В результате хлопот, настойчивых прошений и молитв монастырь наделили землей: нам оставили из наших же исконных земель в пользование 35,3 га, из которых лишь 10,4 га были пригодны для пахоты» [2].

«По распоряжению местного Исполкома обитель должна была снабжать дровами Исполком, аптеку, больницу, школу, расположившиеся в отобранных у монастыря зданиях. Сестры обязаны были не только привезти из леса дрова, но и напилить их и доставить до места назначения. Из 80-ти насельниц Богородицкой горы лишь 20 были трудоспособными, остальные – старые и больные. На этих 20-ти лежал весь груз монастырских полевых работ, эти же сестры выполняли и распоряжения власти «Об общественно-полезном труде» (так в официальных документах именовалось участие сестер в лесозаготовках, мощении дорог и других тяжелых работах)».

Состав Пюхтицкой обители в 1945 году был следующим: настоятельница Игумения Алексия, благочинная – монахиня Рафаила (Мигачева), казначея – послушница Мария Плехова, делопроизводитель – послушница Надежда Орг. На Богородицкой горе жили 80 сестер, на подворьях – 10. За период с 1940 по 1945 похоронили 28 сестер.

Заключение

В тяжкие годы войны сестры под Покровом Царицы Небесной положили все свои силы, чтобы сохранить монастырскую жизнь, утвердить ее на Пюхтицкой горе, сохранить нравственные основы, силу молитвы и крепость веры.

Внешний подвиг служения ближнему – военнопленным, воинам, вынужденным скрываться в лесах, совмещался с внутренним подвигом стояния пред Господом в святом послушании и терпении. Не прекращалась служба Божия в храме. Монашествующие осуществляли свое главное служение – молились за мир. Для монастыря и его сестер война – это трагедия, жертва, это неотвратимый жребий, выпадающий на долю «достойнейших Христолюбцев» как испытание, попущенное Самим Богом. Испытать Великую скорбь! Мировую скорбь!..

Святые отцы говорили о несовершенстве всякой твари. Восходить же к совершенству мы должны в борьбе и страдании. Человек становится духовно зрелым христианином, когда переживет, пройдет сквозь эту великую скорбь и пропитается ею. Она исцеляет от духовной беспомощности; она помогает осознать, что все происходящее с нами – не случайно.

Вот письмо благочинного, протоиерея Александра Мянника насельницам обители.

13 декабря 1944 года.

ВАШЕ ВЫСОКОПРЕПОДОБИЕ, Глубокоуважаемая

Матушка Игумения Алексия и Боголюбивыя сестры!

По болезни и немощи своей я в продолжение ряда лет не имел возможности посещать Вашу Святую обитель и лично побеседовать с Вами. За это время жизнь намного изменилась; многие бури и невзгоды прошли мимо нас и тяжелые испытания, которые поколебали весь мир, коснулись и нас. Они еще не кончились. Эти испытания в виде нужды, отсутствия многих продуктов потребления, заботы и огорчения, непосильный труд и тяжесть послушания – явления не случайные. Они ниспосланы нам свыше для нашего же вразумления, и нам остается лишь с благодарностью принимать их, как и всякие благодеяния, оказываемые нам Провидением. Когда тяжесть труда покажется нам непосильной, вспомним, что есть люди, которым живется еще хуже; вспомним горемычных и обездоленных беженцев, которые с малыми детьми и слабыми стариками не имеют часто угла и куска хлеба и должны проводить дни и ночи на морозе, под дождем, без слова ласки и утешения, умирать без напутствия Святых Таин и лишаться христианского погребения. Сравним нашу жизнь с несчастным положением этих страдальцев, и наши собственные тяжести покажутся нам ничтожными…

…всегда необходимо избегать уныния. К этому принуждает нас не только наше духовное звание, обеты, данные перед Богом, но исключительность и серьезность переживаемого времени. Кто может быть уверенным в том, что все те ужасы, от которых страдают люди в прифронтовой полосе, не перекинутся и на нас. Тогда поздно будет вздыхать и обращаться с мольбой ко Господу. Пока не поздно, будем проводить свою жизнь внимательно и сознательно, вспоминать почаще тот блаженный день, когда Вы впервые вступили в ограду монастырскую с полной готовностью переносить во имя Христа и во имя своего спасения все тяжести, все огорчения, обиды и страдания.

Во имя Вашего спасения и сохранения святой обители обращаюсь к Вам с мольбой: Соблюдите во всем послушание Вашей Богом поставленной Матушке Игумении; не огорчайте ее неповиновением. Не усугубляйте ее страданий. Ей досталась в управление обитель в самое трудное время, поэтому поддерживайте и берегите ее силы единодушным исполнением возложенного на вас послушания.

… Многократно Господь невидимо спасал вас самих и вашу обитель. Он оказывал вам Свои милости, но не надо быть нерадивым и рассчитывать постоянно на Его милость. Господь Благ и Терпелив, но Он ожидает и от каждого из нас готовности к выполнению Его закона любви. Имейте эту любовь между собою и несите тяготы друг друга. Этим вы заслужите себе награду от Господа Бога и здесь на земле, и там в мире ином, где нет болезней и печалей, но жизнь бесконечная.

С приветом и любовью о Христе молящийся за всех вас

Вирский и монастырей благочинный протоиерей А. Мянник.

Только Любовь освобождает и спасает человека. Человек вживается в чужую муку, переживает ее. Его жизнь наполнена теперь страданием другого, а собственная боль и личное горе отступают куда-то в сторону. Нет самодовлеющего «Я» − есть любовь к другому. Не следует закрывать глаза при виде чрезмерных страданий; и не дóлжно бежать от боли и горя. В страдании есть высшая духовная целесообразность и одухотворяющая сила, ибо в конечном счете оно зовет и ведет нас к Богу.

Ведь сестры, переживая нужды и болезни, тяжкие труды и несправедливость, голод и холод, не потеряли веры в милосердие Божие и, несмотря на жестокость войны и ее ужасы, не утратили способность видеть в каждом человеке Образ Божий!

Поколение, пережившее войну!.. Сколь многие, переплавившись в скорбях, молились уже не о том, чтобы мир избавился от бед и страданий, но о том, чтобы страдание мира было осмысленным, возводящим, просвещающим, чтобы оно достигло высшей цели, чтобы оно свершилось и завершилось на ПУТЯХ БОЖИИХ!

_______________________________________________________________________________

[1] Впоследствии сестры положили эти строки на ноты и «Пюхтица» стала одним из любимых монастырских кантов.
[2] В дореволюционное время монастырю принадлежало свыше 200 гектаров земли.

Блаженная Екатерина Пюхтицкая | Богородице-Рождественский ставропигиальный женский монастырь

   Этой осенью в Пюхтицком Свято-Успенском монастыре состоялось обретение мощей блаженной Екатерины.

  Ека­те­ри­на Мал­ков-Па­ни­на ро­ди­лась 15 мая 1889 го­да в Фин­лян­дии, в кре­по­сти Све­а­борг, в се­мье во­ен­но­го ин­же­не­ра Ва­си­лия Ва­си­лье­ви­ча Мал­ков-Па­ни­на. В се­мье бы­ло ше­сте­ро де­тей. С ран­них лет бу­ду­щая свя­тая от­ли­ча­лась доб­ро­той и от­зыв­чи­во­стью, лю­би­ла по­се­щать свя­тую оби­тель, на­хо­дя­щу­ю­ся неда­ле­ко от их усадь­бы.

До 1900 го­да се­мья про­жи­ва­ла в Гель­синг­фор­се (Хель­син­ки), за­тем пе­ре­еха­ла в Гат­чи­ну. В на­ча­ле ХХ ве­ка Ека­те­ри­на учи­лась на есте­ствен­ном фа­куль­те­те Бе­с­ту­жев­ских кур­сов, по окон­ча­нии ко­то­рых в 1912-1913 го­дах ра­бо­та­ла в Эн­то­мо­ло­ги­че­ском об­ще­стве. В 1914 го­ду Ека­те­ри­на по­сту­пи­ла на кур­сы се­стер ми­ло­сер­дия и од­новре­мен­но ста­ла ра­бо­тать в бес­плат­ных го­род­ских боль­ни­цах, поз­же тру­ди­лась в ты­ло­вом гос­пи­та­ле, за­тем пе­ре­ве­лась в ле­ту­чий от­ряд Ге­ор­ги­ев­ской об­щи­ны: сест­ры ми­ло­сер­дия это­го от­ря­да ока­зы­ва­ли по­мощь ра­нен­ным бой­цам, ко­то­рых вы­но­си­ли с по­ля боя.

По­сле тя­же­лой бо­лез­ни Ека­те­ри­на устро­и­лась ра­бот­ни­цей в се­ло Без­за­бот­ное под Пе­тер­бур­гом, а в 1919 го­ду с ро­ди­те­ля­ми при­е­ха­ла в Эс­то­нию.

5 июля 1922 го­да Ека­те­ри­на бы­ла при­ня­та в чис­ло по­слуш­ниц Пюх­тиц­ко­го мо­на­сты­ря. С пер­вых дней сво­ей жиз­ни в оби­те­ли она ста­ла ве­сти се­бя по вре­ме­нам стран­но, юрод­ство­ва­ла. Вско­ре ее пе­ре­ве­ли в Геф­си­ман­ский скит, на­хо­див­ший­ся в трид­ца­ти ки­ло­мет­рах от мо­на­сты­ря.

В на­ча­ле Оте­че­ствен­ной вой­ны Геф­си­ман­ский скит был лик­ви­ди­ро­ван, а его на­сель­ни­цы вер­ну­лись в мо­на­стырь. Ека­те­ри­на в 1942 го­ду бы­ла от­пу­ще­на до­мой уха­жи­вать за боль­ны­ми пре­ста­ре­лы­ми ро­ди­те­ля­ми, ко­то­рые жи­ли в Тал­лине. В том же го­ду она по­хо­ро­ни­ла мать и оста­лась жить со сво­им от­цом. В Тал­лине Ека­те­ри­на по­се­ща­ла по­дво­рье Пюх­тиц­ко­го мо­на­сты­ря и пред­ска­за­ла (по­чти за два­дцать лет) его за­кры­тие.

В 1947 го­ду Ека­те­ри­на по­хо­ро­ни­ла сво­е­го от­ца и вер­ну­лась в мо­на­стырь, по­сле че­го на­ча­ла от­кры­то юрод­ство­вать.

Мо­на­хи­ни вспо­ми­на­ли, что она ино­гда на­ла­га­ла на се­бя осо­бый пост, объ­яс­няя это тем, что со­би­ра­ет­ся уми­рать, и обыч­но это бы­ло к смер­ти ко­го-ни­будь из се­стер. Ес­ли же го­во­ри­ла, что по­стит­ся, по­то­му что го­то­вит­ся к по­стри­гу в ман­тию, — это зна­чи­ло, что дол­жен со­сто­ять­ся чей-то по­стриг.

Ека­те­ри­ну ши­ро­ко по­чи­та­ли в пра­во­слав­ном на­ро­де как имев­шую дар про­зор­ли­во­сти и ис­це­ле­ния. К ней сте­ка­лись за со­ве­том и мо­лит­вой мно­го­чис­лен­ные па­лом­ни­ки.

В ап­ре­ле 1966 го­да ар­хи­епи­ско­пом Тал­лин­ским и Эс­тон­ским Алек­си­ем ке­лей­но, в игу­мен­ских по­ко­ях Пюх­тиц­ко­го мо­на­сты­ря, был со­вер­шен по­стриг в ман­тию по­слуш­ни­цы мо­на­сты­ря Ека­те­ри­ны с остав­ле­ни­ем преж­не­го име­ни.

По­след­ние го­ды сво­ей жиз­ни ста­ри­ца ред­ко вы­хо­ди­ла из до­му, боль­ше ле­жа­ла. Ес­ли вста­ва­ла и где-ли­бо неожи­дан­но по­яв­ля­лась, то это бы­ло боль­шим со­бы­ти­ем и зна­чи­ло, что в этом до­ме долж­но про­изой­ти что-то зна­чи­тель­ное. По рас­ска­зам мо­на­хинь мать Ека­те­ри­на по­сто­ян­но пре­бы­ва­ла в бо­лез­ни, но внешне она ни­чем не вы­ра­жа­ла сво­их стра­да­ний. В од­ном из по­след­них пи­сем бла­жен­ная на­пи­са­ла: «Как лег­ко взять на се­бя по­двиг и как труд­но его до­кон­чить…».

5 мая 1968 го­да, на празд­но­ва­ние Жен-ми­ро­но­сиц, мать Ека­те­ри­на мир­но ото­шла ко Гос­по­ду.

Име­ет­ся мно­го убе­ди­тель­ных сви­де­тельств о свя­то­сти по­движ­ни­цы и обиль­ных бла­го­дат­ных да­рах, про­яв­ляв­ших­ся при ее жиз­ни и по­сле смер­ти в оче­вид­ных чу­до­тво­ре­ни­ях, в том чис­ле ис­це­ле­ни­ях (неко­то­рые из них под­твер­жде­ны ме­ди­цин­ски­ми до­ку­мен­та­ми).

7 мар­та 2018 го­да Свя­щен­ный Си­нод по­ста­но­вил при­чис­лить к ли­ку свя­тых для мест­но­го по­чи­та­ния в Пюх­тиц­ком Успен­ском став­ро­пи­ги­аль­ном жен­ском мо­на­сты­ре мо­на­хи­ню Ека­те­ри­ну (Мал­ков-Па­ни­ну) (жур­нал № 7). Па­мять бла­жен­ной Ека­те­ри­ны, Хри­ста ра­ди юро­ди­вой, по­ло­же­но со­вер­шать 5 мая. (Краткое житие святой / Источник https://azbyka.ru/days/sv-ekaterina-malkov-panina-hrista-radi-jurodivaja )

Предлагаем Вашему вниманию статью монахини Евфимии (Аксаментовой), опубликованную на портале Православие.ru В своей статье «Шляпка и баранки блаженной Екатерины» монахиня Евфимия пишет:

 «Я влюбилась в образ этой подвижницы с первой и, как выяснилось позднее, достаточно известной истории из ее тогда еще биографии, теперь уже – жития. Случай со шляпкой, которую она с неподражаемой непосредственностью нацепила на голову одной из послушниц, присовокупив: «Мне она больше не нужна, а вот тебе пригодится!»

  Будущая пюхтицкая блаженная и старица, она в тот день только еще направлялась к святым вратам обители, чтобы остаться в ней навсегда. Шла в одежде обычной мирянки первой четверти XX века, естественно – в шляпке.

  А послушница? А что послушница? Знакомый нам представитель той категории вполне довольных собою людей, которые лучше всех знают о том, что можно и нельзя другим, что им спасительно, а что – нет, что хорошо и что плохо. Как правило, такие не оставляют без своих «душеполезных» комментариев даже полет мухи. К тому же послушница в числе прочих сестер отправлялась на тяжелые полевые работы, и удержаться от соблазна хоть исподволь дать понять паломнице в шляпке, что тут ей «маслом намазано не будет», оказалось невмоготу. Прозвучали насмешки – хрупкая «новенькая» в шляпке и вправду напоминала «кралю», городскую белоручку. Такая узнаваемая ситуация! Я, конечно, даю волю воображению, но смею думать: будь насмешка подобродушней, без типичного женского ехидства – по-другому повела бы себя и Екатерина, может, тихонько поговорила с нею в сторонке, предупредила бы о надвигающемся испытании…

  Эх, даже если бы Екатерина и просто ради ответного воспитательного «щелчка» нацепила на нее свою шляпку – и то было бы красиво и поучительно! Но Екатерина прозревала будущее. «Кралей» окажется именно незадачливая послушница, которая вскоре покинет этот монастырь и, возможно, будет вспоминать случай со шляпкой с затаенным внутренним содроганием. Ну еще бы! Ведь запомнили его и другие сестры, оказавшиеся рядом, не сама же Екатерина хранила в своей памяти такие истории.

  Блаженные, они вообще не зациклены ни на собственной персоне, ни на том впечатлении, которое они производят на окружающих.

  Дочь выдающегося военного инженера Малкова-Панина, закончившая Бестужевские курсы и курсы медсестер, сестра милосердия на фронтах Первой мировой, мать Екатерина пришла в Пюхтицу уже 33-летней. Так что за внешним образом светской барышни в модной шляпке стоял совершенно зрелый человек, который не только не чурался тяжелых работ, какие ожидали всякого пюхтицкого новичка, но и успел повидать ужасы и кровопролитие войны. Серьезная база для духовного поприща.

  В Эстонии она могла бы жить вполне благополучно и уж точно вне того кошмара, в котором оказались гонимые верующие в России. Но интерес к духовной жизни Екатерина чувствовала с малолетства. Собственно, стремление к театру военных действий, стремление облегчить страдания других – естественный альтруистический порыв для человека, встающего на путь полного самоотречения.

  А Пюхтицкая Успенская обитель, даже если скромно существовать в обычном ритме ее изнурительных трудовых будней, – это уже место подвига и незримого кровопролития. К тому же те годы – годы суровые. Сестры и недосыпали, и голодали.

  Подвиг же Христа ради юродства – дело совсем уж непостижимое в силу зашкаливающей исключительности добровольных лишений.

  Однако можно себе представить, каким жарким огненным факелом, освещающим тяжелую повседневность, была мать Екатерина для тех монастырских монахинь, которые имели духовные очи, чтобы понимать, кто живет рядом с ними и какой надо им самим иметь внутренний заряд любви к Богу, чтобы труды монастырские не остались просто невероятной физической нагрузкой, чтобы душа росла и преображалась.

  Мать Екатерина советовала жить просто и не осуждать других. А причина осуждения, – поясняла старица, – невнимательная внутренняя жизнь.

  Собственно, в этом на первый взгляд незатейливом совете – вся глубина христианской аскетики, вся ее красота и величие.

  Но тот, кто хотя бы пытался подвизаться, знает, как легко «ускользает из рук» дух подлинной евангельской простоты. Иногда мы путаем его с упрощенностью, иногда размениваемся на глупость, на грубость и вроде бы на бесхитростное и, стало быть, «в простоте» – пустословие. А там – и появилась веревочка, и одно за другим, одно за другим… И вот уже летит в нашу сторону шляпка блаженной Екатерины – извечное нам всем предупреждение: следи за собою, будь внимателен, инок! Не глазей на других.

   Порой приходилось блаженной, весь Великий пост продержавшейся на воде и просфорах, в Страстную пятницу при всем честном народе да в храме Божием «разговляться» сырым яйцом – пример для обывательского восприятия, прямо скажем, крайний. Но пример, срывающий тайные покровы с понятия подлинной внутренней свободы: не все могут питаться одними просфорами, не все – вкушать сырые яйца на Страстной, но все, абсолютно все способны научиться не судить другого.

   В житии сказано, что открыто юродствовать стала матушка после смерти своей предшественницы – блаженной Елены – в 1947 году. Словно солдат на боевой пост, заступила на вакантное место своего особого, редко кому Богом отпущенного служения.

Пюхтицкий Успенский женский монастырь

 

 Да и блаженная Елена, прозорливая старица, прожившая в обители около 60 лет, так и предупредила: «После меня мать Екатерина останется, а после Екатерины никого не будет вам».

 

  После Великой Отечественной войны – уже второй войны за жизнь матери Екатерины – быт монахинь не стал легче и беспечальнее. В Пюхтице всегда надо было много трудиться, чтобы прокормить себя. А службы, а церковные посты?! Все – на сестринских плечах. Впоследствии новые времена приносили новые испытания. А мать Екатерина, помимо произвольных подвигов, несла уже и крест подступивших к ней старческих недугов. У подвижников не бывает спокойной старости.

  Сестры помнили и ее ночные молитвы у собора, и коленопреклонение у святого источника, и «странности», так свойственные блаженным. За ее поведением уже пристально следили, ибо ничего не делалось старицей беспричинно: все имело свой скрытый духовный подтекст, разгадать который далеко не всегда можно было сразу.

  Уроки, которые касались именно монашеской жизни, – самые драгоценные ее уроки.

  Решимость – вот та основа, на которой, по слову преподобного Серафима Саровского, созидает инок свое спасение. А мать Екатерина словно воплощала в себе эту прекрасную и торжествующую решимость, словно дышала ею, превозмогая испытания монастырской жизни. И по-другому – по-обыкновенному, без огня и жертвенности – словно и не умела.

Блаженная Екатерина Пюхтицкая

  Проницательное слово блаженной стремились услышать и сохранить в сердце уже не только сестры монастыря – паломники из разных концов света ехали в Пюхтицу соприкоснуться с живым носителем Духа, получить назидание.

  «Храм Божий вы, и Дух Божий живет в вас!» – напоминала старица слово апостольское, которым как бы приоткрывала двери в духовную сокровищницу: не во мне – в вас самих уже есть все! Бурлящий океан всевозможных помышлений, в котором то и дело захлебывается человеческий разум, – единственная серьезная помеха для того, чтобы узреть в себе Божественный свет!

  И большие серые глаза ее лучились, и добрая улыбка озаряла старческое лицо.

  А между тем следовало утешить и тех, кто нес свое послушание на дальних покосах, кто изнемогал от работы и у кого, возможно, не хватало сил на «высокое», а только на слабенькое, усталое «Господи, помилуй!». И мать Екатерина, накупив несколько вязанок душистых баранок, отправлялась в дальний путь – надо было почти всю ночь добираться к месту монастырских сенокосов. И радости монахинь не было конца при виде одинокой фигурки их старицы, бредущей через лес, через мокрую утреннюю траву к ним на помощь – просто с вязанками баранок, чтобы подкрепить телесные силы. 

  И все же. Все же это были уже не просто баранки, а нечто большее.

  А пострижена была мать Екатерина в мантию лишь за два года до смерти. Так все в послушницах и ходила. Не искали в то время подвижники ни мантии, ни почестей, ни отличий. Главное, чтобы не осуждать никого и жить просто – тогда внутреннее делание будет протекать в русле собранности и внимания. Вот что действительно дорого.

  И сегодня, пребывая в родной обители своими мощами, блаженная Екатерина словно опять пришла поддержать своих. В белом апостольнике, через мокрую утреннюю траву, прямо с монастырского кладбища. А как же не поддержать-то!.. И хоть нет на эстонской земле теперь ни послевоенного голода, ни прежних тяжелых покосов, а житие монашеское как было подвигом, так им и осталось. Только не всякому глазу этот подвиг виден да не всякому сердцу понятен.

  А блаженная старица, Богом умудренная, – она-то уж знает о каждом вздохе и слезинке сестринской. Для каждого своего богомольца приберегла она потребное, насущное, спасительное. Ну, и душистую баранку, конечно!»

Одежды – красота богослужения

Какими были церковные ткани 400 лет назад и чем они отличаются от современных? Что такое, например, погребенный бархат? Поиски ответа на эти вопросы привели меня на Крутицкий двор, в уютный старинный купеческий дом, где располагался выставочный зал мастерской Аксамитского церковного облачения. Григорий и Наталья Насибуловы, руководители мастерской, могут часами водить гостью по залам, рассказывая о каждом платье.

— Как рождаются рисунки и орнаменты, украшающие ткани?

— Многие из них имеют исторические прототипы. Вот византийский мотив: «Всякое дыхание да хвалит Господа». Он воссоздан по фреске, на которой священник был изображен в рясе с этим узором. Сначала мы сделали вышивку с птицами и грифонами на основе этого рисунка, а потом заказали ткань. Есть у нас и ткани, изготовленные по образцам старинных облачений, сохранившихся в церквях, от московского Свято-Данилова монастыря до небольших церквей в русской глубинке, например, в Костромской области. Недавно по репродукции из Исторического музея сделали ткань с очень сложным орнаментом. Большой популярностью у священников пользуется парча, созданная по рисункам известного художника начала 20 века, одного из ярких представителей русского модерна Сергея Вашкова. А он, в свою очередь, тоже ездил по городам России, собирая материалы. Это преемственность.

 

– Вы заказываете много тканей из Италии. Почему?

– Те виды церковных тканей, к которым мы привыкли, стали делать в России только в 18 веке. До этого был аксамит – ткань, сплошь вытканная золотыми петлями, алтабы… В церквях служили беднее в льняных облачениях. А бархат и парчу привозили из Италии, Турции, Ирана. Благодаря этому, например, на итальянской фабрике, с которой мы работаем, сохранились некоторые образцы тканей, отправляемых в Россию для облачений в XVII веке! И заказываем там, например, погребенный бархат со старинными орнаментами. В таком облачении служили во времена патриарха Никона и даже раньше! Правда, современные технологии все же внесли свои коррективы: сегодня в производство идет шенилл, который неспециалист с трудом отличит от бархата. У него немного другой ворс. В русском церковном искусстве параллелей с европейским искусством больше, чем можно было бы подумать, как и в архитектуре. Например, в Милане и Вероне мы видели замки с такими же винтиками, как и в Московском Кремле. Один к одному! Потому что работали одни и те же архитекторы. Кстати, М-образные штыри имели и практическое назначение: в центре штыря помещалась балка, на этих балках устраивалась крыша, которая защищала защитников города или замка от вражеских стрел.

— Когда-то итальянцы переняли искусство изготовления драгоценных тканей в Китае…

— Великий шелковый путь проходил через Милан из Китая. Благодаря этому итальянцы научились делать шелковые ткани. Для этого им пришлось совершить преступный поступок: похитить несколько гусениц тутового шелкопряда. А сейчас процесс обратный: китайцы скупили в Италии целые районы, где расположены текстильные фабрики. Сейчас там живут и работают выходцы из Поднебесной.

 

– Вы начали работать 25 лет назад. Наверное, в те годы вам приходилось начинать свой творческий поиск буквально с нуля?

— Да в те годы в церквах ничего не было. Некоторые облачения были сшиты из скатертей усердными прихожанами. Фелони, изготовленные предприятием «Софрино», открывшимся в 70-е годы из тканей завода им. Свердлова, были пределом мечтаний священников. Однако кое-где еще сохранились красивые старинные облачения. По образованию я художник по костюмам, закончила театрально-художественное училище. Митрополит Волоколамский Питирим благословил меня на пошив облачений, в храме которого я служил алтарем. Владыка дал мне «Справочник священнослужителя» — там были выкройки. По этим выкройкам я сшила первую фелонь… с ровным нижним краем: выкройка была неаккуратной. Потом разобрался что к чему. Он разорвал старые ветхие облачения, снял выкройки. В Пюхтицком монастыре игуменья Варвара благословила меня научиться шить и вышивать у сестер. Я вдохновился — и понеслось.

– Где вы заказывали ткани?

– Я нашел несколько фабрик: Дарницкий в Киеве, Рахмановский шелковый комбинат в Московской области… По их продукции я понял, что они могут делать церковные ткани. Начали вести переговоры, создавать первые образцы… Нашли в Даниловом монастыре два старинных облачения, сделали по ним эскиз… И тут выяснилось, что до революции Рахмановский комбинат был фабрикой купца Заглодина, которая специализировалась на ткани для облачений! Нашли даже каталог церковных тканей и изделий. У Заглодина делали и плащаницу, и хоругви – действовала так называемая «рассеянная мануфактура»: работы раздавались вышивальщицам по избам, а потом изделия собирались на предприятии. Мы воспроизводим некоторые из этого каталога даже сейчас. Например, рубашки для артоса – сегодня эта традиция не сохранилась, а до революции для артоса использовали совершенно особенный саван. Даже Оловянишников делал заказы у Заглодина. Некоторые их церковные ткани были награждены медалью на выставке в Париже! Сейчас мы работаем с несколькими заводами – отечественными и зарубежными. Кстати, мы также сотрудничаем с Ростовской эмалевой фабрикой. Например, у нас есть дубина с изображением Воскресения Христова. Кстати, эмалевые элементы для украшения облачений греки тоже покупают у этой русской фабрики.

– Вы недавно сделали копию знамени, которое было знаменем греческого освободительного движения. Как это случилось?

— Несколько лет назад я был на Афоне и встретился там с архимандритом Нектарием, который служит в горах Пелопоннеса. Я подарила ему вышитую закладку из нашей мастерской. Осмотрев его, священник стал просить меня сделать какую-то работу для его церкви. Трудно было понять, какой именно: он не говорил по-русски, а я не говорил по-гречески. Видно было только, что работа удалась. Я всячески отказывался, но священник был настойчив, и я сдался. Оказалось, что он просил нас скопировать знамя для своей церкви, которое является исторической и духовной реликвией греческого народа и хранится в монастыре Святой Лавры в Патрах. В начале 1821 года, когда греки восстали против турок, архиепископ Старых Патр Герман благословил восставших этим знаменем и присягнул им. Знамя стало их знаменем освобождения, по сути, первым знаменем греков после столетий национальное порабощение. Вера в него была так велика, что даже турецкий султан обещал большие деньги тем, кто «достанется этой проклятой тряпке». Мы подготовили эскиз, отец его утвердил. Работа продолжалась три года и, наконец, увенчалась успехом. В Греции нас встретили с честью, отец Нектарий был очень доволен. Он даже благословил нас читать Символ веры и Отче наш за Литургией, которую чтут только самые почетные гости. На основе этого хоругви мы сделали еще один, который подарили церкви Крутицкого подворья.

— Вы работаете в технике ручной или машинной вышивки?

— В основном машина. Но машинная вышивка вряд ли может отличаться от ручной вышивки. Обычно при машинной вышивке на компьютере выделяется определенный сегмент, например, рука, и он заполняется. Но вы можете нарисовать каждый стежок. Это очень кропотливая работа, по времени сравнимая с ручной вышивкой, но результат того стоит.

– В ассортименте тканей мастерской «Аксамит» можно увидеть многоцветные варианты: например, золотая парча с красным и синим цветами. На какой период богослужебного года они рассчитаны?

– До революции не было такого четкого разделения облачений по цветам, как мы привыкли сегодня. В ризнице храма Воскресения Словущего на Даниловском кладбище, которое не закрывалось в советские годы, я видел много старых облачений, привезенных туда из разных церквей, в том числе и из Храма Христа Спасителя. Были и многоцветные облачения, например, фелонь из погребенного багряного бархата на золотом фоне, которую использовали в обычные воскресные дни, а не только для поста. В одном из музеев Ярославля, на выставке, посвященной купцам Оловянишниковым, мы видели сине-серебряное облачение, на плече которого был изображен святой Николай. В наши дни, во дни святых, служат в желтом, а в синем – на Богородице. А там — пожалуйста! Наконец, в Греции, в Болгарии и сегодня служат в разноцветных облачениях. Так что можно предположить, что традиция строгого соблюдения соотношения цветов облачений с периодами богослужебного года сложилась не так давно.

– На самом деле существуют разные исторические версии о традиции служить на Пасху в красных облачениях. Чуть более ста лет назад, на Воскресение Христово, служили в белых облачениях…

— Переход на красные облачения некоторые связывают с облачениями, которые шили для храмов Российской империи к 300-летию Дом Романовых – юбилей праздновали в мае… На плечах этих светло-бордовых облачений были вышиты крест, пальмовая и дубовая ветви и надпись: «Это победа». Такое облачение я впервые увидел в Храме Великого Вознесения, когда служил там алтарником, в юности, и мне очень захотелось это повторить. «Романовские» облачения были и в Храме Христа Спасителя, и во многих других храмах по всей России — их заказывали специально к юбилейным торжествам, выделяли средства из казны. Мы не раз делали их замечания, священники их оценили.

– Сейчас жаркое лето. Какие облачения вы бы порекомендовали священникам?

– В жару обычно берут облачение без подкладки. В старину облачение могло весить до 20 кг, видимо, тогда люди были сильнее, а сейчас все более востребованными становятся легкие ткани. Не обязательно лен: хорош и шелк, и современный полиэстер, похожий на хлопок. Облачение может быть совсем без металлической нити, при этом оно очень объемное, отлично держит форму. У нас есть ткань из Италии, которая как будто покрыта кружевом — она очень нравится священникам. Преимущество итальянских тканей в том, что они в основном натуральные.

 

— Некоторые священники в интернете против стоячего плеча…

— Это спорный вопрос. Многие священники радуются, что благодаря высокой мантии русская фелонь хорошо проветривается. Знакомый священник, много лет служивший в Австралии, говорит, что в жару легче с высоким плечом. Мантия может быть сделана мягче, жестче. Для этого используются специальные нетканые материалы из хлопкового волокна. Облачения имеют три символических значения: царские одежды Спасителя, воинские доспехи и Гроб Господень. Весь этот символизм несет на себе высокая мантия фелони.

– Недавно вы посетили ризницу Миланского собора.

— Это было чудо! Буквально случайно мы встретили в Милане наших друзей, знакомым которых оказался пономарь собора (бывший полицейский, ныне католический монах). Это он провел нас в ризницу, и показал нам то, что туристы обычно не видят. Нас, конечно, поразило, как все четко и продуманно, как бережно хранятся облачения. Например, мы увидели, что хранить их лучше горизонтально. Облачения XVII в. находятся в специальных полукруглых ящиках типа «карусель», расставленных бумагой и тканью — полезный пример обращения с облачениями. Например, они сохранили облачение, в котором Папа Пий 9короновал Наполеона. Они все это хранят, берегут. У нас тоже когда-то было такое щепетильное отношение. Меня, например, в свое время поразило дореволюционное облачение из храма Христа Спасителя, на котором была этикетка: шкаф такой-то, полка такая-то.

— Итальянцы в старом облачении служат?

– Не часто. Папа велел служить в самых скромных облачениях, из простых тканей, без украшений — мол, так ближе к народу. Мы тоже иногда видим эту тенденцию, но там она стала обязательной. А ведь облачения и утварь — красота богослужения!

Беседовала Алина Сергейчук

Храм на Рождество. Церковь Николая Чудотворца в звонарях. Фото и описание

Храм Святителя Николая Чудотворца в Звонарах — православный храм, который с 1996 года принадлежит Московскому подворью Пюхтицкого женского монастыря в Эстонии. Здание построено по проекту архитектора Карла Бланка в 1762 году; колокольня относится к более позднему времени.

Первая церковь на месте современной Церковь Николая Чудотворца в Колоколах появилась во времена Ивана Грозного. Затем стояла деревянная церковь Николая Угодника, носившая имя Николая Божедомского, так как при ней был «бедный дом», куда принимали для погребения людей, умерших несчастной смертью.

Церковь, упоминавшаяся в 1619 г. как деревянная, позже несколько раз сжигалась и перестраивалась на средства прихожан, а с 1657 г. уже упоминается как каменная. Затем, когда на Рождественке образовалась Звонарская слобода, где поселились звонари колокольни Ивана Великого и смотрители кремлевских церквей, церковь получила название «Николаевская в колоколах», что было присвоено ей в 1677 г.

В 1860 году на деньги графа Ивана Илларионовича Воронцова, имевшего поблизости обширное имение, было начато строительство новой каменной церкви. Автором проекта был известный архитектор эпохи барокко Карл Бланк. Строительство храма продолжалось до 1781 года. Церковь, построенная в стиле барокко с легким влиянием классицизма, представляет собой высокий восьмиугольник на четырехугольнике, вытянутом с севера на юг, с куполом и небольшой традиционной луковичной главкой. Украшенный резным белокаменным декором восьмигранник украшен капителями на угловых пилястрах, а также крупными наличниками. В этой форме Церковь Николая Чудотворца в Звонарях сохранилась до наших дней, претерпев незначительные изменения — после Отечественной войны 1812 года были переделаны два крыльца и каменная ограда, новая двухпрестольная трапезная и колокольня в стиле классицизма стиля, а в 1900 г. была проведена реставрация.

В 1930-е годы храм закрыли и переоборудовали под склад; затем рядом располагался чертежный факультет Московского архитектурного института.

В 1996 году Патриарх Алексий II принял решение о создании подворья Пюхтецкого монастыря в Москве, и это была Церковь Святителя Николая Чудотворца в Колоколах . .. Работы по реставрации храма начались в 1994 году, усилиями трех послушников Пюхтицкого монастыря, переехавших в Москву, и новых прихожан, пришедших в храм. Позже реставрацию храма продолжил Мосремстрой.

Улица Рождественская возникла в Москве в конце XIV века как дорога, ведущая от Кремля к Рождественскому монастырю, основанному в 1386 году. В книге П.В. Сытина «Из истории московских улиц» о Рождественке написано: «В XV веке застроена была только восточная сторона улицы, западную занимали монастырские сады, которые сохранялись здесь очень долго. В конце 15 века между Рождественкой и рекой Неглинной были построены Орудийный двор и Кузнечная слобода. поселились, а церковь Николая Божедомского была возведена на улице, впоследствии названной «Николаевской в ​​колоколах» 9.0003

Святитель Николай жил на рубеже III-IV веков и был епископом в городе Миры в Ликии в Малой Азии. Он прославился многими подвигами еще при жизни, но еще больше чудес произошло после его смерти. В мире нет ни одной христианской земли, в которой не бывали чудеса святителя Николая. Он был одновременно покровителем правителей, князей и заступником для простых людей во всех бедах и скорбях. В России благоговели перед именем Николая Чудотворца, русского национального угодника Божия. Ежегодно 6 декабря — в день памяти святителя Николая — мальчишки ходили по домам, прославляли святого и пели в его честь особые стихи:

Микола, Святой Микола,
Можайский, Зарайский,
Передатчик на моря,
Исповедник на земли…
И ему, на свет, слава,
Слава сила
По всей его земле,
В весь населенный пункт,
Слава доныне
И вв., аминь

Никольская церковь на Рождественке называлась Божедомской. Название это происходит от того, что еще в 16 веке при деревянной церкви Николая Чудотворца находился «бедный дом» или «кум» — место, где хранились трупы убитых или внезапно умерших на улица была взята. После возведения стен Белого города и Скородома «Бедный дом» был перенесен в Сущевскую часть на Божедомскую улицу, но название церкви «Божедомская» осталось. Храм впервые упоминается в письменных источниках в 1619 году.. Первая каменная церковь была построена в 1657 году. С 16 века на этой территории жили звонари колокольни Ивана Великого и смотрители кремлевских церквей.

Об этом свидетельствуют многочисленные пословицы: «Не быть звонарем, не быть дьячком», «Не все дьячки, да редко кто не звонил!» С 1677 года храм носит название «Николаев в колоколах». На колокольне Ивана Великого служило сорок восемь звонарей. Их возглавлял староста-звонарь. С кремлевским звонарем связано множество легенд и преданий. Этнограф С.В. Максимов писал: «12 декабря звонарь старосты Московского Успенского собора был допущен в Кремлевский дворец, перед светлыми царскими очами, для доклада о ежегодных ежедневных переменах. 12 декабря он объявил царю, что «возвращение солнца из зимы в лето прекратилось, день идет, а ночь убывает».

В 1762 г. по приказу и на средства графа И.И. Воронцова была построена новая каменная церковь. Некоторые исследователи предполагают, что храм, построенный Воронцовым, включал в себя старое здание Никольской церкви. Иван Илларионович был сенатором, действительным камергером и председателем Вотчинной коллегии в Москве. Его брат Михаил Илларионович принял участие в дворцовом перевороте, в результате которого Елизавета Петровна стала императрицей. Императрица не забыла братьев Воронцовых и щедро одарила их деньгами, чинами и милостями. Елизавета Петровна выдавала свою троюродную сестру Марию Волынскую за Ивана Илларионовича.

г. Воронцов дослужился до генерал-лейтенанта и уже при Екатерине II, воспользовавшись манифестом о дворянской вольности, подал в отставку. Иван Илларионович переехал с семьей в свое имение Вороново и лишь изредка возвращался в Москву. В стольном граде Воронцов жил в имении на берегу реки Неглинки недалеко от церкви Николая Чудотворца в Звонарах (нынешний адрес: улица Рождественка, дом № 11). Его соседом был известный архитектор эпохи барокко К.И. Форма. По его проекту в Вороново были построены усадебный дом, Спасская церковь в стиле барокко и голландский дом, похожий на мещанские дома XVI века.

Воронцов, как сосед, попросил Бланка построить новую церковь в стиле барокко недалеко от их домов взамен ветхой церкви XVII века. Бланк использовал типичную осевую планировку, при которой храм, трапезная и колокольня выровнены по одной оси. Основной объем церкви — восьмиугольник на четырехугольнике — характерен для архитектуры 18 века. Скорее всего, Никольская церковь считалась домовой церковью графов Воронцовых. Это объясняет его небольшой размер. Главный престол был освящен в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. В храме было три придела — Николая Чудотворца, Усекновения главы честной главы Иоанна Предтечи и Димитрия Ростовского.

Придел преподобного Сергия Радонежского построен в 1766 году. После наполеоновского пожара Никольская церковь в Звонарах нуждалась в восстановлении. Заменены два крыльца и каменная ограда с двумя воротами, добавлены новая трапезная и колокольня в стиле классицизма. Московский эксперт В.В. Сорокин в статье, посвященной Рождественке, отмечает: «В середине 1880-х годов М. С. Мостовский провел капитальный ремонт Никольской церкви в Звонарах, используя фотографии с росписей Храма Христа Спасителя при создании новых росписей и орнаментов. Металлическое убранство церкви выполнено в мастерских Сан Галли, Бандли, Матиссена.

Церковь Николая Чудотворца в Звонарах была закрыта в 1933 году. После закрытия в ней размещался склад, а позже — чертежный факультет МАРХИ, который располагался в бывшей усадьбе Воронцовых. Духовенство и прихожане храма любят рассказывать удивительную историю, случившуюся в годы советской власти. Одна старушка, посетившая храм перед самым его закрытием, рискуя собственной жизнью, сумела сохранить главную святыню Никольского храма – чудотворную икону «Взыскание мертвых». Старушка не расставалась с иконой даже во время эвакуации, а после войны передала святыню Пюхтицкому женскому монастырю, расположенному недалеко от Таллина.

После распада СССР Патриарх Московский и всея Руси Алексий II предложил Пюхтицкому монастырю создать подворье в Москве. И тут случилось чудо! Настоятельница будущего двора, матушка Филарета, из всех предложенных ей московских церквей выбрала Никольскую церковь в Звонарях на Рождественке. Тут-то и вспомнили о находившейся здесь чудотворной иконе, которую торжественно вернули в храм. Сейчас, как и много лет назад, это главная святыня Никольского храма. Жизнь московского подворья Пюхтицкого монастыря описана в статье москвоведа Дины Мясоедовой в газете «Московская перспектива»:

«Первые трое послушников из Пюхтицкого монастыря поселились в доме рядом с храмом на Рождественке, 13 мая 1994 года. Именно они начали работы по расчистке и уборке территории храма, подготовив его к реставрации. Жизнь налаживалась постепенно, Никола в Звонарях «обрастал» прихожанами, которые вместе с послушниками приводили в порядок часовни, будущие кельи, хозяйственные постройки и внутренние церковные приделы, когда чертежный факультет Московского архитектурного института, располагавшийся в церкви , наконец ушел. Город оплатил львиную долю восстановительных работ. ОАО «Мосремстрой» взяло шефство над храмом еще в 1994 »

Сегодня церковь Святого Николая в Звонарах окончательно отреставрирована. Крупные, богато прорисованные детали декора создают типичный для барокко парадный образ здания. Восточная стена широкой прямоугольной апсиды находится на красной линии улицы. Конечно, в творчестве великого Бланка есть свои уникальные особенности. Высокий восьмигранник Никольского храма как бы контрастирует с массивным основанием, а пластика люкарны и венчающей главы — с плоскостным решением восьмиугольных граней, придающим архитектурным массам напряженность. Сегодня еще одной особенностью храма Святого Николая является хоровое пение на особом пюхтицком распеве.

Денис Дроздов

Москва Церковь Николая Чудотворца в колоколах , Москва подворье Свято-Успенского Пюхтицкого ставропигиального женского монастыря.

История

В слободе (современный Звонарский переулок) близ города разместились звонари и сторожа кремлевских церквей и соборов. Построили себе церковь Николая Божедомского, в прошлом при ней был богадельный дом. В источниках церковь упоминается с г.

Святыни: чтимая икона Божией Матери «Взыскание погибшей», икона Успения Божией Матери.

Богослужения: в будни (по расписанию) — Литургия в 8.00, в воскресные и праздничные дни Литургия в 9.00, накануне — Всенощное бдение в 17.00. Монастырский хор поет пюхтицкий распев.

Духовенство

Эбботс

• Богородицкий Александр Георгиевич, прот. — 1914
• Зверев Александр Александрович —
• Березкин Иван Михайлович —

Священники

• Березкин Иван Михайлович —
• Грузинов Сергей Петрович — 1933

Дьяконы

• Рождественский М.П. + г.
• Успенский Михаил Васильевич — 1914
• Барабанов Матвей Григорьевич — 1933

Игуменья дворовая — игуменья

Всего 36 фото

Как же я люблю старые московские улочки, не потерявшие многого в своем первозданном виде после тяжелых лужковских и более поздних времен, когда многие улицы в центре Москвы выглядят как раскрашенные декорации, лишенные души и потеряли свою неповторимую уникальность. Чего не скажешь о Рождественке. Несмотря на капитальный ремонт некоторых основных исторических зданий, он сохранил свой первоначальный теплый естественный вид. Рождественка — одна из старейших улиц Москвы, которая вела от Софийки (улицы Пушечной) к Рождественскому монастырю. Сейчас по большей части он довольно безлюдный, так как традиционно в настоящее время на нем практически нет торговых точек.

Одной из ярких архитектурных доминант улицы Рождественка является церковь Николая Чудотворца в Звонарях, о которой и пойдет речь. Этот храм нельзя пропустить. Его стремительные, возвышенные стройные формы радуют глаз и откровенно вдохновляют. Далее под катом любопытная и интересная история этой церкви.

02.

Первая церковь на месте современной появилась во времена Ивана Грозного. Затем стояла деревянная церковь Николая Угодника, носившая имя Николая Божедомского, так как при ней был «бедный дом», куда принимали для погребения людей, умерших несчастной смертью. Позже, когда все «убогие дома» были перенесены на окраину города, храм стал приходским храмом Кремлевской слободы звонарей и стал именоваться «Николаем в колоколах». Про «убогие дома» можно почитать у меня на Таганке.
03.

Слобода кремлевских звонарей и сторожей кремлевских церквей образовалась на левом берегу Неглинной в XV в. и просуществовала до XVII в., примыкая к садам близлежащего Рождества Богородицы Божий монастырь. На колокольне «Ивана Великого» служило всего сорок восемь звонарей. Их возглавлял староста-звонарь. На Руси, кстати, должность звонаря нередко совмещалась с обязанностями пономаря, а также церковного сторожа. Это поселение располагалось севернее современного Звонарского переулка.
04.

Переулок Звонарский

В письменных источниках этот храм впервые упоминается в 1619 году. Первая каменная церковь построена в 1657 году, а с 1677 года храм носит название «Никола в колоколах».
05.

В 1762 г. по приказу и на средства графа И.И. Воронцова рядом с его городской усадьбой была построена новая каменная церковь (ныне Московский архитектурный институт). Некоторые исследователи предполагают, что храм, построенный Воронцовым, включал в себя старое здание Никольской церкви. Иван Илларионович Воронцов был сенатором, исполняющим обязанности камергера и президентом Вотчинной коллегии в Москве. Его брат Михаил Илларионович принял участие в дворцовом перевороте, в результате которого Елизавета Петровна стала императрицей. Императрица никогда не забывала братьев Воронцовых и щедро одаривала их деньгами, чинами и своей благосклонностью.
06.

Елизавета Петровна выдала свою троюродную сестру Марию Волынскую за Ивана Илларионовича, и он таким образом породнился с царским домом. Воронцов дослужился до генерал-лейтенанта и уже при Екатерине II, воспользовавшись манифестом о дворянской вольности, подал в отставку. Он переехал с семьей в свое имение Вороново и лишь изредка возвращался в Москву.
07.

Автором проекта церкви был известный архитектор эпохи барокко Карл Бланк. Строительство храма продолжалось до 1781 года. Церковь, построенная в стиле барокко с легким влиянием классицизма, представляет собой высокий восьмиугольник на четырехугольнике, вытянутом с севера на юг, с куполом и небольшой традиционной луковичной главкой. Украшенный резным белокаменным декором восьмигранник украшен капителями на угловых пилястрах, а также большими наличниками, украшенными головами серафимов.
08.

09.

Скорее всего, Никольская церковь считалась домовой церковью графов Воронцовых. Это объясняет его небольшой размер. Главный престол был освящен в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. В храме было три придела – Николая Чудотворца, Усекновения главы честной главы Иоанна Предтечи и Димитрия Ростовского.
10.

В таком виде храм сохранился до наших дней, претерпев незначительные изменения — после Отечественной войны 1812 года — были переделаны два крыльца и каменная ограда, новая двухпрестольная трапезная и колокольня в стиле классицизма.
11.

Мозаичная икона Святителя Николая Чудотворца на западном фасаде храма.
12.

13.

Мозаичная икона митрополита Алексия на западном фасаде храма.
14.

В середине 1880-х годов М. С. Мостовский, автор монументальной монографии о Храме Христа Спасителя, провел капитальный ремонт Никольской церкви в Звонарях, используя фотографии с росписей Храма Христа Спасителя при создании новых росписей и украшения. Металлическое убранство церкви выполнено в мастерских Сан Галли, Бандли, Матиссена. Церковь славилась чудотворной иконой Божией Матери, именуемой «Взыскание погибшей».
15.

16.

Церковь Николая Чудотворца в Звонарах была закрыта в 1933 году. После закрытия в ней располагался склад, а позднее — отделение рисования Московского архитектурного института, которое располагалось как раз в бывшей усадьбе Воронцовых.
17.

Духовенство и прихожане храма любят рассказывать замечательную историю, случившуюся в годы советской власти. Одна старушка, посетившая храм перед самым его закрытием, рискуя собственной жизнью, сумела сохранить главную святыню Свято-Николаевского храма — чудотворную икону «Взыскание мертвых». Старушка не расставалась с иконой даже во время эвакуации, а после войны передала святыню Пюхтицкому женскому монастырю, расположенному недалеко от Таллина.
18.

После распада СССР Патриарх Московский и всея Руси Алексий II предложил Пюхтицкому монастырю создать подворье в Москве. И тут случилось чудо! Настоятельница будущего двора, матушка Филарета, из всех предложенных ей московских церквей выбрала Никольскую церковь в Звонарах. Тут-то и вспомнили о находившейся здесь чудотворной иконе, которую торжественно вернули в храм. Сейчас, как и много лет назад, это главная святыня Никольского храма.
19.

Жизнь московского подворья Пюхтицкого монастыря описана в статье московского ученого Дины Мясоедовой в газете «Московская перспектива»: «Первые три послушницы из Пюхтицкого монастыря поселились в доме рядом с церковью на Рождественке, 13 в мае 1994 года. Именно они начали работы по расчистке и уборке территории храма, подготовив ее к реставрации. Жизнь налаживалась постепенно, Никола в Звонарях «обрастал» прихожанами, которые вместе с послушниками приводили в порядок часовни, будущие кельи, хозяйственные постройки и внутренние церковные приделы, когда чертежный факультет Московского архитектурного института, располагавшийся в церкви , наконец ушел. Город оплатил львиную долю восстановительных работ. ОАО «Мосремстрой» взяло шефство над храмом еще в 1994. »

Это Богоявленская часовня. Используется для совершения таинства крещения.
20.

21.

22.

23.

Сегодня наконец-то отреставрирована церковь св. Николая в Звонарях Увеличенный, сильно вытянутый по поперечной оси, основной объем контрастно подчеркивает стройность восьмиугольника с высоким куполом Крупные, богато прорисованные детали убранства создают типичный для барокко парадный образ здания. широкая прямоугольная апсида вынесена на красную линию улицы, алтарная часть церкви выглядит как жилой дом.
24.

Безусловно, творение великого К.И. Бланка имеет свои уникальные особенности. Высокий восьмигранник Никольского храма как бы контрастирует с массивным основанием, а пластика люкарны и венчающей главы — с плоскостным решением восьмиугольных граней, придающим архитектурным массам напряженность. Сегодня еще одной особенностью храма Святого Николая в Звонарах является хоровое пение на особом пюхтицком распеве.

Фото: Храм Святителя Николая Чудотворца в Колоколах

Фото и описание

Нынешний вид храма Николая Чудотворца в Звонарах создал известный зодчий 18 века Карл Бланк, хотя сам храм был заложен в 15 веке, во времена правления Ивана III отлично.

Первая церковь на месте храма была деревянной и носила название Церковь Святителя Николая Божедомского — к ней примыкал так называемый «убогий дом», небольшое строение, где хранились тела умерших нищих, странников , увезли найденных утопленников и других несчастных. Церковь в «бедном доме» несколько раз страдала от пожаров, пока после середины XVII века не была перестроена в камне.

Никольская церковь получила название «в колоколах» несколько позже, когда в этих местах стали селиться сторожа храмов Московского Кремля и мастера-звонари, в том числе служившие на колокольне Ивана Великого.

Строительство очередного каменного корпуса храма финансировал во второй половине XVIII века граф Иван Воронцов, чье имение располагалось поблизости. Воронцов поручил разработку проекта Карлу Бланку. Строительство нового здания в стиле московского барокко продолжалось до 1781 года. С небольшими изменениями, внесенными после войны 1812 года и в начале 20 века, этот вариант здания сохранился до наших дней.

При советской власти храм закрыли в 30-е годы и превратили в склад. Позднее в его помещениях разместился один из факультетов Московского архитектурного института. В середине 90-х началась реставрация храма, и уже через пару лет он приобрел статус подворья Пюхтицкого женского монастыря, расположенного в Эстонии.

В настоящее время храм имеет несколько приделов, один из которых освящен во имя Николая Чудотворца, по главному престолу храм назван в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Наиболее почитаемыми святынями храма признаны иконы «Успение Божией Матери» и икона Божией Матери «Взыскание заблудших». Здание храма охраняется государством как объект культурного наследия.

Википедия, бесплатная энциклопедия

Из Википедии, бесплатная энциклопедия

Перейти к навигацииПерейти к поиску

Из сегодняшней избранной статьи

Мемориал Первому движению за эмансипацию гомосексуалистов в Берлине

первое гомосексуальное движение безуспешно добивалось отмены параграфа 175 немецкого закона, криминализирующего секс между мужчинами. В 1897 году Магнус Хиршфельд основал Научно-гуманитарный комитет — первую в мире организацию по защите прав гомосексуалистов — для достижения этой цели с помощью науки. Движение значительно расширилось после Первой мировой войны и немецкой революции, когда были опубликованы первые массовые периодические издания для геев. Немецкое общество дружбы и Лига прав человека, основанные после войны, уделяли особое внимание правам человека и политике респектабельности. В 1929 декабря парламент Германии рассмотрел, но в итоге не проголосовал за предложение декриминализовать гомосексуальность. Движение пошло на убыль после того, как не смогло достичь своих целей, и было закрыто после прихода к власти нацистов в начале 1933 года. Первое гомосексуальное движение вдохновило и повлияло на более поздние ЛГБТ-движения. ( Полная статья… )

Недавно опубликовано:

• Кратер Чиксулуб
• Рэйчел Дайер
• Ленточная афиша

Знаете ли вы .

..

Розали Эдж

• … эту американскую экологу Розали Эдж (на фото) называли «единственной честной, бескорыстной, неукротимой чертовщиной в истории охраны природы»?
• … что доминирующие виды на Iron-grass Natural умеренных пастбищах Южной Австралии часто вообще не являются травами?
• … что розовый скин для Mercy в видеоигре Overwatch помог собрать более 12 миллионов долларов на исследования рака груди?
• … что в 2005 году филиппинское посольство в Париже регулярно имело затопленный подвал из-за нехватки средств?
• … этот медиевист Эдвард Рэнд позвонил в дверь президента Гарварда Чарльза Уильяма Элиота и спросил его: «Я хотел бы поступить в Гарвард; у вас есть деньги?»
• … что академик Кохей Сайто описывает Цели устойчивого развития как «новый опиум для масс» в своей марксистской книге 2020 года Капитал в антропоцене ?
• . .. что Ник Кербауи не получил свой трофей чемпионата по теннису в колледже до 14 лет после его победы?
• … что столовая по адресу Ardress House не имеет внутренних дверей и попасть в нее можно только через внешний вход?

В новостях

Энни Эрно

• Энни Эрно (на фото) удостоена Нобелевской премии по литературе.
• По меньшей мере 38 человек, в основном дети, убиты в атака на питомник в провинции Нонг Буа Лампху, Таиланд.
• Сванте Паабо удостоен Нобелевской премии по физиологии и медицине за работу в области эволюционной генетики человека.
• Эфиоп Ялемзерф Йехуалау и кениец Амос Кипруто выиграли Лондонский марафон среди женщин и мужчин.

В этот день

7 октября

Анна Политковская

• 1800 – Французский капер Робер Сюркуф возглавил команду из 150 человек, чтобы захватить 40-пушечный лайнер East Indiaman Kent из 437 человек.
• 1868 — Одатэ, последний замок клана Сатаке в японском регионе Тохоку, был захвачен во время войны Босин.
• 1878 – Состоялись государственные похороны Миндона Мина, правившего Бирмой 25 лет.
• 1914 – Япония захватила Понпеи у Германии, что в конечном итоге привело к крупномасштабной японской иммиграции в Микронезию .
• 2006 – Анна Политковская (на фото) , российская журналистка и правозащитник, была убита в лифте своего дома в Москве.

• Guru Gobind Singh ( D. 1708)
• Marie Lloyd ( D. 1922)
• 9007 9007. Другие юбилеи:

  Из сегодняшнего избранного списка

  Нынешние и бывшие премьер-министры (слева направо): Инглиш, Ки, Палмер, Ардерн, Кларк и Болджер

  Премьер-министр Новой Зеландии является главой правительства страны и главой Кабинета, полномочия и обязанности которого определены соглашением. Официально премьер-министр назначается генерал-губернатором, но по соглашению премьер-министр должен пользоваться доверием Палаты представителей. Первоначально премьер-министры возглавляли свободные коалиции независимых, которые часто были нестабильными; с момента появления политических партий премьер-министр обычно является лидером крупнейшей политической партии в Палате представителей. Некоторые историки считают Джеймса Фитцджеральда первым премьер-министром Новой Зеландии, хотя более общепринятое мнение состоит в том, что ни ему, ни его преемнику (Томасу Форсайту) не следует присваивать этот титул должным образом, поскольку в Новой Зеландии еще не было ответственного правительства, когда они служили. Чаще всего Генри Сьюэлл, служивший в 1856 году, считается первым премьер-министром Новой Зеландии. Начиная с Сьюэлла, до сих пор пост премьер-министра занимали сорок человек. Действующим премьер-министром является Джасинда Ардерн, вступившая в должность 26 октября 2017 г. ( Полный список.

  No related posts.