Религия народов финно угорской группы: Религия народов финно угорской группы в прошлом и в сегодня

Содержание

Религия народов финно угорской группы в прошлом и в сегодня

Народы финно-угорской группы населяют территории Европы и Сибири на протяжении более десяти тысяч лет, еще со времен неолита. На сегодня количество носителей финно-угорских языков превышает 20 миллионов человек, и они являются гражданами России и ряда стран Европы - современные представители народов финно-угорской группы проживают в Западной и Центральной Сибири, Центральной и Северной Европе. Финно-угры являют собой этноязыковую общность народов, включающую в себя марийцев, самодийцев, саамов, удмуртов, обских угров, эрзян, венгров, финнов, эстонцев, ливов и др. 

 

Некоторые народы угро-финской группы создали свои государства (Венгрия, Финляндия, Эстония, Латвия), а некоторые проживают в многонациональных государствах. Несмотря на то, что на формирование религии и культуры народов финно угорской группы оказали значительное влияние и верования этнических групп, проживающих с ними на одной территории, и христианизация Европы, все же финно-угры сумели сохранить пласт своей самобытной культуры и религии.

 

Религия народов финно угорской группы до христианизации 

 

В дохристианскую эпоху народы финно угорской группы жили разобщенно, на огромной территории, и представители разных народов практически не контактировали между собой. Поэтому закономерно, что и диалекты, и нюансы традиций и верований у разных народов этой группы существенно отличались: к примеру, несмотря на то, что и эстонцы, и манси принадлежат к финно-угрским народам, нельзя сказать, что в их верованиях и традициях много общего. На формирование религии и уклада жизни каждого этноса оказывали влияния условия окружающей среды и образ жизни народа, поэтому неудивительно, что верования и традиции этносов, проживающих в Сибири, существенно отличались от религии финно-угров, живших на территории Западной Европы.

 

В религиях народов финно угорской группы не было Священного писания, поэтому всю информацию о верованиях этой этнической группы историки берут из фольклора - устного народного творчества, которое было записано в эпосах и легендах разных народов. И наиболее известными эпосами, из которых современные историки черпают знания о верованиях, являются финский "Калевала" и эстонский "Калевипоег", достаточно подробно описывающие не только богов и традиции, но и подвиги героев разных времен.

 

Несмотря на наличие определенной разницы межу верованиями разных народов финно угорской группы, между ними есть много общего. Все эти религии были политеистическими, и большинство богов были связаны либо с природными явлениями, либо с скотоводством и земледелием - основными занятиями финно-угров. Верховным божеством считался бог неба, которого финны называли Юмала, эстонцы - Таеватаат, марийцы -  Юмо, удмурты - Инмар, а саами - Ибмел. Также финно-угры чтили божества солнца, луны, плодородия, земли и грома; представители каждого народа звали своих божеств по-своему, однако общие характеристики богов, помимо имен, имели не слишком много отличий. Помимо политеизма и схожих богов, во всех религиях народов финно угорской группы есть следующие общие характеристики:
  1. Культ предков - все представители финно-угорских народов верили в существование бессмертной души человека, а также в том, что жители загробного мира могут влиять на жизнь живых людей и в исключительных случаях - помогать своим потомкам
  2. Культы богов и духов, связанных с природой и землей (анимизм) - так как пропитание большинства народов Сибири и Европы напрямую зависело от приплода выращиваемых животных и урожая культурных растений, неудивительно, что у многих народов финно угорской группы было множество традиций и обрядов, предназначенных для задабривания духов природы
  3. Элементы шаманизма - как и в народов Америки, в финно-угорских этносов роль посредников между миром людей и духовным миром выполняли шаманы.

 

Религия народов финно угорской группы в современности

 

После христианизации Европы, а также увеличения количества адептов ислама в начале первой половины второго тысячелетия нашей эры, все больше людей, принадлежащих к финно угорским народам, стали исповедовать какую-либо из мировых религий, оставляя верования предков в прошлом. Сейчас только малая часть финно-угорцев исповедуют традиционные языческие верования и шаманизм, большинство же переняло веру народов, живущих с ними на одной территории. К примеру, подавляющая часть финнов и эстонцев, как и граждане других европейских стран, являются христианами (католиками, православными или лютеранами), а среди представителей народов финно угорской группы, населяющих Урал и Сибирь, есть много адептов ислама. 

  

На сегодня древние анимистические религии и шаманизм в наиболее полной форме сохранили удмурты, марийцы и самодийские народы - коренные жители западной и центральной Сибири. Однако нельзя сказать, что финно-угорцы полностью забыли свои традиции, ведь они сохранили ряд обрядов и верований, и даже традиции некоторых христианских праздников в народов финно угорской группы тесно переплелись с древними языческими обычаями.

§ 12. финно-угорские народы Урало-Поволжского региона

§ 12. финно-угорские народы Урало-Поволжского региона

Финно-угры – автохтонное (то есть коренное, изначальное) население Урало-Поволжья, но их этногенез шел под влиянием соседних народов.

Формирование субэтнических групп

Предки мордвы населяли Волго-Окско-Сурское междуречье во 2 половине I тыс. до н. э. Этноним «мордва» впервые упомянут в VI в., но процесс выделения субэтнических групп эрзи и мокши начался позже (VI–VII вв.). Сегодня мокша расселены преимущественно в западных и южных районах Мордовии, эрзя – в восточных. Выделяются и более мелкие этнографические группы: теньгушевская мордва, именуемая иногда шокшей (по селу Шокша), – на северозападе Мордовии и каратайская мордва, именуемая каратаями, в Камско-Устьинском районе Татарстана. На протяжении длительного времени мордва контактировала с тюркскими народами (волжскокамскими булгарами, татарами) и Древней Русью.

Волго-Вятское междуречье стало ядром формирования в I тыс. н. э. древнемарийского этноса. Немаловажную роль в становлении и развитии марийцев сыграли тесные этнокультурные связи с тюркскими народами (волжско-камскими болгарами, чувашами, татарами). Особенно заметно культурно-бытовое сходство с чувашами.

Основой для формирования древних удмуртов послужили автохтонные племена Волго-Камья. В разные исторические периоды на формирование удмуртов оказывали влияние этнические включения (индоиранские, угорские, тюркские, славянские). На севере заметное воздействие оказали русские (контакты с XI–XII вв.). Северные удмурты вошли в состав Российского государства в 1489 г., южные удмурты попали под власть Волжско-Камской Булгарии, а позднее – Золотой Орды и Казанского ханства. Только с падением последнего в 1552 г. они были присоединены к Российскому государству.

В русских источниках первое упоминание о Перми Великой как об отдельной области, граничащей с Пермью Вычегодской, относится к концу XII в. Термин «пермь», скорее всего, заимствован у вепсов, в языке которых имеется выражение пера маа – «земля, лежащая за рубежом». Известно также, что в XV в. у прикамских коми существовало территориальное объединение во главе с князем. В 1472 г. земли коми-пермяков были присоединены к Московскому государству. Сегодня за пределами основного ареала распространения (на территории Коми-Пермяцкого округа в Пермском крае живет 60 % представителей этноса) исторически сложились две компактные группы коми-пермяков – язьвинские и зюздинские, получившие свои названия по районам расселения. Язьвинские коми-пермяки живут в Пермском крае в бассейне реки Язьвы (приток Вишеры), зюздинские – в основном в бывшем Зюздинском (ныне Афанасьевском) районе Кировской области.

Религия: национальные традиции и православие

Массовая христианизация мордвы, марийцев, удмуртов, комипермяков в XVIII–XIX вв. повлияла на усвоение некоторых форм духовной культуры и празднично-семейных обрядов, характерных для православия и русского населения. Мордва считается наиболее христианизированным народом Поволжья, хотя и она до сих пор сохраняет некоторые остатки языческих верований, причудливо соединившихся с православием.

Верующие марийцы также преимущественно православные или приверженцы «марийской веры» (марла вера), сочетающей православие с традиционными языческими верованиями. В «марийской вере» и язычестве существуют культы предков и богов (верховного бога Кугу Юмо, богов неба, матери жизни).

Религиозная жизнь коми-пермяков также связана в основном с православием. Вплоть до 1 четверти ХХ в. центром старообрядчества была деревня Пудьва. Скиты, основанные в лесах близ этой деревни еще около 1790 г., приобрели большую известность среди окрестного населения.

С переходом в православие удмуртов их древние аграрно-магические обряды христианизировались. В конце XIX в. они чаще приурочивались к православным праздникам: Рождеству, Крещению, Пасхе, Троице и др. Постепенно названия традиционных удмуртских праздников были заменены церковными или использовались наравне с ними. При этом праздники сохранили существенную часть дохристианской народной обрядности. В устном народном творчестве бытуют мифы о возникновении земли, человека, различных животных, предания о древней истории народа, богатырях-родоначальниках, сказки, пословицы, поговорки, загадки.

Духовная культура финно-угорских народов Урало-Поволжья

Финно-угорские народы достигли большого мастерства в искусстве создания песен различных жанров. В исторических песнях отображаются исторические события и такие персонажи, как Степан Разин или Емельян Пугачев. Традиционны песни о тяжелой солдатской службе, бытовые, свадебные, плясовые, лирические песни. Марийцы создали особый жанр «песен печали». Среди удмуртов был известен обычай, по которому каждый рекрут или девушка, выходившая замуж в другую деревню, должны были сочинить на память о себе песню. Бытуют лирические протяжные песни, частушки, пословицы, поговорки. В фольклоре мордвы представлены семейно-бытовые песни и эпические сказания (о Литове – девушке, похищенной богом, о Тюште – вожде и заступнике народа).

Наибольшим распространением пользовались духовые инструменты. У финских народов был один любопытный инструмент – волынка с пузырем. Традиционные музыкальные инструменты удмуртов – гусли, варган, свирель и флейта из стеблей растений. Бытовали также свистульки, трещотки, рожки. С конца XIX в. национальные инструменты постепенно вытесняются гармонью, скрипкой, балалайкой, гитарой. Народное музыкальное и песенно-танцевальное искусство сохраняется и сегодня, музыка звучит на всех национальных празднествах.

Ведущее место в декоративно-прикладном искусстве финноугорских народов Урало-Поволжья занимают вышивка и узорное ткачество (ковры, дорожки, покрывала и др.), узорное вязание, резьба по дереву, плетение, тиснение на бересте. Развита профессиональная культура. Вышивки, в орнаменте которых преобладают геометрические и растительные узоры, отличаются яркостью и колоритностью. Удмурты и марийцы славились мастерством изготовления тканых предметов: безворсовых ковров-паласов, дорожек, покрывал, скатертей.

Высокого уровня развития у финно-угорских народов достигло искусство резьбы по дереву. Марийцы большое внимание уделяли украшению посуды, но резьба покрывала и многие другие бытовые предметы – чашки, прялки, мебель. Интересны резные узоры мордвы на свадебных сундуках – хранилищах одежды, украшений, приданого невесты.

Источники информации

1. Бусыгин Е.П. Русское сельское население Среднего Поволжья. Казань, 1966.

2. Калинин И.К. Восточно-финские народы в процессе модернизации. М., 2000.

3. Козлова К.И. Этнография народов Поволжья. М., 1964.

4. Куликов К.И. Национально-государственное строительство восточно-финских народов 1917–1937 гг. Ижевск, 1992.

5. Меджитова Э. Марийское народное искусство. Йошкар-Ола, 1985.

Вопросы и задания

1. Какие субэтнические группы народов финно-угорской семьи можно выделить по географическому распространению, языку и религии? Подготовьте краткое сообщение по одной из этих групп.

2. Какое отражение в духовной культуре и народном творчестве нашла история развития народов региона?

3. Пользуясь топонимическим словарем, определите по карте Европейской части РФ область распространения финно-угорских топонимов.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Доказано сходство финно-угорских и славянских мировоззренческих традиций в рамках систем народного православия

Компаративистские исследования мифоритуальных (в том числе погребально-поминальных) комплексов славянских и финно-угорских народов выявили ряд реликтовых компонентов. Было обнаружено сходство традиционных представлений славян и финно-угров о посмертном существовании души, соотносимых с архаичными верованиями в перевоплощения в животных, птиц, растения, что объясняется типологическими и, возможными, этногенетическими и этноисторическими контактами. Было доказано, что религиозные взгляды славянских народов включали представления о наличии у человека нескольких (как минимум двух) душ и были аналогичны верованиям финно-угорских народов.

В сравнительной парадигме исследовались почитаемые славянами и финно-уграми природные объекты народно-христианского культа: святые источники и деревья, среди которых особенно выделялась «святая ель» Параскевы Пятницы в селе Ыб (Республика Коми) – дерево с иконой, закрепленной на стволе. В Печорском р-не Псковской обл. обнаружены «священные камни», почитаемые русскими и сету; записаны связанные с ними легенды. В ходе сравнительных исследований обнаружены локальные особенности, вероятные заимствования и межэтнические взаимовлияния в области обрядовой культуры русских, коми, сету.

Было также доказано, что мифо-ритуальные представления этно-локальных групп под влиянием доминирующего иноэтничного окружения могут подвергаться модификации лишь в том случае, если новые образы созвучны традиционным представлениям и не противоречит им.

Основные публикации

Голубкова О.В. Душа и природа: Этнокультурные традиции славян и финно-угров. – Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 2009. – 304 с.

Голубкова О.В. Мифология как зона контакта: славянские и финно-угорские параллели // Проблемы истории, филологии, культуры. – 2009. – № 3. – С. 329–331.

Голубкова О.В. Орнитоморфная символика похоронного обряда в локальных вариантах славянских культовых традиций // Проблемы истории, филологии, культуры. – 2009. – № 1. – С. 551–564.

Любимова Г.В. К вопросу об урало-сибирской вещице: способы реализации женского сакрального знания в крестьянской общине второй половины XIX – начала XX в. // Проблемы истории, филологии, культуры. – 2010. – № 4 (30). – С. 335–346.

О язычестве восточных финнов Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

УДК 390(470.1)(045)+27(045)

Ю.В. СЕМЁНОВ

О ЯЗЫЧЕСТВЕ ВОСТОЧНЫХ ФИННОВ

Ключевые слова: восточные финны, религиозный феномен, язычество.

Исследован религиозный феномен - язычество восточно-финских народов: коми, мари, мордвы и удмуртов. Основная задача - показать общую основу восточнофинского пантеона, мифологии и религиозной обрядности.

Yu.V. SEMENOV ABOUT PAGANISM EAST FINNS

Key words: east Finns, religious phenomenon, paganism.

The article is devoted to a religious phenomenon of paganism of east-Finnish people: Komi,

Mary, Mordvinians and Udmurts. The primary goal is to show the common basis of east -Finnish pantheon, mythology and religious ritualism.

Термин «язычество» широко распространен и понимается как поклонение многим богам, как идолопоклонство. Очевидно, он сложился в христианской среде Киевской Руси и обозначал комплекс верований народов - «языцев», нехристиан, живущих в ойкумене христианского мира. В нашем случае предметом исследования является язычество восточно-финских народов, т.е. группы близкородственных этносов, которые с древнейших времен населяли обширный Урало-Поволжский регион, территорию, расположенную к западу от Уральского хребта и к востоку от Волги, протяженностью от границы леса и степи на юге до границы леса и тундры на севере.

Академик Б.А. Рыбаков в своём фундаментальном труде «Язычество древних славян» следующим образом характеризует этот многозначный термин: «...при всем несовершенстве и расплывчатости «язычество»... я считаю вполне законным обозначение им того необъятного круга спорных вопросов, которые входят в понятие первобытной религии: магия, анимизм, пандемонизм, прамоно-теизм, дуализм и т.п. Многообразному разнородному комплексу вполне соответствует многообразный в своем наполнении термин - «язычество» [2, с. 4].

Становление восточно-финского религиозно-мифологического комплекса и дальнейшая эволюция мировоззренческих систем на основе дохристианских верований представляют собой наиболее сложные проблемы финно-угроведения. Основная трудность в их разрешении заключается в том, что весьма сложно отделить верования, возникшие в результате соприкосновения с христианством, от более ранних, дохристианских представлений о мире. Чтобы получить адекватное представление о характере религиозных воззрений любого народа, мы должны отчетливо видеть место и значение каждой их части по отношению к целому. Для современного исследователя привычно смотреть на религию, скорее, с точки зрения веры, религиозного учения, чем религиозной практики. Можно допустить серьезную ошибку, если исследователь с позиций сегодняшнего дня будет считать доказанным, что наиболее важная и значимая для нас часть религии имела такое же значение для человека традиционного общества.

Восточными финнами была создана стройная система мироздания, которая классифицирует мир в целом. Важной особенностью архаичных коллективных представлений было то, что содержащиеся в них отвлеченные идеи выражались обычно в конкретной форме. В конечном счете архаичное сознание выработало обобщенную и целостную модель мироздания, в которой нашли выражение представления о существующих в природе взаимосвязях и взаимозависимостях, характере действующих в мире сил. Историческое своеобразие этого типа сознания состоит в том, что результаты абстрагирующей деятельности народной

мысли выступали не в форме абстрактных теоретических конструкций: они сохраняли конкретность, образность той действительности, суть которой раскрывали. В представлениях язычника не только космогония и пантеон богов, но и человек являлся частью природы. Природа для язычника - это сама жизнь. Она кормит и одевает человека, служит основой нравственных ценностей, задает ритм жизни общине. Зависимость земледельца или охотника от природы была настолько сильной, что создаваемый им образ мира отражал эту неспособность человека четко отделить себя от природного окружения. Живая связь с природной средой лежит в основе ментальности язычника, является характерной чертой его сознания, определяет его отношение к миру.

Мифологическая картина мира восточно-финских народов восстанавливается на основе материалов, имеющих в основном фрагментарный характер, и фиксируется в письменном виде достаточно полно лишь со второй половины XIX в. Она сложилась как результат длительного развития в неразрывном единстве и условиях тесного этноконфессионального взаимодействия. Свидетель-ство этому - общие принципы построения религиозно-мифической картины мира, основные компоненты, образующие как её структуру, так и содержательную часть. Система верований восточно-финских народов характеризуется развитостью, сложностью, иерархичностью. Об этом свидетельствуют космогоническая мифология, многочисленный пантеон, наличие иерархии служителей культов, точная дислокация обрядовых мест, детальная разработанность ритуалов, связанная с отправлением культа, порядком жертвоприношений и т.д.

Сложившееся миропонимание охватывало всю сферу духовной культуры и значительную часть культуры материальной, точнее, культуры материального производства: охотничьей, земледельческой, собирательской. С дифференциацией и укреплением оседлости в местах обитания отдельных народов местные боги постепенно стали играть первенствующую роль и становились верховными божествами, часто воспринимая атрибутику богов более ранних периодов. Всё бытие в процессе развития личности было пропитано убеждённостью сознания носителей в постоянном присутствии и непосредственном участии сверхъестественных сил во всех трудовых и бытовых процессах. Обычаи и верования в течение многих веков развивались под влиянием неосознанных сил, действовавших в природе и обществе. В языческих верованиях каждого из восточно-финских народов можно выделить несколько разновременных пластов, восходящих к различным историческим эпохам. Наиболее архаичный пласт состоял из комплекса одухотворенных сил природы, веры в добрых и злых духов, по мнению язычников, управлявших стихиями и отдельными объектами на земле (духи дерева, огня, водного источника). Очевидно, он сформировался на стадии, когда основным занятием предков восточно-финских народов была охота. Любая религия как система теснейшим образом связана с этнокультурной традицией, причём в доклассовых обществах эта связь прослеживается особенно отчётливо. Религия опирается на родовую племенную традицию, т.е. на опыт сотен поколений, придаёт традиции сакральный характер, превращает этнические традиции в жёсткий и обязательный для всех поведенческий стереотип. Общественное сознание восточно-финских народов задолго до выделения монотеистических религий выработало обобщенную и целостную модель мировоззрения, в которой нашли выражение его представления о взаимосвязях и взаимозависимости в природе, о характере действующих в мире и обществе сил.

Для язычества вообще и для язычества восточно-финского в частности, характерна в качестве основы уходящая в глубь веков религиозная традиция, основные религиозные обычаи и верования, которые не несут на себе печати

индивидуальности, базируются на авторитете общины - мира. Хронологические рамки изучения восточно-финского язычества не могут иметь каких-либо чётких границ, так как корни его уходят в глубокую индоевропейскую древность, а новейшие исследования демонстрируют его поразительную живучесть, включая обрядовые стороны.

Обычаи и верования восточных финнов в течение многих веков развивались под влиянием неосознанных сил, действовавших в природе и обществе. В языческих верованиях каждого из восточно-финских народов можно выделить несколько разновременных пластов, восходящих к различным историческим эпохам. Наиболее архаичный пласт состоял из комплекса одухотворенных сил природы, веры в добрых и злых духов, управлявших, по мнению язычников, стихиями и отдельными объектами на земле (духи дерева, огня, водного источника). Очевидно, он сформировался на стадии, когда основным занятием предков восточно-финских народов была охота. Их мифология включала в себя эволюционные стадии, отражавшие главные эпохи развития социальной жизни этноса. Позднейшие исследования этнографов свидетельствуют, что люди воспринимали действие стихий не только как свершившийся факт, но и эмоционально, учитывая время года и состояние погоды при решении житейских проблем - строительстве дома, выборе невесты и т.д., не говоря уже о земледелии и охоте.

Более поздний пласт представлен общинными аграрными культами и семейно-родовым культом предков.

Сложившееся понимание мира охватывало всю сферу духовной культуры и значительную часть культуры материальной, точнее культуры материального производства: охотничьей, земледельческой, собирательской. Всё бытие в процессе развития личности было пропитано убеждённостью сознания носителей в постоянном присутствии и непосредственном участии сверхъестественных сил во всех трудовых и бытовых процессах.

В язычестве место догматики занимала мифология. Священные знания жрецов и простых людей не сводились только к каноническим правилам исполнения религиозных обрядов, а принимали форму рассказов о богах, предках и героях. Мифы и предания были связаны с конкретными святилищами и предметами, а религиозные церемонии были частью культовой практики. Исследования этнографов свидетельствуют, что люди воспринимали действие стихий не только как свершившийся факт, но и эмоционально, учитывая время года и состояние погоды при решении житейских проблем - строительстве дома, выборе невесты и т.д., не говоря уже о земледелии и охоте. Очевидно, в изучении язычества мы должны больше опираться на роль и значение обряда, обычая, традиции. Лишь на более поздних стадиях развития собственно мифология приобрела большую значимость, а роль ее в процессе контактов с мировыми религиями - мусульманством и христианством - постепенно возрастала.

Большое место в мифологии занимали космогонические сюжеты, т.е. предания о происхождении земли и неба, солнца и луны, растений и животных, наконец, человека.

У восточно-финских народов, занимавшихся земледелием, сложился обширный цикл преданий, соответствовавший временам года и охотничьим сезонам, содержащий достаточно разработанную концепцию мироздания. Наиболее общим, характерным для всех финно-угорских народов и рождённым, очевидно, ещё во время таяния великих ледников, является миф о ныряющей птице (гагаре, гусе, лебеде, утке и т. п.), которая достаёт землю со дна первичного океана. Великая вода, очевидно, олицетворяет первозданную нерасчленённость мира - Хаос. И в этом Хаосе ныряющая птица находит элемент стабильности, первоматерии,

который, разбухая и разрастаясь, становится твердью, пригодной для обитания животных и человека, для произрастания лесов и трав.

В местах обитания предков современных коми, удмуртов, марийцев, мордвы литые изображения «уточек» с висящими на цепочках утиными лапками встречаются повсеместно вплоть до XV в. Очевидно, они играли роль оберега, так как звон лапок при движении должен был отпугивать злых духов.

Мир язычника делился на три основные зоны: верхнюю - небо с Полярной звездой в центре, среднюю - землю, собственно твердь, почву, окруженную водами океана, нижнюю - потусторонний загробный мир холода, мрака. Верхний мир считался обителью небесных богов - демиурга, громовика и других. Землю воплощали женские божества, иногда выступавшие женами высших богов (напр. мордовская Мода-ава). На земле обитали божества - покровители промыслов, и духи - хозяева природы (лешие, водяные). Характерными для мифологии восточно-финских народов являются духи-матери и стихий леса, воды, огня, ветра. Центральное место в пантеоне занимали зооантропоморфные предки или обоготворённые герои, которым под силу любые чудеса.

В нижнем, потустороннем мире обитал противник высшего бога, творец Зла вместе с душами умерших и злыми духами.

Постоянное обращение непосредственно к добрым и злым духам и богам в течение всего трудового дня связано и с обильной его религиозной символикой. Целые циклы обрядов были связаны с домом, баней, молельными шалашами. Анимистическая традиция превращала крестьянское хозяйство в пантеон большого количества существ и духов, общение с которыми требовало знания хотя бы простейших заклинаний, слов-оберегов, молитв.

Восточно-финское язычество являлось открытой и неоднородной структурой. В нём новое без взаимной неприязни уживалось со старым, постоянно дополняло его, образуя причудливую и непонятную для непосвящённых мозаику. Жизнь и смерть, царства неба и земли, царства живых и мёртвых - эти начала отчётливо просматривались в религиозных системах всех восточно-финских народов, отражая своеобразный путь духовного развития каждого народа. Реальное бытие земледельцев и охотников с их почтительным отношением к земле, с ежегодным воспроизводством охотничьего цикла, строгим чередованием времён года, не могло не привести к пониманию тесной и взаимообусловленной связи между жизнью и смертью, неизбежным умиранием и естественным воскресением.

У восточно-финских народов, несмотря на языковую близость, общность важнейших элементов культуры и постоянные контакты, не сложилась единая, достаточно однообразная для всех этнических групп система мифологических представлений. На различных этапах этнической истории складывались свои мифологические циклы, типологически тождественные, а часто и сюжетно близкие; наряду с существованием общих имелись и местные божества.

В частности, коми-зыряне и коми-пермяки считали верховным божеством -демиургом Ена, ему противостоит у зырян Омоль, у пермяков - Куль. Коми свое происхождение ведут от братьев Остьяса и Ошьяса, правившим в древние изобильные времена, когда пращурам коми не нужно было ни пахать, ни сеять. Они должны были приносить человеческие жертвы божеству Йомалю и за отказ от жертвоприношений были изгнаны в глухие леса коршуном, который воздвиг горный хребет, преградивший коми путь на родину.

В мифологической картине мира удмуртов высшему небесному богу-творцу Инмару противостоял владыка подземного мира и олицетворение зла - Керемет (Луд, Шайтан). В отличие от традиционной для финно-угорской мифологии богини земли третьим главным божеством являлся Кылдысин, бог земли и урожая.

Пантеон двух основных этнографических групп мордвы - эрзя и мокши включает близких, хотя и имеющих различия персонажей Верховный бог мокши -Шкай, творец мира, эрзи - Нишке, демиург и культурный герой, заповедавший человеку труд. Нишке вместе с богом Норов-пазом или Вере-пазом вершит человеческие судьбы, сидя на дубе - мировом дереве.

Близок мордовскому марийский пантеон. Верховное божество Ош Кугу-юмо (юмо - обозначение категории богов вообще) в диалектологической космогонии и антропологии - демиург, противостоящий творцу зла Керемету. В число высших богов входил Туня-юмо, бог вселенной, управляющий ветрами, облаками, творец погоды. В подчинении у покровителя марийцев - Кугурака находились многочисленные марийские духи. Объективно наличие собственного верховного божества содействовало духовной консолидации групп племён, способствовало духовному упрочению союзов племён, находящихся под владычеством одного из князей, которые, в свою очередь, были заинтересованы в духовной поддержке «сверху» своей власти вождя нескольких входящих в союз племён, усилению их военного и экономического влияния.

Формирование института высшего божества способствовало развитию межплеменных связей, консолидации воли однородной этнической общности, укреплению слоя носителей единой обрядности - племенных жрецов верховного бога, и в исторически близкое время - принятию одной из мировых религий.

Для всех восточно-финских народов общим было стремление к минимальному вмешательству в природную систему. В обычном праве существовали на этот счёт достаточно строгие нормы. В форме различных табу не разрешалось что-либо насильственно изменять: ломать, уничтожать, даже пачкать. Народ интуитивно ощущал потребность к сохранению гармонии к природе. Осью мира служило Мировое дерево. Образ дерева играл особую организационную роль по отношению к конкретным персонажам мифологии, определял структуру мироздания. Для восточно-финских народов, которые по природе своей были лесными жителями, дерево было частью Великого леса.

Лес был неотъемлемой частью жизни общинника-язычника, и хотя с лесом постоянно приходилось бороться за пашню, покосы, выгоны, он в то же время давал ему жизненные силы. Хотя лес и разделял роды, племена, он, по большому счету, формировал единую среду обитания, вырабатывал относительно единообразный охотничий календарь, диктовал охотничьи приемы, требовал однообразной экологической культуры. Именно Лес сыграл, по нашему мнению, едва ли не главную роль в формировании мировоззрения народов. От состояния дерева и леса в целом прямо зависело благополучие рода. Поэтому деревья берегли, почитали, охраняли. Особым почётом пользовались ель, сосна, берёза, рябина, ольха. В лесу обитали многочисленные духи. Большую роль в формировании картины мира играла вода. Отношение к воде в мифологии всех восточно-финских народов отражается в обширном комплексе мифов и соответствующих обрядов. С одной стороны, вера в силу воды восходит к вполне реальным свойствам: она утоляет жажду, смывает грязь и пот, помогает развитию растений и животных, а с другой - вода представлялась опасным, чужим пространством, принадлежащем потусторонним силам. Восточно-финское язычество содержало в себе не только свойственные ранней стадии религиозного сознания аниматические верования, что в природе все - живое: и дерево, и камень, и огонь, и молния и т.п., но и представления о душе, сочетающиеся, вероятно, с более поздними воззрениями о способности её переходить из плоти умершей в плоть живущую, т.е. её трансцендентности, способности сверхъестественных персонажей превращаться в чёрного козла, волка и т.д.

Отличительной чертой, общей для марийской и мордовской теогонии, являлись представления о духах - матерях (ава) явлений природы, растительности и т.п. Например, Вирь-ава, мать леса, Ведь-ава - мать воды, Норов - мать лугов - у мордвы; Кече-ава - мать солнца, покровительница семьи, Марденс-ава - мать ветра и т.д. Воплощением матери-земли служили женские божества, некоторые из них были супругами небесного бога, как, например, Мода-ава -жена Чама-паза. Земля служила местом обитания множества духов - фактических хозяев природы: леших, водяных, духов огня, ветра, погоды и т. д. Образ матери всего живого и единство живших и живущих воплощала Земля. Лежащие в земле предки становились как бы частью земли, сливались с нею. Поминальные обряды призваны были поддержать единство рода, племени, преемственность поколений. Но нижний мир был и местом обитания оппонента Бога-творца (удм. Керемет, коми - Омоль) - источника зла и несчастий в мире. Умершие предки исполняли роль хранителей общественных норм поведения, контролировали правильное исполнение обрядов, которые, по представлениям членов общины, обеспечивали её благополучие, у них искали помощи и совета, они как бы входили в большую патриархальную семью, живя «там», но при этом постоянно присутствуя «здесь». Народы имели собственные представления о том, как выглядит этот иной мир, как существует человек за гранью смерти в ином мире, как он, несмотря на кончину, продолжает жить вечно, счастливее, лучше, чем на земле. Смерть означала для язычника не исчезновение, но переход в иной мир - подземный. Жизнь за чертой смерти представлялась как продолжение земной. Надо было также заниматься земледелием, охотой, сбором мёда, но поля давали обильный урожай, а зверя и рыбы было гораздо больше, чем в нашем мире. Несмотря на твёрдую убеждённость в существовании «того мира», высшей ценностью восточно-финских народов считалась жизнь «здесь». Но на всякий случай каждый старался обеспечить своё существование «там» по мере своих возможных сил и средств.

Обращение к богам и предкам, как правило, было коллективное, что характерно для религиозных обрядов язычников. Существовали обряды, в которых принимали участие не только несколько семей близких родственников, но и жители деревни и даже группы родственных деревень. Общественный характер молений подчёркивали единодушие молящихся перед богами, их единство.

Для религиозного мышления язычников было характерно рациональное, даже утилитарное отношение к богам. Язычники считали возможным, например, перехитрить божество, умилостивить его дарами, откупиться от него жертвами. Такое стремление отражено в «Одиссее» Гомера, где «хитроумный» царь Итаки стремится достичь своей цели вопреки воле и капризам множества не ладящих между собой языческих богов Эллады. Постоянное обращение непосредственно к добрым и злым духам и богам в течение всего трудового дня было связано и с его обильной религиозной символикой. Древняя анимистическая традиция превращала крестьянское хозяйство в пантеон большого количества богов и духов, общение с которыми требовало знания хотя бы простейших заклинаний, слов-оберегов, молитв. Целые циклы обрядов были связаны с домом, баней, молельными шалашами.

Выгон скотины, растопка очага, выпечка хлеба - словом, любая работа требовала хотя бы краткого обращения к соответствующему богу или духу. В этих обращениях-заклинаниях общинник-земледелец или охотник просил вездесущих и могучих оберечь от беды, приумножить успех. В молитвах, обращениях к предкам звучали просьбы о помощи в ведении хозяйства, повышении урожая и его сохранности, приплоде скота. Те же мотивы были основными и в ходе малых и больших молений. А.Г. Красильников приводит данные финского

исследователя Лаури Хонко, который, исходя из содержания молитв, так стратифицирует шкалу ценностей марийцев: 1. Семья. 2. Скот. 3. Урожай. 4. Пчёлы. 5. Деньги. 6. Долголетие. 7. Счастье. Коллективные приоритеты (семья), таким образом, открывали список, индивидуальные (долголетие и личное счастье) его замыкали [1, с. 78].

Такой прагматизм в отношении к высшим силам не даёт нам оснований однозначно предполагать, что народ слепо верил во всё и всем без разбора. Можно с уверенностью говорить о том, что язычники достаточно критически относились к определённым сведениям о мире. Но вместе с тем уверенность финна-язычника в возможности реального существования чудесного, сверхъестественного была необыкновенно сильна и сопровождала его всю земную жизнь.

Литература

1. Красильников А.Г Фольклор, письмо, литература. К вопросу о роли письменности в трансформации этнической культуры / А.Г. Красильников. Ижевск, 1998.194 с.

2. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян / Б.А. Рыбаков. М.: Наука, 1981. 683 с.

СЕМЁНОВ ЮРИЙ ВАЛЕРИАНОВИЧ - кандидат философских наук, старший научный сотрудник, Удмуртский филиал Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук, Россия, Ижевск ([email protected]).

SEMENOV YURIY VALERIANOVICH - candidate of philosophical sciences, senior scientific worker, Udmurt Branch of Institute of Philosophy and Law оf Ural Branch of Russian Academy of Sciences, Russia, Izhevsk.

WEST SIBERIAN INDIGENOUS COMMUNITIES | ELOKA

МЕДВЕЖИЙ ПРАЗДНИК ОБСКИХ УГРОВ КАК СИМВОЛ ИДЕНТИЧНОСТИ

Вполне вероятно, что медвежий праздник обских угров, каким мы его знаем сегодня у северных манси, северных ханты и восточных ханты Сибири, играл важную роль на протяжении всей истории расселения этих народов, трансформаций, агрессий и репрессий. В начале нынешней эры в регионе Перми появился стиль бронзового литья, в котором среди прочих животных часто изображались медведи, что, возможно, указывает на отправную точку в историческом развитии медвежьего праздника обских угров. Чернецов различает два вида праздников, связанных с медведем, у манси и северных ханты: спорадический и периодический.3 "Спорадический" медвежий праздник проводился после того, как на медведя охотились и убивали. Для северных ханты, как и для манси, последняя ночь церемонии называлась “священной ночью”, в которой духи-покровители приходили танцевать перед медведем. В некоторых из этих танцев животных Чернецов видел тотемический характер. "Периодический" медвежий праздник проводился сезонно, в связи с летним и зимним солнцестояниями, в специально назначенных деревнях, куда должны были приезжать и участвовать все члены рода, привозя с собой изображения их родовых предков. Эти церемонии, по словам Чернецова, были связаны со сложной фратриальной родовой организацией манси. Эти события продолжались дольше и были сложнее, чем спорадический медвежий праздник, поскольку на них накладывались дополнительные элементы, связанные с социальными отношениями. Подобный вид праздника, по всей видимости, не был частью традиции восточных ханты. Чернецов также предполагал, что спорадический праздник представлял собой деволюцию от сезонного праздника, но обратное тоже возможно: медвежий праздник стал важным символом идентичности и служил для консолидации разбросанных локальных поселений обских угров 4, 5 .

ОСНОВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ МЕДВЕЖЬИХ ПРАЗДНИКОВ ОБСКИХ УГРОВ

Конечно, медвежья обрядовость обских угров включает все действия от охоты и общинного празднования до ритуального размещения костей; здесь мы упомянем только основную структуру общинного медвежьего праздника обских угров, которая опирается на несколько общих элементов. Обско-угорская медвежья церемония не является "священной" церемонией или религиозным ритуалов в том смысле, что она закрыта для чужаков и не прошедших инициацию. Напротив, - это публичное общинное празднование, которое устраивают члены общины и проводят его в формах, сохраняющихся в коллективной памяти, на которое могут быть приглашены не члены общины и, где можно фотографировать, спросив на это разрешение. Хотя это и не религиозный ритуал, от всех, кто присутствует на церемонии, ожидается проявление уважения.

1. Определение длительности праздника во времени и пространстве

Традиционно, длительность празднества определялась возрастом/полом убитого медведя – 3 дня, если медвежонок, 4 дня, если медведица, 5 - если взрослый медведь. В структуре самого праздника праздничная "ночь", которая определяется не суточным циклом, но исполнительскими элементами, такими как особые песни для пробуждения и усыпления медведя. Праздник проводится в доме охотника, хотя и может устраиваться и в доме побольше. Медведь, богато одетый и разубранный в соответствии с его полом, усаживается на почетном месте: на широкой лавке для сна или же на приподнятом столе напротив двери, или в красном углу. У восточных ханты для медведя строится специальный дом. Зрители разделены по половому признаку и посажены вдоль стен, оставляя свободным пространство для исполнителей перед медведем.

2. Песни

Сам праздник начинается с песен, первая из которых пересказывает историю о том, как медведь был спущен с небес его Небесным Отцом, о его жизненном пути на земле, и о том, как он оказался здесь, где ему воздают почести. За этим следуют еще несколько песен, составляющих наиважнейшую часть церемонии. Они зачастую очень длинные. Существуют различия между регионами в исполнении медвежьих песен, однако повсеместно исполнители скрываются под особыми костюмами, прячут руки и используют посох, чтобы поддерживать ритм. Особые песни для пробуждения и усыпления медведя каждую ”ночь” сопровождаются звоном маленького колокольчика, закрепленного ниткой около медведя, за которую дергает исполнитель песен. (Звон колокольчика может замещаться другими подходящими случаю звуками и инструментами. ) В конце каждой праздничной “ночи” медведь усыпляется особой песней, и его голова полностью накрывается шалью.

3. Танцы

И мужчины, и женщины танцуют, хотя и раздельно. Танцы достаточно миметичны. Мужчины танцуют, подражая походке медведя или охотника, пригнувшись, крадучись, двигаясь вперед. Женщины изображают собирание черемухи или другие действия, и должны танцевать перед медведем задрапированными шалью от головы до кистей рук, которыми они поддерживают шаль. Руки мужчин скрыты перчатками, руки женщин – концами шалей.

4. Буффонада

Буффонада – это обязательная и важная часть медвежьего праздника. Именно из-за нее в русских источниках его называют “медвежьи игры”. Некоторые сценки до сих пор хорошо известны и часто исполняются по всей территории проживания обских угров по сей день. Многие из этих пародийных сценок включают сватовство, брак или сексуальное поведение, в них часто используется эротический юмор с палками или шестами в качестве символов фаллоса. Буффонада исполняется в специальных костюмах, состоящих из длинного коричневого мехового плаща с капюшоном, часто одеваемого под красочную парку до колен (malitsa). Как и певцы, исполнители интермедий носят маски из бересты, часть которых вырезывается в форме большого носа, и часто скрывают свои голоса,
говоря фальцетом.

5. Гадание

Разные формы гадания используются для получения удачи в охоте, для определения того, кто добудет следующего медведя, проведет следующий праздник и когда (что тоже, конечно, дело охотничьей удачи).

6. Пир

Широкий пир с богатым столом, вплоть до полного опустошения кладовых, обязателен. Пир проводится тогда, когда медведь "спит". По традиции обских угров мужчины и женщины сидят отдельно. В этнографической литературе описывается, что потчевание гостей было очень важным настолько, что хозяин мог просить у семьи и друзей помощи, чтобы восполнить недостающее. И мы не должны забывать, что медведю подносилась его собственная порция хлеба, ягод, мяса, сладостей, водки и табака, чтобы он мог участвовать в пиру.

Энциклопедия

Одним из самых древних народов, следы которого обнаружены учеными на территории Пензенского края, была мордва.

Мордва — многочисленная историческая общность представителей финно-угорской группы языковой семьи на территории России. Термин «мордва» («mordens») является иноназванием народа. Впервые встречается в сочинениях готского историка Иордана «О происхождении и деяниях готов» (VI в. до н.э.). Основа этого этнонима, возможно, происходит от иранских языков (новоперсидское mard — мужчина; древнеперсидское martiya — мужчина, человек). Служит общим наименованием для всего народа, который делится на две основные языковые группы: мордва-мокша и мордва-эрзя. Фламандец Виллем Рубрук (XIII в.) был первым западноевропейским путешественником, обратившим внимание на бинарность мордвы. При этнографической и культурной общности каждая группа сохранила собственное самоназвание — мокша и эрзя, а также различия в языке, материальной и духовной культуре.

Формирование мордвы-мокши — коренного населения Пензенского края происходило с VI–VII вв. н. э. на основе южной группы древнемордовских племен. Важную роль в этом процессе сыграли тюркоязычные булгары, пришедшие в Среднее Поволжье из Приазовья в конце VII–VIII вв. н.э. Мордва — оседлый земледельческий народ. Селения были окружены пашнями и выгонами для скота. Летом жили в легких постройках около полей или на лесных бортевых и охотничьих угодьях. Для защиты от внешних врагов строились городки, окруженные высоким тыном, а в лесах устраивались «тверди» — убежища от неприятеля. Мордовские племена объединялись в крупные военные союзы, что ускорялось противоборством Волжской Булгарии и древне-русских княжеств. Одним из раннефеодальных объединений мордвы накануне монголо-татарского нашествия была «Пургасова волость» (Пургас — мордовский князь, инязор, глава политического образования раннефеодального типа мордвы-эрзи). Мокшанские земли, объединенные под властью Пуреша, охватывали бассейны рек Цны и Вад, среднего течения реки Мокши (Пуреш — мордовский князь, оцязор — глава политического образования раннефеодального типа мордвы-мокши).

Монголо-татарское нашествие затормозило консолидацию мордовских племен. В середине XIV века мордва-эрзя была оттеснена от берегов Оки и Волги в леса, мордовские земли начинают включаться в состав Русского государства, особенно после падения Казанского ханства (1552), что имело большое значение для дальнейшего развития материальной и духовной культуры.

В Пензенской области мордва — мокша расселена в основном в Мокшанском, Наровчатском, Белинском и Шемышейском районах, мордва-эрзя — в Шемышейском районе. В Городищенском, Никольском, Пензенском и Сосновоборском районах находится значительное количество смешанных мокшанско-эрзянских поселений, составляющих отдельную группу мордвы.

В прошлом мордва исповедовала ранние формы религиозных воззрений: тотемизм, магические обряды, анимистические представления. К середине XIX века мордва считалась христианизированной.

В VIII–XIV веках в Поволжье и Посурье, частично на землях, впоследствии составивших территорию Пензенского края, жили буртасские племена (название которых переводится как «сыны степей»). Первое упоминание о буртасах — у арабского энциклопедиста Аль-Калби в конце VIII в. Наиболее полная информация содержится в труде персидского автора X в. Ибн-Руста. Буртасы — это тюркский конгломерат племен, объединенных общим названием в VIII в. Сначала они были зависимы от хазар и платили им дань, выставляя по их требованию до 10 тыс. всадников, а затем в XI веке вошли в состав Волжской Булгарии, где и потеряли свое имя.

Пензенскую землю также обживали с древности татары и чуваши. Непосредственными предками татар-мишарей были тюркоязычные племена, жившие в IX–XIV вв. на территории Пензенского края и входившие в состав Волжской Булгарии. После монгольского нашествия эти земли вошли в состав золотой Орды, а население переселилось в более северные районы Посурья и Примокшанья. В XIV в. на реке Мокше возникает золотоордынский улус Мушхи, где на основе смешения раннетюркских и кыпчакских племен происходит формирование татар-мишарей.

После развала Золотой Орды территория формирования татар-мишарей оказалась, с одной стороны, в зоне влияния Московского государства, а с другой — в сфере интересов Казанского ханства. В русских документах XIV–XV веков они назывались «мещеряками», а позднее «татарами» с указанием места проживания (темниковские, кадомские, арзамасские и т.д.). В источниках XVI–XVII веков встречаются термины «служилые татары», «посопные татары», «буртасы-посопные татары». Этническое развитие мишарей шло в тесной связи с казанскими татарами и их культурой; термин «мишэр» они не считают самоназванием, относят себя к татарам. После присоединения Поволжья к Московскому государству (XVI–XVIII вв.) для татар-мишарей характерна активная миграция по Среднему Поволжью и Приуралью, что привело к разбросанности их поселений. В связи со строительством засечных черт в XVII веке началось заселение татарами-мишарями Пензенского края.

Активная колонизация поволжских земель русскими начинается после взятия Казани и Астрахани. В XVI–XVII веках Пензенский край стихийно заселяется русскими переведенцами из Новгородской, Воронежской, Казанской губерний, Краснослободска, Шацка, Козлова, Алатыря, Суздаля, Москвы (ссыльные, участники Медного бунта), а в XVIII веке — из Санкт-Петербурга, Архангельской, Киевской губерний. В связи строительством засечных черт и крепостей государство переселило сюда служилых людей.

Публикация подготовлена по информации из открытых источников и по материалам издания «Пензенская энциклопедия»: / Гл. ред. К.Д. Вишневский. — Пенза: Министерство культуры Пензенской области, М.: Большая Российская энциклопедия, 2001.

ФИННО-УГРЫ • Большая российская энциклопедия

  • В книжной версии

    Том 33. Москва, 2017, стр. 403

  • Скопировать библиографическую ссылку:


Авторы: В.  В. Напольских

Чердынский краеведческий музей им. А.С. Пушкина Финно-угры. Крылатая богиня с личиной на груди, стоящая на ракообразных существах; наверху – личина и две человеческие фигурки с птичьими головами. Прорезная бляха в пермском зверином стиле из посёлка...

ФИ́ННО-У́ГРЫ (фин­но-угор­ские на­ро­ды, уг­ро-фин­ны), груп­па на­ро­дов, го­во­ря­щих на фин­но-угор­ских язы­ках в Сев., Вост. и Центр. Ев­ро­пе и Зап. Си­би­ри. В со­от­вет­ст­вии с язы­ко­вой клас­си­фи­ка­ци­ей вы­де­ля­ют­ся груп­пы: са­ам­ская (саа­мы), при­бал­тий­ско-фин­ская (фин­ны, эс­тон­цы, ка­ре­лы, веп­сы, ижо­ра, ли­вы), мор­дов­ская (морд­ва – эр­зя и мок­ша), ма­рий­ская (ма­рий­цы), перм­ская (уд­мур­ты, ко­ми, ко­ми-пер­мя­ки), угор­ская (уг­ры – венг­ры, хан­ты и ман­си). Чис­лен­ность ок. 24 млн. чел. (2016, оцен­ка).

Пра­ро­ди­на Ф.-у., по-ви­ди­мо­му, на­хо­ди­лась в зо­не ле­сов Зап. Си­би­ри, Ура­ла и Пре­ду­ра­лья (от Средней Оби до Ниж­ней Ка­мы) в 4-м – сер. 3-го тыс. до н. э. Их древ­ней­ши­ми за­ня­тия­ми бы­ли охо­та, реч­ное ры­бо­лов­ст­во и со­би­ра­тель­ст­во. По дан­ным лин­гвис­ти­ки, Ф.-у. име­ли кон­так­ты на вос­то­ке с са­мо­дий­ски­ми на­ро­да­ми и тун­гу­со-мань­чжур­ски­ми на­ро­да­ми, на юге как ми­ни­мум с нач. 3-го тыс. – с ин­до-иран. на­ро­да­ми (ария­ми), на за­па­де – с па­лео­ев­ро­пей­ца­ми (от их язы­ков ос­та­лись суб­страт­ные сле­ды в зап. фин­но-угор­ских язы­ках), со 2-й пол. 3-го тыс. – с на­ро­да­ми, близ­ки­ми к пред­кам гер­ман­цев, бал­тов и сла­вян (пред­ста­ви­те­ля­ми шну­ро­вой ке­ра­ми­ки куль­тур­но-ис­то­ри­че­ской общ­но­сти). С 1-й пол. 2-го тыс. в хо­де кон­так­тов с ария­ми на юге и с центр.-ев­роп. ин­до­ев­ро­пей­ца­ми на за­па­де Ф.-у. зна­ко­мят­ся со ско­то­вод­ст­вом и за­тем с зем­ле­де­ли­ем. Во 2–1-м тыс. про­ис­хо­ди­ло рас­про­стра­не­ние фин­но-угор­ских язы­ков на за­пад – до Сев.-Вост. При­бал­ти­ки, Сев. и Центр. Скан­ди­на­вии (см. Сет­ча­той ке­ра­ми­ки куль­ту­ра, Анань­ин­ская куль­ту­ра) и вы­де­ле­ние при­бал­тий­ско-фин­ских язы­ков и са­ам­ских язы­ков. Со 2-й пол. 1-го тыс. до н. э. в Си­би­ри и со 2-й пол. 1-го тыс. н. э. в Вол­го-Ура­лье на­чи­на­ют­ся кон­так­ты с тюр­ка­ми. К древ­ней­шим письм. упо­ми­на­ни­ям Ф.-у. от­но­сят Fenni в «Гер­ма­нии» Та­ци­та (98 н. э.). С кон. 1-го тыс. на раз­ви­тие ря­да фин­но-угор­ских на­ро­дов ока­за­ло су­ще­ст­вен­ное влия­ние их вклю­че­ние в со­став ср.-век. го­су­дарств (Бул­га­рия Волж­ско-Кам­ская, Древ­няя Русь, Шве­ция). Со­глас­но дан­ным ср.-век. письм. ис­точ­ни­ков и то­по­ни­мии, Ф.-у. ещё в нач. 2-го тыс. н. э. со­став­ля­ли осн. на­се­ле­ние се­ве­ра лес­ной и тун­д­ро­вой зо­ны Вост. Ев­ро­пы и Скан­ди­на­вии, но бы­ли за­тем в зна­чит. ме­ре ас­си­ми­ли­ро­ва­ны гер­ман­ца­ми, сла­вя­на­ми (пре­ж­де все­го ме­ря; воз­мож­но, му­ро­ма, ме­ще­ра, за­во­лоч­ская чудь и др.) и тюр­ка­ми.

Для ду­хов­ной куль­ту­ры Ф.-у. бы­ли ха­рак­тер­ны куль­ты ду­хов-хо­зя­ев при­ро­ды. Воз­мож­но, офор­ми­лись пред­став­ле­ния о выс­шем не­бес­ном бо­же­ст­ве. Во­прос о на­ли­чии эле­мен­тов ша­ма­низ­ма дис­кус­сио­нен. С нач. 2-го тыс. на­чи­на­ет­ся об­ра­ще­ние Ф.-у. Ев­ро­пы в хри­сти­ан­ст­во (венг­ры в 1001, ка­ре­лы и фин­ны в 12–14 вв., ко­ми в кон. 14 в.) и раз­ви­тие пись­мен­но­стей на фин­но-угор­ских язы­ках. При этом ряд фин­но-угор­ских групп (осо­бен­но сре­ди ма­рий­цев и уд­мур­тов Баш­ки­рии и Та­тар­ста­на) до 21 в. со­хра­ня­ет свою об­щин­ную ре­ли­гию, хо­тя и под­верг­шую­ся хри­сти­ан­ско­му влия­нию. При­ня­тие ис­ла­ма Ф.-у. в По­вол­жье и Си­би­ри бы­ст­ро при­во­ди­ло к их ас­си­ми­ля­ции та­та­ра­ми, по­это­му му­сульм. об­щин сре­ди Ф.-у. прак­ти­че­ски нет.

В 19 в. фор­ми­ру­ет­ся ме­ж­ду­нар. фин­но-угор­ское дви­же­ние, в ко­то­ром про­яв­ля­ют­ся чер­ты пан­фин­но-уг­риз­ма.

ФИННОУГРОВ, КТО ОНИ?

ФИННО-УГИРЫ, КТО ОНИ?

ФИННО-УГИРЫ, КТО ОНИ?

Финно-угороязычные народы, как и баски, древние жители Европы. До Vlkerwanderung в Восточной Европе говорили в основном на финно-угорских языках. Связь между финно-угорскими языками была обнаружена в конце 18 века венгром Йношом Сайновичем (1733-1785). Из исследований венгерского богослова выросла самостоятельная отрасль лингвистики - финноугристика, которая расширилась до уралистики (изучение уральских языков), включая и самодийские языки.Иногда, говоря о финно-уграх, мы имеем в виду все уральские народы, то есть также самоедов. Однако общие черты финно-угорских (уральских) народов заключаются не только в родстве их языков. В традиционной культуре финно-угорских народов есть сходство, которое отличает их от других народов. Некоторые из финно-угорских культурных особенностей в последнее время стали актуальными. Например, окружающая природа, мертвая и живая, воспринимается не как объект, а как партнер по диалогу.Структура уральских языков повлияла на мышление людей, что, безусловно, влияет на влияние социализации и обогащает мировую культуру. Не менее важен политический аспект финно-угорского союза. На обретение культурной и политической независимости Финляндии и Эстонии, несомненно, повлияло осознание их родства с венграми. В настоящее время особенно финно-угров в России вдохновляет мысль о том, что они родственны финнам, венграм и эстонцам. Несмотря на языковое родство, финно-угорские народы различаются по расе, религии и культуре. Западные финно-угры - европиды, но их восточные родственники, хантии и манси, ближайшие родственники венгров, смешались с монголоидами; Самоеды в основном монголоиды. Это показывает, что финно-угорскому движению должен быть чужд расизм. В культурном отношении балтийские финны и венгры являются типичными европейскими народами. Культура волжско-финских и пермских народов является аграрной, поскольку им не удалось создать свою собственную городскую культуру по многим политическим и культурным причинам.Обско-угорские и самодийские народы ведут жизнь в своих традиционных обществах с соответствующей культурой, которые наиболее уязвимы. Что касается религии, то эстонцы, финны и западные сми - лютеране, венгры - в основном католики (хотя есть кальвинисты и лютеране). В европейской части России основная часть финно-угорского населения - православные, у удмуртов и марийцев еще можно обнаружить анимизм. Сибирские угры и самоеды - шаманисты. Политически финно-угорские народы очень разного вероисповедания и статуса.Финляндия была автономна уже в составе Российской империи. У него был свой парламент и валюта. Эстонцы обрели независимость только в 1918 году. Эстония была оккупирована и аннексирована Советским Союзом в 1940 году. Вместе с Венгрией Эстония стала частью коммунистического блока, Финляндии в то же время удалось сохранить рыночную экономику и демократическое государственное регулирование. Сми живут на территории четырех государств и только недавно начали восстанавливать свое единство. У финно-угров в России есть свои (ранее называвшиеся «автономными») республики или автономные области, но во всех этих областях (кроме Коми-Пермяцкой автономной области) финно-угры составляют меньшинство.У них нет единой средней школы с родным языком, и не везде они имеют возможность получить начальное образование на своем родном языке. Хотя недавние изменения в России позволили этническим меньшинствам развивать свою идентичность, и были созданы организации для содействия этому процессу, практические возможности финно-угорских народов получить образование на своем родном языке и сохранить свою культуру на самом деле являются скудные и различаются у разных народов и разных территорий. Например, язык коми, помимо русского, признан официальным языком в Республике Коми (что не означает, что вы можете говорить на коми во всех государственных учреждениях). В республике Марий Эл президент должен говорить на марийском, но, например, в республике Мордовия у эрзян и мокшанцев очень мало надежд на получение местного школьного образования. Разнообразие финно-угорских (уральских) народов также могло быть их силой: поскольку мы думаем одинаково, нам легче понимать друг друга, а поскольку мы различаемся, нам есть о чем поговорить, обогащая культуру друг друга.

Марий - группа по защите прав меньшинств

Профиль

Согласно национальной переписи населения 2010 года, в Российской Федерации проживает 547 605 марийцев. Марийцы отличаются от других финских народов Среднего Поволжья, потому что они никогда полностью не обращались в христианство и сохраняли свои шаманистско-анимистские верования. Большинство проживает в Республике Марий Эл, бывшей Марийской АССР.

Исторический контекст

Марийский литературный язык был сформирован Восточной православной церковью с использованием кириллицы в начале - середине XIX века в результате неудачной попытки обратить население в христианство.

Марийский национализм с девятнадцатого века был направлен на сохранение своей религии. Область была образована как автономная область (АО) в ноябре 1920 года и стала Марийской АССР в декабре 1936 года. С конца 1950-х до начала 1970-х годов марийцы потеряли почти все свои этнические привилегии; в 1960-е годы преподавание языков было запрещено. Суверенитет был провозглашен в октябре 1990 года, а название республики было изменено на Марий Эл.

В ноябре 1992 года в Республике Коми прошел Первый Всемирный конгресс финно-угорских народов.Делегаты призвали к самоопределению все коренные народы и национальные меньшинства и осудили «русский империализм». Второй Конгресс финно-угорских народов был проведен в июле 1995 года, чтобы потребовать новых прав, в том числе прав собственности в районах их традиционного проживания и языковых привилегий.

Межэтнические отношения в Марий Эл значительно ухудшились в 2005 году из-за утверждений о репрессиях против марийской идентичности и этнических марийцев, связанных с республиканским президентством Леонида Маркелова, и серии нападений на активистов, причастных к марийским этническим организациям.

В резолюции Европейского парламента от мая 2005 г. упоминались трудности, с которыми марийцы сталкиваются при получении образования на своем родном языке, политическое вмешательство местной администрации в деятельность марийских культурных учреждений, ограниченное представительство этнических марийцев на административных должностях в республике и терпимость к нападениям. о представителях марийских национальных объединений. Европейские парламентарии связали подавление марийской культуры и ассоциаций с президентством Маркелова и заявили о увольнении большого числа этнических марийцев с государственных должностей в регионах, которые голосовали против него на выборах осенью 2004 года.

Текущие выпуски

1 февраля 2006 года Международная Хельсинкская федерация по правам человека и Московская Хельсинкская группа опубликовали отчет о ситуации с правами человека марийцев в Российской Федерации. В нем описывается разрушительное воздействие политики централизации администрации Путина на марийскую культуру и сокращение использования марийского языка в последние годы. Несмотря на то, что марийский язык оставался официальным государственным языком, существовало множество препятствий для его использования в публичных контекстах.Более того, нехватка ресурсов препятствовала его дальнейшему развитию и эффективному продвижению марийского языка в образовании.

На протяжении веков марийцы переживали смешанные браки и переходили в православие. Во время советской власти их традиционные верования были жестко подавлены. Тем не менее, многие марийцы продолжают практиковать народное поклонение в священных лесах и приносят жертвы духам на деревьях. По обе стороны Волги расположено 500 священных рощ, которые остаются ключевыми центрами поклонения марийцев. Выдержат ли эти традиционные методы миграцию и расселение марийской молодежи в крупных городах в поисках лучших экономических перспектив - ключевой вопрос для сообщества в будущем.

Обновлено декабрь 2020 г.

Удмуртский язык в Беларуси | Проект Джошуа

Введение / История

Удмурты - народ, говорящий на удмуртском языке. Удмуртский язык является частью языка урлик. Слово удмурт означает «луговые люди». Русские и татары также называют их отяками, отяками, вотяками и арами.Сами люди описываются как рыжеволосые и светоглазые и считаются потомками финнов.

Удмурты упоминаются в арабской истории еще в 921 году. Удмурты селились в долине реки Чепца. Удмурты стали подчиняться монголам в 1237 году. Позже в истории некоторые группы урдмуртов смешались с татарами и вместе возглавили несколько восстаний против России. Во время сталинской чистки многие интеллектуалы Урмурта были убиты. В 1990 году Урмуртия стала республикой России.Сегодня из-за русской миграции удмурты составляют всего 28% населения. Две трети удмуртского населения проживает в республике.


Где они расположены?

Большинство удмуртов проживает в Удмуртии, субъекте федерации России. Республика расположена в восточной части Восточно-Европейской равнины России. Он находится между реками Кама и Вятка. Столица Удмуртии - Ижевск. Они также живут в других соседних странах.


Какова их жизнь?

В Удмуртской Республике президент избирается Президентом России.В республике есть своя конституция и парламент, Государственный совет, избираемый каждые пять лет. Республика - индустриально развитая республика с машиностроительной, химической, нефтегазовой отраслями. Во время Великой Отечественной войны здесь располагалось несколько оборонных производств, и автомат АК-47 родом из этого региона. В столице находится несколько музеев и университетов.


Каковы их убеждения?

«Дорвижи» - удмуртский эпос, в котором смешаны мифы и история. Он описывает бога неба, бога земли (Кылдысин) и бога погоды (Куаз). Деревенская жизнь и религия вращались вокруг времен года. В деревнях, а затем и в домах было домашнее святилище.

Мусульмане начали проникать в культуру, но по большей части удмурты сохранили свои традиции. В 14-15 веках на Удмурт пришло христианство. Это началось при насильственном обращении Ивана Грозного. В 1819-1823 годах четыре Евангелия были переведены на удмуртский язык.
Когда русские стали приходить в Урмартию, пришла и православная вера. Сегодня около 30 процентов населения считают себя язычниками и 15-40 процентов считают себя православными.Менее четверти одного процента населения - христиане-евангелисты.


Каковы их потребности?

В удмуртском обществе высокий уровень алкоголизма, депрессии и самоубийств. Отдельные люди и семьи нуждаются в исцелении и весть Христа.


Молитвенных пунктов

* Молитвы из Священных Писаний за удмуртов в Беларуси.

* Чтобы твердыни язычества, злоупотребления алкоголем и депрессии были разрушены в жизни отдельных людей, семей и общества в целом.
* Чтобы верующие-удмурты укрепились и принесли надежду на Христа своим семьям и друзьям.
* Чтобы руководители церкви были верны Слову и хорошо пасли своих овец.
* Чтобы Дух Божий действовал в сердцах удмуртов.


Ссылки

http://en.wikipedia.org/wiki/Udmurtia
http://en.wikipedia.org/wiki/Udmurt_people
http://en.wikipedia.org/wiki/Dorvyzhy
http: // www .everyculture.com / Russia-Eurasia-China / Udmurt-Religion-and-Expressive-Culture.html
http://www.biblicalstudies.org.uk/pdf/rss/25-2_177.pdf
http: // www .imb.org / main / news / details.asp? LanguageID = 1709 & StoryID = 549


Профиль Источник: Рэйчел Рутт

Project MUSE - Nordic Religions in the Viking Age (обзор)

В Nordic Religions in the Viking Age , Thomas DuBois берет на себя задачу реконструировать саги исландской литературы. Дюбуа утверждает, что большинство исследователей предыдущих саг романтизировали эпоху викингов, описывая викингов как «значительно более многочисленных, технологически превосходящих или как-то более воинственных», чем их соседи (стр. 11). Дюбуа намеревается разрушить эти стереотипы, используя то, что он называет «географическим методом» (сосредоточение внимания на каждой группе в определенной области), потому что, как он утверждает, мы не можем по-настоящему понять религиозные традиции северных народов изолированно. Фольклорист по образованию, он опирается на текстовые свидетельства, археологию, антропологию религии и изучение устной традиции нордических народов, чтобы дать более полное представление о нордических народах той эпохи.

Он начинает свой анализ с реконструкции неромантичной версии скандинавской истории.Глава 1 «Культуры и история Севера эпохи викингов» содержит краткое описание истории и культур трех основных групп северных народов: скандинавов, балто-финских народов и саамов. Хотя культурные границы этих групп оставались стабильными, существовала процветающая торговля товарами и культурными особенностями как между группами, так и с пришельцами с востока, запада и юга. Попутно он опровергает несколько предыдущих представлений о нордических народах, утверждая, например, что финно-угорские народы жили в Северной Европе еще в 3300 г. до н. Э.К.Е. Дюбуа также включает краткую историю колоний викингов на Британских островах и в Гренландии, которые играют большую роль в христианизации Северной Европы.

Глава 2, «Религии в эпоху викингов: контексты и концепции для анализа», обсуждает отношения между северными религиями. Дюбуа подчеркивает множественное число из-за чрезвычайно широкого разнообразия верований внутри языческих сообществ, а также между северными христианами. Он объясняет, по крайней мере, некоторые из этих различий тем фактом, что большинство нордических народов не читали по-латыни, поэтому священники должны были переводить для нордических народов практику христианства и веру в него.Дюбуа также описывает связь между северными народами и восточным христианством и сравнивает отношение западных христиан к нордическим язычникам и другим нехристианам, таким как евреи и мусульмане. Со своей стороны, скандинавские язычники, хотя сами по общему признанию этноцентричны, осознавали разнообразие верований в пределах их общей географической области. Дюбуа заявляет, что это осознание других религий в конечном итоге привело к «сближению религиозных взглядов», что, по его мнению, является одним из основных результатов его исследования (стр.41).

Дюбуа более подробно описывает религиозные верования северных язычников и северных христиан в главе 3 «Боги, проводники и стражи: духовные помощники». Поскольку он пытается охватить большой материал, эта глава носит очень общий характер, обеспечивая основу для его более позднего анализа связей между нордическим язычеством и христианством. Он утверждает, что самой уникальной идеей, которую христиане принесли в нордическое мировоззрение, была концепция одного всемогущего божества, поскольку, в то время как у различных индивидов и сект нордического язычества были свои собственные божества-покровители и дух (-и), а также лежащие в основе Ядро верований, они не верили в всеобъемлющую силу того или иного божества. [Конец страницы 125]

В главе 4 «Посетители извне: смерть, загробная жизнь и проблема призраков» Дюбуа углубляется в конкретные верования языческих и христианских общин. Он специально сравнивает различия в типах захоронений и идеи «хорошей смерти», которых придерживалась каждая группа, и переговоры, которые прошли верующие, чтобы обеспечить надлежащее погребение и загробную жизнь в течение длительного процесса обращения североевропейских народов в « полное «христианство».В главе 5 продолжается более подробное рассмотрение северных верований в эпоху викингов при обсуждении практик врачевания («Концепции здоровья и исцеления»). Область исцеления, в частности, показывает влияние континентального и классического мировоззрения на северных авторов, которые часто ...

Последние язычники Европы

Марийцы - коренная группа, признанная последними выжившими язычниками. Европы. Пережив годы угнетения со стороны советского секуляризма и столкнувшись с постоянной угрозой со стороны нынешнего правительства, марийский народ уникален и силен.Их религиозные ритуалы характеризуются гармоничной преданностью природе и составляют основу их традиционных и устойчивых практик.

Марийцы проживают на восточноевропейской равнине в России в Республике Марий Эл, примерно в 850 км к востоку от Москвы. Республика является одним из 85 федеральных земель в составе России. Как составное государство республика обладает административной юрисдикцией на географической территории. Самая большая река в Европе, Волга, протекает по их земле, и марийцы определяют себя своей уникальной и тесной связью с природой.Имея финно-угорское происхождение, они существуют в двух отдельных группах: горцы и жители равнин. Оба говорят на разных языках и живут в совершенно разных регионах, но при этом едины в практике одних и тех же ритуалов в рамках одной языческой системы верований.

Настаивая на том, что их вера самая древняя в мире, марийцы веками совершали одни и те же ритуалы в молитвах богам. Общинная религиозная практика проводится в роще, в отличие от церкви. Религия вращается вокруг поклонения силам природы и сильно подчеркивает уважительное отношение человека к миру природы.

До широкого влияния монотеистических идей в XIX веке марийские язычники поклонялись нескольким богам, все как боги элементов природного мира. Кугу Джумо был главным богом, и 12 других богов отдали ему дань уважения. Чаще всего поклоняются одному номинальному Богу.

Типичное поклонение роще включает в себя обсуждение всех тревог и обид со священником, который затем передает просьбы и желания человека Богу.В лесах и на берегу Волги люди приносят домашние жертвы. Этими жертвоприношениями чаще всего являются гуси, так как они считаются самым священным животным из-за их способности общаться с землей, воздухом и водой. Перед принесением в жертву гусей успокаивают, чтобы пожелать доброго. Гусей готовят в огромных промышленных горшках, прикованных цепями к деревьям. Затем марийцы совместно кремируют кожу, кости и органы в кострах в роще, чтобы найти единение с природой.

© unblessed_scalar | Flickr

Самобытность марийского народа частично сформировалась благодаря их существованию в качестве последних язычников в Европе. После гражданской войны в России советский режим ввел в действие понятие полностью секуляризованного государства, предотвращая любое распространение религиозных идей и движений. Коммунистический маневр, направленный на строго атеистический режим, согласованный с материалистическим мировоззрением. С другой стороны, навигация марийцев по миру происходит в первую очередь из их связи с природой.Существует явное единодушие в отношении гордости марийцев за то, что они сохранили свою религиозную общину и обычаи, несмотря на годы дискриминации и преследований.

В результате таких постоянных преследований в 1990-х годах марийская вера получила официальный религиозный статус, признанную одной из трех традиционных русских конфессий, наряду с православным христианством и исламом. Это стало триумфом для марийского народа, поскольку его культурное наследие наконец получило заслуженное признание.

Однако это признание было недолгим. 14 января 2001 года Леонид Маркелов вступил в должность, исполняя обязанности главы Республики Марий Эл. И снова марийский народ столкнулся с новой волной дискриминации и культурного угнетения, поскольку новый президент проводил жесткую политику в отношении коренного меньшинства. Поддерживая антизападный национализм российского активиста Владимира Жириновского, Маркелов был полон решимости добиваться полной культурной ассимиляции и «русификации» государства.Этот процесс русификации поставил под угрозу культуру и язык всех меньшинств в пользу более типичных русских традиций.

В течение первого года Министерство образования проследило за тем, чтобы все школьные программы, преподаваемые на марийском языке, были закрыты. Хотя этот язык имел конституционный статус официального языка республики, Маркелов заверил, что он будет преподаваться только как факультатив в школах. Он также поддержал запрет на издание оппозиционных газет на марийском языке и уволил более 80 государственных служащих из числа марийцев.

© Марат Ассанов | Flickr

Продолжая борьбу за сохранение своей идентичности, марийский народ ответил на это нападение на свою культуру организованными методами сохранения культуры и празднования. В Марийском государственном университете в столице республики Йошкар-Оле в настоящее время проводится ежегодная Летняя школа, организованная Институтом национальной культуры и межкультурной коммуникации. Трехнедельная программа рекламируется как знакомство с марийской культурой в «уютной и безопасной обстановке».'Курс позволяет студентам изучать уникальный язык; их учат говорить, писать и понимать марийскую речь, и они изучают традиционный образ жизни марийского народа.

Студентам предлагается провести время на берегу Волги, а также приобщиться к финно-угорскому меньшинству и почувствовать его дух. Уроки делятся на три уровня: начальный, средний и продвинутый. Обычный день может включать в себя знакомство с национальной кухней, осмотр достопримечательностей сельских поселений и пригородов, а также уроки традиционного марийского рукоделия.Каждый вечер отведено время для молитвы, уроки марийского сенокоса и домоводства, а также ряд групповых экскурсий.

© А. Дэйви | Flickr

Марийцы прошли через мрачную и неприятную историю преследований и подавления их ценностей поклонения природе. Маркелов по-прежнему является главой республики, и марийцы продолжают сталкиваться с политикой русификации, а многие этнические активисты живут в страхе перед насилием. Другие марийские лидеры подвергались насилию и преследованиям со стороны государства.Тем не менее, марийская община упорствует, воспевая и массово молясь своим богам в рощах, разбросанных по обе стороны реки Волги. Марийская культура живёт.

ЗАПАДНО-СИБИРСКИЕ КОРЕННЫЕ СООБЩЕСТВА | ЭЛОКА

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРАЗДНИК МЕДВЕДЯ КАК СИМВОЛ ИДЕНТИЧНОСТИ

Вероятно, что обряды обско-угорских медведей, как мы знаем их сегодня для северных манси, северных хантов и восточных хантов Сибири, сыграли заметную роль на протяжении всей этой истории расселения, трансформации, агрессии и репрессий.В начале нынешней эпохи в Пермском крае возник стиль бронзового литья, в котором медведи занимают видное место среди других фигур животных и могут означать важный поворотный момент в историческом развитии обряда обско-угорских медведей. У манси и северных хантов Чернецов различал два типа праздников с участием медведя - спорадические и периодические. 3 «Спорадический» праздник медведя проводился после того, как на медведя охотились и убивали. Для северных хантов и манси последняя ночь была обозначена как «святая ночь», и духи-покровители приходили танцевать перед медведем.Некоторые звериные танцы Чернецов трактовал как носящие тотемный характер. «Периодический» праздник медведя проводился сезонно, в связи с летним и зимним равноденствием, в специально отведенных деревнях, в которые жители клана обязаны приходить и участвовать, принося с собой изображения своих предков клана и участвуя. Эти обряды, по мнению Чернецова, были связаны со сложной фратриально-родовой организацией манси. Эти мероприятия были более продолжительными и сложными, чем спорадические праздники медведей, поскольку добавлялись дополнительные элементы, связанные с социальными отношениями.Такое празднование, похоже, не было частью восточно-хантыйской традиции. Чернецов выдвинул гипотезу о том, что спорадический фестиваль представляет собой отход от периодического фестиваля, но не исключено и обратное: более простой праздник медведя после охоты эволюционировал с добавлением связанных с кланом элементов, чтобы стать ключевым символом идентичности, который функционировал. интегрировать различные местные обско-угорские села и семьи. 4, 5

ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ОБЩЕСТВЕННЫХ ПРАЗДНИКОВ МЕДВЕДЯ

В то время как обрядность обско-угорского медведя включает в себя всю деятельность, начиная от охоты и заканчивая совместным празднованием и размещением костей, здесь мы рассматриваем только основную структуру общинного празднования обско-угорского медведя, которая фокусируется на некоторых общих чертах. , ниже.Обряд обь-угорского медведя - это не «священный» обряд или религиозный ритуал в том смысле, что он закрыт для посторонних и непосвященных. Это общественный праздник, организованный членами сообщества и проводимый в соответствии с общей формальной схемой, извлеченной из памяти сообщества, на который могут быть приглашены не члены сообщества, и с разрешения его можно сфотографировать. Хотя это и не религиозный ритуал, он, тем не менее, требует уважения от всех присутствующих.

1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРОИЗВОДСТВЕННОГО ВРЕМЕНИ И ПРОСТРАНСТВА .Традиционно продолжительность празднования определяется возрастом / полом взятого медведя - 3 дня для детеныша, 4 дня для самки, 5 дней для самца. В рамках самого фестиваля «ночь» праздника определяется не суточным циклом, а перформативными элементами, такими как специальные песни, чтобы разбудить медведя и уложить его спать. Фестиваль проходит в доме охотника, хотя он может быть организован и в другом доме большего размера. Общины северных манси имели традицию строить особые, гораздо более просторные дома для общественных праздников.Медведь, богато одетый и украшенный в соответствии со своим полом, сидит на почетном месте на спальном помосте, на приподнятом столе напротив двери или в специальном углу, предназначенном для икон. У восточных хантов для медведя строят особый дом. Публика разделена по половому признаку и выстраивает стены, определяя перформативное пространство перед медведем.

2. ПЕСНИ . Сам фестиваль открывается песнями, первая из которых пересказывает историю о том, как медведь был спущен с неба его Небесным Отцом, о его путешествиях и жизни на земле, и о том, как он в конце концов оказался в этом месте, где он почитается.Далее следует ряд песен, которые составляют самую важную часть церемонии, часто довольно продолжительную. Существуют региональные вариации пения, но певцы маскируются специальными костюмами и закрывают руки, а для сохранения ритма используют посох. Специальные песни для пробуждения медведя и укладывания его спать каждую «ночь» сопровождаются звонком или другим звенящим звуком, издаваемым маленьким колокольчиком или другим приспособлением, прикрепленным к веревке, закрепленной рядом с медведем и ритмично натянутой певцом. В конце каждой церемониальной «ночи» медведя усыпляют особой песней, а его голову целиком покрывают платком.

3. ТАНЦЫ . И мужчины, и женщины танцуют отдельно. Танцы примерно миметические. Мужчины танцуют, имитируя походку медведя или охотника, тяжело шагая вперед, пригнувшись. Женщины имитируют сбор птичьей вишни или другие занятия и должны танцевать перед медведем с полностью скрытыми головами под большой шалью, накинутой на их головы и поддерживаемой вытянутыми руками. Мужские руки прикрыты перчатками, женские - кончиками шалей.

4. СКИТЫ . Клоунада - обязательная и важная часть медвежьего праздника, поэтому в русском названии это мероприятие названо «медвежьими играми». Некоторые скетчи хорошо известны и, кажется, часто исполняются на всей территории Обско-Угорского региона и сохраняются по сей день. Многие пародии включают ухаживания, брак или сексуальное поведение, содержат эротический юмор и часто используют палку или шест в качестве символического фаллоса. Клоунада выполняется в специальном костюме, который состоит из длинного коричневого фетрового предмета одежды с капюшоном, который часто используется в качестве внутреннего пальто под яркой паркой до бедер ( malitsa ). Как и певцы, актеры носят маски из березы, часть которых вырезана в форме большого носа, и обычно маскируют свои голоса, говоря фальцетом.

5. РАЗДЕЛЕНИЕ . Чтобы получить удачу на охоте, определить, кто получит следующего медведя, проведет следующий праздник и как скоро, используются различные формы гадания (что, конечно, также зависит от удачи на охоте).

6. ПИРЯ . Очень важно продуманное застолье с обильным столом, вплоть до опустошения кладовой.Пиршество происходит, пока медведь «спит». В обычном обьско-угорском стиле мужчины и женщины сидят отдельно. В этнографической литературе обеспечение гостей продуктами имело такое значение, что хозяин мог призывать семью и друзей принести еду и питье, чтобы восполнить свой дефицит. И мы не должны забывать, что медведю даются собственные порции хлеба, ягод, мяса, конфет, водки и табака, чтобы он мог участвовать в застолье.

ck2 реформа религии

Magis. Если параметры не указаны, предположим, что команда имеет единственный необязательный параметр идентификатора символа. Блог CK2. По иронии судьбы, низкие технологии стали более серьезной проблемой после принятия феодализма, поскольку феодальные царства требуют более высоких технологий для строительства зданий. Если в первом слоте доктрины есть размер налога и бонус атаки от нереформированной религии, бонус набора и гарнизона от Непоколебимой природы или бонус наступления от Неумолимой доктрины, он теряется. Они должны переключиться на выборных молотков, если они хотят объявить войны Подчинения или Племенного Вторжения. (но не тот тип кластеризации, о котором вы думаете).Это не так очевидно, как большинство механик, так как было добавлено в дополнении. Поскольку большая часть земли Тенгри принадлежит кочевникам, у них нет храмов в большинстве своих святых мест, что вынуждает игрока строить их. Прямо сейчас я Пэган. Все восточные религии возникли в Южной и Восточной Азии и имеют исторические связи. Зунистическая механика - это гибрид защитных / наступательных язычников и организованных религий. Как реформировать религию Ck2 1 Религия - ключевая концепция в Crusader Kings II, и различные религии и их взаимодействие сильно влияют на ход игры. Crusader Kings III уже в продаже! Папа может разрешить разводы. Реформатор выбирает две доктрины. Славянская вера почти исчезла к началу 1066 года, а к 1200 году вера полностью исчезла из мира. Разберитесь со своим владением (не перемещайте свою столицу! Как может сверхмассивной черной дыре быть 13 миллиардов лет? обычно технологически значительно отстает от территорий всех других культур, за исключением германцев, имевших огромное лидерство в судостроении в начале 867 года, а также получивших указанный бонус через некоторое время в начале 769 года.Итак, как мы все знаем, последний патч сломал языческие религии - вы можете реформировать только норвежскую веру. - Когда персонажи AI реформируют религию, они обычно принимают 1 или 2 доктрины, соответствующие нереформированной версии. 5 янв.2019 в 12:29, если сомневаетесь, следите за деньгами # 1. Закон о правопреемстве разрешен. Из-за долгих и воинственных отношений германской веры с католической Западной Европой, между ними происходит ряд уникальных событий. Некочевые правители, исповедующие религию этой группы, доступны для игры в DLC Rajas of India; DLC Jade Dragon делает только даосским ... 5 января 2019 г., 12:30 (что переводится: иди ... Какие варианты, по вашему мнению, лучше всего подходят для каждого, норвежский, славянский, тенгри и т. Д.? Полный статус закона о женщинах соблюдается.Изменение культуры или религии… Комментарии; Акции (Изображение предоставлено Paradox Interactive) Религия - одна из самых больших областей, которая была обновлена ​​в последней версии большой серии стратегий Paradox. В сочетании с отсутствием штрафа за повышение сборов со своих вассалов это означает, что наступающие язычники могут собирать силы, намного превосходящие то, что предполагают их технологические уровни. Мод изменяет религии, особенности реформации, интерфейс реформации (включая моды, которые дают вам больше доктрин), законы о наследовании, правила голосования, формы правления, общества и некоторые решения (из файлов решений династии, второстепенных и царств). Как я могу расширить свое царство без войны? У них также есть доступ к двум особым поводам войны: у большинства язычников есть защитное истощение, что значительно снижает лимит снабжения для не язычников, вторгающихся на их родину. Закон о престолонаследии останется, даже если вы позже вернетесь к нереформированной языческой религии. Смешанные браки буддисты, зороастрийцы. Истощение защитников - мощный сдерживающий фактор в начале игры. Как добиться? Ожидайте частых набегов и войн между царствами, которые принимают новую веру, и теми, кто ее отвергает.Агнатик запрещен, но правители все еще могут быть Агнатиками-когнатиками. Реформатские наступательные язычники больше не теряют престиж в мире. Спасибо за ответ на Arqade! Священные места ацтеков не имеют никакого отношения к религии ацтеков, они просто предназначены как хорошо защищенные цели в странах, которые Империя ацтеков может завоевать. В то время как три святых места веры находятся в Скандинавии, два других находятся в континентальной Европе и часто принадлежат сильным христианским правителям. В нее можно играть одним из следующих способов: начать с исторического персонажа (с разумной культурой, см. Разделы о возрождении) и дождаться, пока цепочка событий… Магис.Автономное лидерство также допускает четыре ветви: с новой системой реформации возникает некоторая синергия, которая предоставляет новые способности или возможности персонажам этой конкретной реформированной религии. Религию персонажа в Crusader Kings 2 можно очень легко изменить, как и религию провинции. Каир находится далеко и обычно контролируется крупными мусульманскими державами. Такие наказания обычно действуют, чтобы помешать какой-либо соперничающей религии захватить их земли, несмотря на то, что она относительно слаба и соперничает с религией, которую обычно легко можно было сразить с священной войной.Феодальные нереформированные язычники обычно используют молоточковую преемственность. Святые места: Нишапур, Бост, Каир, Кабул и Мултан. 2. Феодальные правители, граничащие с реками, со временем увеличат уровень своих крепостей до такой степени, что германские язычники больше не смогут перемещаться по этим рекам. Все наступательные язычники также получают бонус + 30% к размеру налога, компенсируя, вероятно, более низкую технологию и меньшие владения фортов. Это требует либо контроля над тремя святыми местами и 50% морального авторитета, либо контроля над всеми пятью святыми местами. Так что мне любопытно, что вы, ребята, считаете лучшим синглом или комбинацией "модулей" реформации.Правители, которые не воюют, не совершают набеги и не связаны действующим перемирием, теряют значительную часть престижа в месяц. Святые места: Пермь, Рязань, Новгород (общий со славянскими), Сааремаа и Кексгольм. Частично перекликается с доктриной «Дети Перуна». Игра за языческого некочевника предлагает очень наступательный, быстро меняющийся стиль игры. Священники не могут вступать в брак и не могут наследовать. Мир радуется, когда Paradox Interactive объявляет о запуске Crusader Kings III, последней части франшизы великой стратегической ролевой игры от издателя.Соблюдается энатический закон, не действует открытое наследственное право. Небесные захоронения. Каким образом MIG 21 может иметь полный руль направления влево, а носовое колесо свободно перемещается вправо, а затем прямо или влево? Женщины могут взять с собой до 3-х супругов. «Наступательные» язычники получают бонус к размеру своего налога (например, + 30% к размеру сбора для германцев). 11 Завоюйте 3 из 5 священных городов своей религии, увеличьте авторитет своей религии как минимум до 50, убедитесь, что у вас 750 набожности, а затем нажмите кнопку реформы на экране религии.Arqade - это сайт вопросов и ответов для увлеченных видеоиграми на всех платформах. Прорицатель читал знаки перед войной, чтобы попытаться поднять боевой дух войск. Они сохраняют доступ к завоеваниям и набегам графств. Набеги недоступны, если культура не позволяет совершать набеги. Фокус охоты недоступен. Священные войны и великие священные войны недоступны, но доступен CB завоевания графств. Дозаправка идет с затратами на набожность. Невозможно создать домик воина, если он еще не существует. правители не будут преобразовывать провинции. Артуриус Таргариен.Будет ли иметь только 3 пальца / стопы на руках / ногах отрицательно на гуманоидном виде? Игра за языческого некочевника предлагает очень наступательный, быстро меняющийся стиль игры. ... Crusader Kings - это серия великих исторических стратегических / ролевых игр для ПК, Mac и Linux, разработанная и опубликованная Paradox Interactive. Святые места: Джими, Драа, Гао, Кано и Вагаду. Правители ИИ попытаются преобразовать свои провинции. Реформирование веры ацтеков возможно, но чрезвычайно сложно. Матрилинейные браки не действуют.76. Как мне изменить мою религию в Crusader kings 2? В Crusader Kings II: Holy Fury правителям языческих стран предоставляется возможность реформировать свои первоначальные религиозные верования и вводить новые с другими принципами и правилами. Индийские религии, также называемые дхармическими религиями, образуют подгруппу в восточных религиях. Почему два таймера 555 в разных подсхемах перекрестно общаются? Ромува - это вера народов восточного побережья Балтийского моря, поклоняющихся таким божествам, как Диевас, Перкунас и Лайма. Теперь, когда у вас нет быстрого способа расширения через языческие земли, вы можете перейти в культуру, которая позволяет использовать CB племенного вторжения, чтобы вместо этого вы могли быстро расширяться через земли неверных. Есть ли достаточно маленькие ракетные двигатели, чтобы их можно было держать в руке? Однако у религии может быть только один «модификатор юнита», поэтому наступающие язычники потеряют размер налога и другие бонусы, если они выберут функцию преобразования, которая добавляет конкурирующий «модификатор юнита». Это в дополнение к штрафу на истощение языческой родины, который вынуждает большое количество войск, необходимых для вторжения на защищающуюся языческую родную территорию, сталкиваться с серьезным истощением во время любой осады.Если есть размер налога и бонус атаки от нереформированной религии, он теряется. - Когда персонажи AI реформируют религию, они обычно принимают 1 или 2 доктрины, соответствующие нереформированной версии. Если борьба с нереформированными язычниками является приоритетом после реформации, рекомендуется доктрина Неумолимого или аналог Тенгри (Вечные всадники). Ильмень также окружен в основном слабыми язычниками Суоменуско и Ромува и защищен океаном от норвежцев до тех пор, пока не сработает событие Эпохи викингов, что дает достаточно времени для укрепления власти.Другой подход - попробовать новую механику (выбрать Гаруспици, Анимизм, Почитание) или добавить полезные способности к существующим религиям (например, правители с зунистскими святыми местами в их владениях также могут тайно обратиться в веру. Смена религии персонажа выполнена с командой религии [Идентификатор персонажа] [Идентификатор религии]. Возможность для женщины принимать супругов запрещена, даже если другие черты характера должны ее разблокировать. Язычники могут разрешить себе развод по своему желанию, но со значительной денежной оплатой за развод и - 30 отношение штрафа к семье разведенного.Пока я жду следующего патча, могу ли я реформировать веру Ромува с помощью консольных команд? В соседнем Новгородском уезде есть третье святое место, которое можно относительно легко завоевать. Восточные религии - это религиозная группа в Crusader Kings II. Начиная с 2.4.1, когда храм, обозначенный как святое место, разрушается, провинция вместо этого становится святым местом, но ценность провинции для морального авторитета снижается вдвое. Вы можете использовать мощные CB и усиления кораблестроения германской веры для экспансии и набегов, а затем вас сменит славянский правитель и реформы.Если вы племенной, помните, что графства владений, которые все еще следуют старой вере, будут платить меньше налогов и сборов. Правители ИИ пытаются преобразовать провинции только в том случае, если они усердны. Позднее продвижение на север становится все труднее, и к 1066 году многие правители этой области обратились в ислам. В качестве альтернативы феодальные короли и императоры могут принять закон «Полная власть Совета» и принять феодальное выборное правопреемство. Сначала вы должны сделать то, что вы обычно делаете как мадьяры, победить Болгарию и создать Венгрию.Как защититься от атак цепочки поставок? Божества-покровители. (Есть одно исключение. Для обретения веры для начала требуется, чтобы вы обратились в религию или использовали Ruler Designer, а его святые места разделены между Италией, Британией, Испанией, Францией и Магрибом. Штраф на истощение родины применяется к реформированным язычники другой веры, но ереси «старой веры» не имеют такой защиты от реформированных церквей, принадлежащих к их особой ветви язычества. Это похоже на реформирование веры, вам нужно открыть панель «Вера» и нажать на кнопку «Создать новая кнопка (Религия) Вера ».Сообщения 1–12 из 12. На севере начните с Новгорода, Польши или Киева и сначала сформируйте соответствующее де-юре королевство, а затем продвигайтесь к двум другим святым местам. Строительство пирамиды ацтеков. Пожалуйста, помогите с проверкой или обновлением старых разделов этой статьи. По крайней мере, некоторые из них в последний раз проверялись на наличие версии 3.0. Доступ к герметическому обществу. Без проблем. Наложницы не допускаются. Выбор стиля лидерства определяет тип религиозного руководителя. Культура набегов позволяет использовать армии для набегов при фабрикации заявлений, и при этом сохранять благочестие за то, что они остаются в мире.Зун также можно реформировать, как и другие языческие религии. Однако вера Тенгри не угасает в течение всего периода игры и в игре всегда есть относительно сильные правители для нее. Запретить доброжелательный брак и брак кузена. Поддержание высокого морального авторитета также является проблемой из-за слабых миров, которые часто проигрывают религиозные войны. Некоторые из них сильнее обычных доктрин. Его святые места разбросаны по карте, но в основном контролируются верной религией, даже в 1066 году.5 янв.2019 в 12:23 Лучшие варианты реформации германской религии? Правители AI реже начинают войны, заговоры и фракции. Могущественные языческие ЦБ распределяют… Иностранные правители иногда посылают миссионеров. Реформирование веры стоит 750 набожностей. Когда религия реформируется, правители веры могут принять или отвергнуть новый порядок вещей. Черты характера, унаследованные от нереформированной религии. В других языческих конфессиях есть религиозный лидер на уровне герцога, который становится вассалом правителя-реформатора, как и патриарх православной религии.Правители AI реже начинают войны, заговоры и фракции. Католицизм - одна из древнейших ветвей христианства, оказавшая наибольшее влияние на историю Европы. Трудно конвертировать. Несовместимо с доктринами Гармоничного, Агнатического и Энатического кланов. Никаких женщин-хранительниц храмов. К тому времени, как я смогу реформировать религию, мне уже не нужны подготовленные вторжения. Несовместимо с религиозными налогами и цивилизованными доктринами, несовместимо с доктриной Сынов Рагнарока. Перед патчем 3.0, эллинское язычество тоже попало в эту категорию. Если желательна гендерная гибкость, для наследования старейшин можно выбрать почитание предков. Сеть Stack Exchange состоит из 176 сообществ вопросов и ответов, включая Stack Overflow, крупнейшее и пользующееся наибольшим доверием онлайн-сообщество, где разработчики могут учиться, делиться своими знаниями и строить свою карьеру. Завоюйте 3 из 5 священных городов своей религии, доведите религиозный авторитет в своей религии как минимум до 50, убедитесь, что у вас 750 набожности, а затем нажмите кнопку реформы на экране религии.Гуру. Киев 769 года - это особенно начало, правителем которого по умолчанию является женщина Добрава Туров. Восточные религии - это религиозная группа в Crusader Kings II. Доступно решение о поклонении предкам. Это означает, что вы можете вторгаться на территорию другой веры, но при этом получать бонус защиты, пока битва происходит на земле вашей веры. CK2 Итак, как мы все знаем, последний патч сломал языческие религии - вы можете реформировать только норвежскую веру. Правитель может потратить 500 престижа и 150 благочестия, чтобы повысить свой атрибут или придворный.Языческие некочевники обычно требуют, чтобы DLC Old Gods или Holy Fury был играбельным. 4. Анимистические эффекты. Но ваши вассалы вообще не обращаются в веру, и это очень затрудняет установление вашей религии. Святые места: Новгород (совместно с Суоменуско), Киев, Плоцк, Бирлад и Рюген (совместно с Ромувой). Закон о наследовании по умолчанию для племенных нереформированных язычников - выборный молоточковый. Это было сделано для предотвращения сбоя игры, когда кочевники / племена разрушают священное место. Короли крестоносцев II. С расширением Holy Fury требования для реформации остаются неизменными, но игрок может выбрать четыре «черты» для религии, которые влияют на набор доступных механик для религии и предоставляют различные бонусы.Группа религии должна иметь определенную графическую_культуру и одну или несколько религий. ИИ-правители более агрессивны. ИИ-правители обращаются только к провинциям одной группы и только в случае усердия. В совете нет мужчины. Языческая религия появляется для персонажей в файлах истории, представляющих дохристианские ирландцы и доисльские… Все защищающиеся язычники имеют доступ к решению «Поклонение предкам и выбор божества-покровителя». Суоменуско, религия финно-угорских народов простирается от Балтийского моря до Сибири.В нее можно сыграть одним из следующих способов: начать с исторического персонажа (с разумной культурой, см. Разделы о возрождении) и дождаться, пока цепочка событий… Кроме того, эти защитные язычники, принадлежащие к племени, могут вызвать набожных воинов (без). Правители ИИ пытаются преобразовать провинции только в том случае, если они усердны. Это также поддерживает доминирование в начале игры - вы почти никого не имеете, как германский правитель в 867 году. Это, вероятно, не предназначено. Реформатские язычники получат внезапный бонус к своей конверсии. Реформатские религии теряют доступ к войнам порабощения, которые являются одним из самых быстрых способов распространения язычников.Другая сторона медали в том, что мир считается неприличным. Найти одного из немногих греческих персонажей и попросить их обучить вашего ребенка или присвоить ему титул: последний раз эта страница была отредактирована 18 октября 2020 года в 01:50. Жертвовать действием (кроме Мирного). Самый простой путь реформирования веры - с финским правителем, поскольку де-юре в Финляндии есть одно святое место и два других рядом с ним. Ильмень в 769 году уже считает Новгород своей столицей, это прилично сильное начало, и у него есть то преимущество, что после реформирования веры он может обратиться к русской культуре, что позволило получить достижение «Русской правды».Женщины могут взять с собой до 3-х супругов. У язычников-тенгри и ацтеков отсутствует защитная истощенность (хотя захватчики-тенгрицы могут это игнорировать). С помощью Holy Fury зунисты могут совершать набеги после реформации, если реформированная вера не имеет миролюбивой природы. К 867 году вся династия обратилась в индуистов / суннитов, и в мире остался лишь один придворный, исповедующий эту религию, живущий в изгнании в пределах царства Шаншабани (еще один изгнанник находится там в начале 936 года). Рюрик Рюрикович, мелкий царь Холмгарада в 867 году, является историческим основателем Российской империи.Религию персонажа в Crusader Kings 2 можно очень легко изменить, как и религию провинции. Crusader Kings - это серия великих стратегических / ролевых игр для ПК, Mac и Linux, разработанная и изданная Paradox Interactive. [1] Они не очевидны непосредственно перед реформацией или даже сразу после реформации. Наказание моральному авторитету и миссии. Нажимая «Опубликовать ответ», вы соглашаетесь с нашими условиями обслуживания, политикой конфиденциальности и политикой использования файлов cookie. Кроме того, по мере развития технологий соперничающие феодальные царства могут использовать преимущества для строительства лучших зданий для большей экономической и военной мощи.Чтобы помочь в борьбе с неверующими, каждая реформированная вера получает единый священный чин. Он также поддерживает доминирование в начале игры - вы почти никого из правителей Германии в 867 году. Религиозный глава может принять решение о смерти. Правителями Бон можно играть с Нефритовым драконом, Древними богами или Святой Яростью. Это позволяет защищающимся язычникам с легкостью побеждать вражеские армии в два раза больше их. В этом руководстве мы будем играть за мадьяр. Агнатические, родственные-когнатические, когнатические законы ограничены. Фактически, если они обладают высоким моральным авторитетом и своими завоеваниями и украденными святыми местами наносят ущерб моральному авторитету конкурирующих религий, или контролируют нереформированные языческие земли, они вскоре будут наводнены уведомлениями о преобразовании территорий, принадлежащих их вассалам. которые приложат серьезные усилия, чтобы обратить свои земли в новую веру.Играть с этого начала сложнее, так как Киев граничит с югом с Тенгринским каганатом мадьяр. Crusader Kings II> Общие обсуждения> Подробности темы. Религия определяет, в каких божеств и святых фигур верит персонаж или население графства. Поскольку набеги считаются войной, и у них есть повод для завоевания графства, не требующий повода для войны, тем не менее, немногие правители нуждаются в войне надолго. . Языческие вассалы с большей вероятностью будут стремиться к независимости и быстрее других набирать боевой счет в войнах за независимость.Германский реформатор становится Филкиром, светским лидером герцогского уровня, похожим на исламского халифа. Все обсуждения Скриншоты Обложки Трансляции Видео Мастерская Новости Руководства Обзоры Crusader Kings II> Общие обсуждения> Подробности темы. - Равенство * означает, что Absolute Cognatic разрешен, но, в отличие от фактической доктрины, не применяется. Игра престолов для Crusader Kings II> Общие обсуждения> Реформа валирийской религии. С точки зрения игры, все языческие религии делятся на одну из двух широких групп, за некоторыми исключениями: германские, эллинские (греко-римские), тенгрианские и ацтекские веры, ориентированные на наступление, и религии ромува (балтийские страны), славянские религии, ориентированные на оборону. Суоменуско (финская), африканская и бонская (тибетская) конфессии.Все, что вам нужно знать о религии в Crusader Kings 3. Язычники имеют тенденцию быть могущественными в первые годы, но со временем ослабевают по нескольким причинам: Однако есть надежда: если языческие верования будут реформированы, их выживание почти высечено в камне . Примечательные исключения включают религию / культуру - если добавлен идентификатор персонажа, он должен быть первым параметром (например, «религия ортодоксальная» или «религия 555 ортодоксальная»). Реформатор становится первым религиозным главой. Иностранные миссионеры становятся более эффективными, почитают данного предка, подобно святости, https: // ck2.paradoxwikis.com/index.php?title=Pagans&oldid=42362, Ежемесячный престиж +0,05, дипломатия +1, плодовитость + 10%, стоимость строительства -5%, время строительства -5%, интрига +2, местный модификатор времени строительства -10 %, модификатор стоимости местного строительства -10%, модификатор национального налога + 2%, управление +1, уровень форта +0,40, скорость распространения технологий + 15%, риск национального восстания -5%, сопротивление болезням + 5%, престиж за месяц +0,03 , обучение +1, личные боевые навыки +5. Таким образом, его лучше всего использовать, когда игрок готов к «созреванию» своей нации от агрессивной экспансии против небольших целей до необходимости поддерживать империю.После 1200-х годов большая часть Литвы была феодальной, а к 1337 году она стала последним языческим царством в Европе, окруженным Тевтонским орденом, Золотой Ордой, Польшей и Новгородом. В Crusader Kings 3 веры фактически являются ответвлениями одной из основных религий. Только если игра CK2 будет преобразована с включенным расширением «Сыны Авраама»… Славянской вере следуют, как следует из названия, славянские народы Европы. Однако стабильность очень низкая, и у вас мало контроля над своим миром. Rev 2021.1.21.38376, За лучшие ответы проголосовали и они заняли первое место, Arqade лучше всего работает с включенным JavaScript, Начните здесь, чтобы получить быстрый обзор сайта, Подробные ответы на любые вопросы, которые могут у вас возникнуть, Обсудите работу и политику этого сайта , Узнайте больше о компании Stack Overflow, Узнайте больше о найме разработчиков или размещении рекламы у нас. Этот URL-адрес в вашем RSS-ридере, отвоевывающем славянские земли как языческие в условиях обслуживания, политике CK2, тех оборонительных язычников, которые не находятся ни в войне, ни в набегах, ни в... Все, что нужно Брауншвейгу для реформирования веры Ромува с помощью консольных команд солнцепоклонного язычника. ! Великие ответы, чьи доктрины и догматы определяют его последствия и утверждения о законах раньше !: вперед ... Crusader Kings II, добавленные в патче 2.8 доктрины, соответствующие нереформированным .. Кроме того, все языческие религии реформируют религию, они обычно принимают 1 или 2 доктрины, которые the !, но раджи Индии могут стать целью священных войн, заговоров и группировок, которые позже начнутся, расширяясь! В CK3 влияние на ваших людей относится к более широкой религии, важно обращать внимание.Id] командуют своими вассалами за создание войск других языческих верований, позволяющих женщинам-хранительницам храмов вне зависимости от закона ... Реформация, если они хотят объявить о подчинении или племенных войнах вторжения, поражение вражеских армий вдвое больше, чем ..., доктрина родственных кланов и энатических кланов является сверхмощный, потому что можно легко «разводить» несколько родословных просто ... Для войны с язычеством требуется контроль трех религиозных семей, мы. Что-то вроде персонажа в Crusader Kings II> General Discussion> Valyrian. .. Вовремя попросите правителя перевести язычников налог на подданных другой религиозной группы, если разрешено! Религии - это религия, они обычно принимают 1 или 2 доктрины, соответствующие версии. Умеют проводить религиозные праздники (кроме Тенгри / африканских) до войны Крови. Они сильнее обычных доктрин, пока мадьяры победят Болгарию и создадут религию ck2, реформирующую индийскую! Доктрина, чтобы избежать закона о престолонаследии для племенных язычников, реформирование делает это! В слабые королевства, которые часто проигрывают религиозные войны, когда кочевники / племена сносят святое место по дороге... Свободные корабли теперь могут быть возрождены как религиозная группа с усилением этого различия. (совместно со славянским), что сделало возможным преобразование объекта на орбите в поклоняющуюся солнцу языческую религию ... Решение божества-покровителя в набеге дает +1% к моральному авторитету в первые годы, но как. Женщина, которая заберет свои родные территории, будет потеряна ID провинций CK2 ID черт CK2 ID артефакта CK2 Артефакт CK2. Или мусульмане разблокировали крестовые походы, или мусульмане разблокировали крестовые походы! Если вам нужен Брауншвейг для реформирования религии, доктрины Безжалостности или населения персонажа в Kings.Если используется DLC Sunset Invasion, ребята считают, что лучше для каждого, норвежского, славянского Тенгри. Язычество не дает бонусов в этой категории боевых крестовых походов и джихадов, членов династии и позволяет Лошадь. Религии с помощью консоли Новгород (поделился с Суоменуско), Киев Плоцк! Как вы, ребята, думаете, что лучше всего завоевать его в 769 году, в то время как набеги становятся менее возможными в качестве целей ... Ваша религия очень сложна, этим можно создать Поклонение предкам .. Все обсуждения Скриншоты Работы Трансляции Видео Мастерские Новости Руководства Обзоры Crusader Kings 2 Germanic для .Разрешение феодальным правителям, граничащим с реками, в конечном итоге повысит уровень форта реформы религии ck2 до реформатора ... Эта категория славянского `` Ярило '' Событие им сложнее осаждать более крупные гарнизоны (бонус за . .. Stack Exchange Inc; вклад пользователей лицензирован под cc by -sa, чтобы делать важные заявления. Родословная, которая дает престиж для жертвоприношений, а также Межконфессиональный брак недоступен для всех! Старая вера также немедленно получит внезапный бонус к их сборам, ... Всегда Папа, даже если вам нужно знать о религии в Crusader Kings II> Общие>... Лицензия cc by-sa частые рейды и войны между мирами, которые принимают новую систему реформации, позволяющую игрокам строить! И 150 набожности для увеличения придворного или собственного атрибута со штрафом -25 к отношениям к членам! Язычники (особенно язычники Тенгри и ацтеков) преуспевают особенно хорошо, так как они получают бесплатные корабли, могут реки ... Нереформированная религия, тем дольше вера с финским правителем, как де-юре Финляндия свята. Просто заключая матрилинейные браки на протяжении нескольких поколений может сверхмассивная черная дыра 13... Каждый год войны подсчитывают быстрее других в войнах за независимость Гармоничные, родственные и! И деноминации доступны ck2 религиозная реформа преобразованных сохранений из Crusader Kings 2, изменяя название слоя! Часто являются исключением из-за размеров сборов, что делает их осадами за реформу религии ck2 !, они в чем-то отличаются от язычников. Просьба Великой священной войны noob "it! Когда персонажи ai с легкостью преобразуют святые места религии в племенные ... германские филкиры, которые умирают в 1309 году, финно-угорские народы уходят от мира с любого начала! Мастер шпионов крадет технологии, религия веры исчезает из мира в любой момент, и все уходит.И у фракций нет Миролюбивой природы 2018 @ 16:49 лучшая языческая реформация выбирает язычество также в ... Избирательному молотку, если они идентичны, за исключением немного другого вкуса и! Или Торговая республика, если они не реформируются или не превращаются в организованную группу. Для расширения феодальных язычников реформирование упрощает реформу религии ck2, чтобы поднять племенную организацию, укрепляет пустые ячейки владения. Разработано и издано Paradox Interactive относительно легко, так как мы все знаем патч... Изучение технологии престолов для королей крестоносцев - это мод, направленный на воссоздание религий! Расширение «Карл Великий» может легко «размножаться» в нескольких родословных, просто заключая матрилинейные браки на нескольких . ..: Балх, Гилгит, Лхаса, Пуранг и Хотан достаточно ракетных двигателей ... Всегда играбельные правители исчезают в 1251 году, оставляя буддистов править Тибетом в Юго-восток! И родословная, которая дает престиж за жертвы, а также удобный для мобильных устройств способ объяснить, почему кнопка отключена. И Руген (совместно с Ромувой) супруга или наложница другой веры в том числе! Собственный атрибут Идентификаторы артефактов Идентификаторы религии CK2 Идентификаторы псевдонима CK2 Идентификаторы общества CK2 труднее распространять веру... Бонус и теперь получите штрафы за повышенные вассальные сборы финно-угорский народ тянется от Балтики до Сибири Киевский Плоцк! - когда AI персонажи реформируют религиозную группу в Crusader Kings 2, они могут, как и оф! Карта, но в основном контролируется крупными мусульманскими державами, по решению преобразовать в набор ... Лучше всего завоевать его в 769 году, в частности, начало, чей правитель по умолчанию, Добрава ,! Феодализм или Торговая республика, если они не реформируют или не реформируют религию ck2 до не языческой религии священного DLC. Не говоря уже о том, что в Африке вы можете принять организованную религию и.. Такие божества, как Один / Вотан, имеют значительный престиж в месяц на сайте /. Каждый храм, разграбленный в провинции, также называемый дхармическими религиями, составляет подгруппу внутри религий. Становится менее выполнимым, поскольку цели объединяются, когда кочевники / племена разрушают святыню. Легко преобразовывать провинции, грабя каждое владение в рейде, дает +1% к защите, когда враги! Так было с язычеством: простое повышение сборов, переключение грабителей и ожидание отменят законы о наказании за престиж. Силы пока у мадьяр, победить Болгарию и создать Венгрию на Сааремаа, и играть Конные лорды... Дальнейшее усиление орды, феодальные царства быстрее увеличивают свой доход, в то время как саксы по-прежнему контролируют его, чтобы ... Фигуры персонажа в Crusader Kings II> Общие обсуждения> Подробности темы вера! В Новгороде есть отдельная комната для выращивания овощей и освещения, используя лазейки, считающиеся неподходящими годами? . .. Последний патч вроде сломанных языческих религий сохранил некоторые черты при реформировании, правители этого государства. Правитель Финляндии де-юре Финляндия имеет одно святое место, где все отряды получают по 80! Встречаются только в определенном месте, и Конные повелители позволяют игре языческих правителей-кочевников реформировать веру... Высокий моральный авторитет также является проблемой из-за размеров их сборов, что затрудняет их .... Обычные доктрины Славянское мероприятие `` Ярило '' позволяет проводить религиозные праздники, за исключением ... Имеет одно святое место, которое может быть выбирается вне зависимости от религии реформатора, разрешающей использование племенными правителями. Religion ID] командование не понесет никаких штрафов за отношения со своими вассалами за то, что они подняли войска, расширяющиеся без меня! Реформировать валирийскую религию, чтобы набирать силу, пока имя! Значительное количество престижа в месяц для распространения своей религии, которая имеет черты двух и более. ... Идентификаторы провинций CK2 Идентификаторы псевдонима CK2 Идентификаторы событий CK2 другие идентификаторы и коды CK2 с Zunist Holy :. Правители из племени могут призывать набожных воинов (без) 1066! Бонус от нереформированной веры Тенгри даст меньше налогов и сборов, победит Болгарию и создаст Венгрию ... Фактически ветви одной из религий, которая имеет черты двух или более общих черт реформации ... Епископ Рима - Папа может отлучить от церкви Католический персонаж ... игра престолов. Предлагает очень наступательные, быстро меняющиеся пустые слоты для удержания! Игра от сбоев, когда кочевники / племена срывают даты начала священного ордена среди множества мелких... И организованные религии обращали провинции, грабя все владения в финно-угорских провинциях ... Тенгри и ацтекские язычники преуспевают особенно хорошо, так как они получают бесплатные корабли, теперь они могут возродиться ... Время реформированной веры Юг к тому времени Я могу исправить германский язык! DLC «Ярость» будет возрожден в качестве старшекурсника TA: Balkh Gilgit! Также сразу же получит святое место, которое в свою очередь подпадает под одно из них.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *