Религия в саудовской аравии: Религия в Саудовской Аравии: путеводитель по исламу

Содержание

САУДОВСКАЯ АРАВИЯ — Древо

Королевство Саудовская Аравия (араб. Аль-Мамляка аль-Арабия ас-Саудия), государство на Аравийском полуострове в Юго-Западной Азии, столица — Эр-Рияд. Площадь – 2149,7 тыс. кв. км [1], население — 28,7 млн. чел (2009, оценка). Официальный язык — арабский. Государственная религия — ислам (суннитского толка).

Религия

Саудовская Аравия является центром исламского мира. Официальная религия – ислам. По разным оценкам, от 85% до 93,3% саудовцев являются суннитами; от 3,3% до 15% – шииты. В центральной части страны почти все население ханбалиты-ваххабиты (к ним относится более половины всех суннитов страны). На западе и юго-западе преобладает шафиитский толк суннизма. Здесь встречаются также ханифиты, маликиты, ханбалиты-салафийя и ханбадиты-ваххабиты. В небольшом числе проживают шииты-исмаилиты и зейдиты. Значительная группа шиитов (примерно треть населения) проживает на востоке, в Эль-Хасе.

Христиане составляют около 3% населения (по оценке Американской конференции католических епископов, в стране проживает св. 500 тыс. католиков), все прочие конфессии – 0,4% (на 1992, неофициально).

В Саудовской Аравии существует запрет на исповедование какой-либо другой религии кроме ислама; всякая внешняя религиозная символика, как Библия, крестики, четки, публичное произнесение молитв строго запрещена и наказуема. За соблюдением этих запретов следит специальная религиозная полиция Мутава, известная строгостью своей деятельности. В последние годы благодаря международному давлению власти Саудовской Аравии разрешили практиковать другие религии, но только в частном порядке. Мутава продолжает задерживать и пытать не-мусульман, если они даже в частном порядке исповедуют свою веру.

Проблема вероисповедания приобретает дополнительное значение, если учесть тот факт, что вся экономика Саудовской Аравии опирается на труд иностранцев. Власти разрешают им трудиться, но не исповедовать свою веру.

Использованные материалы



[1]  данные приблизительны, т.к. границы на юге и юго-востоке четко не установлены

Религия в Саудовской Аравии / Travel.Ru / Страны / Саудовская Аравия

Мобильное приложение «Отели» сэкономит время и деньги

Какие продукты и почему отбирают у туристов?

Как выбрать пляжный курорт в России: путеводитель, советы

8 правил выживания в постсоветском отеле

Страны безвизового или упрощённого въезда для граждан РФ

Таможенные правила ввоза алкоголя

Таможенные правила России

Виза в США — так ли это страшно?

Документы для биометрического паспорта

Саудовская Аравия: правила жизни, или бытовой ислам

  • Мария Сашинская
  • для bbcrussian. com, Саудовская Аравия

Автор фото, MARIA SASHINSKAYA

На мой взгляд, повседневная жизнь обитателей Саудовской Аравии представляет не меньший интерес, чем, скажем, рассуждения о геополитической обстановке на Ближнем Востоке и роли Эр-Рияда в укреплении идей ислама.

С самого начала я решила, что буду избегать в своем блоге тем политики и религии. У меня есть возможность жить в одной из самых закрытых и загадочных стран мира, и я хочу рассказывать о том, что вижу сама – об аравийской повседневности. Описывать, как здесь люди живут: что едят, как одеваются, где учатся и работают, куда ходят по вечерам.

И если политику игнорировать пока удается, то тему религии раскрыть все-таки необходимо, ведь вся жизнь саудовца построена вокруг законов ислама.

Прикладной ислам

Речь идет не только об отказе от свинины и повсеместном соблюдении сухого закона, но и о ежедневных намазах. Помимо того, что таинство это важно для каждого правоверного мусульманина, вокруг молитв организована жизнь любого проживающего в Саудовской Аравии, независимо от вероисповедания. Даже атеистов.

Пять раз в день мусульманин молится.

Пять раз в день из многочисленных мечетей раздается призыв. И пять раз в день жизнь в Саудовской Аравии замирает примерно на полчаса: госучреждения, частные фирмы и магазины – все закрывается. Большинство радиостанций переходят с музыки на аяты из Корана, а на дорогах становится свободно.

Автор фото, MARIA SASHINSKAYA

Вас даже внезапно могут отказаться обслужить в супермаркете или на заправке, если пришло время намаза.

На практике это означает, что свои походы в город нужно планировать с учетом времени молитв. Время это зависит от восхода и заката солнца и каждый день немного двигается. Мы уже приспособились, завели на телефонах специальные приложения и точно знаем, в какое время лучше выходить по делам, а в какое это будет бесполезно.

Первая утренняя молитва происходит до восхода солнца (в это время года – примерно в 5:30 утра), поэтому на наш семейный распорядок дня она почти не влияет. Мусульмане же специально просыпаются, совершают намаз дома или в мечети, и ложатся спать дальше. Те, кому не на работу, могут спать до победного, ведь следующий намаз только после полудня.

Автор фото, MARIA SASHINSKAYA

Правильнее всего совершать молитву в положенное время в мечети, но это не всегда удается. Например, как быть, если во время закатной молитвы, Магриба, у мусульманина в доме гости? В таком случае, хозяин может извиниться и удалиться на какое-то время в другую комнату, либо совершить молитву позже. Главное – успеть помолиться до следующего намаза.

Последний намаз, Иша, считается ночным, но на самом деле совершается не так уж и поздно – около 8 вечера.

Именно после Иши многие саудовцы начинают свой день.

Ночь — активная часть суток

Настоящая жизнь происходит ночью, когда жара спадает и все молитвы совершены. По ночам люди ходят в гости, много и вкусно ужинают, гуляют с семьями, играют на детских площадках, делают покупки.

Вообще, места покупок – моллы (или, по-русски, большие торговые центры) – это одно из любимых развлечений и мест встреч для саудовцев всех возрастов.

Работают торговые центры до полуночи. В каждом из них поблизости от туалетных комнат обязательно имеется большая комната для молитв. Совершил омовение – к намазу готов, даже если он застал тебя за шоппингом.

Кроме покупок — а, к слову, найти здесь можно все известные мировые бренды — местные жители прогуливаются по моллам, ужинают, пьют кофе, встречаются с друзьями.

О местных кофейнях следует упомянуть отдельно, ведь это особая культура. По понятным причинам, алкоголь в саудовских заведениях не подают, поэтому выбор чайных и кофейных напитков, фруктовых коктейлей, свежеевыжатых соков и десертов крайне разнообразен.

Автор фото, MARIA SASHINSKAYA

Вопреки распространенному мнению, мужской и женской зон в кофейнях и ресторанах нет. Есть зона семейная и зона для мужчин. В семейной зоне могут сидеть как супружеские пары с детьми или без, так и одни женщины. Одинокому мужчине туда вход воспрещен. Как воспрещен он и во многие магазины, например – нижнего белья или некоторые ювелирные отделы.

Бывают определенные дни, когда вход в торговый центр разрешен только семьям и женщинам. По факту, в Саудовской Аравии не только женщины, но и одинокие молодые мужчины несколько ограничены в свободе передвижения.

Так или иначе, в моллах кипит жизнь. В стране, где существует строгий запрет на добрачные отношения, молодым людям не так-то просто познакомиться, но в молах это иногда случается. Молодежь наблюдает друг за другом и иногда тайно обменивается записками с контактами, ну а дальнейшее знакомство – это дело техники и WhatsApp.

Саудовские подростки вообще мало чем отличаются от подростков по всему миру: слушают современную музыку, помешаны на гаджетах и своем внешнем виде. Многие молодые люди традиционной одежде предпочитают кеды, яркие футболки и широкие штаны или по-хипстерски зауженные джинсы.

Девушки более консервативны. Они покрывают голову хиджабом и носят абаи, длинные платья с рукавами. Лицо прячут многие, но не все. Носить никаб, покрывающий лицо – не строгое правило ислама, и все зависит от желания самой женщины и порядков в ее семье.

На самом деле, тема аравийской моды – бесконечно интересная и далеко не ограничивается описанием однообразных черных накидок, поэтому моде будет посвящен мой следующий пост.

РСМД :: Саудовская Аравия: ветер перемен

В марте 2017 г. Мухаммад бен Сальман заявил, что Королевство Саудовская Аравия — «страна умеренного ислама и открыта для всех религий и всего мира».

В апреле 2018 г. в Королевстве был открыт первый за последние 35 лет кинотеатр, ранее женщинам разрешили идти на службу в армию и открывать свой бизнес без согласия мужчины, в июле ― предоставили право водить машину.

Однако резонансное дело с убийством журналиста Джамаля Хашикджи, известного своей критикой в адрес королевской семьи и обвинениями ее членов в коррупции на фоне продолжающихся арестов религиозных деятелей и гражданских активистов, заставляет усомниться в истинных целях политических трансформаций.

Действительно ли наследный принц настроен на реальные реформы политической и общественной жизни страны, или они являются лишь фасадом для создания позитивного внешнего имиджа государства и не подразумевают коренных перемен в отношениях между властью, обществом и религией?

В марте 2017 г. Мухаммад бен Сальман (МБС) заявил, что Королевство Саудовская Аравия — «страна умеренного ислама и открыта для всех религий и всего мира». В апреле 2018 г. в Королевстве был открыт первый за последние 35 лет кинотеатр, ранее женщинам разрешили идти на службу в армию и открывать свой бизнес без согласия мужчины, в июле ― предоставили право водить машину. Однако резонансное дело с убийством журналиста Джамаля Хашикджи, известного своей критикой в адрес королевской семьи и обвинениями ее членов в коррупции на фоне продолжающихся арестов религиозных деятелей и гражданских активистов, заставляет усомниться в истинных целях политических трансформаций. Действительно ли наследный принц настроен на реальные реформы политической и общественной жизни страны, или они являются лишь фасадом для создания позитивного внешнего имиджа государства и не подразумевают коренных перемен в отношениях между властью, обществом и религией?

Ислам — наша религия, Коран — наша конституция

Политическая линия Саудовской Аравии выстраивается с учетом особой роли религии, что определено в Основном низаме (положении) Королевства (писаной конституции как таковой в КСА нет): «Режим осуществляет власть на основе Священного Корана и Сунны Пророка, которые стоят выше этого и других государственных законов». Исходя из этого, государственный строй КСА основывается на принципах справедливости, совещательности (Шура) и равенстве «в соответствии с исламским шариатом». Особый акцент при этом делается на важности воспитания и образования общества в традициях исламской веры, которая «предписывает покорность Господу, Посланнику и тем, кто наделен властью, (…) уважение законов и их исполнение».

Опора на ислам прослеживается и в новой разрекламированной программе социально-экономических реформ «Видение 2030», принятой Королевством в 2016 г. В нем исламская вера определена как основополагающий принцип образа жизни саудовцев, формирования национальной идентичности и выстраивания политики государства. При этом «Видение» придает КСА статус особой значимости «в сердце арабского исламского мира», как стране, в которой находятся два самых священных для мусульман места на земле (Мекка и Медина). Одна из целей Видения 2030 ― оберегать национальную идентичность, «чтобы она могла стать ориентиром для будущих поколений».

Приводя слова МБС о том, что «развитие общества (…), немыслимо без сохранения религии и обычаев», эксперт Григорий Косач объясняет, что Саудовская Аравия еще далека от политических преобразований, и религия останется важнейшим опорным принципом саудовской властной системы.

«Практики Пророка на нашей стороне»

Главный инициатор преобразований в Королевстве — наследный принц Мухаммад бен Сальман (МБС) — обосновывает их в первую очередь возвратом к умеренному исламу, который существовал до 1979 г. и соответствовал исламу времен Пророка и праведных халифов. Именно в таком виде он является истинным и в то же время не предполагает тех жестких рамок и ограничений, к которым призывают экстремисты, стремящиеся закрепить религиозные практики, навеянные исламской революцией в Иране в 1979 г. Радикалы, например, считают, что женщины и мужчины не могут находиться вместе в одном помещении, на работе, а МБС утверждает обратное: «Если кто-то скажет, что женщины не могут заниматься бизнесом, мы ответим им, что жена Пророка была бизнесвумен, и он сам работал на нее. Практики Пророка на нашей стороне».

При этом кронпринц ссылается на то, что остальные подобные вещи также прописаны в законах шариата. Ннапример, то, что женщины должны одеваться сдержанно и пристойно, не обязательно подразумевает ношение черной абайи и накидки: «выбор, какую именно благопристойную одежду носить, полностью остается за женщинами». Он также приводит в пример тот факт, что жители КСА не праздновали Национальный день из-за того, что экстремисты внушили им, что это запрещено религией, «но мы видим, что миллионы людей вышли на улицы праздновать, значит, они поддерживают эту инициативу». Поэтому сейчас Саудовская Аравия пересматривает все законы, принятые в период после 1979 г. на предмет соответствия исламу, это касается также возможности пересмотра закона о мужском опекунстве.

Умеренный ислам по-саудовски

Заявления наследного принца и внешнеполитическая риторика КСА в целом позволяют говорить о том, что культурная трансформация и прививание молодым саудовцам национальной идентичности во многом идут в контексте жесткого противостояния с Ираном ― главным идеологическим соперником КСА в регионе и потенциальной угрозой саудовскому режиму в принципе (по мнению самих саудитов). В интервью Washington Post в марте 2018 г. МБС заявил, что поворот Королевства в сторону ультраконсерватизма произошел на волне Шахской революции в Иране, и обвинил Тегеран в попытке распространить революцию на весь Ближний Восток. При этом он считает, что идея ваххабизма, как присущая Саудовской Аравии и составляющая ее основу, пропагандируется, во-первых, экстремистами, а во-вторых, — иранским режимом, который хочет «изолировать КСА от всего мусульманского мира, заявляя, что саудовцы примыкают к иному [неверному] религиозному течению».

Действительно, учитывая стремления нынешней элиты ограничить влияние религиозного истеблишмента, можно говорить о движении страны в секуляристском направлении. В 2016 г. были значительно сокращены полномочия так называемой «полиции нравов» КСА ― Комитета по поощрению добродетели и удержанию от порока (он был лишен права арестовывать граждан, например, женщин с непокрытой головой). В стране продолжаются аресты/штрафы и отстранения от должности многочисленных имамов, чья риторика оценивается как «слишком радикальная», а наказания объясняются борьбой с нарастающей популярностью экстремизма и терроризма.

Подобные перемены довольно неоднозначны, так как, с одной стороны, они призваны снизить влияние религиозной составляющей на политику, а с другой ― они лишь сосредотачивают больше политической власти внутри королевской семьи, что в реальности может быть истинной целью правительства, тем более что нападкам зачастую подвергаются религиозные проповедники, нелестно отзывающиеся о правящей семье. Так, в июле 2018 г. был арестован Сафар аль-Хавали, лидер движения «Аль-Сахва», выступающего за продвижение демократии в Саудовской Аравии. Незадолго до ареста аль-Хавали также опубликовал книгу с критикой королевской семьи. Все проповеди в КСА, включая идущие по радио и распространяющиеся в социальных сетях, жестко отслеживаются и проверяются правительством.

Остается сложной ситуация с шиитской частью населения Саудовской Аравии, составляющей от 10% до 15% населения Королевства. Известно, что представители шиитской традиции входят в Меджлис аш-Шура (законосовещательный орган) и совет министров КСА. По словам наследного принца, в Королевстве поощряется смесь разных религиозных школ, а также не проводятся различия между гражданами по религиозным течениям: «Мы живем в нашей стране как саудовцы». В ближайшее время планируется убрать из школьной программы материалы анти-шиитской риторики. При этом в стране нередки аресты и приговоры многих граждан-шиитов, включая религиозных деятелей, к наказаниям вплоть до тюремного заключения. В большинстве случаев их обвиняют в инициировании протестов и подрывании государственного строя КСА, что, однако, рассматривается ими самими как целенаправленная травля именно по религиозному признаку. Наиболее громким делом стала казнь известного и популярного в Королевстве шиитского богослова Нимр аль-Нимра в январе 2016 г. Ему и еще 46-и осужденным (среди них были и сунниты, и шииты) были предъявлены обвинения в такфире (вероотступничестве) и причастности к терроризму.

Быть саудовцем ― прежде, чем арабом

Несмотря на противоречивость заявленных реформ, сама идея политических трансформаций находит позитивный отклик среди саудовской молодежи, в большинстве своем получившей образование за рубежом и склонной к прогрессивному мышлению. Молодые саудовские женщины ― одни из самых образованных в мусульманском мире и даже опережают по этому показателю своих сограждан мужского пола. Актуальные результаты Arab Youth Survey 2018 показывают, что большая часть молодежи поддерживает предоставление женщинам возможности получения водительских прав, Программу развития 2030, а также считает наследного принца «сильным лидером».

Самоопределение в большей степени как саудовца, чем как араба или мусульманина, ― это важный элемент трансформации, который закладывает основу для национальной идентичности как первичной. В 2016 г. организация Tabah Foundation, базирующаяся в Абу-Даби, провела исследование среди поколения миллениалов (от 15 до 34 лет) в нескольких арабских странах, включая Саудовскую Аравию, в том числе, по вопросам идентичности и соотношения религии и политики. В большинстве своем молодые саудовцы определяют себя как арабов (38%) или жителей родной страны (35%), а не мусульман (всего 19%). Однако при этом только в КСА существенное большинство опрошенных заявили, что им легко быть правомерными мусульманами и не поддаваться искушениям, существующим сегодня в их обществе. При этом 75% считают, что «религия ― это просто набор представлений и законов, которые определяют границы правильного и неправильного». Многие считают проповедь либо «громкой, гневной тирадой», либо «банальной и скучной», либо «навязыванием воли государства». Примечательно, что мнения людей по вопросу, какой аспект ислама они считают наиболее важным, разделились. 56% опрошенных оказались против того, чтобы государство вмешивалось в религиозную жизнь общества; 85% считают, что «темы и вопросы, поднимаемые шейхами, должны быть адаптированы к современности», и столько же, что «если культурный контент нарушает моральные и этические ценности общества, то его следует запретить»; при этом 88% считают, что «религия будет играть важную роль в будущем их страны».

No Woman, No Drive

Молодые саудовцы также активно используют социальные сети и мессенджеры для обмена информацией — королевство стоит на 4 месте после США, Японии и Великобритании по количеству пользователей Twitter. Проанализировав посты в социальных сетях, можно увидеть растущий скептицизм в отношении власти и религии. Среди пользователей Facebook и Twitter много тех, кто шутит над новыми инициативами правительства и даже над конкретными политиками. Для саудовской молодежи Интернет стал своеобразным способом сбежать от строгих правил.

В 2014 г. в сети появился клип «No Woman, No Drive» саудовского блогера, в котором он высмеивает запрет женщинам на вождение; видео набрало 11 млн просмотров. Подобные ролики (высмеивающие полицию нравов; то, как люди молятся в мечети и т.п.) также были сняты молодыми активистами и опубликованы на молодежной интернет-платформе UTURN Entertainment. Интересно, что годом ранее офис UTURN посетил принц бен Абдуллах (глава министерства национальной гвардии КСА в 2013–2017 гг.) и похвалил активистов за их работу. В целом, молодежь в UTURN говорит о том, что подобные шутки не запрещены в исламе. Религия должна быть осознанной, и человек не должен молиться и поститься просто потому, что так делают все остальные. Поэтому они хотят донести саудовцам, что те «живут согласно исламу, сконструированному правительством, а не исламу, который им преподнес Бог… мир изменился, и это заставляет нас сомневаться в нашей идентичности, включая религиозную”».

При этом в КСА, несмотря на заявленную либерализацию общественной жизни, до сих пор могут отдать под суд за само сомнение в саудовской версии ислама как единственно верной, не говоря уже об абстрактном допущении атеизма ― это может грозить серьезным тюремным сроком. Тех, кто сомневается в главенствующей интерпретации религии в КСА, могут объявить террористами. В такой ситуации снижается авторитет религиозного истеблишмента среди саудовской молодежи, а имамов зачастую рассматривают как людей на службе у государства, продвигающих лишь правительственную риторику. В этой связи возникает ощущение некой двойственности трансформаций, происходящих сегодня в Саудовской Аравии, а именно коренного расхождения в понимании целей этих изменений у молодого поколения и нынешней элиты. Тогда как саудовская молодежь стремится к большей религиозной свободе в интерпретации и практиках ислама и к большим политическим свободам в целом, МБС использует опору на национализм как средство мобилизации молодого поколения на противостояние с Ираном, а экономические и социальные реформы — для привлечения иностранных инвесторов в страну. По словам самого принца, одна из главных целей нынешних реформ ― сделать страну конкурентноспособной путем привлечения специалистов со всего мира, а для этого «необходимо, чтобы стиль жизни в Королевстве был привлекательным и удобным для них, иначе они не захотят здесь работать». С этой точки зрения происходящие в КСА реформы имеют под собой хрупкий базис, а поддержка молодого поколения как никогда важна, учитывая, что молодежь составляет более 60% населения Саудовской Аравии.

Другим камнем преткновения может быть нынешняя напряженность внутри самого королевского дома. Важно помнить о том, что реформы молодого принца стали возможными только потому, что летом 2017 г. король Сальман бен Абдул-Азиз аль-Сауд принял окончательное решение об изменения принципа наследования престола по линии братьев на принцип «от отца к сыну». Реформа была необходима в связи с преклонным возрастом его братьев. Король КСА еще в 2015 г. заявил о переделе внутри монархии. Однако тогда он завещал трон своему племяннику ― 57-летнему принцу Мухаммаду бен Найефу, а уже позднее объявил сына своим преемником. При этом сам бен Найеф не просто лишился возможности взойти на престол, но был посажен под домашний арест, а его банковские счета были заблокированы. Позднее другая правительственная фигура ― принц Турки бен Абдулла — также попала под опалу. Предтечей этих событий стали массовые «антикоррупционные» чистки осенью 2017 г. , когда по инициативе Мухаммада бен Сальмана произошли многочисленные задержания высокопоставленных фигур Саудовской Аравии, многие из которых был отпущены после выплаты миллиардных штрафов. Таким образом, антикоррупционная кампания под руководством наследного принца ставила целью просто перераспределение властных ресурсов внутри правительства и демонстрацию того, что неприкасаемых в стране нет.

Естественно, что подобное развитие событий вызывает недовольство других членов королевской семьи, которые усилиями молодого принца теряют свои позиции при принятии политических решений. Вертикальная линия наследования означает, что передача власти отныне будет осуществляться внутри одного клана, т.е. ― по линии кронпринца, а значит, все остальные члены королевской династии остаются за бортом.

Напряженность внутри монархии делает власть молодого реформатора зыбкой и неустойчивой и наталкивает на мысль о том, что в будущем его могут сместить недовольные родственники. Хотя это только предположения, в 2017 г. СМИ сообщали о предполагаемом покушении на молодого принца, когда возле королевского дворца в Эр-Рияде были слышны выстрелы, а сам принц после этого на некоторое время пропал из поля зрения общественности. Более того, покинувший КСА и получивший политическое убежище в Германии принц Халид бен Фархан в интервью Middle East Eye высказался о том, что внутри правящих кругов Королевства недовольство только нарастает, и «если МБС останется у власти, то последуют потрясения, которые затронут не только Саудовскую Аравию, но и остальной мир».

При таком раскладе МБС оказывается окруженным с двух сторон ― вдохновленной реформами молодежью, жаждущей больших перемен, с одной стороны, и недовольной королевской династией, которую не устраивают происходящие перестановки внутри элиты и слишком стремительный ход политических реформ — с другой. Любой неверный шаг или провокационный поворот событий (как в случае с убийством Хашикджи) может пошатнуть позиции принца и быть использован против него. В ответ на заявление МБС о том, что только смерть помешает ему править 50 лет, диссидент Халид сказал: «Я хотел бы задать ему вопрос: заключил ли он контракт с Господом, дающий ему возможность жить 50 лет? Как он может это гарантировать?».


Религия и государство, роль религии в политике

Саудовская Аравия / Религия и государство, роль религии в политике

Со времени возникновения первых протогосударственных образований на территории современного КСА религиозный фактор имел исключительно важное значение. В 1745 году Мухаммед ибн Сауд, правитель города Эд-Дирия в одном из оазисов в Центральной Аравии, воспринял доктрину Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба, суть которой сводилась к религиозной реформе, направленной на восстановление «первоначальной чистоты» исламского вероучения. Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб использовал в своих трудах наследие имама Ибн Кудама аль-Ханбали, однако был противником мазхабов [школы мусульманского права], произвольно комментировал аяты Корана и хадисы. Учение ваххабизма, зародившееся в процессе борьбы арабских племён против ослабевшей Османской империи, является на сегодняшний день одним из самых нетерпимых к инакомыслию толков ислама, во многом из-за того, что основывается на неохариджитских [хариджизм — течение в исламе, сторонники которого придерживались идеи о манифестации воли Всевышнего через общину верующих, важным элементом религии считали вооружённую борьбу, а также считали возможным ограничение власти имама.] и радикально фундаменталистских идеологических установках. Воинствующие последователи Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба разрушили могилы одного из сподвижников пророка Мухаммеда — Зейда ибн аль-Хаттаба, Айши и Фатимы (второй жены и дочери пророка соответственно), а также некоторых сподвижников основателя ислама.

Следует отметить, что усиление позиций ваххабизма во многом было обусловлено социально-политическими предпосылками, никак не связанными с религией. На рубеже XIX и XX веков английская разведка, стремившаяся вытеснить турок с Ближнего Востока, интенсивно работала с различными арабскими сектами, противопоставляя «истинных мусульман»-арабов османским «мунафикам» (отступникам, лицемерам).

Ваххабитский ислам в конце 20-х годах XX века позволил королю Абд ал-Азизу интегрировать ранее разрозненные племена и региональные группировки в единую централизованную систему и создать государственный строй, основанный на сбалансированном применении шариатской системы права и политики модернизации в разных сферах общественной жизни. Тем не менее многие оппозиционные группы, сформированные по территориальному, религиозному и социальному признакам стремятся к влиянию на происходящие в стране процессы.

В настоящее время экспорт идеологии ваххабизма является одним из основных направлений внешнеполитической деятельности Саудовской Аравии (достаточно упомянуть Боснию, Египет, Кашмир, Чечню, Афганистан, Великобританию). Стабильно высокие цены на нефть на мировых рынках обеспечивают материальные возможности для широкого распространения книг, подготовки проповедников и обучения иностранных кадров в исламских университетах страны (в Мекке, Медине, Эр-Рияде). Ваххабитские учебные центры, финансируемые из Эр-Рияда, действуют в Европе, Северной Америке и в России. Попытки внедрения ваххабитской идеологии в различных странах мира зачастую наталкиваются на сопротивление традиционных суфийских авторитетов.

Духовенство КСА в лице Совета высших улемов (около 30 богословов) формирует информационную политику подавляющего большинства СМИ, выступает в качестве цензора, к примеру, активно препятствуя публикациям по суфизму, а также легитимирует деятельность политической элиты. Можно сказать, что улемы являются одним из «центров силы» в стране, с которым вынуждены считаться даже члены королевской семьи.

Религиозная полиция (мутавваин), руководитель которой официально входит в правительство, поддерживает систему правил общественного поведения, вытекающих из ваххабитской интерпретации шариата. По данным международных правозащитных организаций, религиозная полиция часто допускает существенные нарушения основных прав и свобод человека и гражданина.

На территории КСА находятся основные мусульманские святыни — Мекка и Медина, а также большое количество мест и памятников, связанных со священной историей ислама. Правящий клан, используя нефтяные доходы, активно пытается позиционировать себя как центр исламского мира, в частности, используя для этого ресурсы ОИК.

Религиозно-политическая оппозиция правящему режиму. Как отмечают многие современные исследователи, при кажущейся извне монолитности, идеологическая структура КСА не лишена серьёзных внутренних противоречий. Ещё в период формирования саудовской государственности в 1929 году ’Абд ал-’Азиз при поддержке лояльных клерикальных кругов подавил племенные группы воинствующих радикалов, так называемых «ихванов». В неявном виде конфликт между саудовской династией и радикальными «старыми» ваххабитами существует до сих пор. Религиозная оппозиция критикует сотрудничество КСА с западным миром, социальное неравенство и отступление королевской семьи от декларируемых принципов.

Например, одной из основных составляющих концепции аль-Ваххаба была критика «бидаа», то есть новшеств в исламе, не имеющих религиозных обоснований в Коране и Сунне, и радикальный антимодернизм. Несмотря на это, во второй половине XX века руководство КСА уверенно придерживается курса «модернизация без вестернизации», что вызывает недовольство у групп радикальных ваххабитов.

Либеральная оппозиция. В результате экономических реформ при Фейсале, а также частичной секуляризации режима значительно вырос уровень культуры населения и, как следствие, возникла угроза формирования в обществе светского националистического самосознания. В период «холодной войны» с этих позиций выступала группа принцев — Талал, Абд ал-Мухсин и Навваф, которые поддерживали социализм, либеральные реформы и конституционный монархизм, но вынуждены были покинуть страну. Усиление внешнего влияния радикального арабского национализма (Насер) не оказало существенного влияния на политическую жизнь КСА. Ещё одна неудачная попытка вынести вопросы секуляризации на общественное обсуждение была предпринята группой интеллигенции «Движение модернизма» (Харакат ал-хадаса) в середине 1980-х годов. В конце 1990 годов группа видных деятелей КСА, проживающих в эмиграции, направила руководству КСА меморандум, в котором осторожно критиковалась неограниченная власть членов королевской семьи. Авторы призывали к приведению в соответствие с нормами шариата судебной системы Саудовской Аравии, а также к соблюдению прав человека, созданию системы независимых СМИ и надзорных инстанций для контроля за использованием нефтяных доходов. В целом, попытки общественности склонить режим к либерализации в рамках исламского развития не привели ни к каким изменениям. В ответ на два обращения общественности, либеральной и консервативной, король Фахд создал, а позже и расширил подконтрольный правящему клану Консультативный совета (Меджлис аш-Шура).

Суннитский радикализм. С другой стороны, в оппозиции к королевской семье находятся радикалы, в основном отстаивающие антизападные и антимодернистские идеи одновременно с призывами к социальному равенству. Махдистское восстание в Мекке в 1979 году под руководством Джухаймана ал-’Утайби представляло интересы племенных структур ваххабитских кланов утайба и кахтан, отстранённых от управления правящим кланом. В захвате Большой мечети также принимали участие и те, кто ранее симпатизировал радикальным арабским националистическим движениям, то есть насеристы. Радикалы требовали отстранения от власти «проамериканского» клана Саудидов и «очищения» ваххабитской доктрины. В результате недельной осады Священной мечети были убиты 127 полицейских и 177 мятежников. Пассивную поддержку выступлению ал-’Утайби оказали широкие массы населения, в результате чего руководство страны было вынуждено принять беспрецедентные меры репрессивного характера: 63 мятежника были публично казнены, произошла замена многих должностных лиц, власти произвели серию арестов, для усиления службы безопасности были привлечены немецкие и французские специалисты. Сотрудничество королевской семьи с иностранными спецслужбами и применение иорданских наёмников для штурма Священной мечети дали исламистам новый повод для критики режима, допустившего иностранцев в святые места.

Сотрудничество КСА с Соединёнными Штатами в ходе кампании «Буря в пустыне» вызвало новую волну антиправительственных настроений. К началу 1990-х годов в Великобритании действовало несколько офисов оппозиции, которые существуют и по сей день. Их программы и деятельность более не являются просто выражением интересов конкурирующих с Саудидами кланов. Современная саудовская интеллигенция выступает с социально-экономической критикой режима, зачастую выступает против текущего курса внешней политики КСА (поддержка США), требует возвращения к исламским ценностям в сочетании с реформаторской политикой. После вторжения Ирака на территорию Кувейта в КСА разместился большой контингент иностранных войск, что вызвало резкую критику со стороны исламистов. Впервые широкие массы оказались в ситуации, когда фетвы, вынесенные богословами на службе режима, явно противоречили исламским интересам. Открыто выразил сомнения в правильности проводимого внешнеполитического курса шейх Сафара ал-Хавали в сентябре 1990 года. Программа исламского протестного движения вызвала широкий отклик в массах: активисты помогали кувейтским беженцам, распространяли аудиозаписи с проповедями. Движение по возрождению исламских ценностей перед началом войны попытался возглавить шейх ’Абд ал-Мухсин ал-’Убайкан, однако противодействие властей вынудило его пойти на компромисс.

У исламистов были две основные цели: создание добровольческих организаций, способных оказывать идеологическое давление на власть, и противодействие мирными средствами присутствию иностранных войск на территории КСА. Важным документом для реализации этих проектов стал «меморандум о наставлении» («музаккаратан-насиха»), подписанный влиятельными богословами КСА в начале 1991 года и официально направленный королю Фахду. Хотя король отклонил меморандум и «обновил» Высший совет улемов, чтобы лишить влияния оппозиционно (происламски) настроенных шейхов, событие получило огромный общественный резонанс. Публичное обсуждение проблем ислама и шариата стало большим достижением оппозиции. После отклонения меморандума исламские активисты создали «Комитет защиты законных прав», против которого уже в 1993 году начались репрессии и аресты. Наиболее радикально настроенные оппозиционеры ответили на это созданием подпольных исламистских группировок, которые впервые заявили о себе в 1995 году, устроив взрыв в городе Эр-Рияде, в результате которого погибли пять граждан США.

На сегодняшний день осложнение социально-экономической ситуации в королевстве способствовало росту протестных настроений такфиристского толка. Возникают новые группировки боевиков, которые ставят своей целью вооружённую борьбу с иностранцами под знаменем очищения ислама, возврата к «первоначальной чистоте и обычаям благочестивых предков» (салафиты). Среди активных объединений такого рода можно назвать «Муджахидинов Аравийского полуострова» (Аль-муджахидун фи джазират аль-араб) и «Исповедующих истинную веру Аллаха» (аль-муваххидун). Идеологически эти группировки стоят на позициях радикального ваххабизма, что чрезвычайно осложняет сотрудничество КСА и США.

Шиитская оппозиция и статус шиитской общины в КСА. Шиитская община в КСА насчитывает около 1 миллионов человек, что составляет 4–5 % от всего населения страны. Большинство шиитов проживают в Восточной провинции, где они составляют до 60 % населения; на западе КСА проживают около 250 тысяч шиитов. По этническому составу шиитская община крайне разнородна: помимо собственно арабской составляющей (саудовские арабы), часть шиитов происходит из Ирана, Йемена, Индии и Пакистана. В столице КСА Эр-Рияде проживает около 30 тысяч шиитов, однако точных данных об их численности нет.

В Саудовской Аравии проживают как шииты-двунадесятники, так и исмаилиты. В результате агрессивной политики ваххабитов в 20-х годах XX века большая часть общины оказалась вытеснена на территорию Восточной провинции, где и проживает до сих пор. С точки зрения радикального суннизма, каковым является ваххабитская доктрина, шииты подлежат полному уничтожению как «многобожники» (их «многобожие», с точки зрения ваххабитских богословов, состоит в «поклонении могилам и введении недопустимых новшеств», из-за чего они более не считаются мусульманами). Результатом такого отношения аль-Ваххаба к шиитам стала почти двухсотлетняя кровавая распря (начавшаяся с резни в Кербеле в начале XIX века), очаги которой всё ещё тлеют на территории КСА даже после прекращения существования движения «ихванов».

Суннитским руководством страны шииты воспринимаются как группа риска, способная оказывать подрывное влияние на государственность королевства. Несмотря на декларируемое равенство в различных сферах общественной жизни, шииты почти не представлены в органах государственного управления.

КСА и Иран являются полюсами влияния в регионе. Политика недоверия и взаимных обвинений, помноженная на многовековую религиозную вражду, заставляет подавляющее большинство населения Саудовской Аравии воспринимать шиитов как потенциальных проводников иностранного влияния. После исламской революции в Иране руководство ИРИ активно поддерживает экспорт хомейнистской модели. На это саудовское руководство отвечает депортациями лидеров подпольных групп, арестами и репрессиями.

Однако в 1993 году королевской семье удалось достигнуть относительного перемирия в отношениях с шиитами: в обмен на обещание не заниматься подрывной деятельностью на территории КСА, оппозиционным лидерам была предоставлена возможность вернуться в страну. В результате установился достаточно хрупкий баланс межрелигиозных интересов. Против политики уступок по отношению к шиитскому меньшинству выступают наиболее консервативные улемы КСА. Вхождение трёх шиитских лидеров в состав Меджлис аш-Шура, частичное привлечение выходцев из шиитской общины к работе в СМИ вызвали неоднозначную реакцию в среде консервативных религиозных лидеров. Во многом смягчение жёсткой позиции правящего клана обусловлено давлением международных правозащитных организаций; фактически негативное отношение к шиитам в Саудовской Аравии продолжает сохраняться на всех уровнях. На состоявшейся в 2004 году в Мекке второй встрече под названием «Национальный диалог» один из шиитских лидеров, шейх Хашим Сальман отметил возрастающую дискриминацию шиитского меньшинства в саудовском обществе.

Формальное предоставление новых прав шиитам в сочетании с ужесточением фактического контроля за деятельностью различных групп внутри общины составляет основной вектор государственной политики КСА по «шиитскому вопросу» сегодня.

←   Назад  |   Религия и государство, роль религии в политике   |   Вперёд   →


Мусульмане из России и Саудовской Аравии договорились о сотрудничестве

https://ria.ru/20191111/1560802100.html

Мусульмане из России и Саудовской Аравии договорились о сотрудничестве

Мусульмане из России и Саудовской Аравии договорились о сотрудничестве

Российские мусульмане подписали с властями Саудовской Аравии совместный документ, который придаст новый импульс сотрудничеству России и Саудовской Аравии… РИА Новости, 15.03.2021

2019-11-11T12:38

2019-11-11T12:38

2021-03-15T14:12

религия

россия

религия и мировоззрение

рушан аббясов

равиль гайнутдин

саудовская аравия

москва

в мире

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn25.img.ria.ru/images/156080/46/1560804672_0:76:1280:796_1920x0_80_0_0_c0af54d254ad89882d838b40b1390465.jpg

МОСКВА, 11 ноя – РИА Новости. Российские мусульмане подписали с властями Саудовской Аравии совместный документ, который придаст новый импульс сотрудничеству России и Саудовской Аравии различных сферах, сообщил в понедельник РИА Новости первый зампред Совета муфтиев России (СМР) Рушан Аббясов.По его словам, принятие меморандума позволит более эффективно противостоять таким угрозам современности как радикализм, терроризм и экстремизм, в том числе через реализацию духовно-просветительских программ, а также проведение международных конференций и форумов. «Подписанный документ также предполагает сотрудничество России и Саудовской Аравии в области образования и развития богословской науки», — сказал Аббясов.Первый зампред СМР подчеркнул, что стороны договорились об усилении работы по социализации мусульман, прививанию подрастающему поколению патриотических ценностей и активной социально-общественной позиции.

россия

саудовская аравия

москва

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2019

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdn21.img.ria.ru/images/156080/46/1560804672_60:0:1221:871_1920x0_80_0_0_4663497528088fb59e29599f11a814b7.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

религия, россия, рушан аббясов, равиль гайнутдин, саудовская аравия, москва, в мире

МОСКВА, 11 ноя – РИА Новости. Российские мусульмане подписали с властями Саудовской Аравии совместный документ, который придаст новый импульс сотрудничеству России и Саудовской Аравии различных сферах, сообщил в понедельник РИА Новости первый зампред Совета муфтиев России (СМР) Рушан Аббясов.

«Подписание документа между Духовным управлением мусульман Российской Федерации (ДУМР РФ) во главе с муфтием Равилем Гайнутдином и министра по делам ислама Королевства Саудовская Аравия (КСА) Абдулатифом бин Абдулазиз Аль Шейхом стало подведением итогов пятидневного визита группы российских мусульман в эту страну», — сообщил Аббясов.

По его словам, принятие меморандума позволит более эффективно противостоять таким угрозам современности как радикализм, терроризм и экстремизм, в том числе через реализацию духовно-просветительских программ, а также проведение международных конференций и форумов.

«Подписанный документ также предполагает сотрудничество России и Саудовской Аравии в области образования и развития богословской науки», — сказал Аббясов.

Первый зампред СМР подчеркнул, что стороны договорились об усилении работы по социализации мусульман, прививанию подрастающему поколению патриотических ценностей и активной социально-общественной позиции.

Появится ли синагога в Саудовской Аравии / / Независимая газета

Модернизированный ислам осознает неизбежность примирения с Израилем

Представители Израиля и арабских государств пока обмениваются символическими жестами. 

Фото Reuters

В Вашингтоне 15 сентября состоялось подписание договоров о нормализации отношений Израиля с Объединенными Арабскими Эмиратами и Бахрейном. Ранее сообщалось о контактах представителей еврейского государства с властями других арабских стран: Омана, Судана и даже Саудовской Аравии. Правда, саудиты и оманцы заявили о том, что нормализация отношений возможна только после мирного договора Израиля с палестинцами. Однако Эр-Рияд открыл свое небо для пролета израильской гражданской авиации. Разрешение было выдано самолету авиакомпании «Эль-Аль», доставившему в Абу-Даби совместную американо-израильскую делегацию.

«Сближение стран Залива и Израиля должно рассматриваться сегодня как устойчивая тенденция, первые признаки которой проявили себя еще в начале 2000-х годов, – пояснил в разговоре с «НГР» профессор факультета мировой политики МГУ Григорий Косач. – Движение в этом направлении не одинаково, оно определяется степенью готовности каждого из государств региона к участию в развивающемся процессе. Если этот процесс замедлен в случае Кувейта и Саудовской Аравии, то это не относится к ОАЭ и Бахрейну, уже начавшим нормализацию отношений с еврейским государством, и Оману, сделавшему значимые шаги на этом пути. В период до 2000 года, когда началась вторая палестинская интифада, идентичные действия предпринял и Катар». «Не стоит думать, что единственной причиной сближения служит противостояние между «шиитским» Ираном и «суннитскими» монархиями Залива, – отметил эксперт. – Если эта причина и верна, то она относится едва ли не исключительно к Саудовской Аравии, Бахрейну и ОАЭ, хотя Дубай, как и Кувейт, Катар и Оман, имеет тесные и разветвленные отношения со своим «шиитским» соседом. В основе этого сближения – потребность в осуществлении социально-экономической модернизации, исключение повторения арабской весны 2011 года и, наконец, усилия администрации Дональда Трампа».

Свое видение ситуации предложил «НГР» руководитель исследовательских проектов института «Диалог цивилизаций» Алексей Малашенко: «Сейчас без устали говорят об исламизме, о радикальных формах возрождения исламской идентичности, заодно и о нарастающем конфликте исламской цивилизации со всеми прочими. И это понятно, потому что конец прошлого и начало нынешнего века знаменуются именно такого рода противоречиями. На этом фоне менее заметным остается то, что можно назвать растущим в мусульманском мире модернизационным, а то и реформаторским трендом, который становится своего рода alter ego исламизму. Эта тенденция возникла еще в XIX веке, прошла через XX век и стала активной в нынешнем столетии. Ничего сверхъестественного в этом нет». «Я бы обратил внимание на два обстоятельства, – отметил эксперт. – Во-первых, эта тенденция в буквальном смысле слова сотрясает саудовскую монархию, которую принято считать – и справедливо – оплотом исламского консерватизма. Наследник престола принц Мухаммед бин Сальман, как бы к нему ни относиться, оказался модернизатором, и в его программе главное не сбережение любой ценой специфики страны, но установка на ее принадлежность к современному миру, на перемены в области культуры. И практические шаги в этом направлении делаются. Не буду ничего предсказывать, но на этой стезе в будущем возможны самые неожиданные подвижки». «Во-вторых, вам не кажется, что умеренное крыло тех, кто зовется исламистами, также все более восприимчиво к идее осовременивания ислама? – продолжил Малашенко. – Исламисты выступают за создание исламского государства. Но это должно быть современное исламское государство, а не то, которое во втором десятилетии текущего века стало пугалом для остального мира, включая самих мусульман. Тема эта сложная, на ней много спекулируют. Но главное то, что мусульманский мир, а следовательно, и ислам, точнее его интерпретации, эволюционируют».

Развитие отношений между государствами сопровождается демонстративными шагами в отношении еврейских общин арабских стран. Еще до официального объявления о нормализации в эти государства направились представители еврейских организаций, в задачи которых входит развитие культурной и религиозной жизни, в том числе строительство синагог.

«До 1948 года еврейское присутствие было реальностью государств Залива, за исключением Саудовской Аравии, – пояснил Григорий Косач. – Вместе с тем небольшая еврейская община, представленная местными гражданами, существует в Бахрейне. В 2008–2013 годах послом этой страны в Вашингтоне была Худа Нону, первая в бахрейнской истории женщина-дипломат, происходящая из известной еврейской предпринимательской семьи. В Манаме есть и синагога, построенная еще в 1930-е годы. Сегодня она закрыта, поскольку в стране отсутствует необходимое для миньяна (молитвенного кворума. – «НГР») число взрослых мужчин. Открытие же синагоги в Абу-Даби в 2019 году, объявленном в ОАЭ Годом толерантности, было дополнительным свидетельством правительства этой страны претворять в жизнь курс на веротерпимость и межконфессиональный диалог».

Еврейское сообщество в Дубае ожидает открытия первого официального молитвенного дома. Начиная с 2015 года богослужения в общине, которая насчитывает около 200 семей, совершаются на частной вилле. Еврейская община надеялась, что открытие синагоги состоится в сентябре-октябре, к осенним иудейским праздникам, однако из-за пандемии, вероятно, сроки сдвинутся.

Косач отметил, что значимую роль в развитии диалога играет Лига исламского мира (ЛИМ) – патронируемая Саудовской Аравией международная организация, генеральный секретарь которой – саудовец Мухаммед аль-Иса. «В 2018 году аль-Иса заявил, что Холокост был преступлением против человечества.

В сентябре 2019 года ЛИМ во взаимодействии с еврейскими и христианскими структурами Франции провела в Париже конференцию «Иудеи, христиане, мусульмане: совместные действия на благо человека». В январе с.г. совместная делегация ЛИМ и American Jewish Committee (AJC) приняла участие в церемонии по случаю 75-летия освобождения Аушвица, совершив молитву на территории бывшего концентрационного лагеря. Выступая в июне на организованном AJC виртуальном Международном форуме борьбы с расизмом и антисемитизмом, аль-Иса подчеркнул важность «созидания позитивных мусульманско-иудейских отношений» для противостояния исламофобии и антисемитизму», – привел свои доводы востоковед.

События развиваются столь стремительно, что уже не кажется невозможной коренная перестройка в самом консервативном государстве региона. Могут ли в Саудовской Аравии появиться молитвенные дома немусульман? Этот вопрос «НГР» задали экспертам.

«Саудовская Аравия – тяжелый корабль, неспособный осуществить быстрый маневр, – считает Косач. – Ей мешает наследие прошлого, представленное официальной доктриной и стоящим за ней корпусом улемов, все еще рассуждающих о невозможности сосуществования «двух религий на Аравийском полуострове» и осуждающих перемены в странах-соседях. Ей мешают вызовы сегодняшнего дня – действия подпольной религиозной оппозиции, смыкающейся с экстремистами в странах-соседях. Нерешенность палестинского вопроса позволяет оппозиции обвинять власть в следовании в фарватере сионизма, провозглашаемого ею «стратегическим противником» ислама, а иранский курс, используя палестинский вопрос, создает основу для сплочения саудовских региональных противников». «Если когда-нибудь в Саудовской Аравии и появятся христианские храмы и синагоги, то это произойдет вовсе не в обозримом будущем», – подытожил востоковед.

«Вряд ли стоит ожидать разрешение на строительство в Саудовской Аравии синагог», – согласен с коллегой Малашенко. «Но вот дозволение посещать исламские святые места немусульманам – не во время хаджа, разумеется – через некоторое время, с моей точки зрения, возможно. В конце концов это будет великий шаг по пути диалога цивилизаций», – добавил эксперт.

Культура Саудовской Аравии — Религия — Атлас культуры

Религия — ключевой аспект повседневной жизни Саудовской Аравии. Он играет доминирующую роль в государственной и правовой системе страны, оказывает глубокое влияние на культуру и повседневную жизнь. Официальной религией является ислам, при этом большинство граждан Саудовской Аравии являются мусульманами-суннитами (примерно 90%), как правило, следуя ханбалиской школе исламского права. По оценкам, еще 10% граждан Саудовской Аравии являются мусульманами-шиитами. 1,2 Существует также большая община экспатриантов различных вероисповеданий, как мусульман, так и немусульман.

Саудовское население в целом очень религиозно и набожно. Например, идея «не практикующего мусульманина» довольно необычна для Саудовской Аравии — ожидается, что каждый в той или иной степени исповедует религию. Саудовцы старшего возраста, вероятно, будут более религиозно строгими и консервативными, чем представители более молодого поколения. Сунниты « улама » (священнослужители) Саудовской Аравии традиционно следовали очень консервативной интерпретации ислама (см. Ваххабизм ниже).Однако в последние годы многие традиционные позиции по социально-религиозным вопросам были поставлены под сомнение. В конечном счете, уровень консерватизма варьируется в зависимости от индивидуума.

Ислам в Саудовской Аравии

История и национальная самобытность Саудовской Аравии глубоко связаны с исламом. В стране находятся два самых святых города: Мекка (где родился Пророк Мухаммед) и Медина (где был похоронен Пророк). Ежегодно миллионы мусульман со всего мира совершают паломничество ( хадж ) в Мекку, где они посещают святыню Кааба. Это самое священное место в исламе, которое считается «Домом Бога». Ожидается, что все мусульмане будут стоять лицом к Каабе во время молитвы, независимо от того, где они находятся в мире.

Ваххабизм

История и государственность Саудовской Аравии тесно связаны с движением ваххабитов. Ваххабизм назван в честь Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, религиозного ученого, чей союз с семьей Ибн Сауда привел к созданию того, что по сути является нынешним государством Саудовской Аравии (см. Национальная идентичность в основных концепциях).Улама (религиозные священнослужители) Саудовской Аравии традиционно продвигали ваххабитскую интерпретацию суннитского ислама, что сделало его важной социальной, судебной и политической силой. Однако не все мусульмане-сунниты в Саудовской Аравии являются ваххабитами.

Ваххабизм представляет собой консервативный конец спектра исламских верований. Он основан на концепции обращения к предыдущему историческому периоду, чтобы понять, как должен быть устроен современный мир. Ваххабизм направлен на очищение практики ислама путем устранения любых современных религиозных новшеств, которые отклоняются от учений Пророка Мухаммеда и его сподвижников шестого-седьмого веков. 3 Ваххабиты выступают против многих популярных исламских религиозных обрядов, таких как поклонение любому идолу (включая Пророка Мухаммеда), празднование дня рождения Пророка, большинство основных шиитских традиций и некоторые практики, связанные с мистическим учением суфизма. 4 Однако многие основополагающие религиозные традиции Саудовской Аравии пострадали от модернизации и социально-политических изменений. Некоторые религиозные деятели раздвигают границы в переосмыслении социальных религиозных проблем (несмотря на резкую критику со стороны других). 5 В конечном счете, остается сильное политическое и социальное давление, требующее соблюдения санкционированной государством версии ислама.

Управление и закон

Правительство Саудовской Аравии полагалось на связи страны с исламом, а также на ее толкование и соблюдение исламских законов для установления большей части своей политической легитимности. Коран и Сунна (традиция) пророка Мухаммеда объявлены конституцией страны. Между тем, правовая система основана на постановлениях шариата (в частности, суннитская школа Ханбали ).Это означает, что определенные виды поведения, не соответствующие исламским принципам, криминализированы по закону. Вероотступничество ( ридда ), богохульство и обращение из ислама в другую религию считаются серьезными уголовными преступлениями, которые могут караться тюремным заключением, избиением плетью или смертью. Любой мусульманин, который сомневается в истинности ислама или святости Пророка, может быть признан виновным в отступничестве.

До 2016 года исламские идеалы социального поведения могли строго контролироваться религиозной полицией ( Mutawwa’in ), которая была особенно строга в столице.Однако правительство Саудовской Аравии внесло определенные изменения в реформу и смягчение религиозных правил поведения, чтобы отразить социально-политические изменения. 6 Это включало почти полное сокращение полномочий религиозной полиции. Сегодня их в основном можно увидеть патрулирующими улицы, чтобы убедить предприятия опустить ставни и чтобы мужчины посещали молитвы во время молитв (если их вообще видели). 7

Религии меньшинств

Саудовская Аравия также является местом проживания значительной общины мусульман-шиитов и множества различных немусульманских конфессий.Толерантность и принятие религиозного разнообразия в Саудовской Аравии улучшились за последние годы, особенно среди молодого поколения, которое в целом более открыто и понимает разные образы жизни. Однако закон строго ограничивает немусульманское вероисповедание или обряды. Следовательно, в религиозных свободах может быть отказано тем, кто не придерживается санкционированной государством версии ислама.

Мусульмане-шииты

Примерно 10% граждан Саудовской Аравии составляют мусульмане-шииты. Большинство шиитов проживают в Восточной провинции, а некоторые более мелкие секты проживают недалеко от границы с Йеменом и в Медине.Сунниты и шииты расходятся во мнениях по вопросу о том, кто является законным преемником Пророка Мухаммеда. Хотя практика шиитов официально не одобряется суннитами « ulamā » (священнослужители), мусульмане-шииты, как правило, могут свободно исповедовать свою религию в Саудовской Аравии. У шиитов есть отдельная правовая традиция: в Восточной провинции созданы два суда. За прошедшие годы наблюдалась некоторая суннитско-шиитская межконфессиональная напряженность, которая иногда перерастала в насилие. Однако эти изолированные обстоятельства, как правило, не влияют на повседневную религиозную практику мусульман-шиитов.

Немусульмане

В Саудовской Аравии проживает большая община экспатриантов различных вероисповеданий. В стране проживает много иностранных рабочих-немусульман, включая христиан, евреев, индуистов, буддистов и сикхов. Например, большинство филиппинских рабочих — христиане. 8 Немусульманам запрещается публичное богослужение или обращение в свою веру, а также запрещается иметь общественные места отправления культа. Однако правительство заявляет, что его политика заключается в том, чтобы позволить немусульманам совершать религиозные обряды в частном порядке. 9

1 Центральное разведывательное управление, 2019

2 Бюро демократии, прав человека и труда, 2017

3 Бланшар, 2008

4 Бланшар, 2008

Ismail, 2018

6 Ismail, 2018

7 Lonely Planet, 2019

8 Бюро демократии, прав человека и труда, 2004

9 Бюро демократии, прав человека и труда , 2004

Посольство Королевства Саудовская Аравия

На протяжении веков люди Аравийского полуострова обладали сильной идентичностью, основанной на принципах ислама. Саудовская Аравия — это современная нация, которая придерживается ислама, чтит свое арабское наследие и традиции и энергично продвигается вперед в служении исламу, одновременно обеспечивая благополучие своего народа.

Саудовская Аравия является центром ислама, одной из величайших монотеистических религий мира. Последователи ислама, называемые мусульманами, верят в Бога (по-арабски, в Аллаха) и в то, что Мухаммед — Его Пророк. Сегодня мировое сообщество мусульман, которое включает людей многих рас и культур, насчитывает более одного миллиарда человек.

Исторически Саудовская Аравия занимала особое место в исламском мире, поскольку именно к Мекке и самой священной святыне ислама, Каабе, расположенной там в Священной мечети, мусульмане во всем мире пять раз обращаются с благоговением в молитве. день. Поэтому понимание истории и культуры ислама имеет важное значение для подлинного понимания Королевства Саудовская Аравия, его исламского наследия и его ведущей роли в арабском и мусульманском мире.

Содержание

Хранитель Святых мест

Саудовская Аравия является домом для двух священных святилищ ислама: Мекка Благословенная и Медина Лучезарная.Мечеть Аль-Акса в Иерусалиме, окружающая место, откуда Пророк Мухаммед вознесся на небеса, завершает тройку почитаемых святынь в исламском мире.

Для Саудовской Аравии забота о священных городах Мекке, родине ислама и Пророка Мухаммеда, и Медине, месте захоронения Пророка, является священным делом, оказываемым от имени всех мусульман. Признавая уникальную и историческую традицию, которую представляют эти святые места, король Фахд бин Абдель Азиз принял официальный титул Хранителя двух священных мечетей как выражение своего глубокого чувства ответственности перед исламом.

Приверженность Саудовской Аравии исламу демонстрируется ее превосходным обслуживанием и расширением святых мест, что позволяет большему количеству паломников-мусульман совершать хадж. Это всегда было важным приоритетом для Королевства. Ежегодно исключительно на эти цели выделяются средства из годового бюджета. Министерство паломничества вместе с другими правительственными учреждениями контролирует ежегодную логистическую задачу подготовки к хаджу и поддерживает проекты в Королевстве и за рубежом, которые продвигают роль ислама в обществе.

Начиная с покойного короля Абдулазиза, лидеры Саудовской Аравии руководили рядом текущих проектов, направленных на улучшение качества жилья, здравоохранения и других услуг для паломников. Существенным компонентом этой политики было расширение Священной мечети в Мекке и мечети Пророка в Медине. На момент объединения Саудовской Аравии в 1932 году Священная мечеть могла вместить 48 000 верующих, а Мечеть Пророка — 17 000 человек. В результате серии планов расширения, последний из которых был завершен в 1992 году, вместимость двух священных мечетей увеличилась до более чем одного миллиона и более полумиллиона соответственно.Под личным руководством короля Фахда работа также улучшила инфраструктуру и услуги, необходимые для того, чтобы миллионы паломников могли выполнять свои религиозные обряды в комфорте и безопасности. Это включает в себя новый аэропорт и портовые сооружения в Джидде и других пунктах въезда для паломников, дороги в Мекку и Медину, комфортабельные жилые помещения и разветвленную сеть здравоохранения. Это постоянная работа, которая каждый год совершенствуется, включая установку противопожарных палаток и предоставление средств связи.

В рамках усилий Королевства по улучшению обслуживания мусульманских паломников, число которых, как ожидается, будет продолжать расти, в 1993 году король Фахд преобразовал Министерство паломничества и пожертвований в две отдельные организации — Министерство паломничества, которое занимается исключительно Хадж и Министерство по делам ислама, пожертвований, призыва и руководства.

Огромные финансовые и человеческие ресурсы, выделенные Саудовской Аравией для совершения хаджа, отражают приверженность руководства и граждан Королевства служению исламу и святым местам и их сохранению как убежищу мира для всех мусульман.

Ислам и мусульмане

Что такое ислам?

Ислам — не новая религия, но та же самая истина, которую Бог открыл через всех Своих пророков каждому народу. Для пятой части населения мира ислам является одновременно религией и полноценным образом жизни. Мусульмане исповедуют религию мира, милосердия и прощения, и большинство из них не имеет ничего общего с чрезвычайно серьезными событиями, которые стали ассоциироваться с их верой.

Кто такие мусульмане?

Один миллиард человек из самых разных рас, национальностей и культур со всего мира — от южных Филиппин до Нигерии — объединены общей исламской верой.Около 18% живут в арабском мире; самая большая мусульманская община в мире находится в Индонезии; значительная часть Азии и большая часть Африки являются мусульманами, тогда как значительные меньшинства проживают в Советском Союзе, Китае, Северной и Южной Америке и Европе.

Саудовская Аравия: сердце ислама

Ислам глубоко повлиял на историю и развитие Аравийского полуострова и, в частности, Королевства Саудовская Аравия.

В 18 веке религиозный ученый из центрального Неджд, Мухаммад бин Абдул Ваххаб, объединил свои силы с Мухаммадом бин Саудом, правителем города Дирия, чтобы вернуть Неджд и остальную часть Аравии к первоначальному и неоскверненному виду. ислама.

Королевство Саудовская Аравия — это сердце ислама, родина его истории, место двух священных мечетей и средоточие исламской преданности и молитв. Саудовская Аравия привержена сохранению исламских традиций во всех сферах государственного управления и общества. Ислам направляет не только жизнь людей, но также политику и функции правительства. Священный Коран — конституция Королевства, а шариат (исламский закон) — основа правовой системы Саудовской Аравии.

Саудовская Аравия является лидером в стремлении к всемирной исламской солидарности. Здесь расположены Всемирная мусульманская лига и Организация Исламская конференция, учреждения, занимающиеся защитой интересов ислама.

Во многих отношениях Королевство реагировало на потребности исламского мира. Саудовская Аравия делает щедрые взносы в Исламский фонд развития, который оказывает помощь проектам общественной инфраструктуры; Исламскому банку развития со штаб-квартирой в Джидде и Исламской организации науки, технологий и развития.Лидеры Саудовской Аравии также неустанно работают над укреплением мира и стабильности в мусульманских и арабских странах и во всем мире.

Пришествие Пророка

Примерно в 570 году нашей эры Мухаммад родился в семье правящего племени Мекки. Мекка, город-караван в западном регионе Аравии, вырос вокруг Каабы (Дома Бога), святилища древнего происхождения, построенного Авраамом и его сыном Измаилом. Доисламская Аравия была политеистической, и в Каабе и вокруг нее жили идолы.В VI веке Мекка была одним из процветающих торговых центров Аравии.

Осиротев в детстве, Мухаммед провел несколько лет среди бедуинов пустыни, развивая любовь к богатому арабскому языку. В молодости Мухаммед много путешествовал с торговыми караванами, прежде чем посвятить свою жизнь исламу.

В 610 году Бог открыл Свое слово Мухаммеду через ангела Гавриила. Таким образом, Мухаммад стал избранным носителем божественной вести и начал провозглашать единство Бога.Название этой новой религии, ислам, означает «подчинение Богу». Последователей ислама называют мусульманами, что означает «те, кто подчиняется».

По мере того, как новые откровения повелевали ему провозглашать единство Бога во всем мире, последователи Пророка Мухаммеда росли. Однако послание Бога, переданное через Мухаммеда, не было единодушно принято в Мекке. Поклонники язычников, которым угрожала новая монотеистическая религия, и купцы, стремящиеся сохранить прибыльную торговлю паломничеством, усилили свое сопротивление последователям ислама.Чтобы помешать заговору против него, Мухаммад и небольшая группа его преданных последователей в 622 году эмигрировали в город Ясриб, который позже был назван Мадинат ан-Наби, что означает «Город Пророка», а теперь известен просто как Медина. Это, хиджра, или эмиграция, датирует начало исламского календаря и истории исламского сообщества. В течение следующих нескольких лет произошло несколько сражений между последователями Мухаммеда и язычниками Мекки. Пророк Мухаммад настолько успешно объединил племена, что в 628 году он и его последователи без кровопролития вернулись в Мекку, уничтожив идолов в Каабе, а жители Мекки приняли ислам.

Менее чем через 100 лет после появления ислама Исламская империя распространилась от Испании до областей Индии и Китая. Ислам не делал различий по признаку расы, класса или происхождения, и мусульманский мир считался единым всемирным сообществом, уммой.

Исламское правление процветало в 17 веке, и пока Европа переживала средневековье, исламская цивилизация добилась огромных научных, медицинских, литературных и художественных достижений, которые оказали долгосрочное влияние на мир.

Сообщество верных

Ислам — это одновременно религия и образ жизни в целом. Он предписывает порядок для отдельных лиц, обществ и правительств и кодифицирует законы, семейные отношения, вопросы бизнеса, этикета, одежды, еды, гигиены и многого другого. умма , или сообщество верующих, объединяется за пределами национальных границ своим сознательным принятием единства Бога и своей преданностью учению ислама. Нет никакой человеческой иерархии, которая встает между человеком и Богом; в глазах ислама все люди равны.

Коран , священная книга ислама, является Словом Божьим, открытым Пророку Мухаммеду на арабском языке. Это последнее откровение, а Мухаммед — последний пророк. На протяжении 14 веков Священный Коран освещал жизнь мусульман своим красноречивым посланием, формируя их повседневную жизнь, привязывая их к уникальной правовой системе и вдохновляя их руководящими принципами. Сунна (учения и изречения Пророка Мухаммеда) дополняет Священный Коран, поскольку воплощает в себе его тщательно задокументированные учения, которые были сохранены его товарищами в сборнике писаний, называемых хадисами .

Священный Коран и Сунна составляют основу шариата , священного закона ислама, который регулирует все аспекты общественной и частной, социальной, экономической, религиозной и политической жизни каждого мусульманина. .

Пять столпов ислама

Исповедание веры — это первый столп ислама. Мусульмане свидетельствуют о единстве Бога, декламируя символ веры: «Нет Бога, кроме Бога, и Мухаммад — Посланник Бога».»Это простое, но глубокое заявление выражает полное принятие мусульманином и полную приверженность исламу.

Молитва — это второй столп. Исламская вера основана на вере в то, что люди имеют прямые отношения с Богом. Мусульмане мира индивидуально и коллективно обращаются в Мекку, святейший город ислама, чтобы совершать пять ежедневных молитв на рассвете, в полдень, в полдень, на закате и вечером. Кроме того, требуется пятничное общее служение. Хотя намаз можно совершать в одиночку, следует выполнять его с другим человеком или с группой.Разрешено молиться дома, на работе или даже на улице; однако рекомендуется, чтобы мусульмане совершали намаз в мечети.

Милостыня — это третий столп. Социальная ответственность считается частью служения Богу; обязательный акт закята закрепляет эту обязанность. Закят предписывает выплату фиксированной доли имущества мусульманина на благо всего сообщества и, в частности, для его самых нуждающихся членов. Он равен 2,5 процента от общей чистой стоимости физического лица, без учета обязательств и семейных расходов.

Пост во время священного месяца Рамадан — четвертый столп ислама. Пост, предписанный Священным Кораном, является актом глубокого личного поклонения, в котором мусульмане стремятся к более глубокому восприятию Бога. Пост — это также упражнение на самоконтроль, благодаря которому повышается чувствительность человека к страданиям бедных. Рамадан, месяц, в течение которого Священный Коран был ниспослан Пророку Мухаммеду, начинается с появления новой луны, после которой воздержание от еды, питья и других чувственных удовольствий является обязательным от рассвета до заката. Рамадани тоже радостный месяц. Мусульмане прерывают свой пост на закате с особой трапезы, ифтар, совершают дополнительное ночное поклонение, таравих, после вечерней молитвы; и толпятся по улицам в праздничном и коллективном настроении. Конец Рамадана отмечается трехдневным празднованием, называемым Ид аль-Фитр, праздником прекращения поста. Обычно это время воссоединения семей и любимый праздник для детей, которые получают новую одежду и подарки.

Паломничество в Мекку является пятым столпом и наиболее значительным проявлением исламской веры и единства в мире.Для тех мусульман, которые физически и финансово способны совершить путешествие в Мекку, хадж — это обязанность раз в жизни, которая является вершиной их религиозной жизни. Хадж — это замечательное духовное собрание более двух миллионов мусульман со всего мира в священном городе. Совершая хадж, паломник следует порядку ритуала, который Пророк Мухаммед выполнил во время своего последнего паломничества.

Пять столпов ислама определяют основную идентичность мусульман — их веру, верования и обычаи — и объединяют всемирное сообщество верующих в братство общих ценностей и забот.

Возвышение ислама

Призванные его призывом, верующие распространили ислам по Аравийскому полуострову. За столетие ислам распространился по Ближнему Востоку и Северной Африке. В период своего апогея ислам господствовал до Испании на западе, Индии и Китая на востоке. Ислам ввел всеобъемлющую веру и политико-правовую систему, которая установила порядок и справедливость.

Ислам способствовал расцвету блестящих цивилизаций и развитию крупных центров обучения.Это был период динамизма, смешения древней и новой мысли, когда мусульманский мир действовал как хранилище знаний и мост между Востоком и Западом. Большой вклад внесли мусульманские ученые и художники. Исламская цивилизация — богатая, сложная и разнообразная — заняла свое место среди великих культурных достижений в истории человечества. Гений мусульманской цивилизации подготовил почву для европейского Возрождения.

В 20-м веке ислам возродился на мировой арене как крупное политическое и экономическое присутствие.Несмотря на большие изменения в традиционных обществах, а также требования современной эпохи, ислам продемонстрировал свою уникальную способность к адаптации и вырос как динамичная и универсальная религия, оказывающая постоянное влияние на мировые дела. Делая упор на мир, равенство, терпимость и справедливость, ислам остается сильной духовной и нравственной силой во многих странах и обществах.

Понимание ислама

Понимание ислама и мусульман.

Во имя Бога, Милостивого, Милосердного.

Во что верят мусульмане?

мусульман верят в Единого, Уникального, Несравненного Бога; в созданных Им Ангелах; в пророках, через которых Его откровения были переданы человечеству; в Судный день и индивидуальная ответственность за действия; в полной власти Бога над человеческой судьбой и в жизни после смерти. Мусульмане верят в цепочку пророков, начиная с Адама и включающую Ноя, Авраама, Измаила, Исаака, Иакова, Иосифа, Иова, Моисея, Аарона, Давида, Соломона, Илиаса, Иону, Иоанна Крестителя и Иисуса, мир им.Но последнее послание Бога человеку, подтверждение вечного послания и подведение итогов всего, что было до этого, было открыто Пророку Мухаммеду через Гавриила.

Как стать мусульманином?

Просто говоря: «Нет бога без Бога, а Мухаммад — Посланник Бога». Этим заявлением верующий заявляет о своей вере во всех посланников Бога и в принесенные ими Священные Писания.

Что означает «ислам»?

Арабское слово «ислам» означает просто «покорность» и происходит от слова, означающего «мир».В религиозном контексте это означает полное подчинение воле Бога.

Таким образом, термин «мусульманство» является неправильным, поскольку он предполагает, что мусульмане поклоняются Мухаммеду, а не Богу. «Аллах» — это арабское имя Бога, которое используют как арабские мусульмане, так и христиане.

Почему ислам часто кажется странным?

Ислам может показаться экзотическим или даже экстремальным в современном мире. Возможно, это связано с тем, что сегодня религия не доминирует в повседневной жизни на Западе, в то время как мусульмане всегда думают о религии прежде всего и не делают разделения на светское и священное.Они считают, что к Божественному закону, шариату следует относиться очень серьезно, поэтому вопросы, связанные с религией, по-прежнему так важны.

У ислама и христианства разные истоки?

Нет. Вместе с иудаизмом они восходят к пророку и патриарху Аврааму, и три их пророка происходят напрямую от его сыновей — Мухаммад от старшего, Измаил, а Моисей и Иисус от Исаака. Авраам основал поселение, которое сегодня является городом Мекка, и построил Каабу, к которой обращаются все мусульмане, когда молятся.

Что такое Кааба?

Кааба — это место поклонения, которое Бог повелел Аврааму и Измаилу построить более четырех тысяч лет назад. Здание было построено из камня на месте, которое, по мнению многих, изначально было святилищем, основанным Адамом. Бог повелел Аврааму призвать все человечество посетить это место, и когда паломники сегодня идут туда, они говорят: «На служение Тебе, Господи», в ответ на призыв Авраама.

Кто такой Мухаммед?

Мухаммад родился в Мекке в 570 году, в то время, когда христианство еще не полностью утвердилось в Европе.Поскольку его отец умер до его рождения, а мать — вскоре после этого, его воспитывал дядя из уважаемого племени курайшитов. Когда он вырос, он стал известен своей правдивостью, щедростью и искренностью, поэтому его ценили за его способность выступать в качестве арбитра в спорах. Историки описывают его как спокойного и задумчивого.

Мухаммед был глубоко религиозным человеком и долгое время ненавидел упадок своего общества. У него вошло в привычку время от времени медитировать в пещере Хира недалеко от вершины Джаба аль-Нур, «Горы Света» недалеко от Мекки.

Как он стал пророком и посланником Бога?

В возрасте 40 лет, во время медитативного ретрита, Мухаммед получил свое первое откровение от Бога через ангела Гавриила. Это откровение, продолжавшееся двадцать три года, известно как Коран.

Как только он начал произносить слова, которые он услышал от Гавриила, и проповедовать истину, которую открыл ему Бог, он и его небольшая группа последователей подверглись жестоким гонениям, которые стали настолько жестокими, что в 622 году Бог дал им приказ эмигрировать.Это событие, хиджра, «миграция», во время которой они покинули Мекку и направились в город Медину примерно в 260 милях к северу, знаменует начало мусульманского календаря.

Через несколько лет Пророк и его последователи смогли вернуться в Мекку, где они простили своих врагов и окончательно утвердили ислам. До того, как Пророк умер в возрасте 63 лет, большая часть Аравии была мусульманской, и в течение столетия после его смерти ислам распространился на Испанию на Западе и даже на Восток, вплоть до Китая.

Как распространение ислама повлияло на мир?

Среди причин быстрого и мирного распространения ислама была простота его доктрины — ислам призывает верить только в одного Бога, достойного поклонения. Он также неоднократно инструктирует человека использовать свои способности разума и наблюдения.

В течение нескольких лет великие цивилизации и университеты процветали, поскольку, по словам Пророка, «поиск знаний является обязанностью каждого мусульманина, мужчины и женщины».Синтез восточных и западных идей и новой мысли со старой привел к большим успехам в медицине, математике, физике, астрономии, географии, архитектуре, искусстве, литературе и истории. Многие важные системы, такие как алгебра, арабские цифры, а также концепция нуля (жизненно важная для развития математики), были переданы в средневековую Европу из ислама. Были разработаны сложные инструменты, которые должны были сделать возможным европейские путешествия открытий, включая астролябию, квадрант и хорошие навигационные карты.

Что такое Коран?

Коран — это запись точных слов, открытых Богом через Ангела Гавриила Пророку Мухаммеду. Его выучил наизусть Мухаммед, а затем продиктовал его сподвижникам и записал книжники, которые перепроверили его при его жизни. Ни одно слово из 114 глав, сур, не было изменено за столетия, так что Коран во всех деталях является уникальным и чудесным текстом, который был ниспослан Мухаммеду четырнадцать веков назад.

О чем Коран?

Коран, последнее открытое Слово Бога, является основным источником веры и обычаев каждого мусульманина.В нем рассматриваются все темы, которые волнуют нас как людей: мудрость, доктрины, поклонение и закон, но его основная тема — отношения между Богом и Его созданиями. В то же время он предоставляет руководящие принципы для справедливого общества, надлежащего человеческого поведения и справедливой экономической системы.

Есть ли другие священные источники?

Да, Сунна, практика и пример Пророка, является вторым авторитетом для мусульман. Хадис — это надежно переданный отчет о том, что Пророк сказал, сделал или одобрил.Вера в сунну — часть исламской веры.

Примеры изречений Пророка

Пророк сказал:

  • «Бог не милует того, кто не милует других».
  • «Никто из вас искренне не верит, пока он не пожелает своему брату того, чего он желает для себя».
  • «Тот, кто ест досыта, в то время как его ближний ходит без пищи, неверующий».
  • «Правдивый и верный бизнесмен связан с пророками, святыми и мучениками».
  • «Могущественен тот, кто сбивает с ног другого, действительно силен тот, кто контролирует себя в припадке гнева».
  • «Бог не судит по вашим телам и внешности, но Он сканирует ваши сердца и смотрит в ваши дела».
  • ‘Человек, идущий по тропинке, очень хотел пить. Достигнув колодца, он спустился в него, напился и поднялся. Затем он увидел собаку, высунувшую язык, которая пыталась лизать грязь, чтобы утолить жажду. Человек увидел, что собака испытывает ту же жажду, что и он, поэтому он снова спустился в колодец, наполнил свою обувь водой и дал собаке напиться.Бог простил ему грехи за это действие ». Пророка спросили: «Посланник Бога, вознаграждены ли мы за доброту по отношению к животным?» Он сказал: «За доброту есть награда ко всему живому».

Из собраний хадисов Бухари, Муслима, Тирмизи и Байхаки

Каковы «пять столпов» ислама?

Они составляют основу мусульманской жизни: вера, молитва, забота о нуждающихся, самоочищение и паломничество в Мекку для тех, кто способен.

1. Вера

Нет бога, достойного поклонения, кроме Бога и Мухаммеда — Его посланника. Это заявление веры называется Шахадой, простой формулой, которую произносят все верующие. В арабском языке первая часть — ла илаха илла’Ллах — «нет бога, кроме Бога»; ilaha (бог) может относиться ко всему, что мы можем быть искушены поставить вместо Бога — богатство, власть и тому подобное. Затем идет илла’Ллах: «кроме Бога, источника всего творения». Вторая часть Шахады — это Мухаммадун расулу’Ллах: «Мухаммад — посланник Бога».Весть руководства пришла через такого человека, как мы.

Перевод призыва к молитве:

Бог величайший. Бог величайший.

Бог величайший. Бог величайший.

Я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога.

Я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога.

Я свидетельствую, что Мухаммад — посланник Бога.

Я свидетельствую, что Мухаммад — посланник Бога.

Приходите на молитву! Приходите на молитву!

Приходите к успеху (в этой жизни и в будущей жизни)! Приходите к успеху!

Бог величайший.Бог величайший.

Нет бога, кроме Бога.

2. Молитва

Салах — это обязательные молитвы, которые совершаются пять раз в день и являются прямой связью между поклоняющимся и Богом. В исламе нет иерархической власти и священников, поэтому молитвы возглавляет ученый, знающий Коран, выбранный прихожанами. Эти пять молитв содержат стихи из Корана и произносятся на арабском языке, языке Откровения, но личное прошение может быть предложено на родном языке.

Молитвы произносятся на рассвете, в полдень, в полдень, на закате и с наступлением темноты и, таким образом, определяют ритм всего дня. Хотя предпочтительнее поклоняться вместе в мечети, мусульманин может молиться практически где угодно, например на полях, в офисах, на фабриках и в университетах. Посетителей мусульманского мира поражает центральное место молитв в повседневной жизни.

3. Закят

Один из важнейших принципов ислама состоит в том, что все принадлежит Богу, и поэтому люди доверяют это богатство.Слово закят означает «очищение» и «рост». Наше имущество очищается, выделяя часть для нуждающихся, и, подобно обрезке растений, это сокращает баланс и стимулирует новый рост.

Каждый мусульманин рассчитывает свой закят индивидуально. В большинстве случаев это предполагает ежегодную выплату двух с половиной процентов капитала.

Благочестивый человек может также отдавать в качестве садака столько, сколько ему заблагорассудится, и делает это предпочтительно втайне.Хотя это слово можно перевести как «добровольная благотворительность», оно имеет более широкое значение. Пророк сказал: «Даже встреча с вашим братом с веселым лицом — это милосердие».

Пророк сказал: «Милосердие необходимо каждому мусульманину». Его спросили: «А что, если у человека ничего нет?» Пророк ответил: «Он должен работать собственными руками для своего блага, а затем отдавать что-нибудь из этих заработков на благотворительность». Товарищи спросили: «А что, если он не может работать?» Пророк сказал: «Он должен помогать бедным и нуждающимся.Сподвижники далее спросили: «Что он не может даже этого сделать?» Пророк сказал: «Он должен побуждать других делать добро». Сподвижники сказали: «А что, если и этого ему не хватает?» Пророк сказал: «Он должен оградить себя от зла. Это тоже благотворительность ».

4. Пост

Каждый год в месяц Рамадан все мусульмане постятся от рассвета до заката, воздерживаясь от еды, питья и сексуальных отношений. Больным, пожилым людям или находящимся в пути, а также беременным или кормящим женщинам разрешается прервать пост и воздержаться от поста на такое же количество дней в течение года.Если они физически не могут этого сделать, они должны кормить нуждающегося человека за каждый пропущенный день. Дети начинают поститься (и соблюдать молитву) с полового созревания, хотя многие начинают раньше.

Хотя пост наиболее полезен для здоровья, он рассматривается в основном как метод самоочищения. Отрезая себя от мирских удобств, даже на короткое время, постящийся человек обретает истинное сочувствие к голодным, а также рост в своей духовной жизни.

5.Паломничество (Хадж)

Ежегодное паломничество в Мекку — хадж — является обязанностью только для тех, кто физически и финансово способен его совершить. Тем не менее, около двух миллионов человек ежегодно приезжают в Мекку со всех уголков земного шара, предоставляя этим

уникальную возможность.

человек из разных стран встретятся друг с другом. Хотя Мекка всегда полна посетителей, ежегодный хадж начинается в двенадцатом месяце исламского года (который является лунным, а не солнечным, так что хадж и Рамадан иногда выпадают летом, а иногда зимой).Паломники носят особую одежду: простую одежду, стирающую классовые и культурные различия, так что все равны перед Богом.

Обряды хаджа, которые имеют авраамическое происхождение, включают семь раз облет Каабы и семь раз прохождение между горами Сафа и Марва, как это сделала Агарь во время поиска воды. Затем паломники встают вместе на широкой равнине Арафа и присоединяются к молитвам о Божьем прощении, что часто называют предвестником Страшного суда.

В предыдущие века хадж был трудным делом. Однако сегодня Саудовская Аравия обеспечивает миллионы людей водой, современным транспортом и самыми современными медицинскими учреждениями.

Завершение хаджа отмечается праздником Курбан-байрам, который отмечается молитвами и обменом подарками в мусульманских общинах повсюду. Это, а также Курбан-байрам, праздник, посвященный окончанию Рамадана, являются основными праздниками мусульманского календаря.

Терпит ли ислам другие верования?

Коран говорит: Бог не запрещает вам по отношению к тем, кто сражается с вами не за (вашу) веру и не изгоняет вас из ваших домов, вести себя с ними доброжелательно и справедливо; ибо Бог любит справедливых.(Коран, 60: 8)

Одной из функций исламского права является защита привилегированного статуса меньшинств, и именно поэтому немусульманские места отправления культа процветают во всем исламском мире. История дает множество примеров терпимости мусульман к другим конфессиям: когда халиф Омар вошел в Иерусалим в 634 году, ислам предоставил свободу вероисповедания всем религиозным общинам в городе.

Исламское право также разрешает немусульманским меньшинствам создавать свои собственные суды, которые исполняют семейные законы, разработанные самими меньшинствами.

Что мусульмане думают об Иисусе?

Мусульмане уважают и почитают Иисуса и ждут Его Второго пришествия. Они считают его одним из величайших посланников Бога человечеству. Мусульманин никогда не называет его просто «Иисус», но всегда добавляет фразу «мир ему». Коран подтверждает его непорочное зачатие (глава Корана называется «Мария»), а Мария считается самой чистой женщиной во всем творении. Коран описывает Благовещение следующим образом:

‘Вот!’ Ангел сказал: «Бог избрал вас, и очистил вас, и избрал вас выше женщин всех народов».О Мария, Бог дает тебе благую весть о слове от Него, чьим именем будет Мессия, Иисус, сын Марии, почитаемый в этом мире и в будущей жизни и один из приближенных к Богу. Он будет говорить с людьми от колыбели своей и в зрелости, и будет из праведников ».

Она сказала: «О мой Господь! Как у меня будет сын, если меня никто не трогал? » Он сказал: «Даже так; Бог творит то, что пожелает. Когда Он что-то предписывает, Он говорит ему: «Будь!» и это.’ (Коран, 3: 42-7)

Иисус родился чудесным образом той же силой, которая породила Адама без отца:

Воистину, подобие Иисуса Богу подобно подобию Адаму.Он создал его из праха, а затем сказал ему: «Будь!» и он был. (3:59)

Во время своей пророческой миссии Иисус совершил много чудес. Коран говорит нам, что он сказал:

Я пришел к вам со знамением от вашего Господа: Я делаю вам из глины как бы фигурку птицы, и вдыхаю в нее, и она становится птицей с Божьей воли. И я исцеляю слепых и прокаженных, и с Божьей воли воскрешаю мертвых. (3:49)

Ни Мухаммад, ни Иисус пришли не для того, чтобы изменить основную доктрину веры в Единого Бога, принесенную более ранними пророками, а для того, чтобы подтвердить и обновить ее.В Коране говорится, что Иисус сказал, что пришел:

Чтобы засвидетельствовать закон, который был до меня. И сделать вам дозволенным часть того, что вам было запрещено; Я пришел к вам со знамением от вашего Господа, так что бойтесь Бога и повинуйтесь мне. (3:50)

Пророк Мухаммед сказал:

Тот, кто верит, что нет бога, кроме Бога, одного без партнера, что Мухаммад — Его посланник, что Иисус — слуга и посланник Бога, Его слово вдохнуло в Марию и дух, исходящий от Него, и что Рай и Ад истинны, будут приняты Богом на Небеса.(Хадис из Бухари)

Почему семья так важна для мусульман?

Семья — основа исламского общества. Мир и безопасность, предлагаемые стабильной семейной ячейкой, очень ценятся и считаются необходимыми для духовного роста ее членов. Гармоничный социальный порядок создается за счет существования больших семей; детей дорожат, и они редко покидают дом до тех пор, пока не женятся.

А как насчет мусульманок?

Ислам рассматривает женщину, незамужнюю или замужнюю, как отдельную личность, имеющую право владеть и распоряжаться своей собственностью и доходами.Брачное приданое дает жених невесте для личного пользования, и она сохраняет свою фамилию, а не берет фамилию мужа.

И мужчины, и женщины должны одеваться скромно и достойно; традиции женской одежды, встречающиеся в некоторых мусульманских странах, часто являются выражением местных обычаев.

Посланник Бога сказал:

«Самым совершенным по вере среди верующих является тот, кто лучше всех ведет себя и добр к своей жене.’

Может ли мусульманин иметь более одной жены?

Религия ислам была открыта для всех обществ и во все времена и, таким образом, удовлетворяет самые разные социальные требования. Обстоятельства могут служить основанием для вступления в брак с другой женой, но это право предоставляется, согласно Корану, только при условии, что муж скрупулезно справедлив.

Исламский брак похож на христианский?

Мусульманский брак — это не «таинство», а простое юридическое соглашение, в которое любой из партнеров может включить условия.Таким образом, брачные обычаи сильно различаются от страны к стране. В результате разводы — редкость, хотя и не запрещены в крайнем случае. Согласно исламу, ни одну мусульманскую девушку нельзя заставлять выходить замуж против ее воли: ее родители просто предложат молодых людей, которые, по их мнению, могут быть подходящими.

Как мусульмане относятся к пожилым людям?

В исламском мире нет домов для престарелых. Напряжение заботы о своих родителях в это самое трудное время их жизни считается честью и благословением, а также возможностью для большого духовного роста.Бог просит, чтобы мы не только молились за своих родителей, но и действовали с безграничным состраданием, помня, что, когда мы были беспомощными детьми, они предпочитали нас себе. Матери особенно почитаются: Пророк учил, что «Рай лежит у ног матерей». Когда они достигают старости, к родителям-мусульманам относятся милосердно, с такой же добротой и самоотверженностью.

В исламе служение родителям является второстепенным долгом после молитвы, и они имеют право ожидать этого. Считается презренным выражать какое-либо раздражение, когда старое становится трудным не по своей вине.

Коран говорит: Ваш Господь заповедал вам не поклоняться никому, кроме Него, и быть добрым к родителям. Если один или оба они вместе с вами доживут до старости, не говорите им «уф» и не упрекайте их, а говорите с ними с уважением и добротой. Относитесь к ним со смирением и говорите: «Мой Господь! Помилуй их, они заботились обо мне, когда я был маленьким ». (17: 23-4)

Как мусульмане относятся к смерти?

Подобно евреям и христианам, мусульмане верят, что настоящая жизнь — это всего лишь пробная подготовка к следующему царству существования.К основным догматам веры относятся: Судный день, воскресение, рай и ад. Когда мусульманин умирает, его или ее омывает, обычно член семьи, заворачивает в чистую белую ткань и хоронит с простой молитвой, желательно в тот же день. Мусульмане считают это одной из последних услуг, которые они могут сделать для своих родственников, и возможностью вспомнить свое недолгое существование здесь, на Земле. Пророк учил, что три вещи могут продолжать помогать человеку даже после смерти; милосердие, которое он дал, знания, которым он учил, и молитвы от их имени праведным ребенком.

Что ислам говорит о войне?

Как и христианство, ислам разрешает сражаться в целях самообороны, защиты религии или со стороны тех, кто был насильственно изгнан из своих домов. Он устанавливает строгие правила ведения боя, которые включают запрет на нанесение вреда гражданскому населению и запрещение уничтожения сельскохозяйственных культур, деревьев и домашнего скота. По мнению мусульман, несправедливость восторжествовала бы в мире, если бы хорошие люди не были готовы рисковать своей жизнью ради праведного дела. В Коране сказано:

.

Сражайтесь за дело Божье против тех, кто борется с вами, но не преступайте границ.Бог не любит преступников. (2: 190)

Если они ищут мира, то ищите мира у вас. И уповай на Бога, потому что Он — Тот, Кто слышит и знает все. (8:61)

Таким образом, война — это последнее средство, и оно подлежит строгим условиям, установленным священным законом. Термин джихад буквально означает «борьба», и мусульмане считают, что существует два вида джихада. Другой «джихад» — это внутренняя борьба, которую каждый ведет против эгоистических желаний ради достижения внутреннего мира.

А как насчет еды?

Хотя кодекс, который соблюдают мусульмане, намного проще, чем закон о питании, которому следовали евреи и первые христиане, он запрещает употребление свинины или любых опьяняющих напитков. Пророк учил, что «ваше тело имеет права над вами», а потребление здоровой пищи и ведение здорового образа жизни рассматриваются как религиозные обязанности.

Пророк сказал: «Просите у Бога уверенности (веры) и благополучия; Ведь, если быть уверенным, никому не дадут ничего лучше здоровья! »

Ислам в Соединенных Штатах

Почти невозможно сделать обобщения об американских мусульманах: новообращенных, иммигрантах, фабричных рабочих, врачах; все вносят свой вклад в будущее Америки.Это сложное сообщество объединено общей верой, поддерживаемой сетью из тысячи мечетей по всей стране.

мусульман были ранними прибывшими в Северную Америку. К восемнадцатому веку их было много тысяч, работающих рабами на плантациях. Эти ранние общины, отрезанные от своего наследия и семей, со временем неизбежно утратили свою исламскую идентичность. Сегодня многие афроамериканские мусульмане играют важную роль в исламском сообществе.

Однако девятнадцатый век стал свидетелем притока арабских мусульман, большинство из которых поселились в крупных промышленных центрах, где поклонялись в арендованных помещениях.В начале двадцатого века прибыло несколько сотен тысяч мусульман из Восточной Европы: первая албанская мечеть была открыта в штате Мэн в 1915 году; вскоре последовали и другие, и в 1928 году группа польских мусульман открыла мечеть в Бруклине.

В 1947 году Вашингтонский исламский центр был основан при президенте Трумэне, а в пятидесятые годы было создано несколько общенациональных организаций. В тот же период возникли другие общины, жизнь которых во многом строилась по образцу ислама.В последнее время многие члены этих групп присоединились к мусульманской ортодоксии. Сегодня в Америке около пяти миллионов мусульман.

Как Ислам гарантирует права человека?

Свобода совести провозглашена в самом Коране: «В религии нет принуждения». (2: 256)

Жизнь и имущество всех граждан в исламском государстве считаются священными, независимо от того, является человек мусульманином или нет.

Расизм непонятен мусульманам, потому что Коран говорит о равенстве людей следующим образом:

О человечество! Мы создали вас из одной души, мужчину и женщину, и сделали вас народами и племенами, чтобы вы могли узнать друг друга.Воистину, самый почитаемый из вас в очах Бога — это величайший из вас в сострадании. Бог Всеведущ, Всеведущ. (49:13)

Отчет о религиозной свободе Саудовской Аравии (2000)

Саудовская Аравия — исламская монархия без конституционной защиты свободы религии, и на практике такая защита не существует. Ислам — официальная религия, и все граждане должны быть мусульманами. Правительство запрещает публичное исповедание других религий. Частное богослужение немусульман согласно определению правительства официально признано.

Благодаря опубликованным интервью с правительственными чиновниками и статьям в прессе, посвященным этой теме в контексте прав человека, неисламская свобода вероисповедания в частном порядке получила больше внимания и большего уважения, чем в предыдущем году.

Подавляющее большинство граждан поддерживают исламское государство и выступают против публичного немусульманского богослужения. Как в восточных, так и в западных провинциях наблюдается большая терпимость к иностранцам и немусульманам, чем в изолированном центральном регионе Неджд.Существует узаконенная дискриминация приверженцев шиитской ветви ислама.

Помощник государственного секретаря США по международным организациям, посол США и другие официальные лица правительства США неоднократно поднимали вопрос о свободе вероисповедания перед правительством в течение периода, охватываемого настоящим отчетом.

Раздел I.Политика правительства в области свободы вероисповедания

Правовые / политические рамки

Свобода религии не существует. Ислам является официальной религией, и все граждане должны быть мусульманами. Правительство запрещает публичное исповедание других религий. Частное поклонение немусульманам разрешено.

Саудовская Аравия является исламской монархией, и правительство провозгласило священную книгу ислама, Коран и сунну (традицию) пророка Мухаммеда, конституцией страны.Правительство основывает свою легитимность на управлении в соответствии с принципами строго консервативной и строгой интерпретации школы ханбали суннитской ветви ислама и дискриминирует другие ветви ислама. Ни правительство, ни общество в целом не принимают концепции разделения религии и государства, и такого разделения не существует.

Исламская практика обычно ограничивается практикой ордена ваххабитов, который придерживается школы ханбали суннитской ветви ислама в интерпретации Мухаммада ибн Абд аль-Вахаба, религиозного реформатора Саудовской Аравии 18 века.Практика, противоречащая этой интерпретации, например посещение гробниц известных мусульман, не приветствуется. Практика других школ суннитского ислама не приветствуется, и существует узаконенная дискриминация приверженцев шиитской ветви ислама. Правительство контролирует почти все мечети в стране и финансирует их строительство, техническое обслуживание и эксплуатацию.

Религиозная демография

Мусульман-суннитов составляет примерно 12 человек.1 миллион из почти 14 миллионов граждан страны.

Семь миллионов иностранцев проживают в стране, в том числе около 1,2 миллиона индийцев, 1,2 миллиона египтян, почти 800 000 пакистанцев, 600 000 филиппинцев, 130 000 шри-ланкийцев и 30 000 американцев. К этим иностранцам относятся мусульмане разных вероисповеданий, христиане, индуисты, буддисты, евреи и, предположительно, неверующие и атеисты.

Исчерпывающие статистические данные по номиналам иностранцев отсутствуют. Однако посольство Филиппин сообщает, что более 90 процентов филиппинской общины (или более полумиллиона человек) являются немусульманами, включая католиков и протестантов.

Мусульманское меньшинство шиитов (примерно 900 000 человек) проживает в основном в восточной провинции, где шииты составляют около одной трети населения.

Государственные ограничения на свободу вероисповедания

Министерство по делам ислама непосредственно контролирует строительство и обслуживание почти всех мечетей в стране и является основным источником финансирования. Министерство выплачивает зарплату имамам (молитвенникам) и другим лицам, работающим в мечетях. Правительственный комитет отвечает за определение квалификации имамов.Mutawwa’in (религиозная полиция, составляющая Комитет по продвижению добродетели и предотвращению порока) являются государственными служащими, а президент Mutawwa’in имеет ранг кабинета министров. Распространение мусульманских учений не в соответствии с официально принятым толкованием ислама запрещено. Писатели и другие лица, публично критикующие это толкование, включая как тех, кто выступает за более строгое толкование, так и тех, кто выступает за более умеренное толкование, чем правительство, по сообщениям, были заключены в тюрьму и подверглись другим репрессиям.

В течение периода, охватываемого этим отчетом, иностранным имамам запрещалось вести богослужение в часы, когда наибольшее количество посещений приходилось на молитвы, и запрещалось читать проповеди во время пятничных общих молитв. Правительство утверждает, что его действия были частью его плана «саудизации» по замене иностранных рабочих гражданами.

Согласно шариату (исламскому праву), на котором правительство основывает свою судебную практику, обращение мусульманина в другую религию считается отступничеством.Публичное вероотступничество — преступление, наказуемое смертью, если обвиняемый не отрекается.

Правительство запрещает публичную немусульманскую религиозную деятельность. Немусульмане прихожане рискуют подвергнуться аресту, избиению плетью и депортации за откровенную религиозную деятельность, привлекающую внимание властей. В течение периода, охватываемого настоящим отчетом, было совершено два групповых ареста после того, как религиозная полиция провела рейд в крупных христианских общинах во время богослужений, которые проводились в пятницу, в день отдыха мусульман.

Прозелитизм немусульман является незаконным, включая распространение немусульманских религиозных материалов, таких как Библии. Иностранные миссионеры не действуют в стране на законных основаниях. В течение периода, охватываемого настоящим отчетом, двое филиппинских мужчин были арестованы, обвинены в обращении в свою веру и приговорены к тюремному заключению примерно на 2 месяца.

Члены шиитского меньшинства являются объектами официально санкционированной политической и экономической дискриминации.До 1990 года правительство запрещало шиитские публичные шествия в течение исламского месяца Мухаррам и ограничивало другие шествия и собрания в определенных районах в крупных шиитских городах. С 1990 года власти разрешили отмечать шиитский праздник Ашура в городе Катиф на востоке провинции при условии, что участники праздника не проводят массовые публичные марши и не участвуют в самобичевании (традиционная практика шиитов). .Никакие другие празднования Ашуры не разрешены в Королевстве, и многие шииты едут в Катиф или Бахрейн, чтобы участвовать в празднованиях Ашура.

Правительство редко разрешает частное строительство шиитских мечетей. Шииты отклонили предложения правительства о строительстве поддерживаемых государством мечетей, поскольку правительство запретило бы использование и демонстрацию шиитских мотивов в любых таких мечетях.

Правительство активно препятствует поездкам шиитов в Иран для посещения мест паломничества, хотя шиитским гражданам разрешено посещать святые места в Ираке.

Лица, носящие религиозные символы любого вида в общественных местах, рискуют столкнуться с Мутавваин. Этот общий запрет на использование религиозных символов распространяется и на мусульман. Христианин с распятием или мусульманин с ожерельем из Корана на публике может быть предупрежден.Как мусульманские, так и немусульманские женщины соблюдают очень строгий консервативный исламский дресс-код, требующий крайней скромности. В частности, в более консервативном регионе Неджд практически все женщины носят абайю (длинный черный плащ), а многие — в платках на публике. Невыполнение этого требования может привести к предупреждению со стороны Мутавваина, а в прошлом иногда приводило к аресту.Также требуется мужская скромность. Мужчины, которые ходят без рубашки или в коротких штанах на публике, также рискуют подвергнуться предупреждению.

Исламское религиозное образование является обязательным в государственных школах всех уровней. Все дети получают религиозное образование, которое обычно ограничивается школой ислама Ханбали.

В соответствии с шариатом саудовским женщинам запрещено вступать в брак с немусульманами, но саудовские мужчины могут вступать в брак с христианами и евреями, а также с мусульманами.

Правительство требует от лиц, не являющихся гражданами, иметь при себе икамас, или удостоверения личности законного резидента, которые содержат религиозное обозначение «мусульманин» или «немусульманин».

Нарушения свободы религии со стороны властей

В июне 1999 года был арестован филиппинец, а в июле 1999 года — еще один филиппинец. Оба мужчины были обвинены в прозелитизме, отбыли примерно 2 месяца в тюрьме и впоследствии были депортированы.

За отчетный период было произведено два групповых ареста филиппинских христиан: одного из 13 человек в октябре 1999 года и другого из 16 человек в январе 2000 года. Оба задержания произошли после того, как религиозная полиция провела рейд в крупных христианских общинах во время богослужений, проводившихся в пятницу. , местный день отдыха. В обоих случаях правительственные чиновники утверждали, что религиозные службы посещало такое большое количество людей, что их нельзя было считать частными.Некоторым из арестованных были предъявлены обвинения в незаконных собраниях, и все задержанные впоследствии были депортированы на Филиппины.

Поступали сообщения о том, что в июне 2000 года власти арестовали христианина за хранение видеозаписи религиозного события. Ему не было предъявлено никаких официальных обвинений, и он оставался под стражей в конце периода, охватываемого настоящим отчетом.

Сообщений об арестах или задержаниях шиитов правительственными силами безопасности по подозрению в подрывной деятельности и проиранской деятельности, как сообщалось ранее, не поступало.

В апреле 2000 года в городе Наджран в юго-западном регионе, граничащем с Йеменом, произошли беспорядки, в ходе которых члены шиитской общины исмаилитов Макарама, как сообщается, вступили в перестрелку с силами безопасности.В некоторых сообщениях прессы указывалось, что беспорядки последовали за арестом имама шиитского племени Макарама-исмаилит и некоторых его последователей по обвинению в «колдовстве». В различных других сообщениях беспорядки объясняются закрытием двух исмаилитских шиитских мечетей и отказом губернатора провинции разрешить исмаилитам проводить публичные обряды шиитского праздника Ашура. В других сообщениях беспорядки объяснялись преследованием местных властей по борьбе с контрабандой и, как следствие, недовольством племен.Официальные лица на самом высоком уровне правительства заявили, что беспорядки в Наджране не были результатом шиитско-суннитской напряженности или религиозной дискриминации. После прекращения беспорядков правительство заявило, что 5 сотрудников сил безопасности были убиты, а лидеры исмаилитов заявили, что было убито до 40 членов племени исмаилитов. Независимых подтверждений этих утверждений не было.

После иранской революции 1979 года некоторые шииты, подозреваемые в подрывной деятельности, периодически подвергались слежке и ограничениям на поездки за границу.С момента начала расследования бомбардировки военной базы США в Аль-Хобаре в 1996 году, в ходе которой были арестованы несколько шиитов восточной провинции, власти задерживали, допросили и конфисковали паспорта нескольких мусульман-шиитов. . Паспорта шиитов, путешествующих в Иран без разрешения правительства или подозреваемых в совершении таких поездок, обычно конфискуют по возвращении в Саудовскую Аравию на срок до 2 лет.

По состоянию на 30 июня 2000 г. правительство, как сообщается, все еще содержало в тюрьме неизвестное число шиитов, арестованных после взрыва в Аль-Хобаре.

Магия широко распространена и иногда практикуется, часто в форме гаданий и мошенничества. Однако, согласно шариату, магия считается наихудшей формой политеизма, преступлением, за которое не принимается покаяние и которое карается смертью.Неизвестное количество заключенных содержится в тюрьмах по обвинению в «колдовстве», практике «черной магии» или «колдовстве». В нескольких случаях самопровозглашенные «чудотворцы» были казнены за колдовство, влекущее за собой нанесение телесных повреждений или отступничество. В 1999 году газета «Аль-Билад» сообщила, что Министерство внутренних дел приказало казнить суданца, осужденного за практику магии в Джидде сроком на 3,5 года.Мужчина утверждал, что является экспертом в области фитотерапии и лечил нескольких женщин тонизирующими средствами и снадобьями; как сообщается, у него было 16 книг заклинаний и связанные с ними принадлежности. Сообщается, что этот мужчина сознался в сговоре с джиннами (существами из огня, которые сосуществуют с людьми) в «попытках отделить жен от их мужей».

Практика мутавваина и случаи жестокого обращения широко варьировались в разных регионах страны, но наиболее многочисленны были в центральном регионе Неджд, который включает столицу Эр-Рияд.В некоторых районах как мутавваин, так и религиозные дружинники, действующие самостоятельно, подвергали преследованиям, нападениям, избиениям, арестам и задержаниям граждан и иностранцев. Правительство требует, чтобы мутауваин следовали установленным процедурам и давали инструкции в вежливой манере; однако Мутавваин не всегда соответствовал требованиям. Правительство не подвергало публичной критике злоупотребления со стороны Мутавваина и религиозных боевиков, но стремилось пресечь эти злоупотребления.

Mutawwa’n соблюдение строгих стандартов социального поведения включало закрытие торговых заведений во время пяти ежедневных молитв, настаивание на соблюдении строгих норм общественной одежды и разгон собраний в общественных местах. Мутавваин часто упрекал саудовских и иностранных женщин в несоблюдении строгих правил одежды и арестованных мужчин и женщин, обнаруженных вместе, но не состоящих в браке или близких родственников.

Мутавваин имеют право задерживать людей не более чем на 24 часа за нарушение строгих стандартов надлежащей одежды и поведения. Однако иногда они превышали этот лимит, прежде чем доставить задержанных в полицию. Действующие процедуры требуют, чтобы во время ареста Мутавваин сопровождал полицейский. Мутавваин в целом выполнил это требование.В течение 1999 г. и до середины 2000 г. в более консервативном районе Эр-Рияд частота сообщений о том, что Мутавваин обвиняет, оскорбляет, арестовывает и задерживает лиц, предположительно нарушивших стандарты одежды и поведения, была примерно такой же, как и в 1998 г. Джидда округ также получил такое же количество сообщений, как и в 1998 году.

В ноябре 1998 года несколько мутавваинов напали на пожилого шиитского молитвенного лидера в Хуфуфе и убили его за то, что тот дважды повторил призыв к молитве (традиционная практика шиитов).Попытки Мутавва’ина скрыть убийство не увенчались успехом. По сообщениям, правительство расследовало этот инцидент, но дополнительной информации по этому делу не поступало.

Критика Мутавваин появилась в прессе, в основном контролируемой государством. Кроме того, согласно сообщениям, мутавваинам больше не разрешается задерживать граждан более чем на несколько часов, они не могут проводить расследования и могут больше не разрешать добровольцам, не получающим зарплату, сопровождать официальные патрули.

Таможенники обычно открыты почты и грузов для поиска контрабанды, в том числе материал, который считается порнографическим, и немусульманского религиозных материалов. Сотрудники таможни конфисковали или подвергли цензуре материалы, считающиеся оскорбительными, включая Библии и религиозные видеозаписи.

Улучшения в отношении свободы вероисповедания

Благодаря опубликованным интервью с правительственными чиновниками и статьям в прессе, посвященным этой теме в контексте прав человека, неисламская свобода вероисповедания в частном порядке получила больше внимания и большего уважения, чем в предыдущем году.

Высокопоставленные должностные лица в правительстве публично подтвердили право немусульман участвовать в частном религиозном богослужении. В своем обращении к 56-й сессии Комитета ООН по правам человека в апреле 2000 года принц Турки бин Мухаммад бин Сауд Аль-Кабир, зять короля Фахда и директор Департамента международных организаций Министерства иностранных дел, заявил, что «немусульмане пользуются полной свободой заниматься своими религиозными обрядами в частном порядке.»Средства массовой информации широко распространяли речь принца Турки, и средства массовой информации все чаще признают право на частное немусульманское богослужение. Такое частное немусульманское богослужение широко распространено по всей стране, в том числе в помещениях нескольких иностранных посольств.

Другое высокое Высокопоставленные должностные лица Саудовской Аравии неоднократно подтверждали в течение периода, охватываемого настоящим отчетом, что политика правительства допускает частные немусульманские богослужения и что правительство не санкционирует расследование или преследование таких частных богослужений.Эти официальные лица приписывали любые остаточные преследования частных богослужений или конфискацию личных религиозных материалов, таких как Библии или иконы, отдельным лицам и организациям, действующим по собственному усмотрению и в нарушение государственной политики. Представители христианских конфессий, присутствующие в стране, сообщают, что правительство не вмешивается в частные богослужения, пока эти службы остаются конфиденциальными.

Принудительное обращение в религию несовершеннолетних граждан США

По законам Саудовской Аравии дети саудовских отцов считаются мусульманами, независимо от страны или религиозной традиции, в которой они, возможно, выросли. В некоторых случаях дети, выросшие в других странах и в других религиозных традициях, которые приехали в Саудовскую Аравию или которые были увезены их саудовскими отцами в Саудовскую Аравию, по сообщениям, были принуждены соблюдать исламские нормы и обычаи.Не поступало сообщений о насильственном обращении в веру несовершеннолетних граждан США, которые были похищены или незаконно высланы из Соединенных Штатов в течение периода, охватываемого настоящим отчетом, или об отказе правительства разрешить возвращение таких граждан в Соединенные Штаты. Однако было сообщение, что до периода, охватываемого этим отчетом, по крайней мере, один ребенок-гражданин США в Саудовской Аравии подвергался давлению — а иногда и силе — со стороны своих саудовских родственников с целью отречься от христианства и соответствовать исламским нормам и правилам. практики.

Раздел II. Отношения в обществе

Члены шиитского меньшинства составляют почти 8 процентов населения и подвергаются дискриминации при приеме на работу в правительстве, особенно в отношении должностей, связанных с национальной безопасностью, таких как военные или министерство внутренних дел. Правительство также ограничивает занятость шиитов в нефтяной промышленности.Шииты являются объектами государственной дискриминации в сфере высшего образования в виде неофициальных ограничений на количество шиитов, принимаемых в университеты.

Улучшение отношений между Ираном (преимущественно шиитской нацией) и Саудовской Аравией (большинство суннитов) за период, охватываемый настоящим отчетом, положительно повлияли на общий климат суннитско-шиитских отношений в целом.

Отношения между саудовскими мусульманами и иностранными мусульманами в целом хорошие. Иностранные мусульмане всех конфессий свободно молятся в мечетях, если они следуют саудовским суннитским молитвенным практикам, хотя иностранным имамам труднее найти работу в мечетях. Все проповеди отслеживаются. Отдельных мечетей для иностранцев нет.

Отношения между саудовцами и иностранцами-немусульманами отражают общие отношения между 14 миллионами саудовских граждан и 7 миллионами иностранцев, проживающих в Королевстве.Саудовцы из исторически изолированного центрального региона Неджд меньше общаются с иностранцами и, как правило, более замкнуты и замкнуты. Существует большая степень терпимости к иностранцам как в восточных, так и в западных провинциях, где торговля и паломничество на протяжении многих столетий подвергали граждан, живущих в прибрежных районах, иностранцам и их обычаям.

Немусульмане, соблюдающие религиозные обряды в частном порядке и тайно, в течение периода, охватываемого настоящим отчетом, не беспокоили.Однако ряд проблем возник после того, как граждане Саудовской Аравии пожаловались властям на проведение богослужений на крышах, на виду и в пределах слышимости проживающих поблизости мусульман.

В некоторых районах религиозные дружинники, действующие самостоятельно, преследовали, нападали, избивали, арестовывали и задерживали граждан и иностранцев.

Подавляющее большинство граждан поддерживают исламское государство и выступают против публичного немусульманского богослужения.Граждане часто спрашивают иностранцев о религиозных вопросах, чтобы определить религию человека, его взгляды и знания об исламе. Под эгидой Министерства по делам ислама с целью обращения иностранцев в ислам работают около 50 так называемых центров «Призыв и руководство», в которых работает около 500 человек. Некоторые иностранцы-немусульмане обращаются в ислам во время своего пребывания в стране, в том числе более 200 человек в Джидде ежегодно.В прессе часто появляются статьи о таких преобразованиях, в том числе личные отзывы.

Раздел III. Политика правительства США

Посол США, заместитель главы миссии посольства США, генеральные консулы США в Джидде и Дахране, советник посольства по политическим вопросам и другие должностные лица по политическим вопросам неоднократно поднимали вопрос о свободе вероисповедания в течение рассматриваемого периода. этим отчетом.Сотрудник посольства по правам человека несколько раз встречался с членами филиппинских христианских групп и сотрудниками филиппинского посольства в период задержания и депортации лиц, подозреваемых в причастности к христианским группам прозелитизма.

За отчетный период было проведено несколько встреч, на которых поднимался вопрос о свободе вероисповедания. Политический советник посольства выступил с демонстрацией свободы вероисповедания сотруднику Министерства иностранных дел, отвечающему за права человека.Помощник заместителя министра иностранных дел встретился с Дэвидом Уэлчем, помощником государственного секретаря США по международным организациям, заместителем главы миссии посольства и политическим советником по вопросам свободы вероисповедания и прав человека. Министр иностранных дел Сауд аль-Фейсал встретился с Уэлчем и политическим советником по вопросам свободы вероисповедания и прав человека.Сотрудник Министерства иностранных дел, отвечающий за права человека, включая свободу религии, встретился с сотрудником посольства по политическим правам человека.


Источники: Государственный департамент США — Бюро демократии, прав человека и труда

Религия или политика?: Анализ межрелигиозных отношений между Ираном и Саудовской Аравией

Источник: Кевин Дюпон

Автор: Кевин Дюпон
Отредактировал: Адам Терраньоли

Изучение истории отношений между Ираном и Саудовской Аравией показывает, что две страны с мусульманским большинством разделены религиозными убеждениями, привержены национализму и агрессивной политике.Это религиозное разделение происходит от двух основных сект ислама, шиизма и суннизма, которых придерживается соответственно большинство Ирана и Саудовской Аравии. На протяжении своей недавней истории оба государства определили свои позиции в качестве лидеров своей исламской секты, стремясь защитить шиитскую или суннитскую веру от посторонних. Эти самостоятельно созданные роли способствовали бурным отношениям, которые мы наблюдаем и по сей день. Дальнейший анализ подчеркивает роль религии и политики в их разделении.Хотя такие повестки дня играют важную роль, конфликт по своей сути является политическим явлением, которое выросло и привело к сложному расколу с последствиями не только для Ближнего Востока, но и для всего мирового сообщества.

Со времени первого халифа шииты и сунниты постоянно спорят по поводу политики мусульманского мира. Этот явный раскол между двумя деноминациями демонстрирует сектантство, это набор социальных идей, которые часто связаны с семейной, местной, региональной и даже более широкими видами лояльности и принадлежности.Любое усиление межрелигиозного конфликта в значительной степени является результатом борьбы за гегемонию через социально-экономическую и политическую власть, а также того, какая интерпретация ислама должна влиять на общества и новое руководство. Абдо раскрывает представление о том, что шиитско-суннитский раскол между Ираном и Саудовской Аравией по своей сути является политическим с религиозной точки зрения. Большинство нынешнего населения (около 75 процентов) Ирана считает шиитскую секту ислама своей религиозной принадлежностью, при этом иранские мусульмане-сунниты составляют от 12 до 25 процентов населения. , В Саудовской Аравии от 85 до 90 процентов населения идентифицируют себя как мусульмане-сунниты, в то время как только от 10 до 15 процентов идентифицируют себя как шииты. Однако шиитское население Саудовской Аравии проживает в богатом нефтью восточном регионе Королевства, регионе, имеющем решающее значение для экономики страны. Место проживания саудовских мусульман-шиитов имеет важное значение, поскольку оно служит местом размещения нефтяной компании Saudi ARAMCO и многих крупных нефтяных месторождений, что дает населению неотъемлемое социально-экономическое и политическое влияние, поскольку региональное восстание может нанести вред стране. нефтесодержащая экономика Королевства.

В отношениях между Ираном и Саудовской Аравией сектантство — это идея, уходящая своими корнями во внутреннюю политическую динамику обоих государств, которая извне просачивается в международные отношения. Случай и смысл можно понять из соперничества и соперничества, которое сложилось вокруг тех, кто претендует на самые священные места в исламе, и Саудовская Аравия явно выиграла такое низшее соперничество. Саудовская Аравия находится под опекой двух самых священных городов ислама, Мекки и Медины, что дало королевству непревзойденную власть и престиж в исламском мире, а также твердую решимость сохранить его.Иран оспаривает эту концепцию, поскольку она направлена ​​на сохранение своих святых мест для мирового шиитского населения и служить местом, где такие шииты могут найти утешение (например, отправка пожертвований закят Ирану), но ни одно из них не выдерживает религиозная святость Мекки и Медины. И все же в период, когда Иран изо всех сил пытается конкурировать с Саудовской Аравией, подойдет любая маленькая победа. Хотя идея религиозного соперничества из-за святых мест важна, приобретение любой границы влияния одним из соперничающих государств может служить средством достижения политических целей в регионе, где политический климат часто является неопределенным.

Таким образом, обращение к религии как категории анализа для понимания ирано-саудовских отношений вводит в заблуждение; смешение религиозной идентификации с действительно политической и игнорирование классовых, семейных, местных, национальных и региональных сетей, внутри которых неизменно укоренилось самовыражение. Короче говоря, идея религиозно вдохновленных сектантских отношений между Ираном и Саудовской Аравией игнорирует другие аспекты общества, которых придерживаются обе общины. Таким образом, можно утверждать, что текущая политическая динамика в конечном итоге носит социологический и социально-политический характер, запечатлевшаяся на протяжении всей истории и прикрытая пеленой религиозного подтекста, чтобы привлечь поддержку.

Мы можем проверить, что в политических программах Ирана и Саудовской Аравии больше внимания стало уделяться экспансионистским достижениям соответствующего относительного влияния шиитского или суннитского меньшинства их соответствующего соседа. Врожденный страх политического и, возможно, даже правового переворота коренится в идеологии другой нации, что делает все отношения между Ираном и Саудовской Аравией в конечном итоге политическими, несмотря на завесу религиозных намеков. Руководство Ирана стремилось экспортировать свой пыл и убеждения за пределы своих границ.Первый верховный лидер государства аятолла Рухолла Хомейни активно поддерживал шиитские ополчения и партии за рубежом. В ответ на это Эр-Рияд стремился к более тесным отношениям с другими суннитскими правительствами, создавая многочисленные союзы и разделив регион. Это момент, на который следует обратить внимание, особенно при изучении роли влияния и политических разногласий, с которыми сталкиваются Иран и Саудовская Аравия в своих отношениях. Эти противоречия возникают из-за того, что Иран и Саудовская Аравия борются за положение над другими ближневосточными державами в их соперничестве между странами Персидского залива.

Говоря о делах Персидского залива, возрождение шиитов в Ираке, возможно, не было напрямую вызвано или даже произошло в Иране, но, учитывая глубину шиитской идентичности и ее связь с Ираном, Исламская Республика в конечном итоге продолжит извлекать выгоду политически и экономически независимо от того, будет ли Ирак поддерживать свою внутреннюю стабильность. Благодаря своему религиозному большинству и позиции глобального гегемона мусульман-шиитов, Иран играет очень особую и заметную роль в политике своих соседей Саудовской Аравии, Ирака, Бахрейна и даже дальнего родственника Ливана.Это верно из-за огромного давления и страха, которые государство с шиитским большинством в Иране оказывает на соседние суннитские государства из-за своих связей с соответствующим шиитским населением, причем истоки таких настроений восходят к недавним историческим событиям.

Доминирующие настроения Ирана и Саудовской Аравии наиболее ярко проявились в 20--м и -м веке, в разгар «холодной войны» в 1971 году, подпитываемые желанием защитить соответствующую секту ислама. Однако было время, когда отношения Ирана и Саудовской Аравии были относительно мирными, а иностранное вмешательство со стороны Соединенных Штатов спровоцировало длительную нестабильность на Ближнем Востоке.В 1971 году мировая политика была крайне нестабильной, и американо-советские отношения достигли точки кипения. На фоне угрозы экспансии со стороны последней, распространяющейся на страны Ближнего Востока, США резко увеличили импорт военного оружия в регион. Ожидалось, что этот импорт поможет бороться с распространением коммунизма в регионе и противостоять потенциальной советской экспансии. В том же году президент Ричард Никсон обнародовал политику «двух столпов», разработанную в соответствии с так называемой доктриной Никсона, которая ускорила продажу оружия Саудовской Аравии и Ирану.В основе этой политики лежала крупная экономика Ирана и хорошо обученная армия в Саудовской Аравии, что делало эти державы ключевыми в ее успехе.

История суннитско-шиитских отношений достигла поворотного момента в 1970-х годах в результате того, что стало известно как осада Мекки и иранская революция. Год начался в конце первого бума продаж нефти в Саудовской Аравии, что позволило Королевству извлечь выгоду из такой прибыли. Уверенное и богатое королевство вышло на новый уровень статуса на Ближнем Востоке.Для сравнения, Иран занял совершенно иную позицию всего через несколько недель после начала нового года. В то время в Иране был один из наиболее стабильных режимов на Ближнем Востоке, но он был относительно закрыт для западного влияния. Произошедшая в феврале революция не была религиозной по своей природе, она была по своей сути политической, поскольку была направлена ​​на свержение прежнего режима у власти и установление на его месте исламистского, клерикального режима. В том, что было трудно описать многими политическими теоретиками, иранская революция сделала противоположное тому, что сделали многие другие в регионе, создав Исламскую Республику после того, как коллективное представительство общества поднялось; свержение более бинарной политической системы.

Свержение иранского шаха, авторитарного режима, явно было политически мотивированным явлением. Чего Катузян не затрагивает, так это идеи о том, что революция на первый взгляд была националистической и осталась таковой, несмотря на то, что она отражает идею влияния шиитов по духу и идеологии. Революция 1979 года дала шиитскому священнослужителю и будущему руководителю аятолле Хомейни возможность реализовать свое видение исламского правительства с шиитскими ценностями. Хомейни и многие другие шиитские священнослужители считали, что правительство должно управляться «под опекой юриста» (велаят-э факих) . Хотя эта идея вызывает споры среди многих священнослужителей и полностью противостоит суннитам, Хомейни утверждал, что его духовенство должно быть у власти, чтобы должным образом выполнять свою функцию по осуществлению ислама, как задумал Бог через шиитских имамов . В иранской революции очевидна явная политическая мотивация свергнуть режим и изменить конституцию правительства, независимо от того, что использовалось в качестве опоры для привлечения местной поддержки.Иранская революция и ее последствия сыграли важную роль в отношениях между Ираном и Саудовской Аравией, особенно с учетом немедленного и драматического прихода к власти шиитского религиозного деятеля в соседнем государстве и соперничества, которое вскоре начнется между основные исламские державы.

Примерно через девять месяцев после непредвиденной иранской революции модернизирующаяся тогда Саудовская Аравия стала свидетелем своей собственной формы восстания с серьезными последствиями для будущей национальной политики.Во время осады 1979 года группа из семисот повстанцев вошла в Большую мечеть в Мекке 20 ноября 1979 года и открыла огонь. Со временем группа повстанцев захватила мечеть и семь минаретов, дав им эффективный контроль над всем центром Мекки. Повстанцы, возглавляемые бывшим капралом Саудовской национальной гвардии Джухайманом аль-Утейби, теперь контролируют самое священное место в исламском мире.

Новости об осаде Мекки прозвучали в Вашингтоне на брифинге Государственного департамента, 24 часа спустя, в разгар кризиса с иранскими заложниками.Известие об осаде первоначально заставило американских официальных лиц поверить в то, что ответственность за нападение несут иранские фундаменталисты. В ответ на предположения Америки иранцы обвинили Соединенные Штаты в том, что они сами начали осаду, чтобы осквернить святыню ислама и подорвать региональную стабильность, положив начало чувству пренебрежения и недоверия между Ираном и Саудовской Аравией, которое продолжает проявляться и сегодня.

Вернувшись в Мекку, саудовская армия попала под интенсивный огонь мятежников на минаретах при попытке окружить священную мечеть.Только на второй день битвы саудовские солдаты опустили оружие и отказались стрелять по мечети, потому что исламские писания говорят, что Мекка — это мирная территория. В соответствии с исламским законом, правительство Саудовской Аравии должно было добиться от мусульманских священнослужителей исламского указа, известного как фетва . Клерики согласились позволить правительству штурмовать мечеть в обмен на остановку модернизации в Королевстве, важное условие, которое до сих пор играет важную роль в глобальной политике по отношению к Королевству. Эта остановка модернизации и призывы к консолидации национального правительства произошли на пике развития нефтяной экономики Саудовской Аравии.

Нападение правительства на модернизацию и захват самых священных мест ислама было достаточно для политических лидеров, тех, чья религия служит прикрытием для сомнительных политических программ, чтобы призвать к переменам в саудовском национальном обществе. Аспекты саудовской модернизации (в то время) были прекращены священнослужителями, которые сосредоточили свое внимание на более консервативных общественных действиях, включая удаление женщин из телевизионных строгих законов об алкоголе и передачу государственных ассигнований миссионерам, спонсируемым священнослужителями, и распространению возглавляемых Саудовской Аравией Суннитская секта ислама в исламском мире. В предсадную Саудовскую Аравию в 1979 году женщины вели вполне нормальный образ жизни, водили машины, ходили в кинотеатры и работали везде, как и в остальных странах Персидского залива. Тем не менее, некоторые будут утверждать, что саудовское общество не было настолько модернизировано, как осада заставила мир задуматься.

Когда Королевство закрывает свои двери для остального мира, остановка процессов модернизации и изменение своей экономической политики в сторону более теологической, создало инфраструктуру, которая добавила враждебности международным отношениям и (по мнению некоторых) позволила боевикам Аль-Каиды размножаться повсюду. арабский мир. Трофимов объясняет, что Королевство через свое руководство, Дом Саудов, перешло к ваххабитской ортодоксии, мудрой политике выживания. Однако саудиты не осознавали, что такая ортодоксальность, крайне консервативное понимание суннитской веры скоро проникнет во все аспекты общества и политики. Эта политическая повестка дня, уходящая корнями в идеологию ваххабизма, послужила основой терроризма, возникшего в Саудовской Аравии два десятилетия спустя.Следовательно, только после десятилетий этого политического события и идеологической обработки режима старшие князья осознали масштабы своей глупости. Политические события 1970-х годов, от идеологической обработки доктрины Никсона до революции 1979 года, изменили курс отношений между Ираном и Саудовской Аравией, углубив и без того интенсивное региональное соперничество.

При анализе истории между Ираном и Саудовской Аравией события 1979 года и их последующие последствия выделяются как наиболее значимые.Осада Мекки и Иранская революция изменили геополитический курс в регионе Персидского залива. К 1980-м годам Саудовская Аравия вместе с другими арабскими государствами региона начала ощущать угрозу со стороны революционного Ирана и опасалась, что волновые эффекты могут привести к революциям в Персидском заливе. Рядом Саудовская Аравия делала свою внутреннюю социальную повестку дня более консервативной и религиозной. Ситуация в Иране вызывала наибольшее беспокойство, поскольку в соседних странах, таких как Саудовская Аравия и Бахрейн, проживают крупные шиитские меньшинства, которые потенциально могут быть мобилизованы иранским влиянием в результате его революции. Некоторые утверждают, что страх в ирано-саудовском соперничестве возник еще до основания этих государств, но изменился с 1979 года и что Саудовская Аравия является региональной державой статус-кво. Для сравнения, Иран часто с разной степенью интенсивности стремится к революционным изменениям в районе Персидского залива и на всем Ближнем Востоке. Самая важная разница между двумя странами заключается в том, что Саудовская Аравия — консервативное арабское государство мусульман-суннитов, а Иран — шиитское государство с высокопоставленными политиками, которые часто рассматривают свою страну как защитника и естественного лидера шиитов во всем регионе.Соперничество между Эр-Риядом и Тегераном отражается в политике ряда региональных государств, где эти две державы оказывают влияние, но никогда не вступают в прямой конфликт между Ираном и Саудовской Аравией, всегда через третью сторону, чтобы замаскировать истинные намерения.

Важно учитывать внешнюю политику этих двух государств. В то время как Саудовская Аравия имела прочные связи с западными странами, Иран исторически двигался к противоположной политической повестке дня, направленной на то, чтобы сосредоточиться на собственном государственном суверенитете, а не на помощи со стороны.Это не означает, что Иран пренебрег внешней политикой и что западные державы стремились к установлению отношений только с Саудовской Аравией. Вместо этого концептуализация внешних отношений Ирана и Саудовской Аравии полезна для нашего анализа отношений между двумя державами. Исторически иранцы выбрали союз с державами, которые принимают его версию истории и поддерживают решения режима. Эти союзники для иранцев часто не являются союзниками Саудовской Аравии, образно образно создавая штормовые воды через Персидский залив в Эр-Рияде, которые проявились летом 1980 года.

События августа 1980 года и последующие события символизируют межконфессиональные отношения в Персидском заливе и заложили основу для последующего политического раскола в регионе. Оформленная как конфликт, вызванный религиозным разделением, ирано-иракская война 1980 года в конечном итоге была связана с использованием политической стратегии; натравливание соседних народов друг на друга с помощью соответствующих исламских сект. Последствия этой войны встроены в региональную геополитическую борьбу за власть, которую мы наблюдаем в 21 -м веке.И Иран, и Ирак, стремясь продолжить метафорические волны инакомыслия, возникшие в результате событий осады Мекки и Иранской революции всего за год до этого, сознательно смешали индивидуальную и религиозную идентичность с политикой, чтобы укрепить потенциальные союзы и наладить международное сотрудничество. служба поддержки. С точки зрения Ирана, революционер аятолла Хомейни стремился защитить шиитскую веру и защитить национальные границы после массовых потрясений, которые все еще продолжались (во время так называемого иранского кризиса с заложниками). Для Ирака Саддам Хусейн делал то же самое, но наоборот, чтобы обуздать шиитскую риторику со стороны своего западного соседа и в конечном итоге получить богатые нефтяные ресурсы, которые были расположены в юго-западном регионе Ирана (первый, Хузестан, был известен как символически важный для Ирана и богатый нефтью). Для Хусейна революционерского шиитского менталитета, зародившегося в иранском государстве всего за год до этого, было достаточно, чтобы заручиться региональной поддержкой таких, как возглавляемые суннитами Саудовская Аравия и Иордания, которые опасались, что их соответствующие шиитские ‘сообщества будут подвержены влиянию революционной ауры в регионе. Хусейн мастерски создавал повествование на протяжении всего конфликта, используя идентичность, паранойю, страх и силу, чтобы создать подкрепление на поле боя и добиться от него большего количества ресурсов или политической поддержки. Он также стремился сделать этот конфликт более глубоким, чем просто текущие дела, натравливая арабов против их исторического врага — персов. Приобретение ресурсов, страх перед политической революцией и использование суннитской риторики для получения финансовой выгоды явно были политической повесткой дня.

Межрелигиозные отношения в Персидском заливе усилились с вторжением Ирака в Кувейт 2 августа 1990 года, начавшимся Первую войну в Персидском заливе. В 2 часа ночи иракские войска вторглись в его сосед, Государство Кувейт. В течение нескольких часов Кувейт пал, и Ирак создал провинциальное правительство в столице Кувейта. Эта насильственная аннексия, произошедшая в течение нескольких часов, предоставила Ираку доступ как к Персидскому заливу (к которому он никогда раньше не имел доступа), так и, что более важно, к двадцати процентам мировых запасов нефти на тот момент. Первая война в Персидском заливе на этом не закончилась. В январе 1991 года президент США Джордж Х.В. Буш объявил о знаменитой операции «Буря в пустыне», направленной на освобождение Кувейта от контроля Ирака. После продолжительной атаки с воздуха и моря в феврале 1991 года началась последняя наземная миссия, и военнослужащие из двух десятков стран достигли прекращения огня менее чем за сто часов. Войска изгнали возглавляемый Хусейном Ирак из Кувейта, но затем оставили его у власти, чтобы править Ираком, что нанесло огромный ущерб в ближайшие годы.

Хотя в последующие годы стало ясно, что лидеры операции «Буря в пустыне» совершили серьезную ошибку, оставив Хусейна у власти, из-за массовых зверств, которые привели к этому, это были не единственные последствия, которые первая война в Персидском заливе оставила в стране. область, край. Иностранное вмешательство в конфликт изменило регион, открыв миру такие страны, как Саудовская Аравия, Кувейт, Ирак и даже Иран, который вскоре начал борьбу за богатство нефтяных ресурсов . С тех пор эта претензия на ресурсы превратила регион в поле битвы для политических и экономических предприятий, к которым добавились иностранные державы. Роль Соединенных Штатов и других западных стран проясняет представление о том, что иностранная интервенция присутствует и по сей день, особенно после событий 11 сентября 2001 года и последующей Второй войны в Персидском заливе.

Иран и Саудовская Аравия пытаются быть «полицейскими силами» в регионе, опасаясь экспансии друг друга и распространения религиозных убеждений своих соперников. Хотя у этих двух держав на протяжении многих лет были запутанные отношения, наполненные напряжением, эти две державы никогда не воевали ни на иранской, ни на саудовской земле.Вместо этого они решили продвигаться вперед с соответствующими повестками дня через конфликты на других территориях, таким образом делая такие места, как Ирак, Ливан, Палестина, Афганистан и Йемен, похожими на «поля битвы». , Эти усилия в зарубежных странах предполагают, что и Иран, и Саудовская Аравия не заинтересованы в развязывании войны в рамках традиционного конфликта, а стремятся расширить свои соответствующие политические программы, оказывая влияние на соответствующее шиитское или суннитское население в других государствах.

Расширение политической повестки дня может быть замаскировано множеством заявлений.Например, хотя Иран стремится защитить шиитскую веру во всем мире, он в конечном итоге приносит пользу социально-экономическим, пока он сохраняет роль квазимаяка или лидера мусульман-шиитов. В свою очередь, то же самое можно сказать и о Саудовской Аравии, которая является ведущим государством с суннитским большинством, несмотря на то, что она крайне плохо поддерживает отношения со своим шиитским населением в восточных частях страны. Поскольку Иран и Саудовская Аравия играют определенную роль в продолжающихся войнах по доверенности в таких местах, как Йемен, Ливан и Сирия, отношения между ними полностью опосредованы.Наиболее ярким и текущим случаем из трех является Йемен, где иранцы поддерживают хуситских шиитских повстанцев и саудовцев, расколотое управление Йемена. Случай в Йемене служит современным, продолжающимся примером политического соперничества, которое ошибочно считалось религиозным сектантством, поскольку оно служит скорее полем битвы за региональное превосходство, где победитель одерживает победу над проигравшим (сунниты важнее Шииты или наоборот). Тем не менее, если взглянуть на этот конфликт более внимательно, они увидят, что повстанцы-хуситы борются не за региональные претензии, а просто за внутренние.Ракетные пуски, которые были задокументированы Саудовской Аравией, наиболее печально известные из запусков в Эр-Рияде, были ответом на саудовские удары, в результате которых погибли ни в чем не повинные мирные жители Йемена. Чтобы вызвать еще больше осложнений, Соединенные Штаты снова пятнисты в региональной политике, поддерживая саудовцев, продавая бомбы и боеприпасы военным согласно выпуску администрации Трампа. Тот факт, что ирано-саудовские отношения постоянно развиваются за пределами их соответствующих территорий, но при этом государства остаются все более параноидальными по поводу влияния друг друга, подчеркивает политическое давление, которое лежит в основе этого длительного конфликта.Учитывая политические, а не религиозные наклонности этих ситуаций, возникает вопрос: в чем будет заключаться будущее Ирана и Саудовской Аравии?

Используя суть религии, чтобы замаскировать политические программы, оба государства остаются в игре с нулевой суммой. Религия здесь присутствует, но политическая гегемония и расширение сферы влияния Саудовской Аравии или Ирана на Ближнем Востоке имеют приоритет, но они скрыты за религиозными расколами, оставляя то, что осталось, и то, что останется в ближайшие годы.Включая прокси-войны, происходящие в Сирии и Йемене, Саудовская Аравия в настоящее время пытается сдержать свои ссоры с соседним Катаром и региональной соседкой Турцией, в то время как Иран продолжает бороться с санкциями со стороны Соединенных Штатов. Сектантские интересы могут быть слишком переплетены с региональной политикой, чтобы угаснуть в ближайшее время. Лидеры шиитов и суннитов видят в использовании этого разрыва политические интересы, готовые воспользоваться опасениями на местах для защиты своего правления и защиты своих интересов.Среди лидеров нет подлинных усилий по устранению разрыва, залечиванию ран и выдвижению общего видения всеобъемлющего будущего, как предполагает вышеупомянутая история. Справедливо сказать, что остается борьба, где победитель получает все.

Будущее ирано-саудовских отношений окончательно неясно. Оба государства в настоящее время находятся в трудном положении, поскольку Иран борется с санкциями со стороны международного сообщества из-за своей неспособности управлять своей ядерной программой, а Саудовская Аравия борется с продолжающейся внутренней напряженностью и методами модернизации, возглавляемыми наследным принцем Мохаммедом бен Салманом.Учитывая, что исторические события в конечном итоге сделали ирано-саудовские отношения такими, какие они есть сегодня; наполненный страхом перед политическими действиями и переворотом режима из-за религиозных различий, ясно, что политическое сектантство, существующее между государствами, сохранится в течение многих лет и, возможно, никогда не исчезнет по-настоящему, пока секты не смогут гармонично объединиться.

Список литературы

Кевин Дюпон

Кевин Дюпон имеет степень магистра права и дипломатии Школы права и дипломатии Флетчера при Университете Тафтса, две степени бакалавра гуманитарных наук в области международных и глобальных исследований и антропологии Университета Брандейса и сертификат Изучение арабского языка от колледжа Миддлбери.Летом 2015 года Кевин сформулировал глобальный исследовательский проект, анализируя роль социальных сетей и политической активности; из Китая в Израиль и Тунис, а также во многие места между ними. Он трижды работал с Государственным департаментом США в посольствах в Баку, Азербайджан; Тихуана, Мексика, и Исламабад, Пакистан. До поступления в школу Флетчера он преподавал в американской международной школе в Дубае, Объединенные Арабские Эмираты, одновременно руководя отделом партнерства молодежной неправительственной организации Global Young Voices (GYV).Кевин недавно представил научные доклады, связанные с международными отношениями в Персидском заливе, на пяти конференциях в Амстердаме, Нидерланды; Гонконг, Китай; Санта-Барбара, Калифорния; и Монреаль, Канада. Кевин свободно говорит на четырех языках, а также на восьми.

Саудовская Аравия Религии — Демография

Религии:

Мусульмане (официальные лица; граждане на 85-90% сунниты и 10-15% шииты), прочие (включая православных, протестантских, римско-католических, иудейских, индуистских, буддийских и сикхов) (2012 г.)

примечание: несмотря на наличие большой общины экспатриантов различных вероисповеданий (более 30% населения), большинство форм публичного религиозного выражения, несовместимых с санкционированным правительством толкованием суннитского ислама, ограничены; Немусульманам не разрешается иметь саудовское гражданство и немусульманские места отправления культа запрещены (2013)

Определение: Эта запись представляет собой упорядоченный список религий, составленный приверженцами, начиная с самой большой группы и иногда включающий процент от общей численности населения.Ниже описаны основные характеристики и верования основных мировых религий.
Бахаи — Основанная Мирзой Хусейн-Али (известным как Бахаулла) в Иране в 1852 году, вера бахаи подчеркивает монотеизм и верит в единого вечного трансцендентного Бога. Его основной целью является поощрение единства всех народов на Земле, чтобы на Земле могли быть достигнуты справедливость и мир. В откровении бахаи утверждается, что пророки основных мировых религий отражают некую истину или элемент божественного, полагает, что все они были проявлениями Бога, данными конкретным общинам в определенное время, и что Бахаулла является дополнительным пророком, призванным призвать все человечество. .Бахаи — открытое сообщество, расположенное по всему миру, с наибольшей концентрацией верующих в Южной Азии.
Буддизм — Религия или философия, вдохновленная V веком до нашей эры. учение Сиддхартхи Гаутамы (также известного как Гаутама Будда, «просветленный»). Буддизм фокусируется на цели духовного просветления, основанной на понимании Четырех благородных истин Гаутамы Будды о природе страдания и на Восьмеричном Пути духовной и нравственной практики, чтобы разорвать круг страданий, частью которых мы являемся.Буддизм приписывает кармическую систему перерождения. Существует несколько школ и сект буддизма, часто различающихся по природе Будды, степени, в которой может быть достигнуто просветление — для одного или для всех, и кем — религиозными орденами или мирянами.
Основные группы
Буддизм Тхеравады: старейшая буддийская школа, Тхеравада, практикуется в основном в Шри-Ланке, Камбодже, Лаосе, Бирме и Таиланде, а меньшинства представлены повсюду в Азии и на Западе. Тхеравады следуют палийскому канону учений Будды и верят, что можно избежать цикла перерождения, мирской привязанности и страданий для себя; этот процесс может занять одну или несколько жизней.
Буддизм Махаяны, включая подмножества дзэн и тибетский (ламаистский) буддизм: формы буддизма Махаяны распространены в Восточной Азии и Тибете, а также в некоторых частях Запада. У махаян есть дополнительные писания помимо палийского канона, и они верят, что Будда вечен и все еще учит. В отличие от буддизма Тхеравады, школы Махаяны утверждают, что природа будды присутствует во всех существах, и все в конечном итоге достигнут просветления.
Хоа Хао: буддийская традиция меньшинства, практикуемая во Вьетнаме, которая подчеркивает участие мирян, в первую очередь крестьян-фермеров; он избегает дорогостоящих церемоний и храмов и переносит основные практики в дом.
Христианство — Исходя из иудаизма, основная вера христианства утверждает, что Иисус из Назарета является обещанным мессией Еврейских Писаний, и что его жизнь, смерть и воскресение являются спасительными для мира. Христианство — одна из трех монотеистических авраамических конфессий, наряду с исламом и иудаизмом, которая ведет свою духовную родословную от Авраама из Еврейских Писаний. Его священные тексты включают еврейскую Библию и Новый Завет (или христианские Евангелия).
Основные группы
Католицизм (или римский католицизм): это старейшая установленная западная христианская церковь и крупнейшая единственная религиозная организация в мире.Он является наднациональным и признает иерархическую структуру с папой или епископом Рима в качестве главы, находящейся в Ватикане. Католики верят, что Папа является божественным главой церкви из прямого духовного наследия апостола Иисуса Петра. Католицизм состоит из 23 конкретных церквей или обрядов — одной западной (римской или латинской) и 22 восточной. Латинский обряд на сегодняшний день является самым крупным, составляя около 98% католиков. Церкви восточного обряда, такие как Маронитская церковь и Украинская католическая церковь, находятся в общении с Римом, хотя они сохраняют свои собственные религиозные традиции, и их непосредственная иерархия состоит из духовенства в рамках их собственного обряда.Католическая церковь имеет всеобъемлющую теологическую и моральную доктрину, указанную для верующих в ее катехизисе, что делает ее уникальной среди большинства форм христианства.
Мормонизм (включая Церковь Иисуса Христа Святых последних дней): возникший в 1830 году в Соединенных Штатах при Джозефе Смите, мормонизм не считается формой протестантского христианства, поскольку он требует дополнительных христианских писаний, явленных после Еврейской Библии и Нового Завещание. В Книге Мормона утверждается, что Иисус явился в Новом Свете после христианского рассказа о его воскресении, и что Америка — это уникальные благословенные континенты.Мормонизм считает, что более ранние христианские традиции, такие как католическая, православная и протестантская реформаторская вера, являются отступничеством и что откровение Джозефом Смитом Книги Мормона является восстановлением истинного христианства. Мормоны имеют иерархическую структуру религиозного руководства и активно обращаются в свою веру; они расположены в основном в Северной и Южной Америке и в ряде других западных стран.
Свидетели Иеговы строят свою веру на христианской Библии, но их отрицание Троицы отличается от господствующего христианства.Они верят, что Царство Божье, Теократия, появится после Армагеддона и возвестит начало нового земного общества. Приверженцы должны евангелизировать и соблюдать строгий моральный кодекс.
Православное христианство: самая старая устоявшаяся восточная форма христианства, Святая Православная Церковь, имеет церемониальную главу в Епископе Константинополя (Стамбул), также известном как Патриарх, но ее различные региональные формы (например, греческая православная, русская православная и т. Сербские православные, украинские православные) являются автокефальными (независимыми от власти Константинополя и имеют своих патриархов).Православные церкви очень националистические и этнические. Православная христианская вера разделяет многие богословские принципы с Римско-католической церковью, но расходится в некоторых ключевых положениях и не признает руководящую власть Папы.
Протестантское христианство: Протестантское христианство возникло в 16 веке как попытка реформировать практики, догмы и богословие римского католицизма. Он включает в себя несколько форм или конфессий, которые чрезвычайно разнообразны по структуре, верованиям, отношениям с государством, духовенством и управлением.Многие протестантские богословы подчеркивают первостепенную роль Священного Писания в своей вере, выступая за индивидуальную интерпретацию христианских текстов без посредничества окончательного религиозного авторитета, такого как Римский Папа. Самые старые протестантские христианства включают лютеранство, кальвинизм (пресвитериане) и англиканское христианство (епископалы), которые установили литургии, структуру управления и формальное духовенство. Другие варианты протестантского христианства, включая пятидесятнические движения и независимые церкви, могут не иметь одного или нескольких из этих элементов, а их лидерство и убеждения индивидуализированы и динамичны.
Индуизм — Возникнув в ведической цивилизации Индии (второе и первое тысячелетие до нашей эры), индуизм представляет собой чрезвычайно разнообразный набор верований и практик без единого основателя или религиозного авторитета. В индуизме есть много писаний; Веды, Упанишады и Бхагавад-Гита — одни из самых важных. Индусы могут поклоняться одному или нескольким божествам, обычно с помощью молитвенных ритуалов в собственном доме. Наиболее распространенными фигурами преданности являются боги Вишну, Шива и богиня-мать Деви.Большинство индуистов верят, что душа, или атман, , вечна и проходит цикл рождений, смертей и перерождений ( сансара ), определяемых положительной или отрицательной кармой или последствиями действий. Цель религиозной жизни — научиться действовать так, чтобы наконец достичь освобождения ( мокша ) своей души, вырвавшись из цикла перерождения.
Ислам — Третья из монотеистических авраамических конфессий, ислам возник на основе учения Мухаммеда в 7 веке.Мусульмане верят, что Мухаммед — последний из всех религиозных пророков (начиная с Авраама) и что Коран, который является священным писанием ислама, был ниспослан ему Богом. Ислам происходит от слова «покорность», и послушание Богу является основной темой этой религии. Чтобы жить исламской жизнью, верующие должны следовать пяти столпам или принципам ислама, которые являются свидетельством веры ( шахада ), ежедневной молитвой ( намаза ), раздачей милостыни ( закят ), постом. во время Рамадана ( пил, ) и паломничества в Мекку ( хадж, ).
Основные группы
Две основные ветви ислама — сунниты и шииты, которые отделились друг от друга из-за религиозно-политического спора руководства о законном преемнике Мухаммеда. Шииты считают, что двоюродный брат и зять Мухаммеда Али был единственным имамом (религиозным лидером), назначенным Богом, в то время как сунниты поддерживают первых трех халифов после Мухаммеда, которые также были законными властями. В современном исламе сунниты и шииты по-прежнему придерживаются разных взглядов на приемлемые школы исламской юриспруденции и на то, кто является истинным исламским религиозным авторитетом.В исламе также есть активная мистическая ветвь, суфизм, с различными суннитами и шиитами.
Суннитский ислам составляет более 75% мусульманского населения мира. Он признает Абу Бакра первым халифом после Мухаммеда. Сунниты имеют четыре школы исламской доктрины и права — ханафитскую, малики, шафиитскую и ханбали, — которые уникальным образом интерпретируют хадисов или записанные устные традиции Мухаммеда. Мусульманин-суннит может избрать любую из этих школ, поскольку все они считаются одинаково действительными.
Шиитский ислам представляет 10-20% мусульман во всем мире, и его отличительной чертой является почитание Али как непогрешимого, божественно вдохновленного лидера и первого имама мусульманской общины после Мухаммеда. Большинство шиитов известны как «двунадесятники», потому что они верят, что 11 семейных имамов-преемников после Мухаммеда достигают высшей точки в 12-м имаме (аль-Махди), который скрывается в мире и снова появится в его конце, чтобы искупить праведников.
Варианты
Исмаилитская вера: секта шиитского ислама, ее приверженцы также известны как «семеры», потому что они верят, что законным седьмым имамом в исламском руководстве был Исмаил, старший сын имама Джафара ас-Садика.Исмаилитская традиция ожидает возвращения седьмого имама как Махди, или исламского мессианского деятеля. Исмаилиты проживают в разных частях света, особенно в Южной Азии и Леванте.
Вера алави: еще одна шиитская секта ислама, название отражает преданность последователей религиозному авторитету Али. Алавиты — это закрытая, скрытная религиозная группа, утверждающая, что они мусульмане-шииты, хотя сторонние ученые предполагают, что их верования могут иметь синкретическое сочетание с другими религиями, происходящими из Ближнего Востока.В основном алавиты проживают в Сирии, Ливане и Турции.
Вера друзов: в высшей степени скрытная традиция и закрытое сообщество, происходящее от исмаилитской секты ислама; его основные верования, как полагают, подчеркивают комбинацию гностических принципов, полагая, что халиф Фатимидов, аль-Хакин, является тем, кто воплощает ключевые аспекты благости вселенной, а именно: интеллект, слово, душу, предшествующее. , и последователь. Друзы имеют ключевое присутствие в Сирии, Ливане и Израиле.
Джайнизм — Возникнув в Индии, духовная философия джайнов верит в вечную человеческую душу, вечную вселенную и принцип «собственной природы вещей». Он подчеркивает сострадание ко всем живым существам, стремится к освобождению человеческой души от реинкарнации через просветление и ценит личную ответственность за счет веры в непосредственные последствия своего поведения. Джайнская философия учит ненасилию и предписывает вегетарианство как монахам, так и мирянам; его приверженцы — очень влиятельное религиозное меньшинство в индийском обществе.
Иудаизм — Одна из первых известных монотеистических религий, возникшая, вероятно, между 2000-1500 годами до нашей эры, иудаизм — это исконная вера еврейского народа, основанная на вере в завет ответственности между единственным всемогущим Богом-творцом и Авраамом. патриарх еврейской Библии иудаизма, или Танах . Божественное откровение принципов и запретов в Еврейских Писаниях составляет основу еврейского закона, или галаха , который является ключевым компонентом веры.Хотя существуют обширные традиции еврейского галахического и богословского дискурса, окончательного догматического авторитета в этой традиции нет. У местных общин есть собственное религиозное руководство. В современном иудаизме есть три основные категории веры: православная, консервативная и реформаторская / либеральная. Они различаются своими взглядами и соблюдением еврейского закона, при этом ортодоксы представляют наиболее традиционную практику, а реформистские / либеральные общины — наиболее гибкие из индивидуальных интерпретаций еврейской идентичности и веры.
Синтоизм — аборигенная анимистическая традиция Японии, практика синтоизма основана на предпосылке, что каждое существо и объект имеют свой собственный дух или ками . Практикующие синтоизм поклоняются нескольким конкретным ками , включая ками природы, и в семьях часто есть святилища ками своих предков. Синтоизм не имеет фиксированной традиции молитв или предписанных догм, но характеризуется индивидуальным ритуалом. Уважение к природе ками — ключевая ценность синтоизма.До конца Второй мировой войны синтоизм был государственной религией Японии и поддерживал культ японского императора.
Сикхизм — Основанный Гуру Нанаком (родился в 1469 г.), сикхизм верит в неантропоморфного, верховного, вечного Бога-творца; сосредоточение своей преданности Богу рассматривается как средство выхода из цикла возрождения. Сикхи следуют учениям Нанака и девяти последующих гуру. Их священное писание, Гуру Грантх Сахиб, также известное как Ади Грантх, считается живым Гуру или высшим авторитетом сикхской веры и теологии.Сикхизм подчеркивает равенство человечества и отрицает кастовую, классовую или гендерную дискриминацию.
Даосизм — Китайская философия или религия, основанная на Дао Дэ Цзин Лао-цзы, в основе которой лежит вера в Дао, или путь, как течение вселенной и природу вещей. Даосизм поощряет принцип ненасилия, или у-вэй, как средство жить в гармонии с Дао. Даосы считают, что эзотерический мир состоит из совершенного гармоничного баланса и природы, в то время как в проявленном мире — особенно в теле — баланс нарушен.Три драгоценности Дао — сострадание, простота и смирение — служат основой даосской этики.
Зороастризм — Зороастризм, берущий свое начало в учении Зороастра примерно в 9 или 10 веке до нашей эры, может быть самой старой продолжающейся религией веры. Его ключевые верования основаны на трансцендентном Боге-творце Ахура Мазде и концепции свободы воли. Ключевые этические принципы зороастризма, выраженные в его священном писании, Авесте, основаны на дуалистическом мировоззрении, в котором можно предотвратить хаос, если он выбирает служить Богу и проявляет добрые мысли, добрые слова и добрые дела.Зороастризм, как правило, является закрытой религией, и его члены почти всегда рождаются от зороастрийских родителей. До распространения ислама в большом Иране доминировал зороастризм. Сегодня, хотя и меньшинство, зороастрийцы остаются в основном в Иране, Индии (где они известны как парсы) и Пакистане.
Традиционные верования
Анимизм: вера в то, что нечеловеческие существа содержат души или духи.
Бадимо: форма поклонения предкам народа тсвана в Ботсване.
Конфуцианство: идеология, согласно которой люди могут быть усовершенствованы посредством самосовершенствования и самосозидания; разработан на основе учения китайского философа Конфуция.Конфуцианство сильно повлияло на культуру и верования стран Восточной Азии, включая Китай, Японию, Корею, Сингапур, Тайвань и Вьетнам.
Верования инуитов — это форма шаманизма (см. Ниже), основанная на анимистических принципах инуитов или эскимосов.
Кирант: система верований Киратов, людей, которые живут в основном в Гималаях Непала. Это в первую очередь форма политеистического шаманизма, но включает элементы анимизма и поклонения предкам.
Язычество — это общий термин, используемый для описания многих несвязанных практик верований на протяжении всей истории, обычно в отношении религий за пределами авраамической категории (монотеистические религии, такие как иудаизм, христианство и ислам).
Шаманизм: верования и практики, способствующие общению с духовным миром. Шаманские верования организованы вокруг шамана или знахаря, который — как посредник между человеческим и духовным миром — считается способным исцелять больных (исцеляя их души), общаться с духовным миром и помогать душам в загробной жизни. через практику входа в транс. В шаманских религиях шаман также несет ответственность за проведение священных обрядов.
Спиритизм: вера в то, что души и духи общаются с живыми обычно через посредников, называемых медиумами.
Синкретический (сплав различных религиозных верований и практик)
Цао Дай: националистическая вьетнамская секта, официально созданная в 1926 году, которая черпает практики и предписания конфуцианства, даосизма, буддизма и католицизма.
Чондогё, или религия Небесного Пути, основана на корейском шаманизме, буддизме и корейских народных традициях с некоторыми элементами, заимствованными из христианства. Сформулированный в 1860-х годах, он утверждает, что Бог живет в каждом из нас и стремится превратить общество в рай на земле, населенный верующими, преобразованными в разумных нравственных существ с высоким социальным сознанием.
Кимбангуист: пуританская форма баптистской деноминации, основанная Симоном Кимбангу в 1920-х годах на территории нынешней Демократической Республики Конго. Приверженцы верят, что спасение приходит через смерть и воскресение Иисуса, как и христианство, но, кроме того, для спасения требуется жить духовно чистой жизнью, следуя строгим кодексам поведения.
Modekngei: гибрид христианства и древней палауской культуры и устных традиций, основанный примерно в 1915 году на острове Бабельдаоб.Приверженцы одновременно поклоняются Иисусу Христу и богиням Палау.
Растафариан: афроцентристская идеология и движение, основанное на христианстве, возникшее на Ямайке в 1930-е годы; он считает, что Хайле Селассие I, император Эфиопии 1930-74 годов, был воплощением Второго пришествия Иисуса.
Сантерия: практикуется на Кубе, слияние религии йоруба в Нигерии с римским католицизмом и местными индийскими традициями. Его практикующие верят, что у каждого человека есть судьба, и в конечном итоге он выходит за пределы, чтобы слиться с божественным творцом и источником всей энергии, Олоруном.
Вуду / Водун: форма поклонения духу и предкам в сочетании с некоторыми христианскими верованиями, особенно католицизмом. Гаитянское и луизианское вуду, в которое вошло больше католических практик, отделены от западноафриканского вуду, который сохранил акцент на поклонении духам.
Нерелигиозный
Агностицизм: вера в то, что большинство вещей непознаваемо. Что касается религии, то ее обычно не называют ни верой, ни неверием в божество.
Атеизм: вера в то, что не существует никаких божеств.

Источник: CIA World Factbook — Эта страница последний раз обновлялась в пятницу, 27 ноября 2020 г.

Как Мавритания экспортирует религию в Саудовскую Аравию — и не только наоборот.

При рассмотрении «мягкой силы» Саудовской Аравии в западноафриканской стране Мавритания представляет собой важный пример. Мавритания, где проживает от трех до четырех миллионов человек, не имеет ничего общего с «религиозным рынком», который саудовские религиозные учреждения и деятели находят в густонаселенных странах, таких как Индонезия и Нигерия.Тем не менее, глубоко укоренившаяся исламская культура Мавритании делает ее привлекательной, если не совсем податливой страной-партнером.

Та же самая научная культура означает, что Мавритания может многое предложить Саудовской Аравии, что делает Мавританию не только реципиентом Саудовской Аравии, но и вкладчиком в собственное религиозное развитие Саудовской Аравии. Это понимание дополняет другие анализы Саудовской Аравии как импортера (а не только экспортера) религиозных влияний; он также бросает вызов тому, как Саудовская Аравия представляет собой гегемонистскую мусульманскую державу, способную формировать ислам «периферийных» стран в любом направлении, которое нравится элитам королевства.

Вид из Нуакшота

Связи Мавритании с Королевством Саудовская Аравия начались задолго до обретения Мавританией независимости от Франции в 1960 году. Не говоря уже о доколониальных контактах, стоит отметить, что французский колониализм стимулировал паломничество в Мекку двумя способами. Для некоторых западноафриканских мусульман европейский колониализм мотивировал религиозной хиджрой или эмиграцией, которая привела их к Хиджазу. Другие западноафриканские мусульмане обнаружили, что колониальное правление предлагало новые формы передвижения, от более мирных пеших путешествий до железных дорог, пароходов и самолетов, и что эти пути могут привести их в Мекку.

После обретения Мавританией независимости у страны пустыни были веские причины для сотрудничества с Саудовской Аравией. Могущественный северный сосед Мавритании, Марокко, поначалу не хотел признавать существование Мавритании, а некоторые известные марокканцы заявляли, что Мавритания является частью «великого Марокко». Действительно, Марокко признало Мавританию только в 1969 году на учредительном собрании Организации исламского сотрудничества в Рабате. В этот период зародилась дружба с Саудовской Аравией.Первый президент Мавритании Мохтар ульд Даддах считал вмешательство короля Фейсала посредником в марокканско-мавританской оттепели, а король Фейсал и ульд Дадда периодически встречались в течение нескольких лет, предшествовавших его убийству в 1975 году. Когда король посетил пять африканских стран в 1972 год, Мавритания была одной из его остановок.

Этот период, когда Мавритания утверждалась как независимое государство, совпал с появлением согласованных усилий саудовских акторов по распространению своего религиозного влияния за рубежом.Частью контекста этого развития с начала 1960-х годов была борьба, которая велась в то время за региональное господство на Ближнем Востоке, между саудовской монархией и левыми республиканскими режимами, такими как Египет Гамаля Абеля Насера; однако общества в Африке также стали важными площадками для поддерживаемой государством исламской миссионерской деятельности Саудовской Аравии. Со временем влияние Саудовской Аравии стало действовать через поддержку строительства мечетей, благотворительных проектов, индивидуальных проповедников, религиозных школ и исламских центров рядом учреждений с разной степенью близости к саудовскому государству, включая Всемирную мусульманскую лигу (созданную в 1962 году). ), Министерством по делам ислама и благотворительным фондом «Харамайн».Наследие этого периода все еще можно увидеть в Нуакшоте. Главная мечеть города по-прежнему называется в просторечии «саудовской мечетью». Позже Саудовская Аравия спонсирует создание целого института, посвященного пропаганде салафизма / ваххабизма, хотя институт был закрыт в начале 2000-х годов из-за репрессий режима против исламистов.

Еще один саудовский государственный миссионерский проект, который добился значительных успехов в Мавритании, — это Исламский университет Медины (IUM), основанный в 1961 году для обеспечения полностью финансируемого религиозного обучения в Медине несаудовских студентов в надежде, что они затем будут продвигать салафитские нормы в странах их происхождения и в других местах.К началу 2000-х годов молодым мавританским мужчинам было предложено около 400 стипендий IUM, и около 200 из них окончили университет с квалификацией университетского уровня. Эти цифры намного выше по сравнению с численностью населения Мавритании, чем аналогичные цифры для других крупных обществ с мусульманским большинством, таких как Индонезия или Египет.

Однако, конечно же, не так, чтобы такое влияние Саудовской Аравии подавляло религиозную сферу Мавритании. Для многих ученых доминирующими религиозными ссылками оставалась классическая парадигма северо-западной Африки — кредо Ашари, школа юриспруденции Малики и принадлежность к суфийскому ордену.Все они, особенно ашаризм и суфизм, отвергаются салафитами / ваххабитами и официально не одобряются в Саудовской Аравии. Тем не менее, классическая парадигма северо-западной Африки продолжает господствовать, даже гегемония, во многих исламских школах Мавритании или махадир (единственное число махдара ). Более того, ученые с классическими или неоклассическими взглядами занимали видное место в качестве министров по делам ислама или руководителей религиозных объединений на протяжении всего постколониального периода и до настоящего времени.

Даже мавританские ученые, взгляды которых намного ближе к религиозному истеблишменту Саудовской Аравии, стараются продемонстрировать свою независимость. Среди более старшего поколения, в настоящее время в основном умершего или стареющего, Будда ульд аль-Бусайри (1920–2009) во многом совпал с салафитами с точки зрения вероисповедания и правовой методологии. Как имам «Саудовская мечеть», как квази-чиновник (хотя упорно не наемный) «муфтий Мавритании» и в качестве наставника для нескольких поколений активистов исламистских и салафитов, аль-Busayri орудовал значительное влияние.У него были теплые отношения с саудовскими учеными, в частности с Абд аль-Азизом ибн Базом (1910–1999), выдающимся проправительственным ученым, который в конечном итоге стал Великим муфтием. Тем не менее аль-Бусайри оставался приверженным, по крайней мере номинально, школе юриспруденции Малики, и есть некоторые свидетельства того, что он вернулся к суфизму в конце своей жизни.

Среди более молодого поколения Мухаммад аль-Хасан ульд аль-Дедью (1963 г.р.) представляет другой сложный случай. Внук ведущего ученого-классика аль-Дедью учился в Саудовской Аравии.Он стал заметным критиком режима после признания Мавританией Израиля в 1999 году. В последние годы аль-Дедью не поддавался простой классификации как с теологической, так и с политической точки зрения. В богословском плане, даже в интервью спутниковому телевидению Персидского залива, он показал себя открытым, чтобы приветствовать ашари и суфиев в суннитской лоне, а дома он публично и тепло выразил почтение главам суфийских орденов. В политическом плане он по-прежнему связан с основной исламистской тенденцией в Мавритании и за рубежом, но он также иногда сотрудничал с правительством, особенно во время диалогов с заключенными, подозреваемыми в джихадистах и ​​жесткими салафитами, начиная с 2010 года.Если аль-Дедью все еще носит на себе печать учебы и работы в Саудовской Аравии, его нельзя назвать саудовской марионеткой.

Вид из Эр-Рияда

Хотя эта динамика иллюстрирует ограниченность и двойственность религиозного влияния Саудовской Аравии в Мавритании, картина становится еще более сложной, если рассматривать соответствующие пути, которыми связи с Мавританией разыгрываются в религиозной сфере Саудовской Аравии.

Длительная история миграции мавританцев в Хиджаз привела к появлению значительного числа мавританцев, которые учатся и преподают в мечетях этого региона, управляют школами и фондами вакфов (благотворительные пожертвования) или проводят уроки дома.После того, как в 1920-х годах Хиджаз перешел под власть Саудовской Аравии, мавританские ученые заняли посты в религиозной и образовательной сферах, контролируемых государством Саудовской Аравии. Мавританские мигранты, в том числе Мухаммад аль-Амин аль-Шинкити и Мухаммад аль-Мухтар аль-Шинкити, были назначены преподавать в Схоластическом институте в Эр-Рияде, важном центре, созданном в середине 20-го века в рамках усилий по формализации и расширению механизмы обеспечения религиозного образования в распоряжении ваххабитского научного учреждения.Позже Мухаммад аль-Амин поднялся до вершин религиозной элиты ваххабитов, став одним из очень немногих ученых не саудовского происхождения, когда-либо назначенных в Совет старших ученых страны.

Несмотря на то, что они были выходцами из страны с очень разными религиозными традициями, многие такие деятели, похоже, полностью интегрировались в культурную среду ваххабитов. Говорят, что некоторые покинули свою родину в первую очередь из-за того, что они считали религиозным заблуждением, распространенным в мавританском обществе.Для других их опыт после прибытия в Саудовскую Аравию, по-видимому, был определяющим. Хотя говорят, что Мухаммад аль-Амин аль-Шинкити скептически относился к ваххабизму до поселения в Хиджазе, по общему мнению, именно в этом контексте он познакомился с основными текстами школы права Ханбали и работами Ибн Таймийи и Ибн Кайима, которые привели ему следует придерживаться линии, более соответствующей ваххабитским нормам.

Вырезав себе пространство в религиозном поле Саудовской Аравии, некоторые мавританцы громко критиковали религиозные традиции, преобладающие в стране их происхождения.Примером может служить Мухаммад аль-Калави аль-Тими, который родился в Мавритании в 1904 году. После того, как он поселился в Саудовской Аравии в более позднем возрасте, Ибн Баз хвалил его за правильность своей религиозной доктрины, а его труды включали критику тиджанийских суфий. порядок, который имеет сильное присутствие в Мавритании. Такие мигранты имели хорошие возможности для придания аутентичности и опыта более широкому проекту по разработке защиты ваххабитского вероучения от исламских традиций за пределами королевства.

Однако то, что эти мигранты интегрировались в среду ваххабитов, не означает, что они просто ассимилировались; скорее, многие внесли особый вклад.Мухаммад аль-Амин аль-Шинкити является автором одного из немногих толкований Корана, получивших одобрение салафитских / ваххабитских ученых в современную эпоху: его Адва аль-Баян фи Ида аль-Коран би-л-Коран. («Огни объяснения в разъяснении Корана с помощью Корана»).

мавританцы сами внесли свой вклад в развитие саудовской религиозной сферы.

Должности мавританских мигрантов в Саудовской Аравии также поместили их в центр сетей, которые способствовали формированию современного салафизма за пределами королевства.Мавритан Ахмад аль-Джакани аль-Ибрахими, который переехал в Саудовскую Аравию в середине 1950-х годов и преподавал в мечети Харам в Мекке, считал среди своих учеников Мукбила ибн Хади аль-Вади, родоначальника современного салафизма в Йемене. Точно так же мавританцы сыграли важную роль в создании саудовских государственных институтов, которые были предназначены для оказания салафитского влияния за пределами королевства. И Мухаммад аль-Амин, и Мухаммад аль-Мухтар аль-Шинкити были среди небольшой горстки ученых, преподававших в IUM, когда он открылся в начале 1960-х годов, и Мухаммад аль-Амин также входил в консультативный совет института.Более того, Мухаммад аль-Амин является автором работ для использования в преподавании в IUM по предметам, включая правовую методологию.

Хотя, таким образом, очевидно, что саудовские субъекты и институты стремились оказать существенное религиозное влияние в Мавритании, случай с Мавританией также иллюстрирует ограниченность и сложность саудовской просветительской деятельности. Дело не только в том, что даже мавританские ученые, относительно симпатизирующие ваххабитскому истеблишменту, одновременно защищали свою независимость; Также верно и то, что мавританцы сами внесли свой вклад в развитие саудовской религиозной сферы, а некоторые даже приложили руку к созданию тех же самых институтов, которые были предназначены для оказания «саудовского» религиозного влияния в своей стране происхождения и за ее пределами.

В поисках корней религии в Саудовской Аравии

Многие на Западе знают, что современное Королевство Саудовская Аравия и, в меньшей степени, небольшое соседнее государство Катар каким-то образом тесно связаны с «пуританской» сектой ислама, часто называемой «ваххабизмом». (Большинству приверженцев движения на самом деле не нравится это обозначение, вместо этого они предпочитают «салафийя», что указывает на их претензию следовать изначальным верованиям и обычаям самых ранних мусульман, «саляф».”)

Термин «ваххабит» происходит от Мухаммада ибн ‘Абд аль-Ваххаба (1703-1792), ученого, который со своей семьей и большинством жителей своего региона принадлежал к строгой школе ханбали исламской юриспруденции. Эта школа имела долгую историю политической оппозиции. Его основатель Ахмад ибн Ханбал (780–855 гг. Н. Э.), Например, был заключен в тюрьму, подвергнут пыткам и изгнан в различные периоды своей карьеры за свое несогласие с политикой правительства. Спустя столетия пылкий ханбальский мыслитель и реформатор Ибн Таймийя (1263-1328) несколько раз попадал в тюрьму и выходил из нее (и в конце концов умер под арестом) из-за своих громких осуждений почитания святых, благочестивых посещений святых святых и почти любой другой популярный религиозный обряд своего времени.

В 1740 году со своей базы в центральной Аравии Ибн ‘Абд аль-Ваххаб выступил с призывом к радикальному очищению мусульманских религиозных обрядов своего времени, самым главным образом требуя возврата к абсолютному монотеизму («таухид» или «таухид»). . По его мнению, любой, кто проявлял преданность кому-либо или чему-либо, кроме Бога, был идолопоклонником, политеистом и, следовательно, по определению, немусульманином.

Неудивительно, что он различал идолопоклонство и отступничество практически везде. Мусульмане-шииты и те, кто находился под влиянием суфийского мистицизма, молились у могил святых и мучеников и почитаемых реликвий.Для него это означало возврат к языческим временам доисламской Аравии — по сути, к политеизму. Соответственно, все истинные мусульмане были обязаны противостоять такой практике, и он без колебаний выступал за настоящую войну («джихад») против них.

В этом отношении Ибн Абд аль-Ваххаб оказал огромное влияние на последующий исламистский экстремизм. «Такфир» или «такфир» — объявление другого мусульманина «кафиром» или «неверующим», что фактически означает «отлучение от церкви» — это обычная тактика среди радикальных исламистов.Несмотря на всю огласку, сопровождающую нападения исламистов на христиан Ближнего Востока, интересы Израиля и Запада, большинство жертв исламского экстремизма на самом деле были мусульманами.

Сначала у Ибн ‘Абд аль-Ваххаба было всего несколько последователей. Однако где-то в 1744 или 1745 году он убедил местного правителя большой центральной арабской провинции Неджд Мухаммада ибн Сауда (ум. 1765) присоединиться к его делу. Или, возможно, точнее, они разработали взаимовыгодное соглашение, в соответствии с которым Ибн Сауд поддерживал учение Ибн Абд аль-Ваххаба, а Ибн Абд аль-Ваххаб поддерживал политические амбиции Ибн Сауда, обеспечивая им оправдание.Вместе, посредством проповеди и меча, они распространяли его весть. Это было началом альянса саудовцев и ваххабитов, который мы знаем до сих пор.

В 1803 году, более чем через десять лет после смерти Ибн ‘Абд аль-Ваххаба и спустя много времени после смерти Ибн Сауда, их «муваххидун» (примерно «защитники единства Бога», другое из их предпочтительных самоназваний) завоевали Мекку. самый святой из всех исламских городов. Хотя вскоре они потеряли его, они вернули его в 1806 году, и на этот раз их пребывание было более значительным: они разрушили места рождения Пророка Мухаммеда, его первой жены Хадиджи и халифов Абу Бакра и Али.Они разрушили гробницы, запретили вход в город сирийским и египетским паломникам, сожгли «неугодные» книги и отменили особые почести, возложенные на потомков пророка.

Подобные меры, которые многим другим мусульманам казались антиисламскими (отец и брат Ибн Абд аль-Ваххаба считали его невежественным экстремистом), но которые исходили непосредственно из ваххабитских представлений о вере, вызвали гнев Мухаммеда Али. Османский правитель (и будущий независимый правитель) Египта.Возглавив армию на Аравийском полуострове, он отвоевал Мекку в 1813 году и пятью годами позже разрушил основу власти клана Сауди в центральной Аравии.

Но это еще не конец. Позже в 19 веке возникло второе саудовское государство, а затем, после серии завоеваний при Абд аль-Азизе ибн Абд аль-Рахмане Аль Сауде, который правил с 1902 по 1953 год, современная Саудовская Аравия была основана на прочный фундамент идеологической поддержки ваххабитов. По сей день, в то время как королевская семья Аль Сауда обладает политической властью в Саудовской Аравии, потомки Ибн Абд аль-Ваххаба доминируют в могущественных религиозных институтах страны.Неудивительно, что столица Саудовской Аравии Эр-Рияд находится в Неджде, где Ибн Абд аль-Ваххаб основал свое движение.

Дэниел Петерсон преподает арабские языки, основал Инициативу по текстам Ближнего Востока BYU, руководит MormonScholarsTestify.org , стульями Interterfoundation.org , ежедневно ведет блоги по адресу patheosan.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *