Древний Египет «Книга мёртвых», египетская «Книга мертвых»: VIKENT.RU
Сборник древнеегипетских гимнов, религиозных обращений, заклинаний и, если так можно выразиться, «советов умершему» по поведению в загробном мире…
Само название «Книга мёртвых» дано немецким египтологом Карлом Рихардом Лепсиусом / Karl Richard Lepsius в 1843 году.
Разные варианты свитков древнеегипетской «Книги Мёртвых» содержат 186 текстов, выделенных современными египтологами и состоят из четырёх основных разделов:
— Гимны богам;
— Обращения умершего к духам и богам;
— Заклинания;
— Амулеты и обереги.
Книга многократно переписывалась и дополнялась примерно в период с 2700 по 1700 годы до нашей эры.
«Книга мёртвых захоранивалась вместе с умершим, чтобы помочь преодолеть предстоящие ему испытания и достичь собственного боговоплощения.
Этот зачастую богато иллюстрированный сборник песнопений и магических заклинаний, который укладывали поверх саркофага или заворачивали в покровы мумии, сопровождал умершего египтянина в последний путь.
Беспорядочные на первый взгляд тексты, составляющие сборник, датируются XVII веком до Pождества Христова. Однако на самом деле они восходят к гораздо более древним надписям, начертанным на саркофагах (2300-1700 годах до Pождества Христова). Тем же текстам в свою очередь предшествовали ещё более древние письмена, так называемые «тексты пирамид», высеченные на стенах погребальных камер и предназначавшиеся для погребальных ритуалов при захоронении царственных особ. Таким образом история Книги мертвых отражает процесс демократизации, при котором заклинания, употреблявшиеся когда-то при погребении фараонов, постепенно стали применяться при захоронении представителей средних классов. Именно это новое применение древних заклинаний и объясняет кажущуюся бессвязность текстов Книги мертвых. […]
За исключением нескольких пассажей, непосредственно относящихся к обряду погребения, Книга была предназначена для чтения самим умершим, показывая ему «выход к свету».
Ночью умерший сопровождал Солнце в его невидимом для живых путешествии по миру иному. После этого, благодаря специальным заклинаниям, подобно Солнцу, он возрождался к новой жизни и спускался в подземный мир, чтобы предстать пред судом Бога мёртвых Осириса, заклиная собственную душу не свидетельствовать против него. Однако к этому испытанию умерший допускался лишь после очищения, возрождения, преображения и обретения им подобия Божьего. Определяющую роль в Книге мёртвых играет заклинательная магия, что связано с верой древних египтян во всемогущество Слова — Творца вселенной.
С другой стороны Книга отличается высокой духовностью. И в самом деле умерший ищет оправдания прежде всего перед самим собой, а суд Осириса является лишь подтверждением того суда, который вершит над умершим его собственная душа. Особенно поражает твёрдая вера в жизнь после смерти, которая становится возможной благодаря процессу самообожествления человека. Книга мёртвых свидетельствует о глубине эзотерических знаний, которыми обладали египтяне, знаний, недоступных современному человеку.
Она возглавляет длинный список спиритуалистических учений. Сегодняшний читатель найдёт в ней головокружительный хоровод сменяющих друг друга картин, где странные фантасмагории сопровождают возносимые к богам молитвы и получаемые от них в ответ наставления».
Жак Бросс, Духовные учителя, СПб, «Академический проект», 1998 г., с. 87-88.
Фрагмент «Книги мёртвых»: Исповедь отрицания умершим 42 прижизненных грехов
Заупокойный культ [в Египте] | Понятия и категории
Начиная со времени родового строя в Египте Заупокойный существовал культ предков и связанный с ним заупокойный культ, который способствовал идеологическому укреплению власти и авторитета родоначальника. Египтяне, как и другие древние народы, верили в то, что смерть есть не уничтожение человеческого существа, а лишь переход его в другой мир. Этот мир загробной жизни рисовался им в виде фантастического искажения форм земного мира. Полагая, что загробная жизнь есть лишь своеобразное продолжение земного существования, египтяне старались дать возможность умершему пользоваться в этом воображаемом мире всеми теми предметами, которыми он пользовался при жизни.
Египтяне верили, что умерший, получив от своих живых родственников пищу, питьё и различные необходимые ему вещи, сможет вечно жить и охранять своё потомство, оставшееся на земле. Пережитки родового строя в древнем Египте нашли своё отражение в широком развитии, распространении и длительном существовании этого заупокойного культа.
Стремление сохранить умершему вечную жизнь выразилось в первую очередь в способе погребения тела. Уже в древнейшие времена тела умерших заворачивали в кожу, в циновку или в ткань и часто хоронили в скорченном на боку положении, которое должно было изображать положение спящего. Рядом с телом умершего клали пищу, оружие и статуэтки животных и людей. В эпоху Древнего Царства, когда начало складываться древнейшее рабовладельческое государство, древний заупокойный культ получил новое значение. Он должен был идеологически укрепить мысль о неизменности и вечности существующего классового строя. Богатых чиновников и жрецов хоронили в больших скамьеобразных гробницах (мастаба).
Тело умершего искусственно сохранялось, для чего внутренности вынимались и клались в особые сосуды (каноны), а тело пропитывалось соляными растворами и смолистыми составами при помощи особого способа мумификации. Изготовленную таким образом мумию тщательно обёртывали множеством льняных покровов. На стенах комнат, расположенных внутри гробницы, обычно изображали покойного аристократа, его семью, его имущество — принадлежавшие ему при жизни стада и поля, на которых работали его рабы и слуги. Тут же можно увидеть сцепы охоты, рыбной ловли, производственные процессы и различные картины домашнего быта. Такого рода изображения, часто художественно выполненные и снабжённые объяснительными надписями и даже соответствующими цифрами, должны были магически сохранить умершему его имущество в загробном мире. Стремясь обеспечить умершему благополучие в загробном мире, его родственники приносили ему жертвы. Заупокойный культ, получивший в древнем Египте широкое распространение, в эпоху резкого классового расслоения укреплял в народных массах веру в то, что при помощи особых обрядов погребения и особого религиозно-магического ритуала люди могли сохранить в загробном мире своё имущество и своё привилегированное положение, обеспечиваемое им царскими милостями.
Обоготворяя явления и силы природы, древние египтяне пытались связать мысль о вечности всегда возрождающейся природы с мыслью о воскресении и вечной жизни умершего и обоготворённого предка. В эпоху Древнего Царства, когда эти древние религиозные представления стали облекаться в богословскую форму, древний бог воды и растительности Озирис постепенно превратился в центральную фигуру заупокойного культа.
Представление об Озирисе, как о боге растительности и воды, восходит к глубокой древности, к эпохе возникновения земледельческого хозяйства. Чувствуя свою полную зависимость от природы, древний египтянин считал, что его земная и будущая загробная жизнь зависит от Озириса: ведь в Озирисе, в этом боге умирающей и воскресающей природы, как бы воплощались скрытые и вечные силы природы. Поэтому воскресение Озириса считалось залогом воскресения человека к новой жизни. Эта мысль чётко выражена в следующем религиозном тексте:
Как воистину Озирис живёт, так живёшь и ты.
Как воистину он не умирает, так не умираешь и ты.
Как воистину он не уничтожается, так не уничтожаешься и ты.
Превращение бога растительности и воды в бога вечной жизни, в судью мёртвых и царя загробного мира запечатлено в древней легенде о том, как Озирис был убит своим злым братом Сэтом, затем воскрес и, наконец, стал владыкой загробного мира. Поэтому, по верованиям древних египтян, человек мог получить вечную жизнь, только уподобившись Озирису и только в том случае, если над его телом будут совершены те же религиозно-магические обряды, которые были совершены над телом Озириса.
С появлением в эпоху Среднего Царства значительного среднего свободного слоя населения заупокойный культ несколько видоизменяется. Религиозно-магические надписи, «обеспечивавшие» ранее загробную жизнь лишь царям и аристократам, стали появляться на стенках даже скромных саркофагов, в которых хоронили представителей средних слоёв населения. Учитывая специфические настроения и желания этих новых кандидатов на загробную жизнь, жрецы стали составлять для них специальные молитвы и заклинания, которые должны были обеспечить умершему «соединение со своей семьёй в загробном мире», «вкушение хлеба в загробном мире» и возможность «не вступать в судебную палату бога».
В дальнейшем применение этих религиозно- магических надписей становится доступным всё более широким слоям населения. Молитвы и заклинания, писавшиеся в эпоху Среднего Царства на стенках погребальных ящиков, пишутся в эпоху Нового Царства и в позднее время на свитках папирусов, образуя «Книгу мёртвых», которую правильнее следовало бы называть «Книгой воскресения» (выхода днём — пер-ем-херу). В «Книге мёртвых» и в ряде других религиозно-магических сборников и текстов этого времени содержатся многочисленные заклинания, гимны богам, описание загробного мира и судьбы человека» после его смерти.
«Книга мёртвых» была наиболее крупным и наиболее распространённым среди многих религиозно-магических сборников. Религиозная традиция древних египтян относила время составления этого сборника к эпохе Древнего Царства. Это отчасти подтверждается тем, что отдельные главы «Книги мёртвых» встречаются уже среди «Текстов пирамид» времени V— VI династий. Впоследствии некоторые из этих глав, целью которых было обеспечить умершему блаженство в загробном мире, стали писаться па стенках погребальных ящиков и образовали религиозно-магический сборник, получивший условно название «Текстов саркофагов» времени Среднего Царства.
На развитие этических воззрений указывают главы 1, 18, 30 и 125. В особенности интересна 125-ая глава «Книги мёртвых», в которой описывается посмертный суд над умершим и изображается взвешивание сердца (символ души у древних египтян) на весах (психостасия), а также приводится отрицательная исповедь, в которой покойный отрицает совершение им 42 основных грехов. В эту эпоху уже оформляется представление о том, что посмертное блаженство в загробном мире присуждается лишь тому человеку, который вёл на земле праведную жизнь и не запятнал себя грехами и преступлениями. Однако и эти нравственные воззрения всё ещё тесно сплетаются с древними магическими представлениями. Так, например, в 30-ой главе «Книги мёртвых» покойный заклинает своё сердце не свидетельствовать против него на посмертном суде. Эта пёстрая смесь религиозно- магических верований объясняется тем, что «Книга мёртвых» составлялась, изменялась и редактировалась на протяжении длинного ряда веков. Древние тексты сохранялись в своей традиционной форме вплоть до позднего времени, причём их содержание уже часто становилось пепопятным и даже требовало особых толкований, которые, например, были добавлены к 17-ой главе «Книги мёртвых».
Лучшие образцы «Книги мёртвых», написанные на длинных свитках папируса, относятся ко времени расцвета египетской культуры в эпоху XVIII династии. Большинство их было найдено в фиванских гробницах и принадлежало главным образом фиванским жрецам и чиновникам. Папирусы богато украшены тончайшими рисунками, изображающими сцены погребения, совершения заупокойного ритуала, загробного суда и целый ряд других сюжетов, связанных с заупокойным ритуалом и с представлениями о загробной судьбе умершего.
Авдиев В.И. История Древнего Востока. Издание второе переработанное и дополненное. [Л.], 1953, с. 287-291.
Tags:
Религия
Понятие:
Культ
Заупокойный культ
Магия в древнем мире: египетские божества и их использование
В Древнем Египте магия вызывалась через божества, в основном обученными жрецами, а также фараонами, магами и обычными людьми. Он был неотъемлемой частью лечебных ритуалов и возник с помощью заклинаний и священных текстов.
Наиболее заметное использование магии было защитой от зла, болезней, болезней и опасностей; будь то укус змеи, опасная для жизни болезнь или армия вторжения. Магия была тесно связана с медициной и исцелением, но она также могла быть вредной как проклятие или черная магия. Также считалось, что предметы, включая амулеты и жезлы, заряжены магией. Хека был обожествлением магии, в то время как другие египетские божества использовали защитную магию, чтобы помочь людям, в том числе Шед, Туту, Ваджет, Исида и Бес.
Хека был обожествлением магии и медицины в Древнем Египте и предшествовал всем другим египетским божествам. Имя Хека, или hk3w , на самом деле является старым египетским словом, обозначающим магию и описывающим сверхъестественную силу, которая, как верили древние египтяне, создала и пронизала вселенную.
Слово Хека переводится как «использование Ка».
В древнеегипетской религии Ка относится к божественному духу, который защищает человека. Это аспект души человека или бога, который может жить после смерти тела, например, в картине или статуе.
В качестве энергии Хека была доступна египетским божествам, а также жрецам, магам и обычным людям, и ее можно было вызывать как во благо, так и во зло. Магию можно приблизительно определить как сверхъестественное действие, целью которого является изменение. По словам египтолога Дж. Ф. Боргаутса, магию можно понимать в широком смысле как «систему преодоления иррациональных ситуаций».
Получайте свежие статьи на свой почтовый ящик
Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей Согласно египетскому мифу, бог Хека сражался и победил двух змей. Затем эти змеи стали частью символа Хеки с двумя змеями над головой или иногда с двумя переплетенными змеями и парой поднятых рук.
египетских врача называли себя «жрецами Хеки». Люди советовались с ними, чтобы использовать магию для лечения или защиты от болезней, болезней, паразитов или респираторных заболеваний, например, которые были обычным явлением в египетской пустыне. Медицинские практики сочетались с магическими ритуалами и заклинаниями для исцеления пациента.
Многие египетские божества и фараоны, изображенные на древних табличках, стелах, статуях и скарабеях, несут скипетр Хека, или посох и цеп, которые мы можем видеть на иллюстрации выше. Скипетр «сехем» (власть) носили правители и важные чиновники и использовали для обозначения земной или государственной власти. В наши дни название лечебной практики Сэйчим, похожей на рейки, берет свое название от этого слова. Между тем скипетр хека обозначал магическую силу и использовался для лечения.
В Древнем Египте и других древних культурах существовало два вида магии: защитная, благотворная магия или «белая» магия; и вредоносная, негативная «черная» магия, которая могла проявляться в виде проклятий и проклятий.
Когда магия приносит пользу, ее обычно используют для лечения и защиты. Его также можно использовать для наложения любовных заклинаний, защиты маленьких детей или рожениц или сопровождения умершего или умирающего человека в его / ее путешествии по подземному миру. Однако люди могли использовать магию и во вред, направленную против своих врагов, как проклятие, порчу или личный вид вуду!
Большинство египетских божеств, использующих магию, являются божествами-защитниками. Определенные предметы, особенно амулеты, могли быть заряжены магией, и считалось, что они привлекают добрые силы и отгоняют злых духов. Черная магия или некромантия также практиковались, но было широко распространено мнение, что магия вернется, чтобы укусить человека в той или иной форме кармы, если ее использовать со злыми намерениями.
Иероглифы также использовались для достижения желаемых результатов с помощью магии.
Магия была тесно связана с письмом, поскольку официальные практикующие магию, жрецы, получали свои знания, изучая древние писания и произнося заклинания. По сути, магия направлялась через египетских божеств и передавалась их слугам: жрецам, магам и фараонам Древнего Египта.
Книга Мертвых
В своей книге 2002 года Религия и магия в Древнем Египте Розали Дэвид описывает Книга Мертвых как содержащую заклинания, обеспечивающие «магические меры для обеспечения воскрешения умершего и его безопасности в следующем мире». В конечном счете, заклинания предназначались для того, чтобы провести мертвого человека через Дуат или подземный мир. Магия была необходима для защиты от демонов, злых египетских божеств и любых опасностей, присутствующих в подземном мире.
Считается, что текст был написан жрецами в течение тысячи или около того лет.
Книгу клали в гроб или погребальную камеру усопшего. Многие тексты начинаются со слова ro , что означает речь или заклинание. Считалось, что магия вызывается не только речью, но и письмом. В книге более 190 заклинаний.
Сарай, или Спаситель, как его обычно называют, был богом-защитником, спасавшим других от болезней и опасностей, особенно от диких зверей. Его часто изображают в виде принца или ребенка, спасающего людей от животных, которые представляли угрозу в Древнем Египте, включая змей, крокодилов, скорпионов и львов.
Шед был популярным богом в эпоху Нового Царства, начиная с 16 века до н.э. и заканчивая 11 веком до н.э. Сарай также защищал людей от черной магии и часто изображался рядом с младенцем-богом Гором.
Пачка
э. или позже, через Бруклинский музей, Нью-Йорк
Туту входит в число покровительствующих египетских божеств позднего периода (664–332 гг. до н. э.). Обычно его изображают в виде коронованного сфинкса в движении, иногда с крыльями сокола, часто с коброй вместо хвоста и головой человека или крокодила. Его чаще всего изображали в статуях, храмовых рельефах и культовых стелах.
Сфинкс часто ассоциируется с царством и солнечными божествами. Он используется в десятой карте Таро, Колесе Фортуны, где изображен светло-голубой сфинкс в верхней части колеса в короне и плаще. В Таро сфинкс может трактоваться как представитель мудрости и эмоциональной жизни.
Основная роль
Туту заключалась в защите людей ночью от вреда; люди призывали его для защитной магии. Кроме того, его изображение считалось заряженным магией.
Ваджет
Ваджет, или Веджат, был одним из первых египетских божеств додинастического периода.
Она также была божеством-защитником. Ее имя переводится как «зеленая». Вместе с Нехбет она защищала «Две земли» (верхний и нижний Египет) до их объединения. Когда Две Земли были объединены, богини использовались как символ двойственности.
Она была мятежной богиней-коброй, которая защищала от змей и других опасностей. Она лечила укусы змей и плевалась ядом кобры на любого, кто угрожал фараону или царской гробнице. Она также могла контролировать тепло и огонь. В принципе, никто не хотел бы связываться с ней. Египтяне верили, что она защищает рожениц, и видели в ней кормилицу и защитницу младенца-бога Гора. Иногда ее изображают с коброй вместо головы, запрокинутой назад, готовой нанести удар.
«Око Ваджета», также известное как Око Гора или Око Ра, было могущественным символом защиты. Он обычно использовался в амулетах как стилизованное изображение глаза, брови и изогнутой линии внизу, а также вертикальных линий непосредственно под глазом, которые напоминают отметины сокола.
Амулетические жезлы, или метательные палочки, вырезались из слоновой кости и костей животных. На некоторых были начертаны египетские божества, иероглифы или глаз Уаджета. Эти предметы часто делались в качестве подношений по обету, чтобы умилостивить божеств.
Исида была одним из первых главных египетских божеств и одним из самых выдающихся из всех божеств. В ее обязанности входило сопровождение умерших в загробную жизнь, а также защита от укусов змей и укусов скорпионов. Кроме того, она была божественной матерью фараона и вышла замуж за своего брата Осириса. Она призывала магию в виде исцеляющих заклинаний на благо людей и других богов (за исключением того времени, когда она использовала магию, чтобы отравить Ра, чтобы шантажировать его и узнать его тайное имя).
Бес
Бес обычно был в паре со своим женским аналогом Бесет, которые вместе были божествами-защитниками, которые, как считалось, приносили удачу в дом.
Также считалось, что они защищают матерей, детей и роды. Его символ — страусиное перо, которое он иногда носит в качестве головного убора. Он, пожалуй, самое очаровательное из египетских божеств из-за своего маленького, но крепкого роста.
Пантеон египетских божеств
Было много других божеств, не упомянутых здесь, которые также использовали магию. Чтобы назвать некоторых других, Тот был вовлечен в написание исцеляющих текстов, а Селкет была богиней-скорпионом, которой молились, чтобы помочь исцелить укусы. Имейте в виду, что в пантеоне было более 2000 божеств! Таким образом, религия и магия были неотъемлемой частью повседневной жизни в Древнем Египте.
Этот древний свиток на самом деле является египетской книгой заклинаний!
Таинственный египетский документ оказался книгой магических заклинаний, согласно только что законченному переводу. Книга, написанная на коптском (древнеегипетский язык), датируется примерно 8 веком до нашей эры и, скорее всего, возникла где-то в Верхнем Египте.
Это немного похоже на «Зловещие мертвецы» — что бы вы ни делали, не читайте книгу вслух в изолированной кабинке! Увы, реальность более прозаична, но все же симпатична.
Коптские магические тексты уже были найдены. Одним из ярких примеров является собрание папирусных документов, известное как «Клад мага», обнаруженное в Египте в 19 г.21. Клад подробно обсуждается Полом Мирецки в статье Harvard Theological Review . Документы были созданы где-то между четвертым и седьмым веками.
Вряд ли какой-то малоизвестный кровавый культ, на самом деле это раннехристианские документы. Свитки были изготовлены небольшой группой «волшебников», называемых «святыми людьми», т. е. своего рода священниками или монахами. Когда клиент запрашивал заклинание, соответствующий материал копировался на меньший кусок пергамента, который затем складывался и закреплялся в переносном контейнере или амулете. Сами заклинания состоят в основном из длинной молитвы неназванному божеству.
Маг начал с особых слов силы.
Возможно, чтобы сохранить монополию священников, были установлены ограничения на то, как функционируют слова власти и кто подходит для совершения молитвы. (Неспециалист, взывая к имени архангела, по-видимому, ничего не добьется.) Слова напоминали божеству о том, кто с ними разговаривал, а не обращались к конкретной просьбе о вмешательстве.
Молитва могла быть произнесена только избранными людьми, прошедшими дополнительный сложный ритуал очищения. Мирецкий дает некоторые инструкции: «Вы должны прочитать ее семь раз над медом и корнем солодки. … Возьми ястребиное яйцо и поджарь его, потом съешь его с медом, очищаясь сорок дней, пока не появится его разум». Те, кто успешно подавился омлетом из ястребиных яиц, были готовы к некоторым заклинаниям. Обычно молитву читали, чтобы благословить различные вещества, чтобы вылечить болезнь или обеспечить защиту. Например, вода, освященная молитвой и окропленная вокруг кровати, предназначалась для лечения бессонницы. Освященная кровь ибиса, смешанная с вином, лечила подагру.
Освящённой водой окропили дом? Удачи всем врагам, которые хотят украсть ваши вещи. Другие комбинации обеспечивали успех в бизнесе, любви и многих других сферах.
Что поразительно во всем этом, так это то, насколько обыденным это было. Магические свитки, странные ритуалы и поющие маги вызывают в воображении образы вызова демонов или открытия магических порталов. Вместо этого конечным результатом является излечение головной боли. Это не столько магия, сколько фольклор, и это немного разочаровывает человека, выросшего на фильмах ужасов. Думаю, ты все-таки сможешь арендовать ту хижину в лесу.
Есть исправление или комментарий к этой статье?
Свяжитесь с нами.
древний ЕгипетархеологияХристианствоЕгипетГарвардское богословское обозрение
JSTOR — это цифровая библиотека для ученых, исследователей и студентов. Читатели JSTOR Daily могут бесплатно получить доступ к оригинальным исследованиям наших статей на JSTOR.
Сокровище коптского волшебника
Автор: Пол Мирецки
The Harvard Theological Review, Vol.