Шамордино официальный сайт: Заказать требы – Шамордино — официальный сайт

Светлая среда в Шамордино

Предстоятель

Биография Патриарха Кирилла Патриархия

Наместник

История монастыря

Благословенная Оптина Предтеченский Скит Некрополь

Оптинские старцы

Общая страница Наследие Обретение мощей

Новомученики и исповедники

Жития Статьи, документы

Братия, убиенные на Пасху 1993 г.

3D-экскурсия

Храмы

Паломникам

Автобус в Оптину Проживание паломников Экскурсии по монастырю План монастыря и скита

Проповеди

Молитвослов

Библиотека

Электронные книги Книги, статьи Ноты Исповедный листок

Публикации

Аудиогалерея

Аудио-трансляция Аудиокниги Песнопения Проповеди Молитвы

Видеогалерея

Фотогалерея

Пожертвования

Сделать пожертвование Реквизиты монастыря

Поиск по сайту

Сайт синодального отдела по монастырям и монашеству

Приглашаем всех желающих поучаствовать в проекте

Официальный сайт Шамординского монастыря

Заказать поминовение Расписание богослужений

На ко­го при­зи­ра­ет Гос­подь, ток­мо на крот­ко­го и мол­ча­ли­во­го. .. Да бу­дет во­ля Твоя, Гос­по­ди, во мне греш­ном. По­кой обе­щан нам в бу­ду­щем ве­ке, а здесь, на зем­ле, труд и ис­ку­ше­ние. Бла­жен че­ло­век, иже пре­тер­пит.

преп. Моисей

Что с на­ми ни бы­ва­ет, без по­пу­ще­ния Бо­жия не бы­ва­ет, как ска­за­но пра­вед­ным Ио­вом: яко­же Гос­по­де­ви из­во­ли­ся, та­ко и бысть (Иов. 1, 21). И по­се­му, по­доб­но ему, долж­ны бла­го­душ­но пе­ре­но­сить все слу­ча­ю­ще­еся в жиз­ни неп­ри­ят­ное, и удер­жи­вать се­бя от ро­пот­ли­вос­ти, и не го­во­рить: по­че­му это так, а не так?

преп. Антоний

Сми­ре­ние рож­да­ет­ся от ис­тин­но­го пос­лу­ша­ния и от­ло­же­ния са­мос­мыш­ле­ния, ког­да мы ни в чем не до­ве­ря­ем се­бе, но, во­лю свою и ра­зум от­се­кая, вве­ря­ем дру­гим, мо­гу­щим нас уп­ра­вить.

преп. Макарий

Обитель в Шамордино

В маршрутах, которые предлагает Паломническая служба Покровской епархии, один из пунктов — Шамордино. Не всем известно это место, где недалеко от деревни с таким интересным названием находится женский монастырь. Здесь богослужение начинается в три часа утра, здесь сестры трудятся на самых различных послушаниях, не забывая, что главное для них — молитва. И здесь свято чтут заветы и наставления основателя обители.

 

Казанская Амвросиевская женская пустынь, что в Шамордине, устроена молитвами и трудами преподобного Амвросия Оптинского в 1884 году. Известный всей России старец, как чадолюбивый отец, собирал в свою обитель сирот, бедных вдов, убогих и обездоленных женщин, не имеющих возможности поступить ни в какой другой монастырь. Покой и утешение находили здесь и многие состоятельные, образованные женщины из дворянского и купеческого сословий.

Первой настоятельницей Шамординской обители стала схимонахиня София (Болотова) — верная послушница и помощница старца Амвросия. Ее стараниями были основаны богадельня и детский приют, положено начало живописной, золотошвейной мастерских. Епископ Трифон (Туркестанов), в 1884–1888 годах бывший послушником в Оптиной пустыни и духовным чадом старца Амвросия, лично знавший матушку Софию, писал: «Небогатое достоянье досталось первой настоятельнице матери Софии: деревянный дом с домашней церковью да несколько деревянных хижин для жилья сестрам. Вот и все! Ни денег, ни имущества, ни каких-нибудь запасов, а между тем население общины с каждым днем все увеличивалось. Много посылал старец здоровых и крепких девушек, способных к работе, в монастырь, но не менее (если не более) — больных, увечных, неспособных ни к какому труду. <…> Население Шамордина все увеличивалось, а средства к существованию все уменьшались. Но не такова была начальница Шамординской обители, мать София, чтоб смутиться и пасть духом пред этими затруднениями <…>. Представительной наружности, с твердым характером, пламенной верой в Бога и глубокой покорностью к старцу, она все могла перенести во славу Божию и на пользу вверенной ей обители…».

После кончины игуменьи преподобный Амвросий сказал: «Мать София свята!». В 1987 году она была прославлена как местночтимая в Соборе Тульских святых.

В скором времени монастырь стал одним из самых известных духовных и культурных центров Российской империи, оставаясь им вплоть до своего закрытия в 1923 году.

После долгого разорения и запустения в марте 1990 года в обители возобновилась монашеская жизнь. Восстановление монастырского архитектурного ансамбля началось с освящения первого храма в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» 27 мая 1990 года. В этот же день в сан игумении возвели первую настоятельницу матушку Никону (Перетягину). Она посвятила возрождению монастыря все свои силы. Матушка Никона отошла ко Господу на следующий день после празднования 22-летия возрождения Шамординской обители.

В настоящее время на территории обители действуют несколько храмов. Главный из них — храм в честь Казанской иконы Божией Матери — построен по благословению преподобного Амвросия. Проект храма изготовлен в мастерской архитектора С. В. Шервуда. Величественный, пятнадцатиглавый собор выполнен в «русском стиле» — с декоративными кокошниками, полуколоннами, щипцами, подзорами, узорчатыми наличниками арочных окон.

На северном и южном фасаде — стилизованные крыльца с шатровыми завершениями с крестами. В годы лихолетья храм, как и весь монастырь, сильно пострадал: был осквернен и обезглавлен. С возрождением обители началось его восстановление.

Большая часть внутреннего убранства в настоящее время, как и прежде, выполнена в мастерских обители. Сестры пишут иконы для иконостаса и в киоты, вышивают бисером оклады, изготавливают витражи, в чеканной мастерской делают басменные киоты, в золотошвейной вышивают плащаницы и хоругви.

Особое отношение в монастыре к храму во имя преподобного Амвросия Оптинского. В прошлом веке на этом месте располагался дом-келья, в котором, приезжая в обитель, жил старец. В этом доме преподобный Амвросий отошел ко Господу 23 октября 1891 года. После его смерти стараниями духовного чада С. В. Перлова над этим домом был построен кирпичный футляр. После закрытия монастыря дом-келья был вывезен в деревню Шамордино, а в каменном футляре находился гараж. С возобновлением монашеской жизни здесь был устроен храм, освященный во имя его бывшего жильца — преподобного Амвросия — в 1996 году.

От Троицкого храма вниз, в сторону реки Серены, ведет лестница к святому источнику с купальней, освященному в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник». Рядом находятся еще два источника: в честь Казанской иконы Божией Матери и преподобного Амвросия Оптинского. Паломники, приезжающие в обитель, посещают эти святые источники и по вере получают исцеления.

В обители ежедневно совершают многочасовое уставное богослужение, сестры читают Псалтирь и акафисты. Насельницы обители несут послушания в разных мастерских, пекут просфоры, выпекают свой хлеб. Трудятся на пчельне, скотном дворе, огородах. Сестры, сами питаясь от своих трудов, кормят гостей и паломников обители, среди которых дети из многодетных и малоимущих семей, а также дети-инвалиды. А многочисленные паломники могут прикоснуться к повседневной жизни обители, основанной великим Оптинским старцем.

Подготовила Марина Шмелева

 

 

Теги: паломничество.

Поделиться в:

Куда делись все бабушки?

 

Сталин знал, что он не может убить душу
Православной Церкви в России, не истребив каждую благочестивую старуху на
земле. Даже Сталин знал, что ему не сойдет с рук подобное. Большинство 90 005 из этих женщин потеряли своих мужей во время Второй мировой войны или в результате злобных и жестоких преследований, которым подверглись 90 005 человек от рук советских палачей. Однако никакой угнетатель

не мог победить этих бабушек, «бабушек». Как
Жены-мироносицы, оставленные после погребения Христа идти ко гробу
со своими драгоценными благовониями в руках, эти женщины оставлены своим мужеством и верой помазать
гонимую Церковь Российскую. Они охраняли малый вечный огонек жизни в Церкви от вечно теснящихся врат ада.

Бесчисленные истории о женщинах
России, их вере и мужестве распространились по всему миру за последние
семьдесят лет — например, истории о монахинях Шамордино. Их отправили
в Соловецкую тюрьму и были доставлены на ветреную, морозную вершину холма
арктической зимой, чтобы стоять на коленях с непокрытой головой и без перчаток, по восемь часов каждый день в течение
трех дней, при температуре ниже нуля, потому что они не хотели выполнять тяжелую работу

за «режим Антихриста».

Конечно, эти монахини были
духовно и физически подготовлены к такому преследованию. Их выносливость возникла не просто так. Их духовные дисциплины молитвы, поста, послушания и
, работая руками, превратили их в женщин, которые оказались верными,
непоколебимыми во время испытаний.

Образцом для молодых женщин дореволюционной
России были благочестивые монахини. Видели ли они монахинь, формирующихся в
духовном ритме жизни в близлежащих монастырях, или монахинь-послушниц,
исполнявших свои священные обязанности в местных приходах, молодые женщины России
видели, что значит быть святой. Не только монахини, но и пожилые мирянки,
дал молодым женщинам живой образ святости. Из этого
наследия в последующие годы вышел постоянный поток сильных, самоотверженных и благочестивых старух
— старух, которые «никогда не умирали», потому что их вера никогда не умирала и по сей день.

Россия не единственная страна, которая удостоилась
присутствия таких святых и праведных стариц. На самом деле эти
историй типичны для старух Греции, Ливана, Сирии, Румынии, Сербии,
Египта и других стран, где православным христианам приходилось 9 лет страдать.0005 их вера. Всем иммигрантам-христианам, приехавшим в Америку, есть что рассказать о старушках «дома» — о женщинах, которые такими самоотверженными и мужественными поступками преодолели трудные
обстоятельства, такие как война и нищета. На самом деле все эти истории вместе взятые составляют историю женщин-христианок.

Оставшееся страдание — ибо мы никогда не сможем
полностью его устранить — считается почти непростительным вторжением в нашу
жизнь. Наша немедленная реакция — попытаться избежать этого или каким-то образом преодолеть его.
Если это оказывается невозможным, мы отвечаем горечью и жалостью к себе и
пытаемся найти виноватого. Если под рукой нет козла отпущения, мы всегда можем обвинить Бога.

В этих условиях самопожертвование,
, естественно, приобрело дурную славу. Феминистское движение стремится убедить женщин
в том, что самопожертвование навязано им обществом, где доминируют мужчины, и что
единственный способ утвердить свою полноценную личность — это полностью отвергнуть концепцию
самопожертвования и вместо этого стремиться к самореализации. . При выполнении
— это дар, который Бог жаждет наделить Своих служителей, а не то, что мы можем
достичь, стремясь к нему напрямую. («Ибо всякий, кто желает спасти свою жизнь
, потеряет ее, а кто потеряет свою жизнь ради Меня и Евангелия,
спасет его» [Марка 8:35].) Самореализация — это просто еще одно название любви к себе.

Любовь к себе, конечно же, является наиболее злоупотребляемой концепцией из всех. Неверно интерпретируя вторую великую заповедь Христа «возлюби ближнего своего, как самого себя», современная поп-психология постановила, что для того, чтобы
0005 уметь любить других надо сначала полюбить себя — на самом деле надо
ставить себя на первое место во всем. Если после того, как наше «я» было удовлетворено, что-то осталось, мы можем подумать о том, чтобы отдать это другим. В этом сценарии Бог
часто оказывается на последнем месте. Вместо того чтобы служить Ему, мы пытаемся заставить Его служить нам. Мы требуем обильных земных благословений в обмен на великую жертву, которую мы приносим, ​​просто признавая Его существование.

Этот культурный контекст естественным образом влияет на
нас всех, мужчин и женщин. Однако из-за того, что среди женщин реальных жертв
(физического и сексуального насилия, отказа и т. д.) больше, чем среди мужчин,
женщин в целом более склонны занимать отношение из
жертв — отношение слабости, жалости к себе и эгоцентризму, а не
благочестивого ответа силы, настойчивости и прощения. По иронии судьбы кажется, что чем больше реальных страданий испытывает женщина, тем больше вероятность того, что
0005 она должна ответить на свои страдания верой и силой. Женщины, чья жизнь
поистине трагична, должны быть сильными, чтобы выжить.

Женщины должны взять на себя ответственность за
помощь в оживлении Веры в доме. Мужчина должен установить курс
для дома, но у женщины есть дар от Бога видеть, что Вера действительно
обретает «плотность» применительно к каждой уникальной ситуации. Именно женщина
может лучше следить за тем, чтобы ее семья соблюдала духовный календарь, который устанавливает для нас
отдельно от этого мира, а не календарь этого мира, который ведет к
отделению от Бога. Поклонение, пиршества, посты, молитвы, паломничества и фестивали
должны формировать нашу жизнь больше, чем спорт, рестораны, телевидение и
кино — календарь удовольствий и развлечений американской культуры.

Каждый христианский дом является «домашней церковью
». Венчание — это рукоположение на служение в домашней церкви, где
мужей и жен призваны к уникальному участию в Христовом священстве к
их святое коронование. Их дом — это их церковь с маленькой буквы «с». Если у нас будет
такой взгляд на наши дома, они станут духовным продолжением Церкви
, которая может наполнить нашу жизнь вещами Божьими. Наши дети не переживут
в нынешней культуре, если мы не принесем календарь и
богатые традиции Веры в наши дома.

Христианский дом должен выглядеть и вести себя как
христианский дом. Семейные иконы, лампады, жертвенники, собранные святыни
(масло, вода, пальмовые ветки), благовония, кадило, свечи, Библии, правило молитвы
— все это помогает провозгласить, что этот дом посвящен жизни
небесного царства.

Наблюдая за мужчинами и женщинами в течение многих
лет — как мужчина, муж, отец, дед и священник — я бы сказал
мужчинам: поощряйте женщин и сотрудничайте с ними в их усилиях по
воспитывать святые традиции Церкви и дома.

Позвольте мне увещевать пожилых женщин
Церкви приложить все усилия, чтобы подражать благочестивым женщинам
православных земель. Воспитывайте себя в традициях Церкви. Развивайте свою собственную духовную жизнь, чтобы у вас были хорошие плоды, которыми вы могли бы поделиться с другими. Будьте
готовы отдать себя, чтобы помочь молодым женщинам (начиная с ваших собственных
дочерей и невесток, если они у вас есть) жить по Вере в их
домах и со своими детьми. Проводите время с внуками, обучая их
Предания Церкви и их значение. (См. некоторые конкретные предложения в статье «Строительство домашней церкви
».) Служите Церкви любым возможным для вас способом, не пренебрегая более низкими задачами, такими как мытье полов, и не уклоняясь в ложном смирении от более сложных задач, которые вы может называться
и одарен делать. Наконец, не бойтесь высказываться (в любви и
смирении, а не в самодовольстве), если вы видите, что другие в вашем приходе не
0005 относиться с должным почтением к вещам Бога.

В качестве примера того, что может сделать одна доблестная женщина
, я хотел бы закончить историю из современной Сербии.
Монастыри повсюду были опустошены коммунистами. Груды щебня
были всем, что осталось от когда-то процветающих общин монахов. Монахи
были изгнаны, но монахини могли передвигаться с определенной
свободой до тех пор, пока они не пытались евангелизировать или реконструировать какой-либо из
зданий. Но одна Мать была полна решимости восстановить. Она начала с того, что стояла на
улицах городов и деревень со старой обувной коробкой, в которой она хранила
милостыню, подаренную в помощь ее начинаниям.

Прошло сорок лет, а она продолжала
прибавлять к скудным суммам, которые давали сердобольные сельчане, паломники,
или иностранные туристы. Наконец пришло время приступить к дерзкой задаче
. Вместо того, чтобы сначала отстроить часовню, что было обычной процедурой.
Мать начала с перестройки жилых помещений. Сельские жители пришли и трудились вдоль
с несколькими монахинями, посвятившими себя ужасной задаче реконструкции. Вскоре
коммунистических чиновников услышали в деревне слухи о строительстве бывшего монастыря
и отправили агентов для расследования.

Разыскивая ответственную Мать, они
потребовали знать, что она строит. «Дом», — был ее простой ответ.
«Для кого?» она была дополнительно допрошена. «Семья», — был ответ
дано. — Какая семья? они спросили. Она ответила: «Вы не знаете эту семью
». Чиновники продолжали расспрашивать и напоминать ей, что у нее нет разрешений на строительство, но безрезультатно; поэтому они ушли на время.

Чиновники кричали ей в лицо,
«Нельзя так поступать! Вы знаете, что эта деятельность абсолютно
незаконна! Мы вернемся, и все это нужно немедленно снести!»

С пылающими глазами и застывшим ртом. Мать
развернулась на каблуках и ворвалась в кирпичное здание, в котором находились рабочие
жил. Так же быстро она вернулась и в руке у нее был револьвер, направленный
прямо на представителя следователей. «Я восстанавливаю Божий дом
, и вы не остановите эту работу Бога. Убирайся отсюда!» воскликнула она.

Чиновники ругались и кричали. —
, ты сошла с ума, старуха? Она ответила: «Показать вам, какая я сумасшедшая?» Она со смертоносным спокойствием вытянула пистолет и начала медленно нажимать на курок
. Ругаясь, коммунистические чиновники стали пятиться, потом повернулись и
поспешил к своей машине и уехал. Это было в 1987 году, и они так и не вернулись.
Монахини продолжали свою работу до тех пор, пока весь монастырь не был отстроен заново, и теперь это
процветающая община верующих в Сербии.

Да воспитает Бог для нас поколение
мужественных и истинно благочестивых женщин с такой убежденностью и стойкостью —
женщин, которые отказываются идти на компромисс и которые поддерживают нашу связь с повседневной жизнью
Церкви. Пусть женщины Божьи помогут всем нам жить отдельно от этого падшего
мир.

‹ Когда проповедник теряет Бога вверх Кто ты? ›

Иосиф (Литовкин) Оптинский, прп.

Святитель Иосиф Оптинский родился 2 ноября 1837 года в селе Городища Харьковской губернии. В миру его звали Иоанн Литовкин, а родители его Евфимий и Мария были людьми простыми, но благочестивыми. Они были щедры к бедным и часто давали деньги нуждающимся, даже когда казалось мало шансов, что они будут возвращены. Евфимий также любил принимать монахов, которые приходили к его дверям собирать милостыню для своих монастырей. Непременно давал каждому по пять рублей на нужды монастыря.

У Литовкиных было шестеро детей, и они часто читали им духовные книги, особенно Жития святых. Второй из трех их сыновей (будущий святой Иосиф) был крещен с именем Иоанн в честь святого Иоанна Милостивого (память 12 ноября). Вместо того, чтобы обеспечить их земными богатствами, супруги наделили своих детей сокровищами небесными, воспитав их в благочестии, послушании и страхе Божием.

Джон научился читать еще до того, как пошел в школу, его дома учила его старшая сестра Александра. Он был болезненным ребенком, близоруким и плохо слышащим на одно ухо. Он также попадал в различные аварии. Однажды его сбил с ног другой ребенок и откусил кончик собственного языка. В другой раз его ошпарили кипятком. Несмотря на все это, он был счастливым и ласковым ребенком. Его отец знал, что в Джоне было что-то особенное, и другие также верили, что Божья особая милость была на мальчике.

Когда Джону было всего четыре года, умер любимый отец Джона, и матери пришлось самой воспитывать детей. Когда ему было восемь лет, Джон играл с друзьями и вдруг замер на месте. Он воздел руки и голову к небу и упал без сознания. Они отнесли его домой и уложили спать. Когда он очнулся, его спросили, что случилось. Он сказал им, что видел Царицу Небесную в воздухе.

«Почему ты думаешь, что видел Королеву?» они спросили.

«Потому что у нее была корона с крестом», — ответил он.

С тех пор мальчик стал более тихим и задумчивым, стал избегать детских игр. Вскоре после этого семья переехала в новый дом. В деревне был большой пожар, и Иоанн молился, чтобы Богородица защитила их дом от огня. Дом Левоткиных пощадили, хотя все вокруг было сожжено.

В 1848 году их мать умерла во время вспышки холеры. Джону тогда было всего одиннадцать. Его старший брат Симеон и его сестра Анна поженились до смерти их матери, а его сестра Александра ушла в Борисовский монастырь Курской губернии, чтобы стать монахиней. Симеон стал главой семьи, хотя проблемы с алкоголем сделали его довольно ненадежным. Симеон какое-то время заботился об Иоанне, а их младший брат Петр стал жить с Анной. Симеон решил уйти из дома, и поэтому Иоанн был передан на попечение разных людей, в том числе трактирщика и бакалейщика.

Не выдержав условий в домах таких людей, Иоанн уехал жить к двоюродному брату, дьякону, в Новочеркасск. В пути он ничего не ел, потому что стыдился просить милостыню, и люди не предлагали ему еды от себя. Придя в храм, где служил его двоюродный брат, Иоанн сел снаружи и стал ждать окончания Литургии. Две женщины с булками прошли мимо и сжалились над ним. Один из них дал ему теплую булочку, которую мальчик счел манной небесной.

Джон некоторое время жил у своего двоюродного брата, затем переехал в другие места, устраиваясь на разные работы, чтобы прокормить себя. Позже в жизни его спросили, была ли у него когда-нибудь девушка, когда он жил в миру. Он покачал головой и сказал: «Поскольку я был близорук, я не мог видеть никого на расстоянии, и я был слишком застенчив, чтобы приблизиться к кому-либо».

Во время мирской жизни Иоанн часто был несчастлив, и находил утешение в молитвах и церковных службах. Однажды он получил письмо от сестры, матушки Леониды, с предложением поступить в оптинский скит, благословленный опытными старцами. Тогда в нем начало расти желание покинуть мир и принять монашескую жизнь.

Узнав, что Иоанн собирается совершить паломничество в Киевские пещеры, человек, на которого он работал, предложил ему в жены свою дочь. Спустя годы отец Жозеф скажет: «Всегда так. Как только человек начинает думать о том, чтобы идти по пути спасения, начинают появляться препятствия и искушения».

С разрешения своего работодателя Джон отправился в Киев. По дороге он остановился, чтобы посетить могилы своих родителей и место, где прошло его счастливое детство. Ненадолго он пробыл в Успенском монастыре на Святых горах в Харькове, но не пожелал там оставаться. Наконец он отправился в Борисовскую женскую пустынь к своей сестре матушке Леониде. Она рассказала преподобному Макарию Оптинскому (память 7 сентября) о своей заботе об Иоанне. Он сказал ей не волноваться, потому что Джон станет монахом.

Старица матушки Леониды, схимонахиня Алипия, подслушав часть их разговора, сказала Иоанну: «Забудь о Киеве. Съезди к старцам в Оптину». Мать Леонида взглянула на него, показывая, что Иоанн должен повиноваться.

Ездил в Оптину с монахинями женского монастыря в Белеве, возил для них телегу. Преподобный Макарий уже отошел ко Господу в 1860 году, и его преемником стал его ученик преподобный Амвросий (память 10 октября). Зная о монашеских наклонностях Иоанна, монахини в шутку представили его как «брата Иоанна». Святой Амвросий торжественно ответил: «Этот брат Иоанн окажется полезным и для нас, и для вас».

1 марта 1861 года Иоанн очутился перед старцем Амвросием, рассказывая ему о своей жизни и прося благословения на поездку в Киев. Отец Амвросий велел ему оставаться в Оптиной, предвидя блага, которые он принесет Оптиной и женским монастырям, находившимся под руководством Оптинских старцев. Приняв слова святого Амвросия за указание на волю Божию, Иоанн пробормотал: «Да будет благословенна».

Джон, как и все новички, получил послушание на кухне. Ему поручили помогать повару в скиту. С самого начала Иоанн демонстрировал совершенное послушание и смирение. Жизнь в монастыре была именно такой, на какую он надеялся, и он был рад оставить мирскую суматоху позади.

В июне настоятель скита отец Пафнутий спросил Иоанна, не хочет ли он переехать к старцу Амвросию келейником. На следующий день он перебрался в покои старца, где и оставался следующие пятьдесят лет. Как бы он ни был счастлив находиться рядом со старцем, его беспокоил постоянный поток посетителей. Он почувствовал, что некогда молиться или ходить в церковь, и начал сомневаться. Он соблазнился мыслью, что, может быть, ему будет лучше в Киеве или на Афоне, и не заметил, что в келью вошел отец Амвросий. Вдруг он почувствовал руку на своем плече и услышал слова старца: «Брат Иоанн, здесь лучше, чем на Афоне. Оставайтесь с нами.»

Иоанн понял, что мысли его были посланы Врагом нашего спасения, и с покаянием припал к ногам отца Амвросия.

15 апреля 1872 г. пострижен в расофор (носитель рассы), затем 16 июня 1872 г. пострижен в монашество, получив имя Иосиф в честь святого Иосифа Песнописца (память 4 апреля). В 1877 году он был неожиданно рукоположен во диакона, что показало, что ходом его жизни руководит Бог.

7 декабря (именины отца Амвросия) игумен Исаак отслужил Литургию в скитском храме. Позже он посетил отца Амвросия, чтобы передать свои поздравления, и келейники отец Иосиф и отец Михаил угостили их чаем. Настоятель спросил отца Амвросия о монахе, которого он предлагает рекомендовать для рукоположения во диакона. Старец сказал, что время не подходящее для этого монаха, и порекомендовал другого. Заметив отца Иосифа, стоящего рядом с подносом, отец Исаак улыбнулся и сказал: «Ну, отец, ты не хочешь моего кандидата, а я не хочу твоего. Посвятим отца Жозефа».

Так случилось, что отца Иосифа отправили в Калугу, где он был рукоположен епископом Григорием 9 декабря. В Оптиной было принято, что новопоставленный диакон или священник служил каждый день в течение сорока дней. Однако здоровье отца Жозефа не позволяло ему отработать сорок дней. У него развилось воспаление с правой стороны, и он чуть не умер.

Жизнь отца Жозефа продолжалась, как и прежде, но с большей ответственностью. Своей кельи у него не было, но он продолжал спать в приемной, которой старец пользовался каждый день почти до 11 часов вечера. Отец Амвросий часто испытывал своего келейника, чтобы дать ему возможность стяжать терпение и смирение, следуя наставлениям святителя Иоанна Лествичного (кн. 4, абз. 27 и 28).

Отец Амвросий построил в восьми верстах от Оптиной Шамординский монастырь, и 1 октября 1884 года на его открытие приехал епископ Калужский Владимир. На литургии в этот день отец Иосиф был рукоположен во иерея. С этого дня монахини считали его своим священником, а он стал духовником обители после кончины отца Амвросия.

Отец Иосиф теперь стал старшим келейником старца и старался оберегать его, а также успокаивать посетителей, которые ворчали, что приходится так долго ждать отца Амвросия. Несмотря на свои обязанности, отец Иосиф находил время для чтения духовных книг. Он особенно любил Филокалию и писания отцов. В этих книгах он находил духовную мудрость, которой делился с теми, кто приходил к нему за советом.

Внутренняя жизнь преподобного Иосифа была известна только Богу, но его советы другим свидетельствуют о том, что он практиковал непрестанную сердечную молитву. Провидя, что отец Иосиф будет после него старцем, отец Амвросий благословил некоторых начать ходить к отцу Иосифу за духовными нуждами.

Отец Иосиф посещал преподобного Амвросия в течение тридцати лет, до кончины старца 10 октября 1891 года. Отец Амвросий готовил отца Иосифа к старчеству, обучая его словом и личным примером. Он также направлял некоторых посетителей к отцу Жозефу за советом. Между ними было такое единомыслие, что, когда о чем спрашивали отца Иосифа, а потом о том же спрашивали отца Амвросия, получали один и тот же ответ.

Здоровье отца Жозефа было неважным, зимой он часто болел простудными заболеваниями. В феврале 1888 года он сильно заболел и лег в постель, и ему было присуждено Таинство Елеосвящения. Врач рекомендовал перевести его в лазарет для лечения, но отец Жозеф не хотел оставлять отца Амвросия. Однако настоятель скита настоял на переводе. Поездка в монастырь на санях в холодную погоду только усугубила его болезнь.

Отец Иосиф был пострижен в схиму (высшая степень монашества) во время литургии 14 февраля. На следующий день по нему были прочитаны молитвы об исходе души, пришли люди проститься с ним. Послушник, сидевший за ширмой, слышал, как отец Иосиф молился вслух. Вглядываясь в щель в ширме, он увидел отца Иосифа, смотрящего на икону Христа и воздевающего руки. Этот послушник позже пошел в лазарет и услышал, как кто-то за ширмой сказал: «Потерпи, мой милый, осталось совсем немного». Он заглянул за ширму, но не увидел там никого, кроме отца Жозефа. Позже отец Амвросий рассказывал людям, что отец Иосиф во время своей болезни видел Божию Матерь. Хотя он был близок к смерти, он выздоровел.

После выздоровления отец Иосиф стал регулярно исповедоваться, так как отцу Амвросию это становилось не по силам. Он благословлял людей ходить к отцу Иосифу «не один раз, а всегда».

Летом 1888 года отец Амвросий благословил отца Иосифа отправиться в паломничество в Киев. Спустя почти тридцать лет он смог осуществить свое желание посетить святые места Киева. На обратном пути в Оптину он остановился навестить свою сестру матушку Леониду в Борисовске.

Отец Амвросий обычно проводил летом три недели в Шамординском монастыре в сопровождении отца Иосифа. В июне 1890 года отец Иосиф стал собираться в дорогу, но отец Амвросий сказал: «На этот раз я тебя не беру, ты здесь нужен». Он приказал отцу Иосифу переселиться в свою келью и перенести в приемную большую икону «Поручительница грешников» (7 марта и 29 мая). У отца Иосифа было предчувствие, что отец Амвросий никогда не вернется.

Скучая по старцу, отец Иосиф смирился с ситуацией. Однако раз в месяц он ездил в Шамордино к отцу Амвросию. В отсутствие отца Амвросия многие монахи, исповедовавшиеся у него, стали ходить к отцу Иосифу. Во время Рождественского поста отец Амвросий стал присылать в Шамордино и своих духовных чад на исповедь к отцу Иосифу. Монахиням, привыкшим к отцу Амвросию, приходилось нелегко. Даже когда он сам слышал исповедь монахини, отец Амвросий посылал ее к отцу Иосифу для отпущения грехов. Таким образом он указывал, что не вверяет своих духовных чад никому, кроме отца Иосифа.

В сентябре 1891 года отец Амвросий заболел, но никто не думал, что это серьезно. 8 октября он был так критичен, что послали за отцом Иосифом. Вечером того же дня была совершена Елеосвященная служба, а наутро отец Иосиф в последний раз причастил отца Амвросия. Преставился преподобный Амвросий утром 10 октября, и никто не скорбел больше отца Иосифа. Однако даже в своей печали он утешал и утешал других.

Без какого-либо внешнего влияния и давления оптинские монахи стали приходить к отцу Иосифу так же, как приходили к отцу Амвросию. Когда шамординские монахини спросили, к кому им идти за духовным руководством, отец Исаак сказал им: «В Оптиной у всех у нас отец Иосиф как общий старец, и он должен быть и вашим».

В течение следующих двадцати лет святой Иосиф принимал посетителей, давал духовные советы просившим его совета и даже совершал чудеса исцеления страждущих. По смирению отец Жозеф никогда ничего не говорил от себя, а цитировал слова отца Амвросия или приводил примеры из своей жизни. Говорил он очень мало и то только для того, чтобы ответить на заданный ему вопрос. Некоторых мирян и даже некоторых монахов раздражало то, что он больше ничего не говорил.

Одному монаху пришла в голову мысль, что раз отец Иосиф был исполнен духовной мудрости и так хорошо знал писания отцов, то мог бы сказать много полезного людям. Старец объяснил ему это, процитировав святителя Петра Дамаскина, который сказал, что нельзя говорить ничего полезного, если только об этом не попросят братия, потому что тогда полученная польза будет исходить от их свободного выбора. Даже о том, что может быть полезно для спасения, древние отцы не говорили без спроса, считая непрошенный совет празднословием (англ. PHILOKALIA, т. 3, стр. 186).

Наибольшей заботой его был оставшийся недостроенным Шамординский монастырь и духовное благополучие его монахинь. Настоятель монастыря обратился теперь к отцу Иосифу, чтобы посоветоваться с ним обо всем, что касалось жизни монастыря, и ничего не делал без его благословения. Он ходил туда два раза в год, в Апостольский пост и в Успенский пост, чтобы исповедовать сестер. Зимой приезжали к нему в Оптину на исповедь. Вскоре он был вынужден отказаться от поездки в Шамордино по состоянию здоровья.

Отец Иосиф был официально назначен духовником Оптиной братии в конце 1893 года, когда отец Анатоль заболел и не смог исполнять эту обязанность. Многие монахи уже исповедовались у отца Иосифа, но теперь все пришли к нему.

25 января 1894 года святой Анатолий, настоятель скита, почил ко Господу. Архимандрит Исаак и братия единодушно избрали отца Иосифа преемником отца Анатоля на посту игумена скита. Хотя он никогда не добивался этой чести, отец Жозеф принял его избрание со всем смирением. Он выполнял свои обязанности не отдавая приказы, а с отеческой любовью и смирением.

Как настоятель, он мог выбрать служение только в большие праздники, когда сослужили священники, и назначить одного из священников скита для служения в другие дни. Однако он часто служил простым монахом, и ему помогал только один дьякон.

В последние годы жизни отец Иосиф ослабел и часто болел. В мае 1905 года он почувствовал, что ему не хватает сил для выполнения своих обязанностей, и попросил уйти в отставку с поста настоятеля скита. Ему также пришлось отказаться от выслушивания признаний посетителей, так как это утомляло его. Его духовные чада были опечалены его решением, но монахи и монахини продолжали приходить к нему со своими душевными ранами и невзгодами.

В 1911 году отец Иосиф был слаб и болен, но во время Великого поста стал чувствовать себя несколько лучше. Он был необычайно радостен во время Страстной недели, что навело некоторых на мысль, что у него было какое-то видение. 11 апреля, на третий день Пасхи, у отца Иосифа поднялась температура, и он перестал принимать посетителей. На следующей неделе врач диагностировал у него малерию, заявив, что надежды на выздоровление нет.

20 апреля в его келью принесли чудотворную икону «Знамение» и отслужили молебен. В полдень ему принесли Казанскую икону и расу преподобного Серафима. Через два дня он попросил разрешения приехать к нему скитской братии, чтобы он мог попрощаться с ними и попросить у них прощения. Потом он попросил, чтобы разрешили приехать и шамординским монахиням.

Отец Иосиф перестал принимать пищу с 28 апреля, питаясь только Святыми Христовыми Таинами. Вплоть до своей смерти он был в сознании и в ясном сознании, отвечал на вопросы и диктовал ответы на письма. 8 мая почувствовал себя немного лучше, затем снова ослабел. Утром 9 мая он принял Святое Причастие, затем в четыре часа дня принял несколько человек для последнего благословения.

В тот вечер Старец отдыхал на своей постели с закрытыми глазами, и лицо его сияло неземным сиянием. В 10:45 он испустил последний вздох и с улыбкой на лице отошел ко Господу.

После подготовки тела к погребению одна за другой были отслужены панихиды по усопшему старцу. Некоторым из братии святитель являлся во сне и в ту ночь, и в последующие дни.

Тело положили в гроб в шесть часов утра следующего дня и отнесли в скитскую церковь. После литургии была отслужена панихида, затем гроб был перенесен в монастырский храм преподобной Марии Египетской. Монахи стали по очереди служить панихиду по отцу Иосифу до его погребения.

В день упокоения святого Иосифа у ног отца Амвросия произошло несколько чудес. Он и сегодня продолжает ходатайствовать перед Богом и творить чудеса для тех, кто умоляет его с верой.

Святой Иосиф стал великим старцем, потому что сначала он был великим учеником. Он был во всем послушен своему старцу отцу Амвросию и никогда не противоречил ему. За то, что он отрекся от своей воли, воздержался от осуждения других и укорял себя за свои грехи, отец Иосиф стяжал смирение и благодать Божию. Он также получил от Господа проницательность, чтобы распознавать всякую духовную болезнь и как ее лечить.

13 июня 1996 года Московская Патриархия разрешила местное почитание Оптинских старцев. Работа по обретению мощей святителей Леонида, Макария, Илариона, Амвросия, Анатолия I, Варсонофия и Анатолия II началась 24 июня/7 июля 1998 года и завершилась на следующий день. Однако из-за церковных праздников (Рождества Иоанна Предтечи и др.