Пюхтицы монастырь как доехать: Как из Риги добраться до Пюхтинского Монастыря в Куремяе?

Пюхтицкий женский монастырь — история и красота храмов с древних времен, организация паломничества

Пюхтицкий монастырь в Эстонии – это не только интереснейшая достопримечательность, привлекающая туристов.

Пюхтицкий монастырь – особое место паломничества православных верующих, приезжающих не только из стран Прибалтики и России, но и из многих других стран мира.

Сюда можно приехать на экскурсию и познакомиться поближе с ежедневной жизнью монастыря, а можно совершить паломническую поездку для молитвы.

Пюхтицкий Успенский монастырь является православным женским ставропигиальным монастырем, относящимся к ведению Русской православной церкви. Название монастыря происходит от эстонского слова «Пюхтица» (Pühtitsa), которое означает по-эстонски «святое место».

История Пюхтицкого монастыря

Пюхтицкий Успенский монастырь был основан в 1891 году, и с тех пор эстонский женский монастырь никогда не закрывался.

Считается, что в районе, где был возведен монастырь, местным жителям было явление Богородицы, а на месте ее явления рядом с дубом люди обнаружили Успенскую икону Божией Матери.

В XVI веке местными жителями в этом месте была построена часовня иконы Божией Матери.

А в 1885 году, благодаря губернатору Эстляндии князю С. В. Шаховскому и его супруге княгине Шаховской, был открыт на месте часовни Пюхтицкий православный приход, а также построен храм для ценной иконы.

В апреле 1891 года земля Богородицкой горы, на которой была расположена и недостроенная лютеранская церковь, перешла в исключительное и полное владение православной церкви.

15 августа 1891 года произошло торжественное открытие Пюхтицкой Успенской женской общины, на которое был приглашен епископ Рижский Арсений. К этому дню было достроено новое помещение для служительниц монастыря. В день открытия российский царь Александр III подарил Пюхтицкой церкви богатые священнические облачения.

Чуть позже при общине открылся приют для детей из малообеспеченных семей

, а затем и лечебница для больных. В конце 1891 года женская община состояла из 21 послушницы, 2 сестёр милосердия и 22 воспитанниц приюта.

С этого времени популярность Пюхтицкой общины начинает расти среди православных верующих, и в 1893 община была преобразована в Пюхтицкий монастырь.

Весь монастырский ансамбль того времени был спроектирован архитектором Преображенским М.Т. А главный Собор Успения Пресвятой Богородицы построили уже в 1908-1910 года (архитектор Полищук А.А.).

В настоящее время в Пюхтицком женском монастыре живут около 120 послушниц и монахинь.

Комплекс Пюхтицкого женского монастыря

Пюхтицкий монастырь в Эстонии представляет собой законченный архитектурный ансамбль, который привлекает внимание даже туристов, далеких от православия. Эстонские туристические фирмы включают экскурсию в Пюхтицкий монастырь в свои экскурсионные программы по основным достопримечательностям Эстонии.

Даже в период существования СССР Пюхтицкий женский монастырь не был закрыт и продолжал принимать православных верующих. После провозглашения независимости Эстонии монастырь стал подчиняться непосредственно патриарху, то есть Пюхтицкий Успенский женский монастырь принял статус ставропигиального.

Эстонцы и гости страны любят Пюхтицкий женский монастырь не только как место хранения чудотворной иконы Богородицы и святое место, но и как известный памятник архитектуры и как одно из самых красивых мест в Эстонии.

В настоящее время комплекс Пюхтицкого монастыря включает в себя несколько объектов.

Успенский собор

В настоящее время является главным храмом монастыря.

В Успенском соборе, построенном в 1910 году, совершается большинство богослужений. Именно в соборе и находится знаменитая чудотворная икона Успения Пресвятой Богородицы, найденная более 400 лет назад.

Кроме того, в главном храме хранятся Пюхтицкая икона Божией Матери, чудотворный образ святителя Николая и другие

святыни женского монастыря.

Успенский собор представляет собой и интересную архитектурную достопримечательность. Высота собора составляет от земли до креста 38.4 метра, ширина – 21.3 метра, длина – 40.5 метров.

Собор является трехпрестольным:

• Главный придел – посвящен Успению Божией Матери;
• Правый придел – преподобному Иоанну Лествичнику и преподобному Серафиму Саровскому;
• Левый придел – Николаю Чудотворцу и святому великомученику Димитрию Солунскому Мироточивому.

Иконостас, изготовленный в Санкт-Петербурге из сосны известным резчиком по дереву П. Абросимовым и расписанный мастером церковной живописи Ф. Егоровым, привлекает внимание туристов и паломников. Роспись купола Успенского собора полностью повторяет роспись купола храма Спаса на Крови в Санкт-Петербурге.

Трапезный храм

Храм во имя святого Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы, построенный в 1895 году. Здесь находится трапезная

, в которой питаются паломники.

Российские туристы и паломники отмечают, что еда в монастыре, приготовленная из натуральных продуктов, которые получают тут же в монастыре, очень вкусная.

Иногда в трапезном храме также проходят церковные службы.

Сергиевская церковь

Церковь (1895 года постройки), в которой также иногда проходят церковные богослужения. Церковь во имя Сергия Радонежского находится на самой высокой точке Богородицкой горы, откуда открывается красивейшая панорама на окрестности монастыря.

Также в комплексе расположены:

• Николо-Арсениевский кладбищенский храм, 1885 года постройки;
• Святые врата обители со звонницей из 10 колоколов, 1893 год;
• Домовая церковь при богадельне во имя святого Алексия и великомученицы Варвары, 1986 год;
• Дом для представительских целей;
• Колокольня Сергиевской церкви, построенная в 1988 году;
• Крестильная церковь во имя Иоанна Предтечи, возведенная в 1990 году;
• Часовня у дуба, рядом с которым по приданию было явление Богородицы;
• Георгиевская часовня, 1989 год постройки;
• Монастырская гостиница, где размещаются паломники и туристы, приезжающие в Пюхтицкий Успенский монастырь;
• Хозяйственные помещения монастыря (рукодельные, хозяйственные службы, келейные корпуса).

Тут же на территории женского монастыря находятся святой источник и купальня.

Экскурсии и паломничество в Пюхтицкий женский монастырь

В монастыре созданы все условия для проживания паломников, включая монастырскую гостиницу и организованное питание в трапезной монастыря. Кроме того, для паломников и туристов Пюхтицкий монастырь оформляет приглашения для получения визы. Для этого достаточно выслать на электронную почту монастыря ([email protected]):

• паспортные данные;
• дату рождения;
• сведения о месте проживания.

В течение недели приглашение будет готово.

И в Эстонию, и в любую другую точку мира вас вмиг доставят эстонские авиалинии – надежный и ответственный перевозчик, отлично зарекомендовавший себя среди пассажиров.

А примет ваш самолет самый крупнейший аэропорт международного класса в Эстонии. Подробнее о том, какие услуги вам может предложить таллинский аэропорт узнайте из нашей статьи.

Но добраться до Таллина вполне можно и наземным транспортом. https://vpribaltike.com/estoniya/tallin/transport-tal/avtobus-sankt-peterburg-tallin.html Прочитав наши материалы, вы сможете выбрать более удобный способ передвижения.

Экскурсии в Пюхтицкий женский монастырь обычно включают знакомство с комплексом монастыря, его традициями, историей и бытом, а также посещение монастырского музея. Желающие могут послушать службу в Успенском соборе, окунуться в купели или набрать с собой воды из святого источника.

Рядом с монастырем есть кафе, где можно пообедать.

Контакты

Адрес	41201, Kuremäe, Эстония
Телефон	+(372) 339 2124
Эл.почта	[email protected]
Официальный сайт	www.puhtitsa.ee

Как добраться до Пюхтицкого Успенского монастыря

Пюхтицкий женский монастырь находится на северо-востоке Эстонии, в небольшом эстонском селении Куремяэ. Селение расположено примерно в тридцати километрах от эстонско-российской границы.

В Пюхтицкий монастырь из Таллинна можно добраться на автобусе, такси или личном транспорте. Дважды в неделю (в понедельник и пятницу) до Куремяэ из Таллинна ходит прямой автобус. Время в дороге – около трех часов. Во все остальные дни до Пюхтицкого монастыря можно добраться с пересадкой.

Чтобы добраться из Таллинна, сначала нужно доехать на междугороднем автобусе до города Йыхви, а оттуда добраться на пригородном автобусе до Куремяэ (время в дороге от Йыхви – около часа). В будние дни обычно бывает 7-8 рейсов в день, а в выходные автобусы ходят реже.

Из Москвы можно доехать до станции Йыхви на поезде, следующем по маршруту Москва-Таллинн, далее также нужно добираться на местном автобусе № 116 или такси до Куремяэ.

В Москве, кстати, есть подворье Пюхтицкого монастыря – храм святителя Николая в Звонарях, который расположен по адресу ул. Рождественка, д. 15/8.

Из Санкт-Петербурга – на междугороднем автобусе или поезде до станции Йыхви, далее пригородным автобусом № 116 или такси до Куеремяэ.

Паломничество в Пюхтицу

Пюхтицкий Свято-Успенский ставропигиальный женский монастырь находится в д.Куремяэ волости Иллука Ида-Вирумааского уезда.

Из Москвы – поездом «Москва-Таллин» до ст.Йыхви, далее местным автобусом № 116 или такси до Куремяэ.

Из Санкт-Петербурга –  междугородным автобусом или поездом до ст.Йыхви, далее местным автобусом № 116 или такси до Куремяэ

.

Из Таллина – до ст.Йыхви, далее местным автобусом № 116 или такси до Куремяэ.

Желающим получить приглашение из монастыря для оформления визы* (только те, у кого НЕТ действующей ШЕНГЕНСКОЙ ВИЗЫ) прислать по электронной почте Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript. следующие данные:

• Фамилия, имя латинскими буквами в соответствии с загранпаспортом;
• Дата рождения;
• Серия, номер загранпаспорта (копий отсканированных паспортов не присылать).

ОБРАЗЕЦ:

IRINA SIDOROVA    25.04.1989   71 3894762

В письме также укажите когда собираетесь приехать и немного расскажите о себе: где проживаете, первый раз посещаете монастырь или уже приезжали, с какой целью и на какой срок приезжаете.

N.B. Просим учесть, что срок получения приглашения не менее недели (7 дней) со дня получения запроса.

Только группы должны заранее договариваться о приезде. Отдельным паломникам предварительно договариваться о приезде НЕ НАДО.

* Просим иметь в виду, что приглашения выдаются ТОЛЬКО И ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО ДЛЯ ПОСЕЩЕНИЯ МОНАСТЫРЯ – т.е. тем, кто будет проживать в монастыре все время пребывания в Эстонии.

Пюхтицкий монастырь | Рождество и Новый Год

1. ДЕНЬ

Выезд в Пюхтицкий монастырь ориентировочно в 00:30.

Пюхтица (Puhtitsa) с эстонского переводится как ”святое место”, Пюхтицкий Успенский монастырь и его духовный центр, главный Собор Успения Пресвятой
Богородицы являются прекрасным местом, которое обязаны посетить все ищущие надежду и духовное успокоение. Собор, возведенный на месте первоначального малого храма в 1908. – 1910. годах (архитектор — Александр Полещук). Недалеко от монастыря вы найдете святой источник, вода из которого дарит силу тела и духа, ее целебные свойства всем известны давно, едут поломники к источнику за исцелением.

К утренней службе прибываем в  монастырь, по которому сразу после службы пройдет наша экскурсия, из которой вы узнаете историю монастыря и связанные с ним придания, побываете в крестильне, храмах и музее. После экскурсии есть немного свободного времени для прогулки по территории, а желающие могут окунуться в Святой источник и набрать из него целебной воды.
Просьба соблюдать православный этикет: женщинам — длинный рукав, длинная юбка, платок; мужчинам — длинный рукав, брюки. 

На обратном пути заедем в студенческий город Тарту, по которому Вам будет предложена обзорная экскурсия. в сопровождени гида. Тарту, второй по населенности после Таллина город в Эстонии, являющийся одновременно центром культуры и изящных искусств Эстонии, местом, где проходят важные спортивные мероприятия — лыжный марафон (входит в серию Wordloppet), велосипедные ралли, осенний забег, — а так же научным и, конечно же, студенческим центром всей Эстонии, так как именно здесь находится старейший в Северной Европе университет, основанный в 1632-м году.

Весь университетский комплекс состоит из 150-ти зданий, рассредоточенных по всему городу, включает в себя не только учебные корпуса, но и музеи, институты и колледжи. Вас несомненно поразит атмосфера Тарту, навеянная романтикой студенчества, ведь около пятой части всех жителей этого милого городка — студенты из разных стран.

Возвращение в Ригу — ориентировочно к 23:00.

Пюхтицкий Успенский женский монастырь в Эстонии

Неподалеку от деревни Куремяэ расположился Пюхтицкий Успенский женский монастырь. Стоит он на горе Богородицкой. На протяжении долгих лет это место связывают с именами подвижников православия и святых. К примеру, нередко монастырь упоминают, когда говорят о св. Иоанне Кронштадском и патриархе Алексие II. Читайте расписание движения, отзывы и фото о круизном пароме Таллин – Хельсинки .
Пюхтицкий успенский женский монастырь в Эстонии на снимке

Женский монастырь

По мнению опытных путешественников, отправится в поездку на гору Богородицкую будет увлекательно не только истинным православным, но и тем людям, которые для себя еще не открыл эту веру

Вблизи эстонской деревни стоял холм, который еще предки святым называли, а святой в переводе на эстонский язык обозначает «рühtitsa». По сей день на том холме растет дуб. Местные ученые говорят о том, что возраст этого благородного дерева насчитывает не менее 1000 лет. Вероятнее всего это место считалась особенным и для коренных жителей Эстонии. Язычники поклонялись здесь своим Богам.

По поветриям давным-давно два пастуха увидели на этом холме женщину невероятной красоты, которая светилась божественным огнем. Испугались они не стали подходить к ней. Сбегали в деревню и вернулись обратно уже с односельчанами. Но вот женщины той уже не было. Вместо этого лежала на земле икона Успенской Пресвятой Богородицы. После этого начали возводить на том самом месте обитель православную. Ознакомиться с турами на автобус Москва -Рига можно здесь.

Отстроили деревянный храм в 1885 году. В 1891 году на том месте открыли Пюхтицкую женскую общину, а уже в 1893 году обитель приобрела статус монастыря.

Главою монастыря являлась настоятельница. Она занималась и воспитанием сирот, которые жили в приюте при церкви и управляла всем монастырем.

Что входит в комплекс?

Что касается архитектурного ансамбля этого монастыря, то он начал формироваться только в 1883 году. Занимался строением его Преображенский М.Т. из-за того, что местность эта была заболоченной многие из построек располагали на приличном расстоянии друг от дружки.

Главным храмом монастыря считается Успенский собор. Красуется он пятью куполами и по сей день. В ансамбль входит Святой дуб, у которого и была обнаружена икона. Трапезный храм, который объединен вместе с Симеоно-Аннинской церковью, Святой источник, Арсеньевский кладбищенский храм, Сергиевская церковь (в ней покоятся основатели монастыря). Читайте историю и описание экскурсии на гору Крестов в Литве на этой странице.

При монастыре имеется гостиница и еще много мест, которые будет любопытно посмотреть каждому путешественнику. Основную часть архитектурного ансамбля обнесли высокой каменной стеной. В стене имеются врата, которые ведут к часовенке св. Николая.

Фото

Пюхтицкий успенский собор на фото

Пюхтицкий монастырь – это невероятно красивое место, которое полно тайн и загадок. На протяжении многих лет женщины и молодые девушки проходят здесь обучение.

Пюхтицкий успенский женский монастырь летом на фотографии

Большая часть монастырского архитектурного комплекса обнесена высоким забором с пятью башнями. Стоит сказать о том, что природа Богородицкого холма невероятно красива.

На снимке вид на Пюхтицкий успенский монастырь с высоты птичьего полета

По мнению экскурсоводов, стоит посещать храм в осеннее время года, тогда листва покрывается желтыми красками и наполняет улочки каким-то непонятным божественным светом.

Пюхтицкий успенский монастырь осенью на снимке

Если смотреть на холм из деревни, то кажется, что он весь светится и от того его «святость» становится еще больше и ближе. Читайте обзор литовских сыров здесь: https://pribaltikagid.ru/litva/navigatorli/shopping-gidli/litovskie-syry-obzor.html.

Адрес на карте

В том случае, если необходимо наглядно определить адрес женского монастыря, следует ознакомиться с картой, которая представлена ниже.
На карте указано местоположение Пюхтицкого монастыря

Как доехать?

Чтобы добраться до Пюхтицкого женского монастыря необходимо воспользоваться следующими советами:

1. В обитель можно доехать из Москвы. Для этого стоит сесть на скорый поезд до Таллина и сойти на станции Йыхви. После этого сесть на автобус № 116 и доехать до Куремяэ.
2. Из Санкт-Петербурга путь такой же. Тот же поезд, тот же автобус. Для любителей комфорта в Таллине предлагают рейсовые такси.

В среднем на дорогу уйдет 3 часа.

Официальный сайт

Для того чтобы ознакомиться с красотами монастыря не выходя из собственного дома, следует пройти по ссылки на его официальный сайт. www.puhtitsa.ee. На нем каждый желающий сможет найти всю интересующую его информацию. Это касается не только истории и особенностей архитектуры женского монастыря, но и расписания богослужений, общей численности монашек, которые могут единовременно пребывать на территории монастыря и многое другое.

Экскурсии и паломничество

Чтобы отправится в экскурсию или в паломничество необходимо предварительно сделать запрос.

Если отправляется группа, то этим вопросом занимается гид. В том случае, если это паломничество, то требуется отправить на почту монастыря письмо с анкетой. Бланк анкеты можно найти на официальном сайте монастыря. Почта, на которую отправляют запрос – [email protected]. Ответ приходит в течение семи календарных дней.

Московское подворье

На территории Московского региона находится подворье Пюхтицкого женского монастыря. Оно находится по адресу: г. Москва, ул. Рождественка, 15/8.

На фото московское подворье Пюхтицкого монастыря

В том случае, если горожане или гости столицы намерены посетить подворье, то им следует предварительно связаться с представителем монастыря и уточнить расписание богослужений.

Хор

Стоит указать на то, что монастырь этот славится не только Святою землею. Но еще и Пюхтицким хором. Он был сформирован в 1887 году 1 февраля.

Песни, сложенные монахинями, на данный момент можно бесплатно слушать в режиме онлайн или скачать себе на мобильное устройство. Вес они имеют православную направленности. В них поется о деяниях Божьих и приданиях святых. Читайте расписание и отзывы на самолет Москва-Рига.

Хор Пюхтицкого успенского женского монастыря на фотографии

Отзывы

Туристы, побывавший в женском монастыре в Эстонии оставили такие отзывы:

• «Путешествие было превосходным. Время, проведенное в пути прошло незаметно. Сам по себе монастырь превзошёл все ожидания».
• «Что касается экскурсии по женскому монастырю, то благодаря большому опыту местного гида она была невероятно увлекательной и познавательной».
• «В общем, мне путешествие понравилось. Тем не менее хотелось бы высказать недовольство качеством транспорта, который доставлял и забирал группу из монастыря».

Пюхтицкий успенский женский монастырь на видео

В качестве «ознакомительного материала» следует посмотреть видео материал, который прикреплен ниже:

Многие туристы утверждают, что путь в Пюхтицкий успенский женский монастырь – это путешествие полное чудес и прекрасных природных пейзажей. Главное только хорошо подготовится к нему и подобрать компанию.

Если же существуют причины, по которым самолично в путь отправится не получается, то следует воспользоваться Интернетом. Сегодня многие туристические компании, впрочем, как и сами туристы предлагают огромное количество видеоматериала, отснятого в пути.

Благодаря таким видео путешествиям каждый человек может побывать в любой части света. Пюхтицкий успенский монастырь для женщин не исключение.

Видео

Смотрите на видео информацию о Пюхтицком успенском женском монастыре в Эстонии:

В мире существует большое количество мест, которые прекрасны своим рельефом и природными массивами. Но реально поражают святые места. Душа в них очищается, а тело насыщается первозданной чистой энергией.

Несуровая Ида-Вирумаа: Йыхви, Пюхтицы, Валласте…: varandej — LiveJournal

Сланцевая ипостась Ида-Вирумаа, представленная показанными в прошлых частях Кохтла-Ярве и Кохтла-Нымме, существует менее ста лет. Но люди тут жили куда как дольше, да и природа в самой высокой части Великого уступа по-своему необычна. Так что в завершение рассказа о шахтёрском крае Эстонии — о городке Йыхви со средневековой кирхой, крупнейшем в Прибалтике православном Пюхтицком монастыре, высочайшем в Прибалтике водопаде Валласте и вотчинах патриарха Алексия II.

Центр уезда Ида-Вирумаа — не Нарва (3-й по величине город страны) и даже не Кохтла-Ярве, а небольшой городок Йыхви (10,5 тыс. жителей), при немцах Иевве, расположенный в центре агломерации Кохтла-Ярве, но не входящий в её состав — при том, что к Йыхви вплотную примыкает крупнейший из кохтла-ярвских посёлков Ахтме (18 тыс. жителей). Чем обусловлено такое странное устройство — не знаю: может тем, что Йыхви стоит на перекрёстке дорог, расходящихся в Нарву, Таллин и Тарту, а может — тем, что это самый эстонский город в уезде: русских тут «всего» 53%, а эстонцев — целых 33%, и тут уже не так мала вероятность наткнуться на не говорящего по-русски человека. Ухоженный и совсем не индустриальный Йыхви производит впечатление такой колониальной администрации — эстонский городок в русской Ида-Вирумаа.

2.

Деревня Иевве известна с 1241 года, то есть ещё датского господства, а впервые стала на слуху в 1870-76 годах, с постройкой Балтийской железной дороги превратившись в железнодорожные «ворота» Дерпта. И хотя железная дорога в Дерпт пришла с другой стороны, Иевве успела разрастись настолько, что в 1885 году стала центром волости, но до города доросла лишь к 1938 году, видимо опять же благодаря железнодорожной станции, через которую вывозились добытые сланцы. К вокзалу сходить я как-то не сподобился, тем более что это типовая и вдобавок заброшенная сталинка. Вот в привокзальном районе здание школы, похожее на дворец какой-нибудь старой мызы — даже не берусь предполагать, до- или послевоенное:

3.

Тем более главный транспортный узел тут не вокзал и даже не автостанция, а автобусная остановка на главной Ракверской улице, где та спускается с виадука. Йыхви — центр всей непростой транспортной системы Кохтла-Ярвской агломерации, и уехать отсюда можно хоть в центр Кохтла-Ярве, хоть в какие-нибудь деревни у побережья, только где-то автобусы идут один за другим, а где-то — раз в несколько часов. В общем, в течение дня я заезжал в Йыхви 4 раза, но дальше квартала от площади не отходил.

4.

Хотя собственно, почти всё интересное в Йыхви в этих кварталах у перекрёстка и находится. С одной стороны — доломитовая кирха Михкли (1347), необычайно тяжеловесная и суровая даже для Эстляндии.

5.

6.

Считается крупнейшей в Эстонии однонефной церковью — и зал её действительно без столпов, но тесный и низкий. Русскоязычная смотрительницы очень доброжелательно и подробно объяснила мне, как ехать в Кохтла-Нымме.

7.

Неподалёку площадь Кесквяльяк, что в переводе значит всего-то Центральная, а на ней пара торговых центров и внушительное здание уездной администрации Ида-Вирумаа (1954), явно стилизованное под ратушу.

8.

Дома с левой (относительно прошлого кадра) стороны отделяют площадь от Ракверской улице. Рядом несколько кафе, которым позавидовали бы и столицы — такое ощущение, что 9/10 денег уезда крутится на этой площади:

9.

Здесь же памятник геренаралу Александру Тыниссону (2005) — одному из главных полководцев эстонской войны за независимость и первому министру обороны. После Бронзовой ночи, продолжившейся беспорядками в Ида-Вирумаа, возмущённые русские чуть не снесли в отместку этот памятник. Слышал, кстати, что самые боевые эстонские националисты и скинхэды в Таллине — как раз-таки из Ида-Вирумаа.

10.

На краю площади — миниатюрная Богоявленская церковь (1894-95), настоятелем которой в 1950-58 годах был отец Алексий (Ридигер) — впоследствии Патриарх.

11.

А там и до автовокзала рукой подать, и дорогу от остановки мне показал русский паренёк с серьгой в ухе, приехавший из Кохтла-Ярве тем же автобусом, что и я. По дороге говорил про то, что работы у них тут нет, зарплаты евро по 300, и вообще ничего не делается, «а у вас в России хоть какая-то жизнь, движение». Я ему возразил, что в Эстонии малые города куда более ухоженные и вообще как-то больше порядка и законопослушности, и паренёк, подумав, ответил: «Ну да, чтобы в России хорошо жилось, там надо родиться». По дороге мы простояли с минуту на светофоре, и мимо за это время проехала буквально пара машин, но мой проводник сказал, что полиция бдит, а штраф за такое дело тут 120 евро. Впрочем, справедливости ради, в «эстонской Эстонии» народ на красный свет ходит только так, то есть видимо в Ида-Вирумаа с его криминальной репутацией полиция особенно бдительна…
А вот и автовокзал, совмещённый с торговыми центрами. Междугородние автобусы отправляются из тех арок, пригородные — с площади, и в те места, о которых речь пойдёт далее, я ездил именно отсюда.

12.

Вот, собственно, и весь Йыхви, по крайней мере всё, что здесь увидел я. Утром я поехал в Пюхтицкий монастырь, что расположен в 20 километрах от города в селе Куремяэ. Впрочем, автобус эти 20 километров преодолевает почти час, останавливаясь на каждом углу и заворачивая в деревеньки на боковых дорогах.

13.

А также к тюрьме весьма уютного вида:

14.

Небольшой мызе Куртна (которую заснять не удалось) и ухоженному лютеранскому кладбищу:

15.

Но вот уже и Куремяэ, село на холме, в переводе — Журавлиная гора. Не вполне очевидно, что нынешняя Эстония — страна едва ли не в большей степени православная, чем лютеранская. Собственно, эстонцы — самый атеистический народ Евросоюза, своим материализмом как национальной чертой очень гордятся, и бесчисленные кирхи я почти всегда видел пустыми, чего не скажешь о церквях — и русские тут более верующие, и среди эстонцев около 10% — православные, и как любые адепты нетрадиционной для своего народа религии — куда более набожные и активные, чем большинство. В итоге получается, что православными прихожанами в Эстонии около 16% населения — против 10% лютеранских, и Пюхтицкий монастырь — это натуральная лавра Прибалтики (хотя такого статуса у него и нет), место наибольшей концентрации религиозного духа в стране.

16.

Остановка маршрутки — практически напротив его исходной точки, старого дуба на Журавлиной горе, где, по преданию где-то в 16 веке (до, после или во время Ливонской войны — я так и не смог выяснить), местным жителям три дня подряд на рассвете являлась Богородица, поднимавшая к этому дубу от родника в низине. После третьего явления в расщелинах дуба обнаружилась икона с собственным сюжетом «Богородица у источника». Журавлиную гору окрестные крестьяне стали называть просто «пюхтица», то есть в переводе с эстонского — «святое место».

17.

Говорят, часовня под дубом так и стоит с тех времён, хотя и не раз полностью обновлялась. В дверной щели, как видите, народ оставляет записки — видимо, с обращениями к Богородице, прежде я такое видел в некоторых монастырях Молдавии. По другую сторону рощи — кладбище, но я сначала направился в сам монастырь.

18.

Который тут возник куда как позже, в 1887 году, с подачи княгини Елизаветы Шаховской — она хотела заниматься благотворительностью, а её супруг, губернатор Эстляндии Сергей Шаховской — проводить политику русификации, и основание православного монастыря в месте, чтимом самим эстонцами, для обеих задач подходило как нельзя лучше. Монастырю, а вернее Прибалтийскому православному братству Христа Спасителя и Покрова Богородицы, подчинялись также школы, больницы, приюты, богадельни, среди его жертвовавтелей были люди от Иоанна Кронштадтского до адвоката Плевако, и конечно же сам император Александр III. Первый монастырский храм освятили в 1891-м, а почти вся обитель выстроена в 1890-е годы по единому проекту:

19.

После Первой Мировой в независимой Эстонии оказалось два крупных православных монастыря — мужской Псково-Печерский и женский Пюхтицкий, и им обоим повезло — избежав «воинствующего атеизма» 1930-е годы, оба монастыря непрерывно существовали весь ХХ век, и не последнюю роль в этом сыграл уже упомняутый Алексий Ридигер, в 1958 году из Йыхви переведённый в Тарту, а в 1961 принявший монашество и ставший сначала архиепископом, а затем и митрополитом Таллинским и Эстонским… к слову, немецкая фамилия у него была не случайно: Ридигеры — курляндские бароны, в 18 веке перешедшие в православие. Пюхтицкий монастырь он по старой памяти очень любил, частенько сюда приезжал и вообще всячески покровительствовал, особенно в 1986-90 годах, когда будущий патриарх был митроплитом Ленинградским и Новгородским, а монастырь ещё не оказался за границей.

20.

И я бы сказал, то, что монастырь никогда не закрывался и не превращался в совхоз, тюрьму или дом престарелых, как-то заметно. Облик его вообще довольно странный — о большинстве здания я бы «на глаз» подумал, что они при Алексии II и построены.

21.

Особенно центральный Успенский собор — ну новодел новоделом, а на самом деле освящён в 1910-м году:

22.

План обители:

23.

Из построек времён княгини Шаховской самая крупная — церковь-трапезная Симеона и Анны (1895):

24.

25.

А что обитель женская — видно невооружённым глазом, если мужские монастыри часто уходят в древнерусскую суровость, то женские — напротив, всячески украшаются и благоустраиваются. А в сочетании с тем, что пюхтицким сёстрам не надо восстанавливать разрушенное советской властью и нет недостатка в благодетелях, тут получился и вовсе райский сад:

26.

Особенно хороши гигантские поленницы — почти официальная местная достопримечательность… И если в женских монастырях России как правило запрещено фотографировать (мужские обители такие запреты вводят реже на порядок) и вообще присутствиет боязнь посторонних глаз (хорошо помню монастырь под костромским Галичем, где молодая монахиня разговаривала со мной, отвернувшись, причём это явно было не пренебрежение, а опасение мысленно согрешить), в Пюхтицах всё очень открыто и дружелюбно.

27.

Собственно, как уже говорилось, в Прибалтике этот монастырь заменяет лавру, пожалуй это крупнейший очаг именно русского православия за пределами восточно-славянских стран (ну может не считая русских монастырей на Афоне и в Израиле), поэтому к паломникам и туристам монахини тут привычны. Как мне рассказывали, особенно много сюда ездят из Латвии, причём как русские, так и латыши — у монахинь сложилось ощущение, что «вся Латвия в православие перекрестилась».

28.

«Дом для представительских целей», то есть монастырская резиденция патриарха с домовой церковью Анастасии и Варвары (1986) — наследство Алексия II:

29.

Половину территории в монастырской ограде занимает натуральный парк, за которым — хозяйственная часть и ещё одни ворота:

30.

На одной из аллей шла уборка, и та женщина на заднем плане, видимо послушница, приняла меня за кого-то из местных трудников и обратилась с предложением помочь. Затем они с монашкой увидели, что я неместный, но так как для паломников, проживающих в монастырских гостиницах бесплатно, в общем-то обычное дело помогать монахам по хозяйству, монашка эту идею поддержала. Когда же я сказал, что путешественник и здесь ненадолго, отношение тут же изменилось — негоже путешественнику сразу метлу в руки давать, путешественника сначала надо накормить!

31.

И отложив метлу, несмотря на мои возражения, что я не голоден, монахиня повела меня на Горку — запрятанную в глубине парка часть обители, где обитает причт — служащие в обители священники и трудники, то есть чуждые в женском монастыре мужчины, у монахнь же здесь находятся рукодельные мастерские. В кадре — церковь Сергия Радонежского (1896) с отдельно стоящей звонницей и собственно причтовый дом:

32.

Здесь же крестильная церковь Исидора Юрьевского и Иоанна Предтечи (1990):

33.

Ну а меня привели в трапезную для паломников и трудников в подклете причтового дома — он стоит на склоне, и с обратной стороны имеет два этажа:

34.

Вот собственно трапезная, где уже приготовленными стояли кастрюля наваристого картофельного пюре, какой-то салат и шпроты. Когда я сюда пришёл, как раз заканчивал обедать угрюмый молчаливый трудник, а когда я уже собирался уходить — пришла женщина с двумя дочерьями из Риги, того промежуточного типа между паломниками и туристами, что не редкость и в наших монастырях.

35.

А пообедав, я пошёл искать монахиню, которая меня сюда привела, но обнаружил, что аллею свою они уже подмели. Вот всё-таки часто меня принимают за странника в старорусском смысле этого слова — хотя ведь на свете полно людей, нуждающихся в бесплатном обеде куда больше, чем я… Зато знакомство с главным монастырём Прибалтики получилось несколько ближе, чем я ожидал. Вот ещё колоритный комментарий от dima1989: «в 2005-м фотографировать внутри Пюхтицкого монастыря было запрещено, только на Пасху сделали исключение — можно было снимать храмы снаружи и поленницу. Видимо, Большой Туризм сюда все-таки добрался…

Кстати, о поленницах — многие местные монашки стали в девяностые и нулевые годы игуменьями ряда монастырей и эту традицию взяли с собой. Равно как и пюхтицкие распевы, а также знаменитый гороховый суп со шпротами.

Кстати, в монастырской гостинице на втором этаже тогда еще были живы сименсовские водонагреватели 1930-х годов выпуска. При том, это была по ходу единственная работающая паломническая гостиница в СССР. А о наплыве паломников туда в восьмидесятые годы говорит хотя бы тот факт, что в Куремяе ходил прямой автобус из тогда еще Ленинграда!»

35а.

От монастырских ворот я прошёл на кладбище с сотнями типовых металлических крестов вокруг Николо-Арсеньевской церкви, которую в 1885 году переделали из недостроенной кирхи. Были ли такому повороту событий рады местные эстонцы — судить не берусь, но здание этим интересно вдвойне — деревянных кирх в Прибалтике буквально единицы:

36.

За апсидой — спуск к тому самому дубу, от крыльца же — на общее кладбище:

37.

А вот табличка на центральном памятнике весьма загадочна: во-первых, коечно ясно, что в 1919-20 была не только эстонская война за независимость, но и эпидемия испанского гриппа, но вот при каких обстоятельствах памятник был снесён? Такое ощущение, что до сноса под теми же датами значилась совсем не эпидемия.

37а.

В ожидании автобуса (а у меня был выбор ждать 40 минут или 3 часа, и думаю ясно, что за 40 минут всё это осмотреть, пообедать да помочь монашкам по хозяйству никак не успеешь) побродил и по самому Куремяэ — ухоженному селу с небольшим хостелом, на крыльце которого сидели пожилые то ли немцы, то ли финны. К старым зданиям — школе, аптеке, дому врача и может быть ещё чему-нибудь прилагаются стенды с их подробной историей, в том числе на русском языке. Вот например школа, основанная в 1885 году тем самым православным братством, но принимавшая и лютеранских детей. В 1899 она сгорела, тогда же была построена новая уже в государственном ведомстве… далее следует подробная сводка, как и от чего менялось в ней число классов, ну а в 1974 школу и вовсе закрыли да отдали под жильё:

38.

А вдалеке Успенская часовня, построенная в 1931 году над источником, от которого, по преданию, Богородица и поднималась к дубу. На другом конце села есть ещё Никольская часовня над колодцем, но к ней я уже не пошёл.

39.

Вернувшись в Йыхви, я съездил в Кохтла-Нымме и обратно и вечерним автобусом с автовокзала, единственным в день, поехал к берегу моря. Проехали мызы Вока и Ору в посёлке Тойла — в первой часто бывал фон Толль, погибший в поисках земли Санникова, а вторая, основанная русским купцом Елисеевым, в 1930-е служила резиденцией президента Пятса… но не сохранила дворец. Кое-где в прибрежных сёлах — внушительного размера пансионаты, построенные, видимо, для отдыха сланцевых шахтёров.

40.

Но я сошёл несколько дальше, у края высокого берега. Я уже не раз упоминал Балтийский глинт, или Великий уступ, что начинается где-то под водой у побережья Швеции, и дальше по северному берегу острова Сааремаа и побережью Финского залива уходит в Ленинградскую область почти до Ладожского озера. Что такое этот глинт и откуда он взялся — единого мнения нет до сих пор: то ли берег древнего моря, затёртого движением литосферных плит, то ли древний берег Невы, то ли бывший край ледника, за несколько тысяч лет вдавившего Фенноскандию глубже в землю. Как бы то ни было, Великому уступу Эстония обязана своей природой и отчасти даже культурой, будь то плитняк или прибрежные альвары. Вдали от моря уступ превращается в плавный склон, а у моря образует «панки» — высокие обрывы, да и просто местность тут «ступенчатая», поэтому на реках Эстляндии нередки водопады. Онтикский глинт близ Кохтла-Ярве — самая высокая часть Уступа, обрывы здесь до 56 метров высотой.

41.

И вот в 1840 году кто-то догадался отвести сюда мелиоративную канаву — а в результате получился самый высокий в Эстонии водопад Валласте. Как я понимаю, так как глинт очень древний, «настоящая» река бы успела размыть себе пологую долину, во всяком случае почему-то водопадов, низвергающихся прямо с глинта, в Эстонии нет. Нынешняя высота Валласте — 30,5 метров собственно водопада и 34 метра — вместе с каскадом внизу.

42.

У водопада — информационные стенды и даже гостевой домик. Сначала я пошёл по лестнице с позапрошлого кадра — но ткнулся в запертые ворота:

43.

Смотровой мост у водопада, уж не знаю когда построенный, несколько лет назад частично обрушился и его до сих пор не могут починить. Местные мне так и говорили: «Да нечего там делать, на Валласте — водопад сломался!». Вид с ворот и правда был так себе, или даже хуже — было видно, что передо мной нечто очень красивое, но — невозможно оценить во всей красе. В итоге оказалось, что стихийная смотровая площадка тут всё-таки есть — вон там, на самом краю скалы напротив:

44.

И вид с неё открывался куда как лучше и полнее:

45.

Можно было даже увидеть дно лощины и тот самый «каскад». Такой облик он принял в 1998 году — случившееся тогда наводнение многократно усилило поток, и за одно лето Валласте углубил своё дно на 3 метра. Он, конечно, по весне гораздо мощнее, но зрелище всё равно завораживающее:

46.

Причём водопад — лишь украшение стены, вдоль которой он падает… хотя ведь он эту стену и «сделал», вся его чаша вырезана им самим. Слои Великого уступа примерно одинаковы у всех водопадов, и слегка напоминают эстонский флаг, особенно запоминается вот эта полоса голубой глины:

47.

Прежде мне везло на водопады в Киргизии — величественный Барскоон и райский Арсланбоб, да какое-то подобие водопадов попадалось в украинских Карпатах и в Молдавии (именно это место, кстати, я упоминал в контексте записок в Пюхтицах). Но Эстония оказалась едва ли не самой «водопадной» страной, где я бывал — ещё я видел здесь переосхший Нарвский водопад и вполне живые водопады Ягала и Кейла-Йоа, о которых ещё расскажу. Те, правда. все широкие: если Валласте — микро-Анхель, то там сплошь микро-Ниагары.

48.

От водопада я побрёл пешком в Кохтла-Ярве, лениво пытаясь застопить проезжающие машины — до города было 5-7 километров. Ровная местность обрывается к морю почти под прямым углом, и за тянувшимися справа деревьями я даже не всегда замечал обрыв. По дороге сфотографировал донельзя эстонский хутор с костровищем для скорой Яновой ночи. А затем меня подобрал проезжавший мимо грузовичёк, и мимо мызы Онтика, которую недавно купил известный финский горнылжник Калле Паландер, я выехал на шоссе к повороту в Кохтла-Ярве. Лучше всего местный глинт, наверное, смотрится с моря, а чаша водопада Валласте превращается в нечто совершеенно фантастическое зимой — по одной фотографии и того, и другого есть, например, здесь.

49.

Вообще же, Ида-Вирумаа богата на старину — есть тут и всякие довольно крупные мызы, средневековые кирхи и прочее… но всего за один раз не успеть. Вот из окна автобуса заснял миниатюрный замок, или скорее укреплённый дом Пуртсе (1533-65), при немцах Изенгоф — основанный в 1427 году рыцарем-разбойником Якобом фон Таубе, в 1621-1731 годах он принадлежал Флемменгам, далее Штакельбергам, а в новейшую историю замок вошёл тем, что где-то над ним влетел в советское воздушное пространство самолётик Матиаса Руста. В окрестностях замка стоит каменный крест времён Ливонской войны, под которым покоится воевода-боярин Василий Распадин… короче, лучше сюда ехать на машине.

50.

Последний взгляд на берег Ида-Вирумаа:

51.

Но тема индустриальных гигантов по-эстонски не закончена — в следующей части покажу довольно странный городок Кунда.

ЭСТОНИЯ-2014
«Что устав от поднятой веком пыли русский глаз отдохнёт на эстонском шпиле». Обзор и оглавление.
Эстония и её праздники.
Янова ночь в Рокка-аль-Маре.
Дерево и плитняк. Прошлое.
Транспорт Эстонии.
У дверей Северной Европы. Современность.
Певческий праздник. Шествие в Таллине.
Певческий праздник. На Певческом поле.
Праздник танца.
Вирумаа
Нарва. Замок на границе.
Нарва. Осколки Старого города.
Нарва. Йоаорг и Кренгольм.
Кохтла-Ярве. Город.
Кохтла-Ярве. Шахта в Кохтла-Нымме.
Кохтла-Ярве. Йыхви, Пюхтицкий монастырь и водопад Валласте.
Кунда.
Раквере. Замок и город.
Далеко ли до Таллина? Кийу, Ягала, Йыэляхтме.
Таллин.
Западная Эстония.
Южная Эстония.
Острова.
Финляндия, Хельсинки.

Пюхтицкий монастырь — православный монастырь в Эстонии

Каждый раз когда Йоссин отец оказывается в Ида-Вирумаа, он совершает паломничество в Пюхтицу — женский православный монастырь со святым источником. Собственно именно последний является для него магнитом притяжения. Там можно искупаться в купальне, а купаться он любит. Вот и в последний свой приезд (было это, правда, уже больше месяца назад, но август меня буквально сожрал) он тоже ожидаемо предложил туда поехать.

К православному монастырю в Эстонии — стране традиционно лютеранской — можно относиться, наверное, по-разному. Но нельзя не признать: для Ида-Вирумаа он уже давно стал одной из жемчужин, притягивающих многочисленных туристов и паломников. Когда мы там были, на парковке стояли автобусу с латвийскими и российскими (московскими) номерами. Слышалась русская, эстонская, немецкая речь. Ну а сами эстонцы, насколько я могу судить, вообще люди довольно терпимые. Не мешайте им и молитесь тогда хоть самому черту.

Правда, в официальной эстонской историографии Пюхтицкий монастырь, основанный стараниями эстляндского губернатора Шаховского и его жены, неразрывно связан с периодом насильственной русификации Эстонии. Князь Шаховской, кстати, похоронен здесь же в монастыре. Его могила:

Но тем не менее сейчас Пюхтицкий монастырь входит во все туристический путеводители. Да и сами эстонцы с удовольствием его посещают.

Пюхтицкий монастырь находится в деревне Куремяэ в 20 км от Йыхви. Из Йыхви сюда легко добраться на уездном автобусе.

По легенде монастырь был построен на том месте, где крестьянам явилась Богородица и где после ее явления была найдена икона. Само это место с давних времен почиталось эстонцами как святое. Не случайно и название Пюхтица — püha по-эстонски святой. В общем, языческий бэкграунд пришелся весьма кстати, как это часто бывает в христианстве.

Дуб, возле которого была обретена икона, до сих пор жив. Говорят, надо загадать желание и обойти его три раза, что мы и сделали.

Часовня на месте явления Богородицы была построена местными жителями аж в 16 веке. А вот сам Пюхтицкий монастырь появился только в конце 19-го.

Не уверена в точности, но, кажется, это был единственный действующий монастырь в Советском Союзе. Помню, где-то читала эту информацию, но сейчас не смогла ее найти.

Монастырь сам по себе очень красивый. Даже если вы далеки от религиозных чувств, как я, все равно стоит увидеть его своими глазами.

Довольно интересно так близко соприкоснуться с монастырской жизнью. Пока ходишь по территории, постоянно видишь передвигающихся по делам монахинь. Вся территорию монастыря открыта для посещения. Но обращайте внимания на таблички — уважайте приватность чужой жизни.

Хозяйство в Пюхтице большое и крепкое. Схема монастыря:

Монастырь расположен на горе и окружен добротной стеной из валунов, из которых построены многие православные храмы на юге Эстонии и в Причудье.

На территории монастыря разбиты цветники (как-то мало у меня оказалось фотографий цветов на этот раз, но поверьте, там всегда райский сад).

Жилые и хозяйственные постройки в основном деревянные. Все они в прекрасном состоянии. Без ужасных пластиковых стеклопакетов. Не знаю, следит ли за этом какой-то архитектурный орган надзора или просто у монахинь прекрасный вкус.Как бы то ни было ходить по монастырю сплошное удовольствие для истеразнной ужасами российской реновации души.

Есть и более поздние кирпичные здания. Это дом для представительский целей был построен в Советские годы при непосредственном участии Алексия II, уроженца Эстонии.

Хозяйственные постройки включают гараж.

Пасека с ярко окрашенными ульями

А где-то в стороне есть еще скотный двор

Для гостей построено несколько гостиниц. Паломников и просто туристов здесь действительно много.

Можно переночевать и в обычном мирском хостеле непосредственно в Куремяэ. Кстати, около этого хостела сидит мастер, продающий берестяные изделия — всевозможные туески, браслеты, обереги, детские игрушки и погремушки. Жаль, что мой Йосся уже вырос для них. Хотя подарку — маленькому берестяному кубику с горошинками внутри — он, конечно, все равно был очень рад.

Думаю, что очень интересно и познавательно походить по монастырю с монахинями. Такая возможность есть.

Большие круглые поленицы — один из символов Пюхтицкого монастыря.

Монастырь постоянно развивается. Обратила внимание, что площадь перед главным храмом сейчас вымощена камнем, а не плиткой, как несколько лет назад. Рядом с круглым поленицами возводится какое-то новое здания. За оградой появились ветряки — наверное, они тоже монастырские.

Святой источник, где когда-то древние эсты совершали жертвоприношения, находится за пределами монастыря. К нему ведет булыженная дорожка.

Здесь можно набрать воды и окунуться в купеле.

Если вы забыли тару под воду, не страшно. Бутылки разного объема можно приобрести у торговцев около парковки. Там же можно перекусить, купить мед, рыбу и всякие туристические безделицы.

В общем, лично я в Куремяэ ездить люблю. Место это хоть и религиозное, но, по-моему, довольно доброжелательное и к простым туристам.

Добро пожаловать на экскурсию в Пюхтицы! > Mustamäe > Tallinn

Управа Мустамяэ организует для жителей Мустамяэ бесплатную экскурсию в Пюхтицкий монастырь в воскресенье, 20 сентября, с 9.00 до 20.00. На обратном пути мы также посетим Тойла и водопад Валасте.

Экскурсию проведут выдающиеся историки культуры Юри Куускемаа (на эстонском) и Мария Сморжевских-Смирнова (на русском).

NB! Для участия в поездке требуется предварительная регистрация! На экскурсию можно будет зарегистрироваться начиная с 12.00 часов (с полудня) в субботу, 12 сентября 2020, заполнив онлайн-форму: https://forms.gle/Nogjw4hXEvPq9Q5FA

Дорогие мустамяэсцы, пожалуйста, обратите внимание, что регистрация откроется, то есть регистрационная анкета будет активирована ровно в 12.00 (в полдень) в субботу, 12 сентября 2020, и будет закрыта, как только заполнится последнее свободное место.

NB! Количество мест в поездке ограничено – Управа Мустамяэ заказала 3 автобуса, итого максимально 150 мест.

NBB! В бесплатной поездке могут принять участие только жители Мустамяэ. Заполнив регистрационную анкету, вы даёте Управе Мустамяэ право проверить данные о вашей прописке в регистре народонаселения.

NBBB! При регистрации непременно укажите, в экскурсии на каком языке вы хотели бы участвовать (eesti/vene).

20.09.2020 ПРОГРАММА ПОЕЗДКИ

8.45 Зарегистрированные (!) участники поездки всьречаются и рассаживаются по автобусам

9.00 Выезд из Таллинна

10.30 Остановка в Раквере

11.00 Выезд из Раквере

12.15 Пюхтицы

12.15 Экскурсия по монастырю

14.15 Сбор в автобусах

14.30 Выезд из монастыря в Тойла

15.00 -15.45 Прогулка в парке Тойла

15.45 Выезд к водопаду Валасте

16.00 — 16.30 Водопад Валасте

16.30 Выезд в Таллинн

20.00 Прибытие в Таллинн

Управа Мустамяэ покрывает все связанные с поездкой транспортные и экскурсионные расходы.

Питание – за счёт каждого путешественника (мы просим вас взять еду и напитки с собой в автобус, так как мы не будем делать отдельных остановок для еды).

Дорогие мустамяэсцы, ещё раз напоминаю, что регистрация начнётся ровно в 12.00 (в полдень) в субботу, 12 сентября 2020, и будет закрыта, как только заполнится последнее свободное место.

Поскольку предыдущая организованная Управой Мустамяэ поездка в Пюхтицы (28.08) была исключительно популярна, осмелюсь предположить, что и в случае с этой поездкой места заполнятся очень быстро. Соверую не затягивать с регистрацией!

До встречи в поездке!

Красивой осени!

Лаури Лаатс

Старейшина Мустамяэ

Иголка в стоге сена | Основные квесты Kingdom Come — Руководство по игре Kingdom Come Deliverance

Далее Основные квесты Жребий брошен Назад Основные квесты Бедность, целомудрие и послушание

Иголка в стоге сена — один из самых сложных основных квестов в игре Kingdom Comer: Deliverance .Во время этого квеста Генрих должен проникнуть в монастырь Святого Бенедикта, притворившись дворянином по имени Карл. Цель этого визита — найти Благочестивого, чтобы убить или арестовать его. Само пребывание в монастыре довольно проблематично, так как Генри может быть легко наказан или выведен из строя, если он не будет следовать правилам, установленным для всех послушников в монастыре. Ниже вы можете найти информацию о том, как идентифицировать и действовать с Благочестивым , а также , как избежать проблем со старейшинами во время пребывания в Сасавском монастыре .

Примечание — в этом квесте есть досадная ошибка, из-за которой определенные персонажи, такие как Антоний, когда вы должны следовать за ним, блокируются. Постарайтесь не мешать другим людям и проверьте карту монастыря, чтобы узнать, когда конкретный NPC был «телепортирован» немного дальше.

Знакомство с пребыванием в монастыре

После просмотра сцены в часовне вас встретит послушник Антоний, от которого вы получите книгу под названием Повседневные подвиги (подробнее о плане дня и необходимости следовать ему можно найти далее в главе ).

Антониус предложит Генриху экскурсию по монастырю и покажет ему самые важные места. Стоит принять это предложение, если это ваш первый подход к квесту. Добраться до определенных мест в определенное время дня будет одним из требований, которые необходимо выполнить, чтобы избежать неприятностей. Как только «тур» закончится, вы можете отправиться в общежитие для отдыха (молитвы и работа начнутся на следующий день) или вы можете сразу начать исследовать монастырь и встречаться с персонажами, которых можно найти в этом районе.

Самые важные места в монастыре (вы узнаете о них во время «экскурсии» с Антонием) — это :

1. Часовня — вы начнете квест в этой локации. Мессы здесь проходят дважды в день — Генри должен принимать в них участие, чтобы не попасть в беду.
2. Общежитие — находится на верхнем этаже, рядом с часовней. Генри может пойти туда и использовать любую кровать для отдыха — , как только это будет сделано, игра также будет автоматически сохранена .
3. Сад — находится в центральной части монастыря. Здесь вы можете встретиться с другими новичками, а также с персонажами, предлагающими побочные квесты в монастыре.
4. Трапезная — это одна из комнат первого этажа монастыря. Генри должен посещать это место каждый день и выполнять задания, данные ему братом Невласом.
5. Библиотека — в нее можно попасть, поднявшись по лестнице рядом со столовой, она находится на верхнем этаже.Генри должен посещать библиотеку каждый день и выполнять задания, полученные от брата-библиотекаря.
6. Столовая — большой зал, расположенный на первом этаже. Питание здесь осуществляется дважды в день.

Остальные локации в монастыре:

1. Подвал — попасть в него можно по той же лестнице, которая ведет в общежитие. Здесь есть подвал для послушников, нарушающих монастырские правила. Здесь вы можете разблокировать один из побочных квестов.
2. Кухня и кладовая — они расположены рядом со столовой, и Генри не разрешается в них входить.Вы можете посетить эти места, чтобы выполнить некоторые задачи этой миссии. Кроме того, Ключ от монастыря можно найти в кладовой.
3. Комната с алхимической станцией — находится рядом с трапезной. Здесь вы можете найти, среди прочего, бинты, сундук с травами и алхимическую станцию, необходимую для выполнения заданий брата Невласа.
4. Комната Приора — находится на верхнем этаже монастыря, рядом с библиотекой. Вся эта территория является запретной зоной, но вы можете исследовать ее ночью.Кроме того, Генри может ограбить приора, чтобы получить ключ от монастыря.

Примечание! Квест проходит в той части монастыря Сазау, которая доступна только монахам. Генри будет «отделен» дверьми с непростыми замками от остального мира. К счастью, это не препятствие, которое невозможно обойти. В дальнейшей части посещения вы сможете получить отмычки или ключ от монастыря.

Повседневные обязанности новичка

В монастыре Сазав строгая дисциплина, и вы должны помнить об этом, чтобы избежать проблем во время поиска Благочестивых.Новички должны строго соблюдать распорядок дня. Вы можете проверить их, найдя в своем инвентаре книгу «Ежедневные труды» и открыв ее (как показано на скриншоте выше), но это не обязательно. Обратите внимание на побочный квест In the Cloister из дневника героя. Квест будет часто обновляться и сообщать вам о ваших следующих обязанностях. Квест остается активным, пока вы не покинете монастырь. Имейте в виду, что, в зависимости от вашего решения во время этого квеста, вы проведете в монастыре от нескольких часов до нескольких дней — соблюдение графика дня является необходимостью.

График следующий:

3:00 — начало дня. При использовании кровати не обязательно устанавливать время пробуждения именно в этот час, так как первая обязательная позиция в плане начинается в 4:00.

4:00 — Утренняя молитва. Отправляйтесь в часовню . К Генри присоединится другой персонаж, и они вместе начнут молиться (скриншот). Вам не нужно никоим образом взаимодействовать. Вы можете ускорить время, если у вас нет дополнительных действий в часовне.А пока вы не должны покидать часовню. Если вы хотите исследовать другие части монастыря во время утренней молитвы, убедитесь, что вас никто не видит. Вас могут наказать за то, что вы не пришли в часовню во время мессы.

6:00 — Общая трапеза. Идите из часовни в столовую. Вы можете сесть за один из столов и начать есть, но это необязательный шаг. Не выходите из столовой и не пробирайтесь в другие места, чтобы Генри не видели другие персонажи.Теоретически у Генри нет доступа к комнатам, соседним со столовой (кухня и кладовая), но они пусты во время еды, что делает его прекрасной возможностью исследовать их. Как вариант, вы можете пойти туда ночью.

8:00 — Работа в трапезной. Идите из столовой в трапезную и поговорите с братом Невласом. Он даст вам задание. Задача должна заключаться в создании зелий, так что просто идите в следующую комнату. Соберите необходимые травы из сундука и взаимодействуйте с алхимической станцией.Как только работа будет сделана или время истечет, возвращайтесь в Невлас. Он оценит работу Генри. Провал задания в первый день не должен иметь никаких последствий. Однако неудача в последующие дни может вызвать проблемы. Вы также можете получить выговор от Невласа, если не явитесь на работу в указанное время — если это произойдет, вам следует избегать контакта с мужчиной во время путешествия по монастырю.

12:00 — Работа в библиотеке. Идите из трапезной в библиотеку, расположенную на верхнем этаже, и поговорите с братом-библиотекарем .Он даст вам задания для выполнения. Это должно быть о переписывании книг. Здесь ваша задача — выбрать из списка фрагменты текстов, которые пересекаются с книгой на экране. Предложения из списка очень похожи друг на друга, поэтому здесь лучше не торопиться. Когда работа будет сделана или время истечет, вернитесь к библиотекарю. Он оценит работу Генри. Провал задания в первый день не должен иметь никаких последствий. Однако неудача в последующие дни может вызвать проблемы.Вы также можете получить выговор от библиотекаря, если не придете на работу в указанное время — если это произойдет, вам следует избегать контакта с мужчиной во время путешествия по монастырю.

16:00 — Послеобеденное поклонение. Идите из библиотеки в часовню и оставайтесь там во время поклонения. Вы можете еще раз помочь себе, ускорив время.

18:00 — Общий ужин. Идите в столовую . Как и раньше, вы можете сесть за стол и перекусить, осмотреть территорию (включая кладовую) или ускорить время.

19:00 — Повечерие. Это свободное время для всех монахов . Вы обязательно должны использовать эти два часа, чтобы посетить места и места, на которые у вас не было времени раньше (обратите внимание — некоторые из областей все еще закрыты).

21:00 — Отдых и ночной комендантский час. Доберитесь до общежития на верхнем этаже (скриншот). Вы можете использовать любую из расположенных здесь кроватей. Примечание — вам не нужно выбирать режим сна здесь. Осмотр монастыря в ночное время — прекрасная возможность проникнуть в кладовую, библиотеку или комнату настоятеля.Остерегайтесь одиноких монахов и новичков, которых вы можете здесь встретить. Держитесь подальше от всех из них. Если у вас есть проблемы с путешествием в темноте, обыщите подвал — вы найдете там фонарик в одном из контейнеров.

Последствия нарушения монастырских правил

Во время вашего пребывания в монастыре вы должны любой ценой избегать каких-либо проблем, потому что нарушение правил, установленных для всех новичков, может излишне усложнить квест или, в крайних случаях, привести к ситуация, в которой главный герой выброшен из строя.Самое главное — придерживаться расписания из книги, которую вы получили от Антониуса. Попробуйте выполнить задания, связанные с поиском Благочестивых (и выполнить все побочные квесты из монастыря), когда вы уже выполнили одно из заданий и у вас будет немного свободного времени. Однако, если вы все же планируете игнорировать некоторые обязанности, вы должны избегать монахов, которые могут остановить Генри и наказать его.

Кроме того, следует помнить следующее:

1. Генри не имеет права входить во многие комнаты монастыря — при этом на экране появится предупреждение, о котором вы должны знать из предыдущих квестов.Некоторые из комнат недоступны в определенное время дня, а некоторые закрыты постоянно (например, кладовая и комната приора). Если вы планируете обыскивать запрещенные места, постарайтесь, чтобы вас не поймали другие.

1. Немного другая категория — это экранные предупреждения о нарушении ежедневного расписания — такое предупреждение можно увидеть на скриншоте выше. Вы можете быть наказаны, например, за «незаконный» выход из часовни во время мессы (только если вас это заметят).Если сомневаетесь, изучите книгу, полученную у Антониуса, или загляните в дневник героя. В описании побочного квеста In In the Cloister вы найдете информацию о текущем времени в расписании, а также о действиях, которые Генри должен выполнить.
2. Кроме того, как и в остальной игре, у вас могут возникнуть проблемы, если вас поймают на отмычках, воровстве или нападении на других персонажей.

Примечание — Не все нарушения связаны с немедленным наказанием.Это заблуждение, так как вас могут поймать только по прошествии некоторого времени.

Если Генри совершит преступление, о котором было написано, его мог бы задержать Стибор или один из оставшихся монахов. У этой встречи есть несколько разных результатов.

1. Напоминание — вам могут объявить выговор, если вы совершили мелкое правонарушение и если это ваш первый или второй инцидент. После разговора вы сможете продолжить игру.
2. Выговор — вы можете получить выговор, если совершили тяжкое преступление.Здесь есть два решения. Первый — использовать убеждение, но в большинстве случаев оно должно быть очень высоким (15 или более баллов), чтобы усилия увенчались успехом. Второй — добровольно сдаться наказанию. Генри попадет в изолятор и проведет там 1-2 дня (функционирует аналогично тюрьме).
3. Вывести из строя — это может произойти, если вы получали выговоры несколько раз или проявляли агрессию после ареста. Квест будет отменен. и Генри приземлится за пределами монастыря.Если это произойдет, вам следует просто перезагрузить более раннее сохранение. В противном случае, если вы планируете схватить Благочестивых, вам нужно будет ворваться в монастырь и действовать из тени.

ВАЖНОЕ ПРИМЕЧАНИЕ — Во время задержания Генри может быть обыскан, и вы потеряете все предметы в инвентаре (отмычки, еда, бинты и т. Д.). Старайтесь не красть предметы до того, как они действительно понадобятся вам для выполнения квеста.

Боковое примечание — как только вы найдете Благочестивых в монастыре, вы, вероятно, будете озабочены выполнением задач, связанных с освобождением или убийством этого человека.Если вы планируете совершить правонарушение, вам следует почаще сохранять игру (используя кровать в общежитии) и использовать опцию для ускорения времени в местах, где Генри никому не виден (например, на балкон в общежитии или в кладовке). Если вы будете скрываться в таких местах в течение дня, это поможет вам избежать встреч, влекущих за собой выговор и / или наказание.

Как получить отмычку и ключ от монастыря?

Отмычка или Монастырь Ключ может существенно помочь вам при перемещении по всему монастырю.Благодаря им можно, например, открыть все двери выхода из монастыря. Вы можете собрать эти предметы сразу или после идентификации Благочестивого — второй вариант позволит вам свести к минимуму шансы потерять предметы в случае, если вас поймают и обыщут.

Первый способ получить отмычку — остаться в часовне, где начинается квест. Осмотрите алтарь с картинки 1. За ним спрятана отмычка, которую можно увидеть на второй картинке.

Второй способ получить отмычки — это встретиться с братом Целлариусом, чтобы спросить его о предмете. Используйте убеждение (у Целлариуса 10 очков) или запугивание (4 балла), чтобы не отвечать на вопрос, зачем вам отмычки. Целлариус предлагает на продажу отмычки, но требует около 20 грошей за каждую, а взамен принимает только еду. Вам придется обыскать весь монастырь (подвалы и кладовую) в поисках большого количества еды для продажи.

Проблема с отсутствием денег, которые можно было бы потратить на покупку отмычек у брата Целлариуса, может быть решена путем нахождения тайника Сискина (он один из новичков). Идите в общежитие (комната с кроватями на верхнем этаже) и доберитесь до балкона. Найдите подвижную пластину. Одна из вещей, которые вы можете найти там, это 200 Groschen . За это можно получить 10 или даже больше отмычек.

Первый способ получить Монастырский ключ — это обыскать кладовую рядом со столовой.Лучше всего это делать во время подачи еды (кухня и кладовая в это время пустуют) или ночью. Доберитесь до последней комнаты кладовой. Ключ лежит на полке, показанной на скриншоте выше, в тускло освещенном месте.

Второй способ получить Ключ от монастыря — это украсть у приора. Обыскивать его ночью было бы очень рискованно. Лучше дождаться ночи. Проберитесь в библиотеку на верхнем этаже (скриншот 1) и исследуйте соседние комнаты.Дверь в комнату Приора запирается на жесткий замок. Попробуйте открыть их и осмотрите соседние комнаты. Приору можно найти на месте со второго скриншота. Лучше задушить его, когда он спит — это позволит вам безопасно осмотреть его инвентарь и получить ключ.

В поисках благочестивого

Генрих подозревает, что Благочестивый — один из послушников монастыря. Вы можете провести полное расследование и поговорить со всеми новичками, но выполнять этот квест необязательно.

Завязав разговор с новичком, вы можете задать ему ряд стандартных вопросов и признаться, что вы «шпион». Последний вариант не рекомендуется, так как можно попасть в серьезные неприятности. Новички могут сообщить о Генри приору, что приведет к конфронтации с этим человеком (как показано на скриншоте выше). Игра позволит вам защитить себя с помощью уникальных вариантов диалога — у вас будет самый большой шанс на успех с запугиванием. К сожалению, даже если вы добьетесь успеха, вы все равно окажетесь в изоляторе на время расследования.Затем вы можете быть изгнаны из монастыря и даже подвергнуться нападению, когда на место прибудет отец Кароля (Кароль — молодой дворянин, которым притворяется Генри).

Вы также можете попытаться проникнуть в личные покои Приора, расположенные на верхнем этаже. Они рядом с библиотекой, и вам нужно попасть туда ночью. Откройте запертую дверь в библиотеке (у них жесткий замок) и войдите в личную зону. Остановитесь в комнате с четырьмя стульями, представленными на картинке выше. Подойдите к кафедре в противоположном конце комнаты и откройте книгу.Внутри вы можете найти все о новичках. Однако эти заметки не содержат очевидных следов, которые позволили бы вам разоблачить Pious.

Шаги, описанные выше (разговор с новичками, получение заметок о них) являются необязательными и могут быть пропущены . Вы ничего не потеряете.

Благочестивый, которого вы ищете, — это новичок Антоний , человек, с которым вы встретились в начале этого квеста. Если вы хотите, вы можете обыскать апартаменты Антония, прежде чем поговорить с человеком, чтобы найти сундук (на скриншоте выше).Сундук защищен сложным замком и скрывает среди прочего кинжал . Обнаружение этого оружия покажется Генри подозрительным (кинжал может быть использован на Антониусе).

Поговорите с Антонием еще раз. Во время разговора вы можете признаться ему в своей миссии, в том, что вы проникли в монастырь в поисках Благочестивых. А пока закончите разговор.

Примечание — во время разговора вы можете затронуть тему недавно найденного кинжала.Антониус объяснится и попросит вернуть предмет. Вы можете вернуть ему кинжал или использовать запугивание (минимум 13 очков), чтобы оставить его себе. Если вы не хотите рисковать, даже не поднимайте тему кинжала.

Теперь вы должны продвинуться в расписании дня до точки, когда Генри идет в столовую, чтобы поесть (утром или вечером). Сядьте за стол и начните есть. Не уходи из-за стола слишком рано .Постарайтесь продержаться там 2 игровых часа, пока не начнется следующая позиция из расписания. Выйдя из-за стола, вам сообщат, что Генри был отравлен (скриншот выше). Ни в коем случае не реагируйте на это — дайте главному герою потерять сознание.

Первое решение о Благочестивом

Вы проснетесь в общежитии и узнаете, что Антониус / Благочестивый — это тот, кто отравил Генриха. Это первый важный момент, когда вы можете решить, как вы будете вести себя с мужчиной. Вы можете:

1. Немедленно атаковать Антония.Вы будете вести его в кулачный бой, который будет сложнее из-за ослабленного статуса главного героя. Однако, если вы выиграете дуэль, Благочестивых умрет, и вы завершите квест. Теперь вам нужно покинуть монастырь — используйте отмычку / ключ от монастыря на любых выходных дверях или совершите преступление и позвольте монахам вывести вас из строя.
2. Согласен с планом Антониуса. Он планирует сбежать из монастыря, но сначала ему нужно инсценировать собственную смерть. Антониус даст вам лечебное зелье и противоядие (используйте противоядие немедленно, чтобы избавиться от яда).
3. Сначала согласитесь с планом Антония, а затем убейте его. Как только вы согласитесь помочь ему сбежать из монастыря (и вы получите оба зелья , ), подождите, пока Антоний отдыхает. Найдите место, где он спит, и используйте кинжал, который вы собрали из его груди, чтобы убить человека (кинжал можно достать из сундука Антониуса или из тайника Сискина, расположенного на балконе общежития — Мирские товары побочный квест) . Благочестивый будет убит, и вы завершите квест .Теперь вам нужно покинуть монастырь — используйте отмычку / ключ от монастыря на любых выходных дверях или совершите преступление и позвольте монахам вывести вас из строя.

Примечание — Попробуйте выполнить оставшиеся побочные квесты, прежде чем решите покинуть монастырь. Их список и пошаговые инструкции можно найти в главе, посвященной побочным квестам.

Выход благочестивых из монастыря

Эта часть описания относится только ко второму методу, упомянутому выше.Как только вы определили Благочестивого, вы должны были пообещать ему помочь ему инсценировать его собственную смерть и выбраться из монастыря.

Первое задание — получить отмычку или ключ от монастыря . Перейдите к предыдущему описанию, в котором были указаны обстоятельства получения предмета. Самый простой способ — собрать отмычку, спрятанную за алтарем в часовне.

Вторая задача — добыть свежей крови животных . Для этого вам нужно прокрасться на кухню, соседнюю с монастырской столовой.Лучше всего это делать во время подачи еды или в ночное время. Найдите лист бумаги, показанный на первом скриншоте, и взаимодействуйте с ним, чтобы разместить заказ. Теперь вам нужно подождать 24 часа. Лучше всего спрятаться в кладовке (так как ее никто не проверяет) и ускорить время. По прошествии 24 часов вернитесь на то же место и соберите козьей шкуры, залитой кровью (2-й снимок экрана).

Теперь идите с отмычкой / ключом от монастыря и кровью к Антонию. Если есть риск быть обнаруженным, лучше дождаться ночи и прокрасться в общежитие.Разбудите спящего Антония и скажите ему, что вы собрали все предметы.

Теперь вы должны встретиться с Антонием в общежитии после вечерней мессы, ровно в 18:00. Доберитесь до балкона, соседнего с комнатой с кроватями, встаньте где-нибудь в углу и ускорьте время. Как только наступит 18:00, найдите Антониуса (скриншот). Начнется кат-сцена с пролитием крови. Следуй за Благочестивыми сейчас. Вы доберетесь до одного из выходов из монастыря, и ваш спутник автоматически воспользуется отмычкой / ключом от монастыря, чтобы открыть двери.

Второе решение о Благочестивом

Если вы помогли Благочестивому / Антонию инсценировать его смерть и вместе сбежали из монастыря, вы должны решить его будущее. Начнется разговор, во время которого вы можете:

1. Отпустить благочестивых. Взамен Антониус даст вам игральный кубик удачи.
2. Арестовать благочестивых. Он не сдастся добровольно, вам нужно будет победить его в драке. После того, как вы выиграете дуэль, Антониус автоматически окажется в клетке.
3. Убить благочестивых. В этом случае поединок с мужчиной должен закончиться его смертью. Как только вы закончите, вы можете осмотреть его труп, чтобы найти Lucky Playing Die .

Далее Основные квесты Жребий брошен Назад Основные квесты Бедность, целомудрие и послушание

монастырей Ладакха — Как добраться и лучшие монастыри Ладакха

Расположенный в самой северной части Индии (Джамму и Кашмир) и граничащий с Китаем, Ладакх является идеальным местом для двух основных вещей — пейзажей и монастырей (называемых гомпами в Ладакхе).Это бывшее буддийское королевство с живописными тибетскими монастырями на фоне Гималаев. Вопреки шумихе в СМИ, в целом путешествовать в Ладакх безопасно.

Как добраться до Ладакха

Лучше всего добраться на самолете в аэропорт Кушок Бакула Римпочи, расположенный в Лехе. Вы можете вылететь внутренним рейсом из Дели, это займет около полутора часов. Путешествие из Дели долгое — около 24 часов подряд, многие дороги недоступны (на самом деле с июня по сентябрь по дороге можно добраться только по ), поэтому не рекомендуется, поскольку полеты дешевые (часто менее 50 долларов!)

Когда ехать в Ладакх

С середины мая по июль — лучшее время для поездки в Ладакх, потому что снег растаял (это начинается в апреле) и погода более мягкая.По дорогам легче путешествовать, открываются красивые пейзажи. Температура в туристический сезон обычно составляет около 16 градусов.

https://www.instagram.com/p/B20iL-oF3Aa/

Посещение монастырей Ладакха

В высокий сезон в Ладакхе может быть много туристов, поэтому посетите основные монастыри ближе к вечеру или ранним вечером, чтобы избежать скопления людей.

Монастырь Хемис

Построенный во время правления короля Сингге Намгьяла, Хемис является одним из крупнейших и самых популярных монастырей в Ладакхе.Это также один из самых богатых буддийских монастырей в Тибете и Лехе, его происхождение связано с индийским буддистом, достигшим здесь просветления, по имени Наропа. Огромной достопримечательностью монастыря Хемис является 12-метровая Танка, крупнейшая в Ладакхе, и фестиваль Хемис (отмечается в июне-июле). Фестиваль наиболее известен танцевальными представлениями в масках, посвященными Господу Падмасамбхаве.

https://www.instagram.com/p/Bv3kJe2BXbE/

Монастырь Тикси

Тикси — один из красивейших буддийских монастырей в Ладакхе, напоминающий дворец Потала в Лхасе, Тибет.На высоте более 11000 футов за ним ухаживают люди секты Гелугпа. Он состоит из 12-этажного комплекса зданий и вмещает более 500 монахов. Монастырь Тикси имеет драгоценную и большую коллекцию буддийских журналов, книг, статуй, сценариев, картин тханка и мечей. Он также имеет 49-футовую статую Будды Майтрейи, которая является самой большой во всем Ладакхе.

Монастырь Дискит

Ладакхских монастырей огромное количество, и это один из лучших.Расположенный в красивой долине Нубра, Дискит считается одним из самых живописных и старейших буддийских монастырей в Ладакхе, так как он был основан в 14 веке Чангзем Цера Зангпо. Он принадлежит к секте тибетского буддизма Гелугпа и обладает множеством статуй Будды, изображениями богов-хранителей и огромным барабаном. Благодаря живописному расположению, это один из самых известных монастырей в Ладакхе, который предлагает внутренний покой и торжественную безмятежность. Фестиваль козла отпущения проводится здесь вместе со статуей Джампы Будды.

https://www.instagram.com/p/ByClHMuJ795/

Монастырь Ликир

Монастырь Ликир, известный как Ликир Гомпа, был основан ламой Дуванг Чосже в 14 веке. Он расположен в 53 км к западу от Леха в долине Инда в деревне Ликир. В буддийской мифологии говорится, что это первое сооружение, построенное тибетскими монахами, а в музее, находящемся внутри монастыря, можно увидеть большое количество тибетских реликвий и артефактов. Фестиваль Ликир Досмоче проходит в 12-й месяц тибетского календаря вместе с проповедью дисциплин пратимокши.

https://www.instagram.com/p/BX4vB_LguGf/

Спитукский монастырь

Монастырь Спитук был основан Од-Идей в 11 веке. Сегодня здесь проживает сто монахов. Спитук имеет три часовни, а именно Сток, Санкар и Сабу, и состоит из древних памятников, идолов, фресок, статуй и религиозных писаний. Он расположен в деревне Спитук, в 11 км от главного города Леха и в 3,4 км от аэропорта Леха. В этом монастыре находится храм, посвященный Божеству Ваджрабхайравы, который доступен для посетителей только во время фестиваля Густор и священного идола Амитаюса.

https://www.instagram.com/p/B2ogL9ZB0xP/

Стакна монастырь

Стакна — тихий, но небольшой монастырь, известный в местном масштабе как «Тигровый Нос». Он был основан во время правления короля Джамьянга Намгьяла в 16 годах. Расположенный на холме на левом берегу реки Инд, монастырь имеет потрясающий вид на долину. На берегу реки Инд, в 25 км от Леха, можно добраться до Стакны, сев на местный автобус.

https: // www.instagram.com/p/B2VNUzZg6Io/

Это буддийский монастырь, в котором хранятся идолы, буддийские писания и многочисленные картины, а также множество аналогичных монастырей, таких как Стакримо, Сани и Занскар-Бардан. В монастыре есть Статуя Арьи Авалокетесвары, Зал собраний Дукханг с картинами Шакьямуни, Цефакмада и Амчи, позолоченный серебряный чортен с изображением Будды и картинами Бодхисаттвы, Тшонг-сан-Гомпы и Падмы Самбхавы.

Монастырь Алчи

Монастырь Алчи Чокор — ветвь Ликир, воспитанная Лоцавой Ринчен Зангпо.Это один из самых известных и крупнейших монастырей Ладакха. Его комплекс состоит из трех частей — Дукханг, Сумцек и храм Манджушри. В отличие от других, Алчи расположен на равнине и может похвастаться древними скульптурами, книгами, картинами и статуэтками. Чтобы добраться до этого старинного монастыря, пройдите 70 км в сторону берега реки Инд от Сринагарской дороги. Основные достопримечательности включают в себя трехэтажный храм Сум-цек, четырехрукую огромную статую Бодхисаттвы, белую статую Авалокитешвары, идол Будды Майтрейи и храм Джампе Лхакханг.

https://www.instagram.com/p/B0e9QI6h2FV/

Монастырь Пьянг

Пьянг Гомпа принадлежит к секте буддизма красных шляп и, пожалуй, является самым впечатляющим монастырем в Лех-Ладакхе. Поскольку он находится на вершине холма, с него открываются невероятные виды на окрестности. Это здание белого цвета является обязательным для посещения монастырем в Ладакхе и основным центром учений Дигунга. В Пхьянг Гомпа настенные росписи изображают буддийское наследие и культуру. Здесь есть 900-летний музей, в котором представлены тханки, различные идолы, монгольское, тибетское и китайское оружие и ружья, фестиваль Gang-Sngon Tsedup и фестивали священного танца.

https://www.instagram.com/p/BysvbF7F_wY/

Монастырь Такток

Это единственный монастырь традиции Ньингмапа, расположенный в деревне Шакти в Ладакхе. В нем проживает около 55 лам, и это один из самых известных монастырей в Ладакхе. Он сохраняет поразительный архитектурный стиль с центральным внутренним двором, скалистыми крышами и стенами, актовым залом, фресками, красивыми фресками и священным троном Далай-ламы. Здесь хранятся 108 томов кандшурского учения Будды.Ключевыми достопримечательностями монастыря Такток являются пещера для медитаций Падмасамбхавы и статуи будущего Будды, Дордже и Такпосал.

Монастырь Шей Чун

Причин, по которым вам стоит посетить этот монастырь, много. В настоящее время в монастыре находится самая большая статуя Будды, сделанная из золота, высотой около трех этажей здания. Перед статуей также стоит восковая чаша, которую зажигают в течение года, прежде чем ее поменяют на новую. Красивые фрески и картины украшают стены монастыря.А помните школу Ранчо, прославившуюся после фильма 3 идиота? Ну, это недалеко от монастыря. Лучшие достопримечательности монастыря Шей включают большую золотую статую Будды, школу Ранчо, Будды, высеченные в скале.

Что брать с собой в Ладакх

Одевайтесь или одевайтесь консервативно при посещении монастырей Ладакха. Футболки с длинными рукавами лучше майки, а прогулочные брюки из хлопка лучше шорт — погода в Ладакхе и так будет не такой теплой (около 16 градусов).

Возьмите с собой шарф, похожий на саронг, который можно использовать для многих целей, включая прикрытие монастырей и защиту головы от солнца в Индии.

Основные предметы для посещения монастырей Ладакха включают в себя приличные ботинки для ходьбы (убедитесь, что они подходят по размеру и сломайте их перед поездкой) и качественную водонепроницаемую / ветрозащитную куртку.

Бальзам для губ должен быть упакован, так как губы могут потрескаться во время горных походов. Берите с собой велосипедные перчатки, если вы собираетесь кататься на велосипеде — Ладакх — популярный регион для этого.

Не забудьте о страховании путешествий

Страхование путешествий так важно, поскольку поможет вам в экстренных случаях и непредвиденных расходах во время поездки. Убедитесь, что вы указали какие-либо ранее существовавшие заболевания, чтобы вы были застрахованы от них. Проверьте свое прикрытие на случай несчастных случаев и медицинской помощи, а также на случай потери багажа или кражи вещей. Не забудьте сообщать, как только что-то пойдет не так в вашей поездке, потому что некоторые туристические страховые компании требуют, чтобы вы сообщали о том, на что вы хотите претендовать в течение 24 часов.При регистрации внимательно прочтите мелкий шрифт. Я всегда рекомендую World Nomads. Вы можете получить бесплатное предложение здесь:

Если вы хотите узнать больше о путешествиях по Индии, вам также может понравиться…

игуменья Филарета. Игуменья Филарета (Калачева)

В Эстонии это особое место паломничества не только православных христиан из России и Прибалтики, но и из многих других стран. Сюда приезжают со всего мира, вне зависимости от визового режима и пограничных формальностей.Они путешествуют поодиночке и группами, долго и на один-два дня. Кто-то приезжает на экскурсию, чтобы познакомиться с бытом монастыря, кто-то путешествует по работе и молитве, а кто-то направляет свои стопы в эти земли, чтобы нести тяжелый, но благословенный монашеский подвиг.

Сам монастырь находится в небольшой деревне Куремяэ, что в переводе означает «Журавлиная гора», на северо-востоке Эстонии, примерно в 30 километрах от границы с Россией. Дважды в неделю (по понедельникам и пятницам) ходит прямой автобус из Таллинна в Куремяэ (дорога обычно занимает около трех часов).В другие дни добраться сюда тоже несложно: в город Йыхви можно добраться на междугороднем автобусе, а из Йыхви на пригородном автобусе до Куремяэ (в будни ходят 7-8 рейсов в день, в выходные автобусы ходят реже).

Поездка из Йыхви в Куремяэ заняла у меня около часа. Я вышел на последней остановке, возле продуктового магазина. К монастырским воротам вела широкая дорога, по обеим сторонам которой росли красивые березки. Подойдя к воротам, я перекрестился и почтительно вошел. «Какое счастье, что мне наконец удалось приехать в Пухтицу», — радовался я, ступая на землю монастыря.

Я не знал дороги к дому настоятеля, никаких указателей у входа не было, да и обслуживающего персонала я не нашел. По указанию встретившейся мне монахини я вышла к трем одинаковым домам, расположенным напротив входа в самую большую церковь — Успенский собор. После дополнительных запросов выяснилось, что дом игумении находится посередине.

Оказалось, что я попал в монастырь через хозяйственные ворота. Святые врата находятся недалеко от Успенского собора, и, конечно же, здесь есть сопровождающий, готовый помочь заезжему паломнику.

Монастырь приятно поразил меня своей опрятностью и чистотой. В паломнической гостинице, где меня разместили на два дня, тоже было аккуратно и чисто. Еда для паломников была невероятно вкусной и питательной; Особенно понравился яблочный конфитюр и монастырский творог со сметаной. Конечно, за всей этой красотой, великолепием и аккуратностью кроется кропотливая ежедневная работа сестер и тех паломников, которые приезжают в монастырь, чтобы поделиться с монахинями своими заботами.

Пюхтицкий Успенский женский монастырь основан в 1891 году … По легенде, в 16 веке Богородица явилась на горе в селе Куремяэ. Рядом с местом явления Богородицы в ветвях дуба была найдена икона Успения Пресвятой Богородицы. С этого времени местные жители стали называть гору Пюхтицкой , в переводе с эстонского — Святой … Важную роль в становлении монастыря сыграл святой праведный Иоанн Кронштадтский , покровитель и духовный наставник первых сестер.С 1891 г. Пюхтицкий монастырь не закрывался ни на один день ; Патриарх Алексий II проявлял к нему большую заботу еще со времен управления Таллиннской епархией. С июня 1990 года монастырь ставропигиальный, то есть находится в прямом подчинении Святейшего Патриарха.

МАТЕРИ ФИЛАРЕТ О СЕБЕ И О МОНАСТЫРСКОЙ ЖИЗНИ

С момента основания монастыря в нем сменилось семь настоятельниц. С 1968 по февраль 2011 года монастырем правила игумения Варвара (Трофимова).Игуменья Филарета (в мире — Ксения Викторовна Калачева) стала восьмой игуменией в ноябре 2011 года. Она родом из Самары, вступила в монастырь в 1992 году.

Мать Филарета рассказывает :

Родился в православной семье, биография у меня самая обычная: школа, потом биологический факультет химико-биологического факультета Куйбышевского государственного университета. Очень люблю город, в котором я родился, Волгу, среднюю полосу России. Это моя родина, и ты всегда к ней относишься с трепетом — ведь невозможно забыть место, где прошло твое детство, людей, с которыми ты вырос.Каждое лето родители пытались отвести нас, детей, на Черное море. Я серьезно занималась плаванием, и эти походы к морю не только приносили радость, но и положительно сказывались на моем здоровье. И как-то после очередной такой поездки я вернулся домой загорелый. Может быть, я тогда был на третьем курсе или на четвертом, точно не помню. После воскресной литургии я решил поскорее подойти к кресту, чтобы поклониться и побегать по своим делам. А в это время наш Самарский Владыка Иоанн (Снычев) читал проповедь.

— Будущий митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский?

Да, с 1969 по июль 1990 года правил Куйбышевской епархией. Мама была его духовной дочерью, очень любила его и обращалась к нему за советом. Итак, в то воскресенье Владыка рассказал о том, как люди проводят дни бессмысленно, беззаботно тратят время. Он сказал, что они лежат на пляже, как свиньи, горят под солнцем. Я чувствовал, что это было сказано за меня. Она решила не подходить к кресту, тихо ушла и со стыдом вышла из храма.Дома посоветовалась с мамой: может, в монастырь поехать, потрудиться, помолиться? Мы поможем монастырю, и это будет полезно для нашей души. Мама ответила: «Давайте спросим у Владыки, где он посоветует, и мы поедем туда». Владыку только что перевели в Петербург, и он благословил нас поехать в Пюхтицу. Так произошло мое знакомство с Пухтицким монастырем.

Летом 1991 года, сдав экзамены, я поехала с мамой в Эстонию, — продолжает мать игуменья.- Мама потом вернулась в Самару на работу, а я осталась на все лето, уезжать не хотела. Стали просить войти в монастырь. Мама, конечно, все поняла, но попросила меня окончить университет и получить диплом. У меня было другое настроение: кому в монастыре пригодится моя профессия — эмбриологу и генетику? Что я буду делать с этим дипломом? Однако владыка Иоанн также сказал, что учеба должна быть завершена. Я спросила игуменицу Варвару, но она ответила так же: «Заканчивай учебу!» Мне тогда казалось, что двери монастыря для меня закрыты.

— Наверное, для вас это было большим горем?

Да, для меня настал год горьких ожиданий и испытаний. Ведь монастырь мне очень понравился, хотя я сразу заметил, какую колоссальную работу делают сестры … Все работали много. Я помогал в отеле с утра до вечера и с ночи до утра. Свободного времени не было совсем. Иногда даже на работу не успевали: приходилось убирать, мыть, вытирать пыль за гостями… Некоторые говорят, что все это суета. Конечно, во всех делах человеческих не уйти от суеты, но, несмотря на постоянную занятость, сестры никогда не забывали о молитве … И труд был созидательный, во славу Божию и во благо Святой монастырь. Как говорила Мать Варвара, работу можно приравнять к молитве, если она совершается с чувством благодарности Богу и воспринимается как служение Господу.

— Что, наверное, непросто, особенно если работа утомительная и тяжелая…

Помню, как мы ходили косить. Старшие сестры пошли косить, а мы ушли потом сушить сено. Начинаешь это сено мутить (а здесь влажно, жара тяжело переносишь), по привычке устаешь не столько от работы, сколько от жары. К тому же огромные оводы летали в поле и наводили ужас. И посреди этого зноя и пугающих насекомых раздается голос: «Сестры, пейте чай!» Самоварная сестра расплавила самовар и зовет.Все приходят уставшие, садятся пить чай, смеются друг над другом, но по-доброму, без гнева, без сарказма. Сразу стало легко и хорошо, и даже усталость прошла. Это меня покорило, и поэтому я уже хотел с ними работать, хотел остаться с ними навсегда. Любовь этой сестры выиграла у меня , хотя, конечно, они могли какое-то время поспорить, они все еще были людьми. Но было так, что в отличие от того, что происходит в мире , все было иначе, с другим отношением друг к другу. До такой жизни не видел … Но увы, мне пришлось вернуться в Самару учиться. После Пюхтицы у меня дома все вдруг стало чужим, даже комната. Мама, конечно, расстроилась, поняв, что я ухожу.

Мамам труднее всего, — говорит игуменья Филарета. — Они первыми возлагают на себя этот крест: ведь непросто благословить ребенка на монашеский путь, подарить Господу и не пожалеть. Хотя, думаю, материнское сердце всегда будет горевать.Каждый родитель хочет, чтобы ребенок был с ним, поддерживал его в старости, утешал его, укреплял. Родители идут на подвиг, отпуская своего ребенка в монастырь и лишая себя утешения, но Господь вознаградит их за это сторицей.

В Самаре Ксения Калачева успешно окончила последний курс вуза и получила диплом по приказу владыки Иоанна и игумении Варвары. Попрощавшись с родной землей, она купила билет на поезд и уехала в Эстонию, к столь любимой Пюхтице, мечты о которой переполняли ее весь последний год.Здесь Ксения снова окунулась в монашескую жизнь, но не как паломница, а как полноценная обитательница монастыря, несущая вместе со всеми сестрами избранный ею на всю оставшуюся жизнь подвиг труда и молитвы. Вначале она помогала в монастырской гостинице, работала на скотном дворе, потом опять были труды в гостинице и, наконец, послушание в игумене. Ксения была пострижена в рясофор в ноябре 1993 года, а в мантию в марте 2002 года. В ноябре 2011 года инокиня Филарета стала игуменей Пухтицкого монастыря .

КТО ИДЕТ В МОНАСТЫРЬ

Сейчас игуменья Филарета выполняет тяжелую работу по управлению монастырем, в котором она живет около 120 сестер (около 90 из них монахини и монахини, остальные — послушницы). До распада СССР монастырь в основном пополнялся сестрами из России. А сейчас, при закрытой восточной границе и визовом режиме со странами СНГ, это, наверное, стало затруднительным. Я спросила об этом настоятельницу.

Конечно, стало сложнее из-за закрытия границ. Люди должны оформить паспорта, получить визы, но, как и прежде, желающих имеют возможность приехать в монастырь, а также войти в монастырь … Те, кого приняли в сестры, в конечном итоге получают вид на жительство в Эстонии. Так что сегодня монастырь пополняется в основном сестрами из России и стран СНГ.

В самой России за последние годы открылось много монастырей, поэтому конкуренция большая, — с улыбкой отмечает матушка Филарета.- И раньше наш Пухтицкий монастырь был единственной женской обителью на территории СССР , куда можно было попасть молодой девушке, не считая изолированных небольших монастырей, сохранившихся на территории Украины, Латвии, Литвы. и Молдова. Но в наше время есть и другие проблемы. К сожалению, сейчас в монастырь ходят очень немногие. … Такова ситуация в России и в других местах. Я даже не знаю, с чем это конкретно связано, но, полагаю, причин много… Наше время очень тяжелое. Распалась огромная страна, свергнуты привычные идеалы — все это, конечно, отразилось на новом поколении. Не могу представить, какими бы мы были, если бы росли в одинаковых условиях. А сколько неправды, цинизма обрушивается на молодежь через СМИ! Стираются такие понятия, как верность, постоянство, преданность … Люди становятся все более непостоянными … Если такие люди приходят в монастырь, они не остаются, а переходят с одного места на другое … И это тоже проблема. Правда, у нас товарооборот меньше из-за визового режима. Среди причин, по которым сегодня мало кто ходит в монастыри, можно упомянуть и тот факт, что сегодня мало молодых людей живет в сельской местности, а после окончания школы многие из них пытаются переехать в город. Но в монастырях всегда было наибольшее количество жителей из крестьянского сословия, умевших и любивших работать на земле.

Слушая матушку Филарету и во многом разделяя ее мнение, я все же говорю о положительных сторонах падения коммунистического режима.В конце концов, благодаря краху тоталитарной советской системы Церковь наконец обрела свободу. Не было препятствий для открытия новых приходов, богослужений в тюрьмах и больницах, миссионерской работы и церковной проповеди.

Да, есть свобода Церкви, — соглашается со мной матушка. «Но посмотрите, сколько сект всплыло на поверхность, сколько людей ушло в сторону. Не знаю, как это объяснить, но, несмотря на период церковного возрождения, не так много молодых людей стали ходить в церковь, и небольшая часть из них выбирает монашеский образ жизни.

Я помню, как игумения Варвара выбирала монахинь. Перед ней стояли тридцать молодых девушек, и она сказала: «Нет, девочка, у тебя нет монашеской стези, нет, ты не можешь идти в монастырь …» В итоге она выбрала три-четыре из тридцати. Потом было много желающих жить в монастыре. Что теперь? Например, в 2011 году с нами связались всего четыре девушки, три из России и одна из стран Балтии. Двое из них были вынуждены отказаться — один тяжело болел, не выдержал монашеских послушаний, а второй с маленькими детьми (развелся).Я ей объяснил, что детей надо сначала вырастить и поставить на ноги, и что в монастыре нельзя спрятаться от своих обязанностей и горестей. Конечно, многие люди, приходящие в монастырь, видят внешнее великолепие, погружаются в благодать, но иногда не совсем понимают, какой титанический труд за этим стоит.

«Действительно, много работы», — подумал я. «Ведь это не только ежедневные службы, уборка, приготовление еды и забота о принимающих паломниках». У монастыря большое подсобное хозяйство : 75 гектаров земли, на которых выращивают зерновые, различные овощи и фрукты (в том числе яблоки, из которых потом делают конфитюр, который мне так нравится).Есть скотный двор, где живут коровы, козы и куры. В мае, в день поминовения святого Георгия Победоносца, перед тем, как выпустить скот на пастбище, на скотном дворе совершается молебен за воду (по монастырскому обычаю к рогам коров привязывают цветные луки. этот день). В монастыре также есть швейная, художественная и переплетная мастерские. Одним словом, все в монастыре нацелено на жизнь за счет труда собственных , без излишней посторонней помощи .

Слава богу, в монастыре все хорошо и отлажено, — подчеркивает мать. — Хотя не скрою, нам еще нужен приток новых монахинь, нужны молодые силы. Более того, мы — единственный ставропигиальный монастырь Московского Патриархата в Европейском Союзе.

В Пюхтице почти всегда много паломников и экскурсантов. Сюда приходят и эстонцы, не имеющие ничего общего с Православием. Интересно, что движет коренным населением Эстонии, устремляющим ноги в стены монастыря: чисто культурный интерес, желание познакомиться с одной из достопримечательностей своей страны или все же желание узнать о вере? что исповедуют жители монастыря?

Я думаю, что эстонцы любят монастырь как памятник архитектуры, как одно из красивейших мест в своей стране, гордятся им, любят приезжать сюда и приводить гостей; — обожают монастырь, — подчеркивает матушка Филарета.- Они с уважением относятся к тому образу жизни, которого мы придерживаемся. Не раз мне говорили, что все это очень высоко и красиво, и всем этим можно любоваться. И это звучало очень искренне.

МОНАСТЫРСКИЕ УСЛУГИ

Жизнь в Пюхтице, как и в любом другом монастыре, немыслима без ежедневных богослужений … Главный храм, в котором совершаются богослужения, — Успенский собор. Именно в нем находится икона Успения Пресвятой Богородицы, чудом найденная более 400 лет назад, а также чудотворный образ св.Николая, Пюхтицкая икона Божией Матери и другие святыни монастыря.

Иногда службы совершаются и в других храмах — в храме Сергия Радонежского на вершине Пюхтицкой горы, Трапезной церкви во имя Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы, в домовой церкви в г. в честь святителя Алексия и великомученицы Варвары, а также в кладбищенской церкви во имя святителей Николая и Арсения Великого. Богослужения совершаются по традиции на церковнославянском языке, но в некоторых случаях во время соборных служб отдельные ектении и восклицания могут произноситься на эстонском языке.Сейчас в монастыре три обычных священника: протоиерей Димитрий Ходов, игумен Самуил (Караск), иерей Вячеслав Карягин.

Протоиерей Димитрий — настоятель нашего монастыря, он с нами более тридцати лет », — говорит игумения Филарета. — Наш второй священник отец Самуил — эстонец, перешедший в православие. Есть еще отец Вячеслав, клирик Эстонской епархии, но у него светская работа (он работает дорожным инженером), поэтому в монастыре он может служить только в субботу и воскресенье.

Что ж, через духовников и Таинство исповеди Господь лечит души монахинь монастыря, а также души тех, кто едет в монастырь на духовное питание. И хотя город Куремяэ для граждан СНГ находится за кулисами визового режима, люди находят возможность приехать на «Журавлинную гору» (как правило, доброжелательно относятся к паломникам сотрудники консульских служб) . Кроме того, Эстония не имеет границ со странами Европейского Союза (Шенген), и на самом деле в ЕС проживает несколько миллионов православных русских, а также православных других национальностей.И двери Пюхтицкого монастыря открыты для всех , где под Покровом Богородицы и по просьбе святого праведного Иоанна Кронштадтского совершается великая молитва за весь мир и, конечно же, за эстонцев земля, на которую по воле Божьей упал этот удивительный и красивый монастырь.

Беседовал Сергей Мудров

Ну — вот и всплыла правда про частичку личных сбережений Святейшего Алексия:

«Согласно материалам Арбитражного суда Москвы, на счетах Внешпромбанка, лицензия которого была отозвана в начале 2016 года, находились личные сбережения. сбережения покойного Патриарха Московского и всея Руси Алексия II (Алексея Ридигера).монастыри Александра Смирнова (игумения Филарета), ближайшего соратника Ридигера с середины 1960-х годов.

игуменья Филарета, игуменья Московского двора Свято-Успенского Пюхтицкого женского монастыря (справа), и игуменья Серафима, игуменья Иоанна в Санкт-Петербурге

Наследница состояния патриарха Алексия II (Алексей Ридигер 80-летняя Александра Смирнова обратилась в Арбитражный суд Москвы с заявлением о включении ее в список кредиторов Внешпромбанка (лицензия была отозвана в январе 2016 года).Именно там хранились счета, на которых хранились личные сбережения покойного патриарха на общую сумму около 300 миллионов рублей — 2,92 миллиона долларов, 8 829 евро и 9,37 миллиона рублей; Смирнова требует вернуть ей чуть более 305 миллионов рублей.

Согласно судебным протоколам (имеющимся у «Медузы»), Ридигер составил завещание еще в 1976 году, назначив своим наследником уроженку Ярославской области Александру Смирнову. Как рассказал «Медузе» источник в РПЦ, Смирнова, в духовной жизни игуменья Филарета была ближайшим соратником Патриарха, прожившего с ним более 40 лет.Сейчас Филарета — настоятельница московского двора Пюхтицкого Свято-Успенского Ставропигиального (то есть подчиненного непосредственно Патриарху) женского монастыря, расположенного в Эстонии.

В книге «Игуменья. За святое послушание »Филарета (Смирнова) вспоминала, что она поступила в Пухтицкий монастырь в 1956 году, когда ей было 20 лет. А через десять лет, в 1966 году, Филарета и ее соседка по комнате были отправлены на послушание к будущему патриарху — тогда Алексий был архиепископом Таллиннским и Эстонским, а также заведующим делами Московского Патриархата.«Потом я стала приезжать в Пюхтицу в сопровождении [Алексия]», — написала игумения. Интересно, что ее книга вышла в 2013 году на деньги Максима Ликсутова, крупного попечителя Пухтицкого монастыря, который с 2012 года возглавляет Департамент транспорта Москвы.

В 2005 году в интервью «Газете» Алексий II рассказала, что монахини Пухтицкого Свято-Успенского женского монастыря несут послушание в патриаршей резиденции. «Их возглавляет игуменья Филарета, которая руководит хозяйством более 40 лет.Еще она подбирает домашний персонал », — сказал патриарх. О гибели Алексия II первой узнала Филарета — она ​​нашла патриарха мертвым 5 декабря 2008 года.

В суде против Внешпромбанка интересы игуменьи Филареты представляет юрист Кравцов. Он также представляет интересы сопредседателя Союза православных женщин России Анастасии Оситис. Она познакомилась с игуменем Филаретой и будущим патриархом еще в 1970-х годах в Эстонии. Анастасия Оситис и ее дочь Ирина Федулова были акционерами Внешпромбанка как минимум до 2008 года.Администратор Ositis от комментариев отказалась. «

» Арбитражный суд Москвы по ходатайству наследницы покойного Патриарха Алексия II Александры Смирновой постановил включить в реестр требований кредиторов наследство во Внешпромбанке на сумму почти 300 млн рублей, следует из материалы суда.

Однако введенная в банке временная администрация установила, что по состоянию на 21 января 2016 г. фактически активы составляли всего 40.43 миллиарда рублей при стоимости обязательств 250,55 миллиарда рублей, передает РИА Новости.

Алексий II (Алексей Ридигер), согласно материалам дела, завещал Александра Смирнова еще в 1976 году. Наследство по состоянию на 2009 год состояло из двух долларовых счетов, счета в евро и счета в рублях. Основная сумма была сохранена в долларах.

Смирнова обратилась в суд с иском о взыскании с банка 305,6 млн рублей в эквиваленте. Однако суд удовлетворил иск только 297 человек.5 млн руб. В обоснование. «
http://vz.ru/news/2016/12/5/847678.html

***
Но он не дурак, чтобы хранить все пожертвования и трудовые сбережения в одной корзине и в одной стране. также зарубежные счета.

При жизни Филарета всегда называла своего работодателя-миллионера «Святыми».

Но зачем даже ему, даже если его преемнику такие деньги — уму не понимает. Патриарх живет «при коммунизме». занимает пост пожизненно Одежда, облачение, счета за коммунальные услуги, продукты питания и транспорт премиум-класса — все, что у него есть бесплатно и на всю жизнь.Своих (?) Детей нет, дальние родственники давно хорошо обеспечены. Каждый день ему приносят новые подарки и конверты. При этом у него есть совершенно неконтролируемый доступ к каким-либо церковным аккаунтам.

Почему в такой ситуации появляются многомиллионные и все приумноженные личные заначки? Это чистейшее очарование, чистейший образец. Образец плена страстью.

И в конце концов, язык, который обычно призывает других жить в скромной бедности, и аскетизм никогда не переплетались…

И снова слушаем о. Всеволод:

«У епископа практически нет ничего лишнего, он не может ничего передать по наследству, потому что у него особо ничего нет, он не может ничего передать своим братьям или сестрам, да еще кому-то в этом роде. У священника обычно есть личное имущество. «

Не буду цепляться за слово« ненужное ». Возможно, это ошибка в распечатке, и речь идет только о« личной »собственности епископа.

Увы, здесь тоже о.Всеволод говорит неправду. Епископы Русской Православной Церкви, как правило, имеют избыток личного имущества. Итак, я выхожу во двор своей московской церкви и могу указывать пальцем на дома (в пределах прямой видимости), в которых шесть епископов имеют свои полностью частные квартиры (и четыре из них находятся в одном доме).

В известное мне время один из них вышел на пенсию — и из далекой епархии переехал жить в эту московскую квартиру. В то же время двое других моих соседей-епископов сменили кафедру — и епископы, которые были назначены в свои бывшие соборы, не переехали в свои московские апартаменты.Да, ни один из этих епископов не москвичи. Именно эти квартиры они приобрели за годы епископского служения.

Рассуждения просты: а) никогда не знаешь, как будут развиваться мои отношения с патриархатом — нужно иметь хоть какую-то экономическую независимость от него; б) епископу неуместно жить в московской гостинице, где можно наткнуться на проституток. Что их не устраивает в двух патриархальных гостиницах Москвы (Даниловская и Университетская) — не знаю.

Поэтому нередко путь роста личной недвижимости архиерея таков: квартира с епархиальным городом — дом в Подмосковье — квартира в Москве — недвижимость за рубежом. Все как у людей. Ну, те из них, которые принадлежат к высшему классу по уровню доходов и потребления.

Но еще нужно помочь собственному человечку. Список родственников, улучшающих свои жилищные условия на свет Преосвященного родственника, может быть довольно широким.

А бывает довольно интересно: один благочестивый престарелый провинциальный епископ собирает деньги у священников и передает их любимой племяннице — ей нужно много денег, чтобы сделать карьеру поп-певицы в Москве.

Чаплин любит говорить, что епископы бездетны, и поэтому у них нет наследников. Что, по его мнению, означает, что все их имущество не личное. Что ж, я готов жить при таком коммунизме: мне все принесут по моему желанию, все обслужат не за мой счет.Но ничего не могу завещать. Машины, шофер, прислуга … Да, это даже вкуснее, чем иметь сугубо личное имущество: голова ни о чем не болит.

Кстати, устрицы, съеденные обычным богатым человеком, тоже не передаются по наследству. А также деньги, которые он потратил на круизное путешествие. Или всевозможные услуги. Или машины, которые он купил не в последние 2-3 года жизни. Так что не будем рассматривать все это как предметы роскоши?

Итак, возможность завещания чего-либо вообще не может быть критерием того, совместимо ли это с заявленным аскетизмом или нет.

Епископы отлично умеют превращать даже епархиальную собственность в свою собственность. Если при переезде в другую епархию уходящий архиерей оставил епархиальный автопарк своему преемнику, это не похоже на правило, а на чудо.

Они умеют хранить накопленные яйца в разных корзинах.
Однажды наш заграничный епископ получил из Патриархата распоряжение отреставрировать свой собор к юбилею. Ему был отдан приказ, забыли перевести деньги.И его епархия была действительно бедной. Тогда этот господин решил обратиться к греческим банкирам. Они с радостью посетили званый обед. Но пока владыка произносил длинную речь на тему славяно-эллинской дружбы и всеправославного братства, банкиры тихо, тихо и низко поклонившись, ушли. Традиция гласит, что к концу его выступления в зале остался только один банкир. Владыка спросил его: «Я что-то не так сказал? Почему они ушли? На что его собеседник ответил: «Владыка, уважаемый, вы все прекрасно сказали! Те 5-6 миллионов долларов, которые вы просите, — это, в общем, небольшая сумма для нас, и мы вполне могли бы их вам передать.Но мы банкиры. Мы знаем, кто какие деньги хранит в наших банках. Поверьте, Владыка, ваши московские архиереи хранят в наших банках такие средства, что сумма, которую вы просите, совершенно ничтожна. Так что спросите своих друзей! «

Хочу также отметить, что епископы, как правило, устанавливают себе небольшую официальную зарплату — чтобы исключить просьбы подчиненных им сотрудников администрации о повышении зарплаты (даже Патриарх Алексий однажды ответил на мою просьбу таким образом).Мол, ты не можешь получить больше, чем я! Тот факт, что епископ вообще не живет на зарплату, взят за скобки. Соответственно, они не покрывают все свои личные расходы за счет заработанного. Это тот случай, когда «государственная» шерсть в принципе неотличима от личной. И поэтому личное имущество, которое они приобретают, — пустая трата церковных денег. Деньги, которые священники брали у своих семей и приходов.

Еще один нюанс: драгоценные епископские облачения, накопленные епископом на протяжении всей его жизни, обычно никому не передаются по наследству.Можно ли встретить облачение Патриарха Алексия на Патриархе Кирилле? Нет — все новенькое (исключение составляет интронное красное облачение, которое снимается раз в год в день годовщины интронизации).

… После смерти Патр. Алексий, создана комиссия по перечислению его личного имущества. Работы было много (покойному не были чужды невзгоды). Все устали. И уже в два часа ночи под его кроватью неожиданно обнаружили коробку с панагиями.Все с ужасом смотрят друг на друга: описывать каждую мелочь по отдельности очень долго. Тогда Владыка Арсений ногой задвигает ящик под кровать и говорит секретарше: «Напиши:» ящик с панагиями! «Этот поступок сов. Я считаю Арсения вполне гуманным.

Но где же обещанная публикация дневника Патриарха Алексия? Какова судьба его счетов и имущества? Молчание.

Борисоглебская церковь в старинном урочище Коложан в нынешней административной линии Гродно — национальное достояние и предмет заслуженной гордости Беларуси.Один из двух (вместе с Храмом Преображения Господня Спасо-Евфросиниевского монастыря в Полоцке) домонгольских православных храмов страны, дошедших до нас, официально включен в так называемый предварительный список ЮНЕСКО. — перечень памятников архитектуры, предлагаемых для присвоения статуса объекта культурного наследия мирового значения. Журнал Московского Патриархата знакомит читателей с основными результатами ремонтно-реставрационных работ, рассчитанных на несколько лет — первых за многие десятилетия.PDF версия

Выбираем сильных
21 июля 2009 года Президент России Дмитрий Анатольевич Медведев поддержал инициативу Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и других лидеров традиционных религий России по воссозданию института военного духовенства. Это решение открыло новую страницу во взаимодействии Русской Православной Церкви и Армии. За последние 10 лет созданы новые органы управления, определен правовой статус священнослужителя, постоянно работающего в Вооруженных Силах, организована система профессиональной переподготовки, издан ряд системных документов, регулирующих регулярно проводятся занятия священником в армии и учебные сборы.Беседуем с председателем Синодального отдела Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными органами епископом Клинским Стефаном (Приваловым) об особенностях пастырского служения в воинских коллективах, значении духовного фактора в войнах. военные конфликты, христианская военная этика и другие вопросы. Версия PDF.

Епископ Солнечногорский Алексий: Спиритизм — это прежде всего послушание
Данилов монастырь стал первым монастырем на Руси.Пройдя тяжелые годы ХХ века и воскреснув из забвения, он снова открыл двери своих церквей для тех, кто приходит сюда в поисках Бога, молитвы и духовной поддержки. Епископ Солнечногорский Алексий рассказал Журналу Московского Патриархата о тех, кто помог сохранить духовную преемственность между поколениями даниловских монахов, о том, какое духовенство является талантом или призванием, зачем современному монаху гаджет и как исповедь помогает духовному росту. версты

О служении и церковной традиции в Западной Беларуси
Гродненскую епархию Белорусской Православной Церкви более двух десятилетий возглавляет архиепископ Гродненский и Волковысский Артемий.В беседе с корреспондентом Журнала Московского Патриархата владыка поделился воспоминаниями о тяжелом времени возрождения церковной жизни, опыте служения на белорусском языке и о зарождении Международного фестиваля православного пения «Коложский Благовест». прославившийся далеко за пределами Беларуси, а также рассказал, почему в его епархии был создан экологический отдел. PDF версия

Православная Церковь — это иерархическая и консервативная структура.Управленческие функции в нем всегда принадлежали мужчинам — в первую очередь епископату и духовенству. И тем не менее в жизни Русской Православной Церкви женщины играли и играют вполне определенную роль.

… Текст: «Татьянин день»

Накануне 8 марта мы попытались составить что-то вроде списка тех женщин, которые если не участвуют в процессе принятия решений в Русской Церкви, то хотя бы выполняют какие-то управленческие функции.

Материал составлен на основе открытых источников и не учитывает ряд факторов, влияющих на степень влияния того или иного кандидата. Мы сознательно не используем слово «рейтинг» как термин, который противоречит церковному пониманию идей иерархии и служения, основанному на словах апостола Павла: «Все, оставайтесь в названии, в котором вы призваны. . » (1 Кор. 7:20).

Кроме того, мы сознательно уходим от анализа влияния женщин в церковных кругах — супругов видных государственных деятелей, которые принимают активное участие в работе различных благотворительных организаций, поддерживают церковные социальные проекты и т. Д.Правительство России Светлана Медведева.

Также вне нашего внимания будут женщины, которые несомненно влияют на повестку дня в церковной общине, но не принадлежат к официальным церковным структурам. К таким лицам относятся, например, известные журналисты Елена Дорофеева (ИТАР-ТАСС) и Ольга Липич (РИА Новости), специализирующаяся на религиозной тематике, Анна Данилова, главный редактор сайта «Православие и мир», и бывший редактор — главный Татьянин день, журналист Ксения Лученко, а также Олеся Николаева, поэт, писатель, лауреат Патриаршей литературной премии.

Сюда также могут входить лидеры общественной организации «Союз православных женщин», созданной в 2010 году: Нина Жукова и Галина Ананьева, которые также являются членами Бюро Всемирного Русского Народного Собора, а также Марина Белогубова, руководитель Управление Аппарата Полномочного представителя Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе.

Мы сознательно ограничимся рамками официальных органов церковного управления и рассмотрим кандидатуры тех женщин, которые являются членами этих органов.

В целом степень влияния той или иной женщины в структурах церковного управления можно оценить с двух точек зрения. Во-первых, с строго иерархической точки зрения. Для женщины-монахини высшим карьерным достижением является настоятельница ставропигиального (непосредственно подчиненного Патриарху) монастыря. Поэтому автоматически в наш список попали все настоятельницы ставропигиальных монастырей. Во-вторых (и такой подход кажется более правильным), эту оценку можно произвести с чисто функциональной точки зрения, то есть с точки зрения вовлеченности женщины в текущую деятельность управленческих или консультативных структур Русской Православной Церкви. .И именно поэтому список настоятельниц крупных монастырей не ограничивается.

Возможность лично проконсультироваться с Патриархом по тому или иному вопросу — привилегия, которой обладают только самые авторитетные женщины в Церкви. Фото Патриархии.ру.

В последнем случае основным показателем будет участие женщин в работе Межсоборного присутствия — «Консультативного органа, помогающего высшему духовному авторитету Русской Православной Церкви в подготовке решений по наиболее важным вопросам. важные вопросы внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви » (см. Положение).

В соответствии с Положением, «Межсоборное присутствие призвано обсуждать актуальные вопросы церковной жизни, в частности те, которые связаны с областью теологии, церковным управлением, церковным правом, богослужением, пастырством, миссией, духовным образованием. , религиозное просвещение, диакония, отношения между церковью и обществом, церковью и государством, церковью и др. конфессий и религий ». То есть круг обсуждаемых вопросов включает практически все стороны жизни Русской Православной Церкви.

В свете шагов по реорганизации системы церковного управления, инициированных в последние годы Патриархом Кириллом, это участие в реальном процессе обсуждения актуальных вопросов церковной жизни (которое, по замыслу Патриарха, должно проходить в рамках рамки деятельности Межсоветного Присутствия) может быть индикатором реального влияния того или иного лица.

Еще раз отметим, что результаты выборки не всегда совпадают по этим двум параметрам, т.е.е. настоятельницы крупнейших ставропигиальных монастырей не обязательно являются членами Межсоборного присутствия. Среди 11 женщин, которые в настоящее время являются членами этого органа, пять являются настоятельницей монастырей (и только трое из них управляют ставропигиальными монастырями), одна монахиня и пять мирянок.

Следует отметить, что помимо Межсоборного присутствия — структуры, созданной не так давно, в Русской Церкви в настоящее время сохраняется система синодальных отделов. По аналогии, понятной светскому читателю, синодальные отделы, комитеты и комиссии обычно приравниваются к «гражданским» министерствам.В структурах этих ведомств также есть женщины — в основном игуменьи монастырей. Сложившаяся в последние годы практика, когда комиссии Межсоборного присутствия и Синодальные отделы занимаются одними и теми же вопросами церковной жизни, а иногда их называют почти идентичными, вносит небольшую путаницу в это исследование. Например, несколько настоятельниц монастырей входят в состав «профильной» комиссии Межсоборного присутствия, которая называется «Комиссия по организации жизни монастырей и монашества»; и параллельно, почти все они, плюс несколько других настоятельниц, являются членами коллегии при Синодальном отделе монастырей и монашества.

Но даже поверхностный взгляд на состав тех и других структур показывает, что участие женщин в работе Межсоборного присутствия, несомненно, гораздо более представительно и активно, чем их работа в церковных «служениях». Поэтому в первую очередь мы будем опираться на этот индикатор.

В формальном статусе в рамках деятельности Межсоборного присутствия наибольший вес имеет игуменья Иулиана (Каледа), игуменья Московского Зачатия монастыря: она единственная монахиня — член Церкви. Президиум Межсоветского присутствия.Кроме того, она выполняет функции секретаря Комиссии по организации монастырей и монашеской жизни, а также является членом Совета Синодального отдела по монастырям и монашеству.

Игуменья Юлиана (Каледа)

В мире — Каледа Мария Глебовна. Родилась в 1961 году в семье геолога Глеба Каледы, впоследствии священника, и Лидии Каледы (в девичестве Амбарцумовой), дочери мученика Владимира (Амбарцумова). Принадлежит к известной священнической семье, двое из ее братьев — священники.

Решением Священного Синода от 5 мая 1995 года назначена игуменей Зачатного женского монастыря в Москве.

С учетом возложенных на нее служебных функций особое место занимает Маргарита Нелюбова — секретарь комиссии Межсоборного присутствия по организации церковной общественной деятельности и благотворительности и член сразу четырех комиссий: вопросы духовного образования и религиозного просвещения, по вопросам организации церковной миссии, по вопросам взаимодействия Церкви, государства и общества, по вопросам отношения к неправославным и другим религиям…

Маргарита Нелюбова на протяжении многих лет является сотрудником Отдела внешних церковных связей и руководителем Круглого стола по религиозному просвещению и программе диаконии (социального служения) Русской Православной Церкви. Фактически, она является ведущим церковным специалистом в области социального планирования и хорошо знакома с зарубежным опытом организации церковного социального служения.

Маргарита Нелюбова

Родилась в 1962 году в Москве.В 1984 году окончила Московский государственный педагогический институт. С 1992 года он возглавляет Круглый стол по религиозному образованию и диаконии (социальному служению) в Русской Православной Церкви. С 2001 года координирует программу участия Русской Православной Церкви в профилактике и борьбе с распространением ВИЧ / СПИДа.

Он также является членом четырех комиссий Межсоветного присутствия. игуменья Серафима (Шевчик), игуменья Одесского Свято-Архангельского Михайловского монастыря.Стоит отметить, что игумения Серафима, несомненно, яркая и разносторонняя личность. Она единственная женщина в Московском Патриархате, возглавляющая синодальный отдел. Да, это синодальный отдел Украинской православной церкви — «Церковь и культура», но в любом случае пока это единичный прецедент подобного рода. Кроме того, игумения Серафима является депутатом Одесского горсовета.

Отметим, что общепринятый для Русской Церкви запрет священнослужителям участвовать в работе государственных органов и политических партий в данном случае не имеет значения, так как игуменица — это не священнослужитель, а должность, занимаемая монахиней. .

Игуменья Серафима является членом комиссий Межсоборного присутствия по вопросам богослужения и церковного искусства, по организации жизни монастырей и монашества, по вопросам взаимодействия Церкви, государства и общества, по информации. деятельность церкви и отношения со СМИ. В то же время Одесский монастырь не является ставропигией, и в формальном столе и чинах игумения этого монастыря не слишком сильно отличала бы тамошнюю настоятельницу от ряда других, если бы не изрядное количество загруженность церковных управлений.

игумения Серафима (Шевчик)

Родилась 25 марта 1963 года в Черкасской области. Серафима пришла в монастырь в 17 лет. С 1995 года — игуменья монастыря Святого Архангела Михаила.

Депутат Одесского горсовета, занимает должность заместителя председателя комиссии по духовности и культуре.

В 2007 году настоятельница была удостоена премии «Женщина третьего тысячелетия». Годом ранее — «Лучший христианский журналист 2006 года».Автор 15 книг (в основном по истории православия и духовной культуры Украины). Своей главной работой он считает изучение истории Киево-Печерской Лавры. При этом, как она сама признается, у нее нет высшего образования.

Игуменья Серафима — одна из учредителей всеукраинской общественной организации «Путь православных имени святого равноапостольного князя Владимира». Она основала единственный в Украине музей — «Христианская Одесса».

Особняком в нашем списке стоит инокиня Ксения (Чернега)… Она не является членом Межсоборного присутствия и не участвует в работе синодальных учреждений, но в силу занимаемой должности — руководитель Юридической службы Московского Патриархата и одновременно глава юридической службы Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества — имеет значительный вес в управленческих структурах Церкви. Кроме того, она является членом ревизионной комиссии при Московском епархиальном совете.

Инокиня Ксения (Чернега)

Еще до монашеского пострига К.Чернега, и.о. юрисконсульта Московского Патриархата, принимал участие в разработке многих документов, с которыми Церковь говорила в диалоге с властями. Были как имущественные вопросы, так и проблемы, связанные с правовым регулированием статуса религиозных организаций в России, касающиеся системы церковного образования, вопросы взаимодействия Церкви и музеев, а также многие другие.

В состав двух комиссий входит единственная монахиня из одиннадцати женщин-членов Межсоборного присутствия — не игуменья монастыря: монахиня Фотиния (Братченко)… Мать Фотиния является членом Комиссии по организации быта монастырей и монашества, а также Комиссии по вопросам церковного управления и механизмов осуществления соборности в церкви. В первые годы патриаршества Патриарха Кирилла инокиня Фотиния занимала должность заведующей канцелярской службой, являясь личным помощником Патриарха (приказ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла от 1 апреля 2009 года).

В состав «профильной» комиссии по организации жизни монастырей и монашества входят еще четыре игуменьи: игумения Сергия (Конькова), игуменья Серафимо-Дивеевского женского монастыря, игуменья Елизавета (Жегалова), настоятельница Стефано-Махрищского. монастырь (Владимирская область), игумения Моисея (Бубнова), игуменья Спасо-Вознесенского Масличного монастыря в Иерусалиме, и игуменья Феофила (Лепешинская), игуменья Богородицы-Рождественской пустыни в селе Барятино Калужской области.

Более того, ставропигиальным монастырем руководит только игумения Елизаветы.

Игуменья Сергия (Конькова), настоятельница Серафимо-Дивеевского женского монастыря, несомненно, фигура влиятельная и авторитетная. Дивеевский монастырь в настоящее время является одной из неофициальных «кузниц кадров» женских монастырей в России. Игуменья Сергия руководит самым большим женским монастырем Русской Церкви на сегодняшний день: в монастыре около 500 монахинь.

Игуменья Сергий также является членом Правления Синодального отдела по монастырям и монашеству.

игумения Сергия (Конькова)

В мире — Александра Георгиевна Конькова. Родился 26 мая 1946 года. Окончил стоматологический институт, работал заведующим стоматологическим отделением больницы. В 1981 году она поступила в Рижский Троице-Сергиев монастырь, через год приняла ризный постриг, а в 1984 году — в мантию с именем Сергия в честь преподобного Сергия Радонежского. Вскоре ее перевели на послушание благочинного в скит Рижского монастыря — Преображенскую пустынь.17 ноября 1991 года она была назначена игуменей возрожденного Дивеевского монастыря.

— игумения Свято-Троицкого Стефано-Махрищского женского монастыря. В монастыре — с первых дней возрождения в 1993 году. Возведена в сан игумении в 1997 году. В 2004 году монастырю присвоен статус ставропиги. Игуменья Елизавета также является членом Правления Синодального отдела монастырей и монашества.

Игуменья Елизавета (Жегалова)

Родился в г. Дмитров Московской области.Воспитанница Пюхтицкого Успенского монастыря. 25 ноября 1997 года Патриархом Алексием II возведена в сан игумении Свято-Троицкого Стефано-Махрищского женского монастыря.

Игуменья Моисей (Бубнова) — Игуменья Вознесенского Масличного монастыря в Иерусалиме. В монастыре находится Духовная миссия Русской Зарубежной Церкви.

Игуменья Моисей (Бубнова)

Родился в Германии во время Второй мировой войны, вырос в Бельгии.Воспитывалась под влиянием архиепископа Иоанна (Максимовича), с девяти лет пела и читала на клиросе. С 1975 года он послушен в Гефсиманском монастыре в Иерусалиме. В 1977 г. была пострижена в монашество, в 1992 г. — в мантию. С 1997 года она является настоятельницей Вознесенского Масличного монастыря в Иерусалиме.

Известная своими литературными талантами, она является автором знаменитых книг «Дерзай, дочка!», «Крик третьей птицы» и «Рифмы с радостью».»

Игуменья Феофила (Лепешинская)

В Межсоветское присутствие также вошли известный публицист и общественно-политический деятель, президент Фонда изучения исторических перспектив Наталья Нарочницкая и президент Общероссийской ассоциации общественных объединений «Национальный антинаркотический союз». Юлия Павлюченкова.

Наталья Нарочницкая, как указано на ее официальном сайте, является «православным идеологом». Тем не менее, для структур церковного управления она является «внешним» человеком, независимым экспертом, не принадлежащим ни к синодальным, ни к патриархальным кругам.Хотя, конечно, нельзя не прислушаться к ее голосу в Межсоборном Присутствии: мало кто из Присутствия может сравниться с Натальей Нарочницкой, доктором исторических наук, автором множества серьезных научных работ по интеллектуальному багажу и научному опыту. основание.

Наталья Нарочницкая

ПО. Нарочницкая внесла значительный вклад в создание и деятельность значительных научных и общественно-политических движений, организованных при непосредственном участии Русской Православной Церкви и оказывающих значительное влияние на общественную жизнь — Всемирного Русского Собора, Императорского Православного Палестинского Общества, Фонда. за единство православных народов, Фонд «Русский мир».

Юлия Павлюченкова окончила Московский гуманитарный университет (бывший ВКШ). Кандидат политических наук. Президент Общероссийской ассоциации общественных объединений «Национальный антинаркотический союз», председатель правления Благотворительного фонда поддержки православных инициатив, молодежных программ и проектов. Мать шестерых детей.

Юлия Павлюченкова

Екатерина Орлова — вторая, вместе с игуменией Юлианой (Каледой), женщина — член Президиума Межсоборного присутствия.Она является членом трех комиссий: по организации церковной миссии, по информационной деятельности Церкви и отношениям со СМИ, а также по вопросам противодействия и преодоления церковных расколов. Несмотря на то, что Екатерина Орлова вошла в состав президиума Межсоборного присутствия, ее участие в работе этого органа, видимо, носит достаточно формальный характер: не так хорошо с редактором издательства «Даниловский Благовестник» Московского Данилова монастыря. известно всей Церкви.

Екатерина Орлова

5.

Большинство женщин-монахинь в списке можно увидеть в дни больших праздников на патриарших богослужениях в Храме Христа Спасителя. Если место справа на подошве отведено светскому V.I.P. лиц, то левую сторону на таких богослужениях традиционно занимают обладатели игуменских крестов.

На богослужении в Храме Христа Спасителя.Фото Патриархии.ру.

Игуменья Георгия (Щукина), игуменья Горненского монастыря в Эйн-Кареме (близ Иерусалима). Он пользуется большим духовным авторитетом, более 20 лет руководит Горненской обителью.

Игуменья Георгий (Щукина)

Родился 14 ноября 1931 года в Ленинграде. Во время Великой Отечественной войны она пережила блокаду, потерю родителей. В 1949 году поступила в Свято-Успенский Пухтицкий монастырь, где исполнила послушания казначея, хора.

В 1955-1968 гг. — жительница Виленского монастыря в Литве. Постриглась в монашество 7 апреля 1968 года в Пюхтицах, где занималась подвижничеством до 1989 года. В 1989 году ей было поручено восстановить монастырь святого праведного Иоанна Кронштадтского на Карповке в Санкт-Петербурге.

24 марта 1991 г. возведена в сан игуменицы. В 1992 году была посланна на послушание игумену Иерусалимского Горненского монастыря.

Игуменья Рафаила (Хильчук), игуменья Свято-Троицкого Корецкого монастыря (Ровенская епархия УПЦ) — член Правления Синодального отдела по монастырям и монашеству.Это второй представитель Украинской православной церкви в нашем списке. Корецкий монастырь восходит к 16 веку. Статус ставропигиального монастыря монастырь получил в 1984 году, во времена государственного атеизма.

Игуменья Рафаила (Хильчук)

В мире — Хильчук Любовь Ивановна. Она родилась в мае 1953 года в пос. Когильно Владимир-Волынского района Волынской области. В возрасте 22 лет, в 1975 году, она поступила послушницей в Корецкий монастырь.В 1978 году была пострижена в рясофор, в 1983 году окончила регентское отделение Ленинградской духовной семинарии. В 1991 году ее постригли в мантию. Возведена в сан игуменицы 26 июля 2006 года.

Игуменья Филарета (Калачева), настоятельница ставропигиального Свято-Успенского Пухтицкого монастыря (Эстонская Православная Церковь Московского Патриархата). Она является членом Правления Синодального отдела монастырей и монашества.

Игуменья Филарета (Калачева)

Покойному Патриарху Алексию II в Пюхтице было особое место — воспоминания его юности были связаны с Патриаршей обителью.В советское время Пюхтицы — один из немногих незамкнутых женских монастырей — снабжал игуменьями монастыри для всей Русской Православной Церкви.

Выпускница Самарского университета игумения Филарета тоже женщина разных талантов: например, в сентябре прошлого года в Таллинне прошла выставка ее фотографий «Монастырь».

игуменья Серафима (Волошина), игуменья ставропигиального Иоанна монастыря (Санкт-Петербург). Монастырь на Карповке — единственный ставропигиальный женский монастырь Св.Петербург. Причем ставропигию монастырь получил чуть ли не первым среди других женских обителей, которые открылись или вновь открылись в постсоветский период — в декабре 1991 года.

игумения Серафима (Волошина)

Родилась в 1956 году. Монашескую жизнь начала в Пюхтицах. С 29 апреля 1992 г. — игумения Иоанновского ставропигиального женского монастыря.

Игуменья Феофания (Мискина), настоятельница ставропигиального Покровского женского монастыря (Москва). Покровский монастырь без преувеличения можно назвать самым посещаемым монастырем столицы: здесь хранятся мощи святой блаженной Матроны Московской, пользующиеся большим почитанием в народе.

игумения Феофания (Мискина)

В мире Мискина Ольга Дмитриевна. Воспитанник Свято-Троицкого Дивеевского монастыря. Она была назначена настоятельницей Покровского монастыря, вновь открытого в 1994 году 22 февраля 1995 года. Возведена в сан игуменья 4 апреля 1998 года.

Игуменья Афанасия (Грошева), настоятельница ставропигиального Иоанно-Предтеченского женского монастыря (г. Москва).

игумения Афанасия (Грошева)

Родилась 28 июля 1939 года в городе Щербинка Московской области, в 1973 году поступила в Свято-Успенский Пухтицкий женский монастырь, с 1998 года благочинная Свято-Успенского Пухтицкого женского монастыря, с 2001 года игуменья Иоанна Крестителя. Монастырь.

11 сентября 2007 года Патриарх Алексий II возвысил инокинку Афанасию (Грошеву) в сан игуменья.

Настоятельница ставропигиального монастыря Рождества Богородицы — одного из старейших женских монастырей Москвы (основан в XIV веке).

Игуменья Виктория (Перминова)

В мире Перминова Елена Павловна. Родилась в 1954 г.

игуменья Крестовоздвиженского Ставропигиального монастыря в Иерусалиме (Москва).

Игуменья Екатерина (Чайникова)

В мире — Чайникова Екатерина Алексеевна. Родилась в Красноярском крае, с. Таштып. В 1976 году семья переехала в Псковскую область, в город Печора. В 1986 году послушницей поступила в Пюхтицкий Свято-Успенский женский монастырь.

В 1990 году вместе с другими сестрами была отправлена ​​в Москву для послушания в патриаршей резиденции в Чистом переулке. Назначен комендантом Московского Патриархата.Она руководила реставрационными и строительными работами в патриархальной резиденции.

В 1991 году приняла монашеский постриг. В 2001 году он стал монахом с именем Екатерина.

С 2001 года назначена игуменей Крестовоздвиженского Иерусалимского ставропигиального женского монастыря.

С 2006 г., помимо несенного послушания, назначена игуменей Подворья при храме Иерусалимской иконы Божией Матери у Покровской заставы в Москве с задачей скорейшего восстановления разрушенного храма.

Игуменья ставропигиального Покровского Хотькова монастыря (Московская область).

игуменья Олимпиада (Баранова)

В мире — Наталья Владимировна Баранова.

Игуменья Фаина (Кулешова), игуменья ставропигиального монастыря Троице-Одигитриева Зосимова Пустынь (Москва).

игумения Фаина (Кулешова)

В мире — Кулешова Светлана Владимировна. Родился 1 апреля 1968 года в селе Мебельный Стерлитамакского района Башкирской АССР.В 1995 году послушницей поступила в Свято-Троицкий Белопесоцкий женский монастырь в городе Ступино Московской области.

8 апреля 2008 года приняла постриг в монашество. 8 июня 2011 года назначена исполняющей обязанности настоятельницы Троице-Одигитриевской Зосимовой пустыни, п / о Кузнецово Наро-Фоминского района Московской области.

Решением Священного Синода от 5-6 октября 2011 года назначена настоятельницей Троице-Одигитриевской Зосимовой пустыни. 16 октября 2011 г. возведена в сан игуменицы.

Игуменья ставропигиального Борисоглебского Аносина монастыря (Московская область).

Игуменья Мария (Солодовникова)

Игуменья Антония (Корнеева), игуменья ставропигиального Николо-Вяжищского монастыря (Новгород).

Воспитанница Пюхтицкого монастыря. С 30 июня 1990 года — настоятельница Николо-Вяжищского монастыря. Статус ставропигию монастырь получил в октябре 1995 года. Монастырь небольшой; сегодня в нем дюжина монахинь.

В марте 2012 года решением Синода при Синодальном отделе монастырей и монашества была создана коллегия, в которую вошли еще несколько настоятелей женских монастырей.

Игуменья Варвара (Третьяк), игуменья Введенского Толгского женского монастыря.

игумения Варвары (Третьяк)

Игуменья Евдокия (Левшук), игуменья Полоцкого Спасо-Евфросиниевского женского монастыря (Белорусский экзархат).

Игуменья Евдокия (Левшук)

Игуменья Богородице-Смоленского Новодевичьего монастыря в Москве.Монастырь не ставропигиальный; Здесь находится резиденция Патриаршего наместника Московской епархии митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия.

Игуменья Маргарита (Феоктистова)

Игуменья Параскева (Казаку), настоятельница Параскевинского Хинковского женского монастыря, представитель Молдовы.

Игуменья Софья (Силина), настоятельница Воскресенского Новодевичьего монастыря в Санкт-Петербурге.

Игуменья Софья (Силина)

В список не вошла настоятельница ставропигиального мужского монастыря Казанской Амвросиевской женской пустыни, так как после кончины игумены Никоны (Перетягиной) в 2012 году в обители остается только и.о. игуменья.

6.

К нашему списку можно отнести еще несколько человек.

Игуменья Николай (Ильина), настоятельница Никольского Черноостровского женского монастыря. Монастырь в Малоярославце известен своей работой с детьми: с 1993 года в монастыре действует пансионат «Отрада» для девочек из семей с наркоманией и алкоголизмом. В нем проживает 58 учеников. Детский дом «Отрада» стал своеобразным социальным проектом, реализуемым монастырем при государственной поддержке и при активном участии крупных благотворителей.

Редкий случай для епархиального монастыря: его посетили не только два последних Предстоятеля Русской Церкви — Патриарх Алексий II (дважды: в июле 1999 г. и в августе 2005 г.) и Патриарх Кирилл (в октябре 2012 г.), но даже Патриархом Болгарским Максимом — в 1998 г.

игуменья Николай (Ильина)

В мире — Ильина Людмила Дмитриевна. В мае 2012 года Указом Президента Российской Федерации за большой вклад в благотворительную и общественную деятельность она первой в стране была награждена вновь учрежденным Орденом Святой Великомученицы Екатерины.

Согласно статуту ордена, награжден «гражданами Российской Федерации и гражданами иностранных государств, известными своим высоким духовно-нравственным положением и милосердием за выдающийся вклад в миротворческую, гуманитарную и благотворительную деятельность, а также сохранение культурного наследия «.

Монахиня Ольга (Гобзева) … В прошлом известная актриса советского кино, в настоящее время является председателем координационного совета женских благотворительных организаций при Департаменте церковной благотворительности и социального служения Московского Патриархата.

Инокиня Ольга (Гобзева)

Елена Жосул — советник председателя синодального информационного отдела, заведующая кафедрой журналистики и связей с общественностью Русского православного университета апостола Иоанна Богослова. Профессиональный журналист Э. Жосул долгое время работает корреспондентом информационного агентства «Интерфакс», специализируется на религиозной тематике. Перейдя на работу в церковные структуры, он активно участвует в формировании информационной политики Русской Православной Церкви, руководит программой региональных обучающих семинаров для сотрудников епархиальных пресс-служб.

Елена Жосул

В последние годы значительно активизировалась деятельность Синодального отдела церковной благотворительности и социального служения. Поэтому в нашем списке несколько его сотрудников, которые занимают ключевые должности и так или иначе координируют общественную деятельность в масштабах Русской Православной Церкви.

Марина Васильева — заместитель начальника отдела, координатор и один из организаторов Православной волонтерской службы «Милосердие».

Марина Васильева

Юлия Данилова — заведующая издательско-информационным сектором Канцелярии епископа Пантелеймона (Шатова) и главный редактор сайта «Милосердие».

Юлия Данилова

Юферева Полина Викторовна — руководитель организации по чрезвычайным ситуациям Синодального отдела церковной благотворительности и социального служения, координатор службы «Милосердие». После событий в Крымске, где Церковь принимала активное участие в оказании помощи пострадавшим, Полина Юферева была награждена медалью МЧС «За Содружество во имя спасения» — «за вклад сестер милосердия в обеспечение. гуманитарной помощи населению в чрезвычайных ситуациях, а также популяризация профессии.спасателей и пожарных ».

Юферева Полина

Евгения Жуковская — специалист контрольно-аналитической службы Управления Московского Патриархата. Окончила факультет церковной журналистики Русского Православного Университета им. Иоанна Богослова, является В настоящее время аспирант МГИМО, в Управлении делами с 2009 года координирует целый комплекс вопросов, связанных с взаимодействием с епархиями Русской Православной Церкви, в том числе совместно с Синодальным информационным отделом — вопросы информационной деятельности епархий.Член Союза журналистов России.

Евгения Жуковская

7.

Подводя итог нашему исследованию, повторимся: оно не всеобъемлющее и достаточно формальное. Например, не учитывался такой фактор, как профиль человека в СМИ. В нашем случае этот параметр в подавляющем большинстве случаев стремится к нулю, так как преобладающие в списке монахини и игумения монастырей не ищут пиара, не пытаются лишний раз попасть в кадр, выходя на первый план только при необходимости. .Впрочем, то же самое в полной мере можно отнести и к перечисленным в списке мирянкам.

Да, женщины в церкви в стороне. Но они исполняют эти роли достойно. Остается пожелать им сохранить и приумножить тот багаж опыта, знаний и талантов, который позволил им занять место, где каждый из них выполняет свое служение.

Игуменья Филарета (Калачева)

О генетике и Дарвине, соблазнах на государственной границе и о заграничной монашеской жизни журнал «МВ» беседует с настоятельницей Пюхтицкого Успенского Ставропигиального женского монастыря игуменией Филаретой (Калачевой).

Игуменья Филарета (в миру Ксения Викторовна Калачева) родилась в 1968 году в городе Самара, где окончила Самарский университет, а 7 июля 1992 года послушницей поступила в Пухтицкий монастырь. Проходила послушания в гостинице, на клиросе, была фотографом монастыря, долгие годы была старшей келейницей в доме игумена, выполняла поручения на строительные работы, а также принимала участие в издании книг по история монастыря.17 ноября 2010 года Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла назначена исполняющей обязанности игумены монастыря, а 19 ноября 2011 года по представлению Святейшего Патриарха возведена в сан игуменья. игуменского жезла.

«Позвольте мне помочь вам»

Матушка Филарета, как тебе запомнился жизненный путь?

Наверное, еще не пришло время говорить о жизненном пути, моя жизнь была вполне обыкновенной и не насыщенной особыми событиями.Скорее, это можно определить как путь к Церкви. И, наверное, в этом смысле мне было намного легче, чем другим, потому что я из религиозной семьи. Мы из Самары, города на Волге. Мама Наталья Георгиевна ухаживала за будущим митрополитом Иоанном (Снычевым), тогда еще архиепископом Куйбышевским и Сызранским. Сама она очень любила монашество, трепетала перед ним, считая его духовной вершиной. Ее вера сильно укрепилась после посещения Киево-Печерской Лавры, Верхних и Нижних пещер, где покоятся нетленные мощи многих подвижников благочестия.

Однако одно дело воспитывать ребенка в вере, а другое — сознательный человек. Теперь я понимаю, что долго ходила в церковь из-за мамы, из уважения к ней. Уже поступив в Самарский госуниверситет, я попробовал попасть на раннюю литургию: это было очень удобно, к 9 часам утра ты уже свободен и впереди все воскресенье, которое можно потратить на встречи с друзьями, отдых . Мама, наблюдая за мной, конечно, понимала, что в душе я еще далека от глубокой, истинной веры, но родители были очень деликатны и, молясь, терпеливо ждали пробуждения от моей душевной беспечности.

Все изменилось после личной встречи с владыкой Иоанном (Снычевым). Произошло это, несомненно, по материнской молитве. Мама должна была приехать в епархию. Увидев, что у нее тяжелая сумка, она предложила ей: «Разрешите помочь». И мы вместе пошли к владыке Иоанну. Я сидел тихо и ждал, пока мама освободится, но неожиданно Владыка пригласил меня на беседу. Эта встреча стала судьбоносной.

Как вы изменились после встречи с Владыкой?

После этой встречи я понял, что есть совсем другая жизнь, духовная.Вера по своей природе и сущности — дело глубоко личное, и по-настоящему она живет только в сердце каждого человека. И только тогда, когда учение Церкви, Ее Истина станет вашей верой, вашим личным опытом и, как следствие, содержанием жизни — только тогда эта вера будет жить.

И если вы присмотритесь и задумаетесь, как происходит передача веры от одного человека к другому, станет очевидным, что именно личный опыт действительно убеждает и вдохновляет, а также обращает.

Многое изменилось в мировоззрении, но самое главное появилось осознанное желание молиться.

Прошли годы, учеба продолжалась. Однажды, вернувшись со студенческих каникул, которые я провел на Черном море, я пришел в собор на службу. После литургии владыка Иоанн произнес проповедь, в которой говорилось о том, как безрассудно человек тратит время, отведенное ему для земной жизни. Вместо того, чтобы пытаться спасти свою бессмертную душу, люди лежат на пляже, как свиньи, ради солнечных ожогов.Услышав это, я, конечно, не решился подойти к благословению …

Дома, рассказав маме о том, что она слышала, она предложила: «Пойдемте в монастырь в следующем году, мы там поработаем, поможем, получим духовные блага». Она согласилась, и владыка Иоанн благословил поехать в Пюхтицу.

А как поездка прошла?

Я переступил порог ворот монастыря и сразу понял, что я дома, что мое место здесь.Уезжать не хотела, но надо было заканчивать — до выпуска оставался всего год.

«Я возьму тебя, возьму тебя!»

Какого специалиста потерял мир?

Училась на кафедре эмбриологии и генетики химико-биологического факультета. Защитила кандидатскую диссертацию по мутогенезу.

Преподавали ли биологию согласно дарвиновской эволюционной гипотезе?

Чарльз Дарвин, или, вернее, его эволюционная теория, всегда был непростым, но это великая работа великого ученого, и к нему нужно относиться с уважением.Но дело не в этом. Школа в университете была хорошей, учителя были замечательными. С чувством благодарности вспоминаю своих учителей. Продуманная программа обучения с 3-го по 5-й курсы погрузила нас в конкретную практическую работу. Научная тема, над которой работала наша группа, была заказана одним из Куйбышевских предприятий и носила прикладной характер. Советскую систему образования нельзя сравнивать с нынешней. Тогдашний троечник на фоне современных отличников выглядит чуть ли не светилом науки.

Решение остаться в монастыре, насколько я понимаю, было неожиданным. Но мама настаивала на завершении учебы?

Да, она настаивала. И не только она, но и владыка и матушка Варвара, настоятельница Пюхтицкого монастыря — все единогласно поставили условие: закончить учебу. Я очень хорошо помню, как сестры проводили меня до автобуса. Я поехал в Ихви, оттуда в Ленинград, потом самолетом в Самару. И вот удивительное ощущение: я пришла в свой дом, где все близко и знакомо, но все, что было дорого вчера, сегодня стало чужим.Мне стало трудно на свете, без монастыря я чувствовал себя ростком без плодородной почвы. Мама, увидев мое состояние, отпустила меня на зимние каникулы в Пюхтицу. Потом мне удалось встретиться с матушкой Варварой и откровенно рассказать о своем желании поступить в монастырь. «Я возьму тебя, возьму, закончу учебу, получу диплом и приеду — возьму тебя!» — успокаивала меня мама.

Получили диплом — причем тут?

Да, сразу ушел.Летом 1992 года на вокзале в тогдашнем Ленинграде выяснилось, что билеты в Эстонию продают только тем, кто имеет вид на жительство в Эстонии. Я спросил в кассе: «Как мы теперь доберемся до Эстонии?» Женщина Акассир резко ответила: «Ты не попадешь!» Слезы текли из моих глаз. Мама меня успокоила. Мы пошли к владыке Иоанну, уже митрополиту Петербургскому и Ладожскому. Он пригласил нас на обед. Узнав о случившемся, он подумал и сказал: «Ну, видимо, воли Божьей нет… Может, поедете на Карповку, в Иоанновский монастырь? Или в Самаре открывается Иверский монастырь? «Я отвечаю:« Владыка, если ты не благословишь меня быть в Пюхтице, то и скажи. Но я не пойду ни в какой другой монастырь ». Он улыбнулся:« Да, я тебя испытываю! А потом потом скажешь — насильно отправил в Пюхтицу! «А потом он спросил:« Что вы думаете делать? »Мы попросили его написать справку о том, что едем в Эстонию с гуманитарной помощью из Санкт-Петербургской епархии. С этой справкой купили билеты и благополучно пересекли границу. .

А Пюхтица к этому времени, конечно же, была пуста. Поток паломников из России по понятным причинам иссяк. Было странно видеть заброшенный монастырь. Уехала и часть сестер: из 170 жителей 30 человек, причем «рабочая молодежь». Закрытая граница и слухи о новом стиле многих напугали. И враг человечества, конечно, усиливал все эти страхи.

За каменной стеной

И начались ваши монастырские будни.

Да. На следующий день мы пошли на покос. Они нашли мне косу, научили стричь и поставили их в ряд с опытными косилками. А на покос выехали рано, в 4 часа утра, на рассвете косили. Старые сестры красиво косили: синхронные качели на одном дыхании, сильное впечатление их душевной и физической силы сохранилось до наших дней.

После закрытия границы Пухтицкий монастырь переживал не лучшие времена. Монастырь остался без поддержки мужской рабочей силы, без отопления.Игуменья Варвара должна была сделать больше, чем просто улучшить жизнь монастыря в новых условиях. Остро встал вопрос о заготовке дров. Нам помогла городская управа Кохтла-Ярве — нам выделили участок парка, который мы должны были прореживать, по принципу 10 деревьев оставляем пять, остальные пять срубаем для монастыря. Работы было много, но я не помню, чтобы сестры расстраивались. Напротив, в послушании всегда царила атмосфера шуток, подбадривания друг друга.В Пюхтице сестры всегда работали добросовестно и не боялись работы.

Как в 90-е годы стало меняться отношение простых эстонцев и эстонского государства в целом к ​​Пухтицкому монастырю? Разве это не воспринималось как «русская цитадель», «крепость русских»?

Ну, это просто стереотип, журналистский шаблон, к сожалению, почему-то очень распространенный в российском обществе. Нет, такого никогда не было — эстонцы искренне любят Пюхтицу.Кстати, к вопросу об ответственности СМИ: какое-то издание запустит материал с такой аргументацией, а это может серьезно испортить отношения между людьми. Понятно, что СМИ часто «играют» по своим правилам. После этого новости вряд ли можно доверять.

А вот матушка Варвара, судя по вашему монастырскому музею, радио любила слушать …

Да, но оговоримся: она слушала радиостанцию ​​«Радонеж».Тем более, что в нашем монастыре это сделать сложно: Успенский собор физически блокирует радиоволны, идущие с востока. К нам приходили специалисты, удивлялись — насколько мощны наши стены, что они даже защищают нас от радиоволн. Мне потребовалось терпение моей матери, чтобы настроить приемник и устранить помехи до конца двухчасовой передачи, но мне хватило 10-15 минут, чтобы «послушать». Хотя всю передачу стоять у радиоприемника не пришлось: мама все слушала полностью и подробно рассказывала.

Я рад, что вы говорите о Матушке Варваре в настоящем времени.

Это происходит вполне естественно. Она рядом с нами. Она наша духовная мать. 95 процентов монахинь-сестер — варвары, т.е. те, кого мать приняла в монастырь.

Всем без исключения

Расскажите о ней. Главное.

Я был ее келейником 16 лет. Это человек огромного духовного размаха, подвижник благочестия 20 века, именно такие люди олицетворяют Церковь.Поразительна любовь и смирение, с которыми она принимала каждого, кто к ней приходил — будь то политик или простая бабушка, плачущая из-за того, что невестка обижается на нее. Мать принимала всех, главным стремлением ее большого материнского сердца была вверенная ей забота сестер и утешение самых близких ей людей, которые тосковали по ней. Люди, которые искали общения с ней, приходили к Богу и оставались в Церкви.

Запомните, пожалуйста, такой случай.

Когда-то в Нарве генеральным консулом России был Геннадий Константинович Ефимов.В Пюхтицу приехал с женой далекий от Церкви в то время человек, некрещеный, познакомиться с игуменией, монастырем. Много позже его жена призналась мне: «Знаете, я раньше думала, что моя мать относится ко мне так особым образом, с уважением, потому что я жена консула. И со временем я увидела, что так она относится ко всем без исключения людям! «

Была и ситуация: у нас в монастыре кончилось церковное вино, не на чем было служить литургию.А к нам из Москвы Virtue прислала целый фургон с Каором. Микроавтобус проехал границу с Россией, но застрял на границе с Эстонией. Что делать? Потом в этой непростой ситуации помог Геннадий Константинович: он нашел другую машину и перегружал ящики с вином сотрудников Генконсульства. Меня приятно поразило благородство этого человека — никакого упрека в наш адрес, поступок настоящего мужчины. И сделано это, конечно, из любви к матушке Барбаре, ставшей его крестной.

Когда поток паломников вернулся в Пюхтицу?

Сразу начался поток православных паломников из самой Прибалтики.Паломники также прибывают из России в одиночку или группами, организованными действующими приходскими священниками или паломническими службами. Пюхтица по традиции всегда гостеприимна.

Однократная резка

Как вы отреагировали на решение иерархов о назначении вас на место настоятельницы Пюхтицкого монастыря? Какие были первые шаги? Нужно ли было что-то менять в жизни монастыря?

Во время смертельной болезни матушка игуменья Варвара (Трофимова) написала прошение Святейшему Патриарху Кириллу с просьбой освободить ее от должности по болезни и назначить меня и.о. игуменей монастыря.Благословение Святейшего Патриарха пришло 17 ноября, за три месяца до кончины нашей матери. Как сестры это восприняли … Вы лучше сами сестры спросите. Я искренне благодарен сестрам за поддержку, любовь и доверие, которые они мне оказали и проявляют по сей день.

Нужно ли было что-то менять в жизни монастыря? .. Я человек консервативных взглядов, а в школе графика матери Варвара научила нас семь раз отмерять и только потом аккуратно отрезать.Есть очень хорошая притча о монахе, который пришел в келью, где раньше жил подвижник, и с юношеским задором сильно там изменился. Ему не нравились ступеньки необычной формы перед камерой, большой гвоздь в стене, который мешал, палка в углу и многое другое. А потом жизнь показала, что все, что ему казалось ненужным и бессмысленным, просто необходимо для жизни в этой камере. Оказалось, что палка нужна для того, чтобы отпугнуть ползающих змей.И гвоздь на стене понадобился именно здесь, так как вода с мокрой от дождя одежды не попадала в камеру, а просачивалась наружу. И со временем вернул все на свои места.

На нашем поколении лежит огромная ответственность за сохранение традиций, и в нашем монастыре, который не закрывается ни дня, этот вопрос особенно актуален. В конце концов, вы можете изобрести и изменить все, что захотите, но нам нужно сохранить живую преемственность и передать это другим поколениям.Монастыри всегда были хранителями традиций. Так мы живем.

Имея за плечами хоть и небольшой, но все же опыт управления этим монастырем, как бы вы объяснили, почему в России такое уважительное отношение к Пухтицам? В женских монастырях мы часто слышим, что вы для них ориентир, образец.

Думаю, ответ прост: мы сохранили духовную преемственность. Монастырь не закрывали. И эта преемственность чувствуется во всем — у нас всегда были старшие сестры, которые объяснят, как правильно устроить ту или иную сторону монашеской жизни.А в России, к сожалению, монашеская традиция во многом прервалась. И этот пробел еще предстоит ликвидировать.

10 лет послушания

Мать, теперь я хотел бы перейти к собственно монастырской жизни. Сколько монахинь сейчас в монастыре?

На данный момент в монастыре 111 монахинь: в самом монастыре подвизаются 105 человек, из них 6 — 27 послушниц, 25 монахинь, 54 монахини, 4 схимницы в Ильинском скиту в Васькнарве.

Следует отметить, что около половины жителей — сестры старше 60 лет. С одной стороны, хорошо, что есть достаточное количество опытных монахинь, проживших в монастыре после монашеского пострига более 30 лет, которые хранят живые традиции монашеской жизни и могут передать свой опыт юным сестрам. . С другой стороны, среди молодежи наблюдается общая тенденция к уменьшению числа желающих жить монашеской жизнью. Это касается всех монастырей, и мы не исключение.Старые монахини скорбят о том, что молодых сестер мало, но при этом говорят, что сама Богородица найдет себе «служанок».

Насколько велик сейчас поток желающих поступить в Пухтицкий монастырь? Каковы критерии отбора разнорабочего / новичка?

Желающие всегда есть, может, не так много, как хотелось бы, но всегда нужно помнить, что монашество — это призвание. Сам Господь призывает людей к монашеской жизни. Люди едут в монастырь для работы и подвигов, а не для отдыха ради мира, а сознательно идут на войну, и чувствует и побуждает скорее сердце, а не ум, на который любят мудрые любители монашеской жизни. так полагаться.Поэтому в Пюхтице всегда уделялось большое внимание и уделялось первоочередное внимание практике. Всех девушек, желающих поступить в монастырь, всегда приглашают пожить в монастыре, чтобы испытать себя, проверить, не оказалось ли желание подвигаться в монастыре случайным и легкомысленным. Только после того, как человек проверит свои силы, свое сердце, поймет, родна ли ему семья Пюхтицких, решается вопрос о приеме в монастырь.

Как принимается решение принять постриг — как оценивается готовность послушника принять ангельский чин? Как долго длится предварительное судебное разбирательство?

По современным меркам, предварительный суд в Пухтицком монастыре длится долго, обычно не менее десяти лет, а часто и больше.Пострижение мантии воспринимается всеми сестрами как высокая честь и большая награда. Ведь этого дня они ожидают с момента входа в монастырь, для этого они пришли в монастырь — желая принять ангельский чин. Видя успехи послушницы на духовном поприще, наблюдая за ее духовным ростом, ее поведением — соответствуют ли они нормам монашеской жизни — решается вопрос о пострижении того или иного послушника. После разговора с сестрами и духовником монастыря подается прошение на имя Святейшего Патриарха, в котором мы подаем прошение о постриге, а также прилагаем описание послушницы и ее биографию.

Экскурсии на разных языках

Насколько, по вашим наблюдениям, этнические эстонцы тянутся к православной вере?

Здесь уместно будет прибегнуть к статистике. В настоящее время многие эстонцы переходят в православие. В то же время они очень добросовестно соблюдают правила христианской жизни, прописанные для православных. Среди наших постоянных прихожан есть местные эстонцы, а среди обитателей монастыря есть эстонские сестры — монахини и монахини, которые очень старательно исполняют свои монашеские послушания.

Каким миссионерским сейчас монастырь?

Наш Пухтицкий монастырь, как и другие монастыри западного региона, всегда имел миссионерскую направленность. Со дня основания здесь открыты и успешно функционируют детский дом, богадельня для престарелых, школа для детей бедных родителей, бесплатная больница и аптека для бедного местного населения. Нашим предшественникам, первым сестрам Пухтицам, приходилось совмещать общинное строительство, ежедневную работу в благотворительных учреждениях, кропотливые сельскохозяйственные работы и полный монастырский литургический круг.Трудом рук сестры Пюхтицы всегда кормили себя и паломников.

Круглый год монастырь принимает тысячи паломников, обеспечивая их жильем и питанием. Монастырь также посещают многочисленные группы туристов, школьники, студенческая молодежь, люди самых разных слоев населения со всего мира. Сестры проводят для них экскурсии по монастырю на русском, эстонском, английском, французском и латышском языках, знакомя их с историей монастыря и его современной жизнью.Туристы попадают в собор и попадают в особый мир — люди вместе молятся, поют, читают. Еще они вместе работают, живут совсем другой жизнью, все необычно. Туристы приезжают на просмотр, а не на молитву, но они тоже ощущают здесь благодать и пропитываются духовной пищей. Что-то запало в душу — в следующий раз верующих придет больше, и их жизнь изменится. Оказывается, это своего рода просветительская деятельность.

Особенно много групп бывает во время школьных, рождественских и пасхальных каникул.В конференц-зале монастыря проходят концерты детских творческих коллективов, конкурсы юных чтецов и др. Летом в Ильинском ските монастыря ежегодно проводятся летние лагеря для православной молодежи. Так, в 2015 году монастырь принимал группы учеников воскресной школы храма Преображения Господня в Кохтла-Ярве, воспитанников детского дома Кохтла-Нымме, а также детей из Центра творческих инициатив молодежи Эстонии «Сретение».Основное направление этой работы — социализация подростков, их катехизация и усвоение христианских нравственных ценностей.

Монастырь издал ряд книг по истории монастыря из серии «Пухтица». Стало доброй традицией проводить в середине декабря международную научно-практическую конференцию «Пухтицкие чтения», на которой известные ученые выступают с интересными докладами о духовно-нравственном воспитании подростков, что также касается просветительской деятельности монастыря.

До станции Йыхви

Мать, какое значение имеет сельское хозяйство для жизни Пюхтицы?

В Пюхтице всегда было большое подсобное хозяйство, в том числе коровы, лошади, курятник, пасека, сады и огороды. Есть значительный земельный участок, который мы обрабатываем современной техникой — тракторами, сеялками, комбайнами и т. Д., А в специально оборудованных теплицах выращиваем зерновые, картофель, овощи — помидоры, огурцы, баклажаны, перец.Недавно оборудованное и современное машинное доение на ферме. Сестры делают из молока творог, сыр, масло, сметану, кисломолочные продукты. Основные продукты питания производятся в нашем подсобном хозяйстве, и это имеет большое значение в жизни монастыря, ведь монастырь принимает тысячи паломников в год.

Сама жизнь показала, что без подсобного хозяйства монастырь не смог бы пережить годы испытаний. Были тяжелые времена, но благодаря подсобному хозяйству сестры хоть и скудно ели, но не голодали.

Какая информация важна для паломников из России?

Все подробности можно найти на сайте монастыря www.puhtitsa.ee. Думаю, не лишним будет напомнить, что в монастыре есть отели, где паломникам бесплатно предоставляются места и питание. Вы можете приехать в составе паломнической группы или самостоятельно — автомагистрали в Эстонии очень хорошие. Доехать можно на международном поезде Москва-Таллинн от Ленинградского вокзала до станции Йыхви, затем на местном автобусе 116 до Куремяэ (25 км).Из Санкт-Петербурга — международными автобусами также до станции Йыхви.

Паломникам стоит заранее позаботиться о паспорте и шенгенской визе. Так что приходите, ждем всех на гостеприимной пухтицкой земле, освященной Самой Царицей Небесной.

историй женщин, которые это сделали. Как уйти разнорабочим в монастырь

Монашество — трудное решение, требующее ответственности.

В монастырь ходят люди, которые своей целью ставят служение Богу и общение с Ним.

Монашество уводит человека от мирской суеты и тревог, благодаря молитвам соединяет с Богом.

Что такое монашество

С греческого «монах» переводится как «одинокий», «отшельник». По-русски монахов еще называют «монахами», что означает «другой», «другой». Монашество — это таинство, содержащее отречение.

Следовательно, стать монахом можно, только отрезав себя от внешнего мира, отказавшись от всего мирского.Но для этого вам нужно много работать и подготовиться к новому образу жизни. Вам нужно проверить свое решение на прочность, а затем принять клятву.

Три обета — целомудрие, не владение и послушание. Целомудрие — это безбрачие и подчинение желаний плоти. Нежелательность — это отказ от мирских благ. Вы должны отказаться от своих зависимостей, богатства и материального мира. Послушание — это отсутствие воли перед каждым человеком и Богом. Вам нужно доверить свою жизнь Господу и подчиниться Его воле.

Как женщине пойти в монастырь

Поскольку это важное решение, первым делом нужно рассмотреть его серьезность. Монашество предполагает резкие перемены в жизни. Живя в монастыре, нужно работать не только молитвами, но и работать, соблюдать все посты и укрощать свою плоть.

Если желание сильно, и все решено, то нужно обратиться к духовнику. Он даст необходимые советы, поможет лучше понять и осознать образ монашества и подготовит к походу в монастырь.

Перед этим нужно решить все вопросы повседневной жизни, разобраться с бумагами, делами, решить все юридические вопросы, поговорить с близкими. Затем нужно выбрать, в какой монастырь пойти, поговорить с игуменией, сообщить ей о своем решении. Также она подскажет, какие для этого вам нужны документы.

В России женщина должна иметь при себе удостоверение личности, справку о семейном положении и краткую автобиографию. Также нужно составить заявление о приеме в монастырь.Обязательными условиями приема на работу являются совершеннолетие, отсутствие мужа, несовершеннолетние дети.

Если с документами все в порядке, следует поступление в монастырь и испытательный срок, в течение которого женщина становится послушницей. Продолжительность послушницы зависит от того, насколько хорошо женщина справляется с обязанностями и жизнью в монастыре. После этого происходит постриг, принятие обетов, и женщина становится монахиней.

Примите во внимание: Если женщина хочет проверить себя и убедиться в своем решении, она может какое-то время жить в монастыре чернорабочим.

Как пойти в монастырь мужчине

Сам процесс подготовки, наличие документов и предпосылки для прохождения службы аналогичны таковым для женщин. Мужчине тоже нужно испытать себя искренним желанием стать монахом. Нужно ходить на службы, исповедоваться и причащаться.

Вы также можете быть разнорабочим, выполнять тяжелую физическую работу и окончательно решить для себя, правильно ли выбран путь.

Тогда, получив разрешение, вы можете стать послушником.После испытательного срока в несколько лет можно обратиться к настоятелю и стать монахом.

Как мирской человек может стать послушником

Послушник — это тот, кто готовится к монашеской жизни. Поэтому в первую очередь нужно отправиться в монастырь паломником.

Для мирян паломничество длится несколько дней, и в процессе можно примерно окунуться в жизнь монахов. Гости проходят послушание, трудятся, молятся и приобщаются к жизни в монастыре.

На начальном этапе люди уже постоянно живут в монастыре и работают наравне со всеми. Послушник может протянуть много лет, прежде чем послушник станет монахом.

Можно ли от мирских проблем уйти в монастырь?

Люди идут в монастырь не потому, что у них есть жизненные трудности. Поход в монастырь не должен быть равносилен бегству от всего плохого и от своих проблем.

Единственное, что должно привести человека к монашеству, — это чистое и искреннее желание служить Господу и его ближним.

Это серьезное решение, поэтому нужно поговорить со священником, со своими близкими. Вам нужно понять, почему и почему это делается, а затем быть уверенным в своем решении.

Может ли человек, страдающий алкоголизмом и наркоманией, пойти в монастырь

Люди часто обращаются за помощью в монастыри. Страдающие алкоголизмом и наркоманией могут жить в монастыре, чтобы исцелиться с Божьей помощью, но они не могут быть послушниками и стать монахами.

Только избавившись от болезни и укоренившись в решении, можно стать послушником с разрешения настоятеля.

Как поддержать любимого человека, решившего стать монахом

Близкие люди человека, принявшего такое ответственное решение, должны подробно изучить тему монашества и попытаться понять, почему он уходит от мира. Эти знания помогут поддержать человека.

Благодаря этому он со спокойной душой отпустит мирскую жизнь и начнет служить Богу. Вы также можете молиться и просить Бога о помощи любимому человеку на его пути.

Заключение

Монашество выбирают для себя люди, готовые к невзгодам ради служения Богу.Их служение — молиться за ближних, за грешников и за праведников, за мир, наполненный грехами. Ежедневными молитвами они очищают свои сердца и мир вокруг них.

Матушка Георгия, в день нашего с вами разговора, игуменией Горненского монастыря является сама Пресвятая Богородица, а вы считаете игуменом и сидите в обычном кресле рядом с чудотворной иконой «Благовещение Пресвятой Богородицы». . » С каким событием и традицией это связано?

В нашем монастыре мы ежегодно отмечаем великий и радостный праздник Целования, или Встречи Богородицы и праведной Елизаветы.Он приносит всем нашим сестрам безграничную радость, ведь с этим праздником к нам приходит сама Богородица. Наш монастырь находится на той самой земле, где жили праведные Захария и Елизавета, родители Иоанна Крестителя. Так, в 1871 году наш монастырь был основан архимандритом Антонином (Капустиным) на месте посещения Пресвятой Богородицы, Ее родственницы, праведной Елизаветы. Здесь, «в городе Иудейском», или Горном, пришла по благовестию Архангела из Назарета, Сама Пречистая.Она поделилась со Своей близкой родственницей небесной тайной, возвестившей Ей о скором рождении Божественного Младенца. Богородица жила с нами, в Хайленде, три месяца.

В день праздника все мы встречаем Пресвятую Богородицу с букетами у святого источника, куда Она пошла с праведной Елизаветой за водой. Путь от истока к нашему казанскому храму покрываем травой и цветами.

Обычно мы отмечаем праздник на шестой день после Благовещения.А в этом году Благовещение пришло на Светлую неделю, поэтому День поцелуев мы перенесли на субботу, 10 апреля. Из Троицкого собора Русской Духовной Миссии в Иерусалиме нам привезли чудотворную икону «Благовещение Пресвятой Богородицы». С крестным ходом и колокольным звоном мы все пошли в наш монастырь. Этот крестный ход символизирует путешествие Богородицы из Назарета в Горный город. Накануне сестры украсили иконы живыми цветами и собрали цветочные ковры вокруг церкви в честь Казанской иконы Божией Матери.

Они вывели из церкви место моего настоятеля и приготовили для меня самый обыкновенный стул. И вот Богоматерь все три месяца стоит в нашем храме в очень красивом розовом платье до пола. На Светлой неделе мы накрыли икону розовым одеянием, а не синим, как обычно. Сестры умело сшили его, как монашеский халат. Икона останется с нами три месяца — до праздника Рождества Христова Иоанна Крестителя.

Все это время Богородица является игуменией нашего монастыря.Все сначала получают от Ней благословение, а потом подходят ко мне, грешнику. Мы все чувствуем, что среди нас стоит Самый Чистый. Я рядом и все время прошу:

Богородица, помогите! И сестрам в послушании, и тем, у кого слабое здоровье. А кому и аргументировать …

И многочисленных паломников нужно утешать. И Богородица всем нам очень помогает.

Матушка, еще в школьном возрасте в послевоенном Ленинграде любили читать и петь акафисты Богородице.А недавно вы рассказали паломникам из Петербурга о том, как девочкой-подростком пережили блокаду города на Неве во время Великой Отечественной войны. Что это за история о том, как твоя мать посчитала тебя мертвым, и врачи отправили тебя, обмороженного и без сознания, в мертвый город Орехово-Зуево?

Все, что я пережил в блокадном Ленинграде, сохранилось в моей памяти. В годы войны все люди были голодными и замерзшими. Мне было всего 11 лет, когда в 1942 году нашу семью эвакуировали.Мой собственный отец пропал. После моего рождения мама долго и безуспешно искала его, а в 1936 году снова вышла замуж. Его отчим работал в Эрмитаже и умер от болезни во время блокады. Мама тоже была очень слабой, и все вокруг считали ее безнадежной. Однажды к нам в дом пришла ее близкая подруга и незаметно взяла с собой наши продуктовые карточки, лежащие на комоде. Исчезли все четыре продуктовые карточки, и на всех осталась только одна «детская», по которой мы получали 125 граммов хлеба в день.

В семье была старшая дочь. Младшая сестра Лидочка сейчас живет в Санкт-Петербурге, а Ниночка умерла. С Божьей помощью нам удалось перейти Ладожское озеро, а потом всех нас, очень ослабленных, посадили в старые машины, и мы двинулись в путь. На каждой железнодорожной станции к вагонам приходили врачи или санитары, чтобы доставить на носилках очень слабых или почти безнадежных людей к медпунктам, чтобы оказать им хоть какую-то помощь. Они также забрали тела блокадников, погибших на дороге.Среди них были я и моя сестра Ниночка. Произошло это в подмосковном Орехово-Зуево. По словам мамы, мы, девочки, лежали неподвижно, и наши тела были сильно обморожены. Я был без сознания и, конечно, ничего не помнил. Врачи уложили нас двух сестер на одни носилки. Мама передала нас им как трупы, потому что дальше унести нас не могла. Так я оказался мертвым, но как меня оттуда освободили, ничего не помню. Как я пришел в сознание и как врачи определили, что я жив, я не могу знать.Может, переехал, что ли …

Сестра Ниночка не выжила, и ее похоронили в братской могиле в Орехово-Зуеве. Проснулся в больнице, где пробыл около трех месяцев. Руки и ноги были обморожены, но Господь устроил так, что руки отпали, а на правой ноге хирурги ампутировали пальцы. Сначала ездила в инвалидной коляске, потом стала немного ходить. Все мои мысли в больнице были только о маме: жива ли она и где она? Я так хотел ее увидеть.

— А вам удалось что-то узнать о ее дальнейшей судьбе? Если да, то когда это произошло?

В больнице я понятия не имела, где была моя мама в 1942-1943 годах. И после встречи с ней узнал, что она и ее сестра Лидочка были эвакуированы в Краснодарский край, на Кубань, где их тоже доставили в больницу, потому что они были очень слабыми.

Везде — воля и провидение Божие, и я всегда это чувствовал над собой. Помню, однажды к нам в отделение пришел главврач и сказал, что завтра сорок человек из блокады будут выписаны.Я сразу заплакал. Все в тревоге: куда меня пошлют? Я хочу увидеть свою маму, но никто не знает, где она. И вдруг в тот же вечер приходит письмо матери на имя главврача, где она спрашивает, жива ли еще девочка Валя Щукина. Меня от крещения звали Валя. В случае положительного ответа мать просила отправить дочь по адресу, указанному на конверте. И что-то в нем напортачилось. Меня повезли сначала в Тихорецк, а потом в Краснодар.Мне пришлось переночевать в Тихорецке в детской комнате, а в Краснодаре не знали, что со мной делать и даже хотели отправить в детский дом.

По дороге все пожалели меня, блокадного ребенка, а некоторые даже заплакали, увидев, что я хромаю. В конце концов, нога была забинтована и все еще болела. Незнакомцы протянули мне корочку хлеба. Летнее солнышко уже во дворе, а на голове зимняя шапка, а на левой ноге валенок. Господь послал одну женщину, которая согласилась помочь мне, девушку, худую и тонкую, как тростник, найти деревню, где жила моя мать.Можно долго рассказывать, как я искал ее две недели и наконец нашел. Это была очень трогательная и радостная встреча.

Однако вскоре наша радость сменилась печалью и горем. Фашистские войска вторглись в места, где мы с мамой жили, а мы на Кубани внезапно оказались в оккупации и спрятались с мамой в подвале. Когда мощь врага отступила, началась эпидемия тифа. Эта страшная болезнь поразила и нашу маму, ей было всего 35 лет.Ее похоронили на Кубани, а мы, оставшись одни с сестрой Лидочкой, остались сиротами. Нам удалось найти одну нашу тётю, которую эвакуировали с Валдая в Кировскую область. Некоторое время мы жили с тётей на родине моей мамы — на Валдае. А жить на самом деле негде. Нашей тете пришлось отвезти нас с Лидой в детский дом. Здесь нам помогли найти других наших родственников — трех тёток, которые жили в Ленинграде. На тот момент мне было уже 14 лет. Вот мы и приехали с сестренкой в ​​Ленинград к родной сестре моей матери — Матрене Степановне или «Тете Моте», как мы с Лидочкой тогда звали эту нашу тетю.Она приютила нас, и мы жили с ней.

После этих событий прошел около года, и вы уже определились со своим путем — вы решили посвятить себя монашеству. Кто же тогда повлиял на то, что вы выбрали этот путь?

Я выбрал монашеский путь спасения в подростковом возрасте. Господь привел меня к этому выбору, когда мне было 15 лет. Все наши родственники, особенно все мои семь тетушек, были религиозными людьми. Кроме сестер, у мамы было еще два брата. Конечно, все мы жили в тяжелые времена: власти преследовали нас за веру в Бога.В нашей большой семье были все верующие. Некоторые из моих теток тоже хотели стать монахинями, но революция, война или другие непредвиденные события не позволили им покинуть монастырь. У моей тети Матрены дома были Библия, Евангелие, Псалтырь и другие книги. По воскресеньям после литургии к ней приходили друзья. А в послевоенные годы люди жили скромно, чаек пили с хлебом и икрой, правда, кабачками. Собрались взрослые и спросили:

Валя, прочтите, прочтите нам.Сегодня такой-то праздник …

У тети, кроме Библии, было еще несколько сборников Жития святых Дмитрия Ростовского. Поэтому я спокойно читал вслух жития и другие духовные книги. Тетя была очень осторожна, поэтому старалась сделать все так, чтобы никто из соседей и посторонних не видел и не знал, что у нее есть церковные книги. В те непростые времена нельзя было не только иметь дома что-то святое, но даже ходить в церкви. Все преследовали.

Побывал в городских церквях и теперь с благодарностью вспоминаю всех священников, которые в те годы нас духовно кормили. Любила бывать в Никольском, Казанском, Владимирском храмах, особенно — к Владимирской иконе Божией Матери. В какой церкви читали акафисты, я пытался туда пойти. Священники как-то все знали меня, хотя я был еще очень молод. У меня был какой-то голос и слух, поэтому меня позвали петь акафист в том или ином храме. Я пел акафисты.

В 1948 году в городе открылась духовная семинария, где была найдена чтимая икона Божией Матери «Знамение».По средам здесь всегда читали акафист, так что я тоже любила туда ходить. Отец Александр Осипов читал прекрасные проповеди в семинарии. И во всех остальных церквях мне было очень хорошо. Так что папа нашего нынешнего Святейшего Патриарха Кирилла — отец Михаил Гундяев — был прекрасным проповедником. Он проповедовал такие проповеди, которые вы услышите. Еще помню отца Александра Медведского, отца Василия Ермакова и некоторых других. Их проповеди оказали сильное влияние не только на мою душу.

Помню, как я приехал в семинарию на праздник Рождества Христова.После Божественной литургии отец Александр Осипов произнес запомнившуюся мне проповедь:

Братья и сестры, какой у нас сегодня великий и радостный праздник! Сам Господь воплотился и сошел на землю. Он родился в Вифлееме и лежал в убогих яслях. А кто его дыханием согревал? Животные, овцы. В гостинице не нашлось места даже Богородице. И мудрецы принесли свои дары Божественному Младенцу. И что мы принесем нашему Господу? ..

Вот я стою в церкви и думаю: «Господи, что я принесу Тебе? Я такой грешный человек.У меня нет ничего хорошего. Боже, я отдамся Тебе. Это будет моим подарком. Господи, прими меня в жертву.

Многие мои подруги нашли спутниц жизни из числа детей, которые учились в семинарии, и поженились. А я стояла у икон и молилась:

Боже, мне ничего не нужно. Очень хочу пойти в монастырь …

Я сделал свой выбор после проникновенных проповедей наших священников, которых слышал в церквях. Конечно, нужно иметь призвание к монашеской жизни и знать цель, зачем и для чего человек идет монастырь.И он идет, чтобы спасти свою душу и спасти свою будущую жизнь. Здесь, на этой земле, все пройдет — и радости, и печали, и печали. И там, на небесах, ты будешь жить вечно. То, что вы зарабатываете, вы получаете. Потому и загорелась тогда душа моя:

Господи, я любил Тебя! Я хочу видеть Тебя, Боже, отведи меня в монастырь!

А монастырей в нашей стране в послевоенные годы не было. И только тогда я узнал об одном из них — Пюхтицком в Эстонии. Произошло это после приезда в наш город игумении Рафаэлы из Пюхтицы.Многие мамы знали меня в Казанском и Владимирском соборах. Они также знали мое сокровенное желание. И вот однажды алтарницы с радостью сказали мне:

Валя, игумения Рафаила приехала из Пюхтицы. Здесь вы преклоняетесь к ее ногам, говорите с ней со смирением и просите ее прийти в монастырь.

Чуть позже я узнала, что алтарные матери уже встречались с игуменией до меня и даже беспокоили меня. Мать Рафаэль задала мне несколько вопросов, спросила о жизни, и я рассказал ей все о себе.Она, конечно, стала мне рассказывать, что Пухтицкий монастырь — святое место, он вырос по благословению Иоанна Кронштадтского, но послушания у него очень непростые, сестер мало, так что придется делать любые, даже изнурительная работа: косить, боронить, рубить и распиливать дрова, работать на скотном дворе …

Меня это не испугало, и я говорю в ответ:

Мама, я сделаю все для святого послушания. Отвези меня в монастырь.

Разговор закончился тем, что матушка Рафаила посоветовала мне взять расчет на работе и приехать в монастырь.Вдохновленный, я пришел домой и сразу же все изложил в разговоре с тетей Моте, которая не одобрила моего отъезда в монастырь:

Вы еще очень слабы и почти ребенок. Кто позаботится обо мне в старости, кто поможет Лиде встать на ноги? Здесь ты повзрослеешь, окрепнешь, тогда и поговорим. Понимаете, в монастыре надо работать и делать всякую работу, даже нелюбимую.

— Был ли у вас опыт работы до поступления в монастырь или вы еще где-то учились?

В то тяжелое время я не успел закончить школу.Конечно, у меня тоже не было высшего образования. Но тогда у меня уже было любимое дело. До монастыря я недолго проработал в Центральном историческом архиве, куда меня наняли реставратором. Конечно, эта профессия мне нравилась, потому что это было в моих силах, и на работе у меня все получалось. До архива я какое-то время работала помощницей в кафетерии. Правда, проработал я там недолго и даже официально не зарегистрировался, потому что не достиг совершеннолетия.Она выполняла всевозможные поручения на кухне и стояла у раздачи. А то приготовленной еды на всех не хватало. Но мне разрешили не только есть самому, но даже принести домой часть еды. Признаюсь, старший при раздаче занижал вес на каждой порции — до тридцати граммов. И это было для меня обузой. Я понял, что в столовой сделали неправильно, и быстро ушел.

Это значит, что ваша верная тетя Матрена, просившая вас почитать ей духовные книги, не хотела слышать о вашем поступлении в монастырь?

Да, сначала она протестовала, а потом благословила меня на монашеский путь.Помню, как после акафиста перед иконой Божией Матери «Слушающая» я слезно просила, чтобы все уладилось в моей будущей судьбе. С молитвой просила Богородицу исполнить мое желание и смягчить сердце тети Матрены. Тогда я в слезах рассказал обо всем настоятелю церкви на Охте отцу Николаю Фомичеву, который тоже благословил меня на поездку в монастырь. Зная о моем желании, священники отец Борис, отец Михаил, отец Филофей посоветовали мне поехать в Вырицу к старцу Серафиму, чтобы через него познать волю Божию.

— А какие воспоминания остались у вас от встречи с преподобным Серафимом Вырицким?

Господь позволил мне добраться до него дважды — в 1948 году и в начале 1949 года, незадолго до его смерти. Помню, когда я впервые приехал возле его дома, собралось более двадцати человек, желающих попасть к священнику. В ожидании все мирно сидели на траве, кто читал, а кто писал. А он тогда был уже очень слаб и никого не принимал. Поэтому все писали ему записки, а его келейница, мать Серафима, все эти послания с разными просьбами забирала в его камеру.

Я молился и терпеливо ждал своей очереди. Я подумал, что так написать отцу. Вдруг ко мне подошла и мать Серафима и спросила, зачем я пришла к отцу. Я побоялся рассказать ей о монастыре и только сказал, что у меня есть к нему один серьезный вопрос. Мама также напомнила мне то, что она сказала всем людям: отец никого не принимает — и она ушла. Но она доложила обо мне, и священник сразу решил меня принять.

Мама-виолончелистка подводит меня к нему, и люди вдруг начали ворчать, почему это их не принимают? Говорят, одни даже приехали раньше меня и с вечера меня ждали, а другие пытаются встретиться с ним во второй раз.Ожидавшие начали роптать, а одна женщина напомнила матери, что она даже ночевала здесь.

Когда я перекрестился и робко вошел в келью, я увидел священника, лежащего в кроватке — весь такой белый и светлый. Она опустилась перед ним на колени, залилась слезами, даже не смогла произнести ни слова. Я попросил его помолиться. Отец похлопал меня по голове, успокоил, а потом попросил рассказать о себе. Я выполнил его просьбу. Я даже ни слова не упомянул о монастыре.И когда она замолчала, отец Серафим обратился ко мне:

Что еще скажешь, милый?

Тогда я уже со слезами сказал, что очень хочу войти в монастырь. Мне тогда показалось, что отец как-то сразу оживился и поддержал мое решение:

Твой путь, детка, здесь. Вот он — ваш монастырь! — и указал на фотографию, висящую на стене. — Богородица выбрала вас. Идем с Богом!

Он даже предсказал место моего послушания — Пюхтица.Собор запечатлен на черно-белой фотографии. Посмотрела фото и сразу слезы радости навернулись на глаза. Мне удалось сказать ему, что тетя даже слышать не хочет о моем поступлении в монастырь. Отец посоветовал тете Моти приехать к нему, и он поговорит с ней по душе.

Тётя отреагировала на это предложение отказом. И она категорически пообещала меня никуда не выпускать и даже пригрозила мне полицией.

Нет и нет! — возразила она.- Я спас тебя из приюта, а ты … Сначала похорони меня, а потом поедешь в монастырь. Иначе я никуда тебя не отпущу.

Поначалу тоже не хотели отпускать с работы. Ведь в те времена нужно было указать причину увольнения и даже сообщить, куда вы уезжаете из города, на какую новую работу переезжаете или где начинаете учиться.

Второй раз ненадолго навестил отца Серафима. Я попросил у него благословения на поездку в монастырь и мою двоюродную сестру Нину.Ее мать Евдокия в конце 1948 года трагически погибла в Ленинграде, вернувшись из Спасо-Преображенского собора после всенощного бдения. Трамвай, в котором она ехала домой, внезапно загорелся, и все пассажиры на ходу в панике выпрыгнули из него. Мама Нины разбилась об асфальт, и врачи не смогли ее спасти.

Отец благословил нас обоих пойти в монастырь. И я снова напомнил ему о своей ситуации и о том, что тетя Матрена не хотела меня отпускать.

Отец Серафим снова сказал мне, заплаканный, что тетя должна прийти к нему для разговора.

Возвращаюсь домой к тете Моте и плачу, но она, глядя на меня, все поняла. Она тоже расплакалась, но тем не менее уже тогда решила пойти к старцу.

И тут свершилось милосердие Божие: приехала тетя от отца Серафима совсем другая — смягчилась. Конечно, она плакала, но она уже смирилась с моим решением и тоже благословила меня в монастыре:

Что ж, я не буду сопротивляться воле Божией. Если тебя благословил отец Серафим, то готовься, Валя…

— Вы упомянули, что вам было сложно уволиться с работы в архиве. Однако вы все же покинули это заведение?

Мне было трудно и сложно выйти из архива, но потом я все же ушел с работы. Когда я подал заявление о увольнении с работы и объявил об отъезде из Ленинграда, меня не хотели отпускать никуда. Основная причина — несогласие тети. Ей удалось сообщить начальству, что я собираюсь в монастырь, и просила не давать мне расчет.Тогда мне даже пришлось немного подшутить над этим. Но Господь устроил так, что директор архива уехал куда-то на три дня в командировку, а его заместитель остался. И в это время, я думаю, произошло чудо. Стал просить другую тётю Ирину, которая не возражала против моего отъезда в монастырь:

Дорогая тётя Ира, помогите. Вам нужно пойти со мной в архив и доказать руководству и всему персоналу, что я не хожу ни в какой монастырь, а иду ухаживать за пожилой и очень больной бабушкой, которая попросила присмотреть за собой.

Да, пришлось даже себя обмануть. Ну вот утром приехали в архив, там собрались все сотрудники и стали спрашивать:

Куда ты собираешься, Валя? В монастырь? Твоя тетя приходила к нам и рассказывала об этом.

А я даже на себя такую ​​глупость сыграл:

«Я даже не знаю и не понимаю, что означает слово« монастырь ». Что такое учреждение или учреждение? Это школа или фабрика? Как долго там нужно учиться, какую профессию там можно получить? Я не понимаю, что такое «монастырь».Я оставляю бабушку помогать, а тетя из жалости не отпускает ее.

Более того, я расспрашиваю персонал о монастыре и почти серьезно рассказываю о причинах ухода из города. И все считали, что я уезжаю из Ленинграда, чтобы ухаживать за тяжелобольной бабушкой. Тетя Ирина, не моргнув глазом, подтвердила все мои слова. Она даже поставила свою подпись под моим заявлением об отставке, заверив ее, что я уезжаю не в монастырь, а к тяжелобольному человеку.

Вот так в архив попал расчет. Конечно, когда я вошел в Пюхтицкий монастырь, все в архиве узнали, где я нахожусь. Однако менять что-либо было уже поздно.

Так Господь даровал мне, что весной 1949 года я приехал в Пухтицкий Успенский мужской монастырь. Она приехала не одна, а со своей двоюродной сестрой Ниночкой, которая стала там монахиней Арсением.

Вы пошли в этот монастырь по благословению и молитвам преподобного Серафима Вырицкого, но Святой город Иерусалим, как место вашего дальнейшего служения, пророчествовал иерей Николай Гурьянов?

Очень понравился Пюхтицкий монастырь.Место, где он стоит, выбрала сама Царица Небесная, и построена она была по благословению праведного Иоанна Кронштадтского. Наш монастырь даже в советское время никогда не закрывался. В монастыре я помогал игумении Варваре, служил келью, руководил хором, был казначеем …

Еще в 80-е годы наш Пухтицкий монастырь собирал монахинь для Горненского монастыря. Первые десять сестер прибыли на Святую Землю в 1983 году.

Однажды отец Николай Гурьянов, с которым я познакомился еще в 1955 году в Литве, приехал к нам в гости в Пюхтицу.Игуменья дала свое благословение показать отцу наши мастерские. Здесь я иду и показываю их моему дорогому гостю. И одна из сестер призналась священнику, что чувствовала себя очень счастливой перед отъездом в Иерусалим. Она сразу спросила его, кто будет там, на Святой Земле, настоятельница? Ведь в Горном не было игуменьи уже пять лет. И он, якобы, показал мне сзади и тихо сказал, что будет «Пюхтицкая игумения Георгия». Я ничего не видела и не слышала, и только потом сестры рассказали мне об этом.

Отец, задолго до 1991 года, предсказал мне Святой город Иерусалим. Помню, не раз в моем присутствии он вдруг начал медленно петь «Иерусалим, Иерусалим …». Он также особым образом благословил меня на крест настоятеля.

Я как-то пришла к нему в 1990 году. Из его дома он пригласил меня в храм помолиться Богородице. Мы пристроились к иконе Пресвятой Богородицы «Одигитрия», а затем он взял меня за руку и, робко, повел в алтарь. Я был удивлен: зачем он ведет меня к алтарю? А в церкви нет службы, и, значит, я монахиня, а не монах… Но все же я снял обувь, вошел в жертвенник, начал креститься, а когда я сделал третий поклон, он сзади незаметно для меня вынул большой крест и возложил мне на спину. А я с ним, чувствую, и в полный рост не встаю. Итак, в поклоне я застыла с металлическим крестом на спине. Потом снял этот крест и поднял меня:

Георгиюшка, это твой крест. Иерусалимский крест. Неси это. И Господь поможет тебе.

И только потом я понял, что речь идет о кресте настоятеля.

— А когда и при каких обстоятельствах вы послушались быть старшей сестрой на Карповке?

До приезда в Иерусалим я была монахиней в Пюхтицах, и меня отправили восстанавливать петербургский Иоанновский монастырь на Карповке.

Вот как это было. В 1989 году ныне покойный Святейший Патриарх Алексий, в то время митрополит, пригласил нас с матушкой Варварой в свою московскую квартиру на обед. Здесь он предложил устроить двор для нашего Пухтицкого монастыря в городе на Неве и передал ключи от церкви на Карповке, которая сейчас принадлежит Иоанновскому монастырю.В нем покоятся мощи праведного Иоанна Кронштадтского.

Мы с мамой Варварой немедленно отправились ночным поездом из Москвы в Санкт-Петербург. Они нашли храм в Карповке и, войдя внутрь, увидели запустение и разруху. Это был просто сарай, и мы понятия не имели, с чего начать его уборку. Мы узнали от людей, что одно время в церкви были курсы гражданской защиты. Потом его надолго забросили. И через две недели храм должен был быть освящен!

Сразу пятнадцать сестер приехали из Пюхтицы работать в Карповку.Помогали все мои родственники, давние петербургские знакомые, а также студенты духовной семинарии, которых посменно посылал к нам ее ректор отец Владимир Сорокин.

Расчистили колонны, вывезли несколько машин от разного мусора, в том числе несколько сотен противогазов, много старых столов и даже телефонных будок. А когда расчистили пол от мусора, увидели такую ​​красивую мозаику, что все были удивлены. Также была обнаружена разбитая хрустальная люстра, но она так и не была восстановлена.А на этот мозаичный пол даже не пришлось стелить ковры, поэтому он хорошо сохранился. Мы все работали день и ночь, поэтому за две недели успели подготовиться к освящению храма. Сам храм снаружи и внутри украсили подаренными нам цветами.

— В этом храме вы позже нашли могилу праведного Иоанна Кронштадтского?

Его могила была найдена в нижнем храме. Долгое время мы обращались в одно место, обозначенное крестиком.Мы думали, что там лежит наш дорогой отец. И как-то расчистили пол, вынули старую мебель, которая была там, оторвали доски и сняли линолеум. Вдруг в одном месте нашли бетонную часть пола. Вспомнили историю одного прихожанина, что в советское время здесь пытались вскрыть могилу отца Иоанна. Однако один из отправленных для этого, мол, сошел с ума, а его напарница неожиданно скончалась. После этих случаев они приказали залить это захоронение бетоном.Именно в этом месте мы поставили могилу нашего дорогого отца.

— Когда вы получили послушание работать на Святой Земле?

По распоряжению Святейшего Патриарха Алексия 27 марта 1991 года я должен был уехать в Иерусалим. Однажды в том году он позвонил мне на Рождество и спросил, как у нас идут дела с ремонтом и реставрацией в монастырском дворе на Карповке. Я подробно рассказал, как ремонтировали кровлю, как устанавливали купола и кресты, как реставрировали верхний храм.Спешили восстанавливать покои праведного Иоанна Кронштадтского. Она сказала по телефону, что мы будем рады встретиться с Его Святейшеством во время предстоящего Великого поста. И вдруг в телефонной трубке слышу:

Дай бог, мать Георгия. Хороший. А теперь вам нужно много потрудиться на Святой Земле, в Иерусалиме. Там вам нужно будет поднять Горненский женский монастырь. Ваша миссия будет заключаться в приеме паломников. Поэтому там все придется ремонтировать и восстанавливать.

Сразу ответил:

Святейший, не могу.Мой персонаж не тот.

Я сразу же стала предлагать в качестве возможных кандидатов имена других матерей.

Мать Георгия, сегодня у меня только один кандидат — ваш. Вы пробудете в Горном столько, сколько сможете. Приготовьте себе замену там. Ваше освящение состоится 24 марта в Елоховском соборе Москвы, а через три дня мы полетим на Святую Землю.

Как монахиня, я не могла отказаться от послушания, которое наложил на меня Святейший Патриарх.

— Так сбылось предсказание отца Николая Гурьянова относительно Иерусалима?

Да, так получается. Я еще не знала об этом послушании, которое даст мне Его Святейшество, а за несколько месяцев до этого отец через людей дал мне два конверта в Карповке. На первом было написано: «Игуменья Георгиевская», а на нем лежал только маленький старинный крест. И все — никаких сообщений. Через некоторое время я получил от него еще один конверт. В нем было несколько тысяч рублей.Потом я понял, что это деньги на дорогу в Святую Землю. Именно эта сумма и требовалась — три тысячи. Ведь я тогда была старшей сестрой в Карповке, а не игуменией. И на этих двух конвертах рукой отца Николая Гурьянова было написано не «Мать Георгий», а «Игуменья Георгий», что меня тогда удивило.

Расскажу, как я прощался с отцом Николаем Гурьяновым и какое утешение получил от него.

За несколько недель до отъезда на Святую Землю от имени Святейшего Патриарха я посетил Псково-Печерский монастырь.Потом зимой мне удалось чудом добраться до острова Залит и попрощаться со священником. Так и случилось. В морозные дни на озере были льдины, и добраться до острова на лодке было невозможно. Узнав о моем желании, отец Варнава, который в то время подчинялся экономке, попросил благословения уйти на несколько минут. В это время, оказывается, он позвонил в летную военную часть. А потом вернулся с радостной новостью: нас, семерых, доставят на остров Залит на военном вертолете.В те годы у монастыря были хорошие связи с военными. Мы взлетели, мы были в воздухе недолго, и во время приземления я увидел в окно, как священник стоит на крыльце и уже дружелюбно махает нам рукой. При встрече с ним на глаза навернулись слезы, и я стал ему все рассказывать, что на Святой Земле нужно будет не только восстанавливать монастырь, но и быть там… «дипломатом». Боюсь, я говорю, что моего ума для этого недостаточно.И в ответ слышу такие утешительные слова:

Не бойся, Георгиюшка, и ума, и здоровья — тебе всего хватит.

Отец — об одном, а он мне — о другом:

Какая ты счастливая женщина, Георгиюшка, к Гробу Господню и к твоему святому — Георгию, ты идешь! Он имел в виду Лидду или Лота — родину Георгия Победоносца.

И он меня так утешал:

Было бы хорошо, Джордж, всегда оставаться на Святой Земле.Но я хочу, чтобы ты был на ней и … умер!

Вот как он меня утешал. И на прощание я попросила священника помолиться. По молитвам дорогого священника Николая Гурьянова мне всегда очень помогали, и в нашем Горненском монастыре все как-то прижилось и тогда, и сейчас.

— Как вы попали в Горный монастырь по прибытии на Святую Землю и что вас там ждало как игуменье?

Когда я приехал в Горный монастырь, там уже пять лет не было настоятельницы.Монастырь с момента основания не ремонтировался. Все дома, в которых жили сестры, были старыми, и во многих из них почти не было удобств. Некоторые здания обветшали. Ни ограды вокруг монастыря, ни водопровода, ни телефонов. Да, было много всего. Например, хорошие отели для паломников.

Конечно, я нашел и недостроенные стены великолепного собора. Его начали строить еще в 1910 году, и он был построен на деньги царской семьи и пожертвования простых россиян.Его первые строители решили разместить собор на высокой точке, чтобы его было видно издалека. Добраться до него было сложно — все дороги заросли. И ты не пройдешь, и не пройдешь. Внутри храма уже выросли деревья, а на стенах прижились разные кусты. Вот тогда нам и пришлось все урезать.

В 1997 году Святейший Патриарх Алексий нанес к нам архипастырский визит. Он благословил возобновление строительства собора. Все строительные работы были завершены только в октябре 2007 года, и собор был посвящен Всех святых, просиявших на земле России.Первую Божественную литургию в этом соборе совершил нынешний Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. В церемонии открытия собора приняло участие очень много гостей. Все они были с любовью приняты нашими сестрами.

Наверное, из числа паломников и рабочих к вам приходят те, кто собирается остаться в вашем монастыре навсегда? Что вы им скажете в ответ на зов их сердца?

Прежде всего, я говорю, что очень сложно жить в монастыре без особого призвания.И многие так и поступают: одни приходят в монастырь жить, другие — спасаться. Это разные вещи. Те, кто едут просто жить в нем, входят в монастырь без звонка. В этом случае им не нравится клетка, и они не могут выносить послушания. Во всем они привередливы, даже в еде — а это для них не то. Есть и другие причины. А те, кто идет в монастырь по призванию — ради Господа и для спасения своей души — все в монастыре претерпят.Они всегда и везде хороши. Независимо от того, куда они отправлены или где они размещены. В какую камеру их ни приписали, и с кем бы они ни жили. Принимая любое послушание, они говорят только одно слово: «Благослови!» — и это все. Они знают цель своей жизни, они знают, зачем они пришли, они знают, почему они хотят жить в монастыре.

В начале нашего разговора вы отметили, что три месяца вы будете сидеть в храме не на месте игумена, а в обычном кресле рядом с чудотворной иконой Благовещения Пресвятой Богородицы.Справа от этой иконы находится еще один чудотворный образ — Казанская икона Божией Матери. Вы слышите традицию, связанную с этой чудотворной иконой в монастыре?

— Да, теперь он у нас в деревянном резном киоте перед правым хором. История иконы связана с великим чудом, которое произошло в нашем Горном монастыре в 1916 году. В тот год сестры внезапно заболели.Началась эпидемия холеры. Одна заболела и умерла, вторая, третья, четвертая … Несколько сестер умерли в один день. У нас есть отдельное «холерное» кладбище, где покоятся сестры, умершие от этой страшной болезни.

Все в монастыре стали оплакивать, плакать и просить Богородицу о помощи. Поскольку храм освящен в честь Казанской иконы Божией Матери, сестры стали читать акафист Казанской иконы. Один, второй, третий — всего подряд прочитано 12 акафистов.И вдруг 12-го акафиста случилось чудо: висящая на стене икона сошла со стены и обошла сам храм. Сестры услышали голос, говорящий, что все беды в монастыре прекратятся и он будет защищен от эпидемии. И с тех пор страшная болезнь действительно ушла.

Теперь во все праздники, посвященные Казанской иконе Божией Матери, мы начинаем читать 12 акафистов во время Всенощного бдения после первого часа.В знак благодарности Богородице за спасение сестер монастыря от смертельной болезни. В нашем монастыре праздники в честь Казанской иконы отмечаются с большой торжественностью. Сестры совершают великий молитвенный подвиг. Они чувствуют благодатную помощь и присутствие благодати Божией, исходящей от этой иконы. Еще она помогает мне нести настоятельский крест.

— А насколько тяжел крест вашего настоятеля на Святой Земле?

Конечно, здесь, на Святой Земле, тяжелее, чем, скажем, в России, Украине или Белоруссии, где игумения или игумения являются полноправными хозяевами в своих монастырях.И здесь мы подчиняемся главе Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Без его благословения я сам не имею права ничего делать: никуда не ехать, никого не принимать — рабочих и даже паломников. Мы получаем приказ от миссии, которую надо выполнить. И все это нужно принять и работать.

Я ношу свой Иерусалимский крест с Божьей помощью. Исполняю послушание покойного Святейшего Патриарха Алексия: с любовью принимаю паломников. Слава богу, их сейчас очень, очень много.Конечно, в нескольких наших старых отелях, где раньше были богадельни, нет таких комнат, как в городе. В Горном монастыре паломники никогда не останавливались раньше; в нем жили только сестры. Мы должны слушать все от сестер и от паломников. Ведь игуменья должна нести ответственность за все, что происходит в монастыре — за каждую сестру, за чернорабочих и за паломников. Что ж, иногда бывает, что я беспокоюсь или устаю от работы. Однако мне всегда помогают Господь и Богородица.Слава Богу за все!

ОТ игуменья Георгия (Щукина)
поговорили

Чаще всего желание навсегда покинуть мир рутинных и обычных человеческих страстей, став монахом, возникает на почве тяжелой душевной травмы и разочарования в своей жизни. Действительно, иногда невыполненные планы, неоправданные надежды, предательство близких или осознание собственных недостатков подталкивают нас к отчаянным действиям. И желание постричься в монашество само по себе нормально, но зачастую это отчаянный шаг.Сегодня мы расскажем вам о том, как уйти мужчине, как подготовиться к новой жизни, а главное — как понять, что это действительно то, что вам нужно.

Самое важное, что нужно знать, прежде чем просить священнослужителей отвести вас в монастырь, это то, что просто потому, что человек «с улицы», внезапно решивший отречься от мирской жизни, сразу не постригется в монахи. Вам будет предложено пройти довольно длительный испытательный срок, который может длиться несколько лет. Это нужно не только для того, чтобы духовенство убедилось в чистоте ваших намерений, испытательный срок нужен, прежде всего, для себя.

Когда верующий посещает богослужения, проводит немного времени в монастыре, ему может казаться, что жизнь монахов — это покой, душевный покой, уверенность в завтрашнем дне и праведность. Он чувствует подъем, испытывает радость, поэтому желание остаться в монастыре навсегда выглядит вполне естественным. Однако на самом деле все не так просто. Но обо всем по порядку. Для начала рассмотрим, какие этапы подготовки необходимо пройти человеку, чтобы начать новую жизнь православным монахом:

Также стоит учесть, что люди старше 30 лет гораздо охотнее идут в монастырь. .Это связано с тем, что в этом возрасте человек уже имеет некоторый жизненный опыт, поэтому его решения более осознанные. Кроме того, прежде чем постричься в монахи, вы должны прожить в монастыре не менее пяти лет. За такой долгий период вы сможете убедиться, действительно ли вы готовы прожить остаток своих дней, соблюдая строгий распорядок и отказавшись от всего мирского. Если совсем молодой парень захочет уйти в монастырь, то потребуется разрешение его родителей.

Церковь всегда готова принять в свою грудь людей, искренне желающих посвятить свою жизнь служению Богу. Однако есть некоторые ограничения в отношении тех, чьи намерения не столь чисты, тех, у кого есть важные незавершенные дела в мирской жизни, и людей, которые приняли решение из-за нестабильного эмоционального состояния. Разберем несколько примеров:

Самое главное — это искреннее желание себя посвятить. Прежде чем человек уйдет в монастырь, он должен убедиться, что его ничто не держит в мире, от него никто не зависит, он готов смиренно выполнить все требования монастырского руководства и принять свою новую жизнь.Важно понимать, что монашество — это не только мир, умиротворение и молитва, это еще и постоянная борьба со своей гордостью.

Мария Кикоть, 37 лет

Люди ходят в монастырь по разным причинам. Кое-что ведет к всеобщему беспорядку в мире. Другие имеют религиозное образование и обычно считают путь монаха лучшим для человека. Женщины довольно часто принимают такое решение из-за проблем в личной жизни. Для меня все было немного иначе.Вопросы веры всегда занимали меня, а однажды … Но обо всем по порядку.

Мои родители врачи, отец — хирург, мама — акушер-гинеколог, также я закончила медицинский институт. Но я не стал врачом, меня увлекла фотография. Я много работал для глянцевых журналов, был довольно успешным. Больше всего мне тогда нравились съемки и путешествия.

Мой парень увлекался буддизмом и заразил меня им. Мы много путешествовали по Индии и Китаю.Было интересно, но я не окуналась в веру «с головой». Искал ответы на свои вопросы. И я не нашел. Затем она увлеклась цигун — разновидностью китайской гимнастики. Но со временем и это увлечение прошло. Хотелось чего-то покрепче и увлекательнее.

Однажды мы с другом пошли на съемки и случайно остановились ночевать в православном монастыре. Вдруг мне предложили заменить местного повара. Я люблю эти испытания! Я согласился и две недели проработал на кухне.Так в мою жизнь вошло Православие. Я стал регулярно ходить в храм рядом с моим домом. После первой исповеди я почувствовала себя прекрасно, так спокойно она прошла. Я увлекся религиозными книгами, изучал биографии святых, соблюдал посты … Я с головой окунулся в этот мир и однажды понял, что хочу большего. Я решил пойти в монастырь. Все отговаривали меня, в том числе и священник, но старец, к которому я пошел, благословил меня повиноваться.

Я прибыл в монастырь промокший с ног до головы, замерзший и голодный.В конце концов, это было тяжело на душе, ведь не каждый день так кардинально меняешь свою жизнь. Я, как и любой нормальный человек, надеялся, что меня накормят, успокоят и, главное, выслушают. Но вместо этого мне запретили разговаривать с монахинями и отправили спать без ужина. Я, конечно, расстроился, но правила есть правила, тем более что речь шла об одном из самых строгих монастырей в России.

У настоятельницы был личный повар. Она лицемерно жаловалась, что из-за диабета вынуждена есть лосось со спаржей, а не наши серые сухарики.

Особая зона

Монастырем руководила сильная, властная и, как выяснилось, очень влиятельная женщина. Во время первой встречи она приветливо улыбалась, рассказывала, какие законы действуют в монастыре. Уточняется, что ее следует называть мамой, остальных — сестрами. Тогда казалось, что она относилась ко мне снисходительно по-матерински. Я считал, что все живущие в монастыре — одна большая семья. Но увы …

Это было царство бессмысленных ограничений.За столом нельзя было прикасаться к еде без разрешения, нельзя было просить добавки, есть секунда, пока все не съедят суп. Странности касались не только еды. Нам запретили дружить. Да там мы не имели права даже разговаривать друг с другом. Это, не верю, считалось блудом. Постепенно я понял, что все устроено так, что сестры не могут обсуждать настоятельницу и монашеский образ жизни. Мать боялась беспорядков.
Я пытался проявлять смирение.Когда меня что-то пугало, я думала, что просто моя вера еще слаба, и никто не виноват.

Еще больше. Заметила, что во время еды обязательно кого-то ругают. По самым незначительным причинам («Ножницы взял и забыл отдать») или даже без них. Нужно понимать, что по церковному уставу такие разговоры должны происходить лицом к лицу: ваш наставник не только ругает, но
и слушает, предлагает помощь, учит не поддаваться искушениям.В нашей стране все обернулось жесткими публичными разборками.

Есть такая практика — «мысли». У монахов принято записывать все сомнения и опасения на бумаге и передавать их духовнику, которому даже не обязательно жить в одном монастыре. Мысли, конечно, писали игуменице. Когда я впервые сделал это, мама прочитала мое письмо за общей трапезой. Мол, «послушайте, какие у нас здесь дураки». Справа рубрика «Шутка недели». Я чуть не разрыдалась на глазах у всех.

Мы ели то, что было подарено прихожанами или близлежащими магазинами. Как правило, нас кормили просроченными продуктами. Все, что производилось в монастыре, мать отдала высшему духовенству.

Иногда настоятельница велела съесть чайную ложку. Время приема пищи было ограничено — всего 20 минут. Сколько можно там съесть за это время? Я сильно похудела

Быть послушником

Постепенно жизнь в монастыре стала напоминать мне каторгу, и я даже не вспомнил о духовности.В пять утра вставание, гигиенические процедуры, извините, в тазике (душ запрещен, это одно удовольствие), потом еда, молитва и тяжелая работа до поздней ночи, потом снова молитва.

Понятно, что монашество — это не курорт. Но ощущение того, что тебя постоянно ломают, тоже не кажется нормальным. Невозможно усомниться в правильности послушания, допустить мысль о неоправданной жестокости настоятельницы — тоже.

Здесь разоблачения поощрялись.В виде тех самых «мыслей». Вместо того, чтобы говорить о самом сокровенном, нужно жаловаться на других. Я не мог красться, за что неоднократно наказывался. Наказание в монастыре — публичный выговор всем сестрам. Они обвинили жертву в надуманных грехах, а затем настоятельница лишила ее причастия. Самым страшным наказанием считалась ссылка на монастырь — монастырь в глухой деревне. Я влюбился в эти ссылки. Там можно было отдохнуть от чудовищного психологического давления и перевести дух.Я не могла добровольно просить монастырь — меня сразу заподозрили бы в жутком заговоре. Однако я часто становился виноватым, поэтому регулярно выезжал в пустыню.

Многие новички принимали сильнодействующие транквилизаторы. Есть что-то странное в том, что около трети жителей монастыря психически больны. Истерики монахинь «лечили» посещениями православного психиатра, друга настоятельницы. Она прописала сильнейшие лекарства, которые превращали людей в овощи.

Многие спрашивают, как монастырь борется с сексуальным искушением. Когда вы постоянно находитесь под сильным психологическим давлением и с утра до вечера пашете на кухне или в сарае, желания не возникают.

Дорога назад

Я прожил в монастыре семь лет. После череды интриг и доносов незадолго до якобы пострига у меня сдали нервы. Не посчитал, принял смертельную дозу лекарства и поехал в больницу. Я пробыл там пару дней и понял, что не вернусь.Это было трудное решение. Послушники боятся покидать монастырь: им говорят, что это предательство Бога. Их пугают страшным наказанием — болезнью или внезапной смертью близких.

По дороге домой остановился у духовника. Выслушав меня, он посоветовал покаяться и взять вину на себя. Скорее всего, он знал о том, что происходило в монастыре, но дружил с игуменией.

Постепенно я вернулся к мирской жизни. После многих лет изоляции очень трудно снова привыкнуть к огромному шумному миру.Сначала мне казалось, что все смотрят на меня. Что я совершаю один грех за другим, и повсюду творится безобразие. Спасибо моим родителям и друзьям, которые помогали мне всем, чем могли. Я действительно освободился, когда написал о том, что испытал в Интернете. Постепенно я выложил свою историю в LiveJournal. Это стало отличной психотерапией, я получил много отзывов и понял, что я не один.

Примерно через год монашеской жизни у меня исчезли месячные.Так было и с другими новичками. Кузов просто не выдержал нагрузки, вышел из строя

В результате по моим наброскам образовалась книга «Исповедь бывшего послушника». Когда она вышла, реакция была другой. К моему удивлению, меня поддержали многие послушники, монахини и даже монахи. «Так оно и есть», — сказали они. Конечно, были и осуждающие. Количество статей, в которых я представляю себя либо «редакционной фантастикой», либо «неблагодарным монстром», перевалило за сотню.Но я был к этому готов. В конце концов, люди имеют право на свою точку зрения, и мое мнение не является истиной в последней инстанции.

Время прошло, и теперь я точно знаю, что проблема не во мне, виновата система. Дело не в религии, а в людях, которые истолковывают ее так извращенно. И еще раз: благодаря этому опыту я понял, что всегда нужно доверять своим чувствам и не пытаться видеть белое в черном. Его там нет.

Другая дорога

Эти женщины когда-то устали от мирской суеты и решили все поменять.Не все из них стали монахинями, но жизнь каждого сейчас тесно связана с церковью .

Ольга Гобзева. Звезда фильмов «Операция« Доверие »» и «Портрет жены художника» приняла постриг в 1992 году. Сегодня мать Ольга — настоятельница Елисаветинского монастыря.

Аманда Перес. Несколько лет назад известная испанская модель без сожаления покинула подиум и отправилась в монастырь. Не вернусь.

Екатерина Васильева. В 90-е годы актриса («Сумасшедшая женщина») ушла из кинотеатра и служит звонарем в храме. Изредка снималась в сериалах вместе с дочерью Марией Спивак.

Фото: Facebook; Киноконцерн «Мосфильм»; Звезды Персоны; ВОСТОК Фото

Вам понадобится

• Для того, чтобы женщине пойти в монастырь, ей понадобятся:
• — паспорт;
• — справка о семейном положении;
• — автобиография;
• — заявление на имя настоятельницы.

Инструкция по эксплуатации

Решайте сами, готовы ли вы ехать в монастырь. Поход в монастырь — очень важное, судьбоносное решение. Принимая это, человек должен понимать, что он собирается в корне изменить свою жизнь. Жизнь в монастыре тяжелая — нужно потрудиться физически, соблюдать все столбы, приручить плоть. Но в то же время жизнь в монастыре освобождает человека от мирских забот, дает возможность приобщиться к свету, чистоте и вере.

Приведите в порядок свои дела, документы, решите все юридические вопросы.

Свяжитесь с настоятельницей монастыря и поговорите с ней о своем желании приехать в монастырь. Она скажет, что взять с собой.

По прибытии в монастырь необходимо будет предъявить паспорт, справку о семейном положении и написать автобиографию, а также заявление о приеме в монастырь на имя настоятельницы. Если с документами все в порядке, вы совершеннолетний, не замужем / разведены, если у вас нет детей или дети хорошо устроены, вас отвезут в монастырь на испытательный срок.Чаще всего этот срок составляет три года. Его можно сократить, в зависимости от того, насколько воспитанным и нравственно устойчивым вы себя покажете в монастыре.

Духовный мир человека очень разнообразен и во многом зависит от национальных традиций, особенностей воспитания. Тем не менее есть общие точки, характерные практически для всех народов. Именно духовная жизнь делает человека человеком, раскрывает все лучшее, что в нем есть.

Духовная жизнь напрямую связана с мировоззрением человека — определяет его основные жизненные ценности, помогает выбрать жизненный путь.При этом все многообразие взглядов на мир условно можно разделить на три категории. В первом случае люди верят, что есть Бог, и живут в соответствии с этой верой. Атеистов следует отнести ко второй категории. Наконец, к третьему — людям, которые не верят в Бога в традиционном религиозном понимании, но понимают, что этот мир очень сложен и существование человека, скорее всего, не заканчивается его смертью — для простоты мы можем назвать верованиями таких людей альтернатива.

Духовный мир верующего

Вера в Бога ориентирует человека на духовные ценности, выходящие далеко за рамки повседневной жизни. Более того, именно духовная жизнь становится основой человеческого существования, устанавливает моральные и этические нормы. Человек старается не совершать греховных поступков — то есть не причинять вреда, не делать того, что может навредить его душе.

Истинно верующий является во многом образцом для подражания — он миролюбив, добр, скромен, несчастен, всегда готов помочь в трудную минуту.Следование духовным заповедям величайших мировых религий действительно делает человека чище, выводит его существование на качественно новый уровень.

Очень важно, чтобы верующий постоянно видел вокруг себя многочисленные подтверждения истинности своей веры. Десятки, сотни событий демонстрируют ему всемогущество Бога, убеждая его, что Господь никогда не оставит его одного. Уже одно понимание этого дает верующему мощную духовную поддержку, помогает переносить любые жизненные невзгоды.

Духовный мир атеиста

Если человек не верит в Бога, это не означает его бездуховность. Все зависит от самого человека, на практике многие атеисты оказываются более чистыми, честными, добрыми людьми, чем другие верующие.

Для атеиста главные человеческие ценности выходят на первый план в его духовном мире. Любовь, доброта, милосердие, честность, сострадание — даже без веры в Бога эти качества очень важны. Забыть о них просто невозможно, их нельзя игнорировать.Кроме того, остаются такие важные ценности, как тяга к знаниям, к познанию тайн окружающего мира.

Нельзя забывать о совести, которая является одним из важнейших духовных качеств человека. Тот, кто живет по совести, никогда не сделает ничего нечестного, постыдного, несправедливого.

Альтернативные упражнения

Подавляющее большинство существующих альтернативных учений также уделяют большое внимание духовному миру человека.Во главе угла в них стоит развитие человека, его способностей, познания мира. Даже в оккультных учениях, которые с точки зрения традиционных религий являются абсолютно ложными, духовное развитие считается не только необходимым, но и ставится на первое место.

Для приверженца альтернативного учения его путь становится путем познания. И на этом пути нет места жадным, гордым, жестоким людям. Путь познания полон ловушек: чтобы пройти его, нужно иметь кристальную чистоту.И здесь на первый план выходят все те же ценности — честность, справедливость, самоотверженность и т. Д. И т. Д.

Тем не менее, главная мотивация, основа духовности — это тяга к познанию окружающего мира. Жажда познания, стремление понимать, осмысливать, познавать всегда были характерны для человека. Как правило, на пути альтернативных учений нет догм. Более того, только приветствуется умение сомневаться в истинности определенных моментов обучения, желание задавать вопросы.Мало прочитать о чем-то, нужно все это проверить на собственном опыте. В результате жизнь становится не следованием установленным правилам и догмам, а путешествием, полным приключений в неизведанное.

Послушник Тимофей (в миру Тимоте Суладзе) мечтал стать епископом, но жизнь в монастыре изменила его планы, заставив начинать все с нуля.

Первая попытка

Несколько раз ходил в монастырь. Мое первое желание возникло, когда мне было 14 лет.Потом жила в Минске, училась в первом классе музыкальной школы. Он только начал ходить в церковь и попросил спеть в церковном хоре собора. В магазине одного из храмов Минска случайно наткнулся на подробный житие преподобного Серафима Саровского — толстая книга, около 300 страниц. Я прочитал его одним махом и сразу захотелось последовать примеру святого.

Вскоре у меня появилась возможность посетить несколько белорусских и русских монастырей в качестве гостя и паломника.В одном из них я сдружился с братией, которая в то время состояла всего из двух монахов и одного послушника. С тех пор я периодически приезжал в этот монастырь жить. По разным причинам, в том числе из-за юного возраста, в те годы мне не удалось осуществить свою мечту.

Второй раз я подумал о монашестве много лет спустя. Несколько лет я выбирал между разными монастырями — от Санкт-Петербурга до грузинских горных монастырей. Поехал туда в гости, присмотрелся.В конце концов, я выбрал Свято-Ильинский мужской монастырь Одесской епархии Московского Патриархата, в который я поступил послушником. Кстати, мы встречались с его губернатором и долго разговаривали перед настоящей встречей в одной из социальных сетей.

Монашеская жизнь

Переступив порог монастыря с вещами, я понял, что мои переживания и сомнения остались позади: я дома, теперь меня ждет трудная, но понятная и яркая жизнь, полная духовных подвигов.Это было тихое счастье.

Монастырь находится в самом центре города. Мы могли на короткое время беспрепятственно покинуть территорию. Можно было даже пойти на море, но на более длительное отсутствие требовалось разрешение губернатора или декана. Если вам нужно покинуть город, разрешение должно быть в письменной форме. Дело в том, что есть много обманщиков, которые облачаются в облачения и выдают себя за священнослужителей, монахов или послушников, но при этом не имеют никакого отношения к духовенству или монашеству.Эти люди ездят в города и села, собирают пожертвования. Разрешение монастыря было своеобразным щитом: почти без проблем можно было доказать, что ты свой, настоящий.

В самом монастыре у меня была отдельная келья, за что я благодарен правителю. Большинство послушников и даже некоторые монахи жили по двое. Все удобства были на этаже. В доме всегда было чисто и аккуратно. За этим следили вольнонаемные работники монастыря: уборщицы, прачки и другие служащие.Все бытовые нужды удовлетворялись в изобилии: нас прекрасно кормили в братской трапезной, мы сквозь пальцы смотрели на то, что у нас в камерах тоже есть свои продукты.

Очень обрадовался, когда в трапезной подали что-нибудь вкусненькое! Например, красная рыба, икра, хорошее вино. В общей трапезе мясные продукты не ели, но и нам не запрещали их есть. Поэтому, когда мне удалось что-то купить за пределами монастыря и перетащить в свою келью, я тоже был счастлив.Не обладая святым достоинством, было мало возможностей зарабатывать деньги самостоятельно. Например, платили вроде бы 50 гривен за звон колоколов на свадьбе. Этого хватило либо на телефон, либо на то, чтобы купить что-нибудь вкусненькое. Более серьезные нужды обеспечивались за счет монастыря.

Мы вставали в 5:30, за исключением воскресенья и основных церковных праздников (в такие дни служили две или три литургии, и каждая вставала в зависимости от того, какую литургию он хотел, должен был присутствовать или служить по расписанию).В 6:00 началось утреннее монашеское молитвенное правило. На нем должны были присутствовать все братья, кроме больных, отсутствующих и так далее. Затем в 7 часов началась литургия, на которой в обязательном порядке оставались священнослужитель, диакон и дежурный дежурный. Остальные необязательны.

В это время я либо пошел в офис для послушания, либо вернулся в камеру, чтобы поспать еще несколько часов. В 9 или 10 часов утра (точно не помню) был завтрак, который был необязательным. В 13 или 14 часов был обед с обязательным присутствием всей братии.За ужином были зачитаны жития святых, память которых была совершена в этот день, и сделаны важные объявления властями монастыря. В 17 часов началась вечерняя служба, после которой был обед и вечернее монашеское молитвенное правило. Время отхода ко сну никак не регламентировалось, но если на следующее утро кто-то из братьев проспал правило, его отправляли к нему с особым приглашением.

Однажды мне довелось отслужить панихиду по иеромонаху.Он был очень молод. Немного старше меня. Я не знал его при жизни. Говорят, он жил в нашем монастыре, потом куда-то уехал и полетел под запрет. Так он умер. Но отпевание было, естественно, по-священническому. Итак, мы со всем братом круглосуточно читаем Псалтирь вокруг могилы. Однажды ночью мои часы упали. В храме был только гроб с телом и я. И так несколько часов, пока меня не заменил следующий. Страха не было, хотя Гоголь несколько раз вспоминал, да.Была ли жалость? Я даже не знаю. Ни жизнь, ни смерть не в наших руках, поэтому пожалей — не пожалей … Я только надеялась, что он успел раскаяться перед смертью. Как и каждый из нас должен успеть.

Шалости новичков

На Пасху, после долгого поста, я был так голоден, что не стал дожидаться праздничной трапезы и побежал через дорогу в Макдональдс. Прямо в рясе! У меня и у кого-то еще была такая возможность, и никто не сделал никаких комментариев. Кстати, многие, покидая монастырь, переоделись в штатское.Я никогда не расставался с облачением. Живя в монастыре, у меня просто не было светской одежды, кроме курток и штанов, которые в холодную погоду приходилось надевать под рясу, чтобы не замерзнуть.

В самом монастыре одна из забав новичков фантазировала о том, кому дадут имя во время пострига. Обычно до последнего момента его знают только постригущий и правящий архиерей. Сам послушник узнает о своем новом имени только по ножницам, поэтому мы пошутили: нашли самые экзотические церковные названия и звали их друг друга.

И наказание

При систематических промедлениях могли поклониться, в самых сложных случаях — на солее (месте у алтаря) перед прихожанами, но это делалось крайне редко и всегда разумно.

Иногда кто-то уезжал без разрешения на несколько дней. Однажды это сделал священник. Вернули его с помощью губернатора прямо по телефону. Но опять же, все подобные случаи были похожи на детские шалости в большой семье. Родители могут ругать, но не более того.

Был забавный инцидент с одним рабочим. Разнорабочий — это мирянин, светское лицо, пришедшее в монастырь поработать. Он не принадлежит братии монастыря и не имеет никаких обязательств перед монастырем, кроме общецерковных и гражданских (не убивать, не воруют и т. Д.). В любой момент работник может уйти или, наоборот, стать послушником и пойти монашеским путем. Так, одного рабочего поставили на блокпост монастыря. Пришел друг к губернатору и сказал: «Какая у вас дешевая парковка в монастыре!» А там она вообще бесплатна! Выяснилось, что именно этот сотрудник брал с посетителей деньги за парковку.Конечно, за это его сильно критиковали, но выгонять не стали.

Самое сложное

Когда я еще был в гостях, губернатор предупредил меня, что настоящая жизнь в монастыре отличается от того, о чем пишут в житиях и других книгах. Подготовка меня к снятию розовых очков. То есть в какой-то степени меня предупреждали о некоторых негативных моментах, которые могут произойти, но я был не готов ко всему.

Как и в любой другой организации, в монастыре, конечно, очень разные люди.Были и такие, которые пытались выслужиться перед своим начальством, зазнавались перед братьями и так далее. Например, однажды к нам пришел иеромонах, находившийся под запретом. Это означает, что правящий епископ временно (обычно до покаяния) запретил ему служить в качестве наказания за какой-то проступок, но само священство не было снято. Мы с этим отцом были одного возраста и сначала подружились, общались на духовные темы. Однажды он даже нарисовал на меня хорошую карикатуру. Я до сих пор храню его дома.

Чем ближе подходило к снятию запрета, тем больше я замечал, что он ведет себя со мной все более высокомерно. Он был назначен помощником ризничего (ризничий отвечает за все литургические облачения), а я был пономарь, то есть при исполнении своих обязанностей был непосредственно подчинен и ризнику, и его помощнику. И здесь тоже стало заметно, как он стал по-другому относиться ко мне, но апофеозом было его требование обратиться к нему после снятия с него запрета.

Для меня самое сложное не только в монашеской, но и в мирской жизни — это подчинение и трудовая дисциплина. В монастыре было совершенно невозможно на равных общаться с отцами более высокого ранга или положения. Рука властей была видна всегда и везде. Это не только и не всегда губернатор или декан. Это может быть тот же ризник и любой, кто стоит выше вас в монашеской иерархии. Что бы ни случилось, не позднее чем через час об этом узнали на самом верху.

Хотя среди братьев были некоторые, с которыми я прекрасно нашел общий язык, несмотря не только на огромную дистанцию ​​в иерархической структуре, но и на значительную разницу в возрасте. Однажды я приехал в отпуск домой и очень хотел записаться на прием к тогдашнему Минскому митрополиту Филарету. Я думал о своей дальнейшей судьбе и очень хотел с ним посоветоваться. Мы часто встречались, когда я делал первые шаги в церкви, но я не был уверен, вспомнит ли он меня и примет ли меня.Так получилось, что в очереди было много маститых минских священников: настоятели больших церквей, протоиереи. А потом выходит митрополит, показывает на меня руку и звонит в свой кабинет. Впереди всех настоятелей и протоиереев!

Он внимательно меня выслушал, потом долго рассказывал о своем монашеском опыте. Он очень долго говорил. Когда я вышел из кабинета, вся вереница архиереев и игуменов очень пристально посмотрела на меня, и один игумен, знакомый с прежних времен, взял ее и сказал мне на глазах у всех: «Ну, ты там пробыл так долго, что ты должен был уйти с панагией.«… Панагия — это такой знак отличия, который носят епископы и выше. Очередь засмеялась, произошло ослабление напряжения, но секретарь митрополита тогда очень клялся, что я так долго занимал время митрополита.

Туризм и эмиграция

Прошли месяцы, а в монастыре со мной абсолютно ничего не случилось. Я очень желал пострига, рукоположения и дальнейшего служения во священстве. Не скрою, епископские амбиции были и у меня. Если в 14 лет я тосковал по аскетическому монашеству и полному удалению от мира, то в 27 лет одним из главных мотивов входа в монастырь было епископское хиротоние.Даже мысленно я постоянно представлял себя в епископском кабинете и в епископском облачении. Одним из главных моих послушаний в монастыре была работа в канцелярии наместника. Через канцелярию прошли документы для рукоположения некоторых семинаристов и других приспешников (кандидатов в священники), а также для пострига в нашем монастыре.

Через меня прошло много приспешников и кандидатов в монашеский постриг. Некоторые на моих глазах прошли путь от мирянина до иеромонаха и получили назначения на приходы.Со мной, как я уже сказал, абсолютно ничего не произошло! В общем, мне показалось, что губернатор, он же мой духовник, в какой-то мере оттолкнул меня от себя. Перед тем, как войти в монастырь, мы дружили, разговаривали. Когда я приехал в монастырь в качестве гостя, он постоянно брал меня с собой в поездки. Когда я приехал со своими вещами в тот же монастырь, мне сначала показалось, что наместника сменили. «Не путайте туризм и эмиграцию», — пошутили некоторые братья. Во многом из-за этого я решил уйти.Если бы я не почувствовал, что губернатор изменил свое отношение ко мне, или если бы я хотя бы понял причину таких изменений, возможно, я остался бы в монастыре. И поэтому я чувствовал себя здесь ненужным.

С нуля

У меня был доступ к Интернету, я мог консультироваться с очень опытными священнослужителями по любым вопросам. Я рассказал о себе все: чего хочу, чего не хочу, что чувствую, к чему готов и чего не хочу. Два священника посоветовали мне уйти.

Я ушел с большим разочарованием, с обидой на губернатора.Но я ни о чем не жалею и очень благодарен монастырю и братии за полученный опыт. Когда я уезжал, правитель сказал мне, что может пять раз отрезать мне монашество, но что-то его остановило.

Когда он ушел, страха не было. Это был такой прыжок в неизвестность, ощущение свободы. Это происходит, когда вы, наконец, принимаете решение, которое кажется правильным.

Я начал свою жизнь полностью с нуля. Когда я решил покинуть монастырь, у меня была не только гражданская одежда, но и деньги.Не было вообще ничего, кроме гитары, микрофона, усилителя и моей личной библиотеки. Я привел ее с собой из мирской жизни. В основном это были церковные книги, но попадались и светские. Первую я согласился продать через монастырскую лавку, вторую отнес на городской книжный рынок и там продал. Итак, у меня есть деньги. Помогли и несколько друзей — присылали мне денежные переводы.

Настоятель монастыря дал деньги на билет в один конец (со временем мы с ним помирились.Владыка замечательный человек и хороший монах. Общаться с ним хоть раз в несколько лет — большая радость). У меня был выбор, куда ехать: либо в Москву, либо в Минск, где я жил, учился и работал много лет, или в Тбилиси, где я родился. Я выбрал второй вариант и через несколько дней оказался на корабле, который вез меня в Грузию.

Друзья встретили меня в Тбилиси. Помогли снять квартиру и начать новую жизнь. Через четыре месяца я вернулся в Россию, где постоянно живу по сей день.После долгого путешествия я наконец нашел свое место именно здесь. Сегодня у меня свой небольшой бизнес: я индивидуальный предприниматель, оказываю услуги письменного и устного перевода, а также юридические услуги. С теплотой вспоминаю жизнь монастыря.

Теги:

В монастырь приходят те люди, которые устали от мирской суеты и хотят найти спасение от повседневных забот. Вы из таких людей, но не знаете, как пойти в монастырь? Подумайте о своем выборе и образе жизни, ведь это серьезное решение.

Как пройти в монастырь — хорошенько подумайте над своим решением

Для того, чтобы пойти в монастырь, необходимо обладать следующими качествами:

• искренняя вера в Бога;
• терпения и смирения;
• послушание;
• ежедневная работа над собой;
• полный отказ от мирской суеты;
• отсутствие вредных привычек;
• желание молиться;
• Любовь к ближнему.

Не принимайте это важное решение спонтанно.Жизнь в монастыре тяжелая. Там вам придется соблюдать посты, постоянно молиться и заниматься физическим трудом. У вас должна быть духовная и физическая сила, потому что в монастыре живут люди, глубоко верящие в Бога. Каждый день они трудятся на благо монастыря, зарабатывая себе на жизнь. Если вы выдержите все это, вы готовы отправиться в монастырь. Своеобразная монастырская атмосфера позволит вам забыть о мирских заботах и ​​на всю жизнь посвятить себя Богу.

Как попасть в монастырь — с чего начать

Если вы приняли такое ответственное решение, то сначала необходимо почаще посещать городской храм.Исповедуйтесь, причащайтесь, соблюдайте пост и соблюдайте заповеди Божьи. Поговорите со своим духовником, расскажите ему о своем решении. Он с первого взгляда разберется и поможет выбрать монастырь, а также подготовит к отъезду. Приведите свои дела в порядок и уладьте все юридические вопросы, чтобы потом вас не отвлекали мирские проблемы. Передайте заботу о квартире родным или близким, они оплатят все коммунальные услуги и возьмут на себя все остальные дела. Обязательно получите благословение духовного наставника, чтобы уйти от мирской суеты.

Как попасть в монастырь — общение с настоятелем

Вы приготовились уйти от мирской суеты и выбрали монастырь. Приходите туда и поговорите с настоятельницей или настоятелем. Настоятель расскажет вам все о жизни в монастыре. Покажите ему следующие документы:

• паспорт;
• автобиография;
• свидетельство о браке, разводе или смерти супруга;
• ходатайство на имя настоятеля с просьбой о приеме в монастырь.

Замужняя женщина может стать монахиней, но у нее не должно быть несовершеннолетних детей. Дети также могут оставаться с опекунами, которые могут о них позаботиться. С детьми в монастырь не принимаются. Обратите внимание, что монашеский постриг разрешен только с 30 лет как для женщин, так и для мужчин. Для входа в монастырь никаких взносов не требуется. Можно приносить добровольные пожертвования.

Как пойти в монастырь — что меня там ждет

Вы не станете монахом или монахиней сразу.Если вы живете в монастыре до пяти лет, примите монашеский постриг. Испытательный срок обычно составляет 3 года, но его можно сократить. Все это время вы проживете в монастыре, поближе познакомитесь с бытом и бытом монахов и монастыря. Чтобы стать монахиней (монахом), вам необходимо пройти следующие этапы жизни в монастыре:

• рабочий. Вы выполните физическую работу и поймете, сможете ли вы дожить до конца своих дней в монастыре. Вы четко будете выполнять все монастырские правила и задачи — убирать в помещении, работать в саду и на кухне и тому подобное.Значительное время уделяется молитвам. Вы проработаете около трех лет;
• новичок. Если трудности вас не сломили, напишите прошение настоятелю и получите разрешение. Монашеский постриг не принимается, если вы не прошли этап послушания. Настоятель удовлетворит вашу просьбу, если вы положительно зарекомендовали себя. Вам дадут рясу, и вы будете постоянно подтверждать добрыми делами свою готовность стать монахом. Срок послушания индивидуален для каждого человека.Рабочий и послушник все равно могут покинуть монастырь, если поймут, что сделали неправильный выбор.

Если вы смогли пройти все вышеперечисленные шаги, ваша вера в Бога окрепла и настоятель видит ваши усилия — он подаст прошение епископу, и вы получите монашеский постриг.

Если вы решили в спешке уйти в монастырь — оставайтесь в монастыре на время рабочим. Домой можно идти в любое время, ведь в монастырь все приходят по велению души.Но если тебе там хорошо, ты не боишься трудностей, хочешь молиться — ты нашел утешение и тихий уголок для души и это твое призвание от Бога.

Наверное, каждый из нас хоть раз видел монаха (или монахиню), встречал их в храмах или в быту. Статистика показывает, что опрос нескольких человек на тему «Зачем и как представители женского и мужского пола ходят в монастырь» собрал подавляющее большинство типичных ответов.

Абсолютное большинство считает, что молодые монахини или монахи — несчастные, которые не нашли для своей одинокой души другого пристанища, кроме монастыря.А у женщин и мужчин среднего возраста не было семейной жизни и профессиональной карьеры. Так ли это на самом деле? Давай выясним.

Итак, общее мнение об этой ситуации таково, что люди, которые не нашли себя в этой жизни, или просто слабы духом, становятся монахинями (и монахами). Сами монахи не согласны со столь скудным обывательским мнением. Они объясняют и говорят совершенно по-другому: давайте узнаем правду!

Хочу в монастырь, но совесть не позволяет…

В монастырь приходят люди совершенно разного возраста и социального положения. Это могут быть бедные старики, зрелые женщины или просто молодые, и причина тому — самое обычное человеческое желание покаяться, посвятить свою жизнь Господу, а также непреодолимое стремление к самосовершенствованию. Заметьте разницу — в монастырь идут не неудачники, а целеустремленные и энергичные! Ведь чтобы жить в условиях монашества, нужно быть мужественным и решительным человеком.

Как они попадают в монастырь?

Чтобы стать монахом, человек должен дать определенные обеты перед Господом Богом. Это довольно серьезный шаг, и пути назад просто нет! Поэтому существует своего рода «страховка». Чтобы человек не совершил главную ошибку своей жизни, поддавшись тому или иному чувству, его переживают надолго. Это происходит путем присвоения ему монашеской степени.

Многие люди не выносят суеты нашего мира и начинают задумываться о том, как им все надоело.Постоянно работа по дому, работа-дом, семейная жизнь начинает заедать, поездки к родственникам и не приносят той радости, которая была раньше. Хочется чего-то светлого и чистого, для души, чтобы внутренний мир открывался и ощущал все радости жизни. Эта тяга к чему-то более яркому и чистому с каждым днем ​​становится все сильнее и сильнее. Поэтому люди ходят в монастырь. Человек начинает метаться и искать себя в новых делах, новых свершениях. Он начинает жить общественной жизнью, но постепенно понимает, что нет радости, которую он хотел бы испытать.А потом он обращается к Богу.

Как попасть в монастырь и что для этого нужно?

Чтобы попасть в женский монастырь, нужно сначала желание. Полностью осознавать тот факт, что, уйдя в монастырь, человек больше не принадлежит миру — он начинает принадлежать Богу. То есть все его мысли и дела должны быть посвящены только служению Ему.

Кроме того, сначала женщина просто какое-то время живет в монастыре, разбирается в себе и внимательно присматривается к быту монахинь и самого монастыря.Затем, по прошествии времени, ей разрешается участвовать в жизни монастыря, жить по его образу жизни, но при этом титул монахини ей не дается в течение года. Это делается для того, чтобы женщина, чувствуя всем сердцем, могла решить, хочет ли она быть монахиней до конца своих дней или нет. После этого испытательного года, если все пойдет хорошо, женщина становится монахиней.

Как замужней женщине пойти в монастырь?

В монастырь приходят самые разные люди по разным причинам.Есть и вполне зрелые, есть совсем молодые. Замужние женщины тоже могут стать монахинями, но только если у них на руках нет маленьких детей. То есть дети уже должны быть вполне взрослыми и сами могли бы зарабатывать на жизнь.

Как пойти ненадолго в женский монастырь?

Если он просит пойти в монастырь, но разум все еще сомневается в правильности такого поступка, можно подойти к настоятельнице монастыря и попросить послушницу в монастыре. Настоятельница никогда не откажет в помощи.Послушником в монастыре можно быть сколько угодно.

Можно ли покинуть монастырь?

Вы можете покинуть монастырь в любой момент, ведь монастырь — это место, куда люди приходят по велению своего сердца. Если человек не принимает Бога в свое сердце, то ему будет сложно находиться в монастыре. Зачем увлекать себя? Лучше уйти самому и разобраться в себе, и Бог всегда подскажет, как это сделать правильно.

поддержание Исаака в надлежащем состоянии, скорее всего, будет осуществляться за счет субсидий

Образ современного Московского Патриархата формируют не только Патриарх Кирилл и «священники в мерседесах». У него тоже женское лицо: его зовут Ксения (Чернега) — игуменья, игуменья Московского Алексеевского монастыря и главный юрист Патриархии. Именно она все чаще высказывается по ключевым вопросам от имени РПЦ. Ей не нужен суровый крик патриарха, пригрозившего духовенству 21 сентября: «Если у кого-то еще есть сомнения, нужно ли делать все, чему учит патриарх, оставьте все сомнения! И строго соблюдайте мои приказы! Кто не согласен — на пенсию! «Настоятельница прочно вошла в вертикаль патриархальной власти.

Свежее ощущение и его «объяснение»

Эта скромная мать в черной рясе и апостол связана со многими «информационными причинами», которые патриархат выдает медиа-пространству. Один из них появился только на прошлой неделе. В российских СМИ разошлась сенсация: после борьбы с «православными экстремистами», выступающими против фильма «Матильда», Патриархат призывает принять закон, запрещающий организациям, не входящим в структуру РПЦ МП, использовать слова «Православие» от них.Логика инициативы заключается в том, что организации, призывающие к поджогу кинотеатров и прочему экстремизму, называют себя православными и тем самым бросают тень на Патриархат. Но Патриархат их осуждает и готов всячески помогать государству в борьбе с ними!

Воздух дышал «монополией на Православие», а ведь в России, помимо Московского Патриархата, есть еще несколько «альтернативных» церквей и зарегистрированы старообрядческие договоры, исповедующие Православие.Подобная монополия существует, например, в Грузии, где был подписан конкордат между государством и Грузинским патриархатом. «Альтернативные» православные христиане в этой стране существуют полулегально или даже полностью подпольно. В России таким церквям тоже не по себе: у них отбирают церкви, а их публикации признают «экстремистскими». По словам игумении Ксении, в стране зарегистрирован «целый блок» организаций, в названии которых написано «Православные», хотя «эти организации не имеют отношения к Церкви».«

Но иногда появляются «новости», чтобы опровергнуть их. Призыв к «монополии на православие» звучит слишком провокационно после двух демонстративных встреч Владимира Путина с главой Русской православной старообрядческой церкви митрополитом Корнилием (в марте и мае этого года). Призыв запретить называть эту церковь православной сейчас воспринимается как противодействие и нелояльность.

А 18 сентября юридическая служба Патриархата выпустила «разъяснение» за подписью той же Ксении: «Позиция службы — не запрещать использование слова« православный »в названиях религиозных организаций, не связанных с Русская Православная Церковь, но использовать информацию о религиозной принадлежности в названиях тех коммерческих и некоммерческих организаций, которые не имеют никакого отношения к религии и религиозным общинам ».И спасибо за это.

Хотя вопрос витает в воздухе, кто будет определять (и по каким критериям), какая организация «связана» с религией, а какая нет?

Велика Артемида Московская!

Наша героиня — главный юрист патриархата и одновременно настоятельница женского монастыря в Красном Селе (метро Красносельская) Ксения (Чернега) — родилась в Москве в 1971 году и получила хорошее юридическое образование. В 1998 году защитила диссертацию на тему «Правовая модель благотворительности и благотворительных организаций: гражданские и социологические аспекты» в Московской государственной юридической академии.К тому времени она уже пять лет проработала в религиозной организации с совершенно нерелигиозным названием — «Юридическая служба». Это необычное религиозное сооружение обслуживало в основном приход Храма Всех Святых в Красном Селе, переданный Русской Православной Церкви в 1991 году и возглавляемый харизматичным молодым священником Артемием Владимировым. Будущая настоятельница стала его духовным чадом еще до открытия церкви в Красном Селе, когда о. Артемий служил в церкви Воскресения Слова в Брюсовом переулке.

Там вокруг него начала формироваться весьма специфическая община (в основном девичья), которую церковные ведьмы называют «Артемидой Московской» (по аналогии с языческой Артемидой Эфесской, ярко упомянутой в новозаветной книге Деяний Апостолов ( глава 19, стихи 23-40)). Специфика общины является прямым продолжением специфики о. Артемий, выпускник филологического факультета МГУ, чрезвычайно артистичен, импозантен и остроумен, но в то же время строго аскетичен и явно глуп (священник любит говорить загадками и анекдотами, что радует поклонников, убеждая их в вещах подарок духовного отца).

Выбор монашества не очень характерен для последователей о. Артемия. По собственному признанию игуменьи Ксении, Патриарх Кирилл, к которому она обратилась в постриг еще в 2009 году, был удивлен этим намерением, но не потому, что хорошо знал своего главного юрисконсульта, а потому, что считал ее труд несовместимым с монашеством — Слишком беспокойно. Эту проблему признает и наша героиня в интервью сайту отдела по монашеским делам РПЦ в феврале 2016 года: «Не всегда нахожу в себе силы рано встать.Мне не удается каждый день ходить на Литургию ».

Несмотря на высокую духовность прихода, о. Артемий, в прессу иногда попадали отголоски скандалов, связанных с разного рода хозяйственной деятельностью вокруг этого храма. С ангельским о. Артемия был очень практичным старостой, который монетизировал символическую столицу. Юридическим обслуживанием этих бизнес-проектов, в частности, занималась религиозная организация «Юридическая служба», чей опыт быстро стал востребован на самом высоком церковном уровне.

Но мы вернемся к этому позже, а пока несколько слов о светской карьере Ксении Чернеги. В 2003 году, будучи молодым кандидатом наук, она стала профессором (!) Кафедры гражданского права и процесса юридического факультета Академии труда и социальных отношений. Практически одновременно Ксению пригласили на должность юридического консультанта Патриархата, а в 2010 году ее пригласили профессором сразу в два вуза — Московскую экономико-юридическую академию и Православный институт Св.Иоанн Богослов. В 2009 году принимает монашеский (начальный) постриг и возглавляет юридическую службу Московского Патриархата. Она приняла полный (мантийный) монашеский постриг в 2013 году и одновременно возведена в сан игумении возрожденного Алексеевского монастыря, созданного на базе прихода о. Артемия.

Чисто формально старец теперь стал подчиняться своей духовной дочери: его статус упал с игумена до духовника монастыря.

Убеждения и возможности

В одном из своих интервью Ксения призналась в особом почтении к Николаю II и членам его семьи: «Это то, чем мне близок Император, потому что лично я по натуре мягкий человек, и вверенные мне послушания требуют твердости. и выносливость.Эмоциональные всплески, слезы и задушевные разговоры, характерные для женского пола, недопустимы. Матушка признается, что в редкие моменты свободного времени она проводит за чтением и перечитыванием книг о царственных мучениках. Тем более удивительно, что православная община до сих пор не слышала от нее резких высказываний в адрес Матильды.

Игуменья скептически оценивает уровень церковно-государственного сотрудничества в современной России: «Мы очень далеки от« слияния »с государством», — считает она, но сразу оговаривает, что в России нет равноправия религиозных объединений: « Равенство »в юридическом смысле слова — вовсе не означает равенства… Поэтому время от времени в Госдуме возобновляются инициативы депутатов по дополнению законодательства нормами, разделяющими религиозные организации на «традиционные» и «нетрадиционные». «

Например, о впечатляющих лоббистских возможностях настоятельницы говорит следующий факт. Заранее зная о грядущем массовом сносе палаток и кафе в Москве, мама Ксения смогла пройти через Госдуму (!) Поправку к статье 222 ГК РФ, разрешающую снос самовольных построек без решение суда.Самовольные культовые постройки были удалены из статьи.

Главный юрист патриархата также является идеологом (не самым главным, конечно, поскольку инициатива исходила от патриарха) уголовного преследования за «оскорбление чувств» — одно из самых расплывчатых законодательных нововведений последних лет, которое породил целый профессиональный класс «обиженных верующих».

Конечно, такая значимая вещь, как «попечительство» школьного образования (введение в курс предмета «Основы православной культуры»), не прошла мимо главного юриста Патриархии.В интервью 2012 года митрополит Ксения категорически отрицал действие «ленинского указа»: «Некоторые депутаты всерьез утверждали, что в России государственная школа« якобы отделена от церкви », и поэтому изучение основ религиозной культуры в Русские школы недопустимы. Однако принцип отделения школы от церкви давно и безвозвратно ушел ».

Отчитываясь о своих законодательных успехах в 2015 году, настоятельница отметила поправки в закон «О некоммерческих организациях», освобождающие религиозные организации от представления слишком сложной отчетности.Принятые одновременно поправки к закону о свободе совести значительно сократили полномочия судебной власти по проверке финансово-хозяйственной деятельности церкви. А по закону города Москвы религиозные организации освобождены от уплаты торгового налога, если торговля ведется в церквях или на приходских территориях.

Приоритетом в работе главного юриста при Патриархе Кирилле, безусловно, является борьба за передачу ценных объектов недвижимости (например, Св.Исаакиевский собор) в собственность РПЦ, но так, чтобы у РПЦ было как можно меньше обязательств по содержанию этих объектов. Прежде всего, для этого необходимо снизить влияние музеев и других учреждений культуры на соответствующие объекты. «Мы считаем, — сказала М. Ксения в феврале 2015 года, — что если архитектурный ансамбль признан религиозным и историческим местом, то приоритетом должна стать литургическая деятельность. А все остальные виды деятельности на территории ансамбля — музейные или туристические — должны быть вспомогательными и осуществляться постольку, поскольку они не препятствуют литургической деятельности религиозных организаций… «

Об одном из самых вопиющих рассказов о «церковной недвижимости», в котором замешана М. Ксения, «Новая» в этом году писала дважды. Не повезло Всероссийскому научно-исследовательскому институту рыбного хозяйства и океанографии (ВНИРО) в Москве на Верхней Красносельской улице. Комплекс его построек общей площадью более 8000 квадратных метров оказался на исторической территории Алексеевского монастыря, где настоятелем является митрополит Ксения. Вернуть этот объект, построенный в советское время, — дело профессиональной чести игуменьи как юриста.

РИА Новости опубликовало сегодня материал «Без серых конвертов». Священникам можно дать «трудовые послабления» » посвящено заявленной теме — трудовым отношениям в церкви.

Самым интересным в тексте оказался комментарий главного юриста Московского Патриархата игумены Ксении (Чернеги):

«Волонтерами в нашей стране считаются люди, не являющиеся работниками, то есть не заключающие с ними трудовые договоры.Часто они выполняют определенные функции в церкви бесплатно или за символическую плату. Их главная цель — помогать храму и служить Богу. »

Чернега знает закон «О благотворительности и волонтерстве» и согласен с тем, что с волонтером должен быть заключен специальный договор, определяющий особенности его работы:

«Данная норма, подчеркнул юрист, предусмотрена и законом« О свободе совести и религиозных объединениях »».

«Серых конвертов у нас нет. Мы, принимая волонтеров, производим им предусмотренные законом выплаты. Мы не обходим закон, у нас нет левых выплат. Потому что волонтер — это тот, кто работает на благо той или иной организации не по нормам трудового законодательства (то есть не продает свой труд), а бескорыстно.

Волонтер либо ничего не получает, либо получает некую символическую плату.Но на основе трудового договора, и люди идут на него сознательно, о чем, кстати, свидетельствует отсутствие каких-либо судебных разногласий по этому поводу. »

Обидно врать, матушка Ксения, тысячи священников, тысячи служителей церкви расскажут вам об этом. Локально, в провинции (не знаю, как в Москве, скажут) никакие соглашения с «волонтерами» практически нигде не заключаются (пожалуй, за очень редкими исключениями), подавляющее большинство работает в церкви чисто за «серый конверт». », Потому что мало кто настоятель хочет платить налоги за рабочих и напрягать бухгалтерию.И работник часто предпочитает получать свою жалкую копейку без налоговых отчислений, от которых он не имеет никакой выгоды. Более того, практика широко распространена среди духовенства: даже если вы, священник, числились в трудовой книжке, то часто вы подписываете расчетную ведомость по «минимальной заработной плате», чтобы приход избегал лишних отчислений, а остальное получали «в ручках». Или вообще священник служит без трудовой книжки или контракта. И это не секрет за семью печатями, которые ты, мама, хочешь скрыть — это общеизвестный факт.

А по поводу «тяжбы» — так : Сейчас ваше время, у вас есть симфония с государством, поэтому люди предпочтут плюнуть и растереть. С благословения.

Фото: игумения Ксения (Чернега).

Если вам нравится наша работа — поддержите нас:

Карта Сбербанка : 4276 1600 2495 4340

Через PayPal

Или используя эту форму, введя любую сумму:

Дата рождения: 1 мая 1971 г. Страна: Россия Биография:

Родилась в 1971 году в Москве.

В 1993 году окончила Московскую государственную юридическую академию по специальности «Правоведение».

В 1998 году окончила аспирантуру Московской государственной юридической академии. В том же году защитила кандидатскую диссертацию на тему «Правовая модель благотворительности и благотворительных организаций: гражданские и социологические аспекты».

В 1993-1997 гг. — Юрист предприятия религиозной организации «Юридическая служба».

1997–1998 — преподаватель кафедры гражданско-правовых дисциплин Института защиты предпринимателя.

В 1998-2003 гг. — старший преподаватель кафедры гражданского права Московской государственной юридической академии.

В 2003-2010 гг. — профессор кафедры гражданского права и процесса юридического факультета Академии труда и социальных отношений.

С 2010 г. — профессор кафедры гражданско-правовых дисциплин Московской академии экономики и права.

В 2004-2010 гг. — Юрисконсульт Московского Патриархата.

С 2010 г. — начальник Юридической службы (с 06.10.18 -).

26 августа 2009 года была пострижена в монашество с именем Ксения в честь святой благородной княгини Ксении Тверской (День памяти — первое воскресенье после поминовения апостолов Петра и Павла). Она была назначена старшей сестрой монашеской общины при приходе храма Всех Святых бывшего Ново-Алексеевского монастыря в Москве.

Решением Священного Синода от 16 июля 2013 г. () назначена игуменей возрожденного города Москвы.

23 декабря 2013 года в домовой церкви Патриаршей резиденции Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в монашество с именем Ксения в честь святой блаженной Ксении Петербургской.

Образование:

1993 — Московская государственная юридическая академия.

1998 г. — аспирантура Московской государственной юридической академии.

В 1998 году решением диссертационного совета Московской государственной юридической академии ему присуждена ученая степень кандидата юридических наук.

Место работы: Алексеевский ставропигиальный женский монастырь (игуменья) Место работы: Московский Патриархат (Заведующий юридическим отделом) Награды:

Церковь:

• 2016 — Орден св. книга Ольга;
• 2019 — ул. книга Ольга.

Сайт: www.hram-ks.ru

Публикации на портале Патриархия.ру

О проекте федерального закона о внесении изменений в Порядок осуществления надзора в сфере охраны объектов культурного наследия [Документы]

Игуменья Ксения (Чернега): «Не жалею, что продолжаю профессиональную деятельность» [Интервью]

Православная Церковь — это иерархическая и консервативная структура.Управленческие функции в нем всегда принадлежали мужчинам — в первую очередь епископату и духовенству. И тем не менее в жизни Русской Православной Церкви женщины играли и играют вполне определенную роль.

… Текст: «Татьянин день»

Накануне 8 марта мы попытались составить что-то вроде списка тех женщин, которые если не участвуют в процессе принятия решений в Русской Церкви, то хотя бы выполняют какие-то управленческие функции.

Материал составлен на основе открытых источников и не учитывает ряд факторов, влияющих на степень влияния того или иного кандидата. Мы сознательно не используем слово «рейтинг» как термин, который противоречит церковному пониманию идей иерархии и служения, основанному на словах апостола Павла: «Все, оставайтесь в названии, в котором вы призваны. . » (1 Кор. 7:20).

Кроме того, мы сознательно уходим от анализа влияния женщин в церковных кругах — супругов видных государственных деятелей, которые принимают активное участие в работе различных благотворительных организаций, поддерживают церковные социальные проекты и т. Д.Правительство России Светлана Медведева.

Также вне нашего внимания будут женщины, которые несомненно влияют на повестку дня в церковной общине, но не принадлежат к официальным церковным структурам. К таким лицам относятся, например, известные журналисты Елена Дорофеева (ИТАР-ТАСС) и Ольга Липич (РИА Новости), специализирующиеся на религиозной тематике, Анна Данилова, главный редактор сайта «Православие и мир», и бывший редактор. — руководитель Татьянины Дня, журналист Ксения Лученко, а также Олеся Николаева — поэт, писатель, лауреат Патриаршей литературной премии.

Сюда также могут входить лидеры общественной организации «Союз православных женщин», созданной в 2010 году: Нина Жукова и Галина Ананьева, которые также являются членами Бюро Всемирного Русского Народного Собора, а также Марина Белогубова, руководитель Управление Аппарата Полномочного представителя Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе.

Мы сознательно ограничимся рамками официальных органов церковного управления и рассмотрим кандидатуры тех женщин, которые являются членами этих органов.

В целом степень влияния той или иной женщины в структурах церковного управления можно оценить с двух точек зрения. Во-первых, с строго иерархической точки зрения. Для женщины-монахини высшим карьерным достижением является настоятельница ставропигиального (непосредственно подчиненного Патриарху) монастыря. Поэтому автоматически в наш список попали все настоятельницы ставропигиальных монастырей. Во-вторых (и такой подход кажется более правильным), эту оценку можно произвести с чисто функциональной точки зрения, то есть с точки зрения вовлеченности женщины в текущую деятельность управленческих или консультативных структур Русской Православной Церкви. .И именно поэтому список настоятельниц крупных монастырей не ограничивается.

Возможность лично проконсультироваться с Патриархом по тому или иному вопросу — привилегия, которой обладают только самые авторитетные женщины в Церкви. Фото Патриархии.ру.

В последнем случае основным показателем будет участие женщин в работе Межсоборного присутствия — «Консультативного органа, помогающего высшему духовному авторитету Русской Православной Церкви в подготовке решений по наиболее важным вопросам. важные вопросы внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви » (см. Положение).

В соответствии с Положением, «Межсоборное присутствие призвано обсуждать актуальные вопросы церковной жизни, в частности те, которые связаны с областью теологии, церковным управлением, церковным правом, богослужением, пастырством, миссией, духовным образованием. , религиозное просвещение, диакония, отношения между церковью и обществом, церковью и государством, церковью и др. конфессий и религий ». То есть круг обсуждаемых вопросов включает практически все стороны жизни Русской Православной Церкви.

В свете шагов по реорганизации системы церковного управления, инициированных в последние годы Патриархом Кириллом, это участие в реальном процессе обсуждения актуальных вопросов церковной жизни (которое, по замыслу Патриарха, должно проходить в рамках рамки деятельности Межсоветного Присутствия) может быть индикатором реального влияния того или иного лица.

Еще раз отметим, что результаты выборки не всегда совпадают по этим двум параметрам, т.е.е. настоятельницы крупнейших ставропигиальных монастырей не обязательно являются членами Межсоборного присутствия. Среди 11 женщин, которые в настоящее время являются членами этого органа, пять являются настоятельницей монастырей (и только трое из них управляют ставропигиальными монастырями), одна монахиня и пять мирянок.

Следует отметить, что помимо Межсоборного присутствия — структуры, созданной не так давно, в Русской Церкви в настоящее время сохраняется система синодальных отделов. По аналогии, понятной светскому читателю, синодальные отделы, комитеты и комиссии обычно приравниваются к «гражданским» министерствам.В структурах этих ведомств также есть женщины — в основном игуменьи монастырей. Сложившаяся в последние годы практика, когда комиссии Межсоборного присутствия и Синодальные отделы занимаются одними и теми же вопросами церковной жизни, а иногда их называют почти идентичными, вносит небольшую путаницу в это исследование. Например, несколько настоятельниц монастырей входят в состав «профильной» комиссии Межсоборного присутствия, которая называется «Комиссия по организации жизни монастырей и монашества»; и параллельно, почти все они, плюс несколько других настоятельниц, являются членами коллегии при Синодальном отделе монастырей и монашества.

Но даже поверхностный взгляд на состав тех и других структур показывает, что участие женщин в работе Межсоборного присутствия, несомненно, гораздо более представительно и активно, чем их работа в церковных «служениях». Поэтому в первую очередь мы будем опираться на этот индикатор.

В формальном статусе в рамках деятельности Межсоборного присутствия наибольший вес имеет игуменья Иулиана (Каледа), игуменья Московского Зачатия монастыря: она единственная монахиня — член Церкви. Президиум Межсоветского присутствия.Кроме того, она выполняет функции секретаря Комиссии по организации монастырей и монашеской жизни, а также является членом Совета Синодального отдела по монастырям и монашеству.

Игуменья Юлиана (Каледа)

В мире — Каледа Мария Глебовна. Родилась в 1961 году в семье геолога Глеба Каледы, впоследствии священника, и Лидии Каледы (в девичестве Амбарцумовой), дочери мученика Владимира (Амбарцумова). Принадлежит к известной священнической семье, двое из ее братьев — священники.

Решением Священного Синода от 5 мая 1995 года назначена игуменей Зачатного женского монастыря в Москве.

С учетом возложенных на нее служебных функций особое место занимает Маргарита Нелюбова — секретарь комиссии Межсоборного присутствия по организации церковной общественной деятельности и благотворительности и член сразу четырех комиссий: вопросы духовного образования и религиозного просвещения, по вопросам организации церковной миссии, по вопросам взаимодействия Церкви, государства и общества, по вопросам отношения к неправославным и другим религиям…

Маргарита Нелюбова на протяжении многих лет является сотрудником Отдела внешних церковных связей и руководителем Круглого стола по религиозному просвещению и программе диаконии (социального служения) Русской Православной Церкви. Фактически, она является ведущим церковным специалистом в области социального планирования и хорошо знакома с зарубежным опытом организации церковного социального служения.

Маргарита Нелюбова

Родилась в 1962 году в Москве.В 1984 году окончила Московский государственный педагогический институт. С 1992 года он возглавляет Круглый стол по религиозному образованию и диаконии (социальному служению) в Русской Православной Церкви. С 2001 года координирует программу участия Русской Православной Церкви в профилактике и борьбе с распространением ВИЧ / СПИДа.

Он также является членом четырех комиссий Межсоветного присутствия. игуменья Серафима (Шевчик), игуменья Одесского Свято-Архангельского Михайловского монастыря.Стоит отметить, что игумения Серафима, несомненно, яркая и разносторонняя личность. Она единственная женщина в Московском Патриархате, возглавляющая синодальный отдел. Да, это синодальный отдел Украинской православной церкви — «Церковь и культура», но в любом случае пока это единичный прецедент подобного рода. Кроме того, игумения Серафима является депутатом Одесского горсовета.

Отметим, что общепринятый для Русской Церкви запрет священнослужителям участвовать в работе государственных органов и политических партий в данном случае не имеет значения, так как игуменица — это не священнослужитель, а должность, занимаемая монахиней. .

Игуменья Серафима является членом комиссий Межсоборного присутствия по вопросам богослужения и церковного искусства, по организации жизни монастырей и монашества, по вопросам взаимодействия Церкви, государства и общества, по информации. деятельность церкви и отношения со СМИ. В то же время Одесский монастырь не является ставропигией, и в формальном столе и чинах игумения в этом монастыре не слишком сильно отличала бы тамошнюю настоятельницу от ряда других, если бы не изрядное количество загруженность церковных органов управления.

игумения Серафима (Шевчик)

Родилась 25 марта 1963 года в Черкасской области. Серафима пришла в монастырь в 17 лет. С 1995 года — игуменья монастыря Святого Архангела Михаила.

Депутат Одесского горсовета, занимает должность заместителя председателя комиссии по духовности и культуре.

В 2007 году настоятельница была удостоена премии «Женщина третьего тысячелетия». Годом ранее — «Лучший христианский журналист 2006 года».Автор 15 книг (в основном по истории православия и духовной культуры Украины). Своей главной работой он считает изучение истории Киево-Печерской Лавры. При этом, как она сама признается, у нее нет высшего образования.

Игуменья Серафима — одна из учредителей всеукраинской общественной организации «Путь православных имени святого равноапостольного князя Владимира». Она основала единственный в Украине музей — «Христианская Одесса».

Особняком в нашем списке стоит инокиня Ксения (Чернега)… Она не является членом Межсоборного присутствия и не участвует в работе синодальных учреждений, но в силу занимаемой должности — руководитель Юридической службы Московского Патриархата и одновременно руководитель Юридической службы Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества — имеет значительный вес в управленческих структурах Церкви. Кроме того, она является членом ревизионной комиссии при Московском епархиальном совете.

Инокиня Ксения (Чернега)

Еще до монашеского пострига К.Чернега, и.о. юрисконсульта Московского Патриархата, принимал участие в разработке многих документов, с которыми Церковь говорила в диалоге с властями. Были как имущественные вопросы, так и проблемы, связанные с правовым регулированием статуса религиозных организаций в России, касающиеся системы церковного образования, вопросы взаимодействия Церкви и музеев, а также многие другие.

В состав двух комиссий входит единственная монахиня из одиннадцати женщин-участниц Межсоборного присутствия — не игуменья монастыря: монахиня Фотиния (Братченко)… Мать Фотиния является членом Комиссии по организации жизни монастырей и монашества, а также Комиссии по церковному управлению и механизмам осуществления соборности в церкви. В первые годы патриаршества Патриарха Кирилла монахиня Фотиния занимала должность заведующей канцелярской службой, являясь личным помощником Патриарха (приказ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла от 1 апреля 2009 года).

В состав «профильной» комиссии по организации жизни монастырей и монашества входят еще четыре игуменьи: игумения Сергия (Конькова), игуменья Серафимо-Дивеевского женского монастыря, игуменья Елизавета (Жегалова), настоятельница Стефано-Махрищского. монастырь (Владимирская область), игумения Моисея (Бубнова), игумения Спасо-Вознесенского Масличного монастыря в Иерусалиме, и игуменья Феофила (Лепешинская), игуменья Рождества Богородицы в селе Барятино Калужской области.

Более того, ставропигиальным монастырем руководит только игумения Елизаветы.

Игуменья Сергия (Конькова), настоятельница Серафимо-Дивеевского женского монастыря, несомненно, фигура влиятельная и авторитетная. Дивеевский монастырь в настоящее время является одной из неофициальных «кузниц кадров» женских монастырей в России. Игуменья Сергия руководит самым большим женским монастырем Русской Церкви на сегодняшний день: в монастыре около 500 монахинь.

Игуменья Сергий также является членом Правления Синодального отдела по монастырям и монашеству.

игумения Сергия (Конькова)

В мире — Александра Георгиевна Конькова. Родился 26 мая 1946 года. Окончил стоматологический институт, работал заведующим стоматологическим отделением больницы. В 1981 году она поступила в Рижский Троице-Сергиев монастырь, через год приняла ризный постриг, а в 1984 году — в мантию с именем Сергия в честь преподобного Сергия Радонежского. Вскоре ее перевели на послушание благочинного в скит Рижского монастыря — Преображенскую пустынь.17 ноября 1991 года она была назначена игуменей возрожденного Дивеевского монастыря.

— игумения Свято-Троицкого Стефано-Махрищского женского монастыря. В монастыре — с первых дней возрождения в 1993 году. Возведена в сан игумении в 1997 году. В 2004 году монастырю присвоен статус ставропиги. Игуменья Елизавета также является членом Правления Синодального отдела монастырей и монашества.

Игуменья Елизавета (Жегалова)

Родился в г. Дмитров Московской области.Воспитанница Пюхтицкого Успенского монастыря. 25 ноября 1997 года Патриархом Алексием II возведена в сан игумении Свято-Троицкого Стефано-Махрищского женского монастыря.

Игуменья Моисей (Бубнова) — Игуменья Вознесенского Масличного монастыря в Иерусалиме. В монастыре находится Духовная миссия Русской Зарубежной Церкви.

Игуменья Моисей (Бубнова)

Родился в Германии во время Второй мировой войны, вырос в Бельгии.Воспитывалась под влиянием архиепископа Иоанна (Максимовича), с девяти лет пела и читала на клиросе. С 1975 года он послушен в Гефсиманском монастыре в Иерусалиме. В 1977 г. была пострижена в монашество, в 1992 г. — в мантию. С 1997 года она является настоятельницей Вознесенского Масличного монастыря в Иерусалиме.

Известная своими литературными талантами, она является автором знаменитых книг «Дерзай, дочка!», «Крик третьей птицы» и «Рифмы с радостью».»

Игуменья Феофила (Лепешинская)

В Межсоветское присутствие также вошли известный публицист и общественно-политический деятель, президент Фонда изучения исторических перспектив Наталья Нарочницкая и президент Общероссийской ассоциации общественных объединений «Национальный антинаркотический союз». Юлия Павлюченкова.

Наталья Нарочницкая, как указано на ее официальном сайте, является «православным идеологом». Тем не менее, для структур церковного управления она является «внешним» человеком, независимым экспертом, не принадлежащим ни к синодальным, ни к патриархальным кругам.Хотя, конечно, нельзя не прислушиваться к ее голосу в Межсоборном Присутствии: мало кто из присутствующих может сравниться по интеллектуальному багажу с Натальей Нарочницкой, доктором исторических наук, автором множества серьезных научных работ. и научная база.

Наталья Нарочницкая

ПО. Нарочницкая внесла значительный вклад в создание и деятельность значительных научных и общественно-политических движений, организованных при непосредственном участии Русской Православной Церкви и оказывающих значительное влияние на общественную жизнь — Всемирного Русского Собора, Императорского Православного Палестинского Общества, Фонда. за единство православных народов, Фонд «Русский мир».

Павлюченкова Юлия окончила Московский гуманитарный университет (бывший ВКШ). Кандидат политических наук. Президент Общероссийской ассоциации общественных объединений «Национальный антинаркотический союз», председатель правления Благотворительного фонда поддержки православных инициатив, молодежных программ и проектов. Мать шестерых детей.

Юлия Павлюченкова

Екатерина Орлова — вторая, вместе с игуменией Юлианой (Каледой), женщина — член Президиума Межсоборного присутствия.Она является членом трех комиссий: по организации церковной миссии, по информационной деятельности Церкви и отношениям со СМИ, а также по противодействию и преодолению церковных расколов. Несмотря на то, что Екатерина Орлова вошла в состав президиума Межсоборного присутствия, ее участие в работе этого органа, видимо, носит достаточно формальный характер: не так хорошо с редактором издательства «Даниловский Благовестник» Московского Данилова монастыря. известно всей Церкви.

Екатерина Орлова

5.

Большинство женщин-монахинь в списке можно увидеть в дни больших праздников на патриарших богослужениях в Храме Христа Спасителя. Если место справа на подошве отведено светскому V.I.P. лиц, то левую сторону на таких богослужениях традиционно занимают обладатели игуменских крестов.

На богослужении в Храме Христа Спасителя.Фото Патриархии.ру.

Игуменья Георгия (Щукина), игуменья Горненского монастыря в Эйн-Кареме (близ Иерусалима). Он пользуется большим духовным авторитетом, более 20 лет руководит Горненской обителью.

Игуменья Георгий (Щукина)

Родился 14 ноября 1931 года в Ленинграде. Во время Великой Отечественной войны она пережила блокаду, потерю родителей. В 1949 году поступила в Свято-Успенский Пухтицкий монастырь, где исполнила послушания казначея, хора.

В 1955-1968 гг. — жительница Виленского монастыря в Литве. Постриглась в монашество 7 апреля 1968 года в Пюхтицах, где занималась подвижничеством до 1989 года. В 1989 году ей было поручено восстановить монастырь святого праведного Иоанна Кронштадтского на Карповке в Санкт-Петербурге.

24 марта 1991 г. возведена в сан игуменицы. В 1992 году была посланна на послушание игумену Иерусалимского Горненского монастыря.

Игуменья Рафаила (Хильчук), игуменья Свято-Троицкого Корецкого монастыря (Ровенская епархия УПЦ) — член Правления Синодального отдела по монастырям и монашеству.Это второй представитель Украинской православной церкви в нашем списке. Корецкий монастырь восходит к 16 веку. Статус ставропигиального монастыря монастырь получил в 1984 году, во времена государственного атеизма.

Игуменья Рафаила (Хильчук)

В мире — Хильчук Любовь Ивановна. Она родилась в мае 1953 года в пос. Когильно Владимир-Волынского района Волынской области. В возрасте 22 лет, в 1975 году, она поступила послушницей в Корецкий монастырь.В 1978 году была пострижена в рясофор, в 1983 году окончила регентское отделение Ленинградской духовной семинарии. В 1991 году ее постригли в мантию. Возведена в сан игуменицы 26 июля 2006 года.

Игуменья Филарета (Калачева), настоятельница ставропигиального Свято-Успенского Пухтицкого монастыря (Эстонская Православная Церковь Московского Патриархата). Она является членом Правления Синодального отдела монастырей и монашества.

Игуменья Филарета (Калачева)

Покойному Патриарху Алексию II в Пюхтице было особое место — воспоминания его юности были связаны с Патриаршей обителью.В советское время Пюхтица, один из немногих незамкнутых женских монастырей, снабжал игуменьями монастыри для всей Русской православной церкви.

Выпускница Самарского университета игумения Филарета тоже женщина разных талантов: например, в сентябре прошлого года в Таллинне прошла выставка ее фотографий «Монастырь».

игуменья Серафима (Волошина), игуменья ставропигиального Иоанна монастыря (Санкт-Петербург). Монастырь на Карповке — единственный ставропигиальный женский монастырь Св.Петербург. Причем ставропигию монастырь получил чуть ли не первым среди других женских обителей, которые открылись или вновь открылись в постсоветский период — в декабре 1991 года.

игумения Серафима (Волошина)

Родилась в 1956 году. Монашескую жизнь начала в Пюхтицах. С 29 апреля 1992 г. — игумения Иоанновского ставропигиального женского монастыря.

Игуменья Феофания (Мискина), настоятельница ставропигиального Покровского женского монастыря (Москва). Покровский монастырь без преувеличения можно назвать самым посещаемым монастырем столицы: здесь хранятся мощи святой блаженной Матроны Московской, пользующиеся большим почитанием в народе.

игумения Феофания (Мискина)

В мире Мискина Ольга Дмитриевна. Воспитанник Свято-Троицкого Дивеевского монастыря. Она была назначена настоятельницей Покровского монастыря, вновь открытого в 1994 году 22 февраля 1995 года. Возведена в сан игуменья 4 апреля 1998 года.

Игуменья Афанасия (Грошева), настоятельница ставропигиального Иоанно-Предтеченского женского монастыря (г. Москва).

игумения Афанасия (Грошева)

Родилась 28 июля 1939 года в городе Щербинка Московской области, в 1973 году поступила в Свято-Успенский Пухтицкий женский монастырь, с 1998 года благочинная Свято-Успенского Пухтицкого женского монастыря, с 2001 года игуменья Иоанна Крестителя. Монастырь.

11 сентября 2007 года Патриарх Алексий II возвысил инокинку Афанасию (Грошеву) в сан игуменья.

Настоятельница ставропигиального монастыря Рождества Богородицы — одного из старейших женских монастырей Москвы (основан в XIV веке).

Игуменья Виктория (Перминова)

В мире Перминова Елена Павловна. Родилась в 1954 г.

игуменья Крестовоздвиженского Ставропигиального монастыря в Иерусалиме (Москва).

Игуменья Екатерина (Чайникова)

В мире — Чайникова Екатерина Алексеевна. Родилась в Красноярском крае, с. Таштып. В 1976 году семья переехала в Псковскую область, в город Печора. В 1986 году послушницей поступила в Пюхтицкий Свято-Успенский женский монастырь.

В 1990 году вместе с другими сестрами была отправлена ​​в Москву для послушания в патриаршей резиденции в Чистом переулке. Назначен комендантом Московского Патриархата.Она руководила реставрационными и строительными работами в патриархальной резиденции.

В 1991 году приняла монашеский постриг. В 2001 году он стал монахом с именем Екатерина.

С 2001 года назначена игуменей Крестовоздвиженского Иерусалимского ставропигиального женского монастыря.

С 2006 г., помимо несенного послушания, назначена игуменей Подворья при храме Иерусалимской иконы Божией Матери у Покровской заставы в Москве с задачей скорейшего восстановления разрушенного храма.

Игуменья ставропигиального Покровского Хотькова монастыря (Московская область).

игуменья Олимпиада (Баранова)

В мире — Наталья Владимировна Баранова.

Игуменья Фаина (Кулешова), настоятельница ставропигиального монастыря Троице-Одигитриевой Зосимовой пустыни (Москва).

игумения Фаина (Кулешова)

В мире — Кулешова Светлана Владимировна. Родился 1 апреля 1968 года в селе Мебельный Стерлитамакского района Башкирской АССР.В 1995 году послушницей поступила в Свято-Троицкий Белопесоцкий женский монастырь в городе Ступино Московской области.

8 апреля 2008 года приняла постриг в монашество. 8 июня 2011 года назначена исполняющей обязанности настоятельницы Троице-Одигитриевской Зосимовой пустыни, п / о Кузнецово Наро-Фоминского района Московской области.

Решением Священного Синода от 5-6 октября 2011 года назначена настоятельницей Троице-Одигитриевской Зосимовой пустыни. 16 октября 2011 г. возведена в сан игуменицы.

Игуменья ставропигиального Борисоглебского Аносина монастыря (Московская область).

Игуменья Мария (Солодовникова)

игумения Антония (Корнеева), игумения ставропигиального Николо-Вяжищского монастыря (Новгород).

Воспитанница Пюхтицкого монастыря. С 30 июня 1990 года — настоятельница Николо-Вяжищского монастыря. Статус ставропигию монастырь получил в октябре 1995 года. Монастырь небольшой; сегодня в нем дюжина монахинь.

В марте 2012 года решением Синода при Синодальном отделе монастырей и монашества была создана коллегия, в которую вошли еще несколько настоятелей женских монастырей.

Игуменья Варвара (Третьяк), игуменья Введенского Толгского женского монастыря.

игумения Варвары (Третьяк)

Игуменья Евдокия (Левшук), игуменья Полоцкого Спасо-Евфросиниевского женского монастыря (Белорусский экзархат).

Игуменья Евдокия (Левшук)

Игуменья Богородице-Смоленского Новодевичьего монастыря в Москве.Монастырь не ставропигиальный; Здесь находится резиденция Патриаршего наместника Московской епархии митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия.

Игуменья Маргарита (Феоктистова)

Игуменья Параскева (Казаку), настоятельница Параскевинского Хинковского женского монастыря, представитель Молдовы.

Игуменья Софья (Силина), настоятельница Воскресенского Новодевичьего монастыря в Санкт-Петербурге.

Игуменья Софья (Силина)

В список не вошла настоятельница ставропигиального мужского монастыря Казанской Амвросиевской женской пустыни, так как после кончины игумены Никоны (Перетягиной) в 2012 году в обители остается только и.о. игуменья.

6.

К нашему списку можно отнести еще несколько человек.

Игуменья Николай (Ильина), настоятельница Никольского Черноостровского женского монастыря. Монастырь в Малоярославце известен своей работой с детьми: с 1993 года в монастыре действует пансионат «Отрада» для девочек из семей с наркоманией и алкоголизмом. В нем проживает 58 учеников. Детский дом «Отрада» стал своеобразным социальным проектом, реализуемым монастырем при государственной поддержке и при активном участии крупных благотворителей.

Редкий случай для епархиального монастыря: его посетили не только два последних Предстоятеля Русской Церкви — Патриарх Алексий II (дважды: в июле 1999 г. и в августе 2005 г.) и Патриарх Кирилл (в октябре 2012 г.), но даже Патриархом Болгарским Максимом — в 1998 г.

игуменья Николай (Ильина)

В мире — Ильина Людмила Дмитриевна. В мае 2012 года Указом Президента Российской Федерации за большой вклад в благотворительную и общественную деятельность она первой в стране была награждена вновь учрежденным Орденом Святой Великомученицы Екатерины.

Согласно статуту ордена он «награждается гражданами Российской Федерации и гражданами зарубежных стран, известными своим высоким духовно-нравственным положением и милосердием за выдающийся вклад в миротворческую, гуманитарную и благотворительную деятельность, а также сохранение культурного наследия «.

Монахиня Ольга (Гобзева) … В прошлом известная актриса советского кино, в настоящее время является председателем координационного совета женских благотворительных организаций при Департаменте церковной благотворительности и социального служения Московского Патриархата.

Инокиня Ольга (Гобзева)

Елена Жосул — советник председателя Синодального информационного отдела, заведующая кафедрой журналистики и связей с общественностью Русского православного университета имени Апостола Иоанна Богослова. Профессиональный журналист Э. Жосул долгое время работает корреспондентом информационного агентства «Интерфакс», специализируется на религиозной тематике. Перейдя на работу в церковные структуры, он активно участвует в формировании информационной политики Русской Православной Церкви, руководит программой региональных обучающих семинаров для сотрудников епархиальных пресс-служб.

Елена Жосул

В последние годы значительно активизировалась деятельность Синодального отдела церковной благотворительности и социального служения. Поэтому в нашем списке несколько его сотрудников, которые занимают ключевые должности и так или иначе координируют общественную деятельность в масштабах Русской Православной Церкви.

Марина Васильева — заместитель начальника отдела, координатор и один из организаторов Православной волонтерской службы «Милосердие».

Марина Васильева

Юлия Данилова — заведующая издательско-информационным сектором Канцелярии епископа Пантелеймона (Шатова) и главный редактор сайта «Милосердие».

Юлия Данилова

Юферева Полина Викторовна — руководитель организации по чрезвычайным ситуациям Синодального отдела церковной благотворительности и социального служения, координатор службы «Милосердие». После событий в Крымске, где Церковь принимала активное участие в оказании помощи пострадавшим, Полина Юферева была награждена медалью МЧС «За Содружество во имя спасения» — «за вклад сестер милосердия в обеспечение. гуманитарной помощи населению в чрезвычайных ситуациях, а также популяризация профессии.спасателей и пожарных ».

Юферева Полина

Евгения Жуковская — специалист контрольно-аналитической службы Управления Московского Патриархата. Окончила факультет церковной журналистики Русского Православного Университета им. Иоанна Богослова, является В настоящее время аспирант МГИМО, в Управлении делами с 2009 года координирует целый комплекс вопросов, связанных с взаимодействием с епархиями Русской Православной Церкви, в том числе совместно с Синодальным информационным отделом — вопросы информационной деятельности епархий.Член Союза журналистов России.

Евгения Жуковская

7.

Подводя итог нашему исследованию, повторимся: оно не всеобъемлющее и достаточно формальное. Например, не учитывался такой фактор, как профиль человека в СМИ. В нашем случае этот параметр в подавляющем большинстве случаев стремится к нулю, так как преобладающие в списке монахини и игумения монастырей не ищут пиара, не пытаются лишний раз попасть в кадр, выходя на первый план только при необходимости. .Впрочем, то же самое в полной мере можно отнести и к перечисленным в списке мирянкам.

Да, женщины в церкви в стороне. Но они исполняют эти роли достойно. Остается пожелать им сохранить и приумножить тот багаж опыта, знаний и талантов, который позволил им занять место, где каждый из них выполняет свое служение.

Игуменья Ксения (в миру Чернега Оксана Александровна) стала прихожанкой Храма Всех Святых в 1991 году. В Красное Село приехала вслед за своим духовником протоиереем Артемием Владимировым, переведенным в Храм Всех Святых (на должность настоятель) из храма Воскресения Святых в Брюсовом переулке…

Матушка родилась в Москве 1 мая 1971 года. В 1993 году окончила Московскую государственную юридическую академию (МГЮА), а в 1998 году защитила кандидатскую диссертацию, став кандидатом юридических наук, старшим преподавателем академии. .

В период с 1993 по 2003 год Матушка преподавала в Московской государственной юридической академии, а затем в Академии труда и социальных отношений, где занимала должность профессора кафедры. Параллельно работала в церковной сфере: сначала сотрудницей Православной юридической службы при Храме Всех Святых, а затем юрисконсультом Синодального отдела религиозного образования и катехизации.С 1999 г. по настоящее время матушка преподает в Московской духовной академии и семинарии.

В 2004 году Матушка была приглашена Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II на должность юридического советника Московского Патриархата.

26 августа 2009 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл постриг Мать в рясофор и назначил ее старшей сестрой новосозданной монашеской общины при приходе Храма Всех Святых.

В 2010 году в связи с созданием юридических служб Московского Патриархата и Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества Святейший Патриарх Кирилл назначил Матушку руководителем вновь созданной Юридической службы.В настоящее время Мать продолжает выполнять это ответственное служение.

Решением Священного Синода от 16 июля 2013 года инокиня Ксения назначена игуменей возрожденного Алексеевского ставропигиального женского монастыря в Москве. 23 декабря 2013 года Святейший Патриарх Кирилл совершил постриг Матери в домашней церкви Патриаршей резиденции Данилова монастыря. 30 марта 2014 года монахиня Ксения (Чернега) возведена в сан игуменья.

Беседа с сестрами о сущности монашества, его основах и целях

Правовые особенности и вопросы деятельности Русской Православной Церкви в современном правовом поле

«Добро пожаловать, вход посторонним запрещен!» Монастырские кельи в Соловецком монастыре

Рождество продолжается.А вот и новогодние каникулы в Госдуме закончились. Люди возвращаются к жизни, а мы возвращаемся к трудам на Леушинском дворе. Рабочие вернулись из Великого Новгорода.

Митрополит Варсанофий поставил перед нами задачу в кратчайшие сроки подготовить Леушинский двор к открытию Леушинского монастыря. Есть много дел. Вы не знаете, с чего начать. Но что на данном этапе важнее всего? Нет монастыря без монахинь, а монахини — без монашеских келий.Поэтому мы бросили все свои силы на восстановление клеток.

Сколько келий и, соответственно, монахинь было в Леушинском дворе?
Без исторического исследования невозможно обойтись. Пришлось покопаться в архивах.
В РГИА удалось найти «Список сестер, живших на дворе Леушинского Иоанно-Предтеченского монастыря в Санкт-Петербурге в 1910 году», согласно которому здесь проживали 2 мантийные монахини, 6 «декретных послушниц» и 33 человека. «живущие под судом. Всего 41 житель.
В этом же архиве уже есть еще один список сестер 1914 года. Двор уже называют «Петроградским». Согласно этому списку, было 6 монахинь в мантии, 26 «назначенных послушников» и 24 «послушников-испытателей». Всего 46 монахинь. Этот список ценен тем, что в нем перечислены послушания каждой женщины. Более половины сестер исполнили послушание певцов. Этот факт показывает, какое большое значение игуменья монастыря Таисия придавала церковному пению во дворе.
Оба списка поражают количеством проживавших сестер. Сейчас такими числами могут похвастаться лишь намного больше монастырей: Дивеево, Шамордино, Пюхтицы.
Этот факт меня одновременно удивил и озадачил. Удивило то, что в центре Петербурга уже тогда, по сути, был целый монастырь. И недоумевает, где они находятся? Во дворе мало места. Судя по всему, сестры жили довольно плотно — по несколько человек в камере.
Сама игуменья Таисия писала, что двор «представлял собой каменный 3-х этажный дом, выходящий во двор с пристройкой с правой стороны, включая церковь на 3-м этаже, и внизу от входа в часовню, на второй этаж, есть кельи.«… В настоящее время на втором этаже шесть камер, три из них выходят на улицу Некрасова (историческое название — Бассейная), а три — во двор. Четыре камеры отреставрированы ранее. В одной из них у нас есть оборудована и открыта Мемориальная келья-кабинет преподобного Иоанна Кронштадтского. Сестры Иоанно-Тайсинского сестричества живут по двое. Другая келья отведена под гостевую. Таким образом, на втором этаже храмового здания остались еще две келии. , который мы сейчас восстанавливаем.Буквально в эти праздники — накануне праздника Иоанна Кронштадтского — завершилась их реставрация.

Что мы знаем о монастырской келье? Уже от самого слова «клетка» веет чем-то загадочным и загадочным. Жизнь людей, отрекшихся от мира, всегда вызывала интерес общества. У нас во дворе посетители спрашивают, как живут наши сестры, чем занимаются, телевизор смотрят? Многим интересно заглянуть в камеру.
Давайте духовно заглянем в жилище монахини и попробуем понять, что такое монашеская келья? В классическом понимании это отдельная гостиная в монастыре, на самом деле греческое слово κελλίον, производное от латинского Cella, означает не что иное, как «комната».
Но келья — это не просто комната, это целый мир монашеской жизни: мир тишины и покоя, который на монашеском языке называется исихией. Отцы монашества учат любить свою келью, стремиться к ней, не покидать ее. Святой Антоний Египетский сказал: «Как рыба, долгое время оставшаяся на суше, умирает, так и монахи, долгое время находясь вне своих келий или пребывая с мирскими людьми, теряют любовь к тишине».
Келья для монаха / монахини — это не «комната отдыха», а прежде всего Дом молитвы, «лаборатория непрекращающейся молитвы», место духовных трудов и послушаний: здесь каждый день читаются частные молитвы, выполняется четкое правило Иисусовой молитвы, проводятся духовные чтения.В наши дни, конечно, без «правила Интернета» не обойтись. В своей келье монахини могут выполнять ремесленные послушания. В общем, келья — средоточие жизни монахини, поэтому авва Моисей сказал: «Твоя келья всему научит».
Понимание того, что такое ячейка, будет неполным, если не вспомнить один важный момент. Посещение кельи монахини разрешено только с благословения настоятельницы, а пребывание женщин в кельях мужских монастырей и мужчин, соответственно, в женских монастырях категорически запрещено.

Честно говоря, белому священнику восстанавливать монастырские кельи непросто. Сам я в них никогда не жил. Пару раз навещал знакомых монахов. Первой в памяти всплывает келья старца Иоанна Крестьянкина в Псково-Печерском монастыре.
Есть много технических, дизайнерских и духовных вопросов. Какой должна быть келью монахини? Какие обои выбрать? Какие цвета выбрать? Какие лампы вешать? Какую мебель поставить? Конструктора монашеских келий в природе пока не существует (хотя, кто знает?!). Все решать вам, конечно, по согласованию с сестрами.
В итоге я сделал следующее описание идеальной (Леушинской) камеры:
1. Камера должна быть простой и удобной, потому что там будут постоянные жители. Для некоторых он станет домом на долгие годы, а может и навсегда.
2. Келья не должна быть кричащей, скромной, не отвлекающей внимания, помогающей внутренней концентрации, потому что совершаются молитвы и общение с Богом.
3. В камере должно быть только самое необходимое, без излишеств, чтобы не отягощать жизнь ненужными вещами.
4. Я считаю, что камера должна быть немного старой, чтобы находиться в ней вне этого времени.
5. При этом келья не должна быть убогой, ведь наш монастырь хоть и Леушин, но находится в центре Петербурга. Клетка должна быть достойной этого города.
6. Одним словом, келья должна быть такой, чтобы пребывание в ней приносило монахине духовную пользу, чтобы она стремилась в нее вернуться.
7. Нужен святой уголок, место для земного поклона.
Вроде ничего не забыл (может, «знатоки» что-то подскажут или добавят).

Но, как известно, легче построить теорию, чем претворить в жизнь. Я относился к этому делу как к художественному творчеству. Он выбрал старинные лампы, ручки и дверную фурнитуру. Особая проблема заключалась в выборе обоев, которые во многом определяют лицо камеры. Пришлось обойти не один магазин обоев. Как и в любом творчестве, тоже были шашки. В одной ячейке полностью заменил уже наклеенные обои на новые. Моей помощницей была Светлана, прекрасный производитель обоев, которую я нашла через музей Достоевского.Там она клеила обои во время последнего ремонта.

Считаю своей заслугой то, что мне удалось сохранить исторические двери Леушинского монастыря. Был выбор: демонтировать или отремонтировать, сделать новые или оставить старые. Второй вариант потребовал реставрации, которая оказалась намного дороже изготовления новых дверей. Но все старые вещи Леушина для нас имеют историческую и духовную ценность. Ведь эти двери открыла сама игуменья Таисия, ими пользовались сестры Леушины, а двери гостевой келии открыл Иоанн Кронштадтский.Для этого пришлось демонтировать двери вместе с коробом, доставить на производство, где практически полностью разобрали, выровняли, протезировали, сняли несколько слоев краски. Когда через месяц их привезли обратно, узнать было трудно. Если не в курсе, можно брать по новым. Но мы знаем, что это те самые — наши Леушинского. Мы открываем их с трепетом и памятью о тех, кто до нас здесь подвизался.

Также удалось спасти все окна на втором этаже с видом на Бассейную, а это 7 окон.Они прошли ту же процедуру, что и двери. Если я прохожу по Бассейной (Некрасова) мимо Леушинского двора, смотрю на красивые на 2 этаже, знаю, что они настоящие, настоящие, даже такие. (Окна во двор сделаны новыми — стеклопакеты).

У нас не было особого дня открытия новых ячеек, но ощущение праздника не покидает, когда смотришь в них. Они еще пустые, мебели в них нет (это еще один творческий вопрос, который необходимо решить).
Кельи ждут своих монахинь. Кстати, возникает вопрос, сколько монахинь может быть в одной келье? У разных монастырей разный опыт. В современных греческих женских монастырях, в частности в знаменитом монастыре Ормилия, монахини живут только по одной. Но у нас есть своя леушинская традиция. Игуменья Таисия в составленном ею «Уставе Леушинского монастыря» определила следующее: сестры «внешне живут в общих кельях, то есть не по одной, как отшельники, а в двух-трех, усмотрение настоятельницы (только старшая с младшей для руководства, не равная по возрасту и успеху) ».Поэтому кельи во дворе рассчитаны на двух монахинь. Они еще впереди …

Келья монаха не красна от вещей. Сегодняшние монастыри манят любопытных, но смотрят на монаха как на любопытство, вызывающее недоумение: молчаливое, суровое лицо, длинноволосая, бородатая — «Божья воля расти и не нужно прикасаться!» При пострижении в монашеский ангельский лик первый вопрос игумена к постриженному: — Зачем ты пришел, брат, падая к святому жертвеннику и этой святой свите? И первое слово новичка: — За удаление от мира, честный отец.- Бог призвал искупить грехи мирян. На все есть воля Бога — примерно такой же ответ можно услышать от монаха, когда его спросят о причинах, побудивших его отречься от своих родственников и друзей, от мирской жизни. Укрыться в стенах монастыря. Приняв монашеский постриг, они скажут: — Все! Никогда, никогда не следует думать о мирских радостях: о семейном очаге, о веселых застольях с друзьями, о фильмах и телевидении и о многом, гораздо большем, чем живут обычные мирские люди.Забудьте все, к чему вы были привязаны, умрите и будьте похоронены здесь! Но до этого он был послушником, пока ему не исполнилось пять лет, и столько же монахом (наполовину монахом). Как видите, времени для размышлений достаточно, чтобы принять правильное решение. Кандидат, естественно, проходит собеседование. А в некоторых монастырях требуется рекомендательное письмо священника. Основания для отказа: не достигшие совершеннолетия, векселя (алименты, ссуды и т. Д.), Отсутствие гражданства или в розыске (в монастырях полиция регулярно проводит паспортный контроль), «игра в прятки». искать в военкомате.«Будущий монах знакомится с уставом монастыря и назначается наставником (духовником). Готовы ли вы навеки, до самого последнего часа своей жизни на этой грешной земле, оставаться на этом пути, навсегда отказаться от такого близкого? Такая теплая, такая родная нашему сердцу мирская жизнь? Не пройдет год или другой — и, замерзший, голодный, уставший, побежит с неудержимой похотью, махая рукой на все монашеские обеты, в объятия своей семьи и друзей? Долг каждого духовного наставника, к которому молодые люди, желающие встать на монашеский путь, обращаются за советом, — всячески предостеречь их от поспешности, легкомыслия и легкомыслия в этом вопросе: пройти искушение — заставить безвозвратные клятвы.Будущему монаху разрешается только молиться и работать (выполнять послушания). «Иметь скромную походку, не говорить громко, соблюдать порядочность в разговоре, благоговейно есть и пить, хранить молчание в присутствии старших, быть внимательным к мудрым, послушным руководящим, непритворным любовь к равным и меньшим, отойти от зла, мало говорить, осторожно собирать знания, много не говорить, не смеяться быстро, скромно украшаться »(Святой Василий Великий) Беседы и чтение — только на православную тему.Он может в любой момент полностью покинуть монастырь. Монахи, принимающие Великую схему, принимают еще более строгие обеты. Они снова меняют свое имя. Вместо клобука они носят моллюск, закрывающий голову и плечи. Схема диеты еще скуднее. Большинство монастырей являются самоокупаемыми: у них есть отшельники с садами и огородами, скотный двор (монахи не едят мяса). Они вычитают налоги и платят за коммунальные услуги. В среднем монахи в монастыре составляют около 10 процентов, послушники и монахи — 30 процентов, рабочие и паломники — около 60 процентов.В средние века монастыри имели большое значение как центры науки и распространители образования. За высокими и прочными стенами можно было отражать атаки врагов. Люди селились возле нового монастыря, образовав деревню, которая иногда перерастала в большой город. В монастыри принимали скитальцев. Подаяние посылали томящимся в тюрьмах узникам, бедствовавшим во время голода и других невзгод. Часто величайшие грешники превращались в монастыре в величайших праведников.Монашество — это странствие, скорбное и утомительное путешествие в далекую неведомую страну, которую мы знаем только понаслышке, это постоянная дистанция от знакомого, знакомого, знакомого. Во многих коллективах можно встретить человека, о котором за спиной скажут: он не от мира сего; белая ворона и т. д. Они не такие, как все: слишком честные, откровенные, бесхитростные, восприимчивые. Режут правде в глаза — и сами часто от этого страдают. Многих из них можно назвать «избранником Бога»! А таких в монашеской братии большинство! Английское слово PRIVACY (конфиденциальность) стало юридическим термином и переводится на русский язык как — ЧАСТНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ.Более правильный перевод этого слова — МОЙ МАЛЕНЬКИЙ МИР (закрытый для посторонних). Не для того, чтобы монахи отказались от мирской жизни, чтобы потом перед нами, мирянами, исповедоваться и давать интервью. В Горенском монастыре (Иерусалим) пожилой араб, говорящий на иврите, а его родственники — на арабском, много лет работал мебельщиком. — Я пытался объяснить ему по-английски, по-немецки, по-французски, но он не понимает! Вы можете помочь? новая монахиня повернулась ко мне с московским акцентом.»Она говорит на трех иностранных языках !?» — Я думал. В своей келье монахиня раскладывала рисунки и наброски, пару раз говорила: — В стиле Hi-Tech. Очередной шок! Во время паузы не удержался: — Какое у вас образование? — Художественно-филологический. Собираюсь получить духовную переписку. — Сестра, я уверен, вас спрашивали о причинах, побудивших вас принять монашеский постриг? Если я повторю этот вопрос, не будет ли это оскорбительно для вас? — Нет, вы не обидите меня своим вопросом, но я уверен, что вы уже спрашивали об этом других.Могу я сначала выслушать их ответы. Будь джентльменом. После моего рассказа она сказала: — Вы бы не услышали от меня ничего нового — мой разум полностью совпадает с одним из ваших оппонентов. В маленькой уединенной сторожевой келье жил высокий красивый монах с хорошей осанкой (многие из них со временем сутулились) и с густыми волнистыми седыми волосами. Он говорил не пением, как большинство чтений молитв, а хорошо поставленным повелительным голосом! Я никогда не считал себя подозрительным, но с ним я почувствовал странный холодок в моем теле от его взгляда и голоса — это был первый раз со мной! Единственная и плохая ассоциация: как будто он смотрел на меня через прицел! Позже я узнал от других, что одного монаха, бывшего офицера, в Афганистане заставляли пытать и казнить заключенных.Вернувшись к жене и дочери, он не мог ужиться в семье, с трудоустройством ничего не случилось. Была даже попытка самоубийства. Так он приехал в монастырь. Встречались в монастырях «бывшие знаменитости» Одна из них в прошлом была гордостью Великого Советского Спорта! Со мной в келье жил скромный, тихий, немного неряшливо невысокий старик. Как потом выяснилось — мой возраст. На молитву в храм будущий инок ходил редко — возможно, он устал после послушания: она пасла стадо телят.Он знал историю и легенды этого монастыря и был хорошим рассказчиком. Практически каждый день молодые парни с девушками приезжали к моему соседу на такси и устраивали пикник у источника: накрывали стол, жарили шашлыки, весной охлаждали напитки. У ворот ждало оплаченное за день такси. — Санкт-Петербург, приезжайте к нам! — часто приглашали. Нетрудно заметить, что тема разговора со мной изменилась, и я быстро нашел повод покинуть их компанию. Однажды сосед переодевался в своей камере, и я случайно увидела его татуировки — «звезды на предплечьях».Я слышал (но не видел), что у некоторых монахов в камерах есть телефон, телевизор, компьютер, Интернет и даже собственная машина. Современное монашество — это особая тема. На юге молодых монахов отпускают к своим пожилым родителям, чтобы они помогали им во время сева и сбора урожая. В камеру посадили парня лет двадцати. Его спортивную фигуру удачно подчеркнула дорогая кожаная куртка и импортный спортивный костюм. Он не носил на виду массивную золотую цепочку, но спрятал ее. Однажды к монастырю приехал полицейский УАЗ — паспортный контроль.При виде полиции парень дернулся и быстро покинул руины старой колокольни. — Гости ушли, — успокоил я его. — Дай мне сигарету. — Вы не курите? Или сегодня не грех !? Курили, болтали … Парень начал усиленно читать духовную литературу, поступил в духовную семинарию, окончил ее, женился и стал священником. Идем с соседом в церковь на вечернюю молитву, и у него зазвонил мобильный телефон. Отойдя от меня, он стал резко кому-то отдавать команды.- Не говори мне больше, что ты стоишь у конвейера на макаронной фабрике, — улыбнулся я. — Расколоть. — А что значит допрос 3-й и 4-й степени — в какой день он проснется !? — Я здесь, чтобы хоть на время забыть о работе … С монахом узнала — мы жили в Питере на соседних улицах и учились в одной школе! Он спросил о других монастырях. Рассказываю об Александровской слободе (Владимирская область): о колокольне, с которой крестьянин спустился на импровизированных крыльях, а Иван Грозный посадил его на бочку с порохом, о знаменитой библиотеке и о том, как был Иван Грозный. познакомился с 2200 невестами-новичками.Царь указал на Марту Собакину! Утром преподобный рассказал мне свой сон: он сидит на престоле вместо Ивана Грозного, а вокруг него 2200 послушников! Вы когда-нибудь были свидетелями чего-то необычного, мистического? Одним словом — чудо !? Пасха. Старый вечерний Иерусалим. По Виа Долароза, в красивых рыцарских костюмах, шествие католиков. Звучат барабаны, трубы, волынки. По краям процессии сидят взрослые с факелами, а в центре — дети. Люди протягивают руки в огонь факелов — но огонь не горит! В Свято-Успенском Гербовецком монастыре хранится чудотворная икона Пресвятой Богородицы.Ежегодно в Молдове проходит шествие с этой иконой. Монастырь трижды подвергался разорению и сожжению, но каждый раз монахи находили святую икону в пепле нетронутой и обращенной к земле (на свитке едва заметны следы пожаров). В монастырской пекарне работала яркая молодая женщина из соседнего села. Решил ей помочь — принести из колодца ведра с водой. Он наклонился над ведром, как вдруг — цепочка с крестом зацепилась, порвалась и — упала в колодец! В своей келье он только рассказал, как уронил крест в колодец, а преподобный прокомментировал: — Предупреждение Господа! Что-то в тебе Ему не нравилось! В монастырь пришли два брата.Старший — доктор, кандидат наук, младший: бросил учебу, обратился в плохую компанию, состоял на учете в полиции. Они дали нам три послушания построить сеновал. Через несколько дней заменили младшего: он стал скандальным, раздражительным, буйным — вместе работать невозможно! — Смирись! Ему причаститься сегодня вечером — вот что сатана делает с человеком перед причастием! Завтра мой брат будет другим. Все случилось! В подвале монастыря на Херсонщине зверски расстреляли монашескую братию, и вот уже много лет при росписи стен появляются темные силуэты убитых монахов.Добравшись до глухого монастыря, окруженного непроходимыми болотами, я долго бродил по лесу, намотав лишних километров пятнадцать! Я подошел к стенам монастыря намного позже полуночи — сатана привел вас — я слышал позже. Натерли мозоли сумкой и кроссовками и стали убежищем для лесного клеща. Утром дали послушание: очистить горбыля от коры (была лесопилка) и с ними обшить сеновал на тридцать коров. После тяжелого непривычного рабочего дня вечером окунулась в воды святого источника — исчезла усталость, прошла боль от клеща, про мозоли забыла! — Вот ваш монастырь! Я сказал себе.

Сегодняшние монастыри манят любопытных, но смотрят на монаха как на какое-то чудо, вызывающее недоумение: длинноволосый, бородатый («Божья воля расти и не нужно прикасаться!»), Молчун, суровое лицо ..
При пострижении в монашеский ангельский лик первый вопрос игумена к постриженному: «Зачем ты пришел, брат, падая к святому жертвеннику и этой святой свите?» И первое слово пришельца: «За удаление от мира, отец честный»
«Бог призвал искупить грехи мирян.На все воля Божья »- примерно такой же ответ можно услышать от монаха на вопрос о причинах, побудивших его отречься от семьи и друзей, от мирской жизни. Укрыться в стенах монастыря.
Принимая монашеский постриг, они скажут: «Всем! Никогда больше не думайте о мирских радостях: семейном очаге, веселых застольях с друзьями, фильмах и телевидении и многом-многом другом, ради чего живут обычные мирские люди. Забудьте обо всем, чтобы которую вы были связаны, умри и будьте здесь похоронены! »Но до этого он был бы послушником до пяти лет, а ровесник — монахом (наполовину монахом).Как видите, времени для размышлений достаточно, чтобы принять правильное решение.
Кандидат проходит естественное собеседование. А в некоторых монастырях требуется рекомендательное письмо священника. Основания для отказа: не достигших совершеннолетия, векселей (алименты, ссуды и т. Д.), Отсутствия гражданства или в розыске (в монастырях полиция регулярно проводит паспортный контроль), «игра в прятки». искать в военкомате «.
Будущий монах знакомится с уставом монастыря и назначается наставником (духовником).Готовы ли вы навеки, до самого последнего часа своей жизни на этой грешной земле, оставаться на этом пути, навсегда отказаться от такой близкой, такой теплой, такой дорогой нашему сердцу мирской жизни? Не пройдет ли год или другой — и, замерзший, голодный, уставший, побежит с неудержимой похотью, махая рукой на все монашеские обеты, в объятия своей семьи и друзей? Долг каждого духовного наставника, к которому молодые люди, желающие следовать монашеским путем, обращаются за советом, — всячески предостеречь их от поспешности, легкомыслия и легкомыслия в этом вопросе: пройти искушение — дать бесповоротные обеты .
Будущему монаху разрешается только молиться и работать (выполнять послушания). «Иметь скромную походку, не говорить громко, соблюдать порядочность в разговоре, благоговейно есть и пить, хранить молчание в присутствии старших, быть внимательным к мудрым, послушным руководящим, непритворным любовь к равным и меньшим, отойти от зла, мало говорить, осторожно собирать знания, много не говорить, не смеяться, скромно украшаться »(Святой Василий Великий) Беседы и чтение — только на православную тему.Он может в любой момент полностью покинуть монастырь.
Монахи, принимающие Великую Схему, дают еще более строгие обеты. Они снова меняют свое имя. Вместо клобука они носят моллюск, закрывающий голову и плечи. Схема диеты еще скуднее.
Большинство монастырей являются самоокупаемыми: у них есть отшельники с садами и огородами, скотный двор (монахи не едят мясо). Они вычитают налоги и платят за коммунальные услуги.
В среднем монахи в монастыре составляют около 10 процентов, послушники и монахи — 30 процентов, рабочие и паломники — около 60 процентов.
В средние века монастыри имели большое значение как центры науки и распространители образования. За высокими и прочными стенами можно было отражать атаки врагов. Люди селились возле нового монастыря, образовав деревню, которая иногда перерастала в большой город. В монастыри принимали скитальцев. Подаяние посылали томящимся в тюрьмах узникам, бедствовавшим во время голода и других невзгод. Часто величайшие грешники превращались в монастыре в величайших праведников.
Монашество — это странствие, скорбное и утомительное путешествие в далекую неведомую страну, которую мы знаем только понаслышке, это постоянная дистанция от знакомого, знакомого, знакомого.
Во многих коллективах можно встретить человека, о котором за спиной скажут: он не от мира сего; белая ворона и т. д. Они не такие, как все: слишком честные, откровенные, бесхитростные, восприимчивые. Режут правде в глаза — и сами часто от этого страдают. Многих из них можно назвать «избранником Бога»! А таких в монашеской братии большинство!
Английское слово PRIVACY (конфиденциальность) стало юридическим термином и переводится на русский язык как — ЧАСТНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ.Более правильный перевод этого слова — МОЙ МАЛЕНЬКИЙ МИР (закрытый для посторонних). Не для того, чтобы монахи отказались от мирской жизни, чтобы потом перед нами, мирянами, исповедоваться и давать интервью.
В Горенском монастыре (Иерусалим) пожилой араб, говорящий на иврите, а его родственники — на арабском, много лет работал мебельщиком. «Я пытался объяснить ему по-английски, по-немецки, по-французски, но он не понимает! Вы можете помочь? «новая монахиня обратилась ко мне с московским акцентом.»Она говорит на трех иностранных языках !?» — Я думал. В своей келье монахиня раскладывала рисунки и зарисовки, пару раз произнося: «Стиль Hi-Tech» — еще один шок! Во время паузы я не удержался: «Какое у тебя образование?» «Художественно-филологический. Я буду получать духовную корреспонденцию »-« Сестра, я уверена, что они спрашивали вас о причинах, побудивших вас принять монашеский постриг? Если я повторю этот вопрос, не будет ли это оскорбительно для вас? «Нет, вы не обижаете меня своим вопросом, но я уверен, что вы уже спрашивали об этом других.Могу я сначала выслушать их ответы. Будь джентльменом! «После моего рассказа она сказала:« Вы бы не услышали от меня ничего нового — мой разум полностью совпадает с одним из ваших оппонентов ».
В маленькой уединенной сторожке жил высокий красивый монах с хорошей осанкой. (многие из них со временем сутулились) и с густыми волнистыми седыми волосами. Он говорил не нараспев, как большинство чтений молитв, а хорошо поставленным властным голосом! Я никогда не считал себя подозрительным, но с ним я почувствовал странный озноб по всему телу от его взгляда и голоса — это был первый раз со мной! Единственная и плохая ассоциация: как будто он смотрел на меня через прицел! Позже я узнал от других, что монах, бывший Офицер, в Афганистане был обязан пытать и казнить заключенных.Вернувшись к жене и дочери, он не мог ужиться в семье, с трудоустройством ничего не случилось. Была даже попытка самоубийства. Так он приехал в монастырь.
Встречались в монастырях «бывшие знаменитости» Одна из них в прошлом была гордостью Великого Советского Спорта!
Со мной в камере жил скромный, тихий, немного неряшливо невысокий старик. Как потом выяснилось — мой возраст. На молитву в храм будущий инок ходил редко — возможно, он устал после послушания: она пасла стадо телят.Он знал историю и легенды этого монастыря и был хорошим рассказчиком. Практически каждый день молодые парни с девушками приезжали к моему соседу на такси и устраивали пикник у источника: накрывали стол, жарили шашлыки, весной охлаждали напитки. У ворот ждало оплаченное за день такси. «Петербург, приезжайте к нам!» — часто приглашали. Нетрудно заметить, что тема разговора со мной изменилась, и я быстро нашел повод покинуть их компанию. Однажды в камере сосед переодевался, и я случайно увидел его татуировки — «звезды на предплечьях»
Я слышал (но не видел), что у некоторых монахов в кельях есть телефон, телевизор, компьютер, Интернет и даже — собственные машины.Современное монашество — это особая тема.
На юге молодых монахов отпускают к своим престарелым родителям, чтобы они помогали им во время сева и сбора урожая.
К нему в камеру посадили парня лет двадцати. Его спортивную фигуру удачно подчеркнула дорогая кожаная куртка и импортный спортивный костюм. Он не носил на виду массивную золотую цепочку, но спрятал ее. Однажды к монастырю приехал полицейский УАЗ — паспортный контроль. При виде полиции парень дернулся и быстро покинул руины старой колокольни.»Гости ушли!» — успокоила я его. «Дайте мне сигарету!» — «Вы не курите? Или сегодня не грех !? «Курили, болтали … Парень начал усиленно читать духовную литературу, поступил в духовную семинарию, окончил ее, женился и стал священником.
Идем с соседом в церковь на вечернюю молитву, и у него зазвонил мобильный телефон. Отойдя от меня, он стал резко кому-то отдавать команды. «Не говори мне больше, что ты стоишь у конвейера на макаронной фабрике!» — улыбнулся я.»Расколоть!» — «А что значит допрос 3-й и 4-й степени — в какой день он проснется !?» — «Я здесь, чтобы хоть на время забыть о работе …»
Узнала с монахом — мы жили в Питере на соседних улицах и учились в одной школе! Он спросил о других монастырях. Рассказываю об Александровской слободе (Владимирская область): о колокольне, с которой крестьянин спустился на импровизированных крыльях, а Иван Грозный посадил его на бочку с порохом, о знаменитой библиотеке и о том, как был Иван Грозный. познакомился с 2200 невестами-новичками.Царь указал на Марту Собакину! Утром преподобный рассказал мне свой сон: он сидит на престоле вместо Ивана Грозного, а вокруг него 2200 послушников!
Вы когда-нибудь были свидетелями чего-то необычного, мистического? Одним словом — чудо !?
Пасха. Старый вечерний Иерусалим. По Виа Долароза в красивых рыцарских костюмах Крестный ход с католиками. Звучат барабаны, трубы, волынки. По краям процессии сидят взрослые с факелами, а в центре — дети.Люди протягивают руки в огонь факелов — но огонь не горит!
В Свято-Успенском Гербовецком монастыре хранится чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Ежегодно в Молдове проходит шествие с этой иконой. Монастырь трижды подвергался разорению и сожжению, но каждый раз монахи находили святую икону в пепле нетронутой и обращенной к земле (на свитке едва заметны следы пожаров). В монастырской пекарне работала яркая молодая женщина из соседнего села.Решил ей помочь — принести из колодца ведра с водой. Он наклонился над ведром, как вдруг — цепочка с крестом зацепилась, порвалась и — упала в колодец! В своей келье он только рассказал, как уронил крест в колодец, а монах прокомментировал: «Предупреждение Господа! Что-то в тебе Ему не нравилось! «
В монастырь приехали два брата. Старший — врач, кандидат наук, а младший: бросил учебу, обратился в плохую компанию, встал на учет в полиции.Они дали нам три послушания: построить сеновал для сена. Через несколько дней заменили младшего: он стал скандальным, раздражительным, буйным — вместе работать невозможно! «Смирись! Ему причаститься сегодня вечером. Вот что сатана делает с человеком перед причастием! Завтра мой брат будет другим! «- слышал. Все случилось!
В подвале монастыря на Херсонщине зверски расстреляли монашескую братию, и вот уже много лет при росписи стен появляются темные силуэты убитых монахов.
Добравшись до глухого монастыря, окруженного непроходимыми болотами, я долго бродил по лесу, намотав лишних пятнадцать километров! Я подошел к стенам монастыря намного позже полуночи («Сатана прогнал тебя!» — я слышал позже). Натерли мозоли сумкой и кроссовками и стали убежищем для лесного клеща. Утром дали послушание: очистить горбыля от коры (была лесопилка) и с ними обшить сеновал на тридцать коров. После тяжелого непривычного рабочего дня вечером окунулась в воды святого источника — исчезла усталость, прошла боль от клеща, про мозоли забыла! «Вот ваш монастырь!» Я сказал себе.

Монастырь — это не только каменное или деревянное культовое сооружение. В монастыре живут люди — послушники, монахи. И у каждого из них есть свое маленькое жилище — клетка.

Значение слова ячейка

Слова, похожие по звучанию и значению, существуют во многих языках. В греческом языке есть слово κελλίον, в латинском — села, в древнерусском — келия. Все они означают примерно одно и то же. Значение слова келья — маленькая комната, скромное жилище монаха.

Скорее всего, это слово попало в русский язык при крещении Руси. Поскольку крестили Русь по образцу греческой православной церкви, само слово, по всей видимости, имеет греческое происхождение.

Монастырские кельи

Камеры размещаются в специальных зданиях — братских домах или общежитиях. В русских монастырях один-два монаха живут в кельях. Комнаты имеют простой вид. Мебель обычно включает стол, стул или табурет и кровать. Вместо кровати может быть топчан.

Часто в монастырской келье бывает небольшой индивидуальный иконостас из маленьких икон. Практически в каждой комнате есть полка для книг. Это монашеские и религиозные книги. Все свободное время, которого у монаха мало, он проводит в своей келье. Здесь монахи проводят время в молитвах, рукоделии или чтении духовных книг.

Собственно, монашеская жизнь практически не изменилась за века. Обычно монахи заняты послушанием или молитвой. Проще говоря, послушание — это рутинная работа.Монастыри собственными силами поддерживают свои постройки и сооружения в хорошем состоянии. К специальным или опасным работам привлекаются только сторонние специалисты.

Иногда, особенно в древности, монастыри располагались в укромных местах, иногда в пещерах и горах. И соответственно клетки были вырезаны в скалах. Самая известная такая постройка — Киево-Печерская Лавра. Конечно, сегодня монахи в этих пещерах больше не живут.

Монахи — летописцы

Когда в Российском государстве не было книгопечатания, книги писали от руки.И писали их монахи в своих кельях. На изготовление одной книги уходили месяцы и даже годы. Писали их на отдельных листах, которые потом скрепляли и накрывали прочной обложкой.

Книги были не только переписаны, но и переписаны. Это были какие-то типографии. Сделано много копий с одной книги. Тираж, конечно, не был миллионным, как сейчас. Это были еще единичные экземпляры. Вы не можете много написать от руки.

В основном, в древности образование было сосредоточено в монастырях и церквях.При монастырях до сих пор действуют воскресные школы. И когда-то это был основной вид образования, доступный основной части населения страны. Тогда это были приходские школы.

В узкой монастырской келье писали не только книги. История страны записывалась в келье монаха-летописца. Именно из таких хроник сегодня можно узнать, что происходило в те далекие времена.

Самый известный монах-летописец — Нестор. Этот монах жил в упомянутой Киево-Печерской Лавре.Именно благодаря его произведениям в 1113 году родилась «Повесть временных лет». В ней рассказывается история государства Российского с 852 по 1117 год. Впоследствии летопись многократно переписывалась и дополнялась.

Мужские и женские обители

Монастыри — это комплекс религиозных и хозяйственных построек и построек. Как правило, на территории монастыря находится несколько церквей и храмов. А монахи держат их в рабочем и безопасном состоянии. Они живут здесь, на территории монастыря, в кельях, расположенных в отдельных, специальных постройках.

Как люди попадают в монастыри? Иначе. У каждого человека, решившего посвятить свою жизнь служению Богу, своя судьба. И тех, кто приезжает в монастырь, редко спрашивают о причинах, которые его к этому привели. Если только сам человек не захочет об этом говорить.

Слово «келья» как-то само по себе вызывает образы монахов, икон и монастырей. Образ жизни людей, отказавшихся от мирских забот, не всегда понятен обывателю. Однако быть неправильно понятым не означает быть неинтересным.Напротив, большинству любопытно, как живут те, кто посвятил свою жизнь Богу, что они едят и даже смотрят телевизор. Попробуем проникнуть в жилище монаха, взглянуть на его жизнь и понять, что такое келья.

Этимология слова

Слово «клетка» заимствовано из греческого (κελλίον) и латинского (cella), позже найденного в старославянском языке, буквально означает «комната». В английском языке также можно встретить согласную ячейку, что означает «ячейка (в тюрьме), ячейка». Многочисленные словари имеют в основном одинаковое толкование того, что такое клетка.Определение этого слова: отдельная комната или комната, где живет монах или монахиня. Здесь члены монастырской общины проводят значительную часть своей жизни, спят и молятся. В переносном смысле это уединенная небольшая скромная комната одинокого человека.

Как выглядит клетка

Не каждый может представить себе, что такое клетка. В классическом понимании это отдельное помещение в жилой части монастыря. Однако не всегда там может жить один человек.При этом келья может стать убежищем для нескольких монахов. Иногда это может быть даже отдельный домик. В русских монастырях каждому монаху или монахине разрешалось построить свою келью, в результате чего члены общины из зажиточных семей могли пользоваться просторной и довольно удобной комнатой. Но не будем судить на отдельных примерах, что такое клетка. В подавляющем большинстве это скромное жилье, где есть только самое необходимое, без излишеств. Пребывание здесь должно приносить духовную пользу жителю.

Назначение кельи

В уставы многих монастырей может быть включено специальное положение «О пребывании в кельях». В первую очередь, это место для совершения молитв, чтения духовной и высоконравственной литературы, написания книг и обдумывания мудрых назидательных мыслей. Есть целый список аскетических писаний, рекомендуемых к прочтению. В своей комнате монахи в форме послушаний выполняют задания, возложенные на них настоятелем или настоятелями. Также понимание того, что такое клетка, будет не совсем полным, если не упомянуть один важный момент.Посещение монастыря монаха допускается только с благословения вышестоящих властей, при этом запрещается пребывание женщин в кельях мужских монастырей, а мужчин, соответственно, в женских монастырях.

Если вы заметили ошибку, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl + Enter

Иверская возвращается домой

Москва, 8 декабря — АиФ-Москва. В Интернете распространилась информация о том, что женщину с онкологически больным ребенком не пустили на службу в Новодевичий монастырь.

Якобы женщину попросили уйти из-за коляски, в которой находился ребенок.

Игуменья Новодевичьего монастыря, игуменья Маргарита (Феоктистова) объяснила, что женщина с ребенком на самом деле вошла в храм на коляске, а не на инвалидной коляске.

«Сестра повернулась к женщине и предложила ей оставить коляску в притворе храма, как это принято. Женщина в ответ отреагировала ненадлежащим образом, очень эмоционально, тем самым нарушив ход богослужения.Она довольно шумно объяснила, что ее ребенок серьезно болен, и они с ребенком в коляске остались в храме до конца службы », — цитируют Православие и мир слова игумены Маргариты.

В СМИ появилась информация о том, что девочка больна онкологическим заболеванием.

Блогеры утверждают, что инцидент в Новодевичьем монастыре произошел.

«Приют находится рядом с Новодевичьим монастырем, и Соня с мамой пошли туда служить. Довольно быстро к ним в церкви подошла монахиня и сказала, что дети в церкви не должны быть в инвалидных колясках, инвалидную коляску нужно оставить за забором, а ребенка держать на руках.Мама Сонины эту чушь не слушала и осталась на службе (я бы ушел). Потом к ней подошли сразу две монахини и жестче произнесли: «Нельзя с коляской!» История о том, что у Сони рак и, возможно, это ее последние дни, не помогла », — сказала Лидия Мониава, менеджер детской программы Фонда помощи хосписам Веры, на своей странице в Facebook.

Другие блогеры считают, что произошло недоразумение, а не злой умысел — девочка была в обычной коляске, сестры не сразу поняли, что ребенок заболел.Обычно в монастырях и церквях просят прихожан оставлять коляски в притворе, это общепринятое правило, связанное с организацией пространства во время богослужения. В пользу этой версии говорит тот факт, что после объяснений монахини смирились с ситуацией и больше никаких комментариев о моей маме не было. Об этом пишет сама женщина и волонтер Лидия Мониава, с подачи которой разгорелся информационный скандал.

До стрижки игуменья Маргарита работала врачом в НИИ трансплантологии и искусственных органов, а также в детской реанимации.Игуменья Маргарита — кандидат медицинских наук, и, прежде чем на долгие годы стать настоятельницей Новодевичьего монастыря, она возвела из руин в Подмосковье монастырь, который делил территорию с психиатрической лечебницей. Мать Маргарита и несколько сестер ухаживали за тяжелыми психическими больными.

Определением Священного Синода Русской Православной Церкви 27 декабря (Журнал № 113) приняты следующие решения:

1. Монахиня Филарету (Гречина), настоятельница Спасо-Бородинского женского монастыря села. Семеновского Можайского района освобождена от занимаемой должности;
2. игуменья Московского Новодевичьего Богородицы-Смоленского монастыря игуменья Серафима (Исаева) с увольнением с должности игуменья Спасо-Бородинского женского монастыря села Семеновское Можайского района;
3. На должность игуменьи Московского Новодевичьего Богородице-Смоленского монастыря назначить игуменью Казанского женского монастыря в селе Колычево Егорьевского района монахиню Маргариту (Феоктистову) с возведением в сан. настоятельница и увольнение;
4. Назначить насельницу монастыря монахиню Марию (Макарову) настоятельницей Казанского женского монастыря в селе Колычево Егорьевского района с возложением креста по должности.

28 декабря в Успенской церкви Новодевичьего монастыря митрополит Ювеналий в присутствии архиепископа Можайского Григория римского епископа Серпухова объявили об изменениях новоназначенные настоятели монастырей и выходцы из Новодевичьего монастыря. Секретарь Епархиального управления протоиерей Александр Ганаба огласил определение Священного Синода. Тогда митрополит Ювеналий возложил монахиню Маргариту (Феоктистову) в сан игумении и возложил наперсный крест на монахине Марии (Макаровой).Настоятельницам были вручены соответствующие указы и сертификаты.

После этого Его Высокопреосвященство произнес слово назидания:

«Возлюбленные в Господе! Мы живем в такой ответственный период, когда Господь вверяет нам послушание, чего, возможно, не было в истории Русской Православной Церкви. После ужасных гонений, которые пережила Церковь в ХХ веке, когда монастыри были закрыты, и многие, многие из их жителей и туземцев приняли мученическую смерть, теперь мы возродим монашескую жизнь и восстанавливаем оскверненные и разрушенные святыни.Мы по наставлению наших подвижников и подвижников воссоздаем утраченное и физически разрушенное. Каждый из нас на собственном личном опыте осознал, насколько это сложно. Но в то же время Господь не посылает человеку креста, которого он не может нести. И с любовью к Господу несем архипастырское и пастырское послушание и монашеский подвиг.

Почему я сказал в отношении наших трудов, что происходит нечто беспрецедентное в истории? Потому что трудно совмещать и монашеский труд, дающий уединение, и миссию просвещения в нашем обществе, которое душой тянется к Церкви, но, может быть, не знает, как сделать шаг в Церкви.Поэтому каждому из нас нужно много даров, чтобы без остатка полностью посвятить себя служению Богу.

То, что вы слышали сегодня из решения Священного Синода, не связано с недостатками или сбоями в управлении монастырями. Жизнь развивается так стремительно, что мы должны найти способы более динамично решать проблемы, с которыми сталкивается каждый из нас, но в то же время мы должны учитывать внутреннее состояние и способности каждого человека, чтобы крест, который дается каждому, был сильный.Это единственная причина, которая побудила меня попросить Святейшего Патриарха и Священный Синод внести эти изменения.

Помню, с какой смелостью, надеждой, но и опасением начинала свой труд 80-летняя женщина, не прошедшая искусства монашеской жизни, игуменья обновленной Богородицы-Смоленского Новодевичьего монастыря. Матушка Серафима (Черная), пять лет, конечно, творила чудо, усердно день за днем, до последнего вздоха несла свой настоятельский крест. Без всяких условий проживания первые жители здесь были послушны.Они пытались показать пример монашеского послушания, смирения и терпения и не посрамили мою надежду. Я должен был следить за тем, чтобы во всех монастырях, находящихся под моей юрисдикцией, сохранялась теплая молитва и возродилась монашеская жизнь, а заодно реставрировались церковные здания. После смерти настоятельницы Серафимы мне пришлось искать достойную замену.

Тогда я увидел, как в Спасо-Бородинском монастыре мать Серафима успешно несет свое послушание игуменьи. Буквально от сердца я сорвал этот монастырь, призвав на службу в Новодевичий монастырь.Мать Серафима тогда, конечно, без желания переехала сюда, но полностью приняла решение Святейшего Патриарха и Священного Синода как волю Божию. И все эти годы она усердно несла послушание, заботясь как о возрождении монашества, так и об благоустройстве этого храма, где мы совершаем молитвенный подвиг с утра до вечера. И сегодня я хотел бы выразить вам, дорогая матушка Серафима, мою личную благодарность за ваше послушание и за те годы, в которые вы руководили этой святой обителью здесь.

Возвращаясь к Спасо-Бородинскому монастырю, знаю, что у вас много работы. Во-первых, там стесненные условия, может, после того, как вы уехали, стало немного лучше. Нет таких прекрасных условий жизни, которые созданы здесь, в этой святой обители. Но думаю, что появилась возможность построить новый дом для сестер. Сейчас Правительство России благосклонно к возвращению церкви святых обителей, церквей, земли — всего, что принадлежало монастырям.Впереди еще один творческий подвиг, который совершают все наши настоятели и настоятели монастырей.

В благословение, дорогая матушка Серафима, хочу представить образ Рождества Христова, ведь мы встречаемся во время Великого поста и в канун Рождества Христова. Пусть Господь, принесший на землю мир, мир вашей душе, благословение, силу и любовь! С этими мыслями направьте ноги в любимый монастырь и продолжайте там свое монашеское дело.

Думаю, матери Маргарите сегодня не так-то просто взять под контроль этот монастырь по двум причинам.Во-первых, я думаю, что в ее сердце тревога за судьбу Казанского монастыря, где она первая начала строительство этого монастыря после возобновления монашеской жизни. С другой стороны, она знает, какие трудности ее ждут. Но, с Божьей помощью, дорогая матушка Маргарита, я думаю, что Господь направит ваше служение, и, как вы проявили себя при возрождении Казанского монастыря, вы продолжите здесь усердное дело, которое блаженная Богородица Серафима и Мать бога Серафима, совершившего сегодня, передает контроль над этой обителью вам.

Конечно, по-человечески очень сложно расстаться, привыкнуть к изменениям. Но я хочу сказать только одно: мы составляем единое братство и сестричество нашей епархии, и, независимо от того, где происходит это послушание, нас связывает святое послушание и монашеский труд. И каждый из них не по своему характеру, не по своим обычаям управляет монастырем, а согласно уставу, по сложившимся традициям и с благословения Правящего Епископа. Поэтому хочу сказать сестрам, что с заменой игумении в монастыре ничего не изменилось и не изменится.Каждый остается со своим послушанием. По-человечески, конечно, наши отношения сохранятся, и мы будем общаться в молитве. У нас есть обычай паломничества, обычай на праздник ездить друг к другу, все это будет продолжаться.

Я очень надеюсь, дорогая матушка игуменья Маргарита, что позиция, обязывающая нас заниматься реставрационной, общественной и просветительской деятельностью в этом святом месте, поможет возродить то, что было до закрытия монастыря. Вам нужно будет принять во внимание новые возможности, которые Господь открывает перед нами.

Я считаю, что нам нужно увеличить количество жителей в этом монастыре, потому что сестры хоть и смиренно и с большим рвением несут послушание, что я всегда отмечаю, но я думаю, что иногда необходимо дать облегчение и покой. У вас есть чудесный двор, где можно время от времени останавливаться, когда душа и тело устают, и здесь, конечно, можно ослабить послушание, когда в монастыре станет больше жителей. Я считаю, что сюда нужно брать активных сестер, которые будут не только выполнять молитвенное правило и богослужение, но и участвовать в восстановительных работах, и особенно в просвещении тех, кто приезжает сюда как турист, и как паломник, и как искатель Бога.

Когда людей назначают, они говорят об ответственности, о больших задачах, и человек, который принимает эти послушания, напоминает о своем недостойном и убожестве. То, что вы, дорогая мама Маргарита, прошли путь строительства Казанской обители, говорит о том, что вы перенесете накопленный опыт и в эту обитель. И если вы там относились к каждой сестре с любовью, то здесь мы ждем от вас того же, потому что в любом монастыре игумения и монахини живут по принципу семьи, а настоятельница для сестер — мать.

Сегодня одна из молодых монахинь принимает на себя подвиг руководства Казанским монастырем. Этот монастырь удален от центра, от города Москвы, находится в сельской тишине, но работать без конца, ведь часть колокольни и небольшой новостройки занимают только монахини, остальная территория занята. у психоневрологического интерната, где лечат больных. Думаю, что скоро произойдет полная передача этого монастыря, и будут большие усилия по его восстановлению.Сейчас у монастыря налажены отношения с администрацией больницы, обеспечивая духовное питание больных, это непомерный труд и подвиг.

Я также надеюсь, что количество туземцев в Казанском монастыре увеличится, что вы продолжите те героические дела, которые мать Маргарита вела с первого дня возобновления там монашеской жизни. Я думаю, что мы все постараемся вам помочь, помолимся за вас, позаботимся о возрождении монастыря, и вы не должны унывать в своих писаниях.Не расстраивайтесь из-за неудач, ведь не все зависит от нас. Иногда Господь посылает нам испытания, и тогда, когда мы решаем какие-то проблемы, наши сердца наполняются неописуемой радостью, и мы видим, что Господь и Царица Небесная никогда не покидает нас!

Владыка Митрополит также преподнес икону Рождества Христова с молитвенными пожеланиями в благословение игуменьи Маргариты и монахини Марии.

Биография игуменьи Маргариты (Феоктистовой, 0),

игуменьи Богородицы-Смоленской
Новодевичий монастырь

Инокиня Маргарита (Феоктистова Елена Юрьевна) родилась в 1963 году в городе Егорьевске Московской области в семье служащих. .Отец — Феоктистов Юрий Федорович 1939 года рождения, мать — Феоктистова Лидия Георгиевна 1939 года рождения

С 1971 по 1981 год училась в средней общеобразовательной школе № 10 города Егорьевска. В 1982 году вышла замуж за Бориса Кокенова, 1956 года рождения. В 1996 году развелась. У него двое детей: сын — Феоктистов Сергей Борисович, 1983 г.р., дочь — Кокенова Виктория Борисовна, 1989 г.р.

В 1981 г. поступила, а в 1987 г. окончила санитарно-гигиенический факультет I-го госпиталя. Московский медицинский институт.И. М. Сеченова.

После окончания ММИ им. И.М. Сеченова с 1987 по 1992 год работала в лаборатории легионеллеза НИИ эпидемиологии и микробиологии. Н.Ф. Гамалей Минздрава СССР в Москве.

С 1994 по 1995 год работал заведующим клинико-диагностической лабораторией комплекса детства и акушерства Егорьевского областного территориально-медицинского объединения.

С 1995 по 1997 гг. — врач лаборатории экспресс-диагностики НИИ урологии г. Москвы.

С 1997 по 1999 год — врач лаборатории клинической иммунологии лаборатории ксенотрансплантации лаборатории СПИДа НИИ трансплантологии и искусственных органов в Москве.

С 1999 по 2004 год — врач вирусной диагностической лаборатории Медицинского центра Администрации Президента Российской Федерации в Москве.

С 2002 года — председатель приходского совета Казанской церкви в селе Колычево Егорьевского района Московской области.

27 августа 2003 года в Троицком храме города Егорьевска Московской области была принята постриг в риазофор с именем Елена в честь преподобного Елены Московской (Девочкиной). По благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия постригла благочиния церквей Егорьевского уезда иеромонаха Никодима (Лунева).

13 сентября 2005 г. по благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналий был пострижен в мантию иеромонахом Никодимом (Лунева, 0), благочинным церквей Егорьевского района с именем Маргариты в честь Великого Мученица Маргарита Антиохийская.

6 октября 2005 года по определению Священного Синода приход Казанской церкви в селе Колычево преобразован в Казанский монастырь, монахиня Маргарита (Феоктистова) назначена игуменью монастыря с возложением на него св. наперсный крест по почте. 12 декабря 2007 г. награждена Губернаторским знаком «Спасибо».

Биография монахини Марии (Макарова, 0),
игуменья Казанского женского монастыря

Монахиня Мария (Макарова Вероника Сергеевна) родилась 16 декабря 1980 года в городе Егорьевске Московской области.Мать — Макарова Любовь Николаевна, 1953 г.р., отец — Макаров Сергей Михайлович, 1951 г.р., врач. В 1996 году окончила среднюю школу города Егорьевска. Во время учебы в старшей школе она также училась в Детской художественной школе на музыкальном отделении по классу фортепиано. В 1996 году поступила в Московский областной музыкально-педагогический техникум, который окончила в 2000 году по специальности учитель музыки. В 2000 году она пришла в Троицкую церковь в Егорьевске как певица, а с 2003 года, помимо пения в хоре, несет послушание на просфоре.

В 2001 году поступила на заочное отделение Московского государственного открытого педагогического университета им. М. Шолохова (факультет педагогики и психологии, 0), которое окончила в 2006 году. В 2005 году поступила в Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. в миссионерском отделении заочного сектора. Я не был женат.

В осенне-весенние месяцы 2001-2002 гг. работал в Свято-Троицком Ново-Голутвинском монастыре. В 2005 году три месяца несла послушание певцов Русской Духовной Миссии в Иерусалиме при Горненском монастыре.

15 февраля 2006 г. принял монашеский постриг с именем Вера. Иеромонах Никодим (Лунев) устроил благочиние церквей Егорьевского района.

18 декабря 2007 г. принята в число сестер Казанского женского монастыря села Колычев Егорьевского района Московской области.

19 декабря 2007 г. приняла монашеский постриг с именем Мария в честь Святой мученицы Марии (Мамонтовой-Шашиной) (память 19 сентября / 2 октября).Настоятель церквей Егорьевского уезда был пострижен игуменом Никодимом (Луневым).

В день Великомученицы Маргариты протоиерей Максим Козлов — о настоятельнице Новодевичьего монастыря и его духовном чаду игуменье Маргарите (Феоктистовой).

Игуменья Маргарита (Феоктистова), которую мы с огромной радостью и искренним уважением поздравляем с именинами, была как прихожанка нашей церкви.

Мы знали ее как пылкого молитвенника на богослужении, как очень отзывчивого, внимательного человека.Как высококвалифицированный врач, она никогда не отказывала в помощи тем, кто обращался за этой помощью и поддержкой. И самое главное, мы помним ее как человека, для которого понятие «духовная жизнь» было не абстрактным выражением, а центром существования, который определял ее как личность, а не был где-то на периферии.

Когда мы узнали маму, она уже прошла нелегкий жизненный путь, а потому тем удивительнее, как Господь направлял ее дальнейшую судьбу. Однажды она взяла мое благословение на помощь в восстановлении одной из церквей Егорьевского района, с церковной точки зрения — благочиния.Спустя какое-то время, будучи там практически единственным активным, ответственным и достаточно молодым человеком, она стала главой церковной общины. И тогда в иерархии стало созревать намерение возродить здесь монастырь. Я говорю о Колычевском Казанском монастыре Егорьевского благочиния Московской епархии.

Так шаг за шагом, месяц за месяцем, вместо рабыни божьей Елены Феоктистовой появилась монахиня Елена, а затем монахиня Маргарита, день рождения которой мы сегодня празднуем.

Сначала монастыря в Колычеве не было, но мать была уже в монашеском сане, затем по решению Священного Синода он был создан, и мать стала настоятельницей самого маленького монастыря Подмосковья.Но даже самое сложное с точки зрения расположения — основную территорию, некогда принадлежавшую монастырю, занимает психоневрологический диспансер. Монастырь был немногочислен по количеству сестер, но был удивительно привлекателен. Многие-многие прихожане нашей церкви — и не только — тогда приезжали в Колычево не только организованно (с миссионерскими или паломническими поездками), но и когда хотели укрепить душу в минуту горя или прикоснуться к мирскому течению. богослужения и блаженной монашеской беспечности в повседневной жизни.

Те, кто помнит Колычево 2005-2007 годов, вспоминают это время с большой теплотой и благодарностью.

А потом выяснилось, что настоятельница самого маленького московского монастыря решением правящего архиерея, утвержденным Священным Синодом, была назначена игуменей самого большого и центрального женского монастыря Москвы — Новодевичьего. Совершенно новые задачи встали и перед монастырем, и для епархиального послушания, и для сохранения и определения статуса монастыря как памятника мировой культуры.И здесь потребовались все разноплановые (человеческие, монашеские, дипломатические, а где-то даже медицинские) таланты Матери, чтобы все это соединить. Чтобы монастырь был прежде всего монастырем, но в то же время оставался центром культурной жизни. Новодевичий монастырь — это монастырь, в котором расположены центральные учреждения Московской епархии, несущий определенные обязанности и тяготы для своей игуменьи. Я знаю, что эта мать с огромным напряжением сил преуспевает, и за это мы благодарим Бога.

Прежде всего, хочу пожелать здоровья.Матери нужно много-много людей для многих-многих лет церковного служения.

Я тоже хочу уравновесить человеческие силы, даже помноженные на помощь благодати. Я знаю, что хочу успеть многое сделать как можно скорее и как можно лучше, но в то же время нельзя перевернуть! Я не сомневаюсь, что мать никогда не споткнется в духовном плане, но что должно быть достаточно телесных человеческих сил (ведь монах, хотя и небесный человек и земной ангел, не лишен плоти и своей слабости), чтобы мудрость приумножалась .Чтобы высыпаться иногда! В каком-то смысле вспомни себя. Помните, что заповедь Бога учит нас любить ближнего, как самого себя, то есть в некотором смысле не забывать себя.

А мы, как можем, будем молиться за маму и радоваться ее благословенным успехам.

Пелагея Тюренкова написала

В подарок дорогой маме — фотографии из поездки прихожан Татьянинского храма в Колычево в 2006 г.

6 мая 2012 г. старейшая в России роспись иверского образа Богородицы, привезенная с Афона в 1648 г., гр.О том, как удалось вернуть икону из Государственного исторического музея в монастырь, рассказывает игуменья Новодевичьего монастыря игуменья Маргарита (Феоктистова).

— Мать Маргарита, как вам удалось договориться о передаче Иверской иконы?

— Никто ни с чем не соглашался, это было единоличное решение. Конечно, вопрос о возможности передачи иконы обсуждался в СМИ, но целенаправленных переговоров по ее возвращению в монастырь мы не вели.

За последние несколько лет Владимир Путин неоднократно встречался с. Владыка рассказал ему об истории монастыря и его святынь, и, может быть, тогда Владимир Владимирович вспомнил, что икона Божией Матери «Иверская» находится в нашем монастыре и что это такая великая святыня, которую нужно вернуть. И на днях принял соответствующее решение. Для всех нас эта новость стала большой неожиданностью, и до того, как икону привезли в монастырь, я не мог поверить, что ее действительно нам возвращают.

«Всегда ли икона была в монастыре?»

— Да, с тех пор, как царь Алексей Михайлович поместил ее в Смоленском соборе монастыря, она всегда была здесь. Только однажды, в 1913 году, по случаю празднования 300-летия Дома Романовых, ее вывели на общее богослужение в Митрополичьи палаты Чудова монастыря в Московском Кремле.

— А после революции?

— Икона вместе с другими монашескими ценностями была передана в филиал Государственного Исторического музея, который располагался здесь же.

— Разве после возрождения монашеской жизни жителям монастыря было разрешено приходить к ней?

— Нет! Просто она была в фондах музея. Недавно, когда я стала игуменией, икону дважды в год передавали для богослужений верующим в Успенской церкви Новодевичьего монастыря. А поскольку он находился в музее в самых обычных условиях, а не в каком-то особом музейном климате, условия его содержания при передаче храму практически не изменились.

— А когда музей убрали из монастырского помещения?

— Это было очень парадоксально: с одной стороны, нам вернули постройки, с другой — нашу святыню — икону Божией Матери «Иверская», которая даже как музейная единица всегда оставалась в доме. монастырские постройки, доставлены в Государственный Исторический музей на Красной площади! Мы все очень переживали, казалось, что вернуть ее в монастырь в такой ситуации просто нереально.Это было просто невероятно!

«Но как?»

— Невозможное человеку возможно Богу. Единственное, что здесь можно сказать, это то, что сама Пресвятая Дева Мария хотела, чтобы Ее образ вернулся в наш монастырь, и так быстро все устроила через Владимира Владимировича. А почему — кто из людей может сказать? Бог знает.

— Икона будет по-прежнему храниться в Смоленском соборе?

— Нет. Сначала его привезут в Смоленский собор, и Патриарх Кирилл вместе с владыкой Ювеналом совершит молебен перед образом духовенства, а затем священники перенесут его в Успенский собор нашего монастыря, а Иверская икона останется там навсегда.В этот же день в честь этого святого образа будет совершено всенощное бдение, а утром — Божественная литургия.

— Икона написана в 17 веке, и в соборе совсем не музейный климат. Не боитесь, что иконка рухнет?

— Московская епархия будет отвечать за сохранность этой иконы, а также икон из иконостасов, переданных монастырю ранее, а Министерство культуры окажет помощь в реставрационных работах и ​​обеспечении ее сохранности.Иверскую икону поместят в специальный ковчег с системой климат-контроля, за ее состоянием будут следить специалисты.

— Что для вас значит возврат значка?

— Когда вы входите в Смоленский собор и смотрите вверх, вы видите надпись: «Мой дом». А завтра она вернется в свой дом. Слава Богу!

Беседовала Ольга Богданова

«Татьянин день» / Патриархат.ру

Сопутствующие материалы

Святейший Патриарх Кирилл совершает великое освящение Успенского собора Саровской пустыни

Святейший Патриарх Кирилл совершил обряд великого освящения Успенского собора Саровской пустыни

Святейший Патриарх Кирилл посетит Саров и Дивеево

Православная Церковь — это иерархическая и консервативная структура.Управленческие функции в нем всегда принадлежали мужчинам — в первую очередь епископату и духовенству. Тем не менее в жизни Русской Православной Церкви женщины играли и продолжают играть определенную роль.

Накануне 8 марта мы попытались составить что-то вроде списка тех женщин, которые, если они не принимают участие в процессе принятия решений в Русской Церкви, хотя бы выполняют какие-то управленческие функции.

Этот материал составлен из открытых источников и не учитывает ряд факторов, влияющих на степень влияния того или иного кандидата.Мы сознательно не используем слово «рейтинг» как термин, противоречащий церковному пониманию идей иерархии и служения, основанному на словах апостола Павла: «Каждый остается в том звании, в котором он призван. (1 Кор. 7, 20).

Кроме того, мы сознательно избегаем анализа влияния в церковных кругах женщин — супругов видных государственных деятелей, которые принимают активное участие в работе различных благотворительных организаций, поддерживают церковные социальные проекты и т. Д.Например, супруга главы российского правительства Светлана Медведева может служить ярким примером.

Без нашего внимания останутся и женщины, которые несомненно влияют на повестку дня в церковной общине, но не принадлежат к официальным церковным структурам. К таким лицам относятся, например, известные журналисты Елена Дорофеева (ИТАР-ТАСС) и Ольга Липич (РИА Новости), специализирующаяся на религиозных вопросах, главный редактор сайта «Православие и мир» Анна Данилова, бывший редактор — повелительница Татьяниного дня, журналист Ксения Лученко, а также Олеся Николаева — поэтесса, писательница, лауреат Патриаршей литературной премии.

Сюда также могут входить лидеры Союза православных женщин, общественной организации, созданной в 2010 году: Нина Жукова и Галина Ананьева, которые также являются членами бюро Всемирного русского национального совета, а также Марина Белогубова, руководитель Управление Аппарата Полномочного представителя Президента Российской Федерации по Центральному федеральному округу.

Мы сознательно ограничимся рамками официальных органов церковного управления и рассмотрим кандидатуры тех женщин, которые являются членами этих органов.

В целом степень влияния женщины в структурах церковного управления можно оценить с двух точек зрения. Во-первых, строго с иерархической точки зрения. Для монахини высшим карьерным достижением является настоятельница ставропигиального (непосредственно подчиненного Патриарху) монастыря. Поэтому автоматически в наш список попадают все настоятельницы ставропигиальных монастырей. Во-вторых (и такой подход кажется более правильным), эта оценка может быть сделана с чисто функциональной точки зрения, то есть с точки зрения вовлеченности женщины в текущую деятельность управленческих или совещательных структур Русской Православной Церкви.И именно по этой причине список не ограничивается настоятельницами крупных монастырей.

Возможность лично проконсультироваться с Патриархом по тому или иному вопросу — привилегия, которой обладают только самые уважаемые женщины в Церкви.
Фото Патриархат.ру.

В последнем случае основным показателем будет участие женщин в работе Межсоборного присутствия — «Совещательный орган, помогающий высшему духовному авторитету Русской Православной Церкви в подготовке решений по наиболее важным вопросам. внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви » (см. Положение).

В соответствии с Постановлением «Межсоборное присутствие призвано обсуждать актуальные вопросы церковной жизни, в частности те, которые связаны с областью теологии, церковным управлением, церковным правом, богослужением, пастырской работой, миссией, духовным образованием. , религиозное образование, диакония, взаимоотношения Церкви и общества, Церкви и государства, Церкви и других конфессий и религий. То есть круг обсуждаемых вопросов включает практически все стороны жизни Русской Православной Церкви.

В свете шагов по реорганизации системы церковного управления, инициированных в последние годы Патриархом Кириллом, именно участие в реальном процессе обсуждения актуальных вопросов церковной жизни (который, по замыслу Патриарха, должен проходить в рамки деятельности Межсоветского Президиума) может быть индикатором реального влияния тех или иных лиц.

Еще раз отметим, что результаты выборки по этим двум параметрам не всегда совпадают, т.е.е. настоятельницы крупнейших ставропигиальных монастырей не обязательно являются членами Соборного присутствия Интерс. Среди 11 женщин, которые в настоящее время являются членами этого органа, пять — настоятельницы монастырей (и только трое из них управляют ставропигиальными монастырями), одна монахиня и пять мирян.

Стоит отметить, что в Русской Церкви, помимо присутствия Межсоборного собрания, структуры, созданной не так давно, в настоящее время сохраняется система синодальных делений. По аналогии, понятной светскому читателю, синодальные отделы, комитеты и комиссии принято приравнивать к «гражданским» министерствам.В состав этих отделов входят также женщины — в основном игуменьи монастырей. Практика, сложившаяся в последние годы, когда комиссии Межсоборного присутствия и синодальные отделы занимаются одними и теми же вопросами церковной жизни и иногда называются почти одинаково, вносит небольшую путаницу в это исследование. Например, несколько женщин-настоятельниц монастырей входят в состав «профильной» комиссии соборного присутствия Inters, которая называется «Комиссия по организации жизни монастырей и монашества»; и параллельно, почти все они, плюс еще несколько игумен, являются членами Правления Синодального отдела монастырей и монашества.

Но даже поверхностный взгляд на состав тех и других структур показывает, что участие женщин в работе Межсоборного присутствия, несомненно, гораздо более представительно и активно, чем их работа в церковных «служениях». Поэтому мы будем опираться в первую очередь на этот показатель.

По формальному статусу в рамках деятельности Межсоборного Президентства наибольший вес имеет игуменья Юлиания (Каледа), игуменья Московского Зачатьевского монастыря: она единственная монахиня — член Церкви. Президиум Межсоветского присутствия.Кроме того, она выполняет функции секретаря Комиссии по организации жизни монастырей и монашества, а также является членом Совета Синодального отдела монастырей и монашества.

Игуменья Юлиания (Каледа)

В мире — Каледа Мария Глебовна. Родилась в 1961 году в семье геолога Глеба Каледы, впоследствии священника, и Лидии Каледы (в девичестве Амбарцумовой), дочери святого мученика Владимира (Амбарцумова). Принадлежит к известной священнической семье, два ее брата — священники.

Решением Священного Синода от 5 мая 1995 года назначена игуменей Зачатьевского женского монастыря в Москве.

Маргарита Нелюбова, секретарь комиссии межсоборного президентства по организации церковной общественной деятельности и благотворительности, член сразу четырех комиссий: по вопросам духовного воспитания и религиозного образования, по организации церковных миссий, по вопросам взаимодействия Церкви, государства и общества по вопросам инославных и иных религий.

Маргарита Нелюбова много лет является сотрудником Отдела внешних церковных связей и руководителем программы Круглого стола по религиозному просвещению и диаконии (социальному служению) Русской Православной Церкви. Фактически, она является ведущим церковным специалистом в области социального дизайна, а также хорошо знакома с зарубежным опытом организации церковных социальных служб.

Нелюбова Маргарита

Родилась в 1962 году в Москве.В 1984 году окончила Московский государственный педагогический институт. С 1992 года руководит программой «Круглый стол по религиозному образованию и диаконии (социальному служению) в Русской Православной Церкви». С 2001 года координирует программу участия Русской Православной Церкви в профилактике и борьбе с распространением ВИЧ / СПИДа.

Игумен Серафим (Шевчик), игуменья Одесского Свято-Архангельского Михайловского монастыря, также является членом четырех комиссий Межсоборного Присутствия.Стоит отметить: настоятельница Серафима, несомненно, яркая и разносторонняя личность. Она единственная женщина в Московском Патриархате, возглавляющая синодальный отдел. Да, это синодальный отдел Украинской православной церкви — «Церковь и культура», но в любом случае пока это единичный прецедент подобного рода. Кроме того, игумения Серафима является депутатом Одесского горсовета.

Отметим, что общепринятый для Русской Церкви запрет священнослужителям на участие в работе государственных органов и политических партий в данном случае не имеет значения, так как игумения — это не святое достоинство, а должность, занимаемая монахиней.

Игуменья Серафима является членом комиссий Межсоборного присутствия по богослужению и церковному искусству, по организации монастырей и монашества, по взаимодействию Церкви, государства и общества, по информационной деятельности Церкви и общества. отношения со СМИ. При этом Одесский монастырь не ставропигиальный, и по формальному столу и чинам превосходство в этом монастыре не сильно отличало бы местную игумению от ряда других, если бы не значительная нагрузка на церковные руководящие органы.

Игуменья Серафимова (Шевчикская)

Родилась 25 марта 1963 года в Черкасской области. В монастырь она пришла в 17 лет. С 1995 года — настоятель Свято-Архангельского Михайловского монастыря.

Депутат Одесского горсовета, занимает должность заместителя председателя комиссии по духовности и культуре.

В 2007 году игуменья была удостоена премии «Женщина третьего тысячелетия». Годом ранее — «Лучший христианский журналист 2006 года».Автор 15 книг (в основном по истории православия и духовной культуры Украины). Своим главным делом считает изучение истории Киево-Печерской Лавры. При этом, как она сама признается, у нее нет высшего образования.

Игуменья Серафима является одним из учредителей Всеукраинской общественной организации «Путь Православных имени святого равноапостольного князя Владимира». Она основала единственный в Украине музей — Христианскую Одессу.

В нашем списке особо выделяется монахиня Ксения (Чернега).Она не является членом Межсоборного Президиума и не участвует в работе синодальных учреждений, но в силу своего положения — она ​​является главой Юридической службы Московского Патриархата и одновременно руководителем Юридическая служба Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества — имеет значительный вес в административных структурах Церкви. Кроме того, она является членом ревизионной комиссии Московского епархиального совета.

Инокиня Ксения (Чернега)

Еще до принятия монашеского пострига и.о. юрисконсульта Московского Патриархата К.Чернега принимал участие в разработке многих документов, с которыми Церковь говорила в диалоге с властями. Были вопросы собственности и проблемы, связанные с правовым регулированием статуса религиозных организаций в России, касающиеся системы церковного образования, вопросы взаимодействия Церкви и музеев, а также многие другие.

В состав двух комиссий входит единственная монахиня из одиннадцати женщин-членов Межсоборного присутствия — не игуменья монастыря: инокиня Фотиния (Братченко).Мать Фотиния является членом Комиссии по организации монастырей и монашества, а также Комиссии по церковному управлению и механизмам реализации коллегиальности в Церкви. В первые годы Патриархии Патриарха Кирилла инокиня Фотиния выполняла обязанности начальника духовной службы, являясь личным помощником Патриарха (приказ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла от 1 апреля 2009 г.).

3.

В состав «профильной» комиссии по организации монастырей и монашества входят еще четыре игуменьи: игумения Сергия (Конькова), игуменья Серафимо-Дивеевского женского монастыря, игуменья Елисавета (Жегалова), игуменья Стефано-Махрищинского монастыря ( Владимирская область), игуменья Моисея (Бубнова), игумения Вознесенского и Вознесенского монастыря в Иерусалиме, и игуменья Феофила (Лепешинская), игуменья Богородицы-Рождественской пустыни в селе Барятино Калужской области. .

Однако только первые две аббатисы являются настоятельницами ставропигиальных женских монастырей.

Игумения Сергия (Конькова), игумения Серафимо-Дивеевского ставропигиального женского монастыря, несомненно, фигура влиятельная и авторитетная. Дивеевский монастырь в настоящее время является одной из неофициальных «кадровых кузниц» женских монастырей в России. Игумения Сергия управляет самым большим женским монастырем Русской Церкви на сегодняшний день: в монастыре проживает около 500 жителей.

Игуменья Сергий также является членом коллегии при Синодальном отделе монастырей и монашества.

Игуменья Сергия (Конькова)

В мире — Александра Георгиевна Конкова. Родился 26 мая 1946 года. Окончил стоматологический институт, работал заведующим стоматологическим отделением больницы. В 1981 году она поступила в Рижский Троице-Сергиев монастырь, через год была пострижена в риазофор, а в 1984 году — в мантии имени Сергия в честь преподобного Сергия Радонежского. Вскоре ее перевели в послушание благочинного монастыря Рижского монастыря — Преображенской пустыни.17 ноября 1991 г. была поставлена ​​настоятельница возрожденного Дивеевского монастыря.

Игуменья Елизавета (Жегалова) — настоятельница Свято-Троицкого Стефано-Махрищинского женского монастыря. В монастыре — с первых дней возрождения в 1993 году. В 1997 году возведен в сан игумении. В 2004 году монастырю присвоен статус ставропигии. Игуменья Елизавета также является членом коллегии при Синодальном отделе монастырей и монашества.

Игуменья Елизавета (Жегалова)

Родилась в городе Дмитров Московской области.Воспитанник Пюхтицкого Успенского монастыря. 25 ноября 1997 года Патриарх Алексий II был возведен в сан игумена Свято-Троицкого Стефано-Махрищинского женского монастыря.

игумения Моисея (Бубнова) — настоятельница Вознесенского Масличного монастыря в Иерусалиме. В монастыре находится Духовная миссия Русской Зарубежной Церкви.

Игуменья Моисея (Бубнова)

Родилась в Германии во время Второй мировой войны, выросла в Бельгии.Воспитывалась под влиянием архиепископа Иоанна (Максимовича), с девяти лет пела и читала в хоре. С 1975 г. в послушании в Гефсиманском монастыре в Иерусалиме. В 1977 г. была пострижена в монахи, в 1992 г. — в мантии. С 1997 года игумения Вознесенского Масличного монастыря в Иерусалиме.

Игумения Феофила (Лепешинская) известна своими литературными талантами, она автор знаменитых книг «Дерзай, дочка!», «Плач третьей птицы» и «Рифмуется от радости».

Игуменья Феофила (Лепешинская)

В межсоборное присутствие также входили известный публицист и политический деятель, президент Фонда изучения исторической перспективы Наталья Нарочницкая и президент Всероссийской ассоциации исследователей. Общественное Объединение «Национальный Антинаркотический Союз» Юлия Павлюченкова.

Наталья Нарочницкая, как указано на ее официальном сайте, является «православным идеологом». Тем не менее, для церковных управленческих структур она является «внешним» человеком, независимым экспертом, не принадлежащим к синодальным или патриархальным кругам.Хотя, конечно, нельзя не прислушиваться к ее голосу в Межсоборном Присутствии: мало кто из Присутствия может сравниться с Натальей Нарочницкой, доктором исторических наук, автором множества серьезных научных работ, по интеллектуальному багажу и научной базе. .

Нарочницкая Наталья

ПО. Нарочницкая внесла значительный вклад в создание и деятельность значительных научных и общественно-политических движений, организованных при непосредственном участии Русской Православной Церкви и оказывающих значительное влияние на общественную жизнь — Всемирного Русского Собора, Императорского Православного Палестинского Общества, Единства. Фонда православных народов, Фонда «Русский мир».

Юлия Павлюченкова окончила Московский гуманитарный университет (бывший ВККС). Кандидат политических наук. Президент Общероссийской ассоциации общественных объединений «Национальный антинаркотический союз», председатель правления Благотворительного фонда поддержки православных инициатив, молодежных программ и проектов. Мать шестерых детей.

Юлия Павлюченкова

Екатерина Орлова — вторая, вместе с игуменей Юлианией (Каледой), женщиной — членом Президиума Межсоборного Присутствия.Он входит в состав трех комиссий: по организации церковной миссии, по информационной деятельности Церкви и отношениям со СМИ, по противодействию и преодолению церковных расколов. Несмотря на то, что Екатерина Орлова вошла в состав президиума Межсоборного присутствия, ее участие в работе этого органа выглядит достаточно формальным: редактор издательства Даниловский евангелист Московского Данилова монастыря фигура не так хорошо известно всей Церкви.

Екатерина Орлова

Большинство монахинь из списка можно увидеть в дни великих праздников на патриарших богослужениях в Храме Христа Спасителя. Если место справа на подошве отведено светским V.I.P. лиц, то владельцы игуменских крестов традиционно занимают в таких службах левую сторону.

На богослужении в Храме Христа Спасителя. Фото Патриархия.ру.

игумения Георгия (Щукина), настоятеля Горненского монастыря в Эйн-Кареме (близ Иерусалима).Он пользуется большим духовным авторитетом, более 20 лет руководит Горненским монастырем.

Игуменья Игуменья (Щукина)

Родилась 14 ноября 1931 года в Ленинграде. В годы Великой Отечественной войны пережила блокаду, потерю родителей. В 1949 году поступила в Свято-Успенский Пихтицкий монастырь, где исполнила послушание казначея, регента хора.

В 1955-1968 гг. — Жительница Виленского монастыря в Литве.Постриг в монашеский постриг 7 апреля 1968 года в Пюхтицах, где проработала до 1989 года. В 1989 году ей поручили восстановить монастырь Иоанна Кронштадтского на Карповке в Санкт-Петербурге.

24 марта 1991 г. возведен в сан игуменьи. В 1992 году была направлена ​​на послушание игуменья Иерусалимского Горненского монастыря.

Игумения Рафаила (Хильчук), настоятель Корецкого Свято-Троицкого монастыря (Ровенская епархия УПЦ) — член Правления Синодального отдела монастырей и монашества.Это второй представитель Украинской православной церкви в нашем списке. Корецкий монастырь восходит к 16 веку. Статус ставропигиального монастырь получил в 1984 году, еще во времена государственного атеизма.

Игуменья Рафаил (Хильчук)

В мире — Хильчук Любовь Ивановна. Родился в мае 1953 года в пос. Когильно Владимиро-Волынской области Волынской области. В 1975 году, когда ей было 22 года, она поступила послушницей в Корецкий монастырь.В 1978 году приняла постриг в риазофоре, в 1983 году окончила регентское отделение Ленинградской духовной семинарии. В 1991 году она была вырезана в мантии. Возведен в сане игуменьи 26 июля 2006 года.

Игуменья Филарета (Калачева), настоятельница ставропигиального Свято-Успенского Пюхтицкого монастыря (Эстонская Православная Церковь Московского Патриархата). Он входит в состав Коллегии при Синодальном отделе монастырей и монашества.

Игуменья Филарета (Калачева)

Пюхтицы находились на особом счету у покойного Патриарха Алексия II — воспоминания молодости были связаны с монастырем Патриарха.В советское время Пюхтицы, один из немногих женских монастырей, которые не закрывались, поставляли игуменей для женских монастырей для всей Русской православной церкви.

Выпускница Самарского университета игумения Филарет тоже женщина разного уровня: например, в сентябре прошлого года в Таллинне прошла выставка ее фотографий «Монастырь».

игумения Серафима (Волошина), игумен ставропигиального Иоанна Богослова (Санкт-Петербург). Монастырь на Карповке — единственный ставропигиальный женский монастырь в Св.Петербург. Более того, монастырь получил ставропигию чуть ли не первым среди других женских монастырей, открытых или обновленных в постсоветское время — в декабре 1991 года.

игуменья Серафима (Волошина)

Родилась в 1956 году. Свою монашескую жизнь начала в Пюхтицах. С 29 апреля 1992 г. — настоятельница Иоанно-Ставропигиального женского монастыря.

Игумения Феофания (Мискина), настоятель ставропигиального Покровского женского монастыря (Москва). Покровский монастырь без преувеличения можно назвать самым посещаемым монастырем столицы: здесь хранятся мощи святой блаженной Матроны Московской, пользующейся большим уважением в народе.

Игуменья Феофания (Мискина)

В мире Мискина Ольга Дмитриевна. Воспитанник Свято-Троицкого Дивеевского монастыря. Назначена настоятелем Покровского монастыря, восстановленного в 1994 г., 22 февраля 1995 г. Возведена в сан игуменья 4 апреля 1998 г.

игумения Афанасия (Грошева), игуменья ставропигиального Иоанно-Предтеченского женского монастыря (г. Москва).

Игуменья Афанасия (Грошева)

Родилась 28 июля 1939 года в городе Щербинка Московской области, в 1973 году поступила в Свято-Успенский Пюхтицкий женский монастырь, с 1998 года — в благочинное Успенского Пюхтицкого женского монастыря , а с 2001 г.Иоанно-Предтеченский монастырь.

Игумения Викторина (Перминова), настоятельница ставропигиального Богородицкого монастыря — одного из старейших женских монастырей Москвы (основан в XIV веке).

Игуменья Виктория (Перминова)

В мире Перминова Елена Павловна. Родилась в 1954 году.

Игумения Екатерина (Чайникова), настоятельница ставропигиального Крестовоздвиженского ставропигиального Иерусалимского монастыря (Москва).

Игумения Екатерина (Чайникова)

В мире — Чайникова Екатерина Алексеевна.Родился в Красноярском крае, с. Таштып. В 1976 году семья переехала в Псковскую область, в город Печоры. В 1986 году поступила послушницей в Пюхтицкий Свято-Успенский мужской монастырь.

В 1990 году вместе с другими сестрами была отправлена ​​в Москву для послушания в патриаршей резиденции в Чистом переулке. Назначен комендантом Московского Патриархата. Она руководила реставрационными и строительными работами в патриархальной резиденции.

В 1991 году приняла монашеский постриг.В 2001 году он стал монахом с именем Екатерина.

С 2001 года назначена настоятельницей Крестовоздвиженского Иерусалимского Ставропигиального монастыря.

С 2006 года, помимо несения послушания, назначена игуменей Подворья при храме Иерусалимской иконы Божией Матери на Покровской заставе в Москве с задачей заботы о скорейшем восстановлении разрушенного храма. .

Игуменья Олимпиада (Баранова), игумен ставропигиального Покровского Хотькова монастыря (Московская область).

Игуменья Олимпиада (Баранова)

В мире — Наталья Владимировна Баранова.

Игумения Фаина (Кулешова), игумения ставропигиального монастыря Троице-Одигитрии Зосимовой пустыни (Москва).

Игуменья Фаина (Кулешова)

В мире — Кулешова Светлана Владимировна. Родилась 1 апреля 1968 года в селе Мебельный Стерлитамакского района Башкирской АССР.В 1995 году поступила послушницей в Свято-Троицкий Белопесоцкий женский монастырь в городе Ступино Московской области.

8 апреля 2008 г. приняла постриг в монашество. 8 июня 2011 года назначена исполняющей обязанности настоятеля Троице-Одигитриевской Зосимовой пустыни села Кузнецово Наро-Фоминского района Московской области.

Постановлением Священного Синода от 5-6 октября 2011 года назначена игуменей Троице-Одигитриевской Зосимовой пустыни. 16 октября 2011 г. возведен в сан игумении.

Игумения Мария (Солодовникова), настоятельница ставропигиального Борисоглебского Аносинского монастыря (Московская область).

Игуменья Мария (Солодовникова)

Игуменья Антония (Корнеева), игуменья ставропигиального Николаевско-Вяжищского монастыря (Новгород).

Воспитанник Пюхтицкого монастыря. С 30 июня 1990 г. — настоятельница Свято-Николаевского монастыря Вяжищи. Статус ставропигии монастырь получил в октябре 1995 года. Монастырь небольшой, сегодня в нем проживает полтора десятка жителей.

В марте 2012 года по определению Синода при Синодальном отделе монастырей и монашества была создана коллегия, в которую вошли еще несколько настоятельниц монастырей.

Игуменья Варвара (Третьяк), игумен Введенского Толгского монастыря.

Игуменья Варварская (Третьякская)

Игуменья Евдокия (Левшук), игумен Полоцкого Спасо-Ефросиньевского женского монастыря Белорусского экзархата.

Игуменья Евдокия (Левшук)

Игуменья Маргарита (Феоктистова), настоятельница Богородице-Смоленского Новодевичьего женского монастыря в Москве.Монастырь не ставропигиальный, в нем находится резиденция Патриаршего наместника Московской епархии митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия.

Игуменья Маргарита (Феоктистова)

Игумения Параскева (Казаку), настоятель монастыря Параскевин Хынковский, представитель Молдовы.

Игуменья Софья (Силина), настоятельница Воскресенского Новодевичьего монастыря в Санкт-Петербурге.

Игуменья Софья (Силина)

Игуменья ставропигиального мужского монастыря Казанской Амвросиевской пустыни нет в списке, так как после кончины в 2012 г. игуменьи Никоны (Перетягиной) в монастыре находится только действующая монахиня настоятельница.

В нашем списке еще несколько человек.

игумения Николая (Ильина), игумения Николаевского Черноостровского женского монастыря. Монастырь в Малоярославце известен своей работой с детьми: с 1993 года в монастыре размещается пансионат Отрада для девочек из семей с наркоманией и алкоголизмом. В нем проживает 58 учеников. Приют «Отрада» стал своеобразным социальным проектом, реализуемым монастырем при государственной поддержке и при активном участии крупных благотворителей.

Редкий случай для епархиального монастыря: его посетили не только последний Предстоятель Русской Церкви — Патриарх Алексий II (дважды: в июле 1999 г. и в августе 2005 г.) и Патриарх Кирилл (в октябре 2012 г.), но даже Патриарх Болгарский Максим — в 1998 г.

Игуменья Николая (Ильина)

В мире — Ильина Людмила Дмитриевна. В мае 2012 года Указом Президента Российской Федерации за большой вклад в благотворительную и общественную деятельность она первой в стране была награждена вновь учрежденным орденом Св.Екатерина Великомученица.

Согласно положению ордена он «награждается гражданами Российской Федерации и гражданами иностранных государств, известными своим высоким духовно-нравственным положением и милосердием, за выдающийся вклад в миротворческую, гуманитарную и благотворительную деятельность, сохранение культурное наследие.»

Инокиня Ольга (Гобзева). В прошлом известная советская киноактриса в настоящее время является председателем координационного совета женских благотворительных организаций в отделе церковной благотворительности и социального служения Московского Патриархата.

Инокиня Ольга (Гобзева)

Елена Жосул — советник председателя Синодального информационного отдела, заведующая кафедрой журналистики и связей с общественностью Русского православного университета апостола Иоанна Богослова. Профессиональный журналист Э. Жосул давно работает корреспондентом информационного агентства «Интерфакс», специализируясь на религиозных вопросах. Перейдя на работу в церковные структуры, он активно участвует в формировании информационной политики Русской Православной Церкви, ведет программу региональных обучающих семинаров для сотрудников епархиальных пресс-служб.

Елена Жосул

В последние годы значительно активизировалась деятельность Синодального отдела церковной благотворительности и социального служения. Поэтому в нашем списке несколько ее сотрудников, которые занимают ключевые посты и так или иначе координируют общественную деятельность в масштабах Русской Православной Церкви.

Марина Васильева — заместитель председателя отдела, координатор и один из организаторов Православной службы волонтеров «Милосердие».

Марина Васильева

Юлия Данилова — заведующая издательско-информационным сектором в отделе епископа Пантелеймона (Шатова) и главный редактор сайта «Милосердие».

Данилова Юлия

Юферева Полина — начальник отдела организации чрезвычайных ситуаций Синодального отдела церковной благотворительности и социального служения, координатор службы Милосердия. После событий в Крымске, где Церковь принимала активное участие в оказании помощи пострадавшим, Полина Юферева была награждена медалью МЧС России «За содружество во имя спасения» — «За вклад сестер милосердия в оказании гуманитарной помощи». помощь людям в чрезвычайных ситуациях, а также популяризация профессии спасателей и пожарных.»

Юферева Полина

Евгения Жуковская — специалист контрольно-аналитической службы Управления Московского Патриархата. Окончила факультет церковной журналистики Русского Православного Университета им. Ап. Иоанна Богослова В настоящее время учится в аспирантуре МГИМО. Работает в Управлении делами с 2009 года, координирует целый комплекс вопросов, связанных с взаимодействием с епархиями Русской Православной Церкви, в том числе, совместно с Синодальным информационным отделом, вопросы информационной деятельности епархий.Член Союза журналистов России.

Евгения Жуковская

Подводя итог нашему исследованию, повторяем: оно не является исчерпывающим и достаточно формальным. Например, не учитывался такой фактор, как медийный характер человека. В нашем случае этот параметр в подавляющем большинстве случаев стремится к нулю, потому что монахини и игуменьи монастырей, которые преобладают в списке, не ищут пиара, не пытаются лишний раз попасть в картину, выходя на только при необходимости.Впрочем, то же самое в полной мере можно отнести к перечисленным в списке мирянкам.

Да, женщины в церкви в стороне. Но свои роли они исполняют достойно. Остается пожелать им сохранить и приумножить тот багаж опыта, знаний и талантов, который позволил им занять место, где каждый из них выполняет свое служение.

.