Религия южной европы: 2.2 Религиозная карта Южной Европы

Содержание

Южная Европа – Часть 3

Основные народы Южной Европы к концу XIX в. представляли собой уже нации, сложившиеся, как правило, в границах своих национальных государств. Наиболее многочисленные нации, населяющие страны Южной Европы, — испанцы, итальянцы, португальцы, греки.

Этнический состав южноевропейских стран, за исключением Испании, очень однороден, поскольку инонациональные группы здесь малочисленны. Основные нации составляют там подавляющее большинство населения (96—99%). Самая многонациональная из южноевропейских стран Испания: испанцы составляют там лишь 70% населения.

Все народы Южной Европы прошли длительный исторический путь формирования. Процесс этот был чрезвычайно сложен. Мигранты или завоеватели смешивались с местным населением, образуя сложнейшие переплетения и напластования культур. В эпоху Римской империи большинство народов Южной Европы подверглось романизации, в результате чего в регионе возникла родственная по языку и культуре, но разнородная по этническому составу группа романских народов.

Одновременно с формированием народов и их языков в южноевропейском регионе шел сложный процесс развития культуры. В древнейшие времена здесь расцвели высокие цивилизации, прежде всего минойская на острове Крит, связанная с шумерской и египетской. В начале второго тысячелетия до н. э. минойская культура распространилась на материк. Здесь появились первые города (Микены — около 1800 г. до н. э.).

На рубеже XVII в. до н. э. на востоке Средиземноморья возникла финикийская цивилизация. Финикийские колонии и торговые центры распространились в другие районы Средиземноморья и внесли свой вклад в формирование культуры южной Греции и ее островов, Сицилии, Сардинии, Мальты, южной Испании.

В конце 11-го тысячелетия до н. э. сформировалась древнегреческая цивилизация, достигшая своего наивысшего расцвета в классический период (V—IV вв. до н. э.) и оказавшая огромное влияние не только на соседние области, но и на развитие всей европейской культуры в целом.

В IX в. до н. э. на Апеннинском полуострове возникла цивилизация этрусков, предположительно пришедших сюда с Ближнего Востока. Многое из их культуры было воспринято завоевавшими этрусков римлянами.

Рим ведет свою историю с VIII в. до н. э. Древние римляне постепенно распространили свое влияние на север, покорив этрусков, и на юг, завоевав владения греков на Апеннинском полуострове. В IV в. до н. э. римлян с севера потеснили кельтские племена, сыгравшие важную роль в формировании многих народов Южной Европы и их культурных традиций.

В эпоху наибольшей силы Римской империи, в первые века н. э., власть Рима распространялась на все побережье Средиземного моря, охватывала целиком территории современной Италии, Испании, Франции, часть Великобритании, Альпы, Балканы, Малую Азию, Ближний Восток и всю Северную Африку. И сейчас здесь всюду можно встретить остатки древнеримских поселений и дорог.

В первые века н. э. началась эпоха «великого переселения народов». На Римскую империю начались набеги готов, вандалов, лангобардов и других племен. Ослабленная империя в IV в. распалась на западную часть (Римская империя) и восточную, известную под названием Византии.

Позднее, в IX в., из Северной Африки пришли в Южную Европу мавры (берберы и арабы). Они завоевали почти всю территорию Испании, Сицилию, Мальту, Балеарские острова, Родос, Крит. В это время большая часть Италии была завоевана лангобардами. Территория современной Греции и Южная Италия входили в состав Византийской империи.

Арабы оказали очень сильное влияние на культуру завоеванных территорий, особенно Испании и Мальты, где их господство длилось около восьми веков. Они принесли на эти земли свои сельскохозяйственные и технические навыки, новые виды культурных растений (рис, хлопок), распространили здесь ирригацию и оставили большой след в языке, в частности в топонимике.

Огромный след в южноевропейской (и вообще в европейской) культуре оставила эпоха Возрождения, вызвавшая бурный духовный подъем в европейских странах, в частности на юге Европы, за. исключением греческой территории, находившейся в это время под властью Османской империи, что задержало развитие ее национальной культуры и экономики. Культура Возрождения возникла в Италии в XIV в. и к XVI в. во многом преобразовала духовный облик народов Европы. В основе идеологии Возрождения лежал гуманизм, противопоставивший феодально-религиозному мировоззрению культ человека, внимание к окружающему его реальному миру. В эпоху Возрождения были созданы непреходящие духовные ценности, близкие к сознанию человека XX в. Развивались искусства и науки, складывались национальные литературы, интенсивно формировались и совершенствовались национальные языки.

С развитием капиталистических отношений, буржуазной идеологии преимущественное развитие получает городской образ жизни, в искусстве и литературе усиливается борьба между модернистскими и реалистическими течениями, распространяется увлечение спортом, утверждается единая европейская мода в одежде. В то же время наблюдается возрождение интереса к национальным обычаям и традициям, что в какой-то степени связано с потребностями «индустрии туризма».

История Южной Европы насыщена значительными событиями и процессами, оказавшими влияние на мировую историю и культуру. Среди них — создание крупных древних государств, расцвет античной культуры, зарождение демократических и республиканских идей в Древней Греции и Риме, появление христианства и раннее принятие этой религии в южноевропейских странах, «великое переселение народов», Великие географические открытия, совершенные мореплавателями из Южной Европы, расцвет культуры в эпоху Возрождения, формирование современных государств, освободительные войны, зарождение капитализма. L3 этом регионе особенно четко прослеживаются последовательные смены общественных формаций — от первобытнообщинного строя до капитализма.

Несмотря на раннее зарождение капиталистических отношений в странах Южной Европы, их становление происходило сравнительно медленно. Это объясняется длительным неустойчивым политическим положением в регионе, борьбой против господства арабов на Пиренейском полуострове и против османского господства в Греции, длительной разобщенностью Италии и борьбой за ее объединение. Замедленное развитие связано также с перемещением морских путей мировой торговли из Средиземноморья в Атлантику. До сих пор для многих стран региона характерна незавершенность буржуазных преобразований.

В XX в. Южная Европа пережила немало исторических потрясений: мировые и гражданские войны, десятилетия фашистских режимов в наиболее крупных странах региона. В целом здесь и сейчас сохраняется напряженная и нестабильная внутриполитическая обстановка, которая усугубляется сильным влиянием США и НАТО. В то же время в ряде стран региона большую политическую силу представляют коммунистические партии. Здесь велик накал политической борьбы, сильно рабочее движение в целом, глубокие корни имеют демократические традиции.

С глубокими историческими корнями связаны религиозные традиции южноевропейских народов. По религиозной принадлежности большинство верующего населения Южной Европы христиане. Христианская религия распространилась среди народов Южной Европы еще в первые века н. э. В XI в. произошел ее раскол на католическое и православное направления. Католическую религию исповедуют почти все верующие из числа романских народов (испанцы, итальянцы и др. ), а также баски, мальтийцы и небольшие группы греческого населения на Кикладских островах, куда католицизм был занесен в’XIII в. венецианцами. Православие же господствует в восточной части региона, находившейся под длительным влиянием византийской культуры. Православие исповедуют более 90% верующих греков, а также часть живущих в Греции албанцев и македонцев.

Одно из направлений христианской религии — армяно-григорианская церковь — представлено небольшой группой верующих армян (главным образом в Греции).

Живущие в Греции турки и часть албанцев, незначительная часть греков, населяющих Фракию и остров Родос, а также часть цыган исповедуют ислам. Еврейское население в своем большинстве приверженцы иудаизма.

В последние годы во всех южноевропейских странах растет число атеистов. Хотя влияние церкви слабеет, оно все еще очень сильно и в католических странах (главным образом благодаря Ватикану) и в православной Греции.

Население в южноевропейских странах размещено очень неравномерно. Особенно плотно заселены плодородная Падан-ская равнина и большинство приморских низменностей. Значительно реже население в горах: в центральных гористых районах Испании — менее 10 человек на 1 кв. км, в Итальянских Альпах — местами даже 1 человек на 1 кв. км.

Наибольшей плотностью населения в Южной Европе отличается Гибралтар (5 тыс. человек на 1 кв. км) и Ватикан (2 тыс. человек на 1 кв. км). Наименьшая плотность населения в Андорре, где на 1 кв. км приходится 66 человек. Из крупных стран наибольшей плотностью населения отличается Италия (190 человек на 1 кв. км).

В южноевропейских странах в целом заметно более высокая рождаемость, чем в других государствах Зарубежной Европы, с чем связан и повышенный естественный прирост населения. По этим показателям на первом месте среди южноевропейских стран стоит Мальта, где рождаемость достигает более 20 человек в год на 1 тыс. жителей, а естественный прирост — 12 человек на 1 тыс. жителей. Детская смертность в южноевропейских странах выше, чем в остальной Зарубежной Европе, особенно высока она в странах с наиболее низким жизненным уровнем населения — в Португалии и Греции (около 100 человек на 1 тыс. жителей).

За последние годы средняя продолжительность жизни населения региона увеличилась до 70 лет. Это изменило его возрастную структуру: происходит заметное «старение» наций, характерное для всей Зарубежной Европы. В связи с этим возникает ряд социальных проблем.

Численность женщин в большинстве стран Южной Европы превышает численность мужчин. Это объясняется относительно большей средней продолжительностью жизни женщин, а также большими потерями в мужском населении в годы войны и преобладанием мужчин среди южноевропейских эмигрантов.

В Южной Европе в течение нескольких последних столетий эмиграция преобладала над иммиграцией. Большой масштаб эмиграция приобрела в эпоху Великих географических открытий, когда Испания и Португалия стали крупными колониальными державами.

В XX в. эмиграция определялась главным образом экономическими причинами и была связана с развитием капитализма в промышленности и в сельском хозяйстве, относительным аграрным перенаселением в деревне и созданием резервной армии безработных в городе. Часть эмигрантов покидала свои страны по причинам политическим, религиозным и т. п. Выходцы из Южной Европы расселились в основном в США, Канаде, Латинской Америке и Австралии. С середины 70-х годов эмиграционный поток ослаб, что в значительной мере объясняется экономическим кризисом, в условиях которого эмигрантам все труднее найти работу за пределами своих стран. В последние два десятилетия основное направление южноевропейской эмиграции — индустриально развитые страны Западной Европы.

Довольно интенсивны внутренние миграции населения, в частности из слабо развитых сельскохозяйственных областей в крупные промышленные районы и центры, из деревень в города. Заметно также «обезлюдение» гор и миграции населения в долины и к морю.

В Южной Европе сравнительно высок процент городского населения — около 60%, хотя он и ниже, чем во многих высокоразвитых капиталистических странах Европы. Большинство городов в Южной Европе основано в древности. Во многих из них сохраняются памятники античности и более поздних эпох. Поэтому для этих городов характерны сложные проблемы, связанные с охраной памятников архитектуры, трудностями сочетания древней и средневековой планировки с современным строительством и современными нуждами городского хозяйства. В то же время обилие памятников истории и архитектуры привлекает множество туристов.

Страны Южной Европы — географическое положение, особенности населения и ресурсов » Kupuk.net

Страны Южной Европы — тёплый и солнечный регион, который разместился на побережье Средиземного моря. В состав входят государства: Италия, Испания, Ватикан, Португалия, Андорра, Греция, Монако, Сан-Марино, Мальта и Кипр. Часто к южным странам причисляют Хорватию, Сербию, Албанию, Черногорию, Боснию и Герцеговину. Это регион с благоприятным климатом, тёплым морем и замечательными песчаными пляжами.

Население Южной Европы

По данным на 2017 год население региона составляет 152 млн человек. Самой большой по численности является Италия — 61 млн. Региону присуща высокая рождаемость, но прирост народонаселения при этом невысокий. Странам юга характерен первый тип воспроизводства населения. Средняя плотность составляет более 100 человек на 1 квадратный километр. Густонаселёнными являются прибрежные районы и крупные города. Урбанизация составляет 75%.

Народы средиземноморских государств — испанцы, греки, португальцы, итальянцы. Большинство южных стран мононациональные, исключение — Испания. Кроме испанцев (70%) там проживают каталонцы, баски и галисийцы. Вероисповедание в большинстве государств — католическая религия, в Греции — православие, в Албании — ислам. Основная трудовые ресурсы Южной Европы заняты в сфере торговли и услуг, треть в строительстве и промышленности, 10% в сельском хозяйстве.

Географическое положение

Особенность ЭГП Южной Европы и большой плюс — расположение стран на островах и полуостровах Средиземного моря. Через них пролегают важные транспортные пути в Африку, Азию, Америку и Австралию. Очень важна связь южноевропейских стран с Африкой. История знает период, когда Африка очень хотела отвоевать территории Европы и наоборот, европейские государства образовывали колонии на территории африканских государств. А также к плюсам экономико-географического положения относят соседское положение стран относительно друг друга. В регионе горный рельеф. Южные страны имеют границу с Францией, Австрией, Словенией, Швейцарией, Болгарией, Румынией, Венгрией.

Самая большая страна региона — Испания, её площадь 503 тыс. квадратных километров. Расположена на Пиренейском полуострове. Рельеф её плоский, но встречаются и глубокие ущелья. Второй по площади является Италия — 301 тыс. квадратных километров. Она занимает Апеннинский полуостров и склоны Альп. Через весь полуостров тянутся горы Апеннины. Там часто случаются землетрясения и находится единственный в Европе действующий вулкан Везувий.

Сравнительная таблица стран Южной Европы:

Страна	Столица	Площадь, км 2	Население, чел.	Плотность населения, чел. на км 2	ВВП на душу, долл	Основные отрасли специализации
Италия	Рим	301 340	60 588 000	201	35 811	машиностроение, металлургия, химическая, лёгкая промышленность
Испания	Мадрид	505 990	45 715 000	92	40 172	сельское хозяйство, рыбный промысел, туризм
Ватикан	Ватикан	0,44	605	1375		пожертвования католиков, туризм
Португалия	Лиссабон	92 225	10 276 000	111	22 232	текстильная промышленность, виноделие, производство оливкового масла, консервов
Андорра	Андорра-ла-Велья	467,63	85 470	182,6	53 383	туризм
Греция	Афины	131 957	10 741 000	81	30 522	сфера услуг, производство оборудования
Монако	Монако	2,02	37 863	18 679	169 694	туризм, игорный бизнес
Сан-Марино	Сан-Марино	61	33 422	546,2	44 605	сельское хозяйство, туризм
Мальта	Валлета	316	475,701	1432	25 028	туризм
Кипр	Никосия	9 242,45	875 000	94,77	20 428	туризм, швейная, трикотажная, табачная отрасль

Природные ресурсы

Уровень социально-экономического развития южных государств соответствует уровню ЕС. По размеру ВВП они входят в число первых 30 стран мира. Регион обеспечен полностью трудовыми ресурсами и некоторыми сырьевыми, но есть дефицит собственных топливно-энергетических ресурсов — минус географического положения. Свои минерально-сырьевые ресурсы:

ртутная руда;
мрамор;
бокситы;
асбест;
пириты;
полимеры;
урановая руда.

Важной отраслью специализации стран юга является машиностроение — производство легковых и грузовых автомобилей и морских судов. А также значима роль лёгкой и пищевой промышленности в экономике этих государств. Здесь производят:

одежду;
обувь;
трикотаж;
хлопчатобумажные ткани;
мебель;
ювелирные изделия;
макароны;
оливковое масло;
виноградные ви́на;
овощные и фруктовые консервы.

В Италии и Испании размещены основные предприятия чёрной металлургии. Они зависят от импортного сырья, но этот факт не мешает занимать второе и четвёртое место в ЕС по объёмам выплавки стали. В странах развивается приборостроение, электроника, развито сельское хозяйство. Ведущую роль играет растениеводство. Выращивают виноград, оливы, овощи и фрукты, а также свёклу и табак.

В регионе развито животноводство, разводят крупный рогатый скот, овец, свиней, коз и птиц. Кроме этого, рекреационные ресурсы способствуют развитию туризма.

Средиземноморский климат благоприятно влияет на здоровье человека. Испания в этой отрасли занимает второе место в мире.

Климат и внутренние воды

В Южной Европе превалирует субтропический средиземноморский климат, который характеризуется сухим горячим летом, мягкой дождливой зимой, ранней весной и долгой тёплой осенью. На побережье сухо и жарко, практически отсутствует растительность. Вода Средиземного моря прогревается уже в мае, средняя температура летом +24С, зимой — +8С.

В регионе сформировались особые условия для формирования рек. Связано это с климатом и горным рельефом. Реки здесь неглубокие, почти все имеют уклон.

На Пиренейском полуострове имеют пороги. Очень существенная разница в уровне воды летом и зимой. В летнюю пору реки юга Италии и Греции совсем пересыхают.

Природа южных стран

На побережье средиземноморских стран естественной растительности сохранилось очень мало. На севере и в горах растут уникальные леса из дуба и сосны. В регионе произрастают: каменные дубы, мирты, маслины, земляничные деревья, кипарисы, каштаны, можжевельники.

Из животных здесь можно встретить: европейских косуль, лис, муфлонов, барсуков, волков, горных козлов и енотов.

Транспорт и внешнеэкономические связи

Экономико-географическое положение южных стран повлияло на развитие транспорта. В регионе преобладает морской транспорт. Все государства имеют торговые флоты, часть которых сдают в аренду. А также используют паромное сообщение. Крупные населённые пункты связаны между собой железнодорожными и автомобильными дорогами. В горах пробиты тоннели для связи с континентальной Европой. Основной чертой расположения Италии является пересечение международных путей. Поэтому на морской транспорт приходится 70% всего грузооборота. А во внутренних перевозках лидирует автомобильный.

Одной из характеристик стран Южной Европы является разнообразная внешняя торговля. Главные партнёры юга — страны ЕС. Туда экспортируют машины и оборудование, масло оливы и виноградное вино, текстиль и одежду. Импортирует регион минеральное сырьё, энергоресурсы, машиностроение, мясную и молочную продукцию, зерно. Туристы со всего мира посещают достопримечательности Италии, Испании и других южных стран, что способствует развитию сферы услуг.

Страны Южной Европы — географическое положение, особенности населения и ресурсов

Содержание

Население Южной Европы
Географическое положение
Природные ресурсы
Климат и внутренние воды
Природа южных стран
Транспорт и внешнеэкономические связи

Население Южной Европы

Географическое положение

Сравнительная таблица стран Южной Европы:

Страна	Столица	Площадь, км 2	Население, чел.	Плотность населения, чел. на км 2	ВВП на душу, долл	Основные отрасли специализации
Италия	Рим	301 340	60 588 000	201	35 811	машиностроение, металлургия, химическая, лёгкая промышленность
Испания	Мадрид	505 990	45 715 000	92	40 172	сельское хозяйство, рыбный промысел, туризм
Ватикан	Ватикан	0,44	605	1375		пожертвования католиков, туризм
Португалия	Лиссабон	92 225	10 276 000	111	22 232	текстильная промышленность, виноделие, производство оливкового масла, консервов
Андорра	Андорра-ла-Велья	467,63	85 470	182,6	53 383	туризм
Греция	Афины	131 957	10 741 000	81	30 522	сфера услуг, производство оборудования
Монако	Монако	2,02	37 863	18 679	169 694	туризм, игорный бизнес
Сан-Марино	Сан-Марино	61	33 422	546,2	44 605	сельское хозяйство, туризм
Мальта	Валлета	316	475,701	1432	25 028	туризм
Кипр	Никосия	9 242,45	875 000	94,77	20 428	туризм, швейная, трикотажная, табачная отрасль

Природные ресурсы

ртутная руда;
мрамор;
бокситы;
асбест;
пириты;
полимеры;
урановая руда.

одежду;
обувь;
трикотаж;
хлопчатобумажные ткани;
мебель;
ювелирные изделия;
макароны;
оливковое масло;
виноградные ви́на;
овощные и фруктовые консервы.

Средиземноморский климат благоприятно влияет на здоровье человека. Испания в этой отрасли занимает второе место в мире.

Климат и внутренние воды

На Пиренейском полуострове имеют пороги. Очень существенная разница в уровне воды летом и зимой. В летнюю пору реки юга Италии и Греции совсем пересыхают.

Природа южных стран

Из животных здесь можно встретить: европейских косуль, лис, муфлонов, барсуков, волков, горных козлов и енотов.

Транспорт и внешнеэкономические связи

ГеографияМонголоидная раса – характеристика и признаки людей, особенности представителей народов

ГеографияНаселение Дальнего Востока — численность, особенности и обычаи народов

Культурные коды экономики: как религия влияет на экономический успех

Почему с экономическим подъемом в Южной Корее было связано распространение католичества, а в Латинской Америке — переход из него в протестантизм? Экономист Александр Аузан рассказывает, как успех связан с религией — и почему полезно быть непослушным

Борис Кустодиев «Купец» (1918)

Это вторая колонка из цикла «Культурные коды экономики» доктора экономических наук Александра Аузана в рамках совместного проекта Forbes Life и Arzamas. Лекцию «Как связаны экономический успех и религия» и полный курс лекций «Культурные коды экономики: почему страны живут по-разному» можно послушать на сайте Arzamas или в мобильном приложении «Радио Arzamas».

Многие знают о знаменитой книге германского социолога Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма». Вебер доказывал, что протестантизм является экономически продуктивным, потому что он утверждает ценность труда и протестантская этика ведет к экономическому процветанию.

По поводу этой гипотезы много десятилетий идут споры. Например, есть альтернативная гипотеза: что протестанты в Германии были более образованны. Изящный исследовательский расчет показал, что успешность коррелирует с расстоянием от печатного станка: чем ближе книгоиздание, тем больше экономической успешности.

Но, во-первых, образование — это тоже труд. Во-вторых, страны, имеющие высокий человеческий капитал, не всегда производят из него экономическое благосостояние: например, Россия принадлежит к числу стран с высоким человеческим капиталом, но с низкими экономическими результатами (ВВП на душу населения). А в-третьих, еще более сложные и тонкие количественные исследования подтвердили утверждение Макса Вебера. Это было сделано в Швейцарии, где очень много референдумов — люди часто ходят голосовать. Подробный анализ результатов голосования в тех населенных пунктах, где живут представители разных конфессий, привел к однозначному выводу: да, все-таки религиозные ценностные установки протестантов очевидным образом дают другое отношение к труду, к досугу, к идее сокращения рабочей недели или рабочего дня — Вебер прав.

Почему важно доказать гипотезу Вебера? Во-первых, религия — одна из двух основных характеристик макрокультуры (вторая — язык, о нем мы поговорим позже). Во-вторых, религии — очень удобный первый объект для изучения того, как разные культуры дают разные экономические результаты. Представители разных конфессий, живя в одной стране — то есть в одной институциональной среде, — могут показывать разные экономические результаты, причем у дискриминируемой группы эти результаты могут быть даже лучше (как это было со староверами в Российской империи или коптами в Египте). Это поддается не только количественному анализу, но и качественному. Например, в Южной Корее подъем сопровождался тем, что многие корейцы переходили в католичество. А вот в латиноамериканских странах аналогичный процесс привел к тому, что, наоборот, католики переходили в евангелические конфессии.

Связка религии и экономики особенно хорошо просматривается в свете теории цивилизаций философа, социолога и политолога Сэмюэла Хантингтона. Поразительно, насколько точными оказались прогнозы, сделанные им в 1990-е годы в книге «Столкновение цивилизаций». Ведь что тогда фактически произошло? Закончилась конкуренция социально-политических, экономических, идеологических систем. Фрэнсис Фукуяма назвал это «концом истории», но конец одной истории, как обычно, оказался началом другой. Хантингтон доказывал (и прошедшие десятилетия в основном это подтвердили), что вместо конкуренции идеологий решающей стала конкуренция цивилизаций.

Цивилизации — это самые большие, самые крупные группы людей, которые отличаются друг от друга прежде всего религиями. Таких цивилизаций, по мнению Хантингтона, в мире семь или восемь. Не все религии, в том числе широко распространенные, сумели стать цивилизационным признаком. Например, иудаизм остался религией определенного этноса (притом что до появления христианства и ислама он довольно широко распространялся среди других этнических групп). Зато христианство, по Хантингтону, дало сразу несколько цивилизаций. Одна — западнохристианская, ныне экономически лидирующая, но теряющая свое лидерство. Вторая — восточнохристианская, или византийская, или русская. Третья — латиноамериканская, где христианство встретилось с культурой индейского населения.

Цивилизации после 1990 года. (Источник: Huntington 1996)

Пока Запад в течение 500 лет лидировал в мире, мир «расчерчивался на клетки» с точки зрения политических идеологий, потому что такой способ понимания мира породила Европа. А когда Запад стал терять лидерство и поднялась Восточная Азия (конфуцианцы прежде всего), то изменилась и система координат, в которой можно посмотреть на это различие, потому что именно Восток породил разнообразие религий. Экономический подъем Востока привел к тому, что теперь мы видим мир как конкуренцию цивилизаций.

Это совершенно не значит, что так будет всегда, — потом, может быть, придет следующее видение мира, мудро замечает Хантингтон. Пока же картина конкуренции цивилизаций позволяет сформулировать первый культурный код — закон, описывающий, как культура ведет к экономическому успеху. Честь открытия этого закона принадлежит Рональду Инглхарту.

Что такое карта Инглхарта

Рональд Инглхарт, к сожалению, недавно умер, но живет дело всей его жизни. Это динамическая карта. Объекты на ней — те самые цивилизации по Хантингтону.

Материал по теме

Как и на любой карте, здесь есть свои «север», «юг», «запад» и «восток» — вертикальная и горизонтальная оси делят карту на четыре сектора. Вертикальная ось показывает приверженность либо традиционным, либо секулярно-рациональным ценностям. Понятие секулярно-рациональных ценностей предложил как раз Макс Вебер. По-человечески это объяснить довольно легко: если вы считаете, что религия — дело частное, то это секулярно-рациональные ценности; если вы полагаете, что религия — дело государства, то это традиционные ценности. Горизонтальная ось показывает приверженность либо ценностям выживания, либо ценностям самовыражения. Это про то, для чего мы трудимся — чтобы выжить или чтобы развиваться.

Страны, принадлежащие к разным цивилизациям, размещаются на этой карте в соответствии с разделяемыми ими ценностями (источник данных — проект Всемирное исследование ценностей, который объединяет сотни ученых-социологов по всему миру и охватывает десятки стран). И вот что интересно: страны с наибольшим ВВП на душу населения оказываются в «северо-восточном» секторе — где сильнее всего выражены секулярно-рациональные ценности и ценности самовыражения.

Почему эти ценности действуют таким образом, кажется, более или менее объяснимо.

Если вы полагаете, что религия есть частное дело человека, то и в экономике не требуете поддержки государства, не настаиваете на установлении вашей монополии на тех или иных рынках, — а конкурентные экономики движутся лучше. Если вы пытаетесь выйти в другие сферы деятельности, создать инновационную экономику, создать виды деятельности, которых не было никогда, — это и самореализация, и одновременно экономическое развитие.

Догма и экономика

В начале ХХ века исследователи объясняли конфуцианством отсталость Восточной Азии. В последней трети ХХ века им же объясняли колоссальные ее экономические успехи. Все дело в том, что за XX век конфуцианство внутренне изменилось.

Другой пример: в 1990-е годы неожиданно резко улучшили свои экономические показатели три разных района Европы — Польша, южные районы Германии и Ирландия. Единственное, что роднило эти три территории, — католицизм. Возникла гипотеза, что что-то, изменившееся в католицизме, дало такой результат (один немецкий экономист из протестантской части Германии, когда его спросили, почему теперь католики опережают протестантов, сказал: «Просто они стали большими протестантами, чем мы»).

Окончательный ответ пока не найден, но 15 лет назад было написано интересное диссертационное исследование. Его автор Мария Снеговая — сейчас известный политолог, живущий в США. Она использовала украинские материалы, чтобы сравнить экономическое и политическое поведение католиков и православных, а проверяла это на сравнительных данных о поведении испанцев и греков-киприотов. И пришла к выводу, что католичество дает установки на более энергичное и результативное экономическое поведение.

Но вот что интересно: по мнению Марии Снеговой (его разделяют не все), решающую роль здесь сыграл Второй Ватиканский собор. В 1962 году этот собор не только перевел католическое богослужение на национальные языки, но и изменил социальную доктрину католической Церкви. До 1962 году в соответствии с традицией считалось, что труд — это проклятие, посланное человеку за его грехи, что богатство зазорно, а нищета священна. При такой установке могут быть, конечно, сильные результаты духовных практик, но не может быть экономического развития и экономической результативности.

Социальная доктрина поменялась, прошло 25 лет — и случилось католическое экономическое чудо.

По времени воздействия похоже, что так может быть. Что, действительно, культурное изменение в новых поколениях дало такой интересный результат в Польше, южной Германии и Ирландии. О том, что установка на благость труда дает экономический результат, мы знаем по советской истории. В СССР существовал культ труда, и, я полагаю, это не последний фактор, благодаря которому СССР в определенные периоды показывал очень высокие экономические результаты.

Материал по теме

О пользе труда и непослушания

Но давайте поговорим не про прошлое, а про будущее. Возможно ли православное, исламское или буддистское экономическое чудо? Это непростой вопрос. Но, во-первых, монополия протестантизма разрушена –- мы видим уже набор конфессий, которые нашли свои пути к экономической результативности. А во-вторых, про каждую из этих конфессий кое-что все-таки можно сказать.

Буддистов исследовали сравнительно мало. Возможным преимуществом у них является то, что буддизм наиболее открыт к общению с другими конфессиями. Благодаря этому буддисты могут положительно отвечать на вопрос о том, можно ли доверять большинству людей, — а доверие, как мы помним, ведет к неожиданным экономическим результатам.

Ислам за последние десятилетия породил один совершенно новый институт, причем в тонкой и чрезвычайно важной сфере финансов. Исламские финансы уже не только достояние суннитских стран: значительные центры есть, например, в Лондоне, мировой финансовой столице. Это довольно сложный институт, который объединяет кредитование с инвестированием на основе мусульманского представления о справедливости и о недопустимости ростовщичества. Он сильно привязан как к религиозным установкам, так и к организационной структуре ислама. Но этот институт, несомненно, растет, он работает — и, может быть, даст какие-то результаты.

Теперь — о православных. Мне кажется, «малое православное экономическое чудо» уже имело место — я имею в виду староверов, которые показали примерно такую же эффективность в Российской империи. К середине XIX века староверческие общины доминировали в промышленности и торговле России. Их оттеснили только после Великих реформ Александра II, когда была создана более современная система институтов. А до этого, например в николаевское время, на чем держалась российская экономика? На честном слове староверов: на возможности получить кредит без залога и уверенности в том, что договоренности будут соблюдены. Староверы, бежавшие из России в другие страны, тоже показывают высокую экономическую результативность.

Тема связи религии и экономических результатов явно не закрыта. Нельзя сказать, что религиозная принадлежность уже определила иерархию стран — она меняется. Видимо, это будет связано с внутренними изменениями в конфессиях — не верований, не догматики, а социальной интерпретации.

Возможно, это будет связано с появлением новых институтов (как упоминавшиеся исламские финансы) или новых факторов доверия (как у буддистов).

Но даже если этого не произойдет, важно понимать: религия существует не для того, чтобы развивалась экономика, и если религия не дает экономического роста, это не означает, что она не дает ничего. Поэтому все сказанное выше вовсе не означает, что для того, чтобы произошло экономическое чудо, нужно перейти в конфуцианство, или протестантизм, или католицизм. Нет: давайте лучше поймем, какие истинные механизмы и факторы работают внутри религиозной оболочки. А религию оставим в той сфере, для которой она и живет, –- в сфере духовного и душевного.

Кроме того, разглядывая карту Инглхарта — культурный код экономического успеха, — мы можем понять, чего стоило бы хотеть, например, от наших детей. Труд –- да. Воспитывать почтение к труду, скорее всего, не будет ошибкой. Послушание — вряд ли. Всемирное исследование ценностей показывает, что более экономически успешны те нации, где от детей не требуют жесткого повиновения.

Детское непослушание выглядит иногда очень неприятно, но потом оно дает значительные результаты. Марк Твен в записных книжках по этому поводу написал замечательную фразу: «Плыву в Австралию. На палубе безумствует компания сорванцов. Но что самое обидное –- из этих мерзавцев вырастают вполне достойные люди».

Мнение автора может не совпадать с позицией редакции

Материал по теме

Италия (italy) — курорты, туры и отдых в Италии!

Итальянская Республика
Государство в Южной Европе, расположенное на Апеннинском полуострове. На севере граничит с Австрией и Швейцарией, на северо-западе — с Францией, на востоке — со Словенией. На территории Италии находятся два крошечных государства — Ватикан и Республика Сан-Марино. Италии принадлежат также острова Сардиния, Сицилия, Эльба и ряд мелких островов. Берега Италии омывают воды 5 морей: на западе — Лигурийское и Тирренское, на востоке — Адриатическое, на юге Ионическое и Средиземное.

Общая площадь страны 301 230 км2.
Италия — преимущественно горная страна. На севере лежат южные склоны Альп с самой высокой горой Западной Европы Монбланом. Между Альпами и Апеннинами расположена Паданская (Ломбардская) равнина с долиной реки По. Апеннины протянулись по всему полуострову, высшая их точка — гора Карно. Много действующих вулканов, среди них Везувий и Этна. Рельеф островов Сицилия и Сардиния подобен рельефу Апеннинского полуострова — преимущественно горы и небольшие прибрежные равнины.

Климат
Италия славится мягким средиземноморским климатом – теплой влажной зимой и сухим жарким летом. Средняя температура июля и августа – +26, января – +8. На Паданской равнине зимы холодные и туманные. Климат Альп изменяется с высотой от умеренно теплого до холодного. В горах снег держится несколько месяцев, а на вершинах гор не тает никогда. На территории всей полуостровной Италии максимум осадков выпадает зимой, минимум — летом.

Население
Население составляет около около 60 миллионов человек, из которых 90% – итальянцы, остальные – немцы, французы, словенцы, албанцы, греки, выходцы из арабских стран и Восточной Европы.

Язык
Государственный язык – итальянский, в некоторых областях страны говорят на немецком, французском, греческом, словенском и албанском языках. В туристических центрах можно объясниться на английском и французском языках. Некоторые торговцы сувениров понимают русский язык.

Религия
Преобладающая религия – католицизм (92% населения).

Деньги
Евро (EURO), 1 EURO = 100 EURO cent. Банкноты: 500, 200, 100, 50, 20, 10 и 5 евро. Монеты: 2 и 1 евро; 50, 20, 10, 5, 2 и 1 центов. В Италии наиболее выгодный курс обмена в банках. Банки открыты в будние дни. Часы работы: с 8:30 до 13:30 и с 15:00 до 16:30. Если вы решили воспользоваться пунктом обмена валюты, то сначала убедитесь, не взимаются ли комиссионные. К оплате принимаются кредитные карточки любых известных платежных систем.

Время
Отстает от московского на 1 час.

Электричество
Напряжение в электросети — 220 вольт, 50 герц. Стандартные евророзетки.

Таможенные правила
Разрешено провозить в Италию без пошлины: 200 сигарет, 100 сигарилл, 50 сигар, 250 граммов курительного табака (ввоз разрешен лицам с 17 лет). Спиртных напитков – 1 литр крепостью выше 22 градусов, 2 литра крепостью до 22 градусов, 2 литра вина (ввоз разрешен лицам с 17 лет), парфюмерных изделий – 50мл духов или 250мл туалетной воды; кофе – 500г кофе или 250г кофейного экстракта; 100г чая, 40г чайного экстракта. Для ввоза в Италию наличной иностранной валюты количественных ограничений нет. Однако при ввозе суммы более 12 500 евро, требуется ее письменно задекларировать. В противном случае 40% от суммы, превышающей 12 500 евро, будет изъято и возвращено только после уплаты штрафа. При вывозе предмета, представляющего историческую или художественную ценность, возраст которого превышает 50 лет (для антикварной мебели – 100 лет), необходимо получить специальное разрешение в Экспортном управлении министерства национального достояния Италии. При вывозе иных предметов искусства требуется представить две фотографии и свидетельство автора о том, что его творение не охраняется.

Транспорт
Италия располагает скоростными, удобными и маневренными транспортными артериями. Кроме крупных международных аэропортов Рима, Милана, Генуи, Римини, Венеции, Турина, Неаполя, принимающих большую часть международных пассажирских и грузовых авиаперевозок, в Италии действуют еще около 50 национальных аэропортов. Между ними активно функционирует сеть внутренних рейсов, позволяющая связывать между собой крупные города Аппенинского полуострова и окружающие его острова.

Праздники
1 января (Новый год — Capodanno), 6 января (Богоявление – Троица (вс.), 2 июня – День республики, 15 августа (Успение Богородицы – Ferragosto), 1 ноября (День Всех Святых – Ogni santi), 8 декабря (День Пречистой Девы Марии), Рождество (25 и 26 декабря – Natale). Конец января и февраль – период различных карнавалов, самые знаменитые праздники в Венеции и Виареджо.

Связь
В каждом населенном пункте есть телефонные автоматы. Из почтовых отделений и некоторых баров можно звонить по системе скатти (оплата после разговора). Большинство таксофонов принимает к оплате телефонные карточки, которые можно купить в табачных киосках за 5 – 10 евро. Международные разговоры можно также заказать на переговорных пунктах. Стоимость международного звонка зависит от страны, в которую вы звоните, и времени суток. В пределах Италии дешевле всего звонить с 22-00 до 8-00, существуют скидки с 18-30 до 22-00.
Телефонный код +39.

Экстренные номера

Справочный телефон – 100
Карабинеры – 112
Несчастные случаи (МЧС) – 113
Скорая помощь – 118
Справочная для туристов – 1518

Посольство Российской Федерации в Итальянской Республике
Via Gaeta 5, 00185 Roma, Italia
Телефоны: 06/4941680; 06/4941681; 06/4941649
Факс: 06/491031
E-mail: [email protected]

Генеральное консульство России в Милане
Via Sant’Aquilino, 3 — 20148 Milano – Italia
Телефоны: 02/40092113, 02/48706041
Факс: 02/40090741
E-mail: [email protected]

§ 53. Страны Южной Европы

§ 53. Страны Южной Европы

1. Вспомните, какие большие полуострова расположены на юге Европы.

2. Какие древние государства существовали на берегах Средиземного моря?

Крупнейшими государствами Южной Европы является Италия, Испания, Португалия и Греция. Помимо крупных там находятся и крошечные государства — Ватикан, Сан-Марино. Все они располагаются на больших полуостровах. Это наиболее гористая часть Европы, где в настоящее время активно действуют вулканы. Южную Европу, где возникли и развивались древние государства, называют колыбелью европейской цивилизации.

ИТАЛИЯ. Италия - Одна из древнейших стран мира. Более 2 тыс. лет ее территория была центром Римской империи. Ее название происходит от названия племен Апеннинского полуострова — итал. Италия гозмищена на Апеннинском полуострове, форма которого часто сравнивают с сапожком. Италии также принадлежат острова Сицилия и Сардиния, что в Средиземном море.

В природе страны есть и вечные снега горных вершин, и тепло юга. Италия преимущественно горный рельеф. На севере поднимаются высокие Альпы, Невысокие Апеннины пересекают страну с севера на юг. Горотворчи процессы здесь еще не завершились, а с ними связаны землетрясения и вулканизм. На юге страны находится один из самых активных вулканов Европы — Везувий. Вследствие его извержение 1979 г.р. э погибли три города — Помпеи, Геркуланум и Стабии. В наше время Помпеи частично освобождено от наслоений лавы и вулканического пепла и превращен в музей. На Сицилии поднимается Этна -Высокий действующий вулкан Европы высотой 3 340 м. Значение гор для страны связано с использованием лесных ресурсов и горным туризмом. На равнинах, крупнейшая из которых Паданская, развивается земледелие.

Этому способствует субтропический средиземноморский климат с теплой влажной зимой и жарким сухим летом. Он считается очень комфортным для здоровья людей. Реки Италии короткие и имеют горный характер. Они пресловутые своими наводнениями, иногда имеют катастрофические последствия. По — Самая длинная река страны, на Тибре стоит Рим. Место природных вечнозеленых жестколистные лесов и кустарников, характерных для Средиземноморья, заняли сельскохозяйственные угодья с культурными субтропическими видами.

Населения страны однородно по этническому составу: 98% составляют итальянцы. Большинство населения проживает в городах. Рим — Столица Италии — один из древнейших городов мира. Часть его занимает минидержава Ватикан.

Италия относится к наиболее развитых государств мира. Основой ее экономики является промышленность. Своих полезных ископаемых не так уж много, поэтому многие сырья она ввозит из других стран. Добывают полиметаллические и ртутные руды, которые являются сырьем для цветной металлургии. Италия славится разнообразным по цвету мрамором, который добывается с античных времен и используется в качестве облицовочного материал. Хорошо развитые различные отрасли машиностроения: судостроительная, электротехническая, радиоэлектронная. Заводы «ФИАТ» выпускают автомобили. Продукцией химической отрасли является пластмассы, синтетические волокна и др. Развитая легкая промышленность — итальянские одежду и обувь ценятся во всем мире. Город Милан считается международным центром моды. Пищевая промышленность перерабатывает продукцию сельского хозяйства. Мировую славу имеют итальянские вина и макаронные изделия. В частности, спагетти считаются первой национальной блюдом, известна далеко за пределами страны. Важную часть итальянской экономики представляет сфера обслуживания: образование, здравоохранение, финансовая деятельность, управление, туризм.

Ведущей отраслью сельского хозяйства является растениеводство, а главной сельскохозяйственной культурой - виноград. Италия — мировой лидер по его выращивания и производства вина. Большие площади заняты пшеницей, которая идет на изготовление макарон. Выращивают также кукурузу, рис, сахарная свекла, овощи. Но наиболее знаменита Италия своими фруктами — яблоками, грушами, персиками, черешней, инжиром, апельсинами, лимонами. Поэтому ее называют «главным садом» Европы. Италия является мировым производителем оливок и оливкового масла. На равнинах и предгорьях разводят крупный рогатый скот, свиней, овец. Как морская страна Италия развитое рыболовство, она ведет промысел тунца и сардин в Средиземном море.

Развиты все виды транспорта: автомобильный, железнодорожный, воздушный, морской. Главными морскими портами являются Венеция, Неаполь и Генуя — порт, где родился Христофор Колумб. Основными товарами, которые Италия продает другим странам, являются транспортные средства, продукцию химической отрасли, продовольственные товары, обувь и одежду. Большие доходы страна получает от иностранных туристов, которых привлекают исторические памятники, средиземноморские пляжи и возможности для занятий зимними видами спорта.

Занимательная география

Падающая башня

В итальянском городе Пиза находится уникальное архитектурное сооружение — падающая башня. Ее строительство началось в 1173 г. и продолжалось почти 200 лет. Но уже в начале работ через просадку грунта мраморная башня отклонилась от вертикальной оси. Сейчас ее отклонение достигает 5 м при высоте 55 м. Чтобы Пизанская башня не упала, необходимо провести инженерные работы.

Рис. Падающая Пизанская башня

Занимательная география

Венеция

Итальянскую Венецию называют одним из самых удивительных городов мира. Она расположена на 118 островах в заливе Адриатического моря. Все городская жизнь здесь проходит на воде. Когда единственным транспортным средством венецианцев была гондола — узенький деревянная лодка особой формы. Сделать его мог только очень умелый мастер, так и стоили гондолы дороже, чем автомобиль. Сегодня на них возят многочисленных туристов. Сами же венецианцы пользуются дешевыми пластмассовыми моторными лодками. На лодках ездят на работу, в магазин, в гости. На катерах доставляют товары и убирают мусор. Существуют специальные катера «скорой помощи», пожарные и полицейские.

Рис. В центре Венеции

Площадь — 301 тыс. км²

Население — 58 млн человек

Столица — Рим

ГОСУДАРСТВА-«карлик». На территории Италии располагаются очень малы по площади и количеству населения страны, которые называют мини-государствами или государствами-«карликами».

Ватикан — маленькая страна мира. Это государство называют «городом в городе», ведь она расположена посреди Рима — столицы Италии. Ватикан окружен стенами средневекового стены. Внутрь ведут три входа, охраняемых гвардией. Эта уникальная страна является местом пребывания папы римского — главы римско-католической церкви. Ее население — это священники и люди, работающие в папском дворце, библиотеке и музеях. Государство имеет свою радиостанцию, телевидения и банковскую систему. У нее есть собственная железная дорога и морской флот. Миниатюрная территория Ватикана содержит большое количество исторических памятников и музеев. Среди них собор Святого Петра, построенный в ХVИ века, который является самым знаменитым католическим храмом в мире, и папский дворец со знаменитой Сикстинской капеллой. Библиотека содержит 67 тыс. древних рукописей и свыше 1 млн. книг. В музеях сосредоточены уникальные сокровища искусства, посмотреть на которые приезжают туристы со всего мира. Важным источником доходов этой страны является паломники — верующие, которые приезжают в «святых мест». В 2001 г. папа римский впервые посетил Украину.

Площадь — 0,44 км²

Население — 1 000 человек

Сан-Марино расположенная внутри Италии, в ее центрально-восточной части у подножия Апеннин. Согласно легенде, Сан-Мариноосновал в 301 г. скульптор-каменотес Марин. Впоследствии церковь объявила его святым, а страна получила его имя.

О величине страны указывает протяженность ее границ — 34 км! Ведущими отраслями хозяйства является сельское хозяйство и туризм. Санмаринци выращивают пшеницу и виноград, разводят крупный рогатый скот и свиней. Пищевая отрасль производит сыр. Государственная казна этой крохотной государства пополняется за счет туристов, которых привлекают живописные пейзажи и средневековые замки. Отдельную статью доходов составляют продажа почтовых марок с печатью Сан-Марино и чеканки монет, очень ценятся коллекционерами в всем мире.

Площадь — 61 км²

Население — 29,5 тыс. человек

Вопросы и задания

1. Расскажите о географическом положении страны Южной Европы.

2. Которые особенности природы Италии благоприятные для жизни и хозяйственной деятельности человека?

3. Почему Рим называют мировым центром туризма?

4. Какое государство называют «страной в городе «? Что вам о ней известно?

5. Многие итальянцы имеют страсть к футболу. Итальянские футбольные команды «Ювентус», «Милан», «Рома», »Лацио» получили мировую славу. Пользуясь дополнительными источниками информации выясните, какие города Италии они представляют?

← § 52. Страны Западной Европы
§ 54. Страны Восточной Европы →

Европа | История, страны, карта и факты

Краткое изложение

Прочтите краткий обзор этой темы

Европа , второй по величине из континентов мира, состоящий из выступающих на запад полуостровов Евразии (огромный массив суши, который она делит с Азией) и занимающий почти одну пятнадцатую всей суши мира. На севере омывается Северным Ледовитым океаном, на западе — Атлантическим океаном, на юге (с запада на восток) — Средиземным морем, Черным морем, Кумо-Манычской впадиной и Каспийским морем. Восточная граница континента (с севера на юг) проходит по Уральским горам, а затем примерно на юго-запад по реке Эмба (Жем), заканчиваясь у северного побережья Каспийского моря.

Крупнейшие острова и архипелаги Европы включают Новую Землю, Землю Франца-Иосифа, Шпицберген, Исландию, Фарерские острова, Британские острова, Балеарские острова, Корсику, Сардинию, Сицилию, Мальту, Крит и Кипр. Его основные полуострова включают Ютландию и Скандинавский, Пиренейский, Итальянский и Балканский полуострова. Изрезанная многочисленными заливами, фьордами и морями, крайне неровная береговая линия континентальной Европы имеет длину около 24 000 миль (38 000 км).

Среди континентов Европа является аномалией. Крупнее только Австралии, это небольшой придаток Евразии. Тем не менее, полуостровная и островная западная оконечность континента, упирающаяся в северную часть Атлантического океана, обеспечивает — благодаря своей широте и физической географии — относительно благоприятную среду обитания человека, а долгие процессы человеческой истории обозначили этот регион как Родина самобытной цивилизации. Таким образом, несмотря на свое внутреннее разнообразие, Европа с момента своего появления в человеческом сознании функционировала как отдельный мир, концентрирующий, по выражению Кристофера Марлоу, «бесконечные богатства в маленькой комнате».

В качестве концептуальной конструкции Европа, как ее сначала задумали более образованные из древних греков, резко контрастировала как с Азией, так и с Ливией, название, которое тогда относилось к известной северной части Африки. В настоящее время считается, что буквально Европа означает «материк», а не более раннюю интерпретацию «закат». По-видимому, оно пришло грекам в их морском мире в качестве подходящего обозначения обширных северных земель, лежащих за ними, земель с характеристиками, смутно известными, но явно отличными от тех, которые присущи концепциям Азии и Ливии, обе из которых относительно благополучные и цивилизованные, были тесно связаны с культурой греков и их предшественников. Тогда с точки зрения греков Европа была культурно отсталой и малонаселенной. Это был варварский мир, то есть негреческий, с его обитателями, издавающими звуки «бар-бар» на непонятных языках. Торговцы и путешественники также сообщали, что Европа за пределами Греции обладала отличительными физическими единицами, с горными системами и равнинными речными бассейнами, намного большими, чем те, которые известны жителям Средиземноморья. Было также ясно, что по мере проникновения в Европу с юга предстоит испытать смену климатов, заметно отличающихся от климатов средиземноморских окраин. Просторные восточные степи и дремучие леса на западе и севере, еще лишь незначительно затронутые человеческой деятельностью, еще больше подчеркивали контрасты окружающей среды.

Britannica Quiz

Пункт назначения Европа: правда или вымысел?

Правда ли, что в названии английского города есть восклицательный знак? Проверьте свои знания в этой викторине о европейских городах, странах и культуре.

Империя Древнего Рима, достигшая своего пика во 2 веке н.э., раскрыла и запечатлела свою культуру на большей части континента. Торговые связи за ее пределами вовлекали в свою сферу и отдаленные регионы. Однако только в 19что современная наука смогла с некоторой точностью нарисовать геологические и географические очертания европейского континента, народы которого тем временем добились господства над жителями большей части остальной части и привели в движение обширные уравновешивающие движения среди них. земного шара ( см. Западный колониализм).

Что касается территориальных границ Европы, то они могут казаться относительно четкими на ее обращенных к морю флангах, но многие группы островов далеко на севере и западе — Шпицберген, Фарерские острова, Исландия, Мадейра и Канарские острова — считаются европейскими, в то время как Гренландия (хотя политически связана с Данией) условно отнесена к Северной Америке. Кроме того, средиземноморские побережья Северной Африки и Юго-Западной Азии также демонстрируют некоторое европейское физическое и культурное сходство. Турция и Кипр, в частности, хотя и являются азиатскими с геологической точки зрения, обладают элементами европейской культуры и могут рассматриваться как части Европы. Действительно, Турция добивалась членства в Европейском союзе (ЕС), а Республика Кипр присоединилась к этой организации в 2004 году9.0003

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Границы Европы были особенно неопределенными и поэтому вызывали много споров на востоке, где континент сливается, не разрывая физических границ, с частями Западной Азии. Восточные границы, принятые в настоящее время большинством географов, исключают регион Кавказа и охватывают небольшую часть Казахстана, где европейская граница, образованная северным побережьем Каспийского моря, соединяется с границей Урала казахстанской рекой Эмбой и холмами Мугалжар (Мугоджар), которые сами по себе являются Южное продолжение Урала. Среди альтернативных границ, предложенных географами и получивших широкое признание, есть схема, в которой гребень Большого Кавказа рассматривается как разделительная линия между Европой и Азией, помещая Предкавказье, северную часть Кавказского региона, в Европу и Закавказье, южная часть, в Азии. Другая широко одобренная схема помещает западную часть Кавказского региона в Европу, а восточную часть — то есть большую часть Азербайджана и небольшие части Армении, Грузии и российского побережья Каспийского моря — в Азию. Еще одна схема, имеющая множество приверженцев, проводит континентальную границу вдоль реки Аракс и границы с Турцией, таким образом помещая Армению, Азербайджан и Грузию в Европу.

Восточная граница Европы, однако, не является культурным, политическим или экономическим разрывом на суше, сравнимым, например, с изолирующим значением Гималаев, которые четко обозначают северную границу южноазиатской цивилизации. Обитаемые равнины, с небольшим перерывом в изношенном Урале, простираются от Центральной Европы до реки Енисей в центральной Сибири. Славянская цивилизация доминирует на большей части территории бывшего Советского Союза от Балтийского и Черного морей до Тихого океана. Эта цивилизация отличается от остальной Европы наследием средневекового монголо-татарского господства, которое препятствовало разделению многих нововведений и разработок европейской «западной цивилизации»; он стал еще более характерным во время относительной изоляции советского периода. Поэтому, разделяя земной шар на значимые крупные географические единицы, большинство современных географов рассматривали бывший Советский Союз как отдельную территориальную единицу, сравнимую с континентом, несколько отделенную от Европы на западе и от Азии на юге и востоке; это различие было сохранено для России, которая составляла три четверти Советского Союза.

Европа занимает около 4 миллионов квадратных миль (10 миллионов квадратных километров) в установленных для нее условных границах. Эта обширная территория не обнаруживает простого единства геологической структуры, рельефа, рельефа или климата. Обнажены горные породы всех геологических периодов, и действие геологических сил в течение огромной череды эпох способствовало формированию ландшафтов гор, плато и низменностей и оставило в наследство разнообразные запасы полезных ископаемых. Оледенение также оставило свой след на обширных территориях, а процессы эрозии и отложений породили очень пеструю и разделенную на части сельскую местность. Климатически Европа выигрывает от того, что лишь небольшая часть ее поверхности либо слишком холодная, либо слишком жаркая и сухая для эффективного заселения и использования. Тем не менее существуют региональные климатические контрасты: широко распространены океанический, средиземноморский и континентальный типы, а также градации одного к другому. Сопутствующая растительность и почвенные формы также демонстрируют постоянное разнообразие, но сейчас сохранились только части доминирующих лесов, которые покрывали большую часть континента, когда впервые появились люди.

В целом Европа обладает значительной и давно используемой ресурсной базой почвы, леса, моря и полезных ископаемых (особенно угля), но ее люди все больше становятся ее основным ресурсом. На континенте, за исключением России, проживает менее одной десятой части всего населения мира, но в целом его люди хорошо образованы и высококвалифицированы. Европа также поддерживает высокую плотность населения, сосредоточенного в городских и промышленных районах. Растущий процент людей в городских районах занят в широком спектре услуг, которые стали доминировать в экономике большинства стран. Тем не менее, в обрабатывающей промышленности и сельском хозяйстве Европа по-прежнему занимает выдающееся, хотя уже и не обязательно доминирующее положение. Создание Европейского экономического сообщества в 1957 и ЕС в 1993 году значительно расширили экономическое сотрудничество между многими странами континента. О продолжающихся экономических достижениях Европы свидетельствуют ее высокий уровень жизни и успехи в науке, технике и искусстве.

В этой статье рассматривается физическая и человеческая география Европы. Для обсуждения отдельных стран континента см. конкретных статей по названию, например, Италия, Польша и Великобритания. Для обсуждения крупных городов континента, см. конкретных статей по названию, например, Рим, Варшава и Лондон. Основные статьи, посвященные историческому и культурному развитию континента, включают историю Европы; европейские исследования; западный колониализм; Эгейские цивилизации; древнегреческая цивилизация; древний Рим; Византийская империя; и Священной Римской империи. Связанные темы обсуждаются в таких статьях, как статьи о религии (например, об иудаизме и римском католицизме) и литературе (например, о греческой литературе, голландской литературе и испанской литературе).

В. Гордон Ист Томас М. Поулсен Уильям Х. Берентсен

Иснарт | Очарование местной религии: переплетение культурного наследия, традиции и религии в Южной Европе

Местная религия в перспективе

В последние десятилетия двадцатого века историки и антропологи разработали новую основу для анализа Католические обычаи и события в контексте южной Европы. Это был способ бросить вызов церковным, догматическим и эрудированным взглядам на духовность, исцеление или сверхъестественные силы, которые испытывают сами люди, а также принять во внимание мелкомасштабное использование культов святой и Девы Марии в европейских зонах. Местная религия оказалась хорошей концепцией для размышлений, поскольку она позволяет ученым рассматривать религию как контекстуальный опыт, живущий на уровне отдельных лиц и сообществ, которые вписаны в определенные территории и социальные сети, вдали от более обобщающих теорий и развоплощенных утверждений. на религиозность, святость или общество. Уильям Кристиан был создателем выражения (1981), за которыми следуют итальянские и французские ученые, анализирующие фольклор и народную религию (Lanternari 1982; Albert-Llorca 2002). Они показывают, что область анализа местных религий — особенно паломничества и культов святых — проложила путь для более всестороннего прочтения местного религиозного опыта, включая такие параметры, как классовые конфликты, пол, воображаемая или ритуальная динамика (Claverie & Fedele 2014). В определенном смысле интерес к местной религии позволил вернуться к древним источникам знаний, таким как европейский фольклор XIX века, вдохновленный филологией. В этой литературе сохранились следы тысяч этнографических фактов, которые были переосмыслены в новом ракурсе (Чарути 2001). Анализ местных религий также позволил ученым узаконить исследования современных европейских религиозных чувств, таких как растущее число явлений Девы Марии или возобновление паломничества (Claverie 2003; Eade & Albera 2017), оба явления часто называют незначительными по сравнению с весьма спорное понятие так называемой секуляризации европейских обществ.

Позднее изучение проявлений местной религии сопровождалось возобновлением исследований европейских движений региональной идентичности, которые объединяли религию, процессы формирования идентичности и легитимацию культурного наследия. Например, культ и паломничество святого Бесса в итальянских Альпах, изученные в начале двадцатого века Робертом Герцем (1913), вернулись в антропологическую дискуссию между Джереми Буассевеном (1992, 1999) и Джереми МакКлэнси и Робертом Паркином (1997). ). Эти дебаты продемонстрировали, что местная религиозность является богатым и мощным объектом для исследования, чтобы выяснить, как европейские общества относятся к своему религиозному прошлому, как местный ритуал может помочь охарактеризовать недавнюю социальную и экономическую динамику и, наконец, в какой степени репрезентация местной идентичности можно построить на мелкомасштабном религиозном событии, таком как местное паломничество святого Бесса (Isnart 2009).а). И точно так же, как этнологи и антропологи отмечают растущую роль культурного наследия в политике туризма (Салазар, 2010), а также концептуальные и практические пересечения туризма и паломничества (Бадоне и Роземан, 2004), местная религия также была вовлечена в наследие. -Производственные процессы за это же время. Политика развития туризма и наследия способствовала сохранению определенных форм ритуалов, мест поклонения и сверхъестественных существ в современных европейских обществах и за их пределами (Boissevain & Isnart 2017).

В этой статье я обращаюсь к такой совместной динамике между местной религией и культурным наследием, чтобы лучше понять, как местные акторы реконфигурируют некоторые религиозные ритуалы и рассматривают их как элементы, пришедшие из прошлого и определяющие их нынешнюю коллективную идентичность. Иногда рассматриваемая как «традиция», а иногда подвергающаяся политической инструментализации, всегда заново вписывающаяся в современный контекст и всегда используемая как место и время для реализации своей идентичности, местная религия как объект культурного наследия должна рассматриваться в свете его многолетняя история и его недавнее использование в контексте создания наследия. Сначала я опираюсь на запутанность культурного наследия и религий в Южной Европе, утверждая, что антропологическая и этнологическая литература часто не желает тщательно исследовать эти близкие отношения или просто остается на уровне государства и церкви. Затем я сосредоточусь на небольших тематических исследованиях, которые предоставляют новые инструменты для понимания снизу сочетания наследия и религиозного опыта. В последнем разделе я даю аналитический обзор своего этнографического исследования в деревне Тенде во французских Альпах. Я описываю обновление местной религии, рассматриваемое как «местные традиции» (католические братства и местное паломничество), как переплетение религиозных практик и реконфигураций культурного наследия.

Религия и культурное наследие в Южной Европе

Для этнологов, работающих в Европе, ассоциация национальной идентичности с религией является обычным явлением. Многие монографии двадцатого века продемонстрировали, что институциональные ритуалы и церковные нарративы переместились из сферы духовенства в более популярную среду, формируя повседневную жизнь людей. Несмотря на падение институциональной религиозной практики среди европейского населения – процесс так называемой секуляризации (Гоше [1985]1997; Taylor 2007) – религия всегда работала как черта национальной идентичности, которая пережила коммунизм на Востоке (Tocheva 2017), демократизацию на Юге (Giorgi & Itçaina 2015–2016) и экономическое развитие на Севере (Hervieu-Léger [1993] 2000). Это становится очевидным, если взглянуть на семейные структуры, законодательство об абортах, насилие на Балканах или в Ирландии, сопротивление религиозному разнообразию, создание новых мест паломничества или структурирование религиозного радикализма. Несмотря на то, что некоторые европейские правительства и церковные учреждения борются с религиозными кризисами, вооруженными конфликтами или подпольным сопротивлением, легкая, дискретная и упрямая маленькая музыка национальной религиозной идентичности все еще играет. Политический проект самого Европейского Союза был поставлен под христианское господство, показывая, что европейские демократии все еще определяют себя, по крайней мере частично, на религиозной основе. Дипломатия использовала общее христианское прошлое, чтобы оправдать вступление южных стран в ЕС, в то время как трудности, с которыми сталкивается Турция на пути к вступлению в ЕС, связаны не только с недавней авторитарной политикой президента Эрдогана. Лауреат Нобелевской премии по литературе Хосе Сарамаго предпочел покинуть Португалию после того, как дал альтернативное повествование о жизни Иисуса и заявил, что католицизм способствовал плохому формированию европейского общества как такового (Сарамаго 19). 91). Первым европейским культурным элементом, признанным на уровне ЕС, был след главного средневекового паломничества Сантьяго-де-Компостела, который претендует на роль одного из основных и самых древних связующих звеньев между европейскими регионами (Chemin 2016). Недавний пожар, частично уничтоживший Собор Парижской Богоматери в апреле 2019 года, является ярким примером тесной и деликатной связи между национальными чувствами и религиозным наследием. ¹

Очевидно, что европейское культурное наследие не избежало религиозного влияния. Антропологи и фольклористы давно признали, что политическое строительство национального государства в европейских странах — это ранний социальный и политический процесс, и туристизация религиозных объектов — важная часть такой динамики. Ассоциация между религией и политикой оказала большое влияние на то, что государственная администрация и культурные посредники считают культурным наследием, то есть представляющим национальную идентичность, особенно памятники, ремесла, фестивали, архитектуру или традиционную музыку.

Многие общины, с которыми мы, социологи, работали, продолжая свою благочестивую и религиозную практику, пытаются включить свои религиозные ценности и ритуалы в сферу культурного наследия. Места поклонения, места паломничества или религиозные сооружения одновременно считаются духовными местами, туристическими активами, а также символами культурных различий и особенностей (Di Giovine & García Fuentes, 2016; Bowman & Sepp, 2019). Дело Саграда Фамилия в Барселоне (Каталония, Испания), безусловно, является одним из самых мощных и известных примеров этого религиозно-политического объединения на национальном и этническом уровне (Marine-Roig 2016: 103–105). Церковь была построена как искупительная часовня религиозной ассоциацией конца девятнадцатого века, которая хотела прославить и поклониться духовной сущности семьи Иисуса. Если вначале за строительство платили преданные, памятник быстро стал культовой эмблемой Барселоны и модернистского архитектурного стиля Антонио Гауди, поддерживаемого туризмом. В конце 19В 50-х годах творчество Гауди было признано спецификой каталонской культуры, а его здания, в том числе Саграда Фамилия , были внесены в Список всемирного наследия ЮНЕСКО в 2005 году. Хотя сегодня церковь является активом местной туристической политики, ее религиозные функции все еще выживают и представляют собой долговечный пример религиозного наследия, включенного в динамику светского и наследия.

Более того, такая передача наследия и туризма затронула и религиозные обряды. Следуя работе Натали Серезалес (2017: 211–248), в XIX в.30-х годов авторитарный режим Франсиско Франко решил внести шествия Страстной недели в список национального наследия, чтобы усилить католическую черту испанской культуры. В девятнадцатом и начале двадцатого веков религиозный ландшафт Испании претерпел радикальные изменения. Популярные религиозные праздники, такие как знаменитые шествия Страстной недели, исчезали, а либералы в Испании приказали уничтожить коллекции религиозного искусства, принадлежащие различным монашеским орденам. Предметы из церквей, монастырей и семинарий передавались в государственные светские краеведческие художественные музеи, распродавались или терялись. В Вальядолиде, например, очень большие, тяжелые и впечатляющие скульптуры, использовавшиеся братствами для их пасхальных шествий с конца шестнадцатого века, хранились в местном музее. В начале двадцатого века режиссер хотел собрать и восстановить их в первоначальном виде, чтобы продемонстрировать эти ценные шедевры испанского искусства. В то же время он тесно сотрудничал с братствами и Церковью, чтобы возобновить обрядовые пасхальные шествия. После его преобразования в Национальный музей скульптуры (1933), мнение директора музея заключалось в том, что это ритуальное обновление поможет предать гласности усилия музея по работе с сохранившимися произведениями искусства, и братства и церковь воспользовались возможностью вернуться к своей религиозной деятельности и возродить Христианизировать местное общество. Позже и в национальном масштабе авторитарный режим Франко использовал шествия Страстной недели для реализации своей идеологии национал-католицизма и, что неудивительно, добавил серию таких коллективных богослужений к списку из Fiestas de Interés Turístico (фестивали, представляющие туристический интерес) сразу после создания этого инструмента управления туризмом.

Пролив некоторый свет на региональные случаи, которые показывают, что политика в отношении культурного наследия имеет гораздо больше общего с религией, чем мы можем подумать, я перехожу теперь к религиозному качеству культурного наследия как таковому, которое остается неразработанным в литературе и лишь недавно привлекли внимание ученых. Академические интерпретации роли религии в практиках культурного наследия склонны рассматривать создание наследия как процесс секуляризации, который должен свести на нет религиозную силу объектов и придать им мирскую и художественную ауру. В нескольких критических работах учитываются религиозные аспекты корпуса наследия, и мало написано о последствиях использования религиозных ценностей в качестве культурного наследия. Теоретические и методологические последствия такой схемы понимания многообразны. ²

Во-первых, ассоциация религиозного наследия с националистической риторикой ведет к натурализации религиозной стороны культурного наследия. Как следствие, горожане, туристы и местные жители обычно связывают историю, прошлое и религию с нынешней идентичностью мест и групп, которые они посещают или частью которых являются. Италия, Франция, Испания, Португалия, а также Греция и балканские страны известны своим культурным наследием, восходящим к монотеистическим традициям: изображения на открытках белой часовни на берегу Средиземного моря, церкви в римском стиле в Прованс или ритуал Страстной недели в Андалусии, безусловно, передают религиозный нарратив о соответствующем национальном прошлом, потому что технологии государственного наследия сочетают солнце, кухню, вино, королевскую историю или праздничные мероприятия с религиозными предметами, как достопримечательности воображаемой нации. Такие явления еще предстоит исследовать сегодня, как с помощью инструментов истории культуры и институтов прошлого, так и с помощью методологии этнографии при рассмотрении более недавнего и современного использования религии в туризме и наследии.

Во-вторых, из-за связи между государственными и религиозными благами религиозное культурное наследие часто рассматривается и анализируется через призму административной политики, государственного и межгосударственного законодательства или бюрократической практики различных церквей (Fornerod 2015). Однако, как дисциплины социальных наук, традиционно (но не исключительно) уходящие корнями в обычный образ жизни обычных людей, этнология и антропология могут дать новое понимание этих глубоких, дискретных и важных фактов. Эти подходы обычно рассматривают популярную культуру, повседневные практики и рутину, такие как образование, досуг, эстетика или технологии, чтобы обеспечить альтернативные взгляды на религиозную макродинамику. Некоторые недавние антропологические работы показывают, что, подобно Карнавалу (Tauschek 2009) или памятники (Fabre 2000), религиозные церемонии, ритуальные объекты и космологические верования также используются в качестве ресурсов народного наследия (Andezian & Décobert 2018; Trevisan Semi, Miccoli & Parfitt 2013; Cohen-Aharoni 2017; Isnart 2012a; Di Giovine 2015) . Кроме того, такие понятия, как участие, гражданство и культурные права, начали входить в сферу административной политики в области культуры (особенно с Конвенцией Фару [Европейский совет 2005] и Конвенцией ЮНЕСКО о нематериальном культурном наследии 9).0024 [ЮНЕСКО 2003]). Ученые, работающие над созданием наследия, показали, что сегодня не только образованные специалисты работают над сохранением культурных ценностей, но и те самые люди, которые обычно возглавляют проекты наследия, регулярно требуют признания своих памятников или фестивалей или борются с культурной угрозой. Местная религия как ритуальные практики, связанные с территорией и сообществом, вошла в эту динамику, и этот факт требует более точного изучения роли религии в мелкомасштабном контексте создания наследия.

Прошлое, наследие и религия на местном уровне

Изучение деятельности, связанной с наследием, связанной с религиозными объектами и местами, приводит нас к выявлению имплицитных и неписаных норм и ценностей, неадминистративных контекстов деятельности и сетей субъектов, далеких от экономических и культурные центры, которые я проанализировал в другом месте как самонаследование (Isnart 2015) или то, что Харрисон назвал неофициальным созданием наследия (2010). Он также раскрывает сотрудничество, противостояние и переговоры между обычной деятельностью в области наследия и режимом наследия, регулирующим практику государственной охраны и посредничества (Isnart 2012b; Adell et al. 2015). Как локальная микроаналитическая структура, анализ самонаследования открывает путь наблюдения и анализа того, как акторы и институты местной религии входят в поле культурного наследия. Это позволяет оценить, какие технологии внедряют или создают создатели наследия, чтобы стать управляющими своим собственным наследием. Такая практика сохранения наследия остается в руках группы лиц, прочно связанных с территорией, которые развивают нарратив своей истории, заявляют, что являются ценными экспертами своего религиозного наследия, выпускают культурные посреднические публикации и выступают в качестве посредников между администрациями наследие и местные группы. Если и государства, и местные группы поощряют отнесение религиозных товаров и обрядов к культурному наследию, отличающему его от остального мира, в котором живут люди, то культурная антропология и этнология, возможно, являются наиболее подготовленными дисциплинами для изучения связей между общественностью. сферы наследия и местные религиозные деятели, и какова их специфика.

Это верно, во-первых, потому что наши дисциплины могут предполагать длительное теоретическое исследование использования традиции, прошлого и идентичности во многих контекстах; и, во-вторых, потому что сосредоточение внимания на отдельных лицах и местных группах позволяет нам увидеть, как люди реализуют свои собственные концепции управления наследием, как они взаимодействуют с национальной административной структурой и какой социальный статус они придают религии.

Эллен Бадон недавно заявила, что Бретань — хорошее место, чтобы понять приход религии на уровень культурного наследия (2015). Она назвала этот факт «повторным очарованием» секуляризованного мира в веберианском смысле. Религиозных памятников там сейчас считается lieux de mémoire (Nora [1984] 1989) и предметы искусства, передающие определенное ощущение духовности и трансцендентности. Католицизм когда-то структурировал коллективную и индивидуальную жизнь этого сельского населения; затем он снизился после Второй мировой войны. Сегодня ситуация парадоксальна: люди не посещают мессы регулярно, а храмы ценятся как символы региональной идентичности. ³ Культурное наследие сегодня является основным инструментом, который люди используют, чтобы придать смысл церквям или религиозным скульптурам и картинам. Некоммерческие ассоциации нанимают молодых людей в качестве гидов для религиозных туров, занимаются поиском средств на реставрацию и пишут учебные программы по религиозному пониманию произведений искусства. Несмотря на то, что сама католическая церковь участвует в этом процессе, но с небольшими средствами и небольшим персоналом, эта народная динамика вполне заметна. Использование самих святых мест частично вырвано из-под постоянного надзора духовенства. Сейчас важна связь людей с прошлым региона, с гуманистическим пониманием духовного состояния человека, с прославлением качества религиозного искусства. Таким образом, католические ассоциации мирян из Бретани пытаются передать опыт религиозного прошлого во время экскурсий по церквям и памятникам. Это путь, по которому местные деятели наследия находят и следуют, чтобы сохранить свои здания, но это также и стратегия сохранения религиозных чувств и истории Бретани.

На другом конце Европы, на острове Родос, католики также охраняют свое религиозное наследие (Isnart 2014, 2015), как и бретонцы. Католики составляют меньшинство, насчитывающее менее 1000 человек, либо родившихся во время итальянского колониального периода в истории острова, либо недавно прибывших на пенсию. Сегодня они живут в основном в греческом православном контексте, но увлечены своим прошлым, своей архитектурой и своими ритуалами. Нет ни чувства «разочарования», ни сильного процесса секуляризации; однако небольшое количество преданных, слабая доступная рабочая сила и хрупкая структура сообщества — все это мешает говорить о богатой религиозной жизни. Всеми действиями и процедурами руководят два-три человека, тесно связанных с приходской жизнью, которые выступают в качестве официальных представителей национальной католической администрации. Например, человек, отвечающий за архивы, собирает старинные газеты, приходские записи о рождении, браке и смерти, церковные открытки, архитектурные архивы, а также песни и молитвы, используемые во время ритуалов. Благодаря публикации книги на итальянском языке под названием Le Chiese che Furono… (Церкви, которые раньше были…), она собрала в единственном печатном месте памяти все места, ритуалы, имена людей, истории и даты нескольких культовых сооружений Римской империи. Католики известны и часто посещаются с начала двадцатого века. Намерение автора состоит в том, чтобы сохранить набор религиозных воспоминаний, признавая, что многие церкви теперь преобразованы в греческие православные церкви и что люди, которые жили в этих местах, постепенно исчезают. Еще одна ее мотивация заключается в ее вере и в том, как она рассматривает практику ведения архивов, записи о местной истории и сохранение памяти как свидетельство своей верности памяти местных предков-католиков и, более того, поклонение Богу, Деве Марии и святым.

Из этих двух случаев легко сделать вывод, что религия и забота о культуре тесно связаны, и, кроме того, что религиозные верования не отделены от практики сохранения наследия. Каким-то образом культурное наследие небольших общин, таких как католики в Греции или Бретани, четко и эффективно функционирует как религия и хранитель идентичности, как и в масштабе национального государства. Но что происходит, когда кто-то исследует проявления местной религии, в которых преданные и хранители наследия кажутся далекими от духовенства и его администрации, или в которых нет или мало бюрократизированы ритуальные рутины?

Как изменить местную религию? Взгляд из Тенде

На границе между Францией и Италией, в горном регионе, разделяющем Пьемонт, Лигурию и Прованс, в таком контексте живут несколько деревень с населением в несколько сотен человек. Они превратили свои религиозные традиции, такие как паломничество и братские шествия, в надежное культурное наследие. Этот процесс позволяет им требовать признания своего местного прошлого, вспоминать воспоминания, не рассказанные в официальном дискурсе, создавать альтернативные нарративы своей идентичности и проявлять свои религиозные чувства. Этот сельский и горный регион отличается сильным католическим происхождением в архитектуре, урбанистике, повседневной и праздничной жизни. Церковные мессы, благословения духовенства, святые и Бог являются частью всех обрядов посвящения, коллективных фестивалей и территориальных торжеств, и все они считаются частью наследия предков, что придает культурную и идентичную согласованность нынешнему сообществу. В частности, в селе Тенде, помимо празднований, перечисленных в универсальном католическом календаре, можно увидеть праздник Пресвятой Богородицы Милосердия (25 марта), пасхальный крестный ход, праздник святого Иоанна Крестителя (24 июня), праздник Святого Элоя (2-я неделя июля) и Святого Роха (16 августа), различные праздники деревень (лето) и Праздник возрастных классов (октябрь). Дело Тенде уже было представлено в нескольких статьях (Isnart 2009).б, 2012б, 2013), и здесь я намерен подчеркнуть основные черты трансформаций, которые претерпели религиозные традиции деревни с начала ХХI века. Они вступают в новый режим исполнения и морали – воспоминание о религиозном прошлом и повторное очарование местных традиций. Два примера религиозных представлений в Тенде, процессии братства и паломничества, ясно иллюстрируют динамику наследия. Они показывают, что обновление традиционного содержания идет рука об руку с двоякой риторикой реконфигурации: прошлое-присутствие, определяемое Шэрон Макдональд как модальности, «с помощью которых прошлое может обитать в настоящем» (2013: 16), и технология очарования. , расширив взгляд Альфреда Гелла на искусство на традиции и ритуалы, как стратегии, применяемые для создания чего-то увлекательного и волшебного (1992). Важно помнить, что в деревне, очевидно, действуют другие представления и другие модели реконфигурации, и что следующие описания даны для иллюстрации полезности этих концепций для лучшего понимания того, что поставлено на карту, когда некоторые члены сообщества хотят превратить свой религиозный опыт в культурное наследие.

Религиозные братства и коллективное прошлое

Многие семьи тенде участвуют в одном из двух религиозных братств кающихся, называемых confrérie de pénitents на французском языке или confraternita на итальянском языке. Эти благочестивые ассоциации объединяют мужчин и женщин-католиков-мирян, чтобы публично продемонстрировать свою веру посредством уличных ритуалов, солидарности в отношении здоровья или денежных проблем и религиозного покаяния. Среди эрудированных членов общепринято слышать, что их ассоциации восходят к средневековью, когда группы преданных решили публично страдать от различных болезней, от которых страдало общество в то время. Позже эти группы превратились в благотворительные движения, иногда продолжая демонстрировать свою веру посредством уличных шествий. Такие братства выжили — более или менее непрерывно — и до сих пор выступают в разных местах на юге Европы (Португалия, Испания, Франция, Италия). У них разные роли, видимость и важность в коллективной жизни местных жителей. Два братства Тенде, разделенные на ассоциации черных и белых кающихся в зависимости от цвета их ритуальных костюмов, владеют собственными часовнями, религиозными инструментами, особой литургией и песнями. Они связаны через национальные и международные федеральные структуры с другими братствами в регионе, в Италии и Франции. Члены братств носят ритуальные костюмы, состоящие из белой или черной мантии, а для женщин — покрывало. Страстная неделя — главное событие в их календаре. В Страстную среду братство черных кающихся строит эфемерный алтарь в своей часовне. Этот жертвенник сделан из огромного креста, arma christi (символы страстей Иисуса Христа), цветы, свечи и деревянная скульптура мертвого Христа в натуральную величину. В Страстную пятницу два братства совершают длинную процессию со скульптурой Христа, идя от своих часовен к центральной церкви, где священник празднует смерть Христа.

Как владельцы материального и нематериального наследия, братства разрабатывают охранные мероприятия для поддержания и восстановления своих зданий и объектов, предлагают экскурсии для туристов, посещающих деревню, и архивируют свой музыкальный и ритуальный репертуар с помощью видеозаписи. Делают они это с помощью областного управления культурного наследия или своими силами с помощью волонтеров поселка. Заявление о наследии братств датируется концом 19 в.80-х годов, когда значительное количество пар аборигенов вернулось жить в деревню, на пенсию, после длительного периода работы в прибрежном районе Лазурного Берега. В течение предыдущих четырех десятилетий они только проводили отпуск в Тенде и, таким образом, поддерживали связь между собой и их родственниками, которые все еще жили там. Возобновление братств соответствует тому, что Джереми Буассевен назвал «оживлением» (Boissevain 1992), в то время как в основном религиозные черты братств придают другой оттенок процессу наследования в Тенде и обеспечивают прочную почву для воспоминаний о прошлом.

Члены группы десятилетиями работали вдали от деревни, и поскольку они адаптировали свой распорядок дня к более городскому, теперь они совершают обычную процессию Страстной недели в ночь на Страстную пятницу, а не на Великий четверг. До Второй мировой войны шествие также было длиннее и разнообразнее. У каждого братства была своя процессия. Первым в очереди был член, одетый в синее или красное, с большим крестом. Следуя по определенному пути от своих часовен к месту встречи в центре села, они объединились, чтобы вместе добраться до приходской церкви. Как и в случае со многими европейскими сельскими районами, это изменение позволяет людям, живущим в городах, добраться до деревни в начале выходных, как раз вовремя, чтобы принять участие в символическом ритуале братства. Несмотря на то, что они не посещают регулярно приходские мероприятия деревни или своего города, и хотя они осознают, что процессия уже не та, что была в прошлом, члены братств всегда обеспечивают свое присутствие во время процессии в качестве долга они должны платить своим предкам, которые построили часовни, основали братство и передали ритуал.

фигура 1

Двое чернокожих кающихся в ожидании отправления процессии Страстной Пятницы, Часовня Милосердия, Тенде. (Фото: Сирил Иснарт, 2007 г.)

Члены confréries всегда утверждают, что возрождение шествия — это представление прошлого их предков, потому что оно напоминает о том, как прежние жители деревни — все считали предки нынешних членов братства – жили. Интервью, которые я провел среди членов, и разговоры о прошлом, в которых я участвовал во время ритуалов и коллективных действий братств, ясно показывают, что прошлое деревни остается сильным ориентиром для кающихся сегодня. Им нравится вспоминать изменения, которые произошли в их обществе и образе жизни с начала двадцатого века. Когда земледелие и отгонное животноводство были единственным способом выжить и прокормить семьи, а голод, смерть и болезни угрожали жизни детей и пожилых людей, члены братства могли извлечь выгоду из солидарности других членов. Эта солидарность считается подлинной чертой религиозного уклада села в прошлом. Тем не менее, не только художественное, эстетическое или архитектурное прошлое — или просто воспоминания о древних процессиях — братства хотят защитить посредством своей деятельности по сохранению наследия. Они также хранят память о том, какой была религиозная жизнь в деревне в прошлом.

фигура 2

Выставка черных кающихся женских и мужских костюмов, Часовня Милосердия, Тенде. (Фото: Сирил Иснарт, 2007 г.)

Принять участие в шествии и братстве — это способ поминать прошлое предков. Тот факт, что вся материальность религиозных практик (ритуальные костюмы, предметы поклонения, места поклонения) все еще сохраняется, безусловно, помогает поддерживать дискурсы прошлого. Тем не менее, материальных свидетельств было бы недостаточно без воли членов, чтобы обеспечить воссоздание прошлого в виде повествования и ритуального представления. Аналогичная стратегия применяется для защиты другого ритуала деревни, мелкомасштабного паломничества на окраинах территории, хотя оно подвергается более сильному процессу зачарования, чем сами братства.

Очарование местного паломничества

Небольшая деревушка Виевола находится в десяти минутах езды на машине от Тенде по дороге, ведущей в Италию. Это древнее земледельческое поселение беднейших местных семей, приехавших из Италии, состоящее из дюжины бывших ферм, часовни и нескольких сельских домов у горной реки. Сегодня поле для гольфа занимает всю территорию, и некоторые новоприбывшие семьи купили здания для своего отпуска. Впервые произошло паломничество, чтобы поблагодарить Деву Марию за ее защиту во время чумы, поразившей Тенде в конце семнадцатого века. Несмотря на то, что население и экономическая функция Виеволы резко изменились за последние десятилетия, превратившись из местной сельской экономики в пространство для отдыха, часовня и местное паломничество все еще существуют и остаются такими же важными, как и в прошлом.

После серии дневных церемоний за неделю до паломничества, сам день паломничества состоит из процессии на бывших полях вокруг деревни, мессы в часовне, речей местных политиков, коллективных трапез вокруг часовни и традиционных танцев. и песенные вечеринки. Сегодня паломничество собирает двести участников, состоящих из бывших жителей деревни, друзей этих семей, жителей деревни Тенде, а также музыкантов и танцоров из итальянского пограничного региона. Когда вы посещаете это место зимой, глядя на все закрытые ставни домов и ища жителей, с которыми можно поговорить, может быть трудно представить активность и оживление этой маленькой территории Тенде в день паломничества: много автомобили, забитые вдоль дороги, множество групп, ожидающих времени для пикника, старые и молодые люди, посещающие мессу у часовни, длинная змея процессии через деревню, коллективное пение и традиционные танцы в сопровождении двух музыкантов рядом с часовней, и присутствие мэра (избранного главы муниципальной территории) и сенатора (представителя региональной зоны в сенате Франции). Эта жизненная сила, безусловно, является одной из причин, по которой паломничество и праздничные мероприятия всегда называют более аутентичными и подлинными праздниками, которые должны испытать туристы, СМИ или этнологи, если они хотят узнать настоящую местную жизнь. Сочетая в себе коллективные религиозные ритуалы, инструментальную музыку, традиционные танцевальные представления, мужское вокальное пение и совместное питание и напитки, паломничество в Виеволу для местных жителей служит важным представлением культурной самобытности, которую жители Тенде любят передавать посетителям.

Рисунок 3

Главный вход в часовню Виеволы (Богоматерь Посещения) во время богослужения. (Фото: Сирил Иснарт, 2008 г.)

Рисунок 4

Люди танцуют во второй половине дня паломничества Виевола. (Фото: Сирил Иснарт, 2008 г.)

Местные жители верят, что участвуют в праздновании и представлении своей собственной праздничной культуры, но некоторые люди, с которыми я разговаривал, все еще выступают за более сложное понимание. Чтобы я не принимал на веру эти простые и политкорректные рассуждения и выступления так называемого0023 Tendasque личность, мне рассказывали и другие истории о деревушке и ее обитателях. Во-первых, среди населения Тенде люди Виеволы не считаются полноценными Tendasque , так как их итальянское происхождение обычно замалчивается. Я обнаружил их историю как потомков итальянских мигрантов только после нескольких месяцев полевых исследований. Во-вторых, певческие и танцевальные традиции, существующие в Виеволе и Тенде, как образцы местной культуры, не всегда были наиболее распространенными и любимыми культурными практиками жителей Тенде; в 19В 50-е годы такие танцы, как вальс и танго, предпочитались танцам и пению в пьемонтском стиле. В-третьих, поначалу семьи Виеволы не приветствовались на деревенских праздниках и клеймились как сельское и отсталое население; им пришлось ждать до 1980-х годов, чтобы их признали действительными партнерами для союзов с семьями Тенде. Ряд социальных и культурных различий, которыми отличались жители Виеволы, способствовал структурированию и разделению деревенской общины на различные подгруппы, однако повествование о наследии и перформансы о Виеволе и в нем показывают более целостный, связный и неразрывный образ деревни как в целом (Иснарт 2012b).

Здесь не место оценивать моральные ставки таких стратегий различения, которые являются обычной модальностью для этнических групп по отношению к идентичности и различиям (Barth 1969). Я бы сказал, что это открывает путь к лучшему пониманию того, как риторика очарования реализуется в этом конкретном обществе. Каким-то образом камуфляж различия между людьми Виеволы и Тенде раскрывает приемы зачарования, которые применяются в случае фестиваля Виеволы.

Семья, отвечающая за организацию паломничества, с помощью муниципального совета и многих жителей, собравшихся в деревне во время фестиваля, выступает и рассказывает о своем фестивале как о своеобразной, подлинной и эмоциональной встрече. Ностальгия по былым праздникам, воспоминания о предках, традиционные песни и танцы, совместное использование местных блюд и алкоголя – все это помогает сделать паломничество и деревню ностальгическим моментом и волшебным местом. В устах мэра и сенатора паломничество представляет собой уникальную возможность для местных жителей встретиться и вспомнить, какой была раньше сельская община и на какие социальные связи и солидарность должно смотреть нынешнее население. Семьи, принимающие участие в этом местном религиозном празднике, тронуты дружеской атмосферой, легкой передачей и исполнением танцев и песен. Все они настаивают на уникальности праздника Виевола, как на ближайшей реконструкции того, что их предки испытали в прошлом. Точно так же, как братства мобилизуют рассказы о сельском и католическом прошлом деревни, мэр и семья, организующая паломничество, пытаются вспомнить некоторые элементы истории, которые передают святое и волшебное понимание их праздника. Это: массовая чума, имевшая место в семнадцатом веке, приведшая к гибели сотен жителей; благочестивое множество прихожан в середине двадцатого века; и духовная важность борьбы за выживание фестиваля. Исполнение традиционных танцев и песен в исполнении пожилых и молодых местных жителей с помощью музыкантов, прибывающих с итальянской стороны границы, приезд семей из деревни и из-за границы специально для фестиваля, совместное использование местной еды и напитков, процессия, которая пересекает поля и здания Виеволы, а также дружелюбное присутствие местных политиков — вот некоторые из особенностей, которые люди любят подчеркивать, чтобы придать паломничеству значительную, духовную и эмоциональную ценность.

Заключение

Как показали примеры из Бретани, Греции и южной Франции, религиозные традиции — будь то религиозные обряды, архитектурное наследие или рассказы о прошлом — которые подлежат наследованию, помогают нам проникнуть в самые процессы современного социальная и культурная реконфигурация того, что, по мнению местных жителей, представляет их традиции. Местная религия, выражающая обращение к прошлому, воспоминания сообщества, священное искусство и материальные артефакты, — все это, по-видимому, представляет собой важный инструмент, с помощью которого можно переформулировать религиозные чувства, верования, историю территории и групповую идентичность. Люди превращают религию в культурное наследие, не теряя и не отрицая своих духовных или божественных устремлений. Создание наследия в местных религиозных контекстах не является полным разрушением самой религии, потому что религия и наследие идут рука об руку на местном и национальном уровнях, и нарративы, предлагаемые туризмом, музеями или историей, подтверждают эту связь. Кроме того, социальные группы участвуют в процедурах культурного наследия для защиты своих товаров, ритуалов и веры, интегрируя общие и общие ассоциации представлений культурного наследия с религиозным содержанием. В этих ситуациях теоретические рамки массовой и бесспорной секуляризации европейских обществ не могут быть оправданы или, по крайней мере, нуждаются в уточнении. Исследование создания религиозного наследия помогает нам понять многогранные реконфигурации, которым подвергается религиозная сфера, вместо того, чтобы пожимать плечами по поводу исчезновения религиозных чувств в коллективной жизни.

Наоборот, либо на государственном уровне, либо на микроуровне небольших деревень религиозные обряды кажутся заколдованными и в то же время зачаровывают регион, в котором они происходят. Очевидно, с одной стороны, заметность других религий, от язычества (Fedele 2013) до ислама (Mapril & Blanes 2013), становится все более важной и рисует новые религиозные ландшафты во многих регионах Европы. С другой стороны, верно, что трудные миграции по континенту, экономические структурные кризисы и насилие, именуемое фундаменталистским, положили конец наивному взгляду на европейскую судьбу (Kattago 2017). Но не без интереса европейские этнологи и антропологи смотрят на то, что люди делают через реконфигурации своих религиозных традиций: наблюдая, как люди пишут свою версию прошлого, адаптируют свои ритуалы к новой эпохе и вспоминают воспоминания предков. , через иногда явное заявление о наследии своих религиозных чувств, действий и верований, может поддерживать антропологические сравнения с другими видами религиозности и системами верований. Эти европейские религиозные и исторические мероприятия, вероятно, могли бы иметь место в любом контексте, но с большей или меньшей трудностью. Тем не менее реконфигурация религиозных традиций в Европе также может быть одним из контекстов, которые антропологи могут исследовать для участия в более общем и глобальном научном проекте антропологии современных религий.

Примечания

С мая 2019 года пятилетний исследовательский проект, финансируемый CNRS (Национальным центром научных исследований) и Министерством культуры, направлен на то, чтобы помочь группе реконструкции изучить восстановление собора. Также создана группа социальных наук для изучения эмоций, социальной мобилизации и воздействия пожара на различные сообщества, работающие и живущие вокруг Нотр-Дама. См.: Notre-Dame, la recherche s’organise, Le journal du CNRS , 5 мая 2019 г. ]

Ссылки

Аделл, Николас, Регина Бендикс, Кьяра Бортолотто и Маркус Таушек (ред.) 2015: Между воображаемыми сообществами практики: участие, территория и создание наследия . Геттинген: Издательство Геттингенского университета. DOI: http://doi.org/10.4000/books.gup.191.

Альберт-Льорка, Марлен 2002: Чудеса Вьерж: Легенды и ритуалы . Париж: Галлимар.

Андезиан, Сосси и Кристиан Декобер (редакторы) 2018: La Terre Sainte En Heritage . Париж: Серф.

Бадоне, Эллен 2015: Религиозное наследие и новое очарование мира в Бретани. Материальная религия 11: 4–24. DOI: http://doi.org/10.2752/205393215X14259

1517.

Бадоне, Эллен и Шэрон Р. Роузман (ред.) 2004: Пересекающиеся путешествия: антропология паломничества и туризма . Урбана: Университет Иллинойса Press.

Барт, Фредерик 1969: Этнические группы и границы: социальная организация культурных различий . Осло: Universitetsforlaget.

Буассевен, Джереми (ред.) 1992: Возрождение европейских ритуалов . Лондон: Рутледж.

Буассевен, Джереми 1999: Преемственность и возрождение в европейском ритуале: Дело Сан-Бессу. Журнал Королевского антропологического института 5 (3): 461–462.

Boissevain, Katia & Cyril Isnart 2017: Tourisme, patrimoine et Religions en Méditerranée: Usages Culturels du areligieux dans le catholicisme et l’islam contemporains (Европа дю Южный Магриб). Mélanges de l’Ecole française de Rome, Italie et Méditerranée modernes et contemporaines . DOI: http://doi.org/10.4000/mefrim.3423.

Боуман, Марион и Тийна Сепп, 2019 г.: Каминоизация и соборы: репликация, наследственность религии и одухотворение наследия. Религия 49(1): 74–98. DOI: http://doi.org/10.1080/0048721X.2018.1515325.

Cerezales, Nathalie 2017: Expose le patrimoine d’origine religieuse en Espagne: De la muséologie à la museographie . Кандидат наук. Париж: История культурного наследия, Париж I Пантеон Сорбонна.

Шарути, Джордана, 2001 г.: Меридиональный католицизм в антропологии христианских обществ. В: Диониджи Альбера, Антон Блок и Кристиан Бромбергер (ред.), L’anthropologie de la Méditerranée . Париж: Maisonneuve Larose, 359–385.

Чемин, Эдуардо 2016: Новое изобретение Европы: Камино-де-Сантьяго-де-Компостела как европейское наследие и политические и экономические дискурсы культурного единства. Международный журнал туристической антропологии 5 (1–2). DOI: http://doi.org/10.1504/IJTA.2016.076851.

Кристиан, Уильям 1981: Местная религия в Испании шестнадцатого века . Принстон: Издательство Принстонского университета.

Claverie, Elisabeth 2003: Les Guerres de la Vierge: Anthropologie des apparitions . Париж: Галлимар.

Клавери, Элизабет и Анна Феделе (ред.) 2014: Неуверенность и местные религии / Неопределенность в народных религиях. Социальный компас 61(4): 487–496. DOI: http://doi.org/10.1177/0037768614546996.

Коэн-Ахарони, Йемайма, 2017 г.: Руководство «настоящим» храмом: построение подлинности объектов наследия в состоянии отсутствия и расстояния. Анналы исследований в области туризма 63: 73–82. DOI: http://doi.org/10.1016/j.annals.2016.12.010.

Ди Джовин, Майкл 2015: Когда популярная религия становится элитным наследием: напряженность и преобразования в храме святого падре Пио из Пьетрельчины. Пришли: Майк Робинсон и Хелайн Сильверман (редакторы), Встречи с популярным прошлым: культурное наследие и популярная культура . Чам: Springer International, 31–47. DOI: http://doi.org/10.1007/978-3-319-13183-2_2.

Ди Джовин, Майкл и Хосеп-Мария Гарсия Фуэнтес (ред.) 2016: Международный журнал антропологии туризма. Специальный выпуск о религиозных объектах, объектах наследия: изучение взаимодействия между религией и наследием в туристических направлениях 5 (1–2).

Ид, Джон и Диониджи Альбера (редакторы) 2017: Новые пути в изучении паломничества . Нью-Йорк и Абингдон: Routldege.

Фабр, Даниэль (ред.) 2000: Domestiquer l’histoire: Ethnologie des Monuments Historiques . Париж: Maison des Sciences de l’Homme. DOI: http://doi.org/10.4000/books.editionsmsh.2861.

Феделе, Анна 2013: В поисках Марии Магдалины: альтернативное паломничество и ритуальное творчество в католических святынях во Франции . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI: http://doi.org/10.109.3/acprof:oso/9780199898404.001.0001.

Форнерод, Энн (ред.) 2015: Финансирование религиозного наследия . Фарнем: Ашгейт. DOI: http://doi.org/10.4324/9781315583679.

Гоше, Марсель (1985) 1997: Разочарование мира: политическая история религии . Принстон: Издательство Принстонского университета.

Гелл, Альфред 1992: Технология чар и чары технологий. В: Джереми Кут и Энтони Шелтон (ред.), Антропология, искусство и эстетика . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 40–63.

Джорджи, Альберта и Хабьер Ицайна (ред.) 2015–2016: Религия и местная политика в Южной Европе, 3 выпуска раздела Религия, государство и общество 43(2), 2015, 44(1), 2016, 44 (3), 2016.

Харриссон, Родни, 2010: Наследие как социальное действие. В: Sussie West (ed.), Понимание наследия на практике . Манчестер и Милтон Кейнс: Издательство Манчестерского университета совместно с Открытым университетом, 240–276.

Герц, Роберт 1913: Сен-Бесс: Этюд альпийского культа. Обзор истории религий 67: 115–180.

Эрвьё-Леже, Даниэль (1993) 2000: Религия как цепь памяти . Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса.

Иснарт, Сирил 2009a: Последние статьи о Роберте Герце и Сен-Бесс. Этнографика 13(1). DOI: http://doi.org/10.4000/etnografica.1277.

Isnart, Cyril 2009b: Pratiques rituelles de la Semaine Sainte et dynamiques contemporaines: Le reposoir de l’archiconfrérie des pénitents noirs de Tende (Приморские Альпы). В: Марлен Альбер-Льорка, Кристин Арибо и Жан-Бернар Матон (редакторы), Декорации святой в Средиземноморье: Искусство, ритуалы и литургии . Тулуза: Framespa, 323–334.

Иснарт, Сирил 2012a: Мэр, часовня и предки: клиентелизм, эмоции и наследственность на юге Франции. Международный журнал исследований наследия 18(5): 479–494. DOI: http://doi.org/10.1080/13527258.2011.632640.

Isnart, Cyril 2012b: Les patrimonialisations ordinaires: Essai d’images etnographiées. 24, http://www.ethnographiques.org/2012/Isnart.

Иснарт, Сирил 2013: Espace du passé: Ностальгические воспоминания и гетеротопия памяти Вьеволы. Ethnologie française 43(1): 75–82. DOI: http://doi.org/10.3917/ethn.131.0077.

Иснарт, Сирил 2014: Изменение лица католицизма в туристическом контексте: динамика ритуалов, забота о наследии и риторика трансформации туризма в религиозном меньшинстве. Журнал туризма и культурных изменений 12(2): 133–149. DOI: http://doi.org/10.1080/14766825.2014.9.15088.

Иснарт, Сирил 2015: Самостоятельное создание наследия и религиозное меньшинство в Греции: этнография деятельности по сохранению наследия за пределами культурных учреждений. В: Николас Аделл, Регина Бендикс, Кьяра Бортолотто и Маркус Таушек (ред.), Между воображаемыми практическими сообществами: участие, территория и создание наследия . Геттинген: Издательство Геттингенского университета, 171–184. DOI: http://doi.org/10.4000/books.gup.223.

Иснарт, Сирил и Натали Серезалес (редакторы) 2020: Комплекс религиозного наследия: наследие, сохранение и христианство . Лондон и Оксфорд: Блумсбери. DOI: http://doi.org/10.5040/9781350072541.ch-014.

Каттаго, Шивон 2017: Конец европейского медового месяца? Беженцы, обида и столкновение солидарностей. Антропологический журнал европейских культур 26 (1): 35–52. DOI: http://doi.org/10.3167/ajec.2017.260103.

Лантернари, Витторио 1982: Народная религия: перспективные исторические и антропологические исследования. Archives des Sciences Sociales des Religions 53(1): 121–143. DOI: http://doi.org/10.3406/assr.1982.2245.

Лёфгрен, Ева 2020: Реконструкция как стратегия очарования: Шведские церкви сожжены, перестроены и переосмыслены. Ethnologia Europaea 50(1): 52–72. DOI: http://doi.org/10.16995/ee.1895.

МакКлэнси, Джереми и Роберт Паркин 1997: Возрождение или преемственность в европейском ритуале? Дело Сан Бессу. Журнал Королевского антропологического института 5(3): 61–78. DOI: http://doi.org/10.2307/3034365.

Macdonald, Sharon 2013: Земли воспоминаний: наследие и идентичность в современной Европе . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. DOI: http://doi.org/10.4324/9780203553336.

Маприл, Хосе и Рюи Бланес (ред.) 2013: Лучшие из всех богов: сайты и политика религиозного разнообразия в Южной Европе . Лейден: Издательство Brill. DOI: http://doi.org/10.1163/97855241_002.

Марин-Ройг, Эстела 2016: Влияние освящения базилики Святого Семейства в Барселоне Папой Бенедиктом XVI. Международный журнал туристической антропологии 5 (1/2): 95–115. DOI: http://doi.org/10.5377/arquitectura.v1i2.9200.

Нора, Пьер (1984) 1989: Между памятью и историей: Les Lieux de Mémoire. Представления 132. DOI: http://doi.org/10.2307/2928520.

Салазар, Ноэль Б. 2010: Глобализация наследия через туризм: балансирование стандартизации и дифференциации. В: София Лабади и Колин Лонг (ред.), Наследие и глобализация . Лондон: Рутледж, 130–146. DOI: http://doi.org/10.4324/9.780203850855.

Сарамаго, Хосе 1991: O Evangelho segundo Jesus Cristo . Лиссабон: Каминьо.

Таушек, Маркус 2009: Культурные ценности как стратегия: Карнавал Бинша и создание культурного наследия и культурных ценностей. Ethnologia Europaea 39(2): 67–80.

Тейлор, Чарльз 2007: Светская эпоха . Кембридж: Belknap Press издательства Гарвардского университета.

Европейский Совет 2005: Конвенция о ценности культурного наследия для общества .

Точева, Детелина 2017: Интимные подразделения: уличное православие в постсоветской России . Берлин: ЛИТ.

Тревизан Семи, Эмануэла, Дарио Микколи и Тюдор Парфитт (ред.) 2013: Память и этническая принадлежность: Этнические музеи в Израиле и диаспоре . Ньюкасл-апон-Тайн: Издательство Cambridge Scholars Publishing.

ЮНЕСКО 2003: Конвенция об охране нематериального культурного наследия .

Сирил Иснарт — антрополог, старший научный сотрудник Института средиземноморской, европейской и сравнительной этнологии (Университет Экс-Марсель и Центр научных исследований, Экс-ан-Прованс, Франция), занимается музыкой и созданием религиозного наследия. в Южной Европе и Средиземноморье. Он является соучредителем международной сети Респатримони , и он недавно редактировал с Н. Серезалесом Комплекс религиозного наследия: наследие, сохранение и христианство (Блумсбери).

Дом — Религии за мир

Ищи:
Наша цель
«Религии за мир» стремится руководить эффективным многорелигиозным ответом на насущные мировые проблемы. Мы верим, что амбициозные цели и сложные проблемы лучше всего решать, когда разные религиозные общины работают вместе.
Миссия, Видение, Принципы
Религии за мир в партнерстве с Институтом глобального взаимодействия с религией Ансари
Религии за мир и Институт глобального взаимодействия с религией Ансари официально объявят о партнерстве для совместной работы над совместными образовательными инициативами, сотрудничества в проектах, направленных на продвижение понимание межрелигиозной работы и исследование многоконфессиональных совместных программ по правам человека, миру и безопасности, а также устойчивому развитию на различных уровнях страны на предстоящем симпозиуме Института по книжной премии Nasr. Эти двое также получат Религии за мир многоконфессиональных миротворца, которые обеспечивают звездное лидерство и систематически вносят свой вклад в глобальные усилия по достижению мира.
Подробнее
10-я обзорная Конференция участников Договора о нераспространении ядерного оружия
Преподобный Масамичи Камия, старший советник, «Религии за мир» – Азия, представляет свои идеи и резюме для 10-й обзорной Конференции участников Договора о нераспространении ядерного оружия. Договор о нераспространении ядерного оружия, состоявшийся в августе 2022 года в ООН в Нью-Йорке.
Подробнее
Круглый стол мира в Токио, первый из серии
Религии за мир International и Религии за мир — Япония принимала Круглый стол мира в Токио, первый из серии. В центре внимания этого круглого стола был взгляд за пределы войны и к примирению.

Фото предоставлено Риссё Косей-каем
Подробнее
Присутствие Папы Римского в Казахстане, чтобы помочь «наметить пути выхода из конфликтов»
Религии за мир Генеральный секретарь, профессор Азза Карам встретился с Папой Франциском на 7-м Съезде лидеров мировых и традиционных религий в Нур-Султане, Казахстан.
«Его считают религиозным лидером, который формулирует моральную ответственность и даже разъясняет, что необходимо сделать, чтобы оздоровить общины и предотвратить конфликты», — сказал профессор Карам.
Подробнее
«Межрелигиозная работа, — говорит Азза Карам, — не обязательна, а абсолютно необходима».
Профессор д-р Азза Карам, генеральный секретарь организации «Религии за мир» , выступил на Генеральной ассамблее Всемирного совета церквей в Карлсруэ, Германия, чтобы способствовать межрелигиозному диалогу и сотрудничеству.
Подробнее
«Чтобы заключить мир, требуется мужество»
Религии за мир – Председатель Нидерландов г-жа Мирьям Атеш-Снайдевинд знакомится с комментариями и заявлениями Папы Франциска о войне в Украине.
Подробнее
Соблюдение многоконфессионального императива по предотвращению геноцида
Последняя консультация по Плану действий — Глобальному плану действий для религиозных лидеров и субъектов по прекращению подстрекательства к злодеяниям — состоялась в Фесе, Марокко, в июле 2022 года. Преподобный Бонни Эванс-Хиллз, ответственный священник церкви Святой Маргариты, королевы Шотландии, Левен, Файф, написала в блоге свой опыт и наблюдения на консультации, о чем она говорила и основные выводы.
Подробнее
Религии за мир поддерживают Генерального секретаря Организации Объединенных Наций
С момента своего основания религиозными лидерами и учреждениями в 1970 году организация Религии за мир систематически выступала в защиту Организации Объединенных Наций и организатором многорелигиозных голосов и действий в поддержка глобального мира и безопасности, устойчивого развития и прав человека.
Религии за мир солидарны с озабоченностью, выраженной Генеральным секретарем ООН.
Подробнее
Совместное послание послов по четвергам в чернокожих по гендерному насилию, сексуальному насилию и религиозным сообществам
Религии за мир Генеральный секретарь и посол по четвергам в чернокожих профессор д-р Азза Карам подписал новое совместное послание по четвергам в Черных Послах. Это послание призывает религиозные сообщества преодолевать и принимать меры по борьбе с сексуальным и гендерным насилием в отношении жертв и выживших. Религии за мир поддерживает кампанию «Четверги в черном» и выражает солидарность с жертвами и пережившими сексуальное и гендерное насилие.
Подробнее
Глобальная коалиция религий заверяет в солидарности с народом Мьянмы после казней
В письме о текущей ситуации в Мьянме сопредседателю Религий за мир кардиналу Чарльзу Бо генеральный секретарь проф. Азза Карам пишет, как казни «противоречат цели отмены смертной казни, закрепленной в международном праве и стандартах в области прав человека». Религии за мир поддерживает Мьянму и молится за примирение в стране.
Подробнее
Религии за мир — Южная Африка проводит межконфессиональную молодежную климатическую программу
В четверг, 28 июля 2022 г. , Религии за мир Межконфессиональный молодежный климатический форум в партнерстве с Религии за мир — Южная Африка и Фонд Хабитат провели двухчасовое мероприятие. межконфессиональная молодежная климатическая программа. В мероприятии приняли участие около 180 школьников 6-7 классов. Программа была сосредоточена на повышении осведомленности об изменении климата в связи с духовностью и религией.
Узнать больше
Как межрелигиозное сотрудничество может принести мир: интервью с доктором Азза Карам
Профессор д-р Азза Карам, генеральный секретарь организации «Религии за мир », поговорил с Трейси Маршалл, старшим вице-президентом Гильдии развития, о глобальном влиянии межрелигиозного сотрудничества , принимая различия и что значит быть лидером для женщины в этом месяце в интервью «У руля» .
Подробнее
«Религии за мир» подписали Рамочное соглашение о сотрудничестве с СПГС-СВК
По особому случаю Международного дня борьбы за искоренение сексуального насилия в условиях конфликта, Религии за мир Генеральный секретарь, профессор Азза Карам, подписал Рамочное соглашение о сотрудничестве с заместителем Генерального секретаря Прамилой Паттен, специальным Представитель Генерального секретаря по вопросам сексуального насилия в условиях конфликта (SRSG-SVC).
Подробнее
Мультирелигиозный гуманитарный фонд поддерживает программу межконфессиональной реабилитации в Украине
Поскольку в Украине продолжается дестабилизация, христианские (в том числе католические, православные и протестантские), еврейские и мусульманские общины, семьи и отдельные лица, пострадавшие от продолжающихся вооруженных столкновений в Украине, собрались с 1 по 5 июня для ReStart, межконфессионального реабилитационного тренинга при содействии Центра межконфессионального и межрелигиозного диалога Либертас — первого грантополучателя Многоконфессионального гуманитарного фонда «Религии за мир» , Фаза III (2022 г.).
Подробнее
Сообщение от FIDELA
Второй Межрелигиозный форум стран Америки (FIDELA) собрался в Лос-Анджелесе 6-8 июня 2022 года и поделился своими опасениями в поддержку IX Саммита стран Америки. В FIDELA лично приняли участие более 100 религиозных лидеров и представителей религиозных организаций, а также эксперты по политике из Северной, Центральной и Южной Америки и Карибского бассейна, и она была доступна для более широкой онлайн-аудитории. Примечательно, что в число участников входили различные группы католиков, англикан, лютеран, методистов, христиан-реформатов, баптистов, евангелистов, адвентистов, православных христиан, Святых последних дней, иудеев, мусульман, бахаи, коренных народов, афро-латиноамериканцев и выходцев из Карибского бассейна. Индусы, буддисты, сикхи и другие, в том числе представители молодежи, которые собрались вместе, чтобы поделиться своими особыми взглядами, ценностями и заботами о потребностях Западного полушария в рамках межрелигиозного сотрудничества, которое вдохновляет нас на совместную работу во имя мира, справедливости и солидарности.
Подробнее
Война и мир Эпизод 2: Война и церкви. Что могут сделать церкви?
«Потому что ни один религиозный лидер не принесет мир всему миру». -Проф. Доктор Азза Карам, генеральный секретарь организации «Религии за мир» во втором выпуске видеоподкаста «Война и мир» с доктором Кристин Шлиссер.
Смотреть серию
Сила религии на международной арене
«Игнорировать религию — значит отказываться работать с самым мощным влиянием в нашем мире». -Профессор д-р Азза Карам, генеральный секретарь Религии за мир в своем последнем интервью.
Подробнее
Религии за мир и ВОЗ подписывают Меморандум о взаимопонимании
8 июня 2022 г. – Религии за мир и Всемирная организация здравоохранения подписывают историческое соглашение о партнерстве. Генеральный секретарь, профессор д-р Азза Карам, высоко оценил дальновидность, дальновидность и мужество Генерального директора ВОЗ д-ра Тедроса Гебрейесуса и его команды в содействии заключению первого Меморандума о взаимопонимании между ВОЗ и глобальной многоконфессиональной платформой, объединяющей религиозных лидеров и религиозные учреждения в более 90 стран. Эта приверженность партнерским отношениям в области готовности к чрезвычайным ситуациям, укрепления системы здравоохранения и всеобщего доступа к здравоохранению возникает в критический момент для глобальных проблем общественного здравоохранения в условиях многочисленных и одновременных проблем, связанных с изменением климата, правами человека, миростроительством, продовольственной безопасностью, а также внутренним перемещением.
«Мультирелигиозная работа является частью многостороннего сотрудничества. Оба являются необходимыми строительными блоками для социальной сплоченности и устойчивости», — сказал профессор Карам.
Второй Межрелигиозный форум Америки
Религии за мир имели возможность принять участие во Втором Межрелигиозном форуме Америки (FIDELA) в Лос-Анджелесе, Калифорния, с 7 по 8 июня.
FIDELA предлагает платформу, на которой религиозные лидеры, религиозные организации, правительственные чиновники и другие лица могут собраться вместе, чтобы дать рекомендации главам государств и правительств.
Религии за мир Международный секретариат был представлен заместителем генерального секретаря [временно исполняющим обязанности] преподобным Масахиро Немото; Региональный генеральный секретарь для Латинской Америки и Карибского бассейна г-н Элиас Щитницкий; и руководитель программы по партнерству и межрелигиозному образованию доктор Карен Лесли Эрнандес.
Узнать больше
Заключительное коммюнике и Декларация об общечеловеческих ценностях
Заключительное коммюнике и Декларация об общечеловеческих ценностях, опубликованное «Форумом по продвижению общих ценностей среди последователей религиозных ценностей», организованным Всемирной мусульманской лигой, теперь доступны!
Подробнее
Manresa 2022
Религии за мир в партнерстве с городским советом Манресы, Испания, Каталония, представляют многосекторальный межпоколенческий ответ на социальный и экологический кризис: «На перекрестке: межпоколенческий и многорелигиозный ответ на социальные и экологические Кризис!
Узнать больше
Запуск Консультативного совета высокого уровня по эффективной многосторонности
Религии за мир Генеральный секретарь, профессор д-р Азза Карам входит в состав Консультативного совета высокого уровня (HLAB) по эффективной многосторонности, сформированного Генеральным секретарем Организации Объединенных Наций Антониу Гутерришем .
Перед HLAB будет поставлена задача разработать независимый отчет в поддержку эффективной многосторонности и о том, как укрепить механизмы управления, которые могут обеспечить глобальные общественные блага.
Узнать больше
«Любить и уважать Землю: межконфессиональное сотрудничество для преодоления климатического кризиса»
В честь Дня Земли «Религии за мир» в партнерстве с городским советом Манресы, Каталония, Испания, провели гибридное мероприятие «Люби и уважай Земля: межконфессиональное сотрудничество для преодоления климатического кризиса», 21 апреля 2022 г.
Подробнее
Карта трансформации Всемирного экономического форума
Религии за мир с гордостью сообщает, что сегмент Карты трансформации Всемирного экономического форума, посвященный религиям, теперь доступен!
Узнать больше
Религии за мир: миссия и влияние
Религии за мир — крупнейшая и наиболее представительная многоконфессиональная коалиция в мире — имеет много вех, партнерств и глобальных действий. Нажмите, чтобы узнать больше.
Подробнее
«Религии за мир» получили награду Европейской премии в области культуры
1 октября 2021 года организация «Религии за мир» была удостоена награды «Pro Humanitate» за объединение религий посредством диалога во время церемонии вручения премии Европейской культуры, состоявшейся в Линдау, Германия.
Профессор Азза Карам приняла награду и сказала в своей речи: «[Что] наиболее важно для меня, чтобы иметь возможность поделиться с вами здесь сегодня, так это то, что это признание, которое вы любезно даровали нам, не является признанием организации, это не признание глобального движения… это, по сути, признание того факта, что оркестр жизни, самая прекрасная из музыки жизни, квинтэссенцией исполняется Божеством и Божеством внутри каждого из нас, кто имеет веру. ”
Covid-19 и роль религии в пандемии
Профессор д-р Азза Карам беседует с Deutsche Welle о том, как все больше людей обращаются к религии из-за травм, вызванных пандемией COVID-19, таких как психическое здоровье и гендерное насилие . Она подчеркивает необходимость совместной работы религиозных институтов и науки, а также необходимости того, чтобы религиозные деятели «распространяли научные знания».
Нажмите, чтобы посмотреть интервью
Всемирный совет «Религии за мир» объявляет о новой клятве солидарности
НЬЮ-ЙОРК, 4 октября 2021 г. /PRNewswire/ — Всемирный совет «Религии за мир» , в состав которого входят примерно 60 высших руководителей различных религиозных организаций и конфессиональных сообществ, опубликовал сегодня утром совместное заявление, в котором выражается межконфессиональная солидарность против насилия, климата изменения и пандемия Covid-19.
«Человеческая семья сталкивается с многочисленными кризисами, от экстремистов, которые извращенно оправдывают гендерное и политическое насилие религиозными мотивами; к неустойчивой экономической практике, угрожающей окружающей среде и здоровью населения; к продолжающемуся Covid-19пандемии, которая усугубила глобальное неравенство», — сказал д-р Азза Карам , генеральный секретарь организации «Религии за мир». «Никогда еще не было более острой необходимости в межконфессиональном сотрудничестве для служения общему благу человечества. Вот почему мы выпустили это новое заявление о солидарности».
Прочитать заявление полностью
Шесть ключевых приоритетов
Мирное, справедливое и инклюзивное общество
Наши религиозные традиции вдохновляют нас быть творцами перемен там, где конфликты, массовое перемещение, бедность, насильственный экстремизм и неравенство требуют совместных действий
Гендерное равенство
Равенство женщин и девочек является основой для обеспечения более мирного и инклюзивного мира для всех людей.
Окружающая среда
Признавая тесную связь между всеми формами жизни и сообществами, мы стремимся поддерживать устойчивую окружающую среду.
Свобода мысли, совести и религии
Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии. Мы объединяем религиозные общины, чтобы отстаивать это право для всех.
Межрелигиозное образование
Понимание различных традиций жизненно важно для укрепления доверия, уважения и сотрудничества между всеми людьми и конфессиями.
Глобальное партнерство
Прочные партнерские отношения с правительствами, гражданским обществом и религиозными организациями обеспечивают эффективность нашей работы и никого не оставляют без внимания.
Присоединяйтесь к движению
Подпишитесь на информационный бюллетень «Религии за мир».
Электронная почта*
Религия в колониальной Америке: тенденции, правила и верования
Узнайте о религиозном ландшафте колониальной Америки, чтобы лучше понять свободу вероисповедания сегодня.
Последнее обновление: 28 апреля 2022 г.
Чтение
Английский язык — США
Гражданское право и гражданство
История
Демократия и гражданская активность
Чтобы понять, как развивался нынешний баланс Америки между национальным законодательством, практикой местного сообщества и индивидуальной свободой вероисповедания, полезно понять некоторые общие опыты и модели, связанные с религией , в колониальной культуре в период между 1600 и 1776 годами.
В первые годы того, что позже стало Соединенными Штатами, христианские религиозные группы играли влиятельную роль в каждой из британских колоний, и большинство из них пытались навязать строгие религиозные обряды как через правительства колоний, так и через местные городские правила.
Большинство пытались навязать строгие религиозные обряды. Законы предписывали всем посещать молитвенные дома и платить налоги, из которых финансировалась зарплата служителей. В восьми из тринадцати британских колоний были официальные или «установленные» церкви, и в этих колониях иногда преследовались инакомыслящие, которые стремились исповедовать или проповедовать другую версию христианства или нехристианскую веру.
Хотя большинство колонистов считали себя христианами, это не означало, что они жили в культуре религиозного единства. Вместо этого разные христианские группы часто считали, что их собственные обычаи и вероисповедания представляют собой уникальные ценности, которые нуждаются в защите от тех, кто не согласен, что вызывает потребность в правилах и регулировании.
В Европе католические и протестантские народы часто преследовали или запрещали религии друг друга, а британские колонисты часто сохраняли ограничения против католиков. В Великобритании протестантская англиканская церковь раскололась на ожесточенные разногласия между традиционными англиканами и пуританами-реформаторами, что способствовало гражданской войне в Англии в 1600-х годах. В британских колониях различия между пуританами и англиканцами остались.
Между 1680 и 1760 годами англиканство и конгрегационализм, ответвление английского пуританского движения, зарекомендовали себя как основные организованные деноминации в большинстве колоний. Однако по прошествии семнадцатого и восемнадцатого веков протестантское крыло христианства постоянно порождало новые движения, такие как баптисты, методисты, квакеры, унитарии и многие другие, которых иногда называют «несогласными». В общинах, где преобладала одна существующая вера, новые общины часто рассматривались как неверные нарушители спокойствия, нарушающие общественный порядок.
Несмотря на попытки управлять обществом на основе христианских (и, в частности, протестантских) принципов, первые десятилетия колониальной эры в большинстве колоний были отмечены нерегулярными религиозными обрядами, минимальным общением между отдаленными поселенцами и населением «Убийц, Воров, Прелюбодеев». , [и] праздные люди». ¹ Обычный англиканско-американский приход простирался от 60 до 100 миль и часто был очень малонаселенным. В некоторых районах женщины составляли не более четверти населения, и, учитывая относительно небольшое количество традиционных хозяйств и хроническую нехватку священнослужителей, религиозная жизнь для большинства была бессистемной и нерегулярной. Даже в Бостоне, который был более густонаселенным и где преобладала конгрегационалистская церковь, один житель жаловался в 1632 году, что «товарищи, которые держат свиней всю неделю, проповедуют в субботу». ²
Христианство было еще более осложнено широко распространенной практикой астрологии, алхимии и форм колдовства. О страхе перед такими практиками можно судить по известным судебным процессам, проведенным в Салеме, штат Массачусетс, в 1692 и 1693 годах. Удивительно, но алхимия и другие магические практики не были полностью отделены от христианства в умах многих «натурфилософов» (предшественников ученых ), которые иногда думали о них как об экспериментах, способных открыть тайны Писания. Как и следовало ожидать, авторитетное духовенство не одобряло эти исследования.
В свою очередь, по мере заселения колоний росло влияние духовенства и их церквей. Сердцевиной большинства общин была церковь; в основе календаря была суббота — период интенсивной религиозной и «светской» деятельности, которая длилась весь день. После многих лет борьбы за установление дисциплины и единообразия по воскресеньям избранные Бостона, наконец, смогли «выйти на улицу и обязать всех ходить в церковь… . . под страхом заключения в Стокс или иным образом», — писал один наблюдатель в 1768 г. ³ К тому времени немногие общины открыто допускали путешествия, выпивку, азартные игры или кровавые виды спорта в субботу.
Рабство, которое также было прочно установлено и институционализировано между 1680-ми и 1780-ми годами, также было сформировано религией. Применение насилия в отношении рабов, их социальное неравенство вместе с презрением поселенцев ко всем религиям, кроме христианства, «привели к разрушительным действиям необычайного размаха, утрате традиционных религиозных обрядов среди полумиллионов рабов, привезенных в материковые колонии между 1680-ми гг. и американская революция». ⁴ Даже в церквях, стремившихся обратить рабов в свои прихожане — хорошим примером являются баптисты, — рабы чаще всего составляли молчаливое меньшинство. Если они и получали какие-либо христианские религиозные наставления, то чаще всего от своих владельцев, а не в воскресной школе.
Местные различия в протестантских традициях и этнические различия среди белых поселенцев способствовали религиозному разнообразию. Большие расстояния, плохое сообщение и транспорт, плохая погода и нехватка духовенства диктовали религиозное разнообразие от города к городу и от региона к региону. Поскольку французские гугеноты, католики, евреи, голландские кальвинисты, немецкие пиетисты-реформаты, шотландские пресвитериане, баптисты, квакеры и представители других деноминаций прибывали во все возрастающих количествах, у большинства колоний с англиканскими или конгрегационалистскими учреждениями не было иного выбора, кроме как проявлять некоторую степень религиозной терпимости. Только в Род-Айленде и Пенсильвании терпимость основывалась на принципе, а не на целесообразности. Действительно, первая конституция Пенсильвании гласила, что все, кто верит в Бога и соглашается мирно жить под властью гражданского правительства, «никоим образом не будут подвергаться притеснениям или предубеждениям за свои религиозные убеждения». ⁵ Однако реальность часто отставала от этого идеала.
Новая Англия
Большинство жителей Новой Англии ходили в молитвенный дом конгрегационалистов на церковные службы. Дом собраний, выполнявший как светские, так и религиозные функции, представлял собой небольшое деревянное здание, расположенное в центре города. Люди сидели на жестких деревянных скамьях большую часть дня, именно столько обычно длились церковные службы. Эти молитвенные дома становились больше и менее грубыми по мере роста населения после 1660-х годов. Выросли шпили, появились колокола, а некоторые церкви стали достаточно большими, чтобы вместить до тысячи прихожан.
1Патриция У. Бономи, Под небесным мысом: религия, общество и политика в колониальной Америке (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1986), 16.
2Бономи, Под мысом Неба, 18.
3Бономи, Под мысом Неба, 6.
4 Как выразился один историк, это был «холокост, уничтоживший коллективную африканскую религиозную практику в колониальной Америке». Батлер, Омывается в море веры, 157.
5Бономи, Под мысом Неба, 36.
Кредит:
Неизвестный автор, общественное достояние, через Wikimedia Commons
В отличие от других колоний, в каждом городе Новой Англии был молитвенный дом. ¹ В 1750 году в Бостоне, городе с населением 15 000 человек, было восемнадцать церквей. ² В прошлом веке посещаемость церкви была в лучшем случае непостоянной. После 1680-х годов, когда появилось гораздо больше церквей и духовенства, религия в Новой Англии стала более организованной, а посещаемость более единообразной. В еще более резком контрасте с другими колониями, в Новой Англии большинство новорожденных крестились в церкви, а посещаемость церкви возросла в некоторых районах до 70 процентов взрослого населения. К восемнадцатому веку подавляющее большинство все колониста были прихожанами.
Колонисты Новой Англии — за исключением Род-Айленда — были преимущественно пуританами, которые в целом вели строгую религиозную жизнь. Духовенство было высокообразованным и посвятило себя изучению и преподаванию как Священного Писания, так и естественных наук. Пуританское руководство и дворянство, особенно в Массачусетсе и Коннектикуте, интегрировали свою версию протестантизма в свою политическую структуру. Правительство в этих колониях содержало элементы теократии, утверждая, что лидеры и чиновники получили эту власть от божественного руководства и что гражданская власть должна использоваться для обеспечения религиозного подчинения. Их законы предполагали, что граждане, отступившие от общепринятых религиозных обычаев, представляют угрозу гражданскому порядку и должны быть наказаны за свое несоответствие.
Несмотря на большое сходство с устоявшейся англиканской церковью, церкви Новой Англии действовали совершенно иначе, чем старая англиканская система в Англии. В Массачусетском заливе и Коннектикуте не было церковных судов для наложения штрафов на религиозных преступников, и эта функция была возложена на гражданских судей. Конгрегационалистские церкви, как правило, не владели собственностью (даже местный молитвенный дом принадлежал городу и использовался как для проведения городских собраний, так и для религиозных служб), а служители, хотя их часто призывали давать советы гражданским магистратам, не играли никакой роли.0023 официальная роль в правительстве города или колонии.
В этих колониях гражданское правительство жестоко расправлялось с религиозными инакомыслящими, изгоняя таких, как Энн Хатчинсон и Роджер Уильямс, за их откровенную критику пуританства, пороли баптистов или обрезав уши квакерам за их решительные усилия по обращению в свою веру. Официальное преследование достигло своего пика между 1659 и 1661 годами, когда пуританские магистраты Массачусетского залива повесили четырех квакерских миссионеров.
Тем не менее, несмотря на суровую репутацию пуританства, реальный опыт инакомыслящих в Новой Англии сильно различался, и наказание за религиозные различия было неодинаковым. Вмешательство Англии в 1682 году положило конец телесным наказаниям инакомыслящих в Новой Англии. Закон о веротерпимости, принятый английским парламентом в 1689 г., дал квакерам и некоторым другим конфессиям право строить церкви и проводить общественные богослужения в колониях. В то время как инакомыслящие продолжали подвергаться дискриминации и финансовым наказаниям вплоть до восемнадцатого века, те, кто не оспаривал авторитет пуритан напрямую, не подвергались нападкам и не подвергались юридическому наказанию за свои «еретические» убеждения.
Среднеатлантические и южные колонии
Жители средних и южных колоний ходили в церкви, стиль и убранство которых кажутся современным американцам более знакомыми, чем простые молитвенные дома Новой Англии. Они тоже большую часть воскресного дня просиживали в церкви. После 1760 года, когда отдаленные аванпосты превратились в города, а захолустные поселения стали шумными торговыми центрами, южные церкви росли в размерах и великолепии. Посещаемость церкви, какой бы ужасной она ни была в первые дни колониального периода, стала более стабильной после 1680 года. Как и на севере, это было результатом распространения церквей, новых церковных кодексов и органов, а также религии, которая стала более организованной. и соблюдаются равномерно. К концу колониальной эпохи посещение церкви достигло не менее 60 процентов во всех колониях.
В средних колониях смешались религии, включая квакеров (основавших Пенсильванию), католиков, лютеран, нескольких евреев и других. Южные колонисты тоже были смесью, включая баптистов и англиканцев. В Каролине, Вирджинии и Мэриленде (который изначально был основан как убежище для католиков) англиканская церковь по закону была признана государственной церковью, а часть налоговых поступлений шла на содержание прихода и его священника.
Вирджиния ввела законы, обязывающие всех посещать англиканские общественные богослужения. Действительно, для любого восемнадцатого наблюдателя «юридическое и социальное господство англиканской церкви было безошибочным». ³ После 1750 года, когда ряды баптистов в этой колонии увеличились, колониальная англиканская элита ответила на их присутствие силой. Баптистских проповедников часто арестовывали. Толпы физически нападали на членов секты, срывая молитвенные собрания и иногда избивая участников. В результате в 1760-х и 1770-х годах наблюдался рост недовольства и разногласий внутри колонии (некоторые утверждают, что виргинские инакомыслящие подвергались одним из самых жестоких преследований в довоенной Америке). ⁴
В Каролине, Нью-Йорке, Нью-Джерси и Делавэре англикане никогда не составляли большинства, в отличие от Вирджинии. С небольшими ограничениями на приток новых колонистов, англиканские граждане в этих колониях должны были принять, хотя и неохотно, этнически разнообразные группы пресвитериан, баптистов, квакеров, членов голландской реформатской церкви и различных немецких пиетистов.
Мэриленд был основан Сесилием Калвертом в 1634 году как убежище для католиков. Католическое руководство приняло закон о веротерпимости в 1649 г., только чтобы увидеть, как он отменил его, когда пуритане захватили собрание колонии. Духовенство и здания, принадлежащие как католической, так и пуританской религиям, субсидировались за счет общего налога.
Квакеры основали Пенсильванию. Их вера повлияла на то, как они относились к индейцам, и они были первыми, кто публично осудил рабство в Америке. Уильям Пенн, основатель колонии, утверждал, что гражданские власти не должны вмешиваться в религиозную/духовную жизнь своих граждан. Законы, которые он составил, обязались защищать гражданские свободы «всех людей». . . которые исповедуют и признают единого всемогущего и вечного Бога творцом, хранителем и правителем мира». ⁵
Религиозное возрождение
Религиозное возрождение охватило колонии в 1730-х и 1740-х годах. Вскоре после того, как английский евангелист и проповедник возрождения Джордж Уайтфилд завершил турне по Америке, Джонатан Эдвардс произнес проповедь под названием «Грешники в руках разгневанного Бога», вызвав волну религиозного рвения и положив начало Великому Пробуждению. Опираясь на массовые проповеди под открытым небом, которые иногда посещали до 15 000 человек, движение бросило вызов клерикальной элите и колониальному истеблишменту, сосредоточив внимание на греховности каждого человека и на спасении через личное, эмоциональное обращение — то, что мы сегодня называем «бытием». родился заново». Пренебрегая мирским успехом как знаком Божьего благоволения и сосредоточив внимание на эмоциональной трансформации (уничижительно называемой истеблишментом «энтузиазмом»), а не на разуме, движение обратилось к бедным и необразованным, включая рабов и индийцев.
Оглядываясь назад, можно сказать, что Великое пробуждение способствовало революционному движению несколькими способами: оно вынуждало пробудителей организовываться, мобилизовываться, петиционировать и давало им политический опыт; он поощрял верующих следовать своим убеждениям, даже если это означало разрыв с их церковью; он отказался от канцелярской власти в вопросах совести; и он поставил под сомнение право гражданской власти вмешиваться во все вопросы религии. Удивительно, но эти принципы очень хорошо сочетались с основными убеждениями рациональных протестантов (и деистов). Они также помогли прояснить их общие возражения против британского гражданского и религиозного правления над колониями и представили аргументы в пользу отделения церкви от государства.
Рационализм
Несмотря на евангельский, эмоциональный вызов разуму, лежавший в основе «Великого пробуждения», к концу колониального периода протестантский рационализм оставался доминирующей религиозной силой среди лидеров большинства колоний: «Сходство примечательна вера среди образованного дворянства во всех колониях. . . . [Похоже], есть свидетельства того, что некоторая форма рационализма — унитарного, деистского или иного — часто присутствовала в религии джентльменов-лидеров в поздний колониальный период». ⁶ Будь то унитарианский, деистский или даже англиканско-конгрегационалистский, рационализм был сосредоточен на этических аспектах религии. Рационализм также отбросил многие «суеверные» аспекты христианской литургии (хотя многие продолжали верить в человеческую душу и в загробную жизнь). Политическая сторона этого аргумента заключалась в том, что ни одно человеческое учреждение — религиозное или гражданское — не могло претендовать на божественную власть. Кроме того, в своих поисках Божьих истин рационалисты, такие как Томас Джефферсон и Бенджамин Франклин, ставили изучение природы (известное как «естественная религия») выше Священного Писания (или «религии откровения»).
В основе этой рациональной веры лежала идея о том, что Бог наделил людей разумом, чтобы они могли различать правильное и неправильное. Знание разницы также означало, что люди сделали свободный выбор грешить или вести себя нравственно. Радикализация этой позиции побудила многих рациональных несогласных утверждать, что вмешательство гражданских властей в человеческие решения подрывает особый завет между Богом и человечеством. Поэтому многие выступали за отделение церкви от государства.
Далее, логика этих аргументов привела к тому, что они отвергли божественную власть, на которую претендовали английские короли, а также слепое повиновение, вызванное такой властью. Таким образом, к 1760-м годам они предприняли двойную атаку на Англию: во-первых, за ее желание вмешиваться в религиозную жизнь колоний и, во-вторых, за ее заявление о том, что король правит колониями по божественному вдохновению. Как только связь с божественной властью была разорвана, революционеры обратились к Локку, Мильтону и другим, сделав вывод, что правительство, злоупотребляющее своей властью и наносящее ущерб интересам своих подданных, является тираническим и как таковое заслуживает замены.
1Джон Батлер, Залитый морем веры: христианизация американского народа (Кембридж: издательство Гарвардского университета, 1990), 57.
2Бономи, Под мысом Неба, 90.
3Джон А. Рагоста, Родник свободы: как религиозные инакомыслящие Вирджинии помогли выиграть американскую революцию и обеспечить религиозную свободу (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2010), 3.
4 Рагоста, Источник Свободы.
5 Уильям Пенн, Структура правительства Пенсильвании (5 мая 1682 г.).
6Бономи, Под небесным мысом, 104.
Больше подобных Учебные ресурсы Обучение и события
Ресурсы, которые я получаю от своих коллег через Facening History, просто бесценны.
— Клаудия Баутиста, Санта-Моника, Калифорния,
Религиозные элиты и общественные организации Юго-Восточной Европы
Dr. r. пол. Йохен Тёпфер из Свободного университета Берлина, Института восточноевропейских исследований, описывает роль религии в современном обществе…
Взаимосвязь между традиционной религией и процессами современности является центральной темой современных публичных дискуссий, а также дебатов. в области общественных наук. Последний должен спрашивать о краткосрочных инцидентах, таких как такие темы, как исламистские террористические атаки, антиисламский популизм и новые события в арабском мире, которые преобладают в ежедневных новостях, давать эмпирическую основу и интегрировать их в долгосрочные концепции. . В целом, научный анализ религии в современном плюралистическом обществе имеет большое значение.
Исследовательский проект «Религиозные элиты и организация общества в Юго-Восточной Европе» включает два основных вопроса. Первый заключается в выявлении типов отношения к общественному устройству внутри религиозной элиты Юго-Восточной Европы без нормативного фона. Таким образом, эта часть проекта также не имеет тезисов и направлена на поиск перспективы религиозной сферы исследовательским путем. Несколько основных ветвей христианства и ислама традиционно уходят корнями в этот регион, поэтому вторая часть требует интегративного, а также конфликтного потенциала религии в многоконфессиональных обществах. Имеют ли эти установки скорее интегрирующие или разделяющие последствия для общества? И насколько важна религия в построении идентичности сегодня? Находятся ли причины так называемого «религиозного конфликта» исключительно в религиозной сфере или, скорее, вызваны внешними факторами, такими как политическая расстановка сил? Выбор случаев основан на конкретных различиях в структуре религиозного поля и охватывает Албанию, Македонию и Словению.
Почему Юго-Восточная Европа?
Для адекватного представления традиционных религий и религиозных общин с большим количеством последователей в Европе в центре внимания находятся центральные типы отношения религиозных деятелей к треугольнику религия – политика – население в поликонфессиональных обществах Юго-Восточной Европы . Здесь на протяжении веков представлены христианство с его основными ветвями (римско-католическая, православная, протестантская), ислам (в основном суннитский, но также и шиитский) и другие религиозные общины. После краха социализма в 1989 и начало преобразования обществ в Восточной Европе, религия пережила восстановление и смогла усилить свое влияние на более широкие слои общества и политики.
Почему сегодня религия?
Сегодня мы, европейцы, переживаем сильное возрождение религии в общественной и политической сфере, о чем свидетельствуют ежедневные новости (террористические атаки во имя религии, «антиисламские» движения, которые становятся насильственными, и реакция демократической политики) . Кроме того, вышеупомянутые замечания показывают, что религия была недавно возвращена на политическую арену политическими деятелями Юго-Восточной Европы. Следовательно, религиозные деятели могут влиять на (положительные и отрицательные) политические решения части населения. За 20 9В 0059-м -м веке они утратили свою функцию экономической и политической властной элиты, но сегодня могут рассматриваться как ценностная элита.
Ключевыми игроками в сфере религии являются религиозные деятели – они являются центральным источником интерпретации традиционной религии на сегодняшний день. Они представляют свою религиозную общность во внешней среде и внутренне интерпретируют содержание религии для членов своей духовной общины. Таким образом, они воспринимаются как нормативные мультипликаторы внутри своей группы и дополнительно воздействуют на более широкие слои общества посредством публичных заявлений и символического поведения (провоцируют реакцию). Существование отношения к общественному порядку исходит и из самих рассматриваемых мировых религий: главной их характеристикой является претензия на обращение с реальностью во всей ее полноте («Ганзейт») — следовательно, они следуют целостной программе.
Как адекватно улавливать установки и учитывать субъективность
Для адекватного определения этих установок применяется инновационный качественный метод ¹ , который явно относится к внутренней системе отсчета респондентов, называемый Q-методом. Он предназначен для исследовательских подходов; например сбор данных в областях общества, которые раньше редко подвергались научному анализу. Метод учитывает субъективность исследователя и респондентов: Поэтому заранее не формулируются вопросы для интервью, которые требовали бы лишь принятия моделей исследователя среди религиозной элиты. На первом этапе был проведен научный контент-анализ речей и публичных заявлений религиозных деятелей Албании, Македонии и Словении. Извлекая 36 центральных утверждений по теме, исследователь на втором этапе представляет их религиозным деятелям, которые являются источником, и просит их оценить и прокомментировать.
Интервью проводится анонимно и предлагается на нескольких языках. Q-метод требует относительно небольшого числа респондентов (20-40), чтобы исследовать типы отношений внутри рассматриваемой группы. Хотя полевая работа еще не завершена, результаты первого анализа показывают два центральных типа установок: у первой группы респондентов преобладают достаточно современные и прогрессивные взгляды, тогда как консервативные установки обнаруживаются лишь в меньшинстве случаев, тогда как общий потенциал для религиозный конфликт довольно незначителен.
Преимущества метода по сравнению с другими широко описаны в литературе – вывод был сформулирован в предложении Уильяма Стефенсона еще в 1935 г. в Journal of Personality: «сопоставление людей вместо тестов», поскольку отношение респондентов находятся в фокусе, и исследователь не спрашивает о его восприятии.
Цели
После количественного и качественного анализа всех трех обществ и сравнения установок результаты должны ответить на вопросы: Какие дискурсы преобладают в религиозных сообществах Юго-Восточной Европы по отношению к обществу, государству и другим религиям? И насколько эти представления соотносятся с нынешним общественным устройством? Выявление дискурсов в рамках проекта не означает, что вам нужно сосредоточиться на краткосрочных проблемах или скандалах, скорее, интерес представляют долгосрочные концепции общества.
Таким образом, конкретные цели проекта разнообразны и могут быть классифицированы по четырем группам: теоретические, а также эмпирические цели после текущих дискуссий в социальных науках, ссылки для дальнейших исследований и создание применимых рекомендаций для политиков (и ответственные лица в религиозной сфере).
Общая цель – выявление отношения к вышеупомянутому треугольнику религия – государство – общество с точки зрения религии, а точнее религиозных деятелей. С точки зрения научной дисциплины социологии религии очень мало эмпирических исследований, посвященных отношению религиозных элит к общественному устройству в многоконфессиональной сфере Юго-Восточной Европы. Помимо внешних атрибуций – какие дискурсы можно выявить с помощью q-метода? Где сходства и расхождения – среди разных религий, государств или сообществ? Способствуют ли эти взгляды культурной и политической интеграции или изоляции в исследуемых обществах?
Результаты эмпирического исследования могут также привести к выводам для развития существующих теоретических моделей в таких областях науки, как «религия и политика» или «религия и конфликт», которые важны для более широкой общественной аудитории. Первым вкладом в области религии и политики является определение реального спектра взглядов религиозных элит и сравнение с классификацией отношений религии и политики. В области религии и конфликтов необходимо задаться вопросом, является ли религия важным элементом основных различий между социальными группами, и проанализировать здесь различия и совпадения во внутри- и межрелигиозном сравнении. Кроме того, можно указать шаблоны для анализа источников социальных конфликтов.
Третий пункт целей — тесная связь с дальнейшими исследованиями. С эмпирической стороны создается основа для количественной оценки результатов. В какой степени взгляды и дискурсы представлены среди религиозных людей или всего населения? Кроме того, типы установок, встречающиеся в Юго-Восточной Европе, можно исследовать в других обществах континента, чтобы увидеть их распространение.
Основополагающая важность проекта заключается в намерении содействовать взаимопониманию и взаимодействию между религией и политикой, ориентированному на консенсус.
Экстраполяция
Целесообразное расширение проекта на другие страны позволило бы получить глубокие и сопоставимые данные о самопозиционировании религии в Европе. игрок общества и классифицировать его влияние на современные процессы.
¹ В отличие от его редкого применения в социальных науках, существует обширная научная литература по Q-методу. Смотрите также Международное общество научных исследований субъективности (ISSSS) .

Др. пол. Jochen Töpfer
БЕСПЛАТНЫЙ Университет Берлина-Института для Восточно-европейских исследований
0049 30 838 50595
[email protected]
www.oei.fu-berlin.de/en
9002
23333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333н. Обратите внимание: это коммерческий профиль.0001
СВЯЖИТЕСЬ С НАМИ | РУКОВОДСТВО ПО САЙТУ | ПОИСК
Предсказание Америки
17 и 18 века
XIX век
20 век
Религия коренных американцев в ранней Америке
Деизм и основание США
Пуританство и предопределение
Наследие пуританства
Колдовство в деревне Салем
Первое великое пробуждение
Религиозный плюрализм в средних колониях
Церковь и государство в Британской Северной Америке
Отделение церкви от государства от американской революции до ранней республики
Англиканская церковь в ранней Америке
Религия, женщины,
и семья
Религия и американская революция

Религия коренных американцев в ранней Америке
Кристин Ли Хейрман
Факультет истории, Делавэрский университет
© Национальный гуманитарный центр
Преподавание индейской религии — сложная задача для студентов любого уровня, хотя бы потому, что индейские системы верований и ритуалов были такими же легионами, как и племена, населявшие Северную Америку. Итак, давайте начнем с того, что сократим это сбивающее с толку разнообразие до разумных размеров с помощью трех блестящих обобщений (которые, если повезет, окажутся скорее полезными, чем вводящими в заблуждение).
Во-первых, во время контактов с европейцами все культуры коренных народов Северной Америки, кроме простейших, развили последовательные религиозные системы, включавшие космологию — мифы о сотворении, устно передаваемые от одного поколения к другому, призванные объяснить, как эти общества возникли. в существование.
Во-вторых, большинство коренных народов поклонялись всемогущему, всезнающему Творцу или «Главному Духу» (существу, которое принимало множество форм и обоих полов). Они также почитали или умилостивляли множество меньших сверхъестественных существ, включая злого бога, который причинял бедствия, страдания и смерть.
Наконец, в-третьих, представители большинства племен верили в бессмертие человеческой души и загробную жизнь, главной чертой которой было изобилие всякого добра, делавшего земную жизнь безопасной и приятной.
Похороны ирокезов под наблюдением французского миссионера-иезуита, начало 1700-х гг.
Слева: труп с вещами для захоронения вместе с ним
Справа: могильная яма, облицованная шкурами животных
Фрагмент из Жозефа-Франсуа Лафито, Moeurs des sauvages amériquains comparées aux moeurs des premiers temps (Обычаи американских индейцев по сравнению с обычаи первобытных времен [в Европе]), 1724. Библиотечная компания Филадельфии
Как и все другие культуры, индейские общества Северной Америки надеялись заручиться помощью сверхъестественного в управлении природным и социальным миром, и у каждого племени был свой набор религиозных обрядов, посвященных этой цели. Отдельные люди пытались завоевать или умилостивить могущественных духовных существ с помощью личных молитв или жертвоприношений в виде ценных предметов (например, меха, табак, еда), но когда целые сообщества обращались за божественной помощью, чтобы обеспечить успешную охоту, хороший урожай или победу в войне, они призывали шаманов, жрецов и, в меньшем количестве племен, жриц, которые, как они верили, приобретали сверхъестественные силы через видения. Эти необычные способности включали предсказание будущего и влияние на погоду — вопросы, представляющие жизненно важный интерес для целых племен, — но шаманы могли также помогать отдельным людям, толкуя сны и излечивая или вызывая вспышки колдовства.
Как показывает даже этот краткий отчет, многие ключевые индийские религиозные верования и практики имели широкое, но поразительное сходство с теми, которые были распространены среди европейцев раннего Нового времени, как католиков, так и протестантов. Эти культуры также верили в миф о сотворении (как изложено в Бытии), почитали Бога-Творца, страшились злонамеренного подчиненного божества (Люцифера) и с нетерпением ждали бессмертия индивидуальной души в загробной жизни, превосходящей во всех отношениях здешнюю и земную. в настоящее время. Они тоже умилостивляли свое божество молитвами и подношениями и полагались на специально обученное духовенство, чтобы поддерживать свои общества в периоды кризиса. Наконец, подавляющее большинство европейцев раннего Нового времени боялись ведьм и размышляли о значении своих снов.
Как ни важно оценить сходство между религиозными культурами индейцев и европейцев раннего Нового времени (и евроамериканцев), существовали и реальные различия, о которых следует помнить. Самое главное, что индийцы не различали естественное и сверхъестественное. Напротив, коренные американцы воспринимали «материальное» и «духовное» как единую сферу бытия — своего рода расширенную родственную сеть. По их мнению, растения, животные и люди причастны к божественному благодаря своей тесной связи с «духами-хранителями», мириадами «сверхъестественных» существ, которые наделяли своих «естественных» родственников жизнью и силой. Напротив, протестантские и католические традиции были более склонны подчеркивать пропасть, которая отделяла чистых, духовных существ на небесах — Бога, ангелов и святых — от грешных мужчин и женщин, погрязших в мирском мире, полном искушений и зла.
Руководство обсуждением студентов
Когда вы изучаете религию коренных американцев в классе, вы можете часами описывать конкретные верования и ритуалы основных племен, населяющих Североамериканский континент, но этот поток информации может вызвать у ваших учеников чувство подавленности и замешательства. Возможно, будет выгоднее начать с того, что пообещать себе избегать любого подхода к духовности коренных американцев, который слишком исчерпывающе детализирован. Таким образом, вы могли бы начать с описания наиболее ярких и определяющих характеристик индийской духовности, а также ее основных сходств и отличий от евро-американского христианства, о котором у многих студентов также могут быть весьма смутные представления, так что ваши замечания будут выполнять двойную функцию.
Если вы работаете со студентами, которым этот подход может показаться слишком абстрактным, попробуйте посвятить урок верованиям и обычаям одной крупной племенной группы — например, Лиги ирокезов в северной части штата Нью-Йорк или хопи в на юго-западе или оглала-сиу на верхнем Среднем Западе (чем ближе к тому месту, где вы находитесь, тем лучше). Используйте эту конкретную информацию, чтобы построить более широкие заявления об общем характере религиозности коренных американцев. Обратитесь к этим работам за замечательными описаниями религиозных культур коренных американцев и прочтите следующие примеры.
Маскоги вдоль Мексиканского залива
Джоэл В. Мартин, Священное восстание: борьба Маскоги за новый мир (Бостон: Beacon Press, 1991).
Катаубы из Каролины
Джеймс Х. Меррелл, Новый мир индейцев: катаубы и их соседи от контактов с европейцами до эпохи переселения (Чапел-Хилл: опубликовано для Института ранней американской истории и культуры, Вильямсбург, Вирджиния, издательство University of North Carolina Press, 19 лет.89).
Ирокезы верхнего Нью-Йорка
Дэниел К. Рихтер, Испытание длинного дома (Чапел-Хилл: опубликовано для Института ранней американской истории и культуры, Вильямсбург, Вирджиния, издательством University of North Carolina Press, 1992) .
Ирокезы, Зуни, Натчез и другие
Питер Фарб, Восхождение человека к цивилизации, показанное индейцами Северной Америки от первобытных времен до прихода индустриального государства (Нью-Йорк: Даттон, 1968).
Если вы сможете найти время, чтобы сделать больше в классе, ваши лучшие ученики могут быть очарованы примерами того, как коренные народы адаптировали христианство к своим конкретным историческим обстоятельствам и потребностям. Большинство студентов склонны подходить к феномену «обращения» индейцев в христианство с одним из двух совершенно противоположных и неточных предположений. В то время как некоторые студенты, как правило, с сильными христианскими убеждениями, сделают поспешный вывод, что новообращенные индийцы полностью отказались от местных религиозных традиций в пользу «высшей истины» христианства, другие, гордящиеся своим скептицизмом, выскажут подозрение, что все Обращение индейцев было просто целесообразным — вопросом чистого выживания — и, следовательно, «неискренним». Краткое обсуждение прольет свет на оба этих предположения, после чего у вас будет возможность мудро кивнуть, а затем сказать: «В ваших рассуждениях есть некоторые достоинства, но я думаю, что этот вопрос может быть более сложным». Поскольку большинство способных подростков втайне жаждут стать «сложными» или, по крайней мере, понять, что это может означать, они у вас есть. И, получив их, вы должны предложить несколько примеров, столько, сколько вы сможете обработать за отведенное время, того, как и почему коренные народы выборочно заимствовали из христианства, выбирая и выбирая определенные элементы католической или протестантской веры и ритуала, которые затем они сочетались с традиционными индийскими практиками. Многие из книг, цитируемых в этом эссе, описывают различные способы участия в этом процессе отдельных коренных американцев и целых племен. Например, вы можете прочитать больше о следующих племенных группах.
Гуроны • Ирокезы • Юго-западные индейцы
Так обычно происходил процесс «обращения» среди коренных народов Америки. Индийцы не просто заменили одну веру другой, и большинство новообращенных не цинично притворялись, что придерживаются христианских убеждений. Вместо этого местные верования и ритуалы постепенно смешивались с христианскими элементами, демонстрируя процесс, известный как религиозный синкретизм — творческое сочетание элементов различных религиозных традиций, дающее совершенно новую религиозную систему, способную пользоваться широкой поддержкой населения. Это привело к широкому спектру результатов, от почти полного принятия коренными народами христианства доминирующего белого общества до попыток племен возродить традиционные индейские религии и, в некоторых случаях, возобновления их сопротивления евроамериканским усилиям по военному и культурному завоеванию. . (Что касается первого, см. любую из книг Уильяма Маклафлина о южных чероки, в том числе Чероки и христианство, 1794–1870: Очерки аккультурации и культурного сохранения [Афины: University of Georgia Press, 1994]).
Дебаты историков
Ключевым событием в области историографии коренных американцев (также называемой «этноисторией») за последние двадцать лет является растущее осознание «нового мира», созданного как для белых, так и для индейцев в результате их контактов. Более ранние истории либо прославляли быстрый триумф евро-американской «цивилизации» над «дикостью» индейцев, либо сожалели об истреблении коренных народов в результате военных поражений и болезней. В обеих версиях коренные народы фигурировали прежде всего как пассивные жертвы. Более поздние истории рассказывают совершенно другую историю, привлекая внимание к стойкому сопротивлению индейцев господству белых и, что еще более важно, к многочисленным формам культурной адаптации и приспособления, имевшим место по обе стороны движущейся границы. Важнейшим исследованием этой новой науки является красноречивый и подробный труд Ричарда Уайта9.0023 The Middle Ground: Indians, Empires, and Republics in the Great Lakes Region (Cambridge/New York: Cambridge University Press, 1991), в котором основное внимание уделяется долине Огайо и показано, как постепенно возникала общая культурная территория по мере взаимодействия ее коренных народов. с миссионерами, солдатами, торговцами и другими поселенцами, сначала французами, а затем англичанами. Чтобы извлечь максимум пользы из этой книги, требуется несколько часов внимательного чтения, но каждая выученная, ясно написанная страница вознаграждает затраченные усилия.
Если вы ищете что-то менее устрашающее по своему весу, но столь же провокационное, это книга Джеймса Экстелла «Вторжение внутрь: состязание культур в колониальной Северной Америке » (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1985). Немногие историки лучше, чем Акстелл, понимают важность религии в формировании ранней американской истории, и здесь он утверждает, что превосходство французских иезуитов как миссионеров и «гибкое язычество» индейцев поддерживали усилия обоих, чтобы не дать британцам выиграть три Борьба за Североамериканский континент, кульминацией которой стала Семилетняя война (1755–1762). Книга искрится ученостью и остроумием, а ее страницы наполнены анекдотами, которые порадуют ваших учеников. Кроме того, Акстелл редактировал книгу первоисточников, «Индейские народы Восточной Америки: документальная история полов» (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1981), которая предлагает широкий выбор материалов, исследующих все аспекты жизни, включая религию, среди восточных лесных племен, а также как много полезных комментариев во введении и предисловии к каждому выбору.
Кристин Ли Хейрман была научным сотрудником Национального гуманитарного центра в 1986–1987 годах. Она имеет докторскую степень. из Йельского университета по американским исследованиям и в настоящее время является профессором истории на историческом факультете Делавэрского университета. Доктор Хейрман является автором Торговля и культура: морские сообщества колониальной Новой Англии, 1690–1740 [1984], Южный Крест: начало библейского пояса [1997], получивший премию Бэнкрофта в 1998 году, и Нация Наций: Повествовательная история республики с Джеймсом Уэстом Дэвидсоном, Уильямом Гинаппом, Марком Литлом и Майклом Стоффом [3-е изд., 1997].
Адресуйте комментарии или вопросы профессору Хейрману через «Комментарии и вопросы» TeacherServe.
Список работ, цитируемых в этом реферате
Ссылки на интернет-ресурсы
Процитировать это эссе:
Хейрман, Кристин Ли.
No related posts.