Кровавый сувенир. Кто на Руси снимал скальпы врагам
Индейский обычай снимать скальпы с врагов широко известен по художественной литературе и вестернам, но мало кто знает, что скальпирования не было в обычаях краснокожих племён. Его привезли с собой «просвещённые» европейцы из Старого Света и внедрили на американском континенте, щедро оплачивая серебром снятые с других белых людей клочки волос.
Фото © Getty Images
Обычай скальпирования врагов действительно был распространён в Древней Европе — к нему прибегали язычники, когда приносили в жертву богам человека. Так, в Рандерском болоте на территории Дании среди сохранившихся в торфе тел «болотных людей» были найдены останки оскальпированного человека, жившего две тысячи лет назад.
По идее, с приходом христианства обычай этот должен был кануть в Лету. Но ничего подобного не произошло, и «гуманные» датчане, итальянцы и германцы скальпировали преступников вплоть до Средних веков. Так, король Дании Кнуд Великий, живший в X веке, повелевал скальпировать вора, который попадался во второй раз.
Обычай так карать преступников был жив на территории Северной Германии даже в XIII веке.
Были подобные традиции распространены и на территории современной России. Древний обычай скальпировать врагов учёные связывают с верованиями ариев в то, что душа человека или какая-то её часть находится в волосах. И, срезая их у побеждённого врага, победитель забирает себе его силу и навсегда лишает возможности ожить.
Однако археологи предполагают, что на территории Центральной России обычай этот не был распространён. На русской равнине было найдено всего три случая скальпирования: один в кургане Калиновского могильника под Волгоградом и два — в Республике Марий Эл в кургане у деревни Пепкино. Могилы датируются рубежом III и II тысячелетий до нашей эры и отстоят друг от друга на сотни лет. Скорее всего, речь идёт о пришельцах и врагах, которые вторгались на чужую территорию и убивали местных.
Кровожадные скифы
Живший в V веке до нашей эры в Галикарнасе греческий учёный Геродот писал о многочисленных зверствах скифов, которые собирали целые коллекции скальпов и бахвалились ими перед соплеменниками.
Скальпы снимали не сразу, а после окончания битвы. Сначала скифы отрезали убитым врагам головы и как свидетельство собственной доблести привозили их в племя, где демонстрировали князьям.
Фото © Public Domain
После того как убийство было «официально» засвидетельствовано, скиф снимал с головы скальп, делая надрез по кругу и буквально одним движением вытряхивая из скальпа череп. Затем скальп обрабатывали, вычищали острой говяжьей костью, разминали и приторачивали к седлу в качестве украшения. Чем больше было таких украшений у скифского воина, тем он считался более доблестным.
Скальпы использовали не только как украшения, но и в качестве полотенца, обтирки, а самые свирепые бойцы шили из них плащи для устрашения врагов. Доходило до того, что менее удачливые воины делали украшения для своих лошадей, которые имитировали человеческие скальпы.
Казалось бы, подобная кровожадность могла быть лишь мифом, сказкой, придуманной древним историком для устрашения робких путешественников.
Но нет! Археологические данные подтверждают существование зверского обычая. В середине XX века советские археологи нашли на Алтае курганы пазырыкской культуры скифов, живших в VI–III веках до нашей эры, при раскопках которых обнаружили останки оскальпированного воина.
В долине сибирской реки Обь был найден скифский могильник, где лежало уже восемь жертв скальпирования. Причём только шесть убитых скифов были суровыми древними воинами. Среди оскальпированных оказались шестидесятилетняя женщина и десятилетний мальчик. Можно только догадываться, какая трагедия разыгралась на Оби много веков назад.
В Новосибирской области у деревни Быстровка в захоронении каменской культуры советские археологи нашли три черепа с характерными круговыми повреждениями. Как выяснили эксперты, скальпы были сняты с уже убитых людей.
Сарматы и аланы
Фото © Public Domain
Обычай снимать с врага скальп был повсеместно распространён на территории между Азовским и Каспийским морями во время существования на юге России цивилизации сармато-аланских племён.
Об этом писал историк IV века, римлянин Аммиан Марцеллин:
— В виде славных трофеев они (аланы. — Прим. Лайфа) навешивают вместо украшения на своих боевых коней кожи, содранные с отрезанных голов.
Подтверждает это и знаменитый аланский эпос «Нарты», бытующий у народов Северного Кавказа. В нём описывается скальпирование врагов героем эпоса Созрыко, который не просто их побеждает, но на правах победителя срезает с них скальпы, причём не только волосы, но и усы, и шьёт из них шубу.
Находки археологов подтверждают обычай скальпирования. Под Ростовом-на-Дону в могильнике «Новый» были найдены четыре жертвы этой жестокой традиции: три оскальпированных воина и юная семнадцатилетняя девушка.
Самоеды, манси и ханты
О том, что в Западной Сибири есть народы, которые снимали с врагов скальпы, свидетельствуют записки монаха-францисканца Иоганки, описывающего путешествие католических монахов-венгров в Сибирь в 1320 году.
Монахи хотели увидеть, откуда вышел венгерский народ и посмотреть на обских угров.
Иоганка писал, что когда посланцы были на Урале, то встретили путешественника из Сибири, который рассказал им о стране снега, где можно передвигаться лишь на собаках. Там и жил народ, который «стягивал с головы мёртвого человека кожу с волосами и почитал её своим богом, а кожу, содранную с лица… держал в домах своих». Безусловно, речь шла о северных народах ханты, манси и самоедах, которые практиковали скальпирование ещё совсем недавно.
Фото © Public Domain
Традиция срезать скальп с врага встречается в фольклоре этих народов, герои которого срезали с неприятеля волосы с кожей и развешивали их на деревьях как подношение богам. Так угры поступали с теми, кому мстили за смерть близких. В одной из сказок родственники упрекали главного героя за то, что тот не мстит за смерть родителей:
— Ноги твои сильны, руки твои сильны. Почему же скальп отца твоего на вершине лиственницы висит? — вопрошали они у молодого героя.
При этом обские угры были единственными, кто снимал скальп с ещё живого врага. То есть победитель пытался лишить человека скальпа, а побеждённый всячески изворачивался, чтобы сохранить его. Скальпирование считалось крайним унижением воина, но не лишало его возможности быть похороненным с почестями. На раскопках Сайгатинского могильника под Сургутом в 1998 году был найден фрагмент человеческого черепа, отметины на котором говорили о том, что в XII веке враги оскальпировали ещё живого человека.
Подобный обычай был связан с верованиями северных народов в то, что у человека есть несколько душ и одна из них находится в волосах. Если их вырвать с корнем, то человек умрёт, никогда не вернётся на землю и не сможет отомстить убийце.
Известен случай, когда после войны с ненцами ханты выставили отрезанные головы противников вокруг озера Орнелум Цор для какого-то колдовского ритуала, а поскольку голов не доставало, дополнили их собачьими.
В некоторых случаях угры-победители ограничивались отсечением кос у побеждённых врагов.
При этом часто срубалась и часть кости черепа, но человек оставался жить.
«Заметки о лечении скальпированной головы».
Из книги Юрия Стукалина.
Классический скальп по размеру обычно был не более серебряного доллара, но затем растягивался, как и всякая сырая кожа. Если ситуация позволяла, индейцы могли отрезать у трупа голову, чтобы позднее снять полноценный, «красивый» скальп.
Дэвид Томпсон описал поведение оджибвеев, атаковавших шайенов незадолго до 1799 года. Полторы сотни пеших воинов укрылись в роще и наблюдали за лагерем, пока большинство мужчин не уехало на бизонью охоту. Оджибвеи бегом пересекли почти милю по открытой равнине и напали на лагерь.
Они убили двенадцать мужчин и захватили трех женщин и ребенка. После этого они сожгли палатки, расчленили трупы и забрали с собой отрезанные головы врагов. Опасаясь конных шайенов, оджибвеи бегом бросились прочь.
Сиу в прошлом, если имели достаточно времени, тоже отрезали головы у своих жертв и брали их с собой на первый привал после боя, где снимали с головы полный скальп.
Чтобы скальп был «красивым», они снимали кожу вместе с ушами, оставляя в них кольца и другие украшения.
В Коллекции Пола Дика хранится весьма необычный скальп, снятый с великого воина оджибвеев Вороньи Перья, убитого индейцами сиу в 1836 году. Он представляет собой практически всю кожу головы и лица с щеками и ушами. Впрочем, многие команчи предпочитали сдирать с головы всю кожу.
Иногда скальпом служили не только волосы с головы. Осматривая место стоянки враждебных индейцев на реке Роузбад, скауты Кастера обнаружили выброшенные ими скальпы и бороды белых солдат.
Воин северных шайенов рассказал, что во время битвы на Литтл-Бигхорн он заметил труп солдата, у которого была длинная борода. «Я сказал своему спутнику, что никогда не видел такого скальпа, и снял кожу с одной стороны лица и подбородка… после этого я привязал скальп к концу стрелы».
У сержанта Фредерика Вильямса, убитого во время нападения на форт Уоллес (убийство приписывают известному шайену Римский Нос), на груди была татуировка — лев и единорог в обрамлении британских флагов.
Позднее овальный кусок кожи с этой татуировкой был обнаружен в шайенском селении — он был снят как скальп.
В принципе, в качестве скальпа мог сойти любой интересный для индейца кусок кожи, даже чрезмерно волосатая кожа подмышки. Капитан Нортон в 1871 году оказался в селении осейджей, когда туда вернулся военный отряд, убивший индейца пауни.
Один из осейджей, скакавший впереди, размахивал в руках шестом, на котором был закреплен странный флаг. Оказалось, что они не только скальпировали пауни, но и сняли кожу с его руки.
Шест представлял собой палку длиной около 2-х метров, раздвоенную в верхней части. На конце ее был привязан скальп, а между раздвоенными ветвями натянута кожа с руки пауни.
А Ричард Додж однажды видел кожу, снятую со всей верхней части туловища — от головы до промежности. Ее бывший владелец имел слишком волосатое тело! Кожа была хорошо обработана, и этот «скальп» индейцы считали «большим колдовством».
Индейцы были мастерами скальпирования.
У шайенов самой храброй формой скальпирования считалось снять скальп с живого врага. Командир скаутов пауни Лютер Норт рассказал о случае, свидетелем которого он стал 18 июня 1862 года во время нападения отряда сиу на поселение пауни.
Один из воинов погнался за женщиной пауни, пытавшейся убежать к находившемуся неподалеку торговому посту, где укрылось несколько белых людей. Не обращая внимания на ружейный огонь со стороны бледнолицых, сиу подскакал к бегущей женщине, левой рукой схватил ее за волосы и, не слезая с коня, скальпировал несчастную ножом, который держал в правой руке.
Издав военный клич, дикий воин повернул скакуна и помчался прочь. Возможно, эта несчастная женщина осталась жива, поскольку индейцы зачастую в пылу сражения не теряли времени на то, чтобы добить скальпированного противника, а устремлялись дальше.
Шайен Серый Ястреб, рассказывая о битве с пауни, произошедшей в том же году, упомянул, как они «проскакали мимо пауни, который был скальпирован и пытался подняться, упираясь руками в землю».
Иногда случались казусы. В одной из ранних стычек с белыми воин осейджей ранил офицера. Когда тот упал, юноша бросился к нему, схватил его за белые волосы и выхватил нож, намереваясь скальпировать. Ему было невдомек, что роскошные волосы офицера были всего лишь париком!
Прежде чем осейдж успел воспользоваться ножом, раненый вскочил на ноги и бросился наутек, оставив молодого индейца стоять разинув рот, крепко сжимая в руке белый парик. Юноша был настолько поражен необычайным спасением офицера, что даже забыл выстрелить вслед удаляющейся фигуре, а парик сразу стал его «вакон» (магическим талисманом).
С тех пор воин всегда прикреплял этот белый парик к своему роучу и считал, что, пока носит его в битвах, с ним не может случиться ничего плохого. Впоследствии он стал вождем осейджей и был известен под именем Белые Волосы (Пахуска). Умер он в 1808 году.
Многие современники отмечали, что индейцы никогда не скальпировали людей, покончивших жизнь самоубийством.
Они даже старались не касаться их тел. Также не снимали скальпов с чернокожих солдат, говоря, что скальп негра представляет собой «слишком дурное колдовство».
Что чувствовал человек, подвергшийся скальпированию, описал Делос Санбертсон, лишившийся скальпа во время нападения солдат на лагерь мирных шайенов вождя Черный Котел на р. Вашита в 1868 году: «Индеец наступил мне одной ногой на грудь, а рукой собрал в горсть мои волосы у макушки. Он не особо деликатничал, а дергал мою голову и так и сяк, сжимая, как Сатана. Мои глаза были приоткрыты, и я видел бисерные орнаменты и бахрому его леггин.
Неожиданно я почувствовал ужасающую боль от острия, режущего плоть вокруг головы, а затем мне показалось, что голову оторвали. Никогда в жизни не чувствовал такой боли — будто вырвали мозги. Я провалялся без чувств два или три дня, а затем пришел в себя и обнаружил, что теперь у меня самая болезненная голова во всем человечестве».
Но едва ли стоит жалеть этого негодяя, который так описывал само нападение: «Эти твари забирались в ямы и прятались за скалами — везде, где могли найти место (для укрытия).
.. Мы стреляли каждый раз, когда могли узреть макушку, и стреляли в женщин — там их было множество — так же легко, как и в мужчин. Мы же пришли, чтобы стереть с лица земли всю эту банду».
Индейцы «банды» были мирными, и лишь наличие поблизости лагерей других племен предотвратило всеобщую резню. Санбертсон забыл упомянуть, что среди убитых солдатами было еще и много детей…
В тот раз генерал Джордж Кастер, командовавший нападением, совершил свою типичную ошибку, не проведя предварительной разведки. В следующий раз, в 1876 году на р. Литтл-Бигхорн, во время нападения на лагеря враждебных сиу и шайенов, та же ошибка стоила жизни ему и паре сотен его солдат.
Сама по себе процедура скальпирования не была смертельной. В бозменской газете «Times» от 16 июля 1876 года напечатана история Германа Ганзио, атакованного индейцами в Черных Холмах. Он был скальпирован живьем.
По словам репортера, его голова представляла собой сплошную массу болячек.
Делос Санбертсон спустя некоторое время после того, как «благополучно» лишился скальпа, отправился в Ларами и попытался вырастить волосы на своем черепе, однако, как он жаловался: «Никакое лечение не помогает пока сделать так, чтобы волосы на этом месте снова росли».
Количество переживших скальпирование белых людей на фронтире было так велико, что Джеймс Робертсон из Нэшвилла, штат Теннеси, опубликовал в «Philadelphia Medical and Physical Journal» статью «Заметки о лечении скальпированной головы», в которой ссылался на многочисленные случаи успешного лечения.
Отношение к скальпированию не было однозначным. К примеру, у команчей скальп не приносил большого почета, поскольку кто угодно мог снять его с уже убитого врага. Но если врага скальпировали при особо опасных обстоятельствах, он ценился очень высоко. Скальп был трофеем, доказательством успеха в Пляске Победы.
У воинов племени ото, по сообщениям Уитмена, правом на скальп обладал тот воин, который убил этого врага.
В большинстве других племен скальпировать павшего мог любой. У ассинибойнов скальпирование лично убитого врага оценивалось высоко, но сам скальп как таковой ценился мало.
Кроу вообще не считали снятие скальпа делом, заслуживающим упоминания. Для них скальп был лишь свидетельством убийства врага, но никак не подвигом. Как сказал один из них: «Вы никогда не услышите, чтобы кроу хвалился снятыми им скальпами, когда перечисляет свои деяния».
Много Подвигов говорил: «Воины моего племени редко забирали скальпы врага, если в схватке погиб кто-то из кроу». В этом случае вражеские скальпы выбрасывались. Однако Два Леггина сообщал, что за каждый снятый скальп воин кроу получал право прикреплять по одному орлиному перу к своему ружью или шесту для счета «ку».
Вероятно, отношение к скальпированию у них было делом сугубо индивидуальным и во многом, как и у команчей, зависело от ситуации. Тот же Много Подвигов, рассказывая о схватке с отрядом пиеганов, произошедшей много лет назад, с горечью отметил, что из-за вражеского огня ему не удалось скальпировать труп очень храброго пиегана: «До сих пор я вспоминаю об этом с грустью».
У кроу Скальповое Ожерелье в битве было настолько обезображено лицо, что он носил полоску из оленьей кожи, скрывавшую от взоров его подбородок. Каждый снятый им скальп он подвешивал к этой полоске, пока на ней не осталось свободного места.
Но даже после этого Скальповое Ожерелье постоянно искал возможности добыть их еще. Как говорили о нем соплеменники: «Он был человеком, которому было все равно, когда уйти к своему Отцу». Позднее он был убит в бою с сиу.
Племена южных атапасков — апачеязычные кайова-апачи, липаны, мескалеро и хикарийя — вообще практически не снимали скальпы, а редкие случаи скальпирования объясняли равнозначным ответом на подобные оскорбления со стороны врагов. Это было связано с апачским страхом перед порчей, которую несли мертвецы живым существам.
По словам кайовов, осейджи, в отличие от остальных племен Дикого Запада, никогда не скальпировали врагов, а отрезали им головы и бросали на поле боя не скальпированными. Однако эта информация кайовов не подтверждается.
Осейджи действительно часто отрезали врагам головы, но не менее часто и скальпировали их. У них исполнялась Пляска Скальпов, что само по себе уже подразумевает их наличие. Кроме того, скальпам уделялось большое значение в Военной церемонии скорби.
Индейцы порой не скальпировали некоторых врагов по весьма банальной причине — одни были слишком коротко подстрижены, и ухватиться за волосы было невозможно, другие — и вовсе лысыми. Иногда это спасало врагам жизнь.
Короткохвостый Вождь из племени бладов рассказал, как однажды остановил занесенный томагавк соплеменника, собиравшегося убить коротко остриженного кри. «Не делай этого, — сказал он другу. — Если бы у него были косы, мы бы убили его и скальпировали».
Воины ограбили и отпустили несчастного на все четыре стороны, потому что, по мнению Короткохвостого Вождя, не было смысла убивать этого кри, если не было возможности завладеть его скальпом.
Иногда во время больших сражений, в которых участвовало много людей из разных племен, малознакомых друг другу, воины по ошибке скальпировали тела союзников.
Так, в битве при Литтл-Бигхорн шайен Бородатый кинулся в гущу солдат и был убит.
Когда бой закончился, сиу Маленькая Ворона нашел его заваленным среди солдат, принял за скаута и скальпировал. В той же битве при подобных обстоятельствах был скальпирован один из шайенских вождей. В таких случаях, узнав об ошибке, скальпы возвращали родственникам погибших, и инцидент считался исчерпанным.
Как отмечалось выше, иногда скальпированные люди оставались в живых. Хуже всего приходилось представителям двух племен — пауни и арикара. У пауни таковых называли привидениями — кикахурутсу, а у арикаров тшунуксу. По их поверьям, скальпированный утрачивал человеческую сущность, хотя его облик продолжал оставаться человеческим.
Несчастных считали живыми мертвецами, всячески избегая с ними любых контактов. Им запрещалось не только жить в селениях племени, но даже входить в них. Бедняги становились отщепенцами и были вынуждены сами заботиться о себе, не рассчитывая на помощь соплеменников.
Говорят, что некоторые из них объединялись в группы, пытаясь таким образом выжить в суровых условиях.
Как правило, «привидениями» становились женщины, работавшие на полях у племенных поселений. Они были легкой добычей для небольших вражеских отрядов, которые молниеносно атаковали их и, довольствуясь несколькими скальпами, старались быстрее унести ноги, дабы не подвергать себя опасности.
Воины пауни и арикаров предпочитали погибнуть от рук врага, чем остаться в живых, но без скальпа. Скальпированного воина стыд вынуждал жить в уединении и избегать контактов с людьми. Он передвигался только ночью или в сумерках, чтобы не попадаться на глаза людям.
Обычно скальпированный жил в пещере на крутом склоне, куда было тяжело добраться. К пещере могли вести замаскированные ступени, а вход прикрывался дверью, обложенной ветками. Одевался скальпированный либо в обычную одежду, либо в звериные шкуры.
Пауни, чтобы скрыть отсутствие скальпа, прикрывали голову белой материей, а арикары носили шапку из шкуры животного или цельную шкуру — чаще шкуру койота.
Если скальпированный замечал людей, он убегал, но и люди испытывали страх перед ним, особенно женщины.
Хорошо зная расположение своего селения и привычки живших в нем людей, скальпированные часто проникали в него и воровали самое необходимое. Иногда они крали женщин. Всю оставшуюся жизнь несчастным «привидениям» приходилось влачить жалкое существование.
В отличие от пауни, скальпированный шайен, сиу или юта, если оставался в живых, не терял ни чести, ни престижа. Его не считали живым трупом и относились как к обычному человеку.
В США врачи пересадили скальп.
Любопытный случай произошел летом 1868 года, когда кайовы убили юта в головном уборе. К их удивлению, воин оказался скальпированным. На встрече с ютами в 1893 году кайовы расспросили бывших врагов об этом человеке и узнали, что немного ранее его скальпировали члены военного отряда шайенов и арапахо. Юты отвезли раненого к мексиканцам в Нью-Мексико, которым удалось вылечить его, но вскоре он погиб от рук кайовов.
Черноногие и представители большинства племен полагали, что воин, убитый и скальпированный в бою, попадая в мир иной, будет торжественно встречен там с почестями, которые в земной жизни получали воины, вернувшиеся из похода с добычей и скальпами. А мужчина, умерший от старости или болезни, таких почестей удостоен не будет.
Интересно отметить, что для проведения победных церемоний индейцам было более важно само наличие вражеского скальпа, а не то, каким образом он добыт. Известны случаи, когда краснокожие разрушали вражеские могилы, сдирали с трупов скальпы и проводили победные пляски.
Вильям Гамильтон, попавший на Дикий Запад в 1842 году и проведший там оставшиеся 60 лет жизни, писал: «Для индейцев нет разницы, сняты скальпы ими или это сделал кто-то другой. Главное, что они принадлежат врагам. Я слышал, как люди говорили обратное, но они просто не знают, о чем говорят».
А это уже «цивилизованные индейцы».
Он описал, как радовались шошоны из лагеря Вашаки, когда в 1842 году партия трапперов Билла Вильямса прибыла в их лагерь со скальпами черноногих. Пляска Скальпов и военные песни исполнялись всю ночь.
В конце января 1843 года отряд из двадцати пяти трапперов и пяти шошонов нагнал на Сидр-Крик десяток черноногих, укравших из их лагеря лошадей. Трапперы перестреляли всех конокрадов, а шошоны сняли с них скальпы.
«Пять индейцев проехали по своему селению со скальпами, привязанными к шестам для счета «ку», вызвав бурную радость у соплеменников. Не они убили черноногих, но это не имело значения. Они рассказали, как храбро вернули захваченных лошадей, и каждый снял по скальпу черноногого.
Мы же не получили похвалы от их женщин, так как, по их мнению, мы лишь помогли их храбрым молодым воинам. Пляски и пиршества по поводу этой победы продолжались в течение нескольких дней».
В азартных играх на кон ставили порой даже собственные скальпы. Один старый сиу рассказал Руфусу Сэйджу любопытную историю из своей молодости. Как-то раз отряд сиу выступил в страну кроу. Будучи людьми опытными, они выслали вперед разведчика, чтобы тот мог предупредить их о появлении врага или чужого лагеря.
Каково же было их удивление, когда он вернулся назад с окровавленным лицом, без накидки и оружия. Самое главное, чего он лишился, — скальпа. Разведчик поведал, что враги знали об их присутствии и в огромном количестве ждали их. Сам он столкнулся с их разведчиками, которые ограбили его, скальпировали и бросили умирать. Несчастный пролежал до темноты, когда ночной бриз привел его в чувство, и он смог добраться до своих.
Воины сразу повернули назад и поспешили в родные края. Старик до сих пор помнил, как люди смеялись над ними по возвращении. Спустя три месяца они снова отправились в страну кроу, и скальпированный воин вновь шел впереди отряда, исполняя роль разведчика.
На этот раз воины услышали триумфальный боевой клич этого сиу, и вскоре он появился, размахивая двумя вражескими скальпами, привязанными к копью. Он не стал ничего объяснять, а убедил сразу же двинуться за ним.
Отряд обнаружил врагов, сражался и победил. Среди убитых кроу оказался один уже скальпированный.
«Кто мог это сделать?» — удивились воины, но никто не ответил. Молчание нарушил разведчик, предложив напиться из ближайшего ручья.
Когда сиу начали пить, он исчез, а затем вернулся, неся свое пропавшее оружие и накидку. И только тогда он рассказал, что же произошло. Они столкнулись именно на этом месте и уже готовы были броситься друг на друга, когда кроу воскликнул: «Разве мы оба не храбры? Зачем нам драться?» Разведчик согласился. Они сели у ручья, и сиу предложил сыграть в азартную игру.
Сначала они ставили на кон стрелы, затем луки, накидки. Последней ставкой был скальп. Сиу не везло, и он проиграл. Воины договорились снова встретиться на том же месте, чтобы вновь помериться силами в игре. Верные своему слову, воины встретились в назначенное время.
На этот раз везло сиу, и он отыграл лук, стрелы и накидку, а потом поставил все это против своего снятого когда-то скальпа. Вновь удача улыбнулась ему. «Кроу, скальп против скальпа!» — предложил он и снова выиграл. Получив свое, он встал, намереваясь уйти, но кроу остановил его, предложив встретиться в бою и помериться силами.
Получив согласие, кроу назвал место, где его воины будут ждать отряд сиу. «Именно туда я привел вас, и мы победили. Мой противник по игре оказался среди убитых. Должен ли я говорить, кто снял его скальп?» Ответа не понадобилось.
Tags: военная история
Какие народы России снимали скальпы со своих врагов » BigPicture.ru
Из приключенческих романов и фильмов мы знаем, что индейцы Северной Америки снимали с врагов скальпы, то есть срезали часть кожи с головы вместе с волосами. Правда, мало кто знает, что обычай этот принесли «кровожадным краснокожим» белые люди, но пусть это остается на совести авторов романов и режиссеров. Но скальпы снимали не только в Америке — такой обычай был у многих народов мира, в том числе и у живших на территории нынешней России.
Скальпы в культуре скифов, сарматов и аланов
Ученые считают, что первыми начали снимать скальпы еще люди бронзового века.
Первое тело человека со снятым скальпом, относящееся к этой эпохе, было найдено в Рандерском болоте, в Дании. Позднее на территории России были найдены как минимум три захоронения людей со снятыми скальпами, относящиеся к бронзовому веку: Калиновский могильник (Ставропольский край) и два тела в Пепкинском кургане (Республика Марий Эл).
Скифский воин со снятым с врага скальпом
Позднее обычай лишать врагов скальпов практиковали скифы. Отец истории Геродот в 5 веке до нашей эры писал, что скифские воины не упускали возможности скальпировать врага и собирали целые коллекции трофеев, хвастаясь друг перед другом своей воинской доблестью. Прежде чем снять скальп, скифы приносили своим вождям головы поверженных противников и лишь после этого забирали трофей. Они надрезали кожу по кругу и затем одним сильным рывком вытряхивали из нее череп.
После этого, как писал Геродот, скифы обрабатывали скальп, выскребая кожу с внутренней стороны заточенный ребром быка и тщательно разминали руками.
Потом воины привязывали добычу к седлу и так она постепенно сушилась. У самых славных скифских воинов у седел весели целые вороха скальпов, а особо пафосные герои даже шили из них плащи.
Для захоронений скифского периода, длившегося с 7 по 4 век до нашей эры, скальпированные тела совсем не редкость. Останки мужчины со следами такой «операции» были обнаружены во Втором Пазырыкском кургане на Алтае, а в захоронении возле села Быстровка, Новосибирской области, нашли три жертвы скальпирования. Всем им перед снятием кожи сначала отрезали головы.
Древнее изображение скифа
В скифских захоронениях в долине реки Обь нашли сразу восемь черепов, с опоясывающими круговыми следами лезвия. Шесть голов принадлежат мужчинам, которым на момент смерти было от 20 до 40 лет, а два — ребенку и пожилой женщине. Получается, что у скифов было принято снимать скальп не только у воинов, но и просто у жертв любого пола и возраста. Там же были обнаружены погребальные куклы с необычными париками из человеческих скальпов.
Ученые считают, что обычай лишать врагов волос был связан не только с демонстрацией воинской доблести. Скифы считали, что волосы — вместилище души и противник, лишенный скальпа, уже не сможет родиться в новом воплощении и навсегда останется мертвым. Вообще, культ скальпа был очень развит у этого народа. Иногда мастера даже изготавливали украшения для упряжи из конских хвостов и меха животных, имитирующие человеческие скальпы.
Не отказывали себе в удовольствии скальпировать недруга также сарматы и аланы, проживавшие в древности между Каспийским и Азовским морями. Известный нартский эпос рассказывает, как герой Созрыко, победив врагов, снимает с них скальпы и отрезает усы. Также легенда гласит, что позднее ему пошили из них шубу, причем скальпы на нее пошли не только вражеские, но и соплеменников.
Скальпированная голова из захоронения горного Алтая.
В могильнике «Новый», в Ростовской области, лежали тела с черепами, имеющими следы грубого посмертного скальпирования — кольцевой раны без следов заживления.
Это были трое молодых мужчин и совсем юная девушка, не старше 17 лет. Римский историк Аммиан Марцеллин, живший в 4 веке нашей эры, в своих трудах подтверждает существование такого обычая у аланов.
Скальпирование у угорских народов
В XIV веке венгерский монах по имени Йоганка писал, что общался с неким бывалым послом, который провел немало времени в Сибири. Тот ему рассказал, что есть на севере народ, снимающий с врагов скальпы и почитающий их как священную реликвию.
Обычай народов ханты и манси срезать с головы кожу с волосами подтвердили археологи, обнаружившие недалеко от Сургута, в могильнике Сайгатский 6, череп мужчины с очевидными следами работы ножом. Рану нанесли сразу после смерти или в последние минуты жизни несчастного и произошло это в 10-12 веках.
Так выглядит снятый и правильно обработанный скальп
Валерий Чернецов, известный советский археолог, рассказывал, что в угорском фольклоре неоднократно упоминается обычай снимать с головы кожу вместе с волосами.
В легендах ханты и манси скальпы врагов развешивали на соснах в лесу или на островах посреди Оби.
Ханты верили, что убить человека бесповоротно можно, лишив его волос, а подвешивание трофеев на деревьях было своеобразным подношением богам. Практиковали такой обычай и самоеды, причем иногда случаи скальпирования отмечались даже в начале 20 века.
Срезали волосы с кожей и в других регионах, входящих в состав России в разные периоды времени. Очень долго такой обычай существовал у народов Средней Азии, живших на территории Казахстана и современных Оренбургской и Челябинской областей.В некоторых местах практиковали снятие скальпов до конца 19 столетия.
Семья хантов. Фото начала 20 века
Один из самых «свежих» случаев был описан во время Адаевского восстания, происходившего на ныне принадлежавшем Казахстану каспийском полуострове Мангышлак. Там киргизы сняли скальп с казачьего подполковника Рукина и отправили его вместе с оружием и лошадью погибшего офицера в подарок хивинскому хану.
Произошло это в 1870 году — по историческим меркам совсем недавно.
Есть любители жутких трофеев и в наши дни. Мы не знаем, коллекционирует ли кто-то скальпы, но ценителей черепов, украшенных искусной резьбой, в мире немало.
Смотрите также:
Лица Сибири: 35 потрясающих портретов якутов, ульчи и негидальцев
12 абсурдных, но правдивых фактов о чукчах, которые вас удивят,
Как рыбачат и охотятся индейцы Амазонии
А вы знали, что у нас есть Telegram и Instagram?
Подписывайтесь, если вы ценитель красивых фото и интересных историй!
Глава 5 Скальпирование врагов. Индейцы Дикого Запада в бою. «Хороший день, чтобы умереть!»
Глава 5
Скальпирование врагов
Скальпирование врагов в ряде районов североамериканского континента получило распространение среди индейцев еще до прихода белых людей. Однако обычай этот не был так широко распространен, как пишут многие авторы. Напротив, исследования показывают, что он был частью военного ритуала лишь мускогских племен юго-восточной части США и ирокезских народов востока США и низовий реки Святого Лаврентия, а также их ближайших соседей.
Художник Жак Ле Мойн, сопровождавший французскую экспедицию Рене де Лоденьера во Флориду в 1564 г., писал об обычаях флоридских аборигенов: «В схватках упавший воин мгновенно утаскивается прочь специально выделенными для этого людьми. Они имеют при себе побеги тростника, которые острее любого стального лезвия. Ими они режут кожу головы до кости по кругу, а затем отрывают ее (вместе с волосами. — 
Почти на всей территории Америки в те времена основным трофеем была голова врага.
Охотник на бизонов, скальпированный шайенами в 1868 г.
Лишь с приходом европейцев скальпирование получило более широкое распространение. Кроме появления стальных ножей, что значительно упростило сам процесс снятия скальпа, серьезную роль сыграли вознаграждения, выплачиваемые представителями колониальных властей. Например, как указывалось выше, скальпирование не было известно индейцам Новой Англии, пока колонисты не стали предлагать вознаграждение за головы врагов. Вскоре краснокожие поняли, что приносить в доказательство убийства врага его скальп менее трудоемко, чем его голову.
Скальповая прядь на голове шайена
Скальпирование не являлось изобретением лишь североамериканских индейцев. Геродот писал в V в. до нашей эры, что скифы снимали у павших врагов кожу с головы, применяя для этого очень острые кинжалы.
Спустя два поколения Ксенофонт отметил в своих записях, что после того, как несколько его людей были убиты по пути к Средиземному морю, с их голов были сняты волосы. Упоминания о существовании этого обычая среди скифов подтверждены находками российских археологов, обнаруживших в скифских курганах три черепа с характерными царапинами вокруг темечка, остающимися после скальпирования, а также мумию воина со снятым с головы скальпом. О скальпировании своих жертв иностранными наемниками писал византийский историк Прокопий. В книгах Маккавея в описании жестокостей и зверств, практиковавшихся по отношению к евреям сирийским монархом Антиохом Великим, говорится: «Кожа сдиралась с головы». Испанцы отмечали обычай скальпировать своих врагов у аборигенов Карибских островов, Гватемалы и Северной Мексики. Кроме того, он был известен аборигенам территории Гран-Чако в Южной Америке.
Роберт Макги, скальпированный индейцами
Белые не раз подбивали индейцев скальпировать и своих бледнолицых противников.
Атака индейцев на дилижанс. Худ. Ф. Ремингтон
Часто упоминается, что скальпирование врага связано с нанесением вреда душе погибшего. По сведениям Стэнли Вестала, многие сиу считали, что качества убитого противника переходят его убийце, что также может косвенно относиться и к обычаю скальпирования. Ричард Додж сообщал, что старики шайенов и арапахов говорили ему о поверье, существовавшем в прошлом среди всех индейцев, живших между рекой Миссисипи и Скалистыми горами, по которому скальпирование головы убивало душу врага. Но в 1880?х гг. капитан Вильям Кларк по этому поводу писал: «Я провел специальные изыскания в связи с этим обычаем среди следующих племен: шайенов, арапахов, сиу, команчей, кайовов, кайова-апачей, вичитов, пауни, сауков и фоксов, ото, айовов, кикапу, ютов, сиксиков, кайна, пиеганов, арикаров, хидатсов, манданов, шошонов, банноков, неперсе, пен д’Орей, кутеней, кэддо, понков, шауни, семинолов, чиппевов (оджибвеев), кроу, гровантров и ассинибойнов.
Скальп, хранящийся в Британском музее
По мнению автора, разгадка происхождения этого обычая кроется в самой манере ведения индейской войны, где основная роль возлагалась на небольшие отряды воинов, проникавшие на отдаленные земли враждебных племен. По возвращении домой они должны были принести с собой доказательство смерти врага. Различные части вражеского трупа всегда использовались для победных плясок — до конца XIX в. ими, помимо скальпов, могли служить отрубленные головы, руки, ноги, кисти и стопы. Но в отличие от них скальп не портился и был более компактен при длительном переходе к родному селению. Чарльз Бюло, переводчик из агентства Белой Земли, писал: «Я узнал, что, когда впервые разгорелась война между сиу и оджибвеями, среди воинов оджибвеев начали возникать споры по поводу храбрости каждого из них, поскольку во многих случаях отъявленные трусы заявляли о своей храбрости.
Военная рубаха, отороченная прядями человеческих волос. Сиу
Классическим скальпом считались волосы с макушки, которые заплетались в одну или несколько косичек. Впервые мальчику заплетали скальповую прядь в возрасте приблизительно пяти лет. Несмотря на большое разнообразие причесок, даже выбривая голову, индейцы всегда оставляли небольшую прядь волос, называемую скальповой. Три пряди волос заплетались в косичку, образуя у основания круг диаметром около пяти сантиметров, и, как правило, украшались. Кроме того, вокруг образованного косичкой круга выщипывали волосы и выкрашивали кожу красной краской, чтобы выделить скальповую прядь.
Благодаря этим ухищрениям любой человек мог сказать, насколько «правильным» был захваченный воином скальп. Белые современники особо отмечали, что индейцы никогда не выбривают голову полностью, всегда оставляя скальповую прядь, служившую признаком мужества и вызовом врагу. Они как бы говорили своим противникам: «Попробуй добыть мой скальп, если осмелишься».
Щит сиу
Берландиер так описал метод скальпирования у команчей: «Чтобы снять скальп, они переворачивают труп на живот, хватают его за волосы и режут кожу головы по кругу. Затем они наступают на шею и коротким резким движением отрывают скальп». Индейцы были мастерами этого дела. У шайенов самой храброй формой скальпирования считалось снять скальп с живого врага. Командир скаутов пауни Лютер Норт рассказал о случае, свидетелем которого он стал. Один из воинов сиу погнался за женщиной пауни, пытавшейся убежать к находившемуся неподалеку торговому посту, где укрылось несколько белых людей. Не обращая внимания на ружейный огонь со стороны бледнолицых, сиу подскакал к бегущей женщине, левой рукой схватил ее за волосы и, даже не слезая с коня, скальпировал несчастную ножом, который держал в правой руке.
Сама по себе процедура скальпирования не была смертельной. В бозменской газете «Times» от 16 июля 1876 г. напечатана история Германа Ганзио, атакованного индейцами в Черных холмах. Он был скальпирован живьем, но выжил. По словам репортера, его голова представляла собой одну сплошную массу болячек. Делос Дж. Санбертсон спустя некоторое время после того, как благополучно лишился скальпа, отправился в Ларами и попытался вырастить волосы на своем черепе, однако, как он жаловался, «никакое лечение не помогает пока сделать так, чтобы волосы на этом месте снова росли». Количество переживших скальпирование белых людей на фронтире было так велико, что Джеймс Робертсон из Нашвилла, штат Теннесси, в 1806 г. опубликовал в «Philadelphia Medical and Physical Journal» статью «Заметки о лечении скальпированной головы», в которой ссылался на многочисленные случаи успешного лечения.
Отношение к скальпированию у индейских племен было разным.
Например, у команчей скальп не приносил большого почета, поскольку кто угодно мог снять его с уже убитого врага. Поэтому имел второстепенное значение. Но если врага скальпировали при особо опасных обстоятельствах, он ценился очень высоко. Скальп был трофеем, доказательством успеха для применения в Пляске Победы. У воинов племени ото, по сообщениям Уитмена, правом на скальп обладал тот воин, который убил этого врага. В большинстве других племен скальпировать павшего врага мог любой. У ассинибойнов скальпирование лично убитого врага оценивалось высоко, но сам скальп как таковой ценился мало. Кроу вообще не считали снятие скальпа делом, заслуживающим упоминания. Для них он был всего лишь свидетельством убийства врага, но никак не подвигом. Как сказал один из них: «Вы никогда не услышите, чтобы кроу хвалился снятыми им скальпами, когда перечисляет свои деяния». Много Подвигов говорил: «Воины моего племени редко забирали скальпы врага, если в схватке погиб кто-то из кроу». Вышеприведенные сведения достаточно убедительно свидетельствуют о том, что скальп был малоценным военным трофеем для краснокожих бойцов.
Он являлся всего лишь эмблемой победы над врагом. Широко распространенное мнение о его ценности возникло в результате неверной оценки действий воинов в бою многочисленными белыми современниками. Проследить, почему евро-американец делал подобные выводы, достаточно легко. Он видел, что после падения убитого или раненого врага к нему галопом неслись несколько краснокожих всадников. Они сбивались вокруг него в кучу, после чего труп оказывался скальпированным! Понять, что отчаянные воины, рискуя жизнью, старались всего лишь первыми прикоснуться к врагу (посчитать «ку»), евро-американцу, не жившему среди индейцев, было сложно, поскольку такой военной традиции у европейцев не существовало.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Глава 18 Уродование трупов врагов
Глава 18
Уродование трупов врагов
Уродование трупов врагов было широко распространенной практикой всех индейских племен Великих Равнин.
Если у кого-то из членов военного отряда черноногих от рук этого враждебного племени погиб близкий родственник, он из мести уродовал
Ликвидируя врагов советской власти
Ликвидируя врагов советской власти О деятельности подчиненных Павла Анатольевича Судоплатова на территории СССР известно значительно больше. Оговоримся сразу, сотрудники госбезопасности крайне редко привлекались к мероприятиям по «ликвидации» противников режима. В
Глава 14. МАЛЕНЬКАЯ, НО НЕОБХОДИМАЯ ГЛАВА
Глава 14. МАЛЕНЬКАЯ, НО НЕОБХОДИМАЯ ГЛАВА Завершилась Вторая мировая война, и теперь генералы (и маршалы тоже) могли спокойно перевести дух, оглядеться и решить, что следует делать дальше. Собственно, такой вопрос перед ними не стоял, они умели и любили только одно и,
Каков был вклад «врагов народа» в дело защиты Родины от нацизма?
Каков был вклад «врагов народа» в дело защиты Родины от нацизма?
Вряд ли на территории бывшего Советского Союза остались люди, которые ничего не слышали о сталинских репрессиях, о системе лагерей ГУЛАГ, об ужасах, пережитых заключенными в этих лагерях и застенках НКВД.
Но
11. «МЫ СРАЖАЕМСЯ НЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ВЫРВАТЬ КАКИЕ-ЛИБО УСТУПКИ У НАШИХ ВРАГОВ: МЫ СРАЖАЕМСЯ, ЧТОБЫ УНИЧТОЖИТЬ НАШИХ ВРАГОВ» Крупнейший просчет? Атака на Всемирный торговый центр и глобализация террора
11. «МЫ СРАЖАЕМСЯ НЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ВЫРВАТЬ КАКИЕ-ЛИБО УСТУПКИ У НАШИХ ВРАГОВ: МЫ СРАЖАЕМСЯ, ЧТОБЫ УНИЧТОЖИТЬ НАШИХ ВРАГОВ» Крупнейший просчет? Атака на Всемирный торговый центр и глобализация террора Для террориста намерения — это все.Чтобы быть успешным террористом, не
НА ВРАГОВ НЕ ОБИЖАЮТСЯ: НТС ВО ВРЕМЯ ВОЙНЫ
НА ВРАГОВ НЕ ОБИЖАЮТСЯ: НТС ВО ВРЕМЯ ВОЙНЫ Интервью с Евгением Романовичем Романовым— Евгений Романович, что вы можете сказать о схеме работы НТС в военный период?— Еще до начала Второй мировой войны НТС неоднократно заявлял, что в случае иностранной интервенции он
Бои в полукольце врагов
Бои в полукольце врагов
Расчеты немцев пробиться к Сталинграду с западного направления не оправдались.
И командование 6-й армии Вермахта начало наращивать силы для нанесения удара со стороны северо-западных окраин города. В то же время с юго-запада к Сталинграду
Бить врагов по одному
Бить врагов по одному Германия боялась вести войну на два фронта. После того как Франция заключила союз с Россией, начальник Генерального штаба граф Альфред фон Шлиффен разработал план, который, казалось, гарантировал, что стране не придется сражаться со всеми врагами
Глава 9
Глава 9 «Голд» и «Джуно»Встаринном нормандском городе Кан в то утро жители проснулись гораздо раньше обычного. Когда подтвердились сведения о высадке воздушного десанта, в штабе 716-й пехотной дивизии, который размещался на авеню Багатель, развернулась лихорадочная
От союзников до врагов
От союзников до врагов
Шел 1950-й — Святой год, и верующие со всего света устремились в Рим — центр христианского мира.
Я не хотел привлекать к себе внимания, а, как известно, самый верный способ оставаться незамеченным в толпе туристов и паломников — смешаться с ней. К
«Погладь собачку, она не кусается…» › Статьи › 47новостей из Ленинградской области
Операция, сделанная врачами Центральной районной больницы Всеволожска девочке, с которой пес снял скальп, прошла успешно. Сейчас она в удовлетворительном состоянии, отмечают врачи отделения челюстно-лицевой хирургии областной больницы на улице Комсомола. 47News стали известны подробности ЧП, случившегося после того, как ребенок протянул руку, чтобы погладить собаку с разрешения хозяина.
29 июня в посёлке Осиновец мужчина выгуливал собаку породы американская акита без намордника. Во дворе гуляла приехавшая из Хабаровска к родственникам на дачу 8-летняя девочка. Она приблизилась к собаке, желая ее погладить. Однако, хозяин не смог удержать на поводке собаку, и она покусала ребенка.
В пресс-службе прокуратуры Ленобласти сообщили, что в тот же день дознавателем отдела дознания МОБ УВД по Всеволожскому району с согласия прокурора возбуждено уголовное дело по признакам преступления, предусмотренного ч. 1 ст. 118 УК РФ (причинение тяжкого вреда здоровью по неосторожности).
На сообщение в СМИ откликнулась родственница пострадавшей. Она написала письмо в редакцию. Мы приводим его полностью:
«Я очевидец случившегося, девочка не просила хозяина собаки погладить ее. Девочка Вика гуляла на территории прилегающей к нашему дачному участку, специально оборудованному для детей, загороженную шлагбаумом, для того чтобы посторонние люди и чужие машины не заезжали и не заходили на эту территорию. Дети находились под наблюдением взрослых, но на расстоянии примерно 30м. Ничего не предвещало беды, 29.06.2009 около12:00 всё и произошло. Дети играли, в этот момент с другой стороны улицы(с самого начала улицы Ветеранов) зайдя за шлагбаум пожилой человек с седыми волосами и бородой приблизился к детям с собакой на поводке но БЕЗ НАМОРДНИКА, когда собака характерно гавкнула , дети выстроились по струнке, но пожилой человек предложил не бояться и погладить собаку.
Наша Вика оказалась ближе и шустрее всех, когда она подбежала поближе к собаке, та сбила её с ног и накинулась, пожилой человек схватил собаку, но она уже успела снять скальп с Вики, ребёнок с голым окровавленным черепом бежал нам на встречу, а скальп с волосами остался лежать на дорожке. Пожилой человек сразу скрылся с собакой, всё произошло за считанные минуты, хорошо соседка с машиной находилась в тот момент дома, она-то и отвезла нас во Всеволожскую клинику, потому что скорые отказывались ехать(якобы у них нет транспорта и они не знают где нас искать) но ужас еще не кончился. По прибытии во Всеволожскую клинику в приемном покое нас продержали ещё минут 30, мотивируя тем, что мы «не одни» и у них ещё есть другие больные, всё это время ребёнок находился без обезболивающего и истекал кровью, пока сын пожилого человека и соседка по дачному участку не позвонили по своим знакомым, нас никто не хотел брать, а время шло и клетки скальпа отмирали, нужно было срочно его пришивать, после истечения некоторого времени и телефонных звонков собрали консилиум человек из 5-6 и нас в срочном порядке отправили на операцию.
Отдельное спасибо хирургу и остальным врачам — они молодцы, а вот обслуживающий персонал первого этажа приёмного отделения, видать, никогда не сталкивались с личными трагедиями, может быть вели бы себя по другому и не крысились, хладнокровие нужно применять не в моменты приема маленьких детей, а в моменты оказания помощи алкоголикам. На наши просьбы принять и оказать помощь ребёнку, они сказали «Сейчас всё бросим и начнём заниматься вами и вообще предложили выкинуть скальп в помойку», и следовательно, из-за их медлительности теперь образовались некрозы и скальп плохо приживается, возможно, придется делать пластику. Сейчас девочка, находится в клинике ЧЛХ на Комсомола, 6 — состояние стабильное, очень хороший уход, все надлежащие процедуры и лекарства, она находится с бабушкой в отдельной палате, пошла на поправку. Надеемся на её быстрое выздоровление и обойтись без пластики».
Комментировать вышенаписанное невозможно. Корреспондент 47News обратилась в учреждения, указанные в этом письме, за разъяснениями.
Вот что сказали в местной «Скорой»: «Мы не отказались приезжать, — уверял заведующий отделением скорой помощи при Центральной районной больнице во Всеволожске. — Мы приняли такой звонок: позвонил мужчин и сказал, что срочно требуется скорая помощь. Когда диспетчер попросил его назвать свои имя, фамилию и место, куда надо приехать, он назвал какой-то выдуманный адрес. Из того разговора я понял, что этот человек находился в городе, то есть очень далеко от пострадавшей, и просил приехать, сам не зная куда. Мужчина очень нервничал, поэтому диспетчер попросила передать трубку жене, чтобы та объяснила, что же все-таки произошло и кому нужна помощь. Тогда этот человек бросил трубку, а поскольку он звонил с мобильного телефона, который с нашего определителя номера зафиксировать невозможно, мы не знали, куда перезвонить. Но через несколько минут раздался звонок. Женский голос сообщил, что пострадавшая девочка едет в больницу и приезжать уже не надо. Может быть, это была другая девочка, но некоторые соответствия с этой историей есть».
Врачи приемного покоя Центральной районной больницы Всеволожска также не понимают претензий от родственников пострадавшей. «Им пришлось подождать около пяти минут, — рассказала корреспонденту «Фонтанки» медсестра Светлана, которая дежурила в тот день. — У нас просто всего одна перевязочная, поэтому им пришлось чуть-чуть подождать. Как только перевязочная освободилась, девочке тут же оказали помощь и сделали операцию».
Хирург Центральной районной больницы во Всеволожске Александр Козлов, который оперировал ребенка, рассказал нам: «Мы сразу оказали ей помощь. Я не вправе говорить о подробностях операции, но могу сказать, что травмы были очень тяжелые. Операция прошла нормально, и потом девочку перевели в Ленинградскую областную больницу. На тот момент ее состояние оценивалось как удовлетворительное».
***
«На мой взгляд, этот случай просто дикий, — сказал корреспонденту 47News заместитель Всеволожской городской прокуратуры Владимир Исаковский. — Владелец собаки должен нести ответственность за содеянное в соответствии с законами Российской Федерации.
Могу добавить, что соседи неоднократно жаловались на этого человека, поскольку он выгуливал собаку бойцовой породы без намордника. Ребенок сейчас находится в тяжелом состоянии».
Валерия Петрова, 47News
Чтобы первыми узнавать о главных событиях в Ленинградской области — подписывайтесь на канал 47news в Telegram
«Снял скальп и прокусил»: красноярец рассказал о страшной схватке с медведем | НГС24
Осенью 2016 года мы рассказывали о том, как из Краевой больницы выписали пациента, выжившего в схватке с медведем. За эти два года он пережил 6 операций, пытался добиться лечения в Москве и наконец вернулся домой. Мы связались с охотником и попросили его вновь вспомнить тот день.
Эту историю слушаешь, не перебивая, зажмуриваешь глаза от фото с хирургического стола, изумляешься мастерством красноярских врачей и искренне восхищаешься чувством юмора и добротой человека, который выжил. Но есть здесь и те, чьё жестокое безразличие кажется хуже звериного инстинкта.
Пётр Куц, житель посёлка Бор Туруханского района края, опытный охотник, на чьём счету больше 70 убитых медведей.
Это фото было сделано в январе 2018 года
Поделиться
«Рано утром 18 сентября жена разбудила криками: «Медведь в огороде у соседа!». Я как ошпаренный полетел туда. Карабин был уже приготовлен: три дня назад другой медведь мою собаку съел, я хотел ему отомстить. Схватил карабин, нормально не обулся — залез в тапочки и побежал туда, через дом.
Дальше всё развивалось как по сценарию…как нельзя лучше», — с доброй улыбкой рассказывает Пётр, возвращаясь в тот страшный день два года назад.
Медведь был ростом около 2-х метров. Но опытный охотник называет его небольшим:
«Медведи, как боксёры: маленькие быстро боксируют, а большие дядьки — медленные. Так и большие медведи — не очень агрессивные. А молодежь — 3–4 года, ещё борзые, мозгов мало, а понтов много. Вот они и лезут, куда не надо.
Он залез в закоулок, в тупик между забором и сараем.
Я постеснялся через окно его стрелять, хотя его видел: он пытался прилечь, как будто на целый день устроился. Я спросил у соседа: «Там есть проход?». А он весь трясётся от страха и говорит: «Есть». Я не хотел его стрелять, хотел, чтобы он выскочил оттуда. Вышел. Дорожка была заасфальтированной, я по ней тапочками шорк-шорк. Три метра прошёл, остановился, хотел их снять и босиком пойти, чтобы не слышно было.
Но поздно… Сосед кричит: «На тебя пошёл…», и тут прыжок: ему деваться некуда было — только на меня. Моя ошибка, что замедлил с выстрелом. Я видел, как он разворачивается и прыгает. Мне доли секунды не хватило. Я трижды выстрелил в него уже тогда, когда он в полёте был. Последний выстрел попал ему в грудь и меня спас.
Когда затвор передёрнулся, карабин заклинило и больше я стрелять не мог. А он, стоя, на меня накинулся. Если бы я упал, он бы меня точно задрал, схватил бы за позвоночник и всё. Но я продолжал стоять.
Отбивался руками. Он за долю секунды когтями сразу с меня скальп снял.
И начал пытаться за голову прикусывать, но зубы соскальзывали. Я кричал. Он мне лапой плечо проткнул, повис на мне и стал сползать: раны от пуль взяли своё. Я не мог от него отцепиться. Он подтянулся, а я из-за лохмотьев кожи над левым глазом ничего не видел. Укусил меня за лицо, прокусил от носа до уха. Я чувствую треск костей и понимаю, что это конец. Заорал, и из последних сил рукой его оттолкнул. И ему плохо, и мне плохо, но оба стоим.
Я кричу соседу: «Витя, давай стреляй». А у карабина обойма отстегнулась, сосед трясётся весь, пытается стрельнуть, не получается. Бросает. Побежал на улицу, открывать ворота. В этот момент я увидел, что медведь рот открывает, я руку в челюсть засунул и сумел своё плечо из его лап вырвать. Хватаюсь за карабин и понимаю, что поплыл. Обойму тоже не могу пристегнуть. Повернулся и вижу, что он упал и уже не встанет: сполз по стене и дёргается.
Я карабин бросил, вышел к тележке на улицу и говорю: «Я тут полежу». Только прилёг и сразу скорая приехала.
Я был в сознании. Врачи пытаются меня перевязать, а я кричу: «Светку, жену, позовите!». Я понимаю, что мне уже всё….а надо же было сказать ей, где все деньги то у нас лежат, дать, так сказать, ценные указания (Смеётся.) Потом морфий укололи, вообще хорошо стало»
Самолётом санавиации Петра доставили в Краевую больницу в Красноярск. Пётр вспоминает, что 5 часов как 10 минут прошли. «Помню, что крови много было, я её глотал. Меня тошнило в полёте — я же ничего не ел с утра — а там тоже полные пакеты крови. У врача спрашиваю, почему так, он в ответ спокойно: «Всё хорошо, держись»».
На фото отчетливо видны следы от когтей на голове
Поделиться
Как рассказывают врачи Краевой клинической больницы, первым дело за Петра взялись нейрохирурги, которые зашили голову. «После операции очнулся в реанимации и чувствую, как будто через валенок дышу. Кажется, вот-вот задохнусь. Мне так обидно тогда стало, я же в схватке выжил, а скажут, что из-за медведя помер.
<…> А у меня оказывается трубка стояла. Когда трубку сняли, я, наверное, кубометр воздуха втянул…».
Самая тяжёлая задача стояла у хирургов, которым предстояло восстановить лицо: нос оказался перекошен влево и висел, как на верёвочке, лицо было разорвано от лба до рта.
С помощью металлических пластин Петру восстанавливали кости, всю левую сторону лица буквально собрали по частям. Операция, как рассказывает врач Ольга Бобкова, длилась около 3-х часов.
Пётр восстановился быстро. Буквально через несколько недель из Краевой больницы его выписали, но впереди ещё, как оказалось позже, Петра ждали новые операции. Пытались спасти левый глаз, который чудом остался не задетым. «Глаз после выписки стал видеть в жёлтом цвете, а ещё «рамка» была сдвинута градусов на 15, видел набок», — говорит Пётр.
Его направили в красноярский Глазной центр. Там его лечить не стали и предложили квоту на лечение в Москве. Квоту эту он получил быстро, но смог поехать только весной.
«Когда я в Москву приехал, там знали, что я с севера и что приехал без денег, по направлению. Кто я там для них такой? Они напрямую сказали: «А вы зачем к нам приехали? Мы вам не будем операцию делать. У вас там всё сложно. Давайте мы вас врачу по челюстной хирургии покажем. Он вообще-то платный, но может вас возьмёт по квоте». А мне зачем? Мне хирурги ещё в Красноярске всё возможное и невозможное сделали. Мне с глазом надо разобраться. В общем отказали мне, и я уехал обратно домой».
Попасть к врачам в глазной центр Красноярска тоже оказалось не просто. Помогли знакомые. В итоге глаз врачи удалили, а Петра выписали на 3 день. «Никому нигде я там оказался не нужен. Теперь сравниваю, как со мной в краевой возились, и как там…».
«Всегда с заботой, с добротой относились ко мне. Ольга Викторовна [врач-хирург на фото] меня
везде, как ребёнка за ручку водила. С того света достала», — вспоминает Пётр Краевую
больницу. Со своим врачом он до сих пор
остаётся в дружеских отношениях, они всегда на связи.
Поделиться
Ещё одно потрясение Пётр пережил уже дома, у себя в посёлке. По его словам, за то, что он открыл стрельбу в жилой зоне, в отношении него возбудили дело. А сосед, в чей дом он в одних тапочках прибежал спасать от медведя, стал Петра игнорировать. Не приходил, не здоровался, зато писал полиции объяснения: «Он писал, что непонятно, мол, вообще, зачем он к нам прибежал с карабином, мы бы и без него все справились».
За него готов был заступиться весь посёлок, плюс история дошла до СМИ в Красноярске. В итоге дело закрыли.
«Обидно просто, когда звонят в полицию, рассказывают о медведях, они же не приезжают, боятся, наверное. А кого звать-то тогда?» — негодует Пётр. Но есть в посёлке люди, которые называют Петра своим спасителем. Соседи даже готовы были помогать деньгами.
Зимой, чтобы лицо не мёрзло Петру приходится ходить в плотной теплой маске
Поделиться
Сейчас Пётр вернулся к своей привычной жизни. Он уже на пенсии поэтому занимается любимыми делами.
Планирует, что скоро снова пойдёт на охоту. В лютые январские морозы, когда на улице было – 47, из-за металла внутри лицу было очень холодно, и Петру приходилось надевать маску: «Продавщицы в магазине пугаются, кто не знает меня. Говорят, что на бандита похож».
Жалеет Пётр только о том, что глаз не удалось спасти, но тут же добродушно оговаривается: «Да ладно, главное, что живой».
«Помню, когда мне только голову зашили, подходят ко мне потом врачи и говорят: «У вас проблемы будут, у вас череп раскушен». Я им отвечаю: «Это у меня вчера проблемы были, сегодня уже всё отлично», — вспоминает он с улыбкой.
Риторика и практика скальпинга
Скальпирование, снятие скальпа с головы, часто для использования в качестве трофея, обычно рассматривается как уникальная кровавая индейская практика, относящаяся к далекому колониальному прошлому Америки. Однако сегодня мало кто помнит о той важной роли, которую практика сыграла во время Войны за независимость. Хотя колонисты традиционно рассматривали скальпирование как символ индийского варварства, во время революции роль скальпирования была переосмыслена как «англичане снимали скальпы с англичан во имя свободы».
что готовность их врага снять скальп доказывает, что их дело олицетворяет индейскую жестокость.
Обвинения в спекуляции появились еще во время первого сражения войны в Лексингтоне и Конкорде. Энсин Джереми Листер из 10-го пехотного полка, служивший под командованием капитана Парсонса, сообщил, что обнаружил «4 убитых солдат 4-й роты, которым [были] впоследствии вырезаны глаза, выколоты носы и отрезаны уши, такое варварство… могло вряд ли можно сравнить с самыми нецивилизованными дикарями». [2] Генерал Томас Гейдж, королевский губернатор Массачусетса и главнокомандующий британскими войсками в Северной Америке, стремился извлечь выгоду из слухов о зверствах, совершенных минитменами в Конкорде в попытка быстро настроить общественное мнение против дела Патриота. Он изложил свою собственную версию событий в газете, опубликованной лоялистским типографом Джоном Хоу, утверждая, что три роты, которыми командовал Парсонс, «наблюдали за тремя солдатами на земле, один из них скальпирован, его голова сильно изуродована, а уши отрезаны, хотя ‘ не совсем мертвый; Зрелище, поразившее солдат ужасом».
[3]
Хотя остается неясным, действительно ли минитмены скальпировали британские войска в Конкорде, это мало что значило в последовавших за битвой спорах и войне в прессе. Британская пресса раскритиковала американских колонистов за применение жестокой тактики индейской войны, утверждая, что они использовали «дикость, неизвестную европейцам», и даже сардонически заявляла, что «их человечность написана неизгладимыми буквами кровью солдат, скальпированных и загуганных [sic] в Лексингтоне». [4] Конгресс провинции Массачусетс ответил на обвинения в жестокости индейцев, заявив, что отчет Гейджа был мошенническим и предназначался только для того, чтобы «позорить народ Массачусетса и представить его диким и варварским». В то время как инцидент со скальпированием на Северном мосту, реальный или нет, вскоре исчезнет в безвестности, британская и лоялистская пресса, сравнивающая патриотов с индийскими дикарями из-за их готовности снять скальп, создала важный прецедент, который сохранялся до конца войны.
.
По иронии судьбы, несмотря на инцидент в Конкорде, самые печально известные сообщения о скальпировании периода Революции исходят от прессы Patriot в обвинениях, выдвинутых против британских и лоялистских сил. Эти обвинения стали эффективным оружием для получения поддержки дела Патриота, стимулируя глубоко укоренившиеся расовые страхи, как, например, когда «говоря о скальпировании, американские граждане-основатели говорили осмысленно, понимая свой мир, соединяя индийское варварство с имперской жестокостью». Следовательно, по мере развития войны британские войска и войска лоялистов часто обвинялись в поощрении своих индийских союзников скальпировать жителей континента и даже гражданских лиц. Основываясь в основном на слухах, вице-губернатор и суперинтендант по делам индейцев Генри Гамильтон стал ненавистной фигурой на американской границе и был насмешливо назван «Генеральным скупщиком волос» после обвинений в том, что он подстрекал «индейцев к увековечиванию их привычной жестокости», в том числе « беспорядочное убийство [sic] мужчин, женщин и детей с обычными обстоятельствами варварства, практикуемое [sic] индийскими дикарями», предоставляя «постоянные награды за [белые] скальпы, но [предлагая] ничего для заключенных».
Хотя в большинстве сообщений о скальпировании патриотов участвовали союзные индийские группы, эти обвинения часто распространялись на сами британские и лоялистские войска. Грузинский лоялист и командир ополчения Королевских рейнджеров Томас Браун подвергался критике на Юге за то, что он использовал тактику войны с Индией, чтобы вселить ужас в своих врагов-патриотов, особенно скальпирование больных и раненых, обвинение, которое он долгое время отрицал.
Самым известным случаем скальпирования во время революции является история Джейн МакКри, женщины, которая была помолвлена с лейтенантом-лоялистом, когда она была похищена, снята со скальпа и застрелена индейцами под командованием британского лейтенанта. Генерал Джон Бургойн. Континентальные командиры сразу поняли, что этот инцидент можно использовать, чтобы заручиться большей поддержкой населения и новобранцами для своего дела.
По этому поводу генерал-майор Горацио Гейтс написал резкое письмо Бургойну в сентябре 1777 года, копии которого были отправлены в Конгресс и во многие газеты Филадельфии, в котором в первую очередь обвинял британцев в инциденте:]
То, что дикари Америки должны в своей войне калечить и скальпировать несчастных заключенных, которые попадают в их руки, не является ни новым, ни необычным; но тот знаменитый генерал-лейтенант. Бургойна, в котором благородный джентльмен соединяется с солдатом, а ученый должен нанять дикарей Америки для скальпирования европейцев и потомков европейцев; более того, то, что он должен платить цену за каждый столь варварски снятый скальп, больше, чем поверят в Англии до тех пор, пока достоверные факты не будут опубликованы в каждой газете, убедив человечество в правдивости этой ужасной истории — мисс МакКри, юная леди, прелестная для вид добродетельного характера и любезного нрава, помолвленной с офицером вашей армии; [она] была… унесена в лес, и там скальпирована и изуродована самым возмутительным образом… [] убийцами, нанятыми вами.
[10]
Однажды распространившись по колониям, рассказ о Джейн МакКри привел к взрыву антибританской и антилоялистской литературы, большая часть которой содержала риторику, прямо смешивающую дело тори с жестокостью индейцев.
Эта риторика британского и индийского сближения приняла различные формы после скальпирования МакКри. Популярное стихотворение Уиллера Кейса 1778 года увековечило память МакКри, напрямую обвинив британцев в поддержке зверств и сравнив их с дикарями:0003
О жестокие дикари! какие стальные сердца!
О жестокие британцы ! кого не жалко!
Где они взяли нож, жестокий клинок?
Из Британии было отправлено, где было сделано.
Том’хав и смертоносный нож были отправлены
к колким дикарям для этого намерения. [11]
Сильнейшие сторонники революции использовали эту новую риторику, уподобляя британцев индийским дикарям, с большим успехом.
Томас Пейн написал британскому военному чиновнику сэру Гаю Карлтону, утверждая, что британцы и лоялисты не отличаются от индейцев ни своим поведением, ни характером. Пейн даже добавил, что, хотя «история самых диких индейцев не знает примеров [жестокости] именно такого рода», поскольку у индейцев, по крайней мере, была «формальность в их наказании», не было более «отвратительного характера, ни более подлый или более варварский враг, чем нынешний британский». [12] Эти нападки на британцев и лоялистов за поддержку и поощрение жестокости индейцев в конечном итоге приобрели явно расовый оттенок. В связи с этим анонимный автор газеты Philadelphia В журнале Freeman’s Journal в 1781 году говорилось, что британцы, несмотря на все их достижения в последние столетия, были «такими же зверями и дикарями, какими они были, когда вторгся Юлий Цезарь… ибо несомненно, что их смешение с саксами и другими иностранцами сделало очень много». мало по отношению к своей цивилизации», объясняя, почему они были готовы снять скальп и стать «такой кровавой, такой варварской нацией… чьи руки были, и еще будут окрашены в [американской] крови».
в результате этой риторики даже некоторые английские писатели начали сомневаться в союзах Британии с индейцами. В своей книге 1778 г. Английское человечество без парадокса, или Попытка доказать, что англичане не нация дикарей, Эдвард Лонг резко раскритиковал британскую политику в Новом Свете, написав, что они стали «покровителями и соучастниками бессмысленного убийства, » подстрекательство «индейцев-каннибалов к скальпированию, томагавку и пыткам с ничем не примечательной яростью… [что привело к] хладнокровным убийствам, изнасилованиям, пыткам, грабежам и опустошению». многими как естественный продукт их неизменного расового и национального характера. Обличая скальпирование, патриоты теперь утверждали, что англичанство, которое они прославляли всего несколько лет назад, было естественным состоянием не лучше, чем у диких индейцев.
Великая ирония этой риторики заключается в том, что в то же самое время патриоты также снимали скальпы для своих собственных целей, часто используя эту расовую риторику британской и лоялистской жестокости для оправдания насилия против этих групп.
Эта новая готовность снимать скальпы была значительным преобразованием, поскольку в более ранней истории Америки колонисты одобряли только те действия, которые проводились за вознаграждение, так что фактический акт скальпирования оставался вне поля зрения и выполнялся союзными индейцами, а не белыми. Однако это отношение начало меняться во время войны между французами и индейцами, когда колониальные власти начали предлагать вознаграждение за скальпирование, призывая белых снимать скальпы в качестве симметричного возмездия за тактику ведения войны с Индией. К 1755 году новые английские колонии объявили вознаграждение за скальпирование, наиболее известным из которых является Прокламация Фипса в Массачусетсе, которая предлагала пятьдесят фунтов за скальпы индейцев Пенобскота, в то время как заместитель губернатора Пенсильвании Роберт Моррис объявил общую награду за скальпы индейцев в 1756 году. Цель этих наград была явно расовой и направленной на геноцид, поскольку правительственный чиновник Пенсильвании Джеймс Гамильтон оправдывал награды как «единственный способ очистить наши границы от… дикарей и… в конце концов, бесконечно дешевый».
0003
Когда-то считавшаяся исключительно насильственной формой индейской жестокости, эта практика все больше становилась нормой среди белых колонистов. Дэвид Оуэнс, британский дезертир, который укрылся у индейцев и женился на женщине-делаваре, получил известность во время восстания Понтиака после того, как он убил своих товарищей, застрелив двоих, убив третьего топором и забив женщин и детей томагавком до смерти. Затем он снял скальп со взрослых, пытаясь получить вознаграждение за скальпирование и заключить мир с британскими властями, когда вернулся в Филадельфию. После войны Paxton Boys, группу линчевателей, состоящую из шотландских и ирландских пограничников из центральной Пенсильвании, часто обвиняли в подражании индейской жестокости в их попытках отомстить коренным американцам. Эти обвинения включали захват «вражеского индейца… его осмотр… [и поскольку] индеец умолял сохранить ему жизнь и обещал рассказать все, что он знает… они застрелили его посреди них, сняли с него скальп и бросили его тело в реку.
[19] Другие колониальные спекулянты были в первую очередь мотивированы потенциальной прибылью от спонсируемых государством наград. Во время франко-индейской войны солдат-фрилансер Джеймс Каргилл из Ньюкасла, штат Мэн, возглавлял разведывательную группу, которая убила и сняла скальп с двенадцати мирных индейцев пенобскотов, чтобы получить вознаграждение, которое он получил после ареста, предания суду и признания невиновным в убийстве. [20] Хотя фактическая эффективность и прибыльность этих наград широко обсуждается, они, несомненно, заставили многих белых скальпировать беспрецедентные масштабы. [21]
Эта трансформация колониальных взглядов возродилась в революционный период, когда война позволила американцам найти новые оправдания для скальпирования своих врагов. Индейцы по-прежнему оставались наиболее распространенными целями.
Во время экспедиции Салливана в 1779 году, наступлении на пограничных лоялистов и союзных британцам наций Конфедерации ирокезов, лейтенант Уильям Бартон сообщил, что недалеко от города Канеса, штат Нью-Йорк, жители континента захватили, убили и сняли скальпы с бегущих индейцев. Сообщается, что во время той же экспедиции прославленный стрелок-патриот Тимоти Мерфи снял скальп с «ничего не подозревающего старика… [и] двух невинных» и «хвастался убийством и снятием скальпа с каждого индейца, с которым он столкнулся».[23] Важно отметить, что в то время как независимые солдаты предотвратив многие, если не большинство случаев скальпирования со стороны континентальных жителей, высокопоставленные офицеры иногда поощряли это. После осады форта Саквилл в Индиане американский командующий Джордж Роджерс Кларк приказал казнить четырех индийских заключенных с помощью томагавков и снять скальпы, прежде чем их тела будут брошены в реку, а скальпированные волосы выставлены на главных воротах форта. Хотя это утверждение, вероятно, является приукрашиванием, призванным запятнать его репутацию, британские враги Кларка также утверждали, что он сам снял скальп.
Помощник Генри Гамильтона лейтенант Джейкоб Шиффелин сообщил, что Кларк руководил ритуальной казнью, так как он «взял томагавк и хладнокровно выбил им мозги, окунув руки в кровь, несколько раз растер ее о щеки и взвизгнул, как дикарь. ” Гамильтон добавил, что после снятия скальпа Кларк «с восторгом говорил о своем недавнем достижении, в то время как он отмывал кровь с руки, запятнанной этой бесчеловечной жертвой». По иронии судьбы, Кларк всего за несколько недель до этого осудил жестокость Поведение британцев и индийцев на границе в письме тогдашнему губернатору Вирджинии Патрику Генри и названию Гамильтона, который был среди захваченных в форте Саквилл, «известным Генеральным покупателем волос». такие зверства открыто совершались против индейцев, как газета «Провиденс» Американский журнал и генеральный рекламодатель , который в 1779 году восхвалял Continental Brig. Генерал Эдвард Хэнд за разрушение столицы ирокезов Онондага и сбор «большого количества скальпов» при этом.
Очевидно, как и во время войны между французами и индейцами до нее, снятие скальпов с индейцев белыми американцами было важной, но в значительной степени бесспорной реальностью боевых действий в Войне за независимость, особенно на границе.
Однако гораздо более спорной была вновь обретенная готовность патриотов снимать скальпы с других англичан, что было бы немыслимо в более ранней колониальной истории. Особенно интересен случай с вышеупомянутым лидером лоялистской милиции Томасом Брауном, который в августе 1775 года был похищен из своего дома, обмазан дегтем и перьями, а толпа патриотов сняла с него скальп. Позже Браун рассказал об этом инциденте в письме, отправленном британскому командующему генерал-лейтенанту Чарльзу Корнуоллису:0003
Мне было приказано предстать перед комитетом, который тогда заседал в Огасте, и после моего отказа явиться группа из 130 вооруженных людей во главе с комитетом окружила мой дом в Южной Каролине и приказала мне сдаться в плен и подписать предательское объединение. Я сказал им о своей решимости защищать себя, если кто-то посмеет приставать ко мне. При попытке разоружить меня я застрелил одного из зачинщиков… Будучи подавленным, с множеством ножевых ранений, с проломленным ударом ружья черепом, меня в бесчувственном состоянии приволокли к Августе.
Волосы мои были тогда в основном вырваны с корнем; то, что осталось, содрано ножами; мою голову скальпировали в 3-х или 4-х разных местах; мои ноги были покрыты смолой и обожжены зажженными факелами, из-за чего я потерял способность пользоваться двумя пальцами ног и не мог ставить ноги на землю в течение 6 месяцев. В таком состоянии, после того как они разорили очень значительное имущество, мои друзья заменили меня и отправили во внутренние районы Южной Каролины. [28]
По иронии судьбы, именно это публичное унижение вдохновило Брауна на побег во Флориду и формирование группы лоялистского ополчения «Королевские рейнджеры», которая на протяжении всей войны подвергалась обвинениям в снятии скальпа со стороны патриотов.[29] Хотя драматический характер скальпирования Брауна уникален, это не был единичный случай. На самом деле люди Джорджа Кларка захватили и сняли скальп с британского подданного Фрэнсиса Мейсонвилля. Гамильтон еще раз заявил, что Кларк несет прямую ответственность, свидетельствуя, что он «приказал одному из своих людей снять скальп [Мэзонвилля], человек, колеблющийся, ему угрожал жестоким проклятием, и дошел до того, что снял небольшую часть, когда Полковник счел уместным остановить его».
[30] Хотя отчет Гамильтона следует читать скептически, важно отметить, что Кларк решительно отрицал эти утверждения, возлагая вину за снятие скальпа с белого дома Maisonville на двух своих подчиненных, в то время как у него не было таких обвинений. опасения, связанные с признанием прямого приказа снимать скальпы с индейцев в Форт-Саквилле.
Во время Американской революции скальпирование, которое все еще якобы считалось дикой индейской практикой, стало ценным инструментом для комбатантов. Однако вместо того, чтобы ожидать скальпирования только индейцев, как это было в большинстве предыдущих колониальных войн, и патриоты, и лоялисты теперь были готовы напрямую поощрять союзных индейцев и даже использовать скальпирование самих себя как средство запугивания своих врагов, независимо от того, был ли этот враг индиец или англичанин.
В то же время каждая сторона утверждала, что использование их противником скальпирования доказывает, что противник олицетворяет индейскую жестокость. Это новое понимание спекуляций останется центральным напряжением в англо-американской войне до конца войны 1812 года и будет коренным образом определять американскую политику и поведение в индейских войнах на протяжении девятнадцатого века.
[1] Джеймс Акстелл, «Скальпирование: этноистория морального вопроса», в Европейцы и индейцы: очерки этноистории колониальной Северной Америки (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1981), 241.
[2] Джереми Листер, Битва за Конкорд: во многом повествование энсина Джереми Листера из 10-го пехотного полка о его службе 19 апреля 1775 года и о его опыте в Бостоне в начале Месяцы осады (Кембридж: издательство Гарвардского университета, 1931), 27.
[3] Томас Гейдж, Косвенный отчет о нападении, которое произошло 19 апреля 1775 года, на войска Его Величества (Бостон: Брошюра, напечатанная Джоном Хоу, 1775).
[4] Джон Мойр, Послушание — лучшая хартия, или Закон — единственная санкция свободы: в письме преподобному доктору Прайсу (Лондон: опубликовано для Ричардсона и Уркхарта, 1776 г.), 55. «Ответ к Декларации независимости», в Журнал шотландцев, 39 (1777), 237.
[5] Рассказ о походе и опустошении королевских войск под командованием генерала Гейджа, девятнадцатого апреля 1775 г. (Вустер: Напечатано Исайей Томасом по приказу провинциального конгресса, 1775 г.).
[6] Грегори Э. Дауд, Беспочвенные: слухи, легенды и мистификации на ранних американских границах (Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 2015), 170.
[7] «Приказ Государственного совета Вирджинии о помещении Генри Гамильтона и других в утюги, 16 июня 1779 г.», в The Papers of James Madison , vol. 1, 16 марта 1751 – 16 декабря 1779 , изд. Уильям Т. Хатчинсон и Уильям М. Э. Рэйчал (Чикаго: The University of Chicago Press, 1962), 288.
«От Томаса Джефферсона до Теодорика Бланда, 8 июня 1779 года», в The Papers of Thomas Jefferson , vol. 2, 1777 – 18 июня 1779 , изд. Джулиан П. Бойд (Принстон: Princeton University Press, 1950), 286.
[8] Майя Джасанофф, Liberties Exiles: американские лоялисты в войне за независимость (Нью-Йорк: Винтаж, 2012), 45.
[9] Питер Р. Сильвер, Наши дикие соседи: как война с индейцами изменила раннюю Америку (Нью-Йорк: WW Norton, 2009), 246.
[10] Уильям Дигби, Британское вторжение с севера: кампании генералов Карлтона и Бургойна из Канады, 1776-1777 гг., с журналом лейтенанта. Уильям Дигби из 53-го, или Шропширского, пешего полка, изд. . Джеймс П. Бакстер (Олбани: Сыновья Дж. Манселла, 1887 г.), 262.
[11] Дело преподобного Уиллера, Революционные мемориалы (Нью-Йорк: М. В. Додд, 1852 г.), 39.
[12] Томас Пейн, «Нештатный кризис. Сэру Гаю Карлтону, » в Crisis Papers (Филадельфия, 1782).
[13] The Philadelphia Freeman’s Journal, 19 сентября 1781 года.
[14] Эдвард Лонг, Английское человечество не парадокс: или, попытка доказать, что англичане не нация дикарей (Лондон: Printed for T. Lowndes, 1778), 81-82, 90.
[15] Грегори Эванс Дауд, Беспочвенные: слухи, легенды и мистификации на ранней американской границе (Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 2015), 183.
[16] Генри Дж. Янг, «Заметка о наградах за скальп в Пенсильвании», Pennsylvania History 24 (1957), 207.
[17] Серебро, Наши дикие соседи, 161.
[18] «От Бенджамина Франклина к [Питеру Коллинсону?], 12 апреля 1764 г.», The Papers of Benjamin Franklin, vol. 11, 1 января по 31 декабря 1764 , изд. Леонард В. Лабари (Нью-Хейвен и Лондон: издательство Йельского университета, 1967), 180. Стивен Брамвелл, Красные мундиры: британский солдат и война в Америке, 1755-1763 (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2006), 175.
[19] «Конрад Вайзер губернатору Роберту Моррису, 22 декабря 1755 г.», в Colonial Records: протоколы провинциального совета Пенсильвании от организации до прекращения собственнического правительства. т. 11-16 Протоколы Верховного исполнительного совета Пенсильвании от его организации до прекращения революции (Филадельфия: J. Severns & Company, 1851), 763.
[20] Роберт Фрэнсис Сейболт, «Охота на индейцев в Массачусетсе: скаутский журнал 1758 года», The New England Quarterly , 3 (1930), 528-531. Майкл Деккер, Войны французов и индейцев в штате Мэн, (Mount Pleasant: Arcadia Publishing, 2015), 120.
[21] Серебро, Наши дикие соседи, 161-162 .
[22] Изд. Фредерика Кука, Журналы военной экспедиции генерал-майора Джона Салливана против шести народов индейцев в 1779 г.; с записями празднования столетия; подготовлено в соответствии с главой 361 законов штата Нью-Йорк от 1885 г. (Auburn: Knapp, Peck & Thompson, Printers, 1887), 11.
[23] Барбара А. Энн, Война Джорджа Вашингтона с коренной Америкой (Рино: University of Nevada Press, 2008), 94, 95, 97.
[24] Бернард В. Шихан, «Знаменитый покупатель волос: Генри Гамильтон, Джордж Роджерс Кларк и американские индейцы», Indiana Magazine of History, 79(1983), 20. Теодор Савас и Дж. Дэвид Дэмерон, Путеводитель по битвам американской революции (Нью-Йорк: Савас Бити, 2010), 202.
[25] Шихан, «Знаменитый покупатель волос», 21.
[26] «От Кларка к Патрику Генри, 3 февраля 1779 г.», в Документы Джорджа Роджерса Кларка, том VIII, 1771–1781 , изд. Кларенс Уолворт Алворд (Спрингфилд: попечители Государственной исторической библиотеки штата Иллинойс, 1912 г.), 97.
[27] Американский журнал и главный рекламодатель, 7 мая 1779 года. Дауд, Безосновательно: слухи, легенды и мистификации на ранних американских границах, 213.
[28] «Браун в Корнуоллис, 16 июля 1780 г.
, »в The Cornwallis Papers Volume 1 The Campaigns 1780 and 1781 in The Southern Theater of the American Revolution War, ed. Ян Сабертон (Восточный Сассекс: Naval and Military Press, 2010), 278.
[29] Уэйн Линч, «Создание лоялистов», Journal of the American Revolution , https://allthingsliberty.com/2014/01/making-loyalist/, по состоянию на 3 июля 2016 г.
[30] Джон Д. Барнхарт, изд., «Апология вице-губернатора Генри Гамильтона», Indiana Magazine of History , 52 (1956), 394.
[31] Дауд, Беспочвенные: слухи, легенды и мистификации на ранних американских рубежах, 185.
Американский геноцид индейцев — исторические факты и реальные свидетельства
Термин «геноцид» образован от древнегреческого слова genos (раса, нация или племя) и латинского caedere («убийство, уничтожение»). , был впервые придуман Рафаэлем Лемкиным, польско-еврейским ученым-юристом, в его 1944 книга Правление Оси в оккупированной Европе .
Первоначально оно означало «уничтожение нации или этнической группы».
В 1946 году Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций (ООН) подтвердила геноцид как преступление по международному праву в Резолюции 96, в которой говорилось, что «Геноцид — это отказ в праве на существование целых человеческих групп, как убийство — это отказ в праве на существование». жить отдельными людьми; такое отрицание права на существование потрясает совесть человечества… и противоречит моральному закону, а также духу и целям Организации Объединенных Наций».
9 декабря 1948 г. Генеральная Ассамблея ООН приняла Резолюцию 260А, или Конвенцию о предупреждении преступления геноцида и наказании за него , которая вступила в силу 12 января 1951 г. В резолюции отмечалось, что «во все периоды истории геноцид нанес большой ущерб человечеству». Статья II Конвенции четко определяет геноцид как любое из следующих действий, совершаемых с намерением уничтожить, полностью или частично, национальную, этническую, расовую или религиозную группу как таковую: а) убийство членов группы; b) причинение серьезного телесного или психического вреда членам группы; c) умышленное создание для группы условий жизни, рассчитанных на ее полное или частичное физическое уничтожение; d) введение мер, направленных на предотвращение рождаемости внутри группы; д) принудительный перевод детей из одной группы в другую.
США ратифицировали Конвенцию в 1988.
Геноцид также четко определен во внутреннем законодательстве США. Кодекс Соединенных Штатов в Разделе 1091 Раздела 18 определяет «геноцид» как насильственные нападения с конкретным намерением уничтожить, полностью или частично, национальную, этническую, расовую или религиозную группу; Предупреждение преступления геноцида и наказание за него .
Согласно историческим записям и сообщениям средств массовой информации, с момента своего основания Соединенные Штаты систематически лишали индейцев их права на жизнь и основных политических, экономических и культурных прав посредством убийств, перемещений и насильственной ассимиляции в попытке физически и культурно искоренить эту группу. Даже сегодня индийцы по-прежнему сталкиваются с серьезным экзистенциальным кризисом.
Согласно международному праву и национальному законодательству, действия Соединенных Штатов по отношению к индейцам охватывают все действия, определяющие геноцид, и бесспорно представляют собой геноцид.
Американский журнал Foreign Policy отметил, что преступления против коренных американцев полностью соответствуют определению геноцида по действующему международному праву.
Глубокий грех геноцида — это историческое пятно, которое Соединенные Штаты никогда не смогут очистить, а болезненная трагедия индейцев — это исторический урок, который никогда нельзя забывать.
I. Доказательства геноцида, проводимого правительством США против индейцев
1. Действия правительства
(британский король) «подстрекал среди нас внутренние мятежи и пытался натравить на жителей наших границ беспощадных индейских дикарей», а также оклеветал коренных американцев как «безжалостных индейских дикарей».
Правительство и лидеры США относились к коренным американцам с верой в превосходство и превосходство белых, намеревались уничтожить индейцев и пытались искоренить расу посредством «культурного геноцида».
Во время американской войны за независимость (1775-1783 гг.
), Второй войны за независимость (1812-1815 гг.) и Гражданской войны (1861-1865 гг.) лидеры США стремились преобразовать свою плантационную экономику в дополнение к европейскому колониализму. и чтобы расширить свои территории, возжелали «огромные индейские земли» и предприняли тысячи нападений на индейские племена, убивая индейских вождей, солдат и даже мирных жителей и забирая индейские земли для себя.
В 1862 году Соединенные Штаты приняли Закон о приусадебных участках , который предусматривал, что каждый американский гражданин старше 21 года, уплатив простой регистрационный сбор в размере 10 долларов США, мог приобретать не более 160 акров (около 64,75 га) земли. земли на западе. Соблазненные землей, белые люди хлынули в индейские районы и устроили резню, в результате которой погибли тысячи индейцев.
Руководители правительства США в то время открыто заявляли, что с индейцев можно содрать кожу, чтобы сделать высокие сапоги, что индейцев необходимо уничтожить или загнать в места, куда никто не пойдет, что индейцев нужно уничтожить быстро, и что только мертвые индейцы — хорошие индейцы.
Американские солдаты считали истребление индейцев естественным, даже почетным, и не успокоились бы, пока все они не будут убиты. Подобная ненавистническая риторика и зверства изобилуют, и они хорошо задокументированы во многих монографиях об истреблении коренных американцев.
2. Кровавые расправы и зверства
С тех пор как колонисты ступили на территорию Северной Америки, они систематически и масштабно охотились на американских бизонов, лишая индейцев источника пищи и основных средств к существованию и вызывая их массовую смерть от голода. .
Статистика показывает, что с момента обретения независимости в 1776 году правительство США совершило более 1500 нападений на индейские племена, вырезая индейцев, захватывая их земли и совершая бесчисленные преступления. В 1814 году правительство США постановило присудить от 50 до 100 долларов за каждый сданный индейский череп. Американский историк Фредерик Тернер признал в Значение границы в американской истории , выпущенной в 1893 году, что каждая граница была выиграна в результате серии войн против индейцев.
Калифорнийская золотая лихорадка также привела к Калифорнийской бойне. Питер Бернетт, первый губернатор Калифорнии, предложил войну на уничтожение коренных американцев, что вызвало рост призывов к истреблению индейцев в штате. В Калифорнии в 1850-х и 60-х годах индейский череп или скальп стоил 5 долларов, а средняя дневная заработная плата составляла 25 центов. С 1846 по 1873 год индейское население Калифорнии сократилось со 150 000 до 30 000 человек. Бесчисленное количество индейцев погибло в результате зверств. Некоторые из крупных массовых убийств включают:
◆В 1811 году американские войска нанесли поражение знаменитому индейскому вождю Текумсе и его армии в битве при Типпекану, сожгли столицу Индии Профетстаун и учинили жестокие убийства.
◆С ноября 1813 года по январь 1814 года армия США начала Крикскую войну против коренных американцев, также известную как Битва при Хорсшу-Бенд. 27 марта 1814 года около 3000 солдат напали на индейцев криков в Хорсшу-Бенд, территория Миссисипи.
В бою было убито более 800 воинов криков, в результате чего военная мощь криков была значительно ослаблена. По договору в Форт-Джексоне, подписанному 9 августа.в том же году крики уступили более 23 миллионов акров земли федеральному правительству США.
◆ 29 ноября 1864 года пастор Джон Чивингтон устроил резню индейцев в Санд-Крик на юго-востоке Колорадо из-за сопротивления нескольких индейцев подписанию соглашения о предоставлении земли. Это была одна из самых известных массовых убийств коренных американцев. Мария Монтойя, профессор истории Нью-Йоркского университета, рассказала в интервью, что солдаты Чивингтона снимали скальпы с женщин и детей, обезглавливали их и выставляли напоказ по улицам по возвращении в Денвер.
Джеймс Анайя, бывший специальный докладчик ООН по правам коренных народов, представил свой доклад после посещения США в 2012 г. 700 вооруженных солдат США совершили налет и расстреляли людей шайеннов и арапахо, живущих в индейской резервации Сэнд-Крик в Колорадо.
По сообщениям СМИ, в результате резни погибло от 70 до 163 человек из более чем 200 членов племени. Две трети погибших составляли женщины или дети, и никто не был привлечен к ответственности за резню. Правительство США заключило компенсационное соглашение с потомками племени, которое не было заключено даже по сей день.
◆ 29 декабря 1890 года недалеко от ручья Вундед-Ни-Крик в Южной Дакоте американские войска открыли огонь по индейцам, убив и ранив более 350 человек, согласно отчету Конгресса США. После резни в Вундед-Ни вооруженное сопротивление индейцев было в значительной степени подавлено. Около 20 солдат США были награждены Почетной медалью.
◆В 1930 году Бюро по делам индейцев США начало стерилизовать индийских женщин в рамках программы Индийской службы здравоохранения. Стерилизация проводилась во имя защиты здоровья индийских женщин, а в некоторых случаях даже без ведома женщин. Статистика показывает, что в начале 1970-х годов более 42% индийских женщин детородного возраста были стерилизованы.
Это привело к почти исчезновению многих небольших племен. К 1976 году около 70 000 индийских женщин были насильственно стерилизованы.
3. Экспансия на запад и вынужденная миграция
В первые годы своего существования Соединенные Штаты рассматривали индейские племена как суверенные образования и решали с ними вопросы, связанные с землей, торговлей, правосудием и другими вопросами, в основном путем заключения договоров, а иногда и посредством войны. К 1840 году Соединенные Штаты заключили более 200 договоров с различными племенами, большинство из которых были неравноправными договорами, достигнутыми под военным и политическим давлением США, путем обмана и принуждения, и были обязательными только для индейских племен. Договоры использовались в качестве основного инструмента для получения преимуществ от индейских племен.
В 1830 году Соединенные Штаты приняли Закон о переселении индейцев , который ознаменовал институционализацию принудительного переселения индейцев в страну.
Закон юридически лишил индейские племена права жить на востоке Соединенных Штатов, вынудив около 100 000 индейцев переселиться к западу от реки Миссисипи со своих исконных земель на юге. Миграция началась в летнюю жару и продолжалась всю зиму с отрицательными температурами. Каждый день преодолевая 16 миль, тысячи людей умирали в пути от голода, холода, истощения, болезней и чумы. Индейское население было уничтожено, а вынужденная миграция превратилась в «Тропу крови и слез». Племена, которые отказывались переселяться, подвергались военному подавлению, насильственному выселению и даже резне со стороны правительства США.
В 1839 году, до того, как Техас присоединился к Соединенным Штатам, правительство потребовало, чтобы индейцы немедленно переселились или им грозило полное уничтожение их владений и истребление их племени. Большое количество чероки, отказавшихся подчиниться, были застрелены.
В 1863 году вооруженные силы США проводили политику «выжженной земли», чтобы насильственно выселить племя навахо, сжечь дома и посевы, убить скот и разрушить собственность.
Под присмотром армии навахо пришлось пройти несколько сотен километров до резервации на востоке Нью-Мексико. Беременных женщин и отставших пенсионеров расстреливали на месте.
В середине 19 века почти все американские индейцы были вытеснены на запад от реки Миссисипи и вынуждены правительством США жить в индейских резервациях.
Как было написано в Кембриджской экономической истории Соединенных Штатов , в результате насильственного изгнания правительством США последних индейцев с востока лишь очень небольшое число индейцев, которые были отдельными гражданами нации, или те отдельные индейцы, которые скрылись во время насильственного изгнания, остались в этом районе.
К сожалению, чтобы обелить эту часть истории, американские историки часто прославляют Западную экспансию как стремление американского народа к экономическому развитию на западных границах, утверждая, что она ускорила совершенствование американской демократии, способствовала экономическому процветанию и способствовала формированию и развитие американского национального духа.
Они не упоминают о жестокой резне коренных американцев.
На самом деле, именно после Экспансии на Запад зарождающаяся цивилизация Америки была уничтожена, а индейцы, как одна из нескольких основных человеческих рас, столкнулись с полным исчезновением.
4. Насильственная ассимиляция и культурное исчезновение
Чтобы защитить несправедливые действия правительства США, некоторые американские ученые в 19 веке трубили о дихотомии «цивилизация против варварства» и изображали коренных американцев как дикую, злую и низшую группу . Фрэнсис Паркман, известный американский историк 19-го века, даже утверждал, что американские индейцы «не будут изучать искусство цивилизации, и он и его лес должны погибнуть вместе».
Джордж Бэнкрофт, современник Паркмана и другой известный американский историк, также утверждал, что по сравнению с белыми людьми коренные американцы были «ниже по разуму и моральным качествам», добавляя, что «эта неполноценность не просто связана с человеком; это связано с организацией и является характеристикой расы».
Такая попытка оправдать колониальное грабеж, унижая достоинство индейцев, является не чем иным, как расовой дискриминацией.
В 1870-х и 1880-х годах правительство США приняло более агрессивную политику «насильственной ассимиляции», направленную на уничтожение социальной ткани и культуры индейских племен. Основная цель стратегии состояла в том, чтобы разрушить первоначальную групповую принадлежность, а также этническую и племенную идентичность индейцев и превратить их в отдельных американцев с американским гражданством, гражданским сознанием и идентификацией с основными американскими ценностями. Для этого были приняты четыре меры.
Во-первых, полное лишение индейских племен права на самоуправление. Американские индейцы на протяжении многих лет жили племенными единицами, и племена были для них источником силы и духовной поддержки. Правительство США насильственно упразднило племенную систему и ввергло отдельных индейцев в белое общество с совершенно иными традициями. Не имея возможности найти работу или зарабатывать на жизнь, индийцы стали экономически обездоленными, политически обездоленными и подвергались социальной дискриминации.
Они испытали «большую душевную боль» и «глубокий» экзистенциальный и культурный кризис. В 19В X веке процветающие племена чероки вели материальную жизнь, почти сравнимую с жизнью приграничных белых. Тем не менее, с их правом на самоуправление и их племенной системой, постепенно упраздненной правительством США, община чероки быстро пришла в упадок и стала самой бедной группой среди коренных жителей.
Во-вторых, попытка уничтожить индейские резервации путем распределения земли и, в конечном итоге, разрушить их племена. Закон Дауэса , принятый в 1887 году, уполномочил президента США распускать индейские резервации, упразднять племенную собственность на землю в первоначальных резервациях и выделять землю непосредственно индейцам, проживающим внутри и за пределами резерваций, формируя де-факто систему приватизации земли. Отмена племенной собственности на землю привела к распаду общин американских индейцев и серьезно подорвала авторитет племен. Как высшая форма племенного единства, традиционный ритуал «Танец Солнца» расценивался как «ересь» и поэтому был запрещен.
Большая часть земли в первоначальных резервациях была передана белым людям через аукцион; индейцы, которые были менее подготовлены к земледелию, потеряли свои недавно приобретенные земли в результате мошенничества, в том числе по другим причинам, и их жизнь ухудшалась с каждым днем.
В-третьих, принятие мер по полному навязыванию индейцам американского гражданства. Коренные американцы, которые были идентифицированы как представители смешанной расы, были вынуждены отказаться от своего племенного статуса, а другие были «деплеменными», что сильно подорвало индейскую идентичность.
В-четвертых, искоренение у индейцев чувства общности и племенной идентичности путем принятия мер в области образования, языка, культуры и религии, а также ряда социальных мер. Начиная с Закона о Фонде цивилизации от 1819 года, Соединенные Штаты создали или профинансировали школы-интернаты по всей стране и заставили индийских детей посещать их. Согласно отчету Национальной коалиции за исцеление школ-интернатов коренных американцев, в Соединенных Штатах насчитывалось 367 школ-интернатов.
К 1925 60 889 индийских детей были вынуждены посещать школы-интернаты. В 1926 году было зачислено 83% индийских детей. Общее количество зачисленных студентов до сих пор остается неясным. Руководствуясь идеей «Убей индейца, спаси человека», Соединенные Штаты запретили индийским детям говорить на своем родном языке, носить их традиционную одежду или заниматься традиционными видами деятельности, тем самым стирая их язык, культуру и идентичность в акте культурный геноцид. Индийские дети очень страдали в школе, а некоторые умирали от голода, болезней и жестокого обращения. За этим последовала политика «принудительного патронатного воспитания» — детей насильно отдавали на попечение белым, что было продолжением политики ассимиляции и отрицания культурной идентичности. Эти практики не были запрещены до 1978, когда был принят Закон о защите детей в Индии . При принятии Закона Конгресс признал, что большое количество индийских детей было без разрешения перемещено в неиндейские семьи и учреждения, что привело к распаду индийских семей.
Как говорят известные историки, с насильственной ассимиляцией одна из самых отвратительных вещей в американской истории достигла своего апогея. Это была, пожалуй, самая неудачная глава для индийцев.
II. Американские индейцы по-прежнему переживают серьезный кризис выживания и развития
Геноцид индейцев правительством США привел к резкому сокращению населения индейских общин, ухудшению их условий жизни, отсутствию социальной защиты, низкому экономическому статусу, угрозам их безопасности и резкому падению политического влияния.
1. Резкое сокращение населения
До прихода белых поселенцев в 1492 г. здесь проживало 5 миллионов индейцев, однако к 1800 г. их число резко упало до 600 000 человек. По данным Бюро переписи населения США, число коренных американцев в 1900 было всего 237 000, что является самым низким показателем в истории. Среди них более дюжины племен, таких как пекоты, могеганы и массачусетцы, полностью вымерли.
Между 1800 и 1900 годами американские индейцы потеряли более половины своего населения, а их доля в общей численности населения США упала с 10,15% до 0,31%.
На протяжении 19 века, в то время как население США росло на 20-30% каждые 10 лет, население Индии резко сокращалось. В настоящее время индейцы и коренные жители Аляски составляют лишь 1,3% от общей численности населения США.
2. Ухудшение условий жизни
Индейцы были вытеснены с востока на бесплодный запад, а большая часть индейских резерваций располагалась в отдаленных районах, непригодных для ведения сельского хозяйства, тем более для инвестиций в промышленное развитие. Большинство племен с разбросанными по разным размерам резервациями не могли получить достаточно земли для развития и поэтому подвергались жестким ограничениям развития.
В настоящее время в Соединенных Штатах насчитывается около 310 резерваций коренных американцев, что составляет около 2,3% территории США, и не все племена, признанные на федеральном уровне, имеют свои собственные резервации. Эти резервации в основном расположены в отдаленных и бесплодных районах с плохими условиями жизни и недостаточным доступом к воде и другим жизненно важным ресурсам, где 60% дорожной сети составляют грунтовые или гравийные дороги.
На первый взгляд, индейцы больше не подлежат «истреблению», а просто «забыты», «невидимы» и «дискриминированы»; но на самом деле их просто оставляют там для самоуничтожения.
Правительство США также систематически использовало индейские резервации в качестве свалок токсичных или ядерных отходов посредством обмана и принуждения, подвергая их длительному воздействию урана и других радиоактивных материалов. В результате заболеваемость раком и смертность от него в соответствующих сообществах значительно выше, чем в других частях страны. Индийские общины фактически превратились в «мусорные баки» в процессе развития Соединенных Штатов.
Например, в резервации народа навахо, крупнейшего индейского племени в Соединенных Штатах, около четверти женщин и некоторых младенцев имеют в организме большое количество радиоактивных веществ. По сообщениям, за 40 с лишним лет до 2009 года правительство США провело в общей сложности 928 ядерных испытаний в районе, населенном племенем американских индейцев шошонов, в результате чего было произведено около 620 000 тонн радиоактивных осадков, что почти в 48 раз превышает количество радиоактивных осадков.
с 1945 атомных бомбардировок Хиросимы, Япония.
3. Отсутствие социального обеспечения
Согласно отчету, опубликованному Службой здравоохранения индейцев, ожидаемая продолжительность жизни американских индейцев на 5,5 лет ниже, чем у средних американцев, а заболеваемость диабетом, хроническими заболеваниями печени и алкогольной зависимостью составляет 3,2. раз, 4,6 раза и 6,6 раза больше, чем в среднем по США соответственно. Академические исследования показывают, что среди всех этнических групп в Соединенных Штатах у индийцев самая короткая продолжительность жизни и самый высокий уровень детской смертности; заболеваемость злоупотреблением наркотиками и алкоголем среди индийских подростков в 13,3 раза и 1,4 раза выше, чем в среднем по стране, а уровень самоубийств 1,9раз выше, чем в среднем по стране. Эти явления тесно связаны с недостаточными государственными инвестициями в ресурсы общественного здравоохранения, лежащими в их основе несправедливостями в отношении здоровья и общим недостаточным развитием сообществ меньшинств.
Правительство США оказывает индейцам ограниченную образовательную и медицинскую помощь. 99% такой помощи пошло на жителей резерваций, но 70% индейцев живут в городах и поэтому не могут быть охвачены. Помимо Индийской службы здравоохранения, многие индийцы не имеют доступа к медицинскому страхованию и часто подвергаются дискриминации и языковым барьерам в неиндейских медицинских службах и медицинских учреждениях, не относящихся к племенам.
Неблагополучное положение индийцев в сфере здравоохранения стало еще более очевидным на фоне пандемии COVID-19. Статистика CDC США показывает, что по состоянию на 18 августа 2020 года заболеваемость и смертность от COVID-19 среди индийцев были в 2,8 и 1,4 раза соответственно выше, чем у белых американцев. В докладе, подготовленном Специальным докладчиком ООН по вопросу о праве на достаточное жилище в соответствии с резолюцией 43/14 Совета по правам человека, отмечается, что коренные американцы и афроамериканцы несоразмерно страдают от COVID-19.
, с уровнем госпитализации в пять раз больше, чем среди белых американцев неиспаноязычного происхождения. Уровень заражения COVID-19 в навахо, крупнейшей индейской резервации в США, в какой-то момент даже превзошел уровень Нью-Йорка, достигнув самого высокого уровня в стране.
Условия образования в индейских резервациях намного хуже, чем в общинах белых американцев. Согласно статистике Бюро переписи населения США за 2013–2017 годы, только 14,3% американских индейцев имели степень бакалавра или выше, в отличие от 15,2% латиноамериканцев, 20,6% афроамериканцев и 34,5% белых американцев. Многие индейские резервации борются с обветшалыми школами и разрушенными системами образования.
The New York Times сообщила, что только 60% учащихся американских индейцев в резервации Винд-Ривер закончили среднюю школу, в то время как 80% белых учащихся в Вайоминге окончили среднюю школу; процент отсева в резервации составляет 40%, что более чем в два раза превышает средний показатель по штату Вайоминг; а подростки из числа американских индейцев в резервации в два раза чаще совершают самоубийства по сравнению со своими сверстниками в стране.
4. Плохие экономические условия и условия безопасности
Многие резервации на бесплодных землях Среднего Запада столкнулись с экономическим застоем и стали беднейшими районами страны. Уровень бедности в некоторых резервациях даже превысил 85%. Согласно статистике Бюро переписи населения США в 2018 году, уровень бедности американских индейцев в 25,4% был самым высоким среди всех этнических меньшинств по сравнению с 20,8% для афроамериканцев, 17,6% для латиноамериканцев и 8,1% для белых американцев. Средний доход семей американских индейцев составлял всего 60% от дохода белых семей.
При посещении заповедника Пайн-Ридж в Южной Дакоте, The Atlantic показал , что местный уровень безработицы достигает 80%. Большинство индейцев в резервации жили за федеральной чертой бедности, и многие семьи не имели доступа к водопроводной воде и электричеству. Поскольку продовольственная помощь, предоставляемая федеральным правительством, как правило, содержала большое количество сахара и калорий, уровень заболеваемости диабетом на местном уровне был в восемь раз выше, чем в среднем по стране, а средняя продолжительность жизни составляла всего около 50 лет.
Плохие экономические условия привели к серьезным проблемам с правопорядком. В резервации Пайн-Ридж безработная молодежь часто обращается к бандитизму в поисках идентичности и принадлежности, в то время как алкоголизм, драки и злоупотребление наркотиками являются обычным явлением в местных сообществах. Согласно исследованию, проведенному Национальным институтом юстиции США, более 1,5 миллиона женщин из числа американских индейцев и коренных жителей Аляски в Соединенных Штатах, или 84,3% от общей численности населения этой группы, пострадали от насилия в течение своей жизни. Кроме того, многие нарушители закона воспользовались лазейками в местных законах для ведения преступной деятельности, что привело к дальнейшему ухудшению условий безопасности в резервациях.
5. Неблагоприятное политическое положение
В господствующей американской политике индейцы и другие коренные американцы предпочитают не «молчать». Скорее, они были «заглушены» системой и «систематически стерты».
Американские индейцы имеют относительно небольшое население и не проявляют сильного интереса к политике. При более низкой явке на выборах, чем у других этнических групп, их интересы и требования часто игнорируются политиками. В результате американские индейцы превратились в граждан второго сорта в Соединенных Штатах, и их часто называют «невидимым меньшинством» или «исчезающей расой» в стране. Не было до 1924, что американским индейцам было условно предоставлено гражданство США, и только в 1965 году им было предоставлено право голоса.
В июне 2020 года Фонд защиты прав коренных американцев и другие учреждения провели исследование препятствий для участия в политической жизни, с которыми сталкиваются избиратели из числа коренных американцев, с участием представителей гражданского общества, юристов и ученых со всей страны. Результаты показали, что только 66% из 4,7 миллиона имеющих право голоса коренных американцев были зарегистрированы, и более 1,5 миллиона имеющих право голоса коренных американцев не могли полноценно реализовать свое право голоса из-за политических барьеров.
Согласно результатам, избиратели из числа коренных американцев сталкиваются с 11 распространенными препятствиями на пути к участию в политической жизни, включая ограниченное время работы государственных учреждений, отсутствие финансирования выборов и дискриминацию. В нынешнем Конгрессе США только четыре члена являются американскими индейцами, что составляет около 0,74% членов Конгресса в обеих палатах. Политическая активность и влияние коренных американцев непропорционально ниже, чем у других групп американского населения.
Общины коренных американцев долгое время страдали от пренебрежения и дискриминации. Многие государственные статистические программы США либо полностью игнорируют их, либо просто классифицируют как «другие». Шеннон Келлер О’Локлин, исполнительный директор и поверенный Ассоциации по делам американских индейцев, сказала, что самое большое стремление коренных американцев — добиться общественного признания. Коренные американцы имеют разнообразные культуры и языки, но часто рассматриваются не как этническая группа, а как политический слой с ограниченной автономией на основе договоров с федеральным правительством.
Институт Брукингса недавно опубликовал статью, в которой говорится, что в ежемесячном отчете о занятости в США игнорируются американские индейцы. Экономическому благополучию этой группы уделяется мало внимания и в основном не обсуждаются. В Калифорнии проживает почти 200 племен американских индейцев, только половина из которых признана федеральным правительством. Хотя администрация Байдена назначила первого члена кабинета американских индейцев министром, уровень политического участия и политическое влияние индийцев по-прежнему слишком низки по сравнению с их долей в населении Америки.
По данным опроса, проведенного Гарвардской школой общественного здравоохранения им. Т. Х. Чана, более трети коренных американцев сталкивались с пренебрежением, насилием, унижением и дискриминацией на рабочем месте, а американские индейцы, проживающие в районах, населенных индейцами, с большей вероятностью подвергаются дискриминации при общении с полицией, на работе и во время голосования. По данным Министерства внутренних дел США, американские индейцы в два раза чаще попадают в тюрьму за мелкие преступления, чем представители других этнических групп.
Количество заключенных среди индийских мужчин в четыре раза выше, чем среди белых мужчин, а среди индийских женщин — в шесть раз больше, чем среди белых женщин.
The Atlantic прокомментировал, что от изгнания, резни и насильственной ассимиляции в истории до нынешней широко распространенной бедности и пренебрежения американские индейцы, когда-то владевшие этим континентом, теперь имеют очень слабый голос в американском обществе. Писательница из числа американских индейцев Ребекка Нагель резко указала на то, что стать невидимым — это новый тип расовой дискриминации в отношении американских индейцев и других коренных народов. Газета Los Angeles Times отмечает, что несправедливое обращение с коренными американцами глубоко укоренилось в социальной структуре и правовой системе Соединенных Штатов.
6. Культура, находящаяся под угрозой исчезновения
С 1870-х до конца 1920-х годов правительство США насильно внедрило систему школ-интернатов для американских индейцев в районах проживания коренных американцев, чтобы навязать индейским детям английское и христианское образование.
Были даже случаи похищения индийских детей и их принуждения к посещению школ во многих местах. Система школ-интернатов для американских индейцев, навязанная коренным американцам как часть истории Соединенных Штатов, нанесла непоправимый ущерб, особенно молодежи и детям. Многие коренные американцы молодого поколения обнаружили, что не могут закрепиться в основном обществе, и им было трудно сохранять и продвигать свою собственную традиционную культуру, что оставляет их в замешательстве и тревоге по поводу своей собственной культуры и самобытности.
В этих школах-интернатах детям американских индейцев отрезали косы, символ мужества, и сжигали их традиционную одежду. Им строго запрещалось говорить на родном языке, а нарушителей жестоко избивали. В этих школах управление в военном стиле навязывалось детям коренных американцев, которые подвергались не только телесным наказаниям со стороны наставников, но и сексуальному насилию. Немало детей американских индейцев заболели и даже умерли из-за суровых методов воспитания, вынужденного образа жизни, тоски по дому и недоедания.
Правительство США также приняло законы, запрещающие коренным американцам совершать религиозные ритуалы, которые передавались из поколения в поколение, и лица, причастные к такой деятельности, будут арестованы и заключены в тюрьму. С 20-го века, с подъемом Движения за гражданские права в Соединенных Штатах, защита традиционной культуры и истории коренных американцев в некоторой степени улучшилась. Однако из-за серьезного ущерба, который уже был нанесен, то, что осталось сейчас, представляет собой в основном культурные реликвии, сохраненные последующими поколениями, использующими вместо этого английский язык.
Ребекка Нэгл считает, что информация о коренных американцах систематически удаляется из основных средств массовой информации и популярной культуры. Согласно отчету Национальной ассоциации образования индейцев, 87% учебников истории США на государственном уровне не упоминают историю коренных народов после 1900 года. По данным Смитсоновского института, то, что рассказывают о коренных американцах в американских школах, наполнено неточной информацией и не дает реальной картины страданий коренных народов.
Рик Санторум, бывший сенатор-республиканец от Пенсильвании, публично заявил в Фонде «Молодая Америка», что «мы породили нацию из ничего. Я имею в виду, что здесь ничего не было… но, честно говоря, в американской культуре не так много индейской культуры». В его замечаниях отвергалось и отрицалось влияние коренных народов на американскую культуру.
Ⅲ. Внутренняя критика, давно игнорируемая правительством США по поводу «геноцида» американских индейцев
Во-первых, академическое сообщество разделяет взгляды на этот вопрос. С 1970-х годов американские ученые начали использовать термин «геноцид» для осуждения политики США в отношении американских индейцев. В 1990-х годах Американский Холокост: Завоевание Нового Света Дэвида Э. Стэннарда, профессора Гавайского университета, и Немного о геноциде г. Уорда Л. Черчилля, бывшего профессора Университета Колорадо, потрясла академическое сообщество. Кровь и почва : Всемирная история геноцида и истребления от Спарты до Дарфура Бен Кирнан, профессор Йельского университета, дал краткий отчет о геноцидах, совершенных Соединенными Штатами против американских индейцев на разных исторических этапах.
И Американский геноцид: Соединенные Штаты и катастрофа индейцев в Калифорнии, 1846–1873 гг. г. Бенджамин Мэдли, адъюнкт-профессор Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, раскопал массовые убийства коренных американцев, совершенные правительством США во время Калифорнийской золотой лихорадки.
Роксана Данбар-Ортис, американский историк, занимающийся изучением коренных народов, пришла к выводу, что все пять актов геноцида, перечисленных в Конвенции о предупреждении преступления геноцида и наказании за него , можно обнаружить в преступлениях, совершенных Соединенными Штатами. совершено против американских индейцев. Коренные американцы, несомненно, являются жертвами геноцида, и важно признать, что политика США в отношении американских индейцев на самом деле является актами геноцида.
Во-вторых, СМИ призывают к изменениям в этом вопросе. В статье, опубликованной в The New York Times , сообщалось, что Юридический колледж Калифорнийского университета в Гастингсе был назван в честь виновного в геноциде, что ускорило процесс изменения названия колледжа.
Согласно ABC News, устремления коренных американцев варьируются от претензий на суверенитет до того, чтобы их голос был услышан. Некоторые респонденты заявили, что кража земель американских индейцев и уничтожение языков коренных народов на самом деле были системным геноцидом. The Washington Post опубликовала статью, обвиняющую Соединенные Штаты в том, что они никогда официально не признавали, что они проводят политику геноцида по отношению к коренным народам. В статье Foreign Policy требовалось, чтобы Соединенные Штаты признали геноцид американских индейцев. Bounty , документальный фильм, выпущенный в ноябре 2021 года, в котором некоторым коренным американцам было предложено прочитать официальные исторические документы о Соединенных Штатах, объявляющих высокую награду за скальпы американских индейцев, также вызвал размышления об ужасной политике геноцида в стране.
По мере того, как позитивные действия стали преобладать после Второй мировой войны, американское общество начало задумываться над проблемой американских индейцев.
Правительство приняло резолюцию с извинениями перед коренным населением. В 2019 году губернатор Калифорнии Гэвин Ньюсом выступил с заявлением, в котором извинился перед коренным населением Калифорнии, признав, что действия государства против индейских племен в середине XIX века были геноцидом.
Однако отражение правительства США больше похоже на «политический трюк». Он официально не признал, что зверства против коренных американцев являются актами геноцида. Настоящие перемены кажутся еще далекими.
Подводя итог, можно сказать, что сменявших друг друга администраций США не только уничтожили большое количество американских индейцев, но также, посредством систематической разработки политики и запугивающих актов культурного подавления, поставили их в необратимое, трудное положение. Культура коренных народов была полностью уничтожена, а наследование жизни и духа коренных народов из поколения в поколение оказалось под серьезной угрозой. Резня, насильственное переселение, культурная ассимиляция и несправедливое обращение Соединенных Штатов с американскими индейцами фактически представляют собой геноцид.
Эти акты полностью соответствуют определению геноцида в ООН Конвенции о предупреждении преступления геноцида и наказании за него , и продолжаются сотни лет по сей день. Крайне важно, чтобы правительство США отказалось от своего лицемерия и двойных стандартов в вопросах прав человека и серьезно отнеслось к серьезным расовым проблемам и зверствам в своей собственной стране.
Зуд кожи головы и выпадение волос: связь, причины и лечение
Мы включили продукты, которые, по нашему мнению, будут полезны нашим читателям. Если вы покупаете по ссылкам на этой странице, мы можем получить небольшую комиссию. Вот наш процесс.
Люди часто могут испытывать как зуд кожи головы, так и выпадение волос, что говорит о том, что эти проблемы со здоровьем могут иметь общую причину или что одно может вызывать другое.
Зуд кожи головы или зуд кожи головы — это распространенная проблема, с которой многие люди сталкиваются в тот или иной момент своей жизни. Часто волосы человека отрастают после лечения основной причины.
В этой статье мы обсудим распространенные причины зуда кожи головы и выпадения волос, а также способы лечения и профилактики этих состояний.
Хотя эти состояния могут возникать независимо друг от друга, иногда может существовать связь между выпадением волос и зудом кожи головы.
Грибковые инфекции, аллергические реакции на продукты для волос и воспаленные волосяные фолликулы могут вызвать зуд кожи головы, а также повредить волосяные фолликулы, что приведет к выпадению волос.
В других случаях рубцы на коже головы могут вызывать сильный зуд, поскольку рубцовая ткань может повредить нервные волокна кожи. Если выпадение волос у человека привело к образованию рубцовой ткани, это может быть причиной зуда.
Когда человек многократно или интенсивно чешет зудящую кожу головы, он может повредить кожу и волосяные фолликулы. Это повреждение может привести к временному выпадению волос, кровотечению и струпьям от царапин. Как только человек перестает чесаться, волосы обычно отрастают снова.
В других случаях, таких как наследственное выпадение волос или выпадение волос по мужскому и женскому типу, выпадение волос происходит без зуда кожи головы. В этих случаях расчесывание кожи головы может привести к повреждению, но основная причина выпадения волос не связана с зудом. Расчесывание не повлияет на то, потеряет ли человек волосы из-за наследственной потери волос.
Следующие состояния и факторы могут вызывать как зуд кожи головы, так и выпадение волос:
Стригущий лишай кожи головы
Стригущий лишай — это грибковая инфекция, вызывающая очень зудящую красную сыпь в форме кольца. Стригущий лишай и другие грибковые инфекции могут ослабить волосяные фолликулы человека, что может привести к выпадению волос.
Люди со стригущим лишаем могут заметить отчетливые участки выпадения волос на коже головы.
Противогрибковые кремы, отпускаемые по рецепту, могут лечить стригущий лишай кожи головы, и после лечения волосы отрастают заново.
Аллергические реакции
Аллергические реакции на продукты для волос могут раздражать кожу головы и волосяные фолликулы, вызывая зуд.
В большинстве случаев реакции легкие, а любое раздражение или воспаление кожи головы носит временный характер. Однако, если раздражение не проходит, оно может повредить волосяные фолликулы и вызвать выпадение волос.
У людей может быть аллергическая реакция этого типа на любой продукт, который они используют для ухода за волосами, включая:
- шампуни
- кондиционеры
- краски для волос
- гели для волос
- муссы для волос
Частой причиной аллергических реакций кожи головы является химический парафенилендиамин, который входит в состав многих красок для темных волос.
Кремы или лекарства от аллергии часто могут уменьшить зуд. Если продукт вызывает аллергическую реакцию, человек должен прекратить его использование и перейти на другой продукт или марку.
Фолликулит
Фолликулит относится к воспалению волосяных фолликулов. Типичные причины фолликулита включают грибковые и бактериальные инфекции.
Инфекция часто может вызывать зуд и временное выпадение волос.
Лечение фолликулита антибиотиками или противогрибковыми препаратами может уменьшить зуд.
Плоско-пилярный лишай
Плоско-пилярный лишай — это состояние, при котором возникает воспаление кожи головы. Эксперты считают, что плоский лишай является результатом ослабления иммунной системы.
Заболевание может вызвать:
- зуд
- шелушение кожи
- выпадение волос
Очаговая алопеция
Очаговая алопеция — это состояние, при котором у человека выпадают все волосы или их отдельные участки. Это также может привести к зуду кожи головы.
Хотя ученые точно не знают, почему возникает очаговая алопеция, они полагают, что она развивается из-за того, что иммунная система человека ошибочно атакует волосяные фолликулы.
Очаговая алопеция чаще всего встречается у лиц с аутоиммунным заболеванием или в семейном анамнезе.
Стандартные методы лечения этих состояний часто включают:
- Иммунотерапия
- Антигенгенские препараты и мази
- Стероиды
люди, которые испытывают наследственные выпадения волос.
Атопический дерматит
Атопический дерматит — это разновидность экземы, вызывающая красную сыпь и зуд. Хотя атопический дерматит не является прямой причиной выпадения волос, он может привести к чрезмерному расчесыванию, что может вызвать временное выпадение волос.
Атопический дерматит можно лечить с помощью кремов и мазей. Медицинский работник может посоветовать варианты лечения.
Псориаз
Псориаз — это аутоиммунное заболевание, при котором образуются сухие красные пятна, покрытые серебристыми чешуйками. Чешуйки псориаза также могут развиваться на коже головы, и часто они могут вызывать зуд.
Выпадение волос может произойти, если человек поцарапает струпья псориаза на голове, и струпья отпадут.
Люди могут вместе с врачом разработать план лечения псориаза.
Перхоть
Перхоть вызывает сухость и зуд кожи головы. Шелушение кожи человек может заметить в течение дня и после расчесывания.
Перхоть может вызвать выпадение волос, хотя это случается очень редко.
Как правило, перхоть вызывает выпадение волос только в том случае, если человек в течение длительного времени не лечит ее и сильно чешет кожу головы.
Варианты лечения включают безрецептурные шампуни, мази и кремы против перхоти. Человек также может наносить натуральные масла, такие как кокосовое масло, на кожу головы перед мытьем шампунем, чтобы помочь отшелушить омертвевшую кожу и чешуйки кожи головы.
Существует несколько домашних или натуральных средств для лечения состояний, вызывающих зуд и выпадение волос.
Некоторые методы, которые следует учитывать, включают:
- использование эфирных масел для роста волос и отшелушивания кожи головы
- употребление продуктов для роста волос, таких как яйца, рыба и соевые напитки
- использование шампуней, обогащенных цинком, помогает лечить грибковые инфекции
- использование шампуней против перхоти
- использование кремов или мазей, предотвращающих зуд
Медицинские новости сегодня выбирает продукты, отвечающие следующим критериям:
- Цена: Продукты подходят для различных бюджетов.
- Состав: В продуктах четко указаны все ингредиенты.
- Проблемы с кожей: В соответствующих случаях MNT выбирает продукты, предназначенные для конкретных проблем кожи головы, таких как сухость или жирность.
- Безопасность: Продукты содержат ингредиенты, безопасные для местного применения.
Ниже приведены продукты, которые можно использовать для облегчения зуда кожи головы.
Обратите внимание, что автор этой статьи не пробовал эти продукты. Вся представленная информация основана исключительно на исследованиях и верна на момент публикации.
Medical News Today следует строгому процессу отбора и проверки продукции. Узнайте больше здесь.
Лучший цинковый шампунь: DHS Zinc Shampoo
- Цена: прейскурантная цена около 15 долларов
- Размер: 16 жидких унций (жидких унций)
- Активные ингредиенты: 2% пиритион цинка
По данным компании, этот продукт подходит для людей с перхотью и себорейным дерматитом.
Шампунь содержит 2% пиритиона цинка, эффективное средство от перхоти. Многие безрецептурные шампуни против перхоти используют его в качестве активного ингредиента.
Компания рекомендует использовать этот продукт 3–4 раза в неделю или по назначению врача.
Плюсы и минусы
Этот продукт содержит пиритион цинка, который является эффективным средством от перхоти. Кроме того, шампунь не содержит парааминобензойной кислоты (ПАБК) и сульфатов.
Однако некоторые рецензенты утверждают, что при использовании этого продукта у них выпадали волосы. Другие говорят, что шампунь сделал их кожу головы более сухой, чем раньше.
В КУПИТЬ
Лучший шампунь против перхоти: Nizoral Anti-Dandruff Shampoo
- Цена: прейскурантная цена около $26
- Размер: 7 жидких унций
- Активные ингредиенты: кетоконазол
Компания заявляет, что этот шампунь лечит и предотвращает появление перхоти и оказывает противовоспалительное действие на любое покраснение и зуд.
Также утверждается, что целенаправленное действие продукта направлено на устранение основной причины перхоти с использованием его активного ингредиента, кетоконазола, который представляет собой лекарство от грибковых инфекций.
Низорал рекомендует взбить шампунь в пену и оставить на коже головы на 3–5 минут, прежде чем тщательно смыть.
Также рекомендуется использовать этот продукт 3–4 дня в течение первых 2 недель, а затем один раз каждые 1–2 недели, чтобы предотвратить повторное появление перхоти.
Плюсы и минусы
Этот шампунь не подвергается жестокому обращению, что означает, что компания не тестировала его на животных. Кроме того, кетоконазол, активный ингредиент, эффективен при лечении грибковых инфекций.
Однако шампунь не подходит для людей с поврежденной или воспаленной кожей или для повседневного использования.
В МАГАЗИНЕ
Лучшая мазь для кожи головы: Yes To Tea Tree Scalp Relief Soothing Scalp Treatment. содержит масло чайного дерева, гамамелис и яблочный уксус, которые, по утверждению компании, могут помочь успокоить зуд кожи головы.
Компания рекомендует использовать эту процедуру 1–3 раза в неделю. Человек должен нанести его на кожу головы и расчесать волосы, оставив на коже головы на 5–10 минут, прежде чем тщательно смыть.
Плюсы и минусы
Этот продукт не тестируется на животных и не содержит парабенов или силиконов. Это также одно из самых доступных средств для ухода за кожей головы, доступных в Интернете.
Однако существует ограниченное количество доказательств того, что масло чайного дерева эффективно уменьшает зуд кожи головы.
КУПИТЬ
В следующей таблице сравниваются три продукта в этой статье.
| Цинковый шампунь DHS | Низорал шампунь против перхоти | Yes To Tea Tree Scalp Relief Soothing Scalp Treatment | |
|---|---|---|---|
| List price | around $15 | around $26 | around $8 |
| Active ingredients | 2% zinc pyrithione | ketoconazole | • tea tree oil • гамамелис • яблочный уксус |
| Особенности | не содержит ПАБК и сульфатов | не тестируется на животных | • не тестируется на животных • не содержит парабенов и силиконов • доступный |
При выборе продуктов человек может пожелать учитывать следующее:
- Цена: Люди должны убедиться, что продукт соответствует их бюджету.
- Аллергия: Рекомендуется всегда внимательно проверять список ингредиентов, чтобы убедиться, что продукт не содержит аллергенов. Если человек испытывает какое-либо раздражение при использовании продукта, он должен немедленно прекратить использование.
- Лекарства: Люди должны проконсультироваться с врачом перед использованием любого средства от выпадения волос, чтобы проверить, может ли оно взаимодействовать с какими-либо лекарствами, которые они принимают.
Если человек хочет предотвратить или лечить выпадение волос или другие проблемы, связанные с волосами, ему следует обратиться за советом к медицинскому работнику, например к дерматологу. Они могут порекомендовать определенные продукты или прописать лекарства.
Существует несколько возможных способов предотвратить выпадение волос, например:
- избегать чрезмерного расчесывания
- использование только мягких шампуней
- соблюдение сбалансированной диеты
- избегание воздействия сильного тепла на кожу головы
- избегание чрезмерного количества химических веществ в продуктах для волос, таких как красители, шампуни, кондиционеры и муссы
- содержание волос в чистоте и сухости
- массаж кожи головы для стимуляции притока крови к волосяным фолликулам
- в соответствии с рекомендованными планами лечения существующих проблем со здоровьем, таких как псориаз и другие аутоиммунные заболевания
Человек должен обратиться к врачу, если он испытывает любое из следующего:
- внезапное выпадение волос
- появление залысин
- выпадение волос пучками
- сильный зуд и жжение кожи головы, особенно если человек также испытывает выпадение волос
Людям следует обратиться к медицинскому работнику перед использованием любого лечения выпадения волос или кожи головы.
Ниже мы ответим на некоторые часто задаваемые вопросы о зуде кожи головы и выпадении волос.
Может ли недостаток витаминов вызывать выпадение волос?
Может существовать связь между низким уровнем витаминов и минералов и выпадением волос.
Исследование, проведенное в 2019 году, показало, что низкий уровень витамина D может увеличить риск выпадения волос. Однако авторы отмечают, что необходимы дополнительные исследования, чтобы определить связь между выпадением волос и низким уровнем железа, цинка, витамина А и биотина.
Может ли стресс вызывать зуд кожи головы?
Исследования показывают связь между стрессом и зудом. У людей, которые испытывают стресс и тревогу, может появиться кожный зуд, что, в свою очередь, может повысить уровень стресса и тревоги.
Не всегда существует связь между зудом кожи головы и выпадением волос, но если она существует, лечение основной причины этих проблем обычно позволяет волосам со временем отрасти снова.
Хотя выпадения волос и зуда кожи головы не всегда можно избежать, люди могут помочь предотвратить эти проблемы, используя щадящие средства для волос, придерживаясь богатой питательными веществами диеты и контролируя основные заболевания.
Выпадение волос: кто заболевает и вызывает
Болезни и состояния
- Ресурсный центр по коронавирусу
- Прыщи
- Экзема
- Выпадение волос
- Псориаз
- Розацеа
- Рак кожи
- Болезни от А до Я
- Видео от А до Я
- Лечение акне своими руками
- Как дерматологи лечат
- Уход за кожей: кожа, склонная к акне
- Причины
- Это действительно прыщи?
- Типы и обработка
- Детская экзема
- Экзема у взрослых
- Внутренние секреты
- Типы выпадения волос
- Средство от выпадения волос
- Причины выпадения волос
- Вопросы ухода за волосами
- Внутренние секреты
- Что такое псориаз
- Диагностика и лечение
- Уход за кожей, волосами и ногтями
- Триггеры
- Внутренние секреты
- Что такое розацеа
- Лечение
- Уход за кожей и триггеры
- Внутренние секреты
- Типы и обработка
- Найти рак кожи
- Профилактика рака кожи
- Повышение осведомленности
- Испанский
Избранное
Оспа обезьян: что нужно знать Оспа обезьян — заразное заболевание, вызывающее сыпь.
Сертифицированный дерматолог объясняет, как выглядит сыпь и когда обращаться за медицинской помощью.
Это заразное кожное заболевание обычно проходит само по себе, но иногда дерматологи рекомендуют лечить его. Узнайте, когда.
Повседневный уход
- Основы ухода за кожей
- Секреты ухода за кожей
- Поврежденная кожа
- Зудящая кожа
- защита от солнца
- Уход за волосами и кожей головы
- Секреты ухода за ногтями.
- Базовый уход за кожей
- Сухая, жирная кожа
- Удаление волос
- Татуировки и пирсинг
- Антивозрастной уход за кожей
- Для лица
- Для ухода за кожей
- Предотвращение проблем с кожей
- Укусы и укусы
- Ожоги, порезы и другие раны
- Средство от зуда
- Ядовитый плющ, дуб и сумах
- Сыпь
- Тень, одежда и солнцезащитный крем
- Солнечные повреждения и ваша кожа
- Подготовка к защите от солнца
- Ваши волосы
- Ваша кожа головы
- Основы ухода за ногтями
- Маникюр и педикюр
Избранное
Практикуйте безопасное солнце Каждый человек подвержен риску заболеть раком кожи.
Эти советы дерматологов расскажут вам, как защитить вашу кожу.
Узнайте, что может вызывать зуд и что может облегчить его состояние.
Более темные тона кожи
- Секреты ухода за кожей
- Уход за волосами
- Выпадение волос
- Заболевания и состояния
- Акне
- Темные пятна
- Световые пятна
- Удары бритвой
- Уход за черными волосами
- Псориаз волосистой части головы
- Плетения и расширения
- Центральная центробежная рубцовая алопеция
- Фронтальная фиброзирующая алопеция
- Прически, которые тянут, могут вызвать выпадение волос
- Черный акантоз
- Затылочные келоидные угри
- Гнойный гидраденит
- Келоидные рубцы
- Волчанка и ваша кожа
- Саркоидоз и ваша кожа
- Рак кожи
- Витилиго
Избранное
Исчезают темные пятна Узнайте, почему появляются темные пятна и что может их осветлить.
Если у вас на затылке или коже головы есть ощущения, похожие на бугорки или прыщи, возможно, у вас келоидные угри в области затылка. Узнайте, что может помочь.
Косметические процедуры
- Ваша безопасность
- Пигментные пятна и темные пятна
- Удаление целлюлита и жира
- Удаление волос
- Шрамы и растяжки
- Морщины
- Кожа выглядит моложе
Избранное
Лазерное удаление волос Вы можете ожидать постоянных результатов во всех областях, кроме одной.
Знаете какой?
Если вы хотите уменьшить заметный шрам, узнайте об этих 10 вещах перед лазерной терапией.
БотоксМожет разглаживать глубокие морщины и морщины, но результаты не являются постоянными. Вот как долго действует ботокс.
Программы общественного здравоохранения
- Осведомленность о раке кожи
- Бесплатные обследования на рак кожи
- Детский лагерь
- Хорошее знание кожи
- Гранты структуры теней
- Рак кожи, в поход!™
- Информационные кампании
- Флаеры и плакаты
- Втягиваться
- Планы уроков и мероприятия
- Общественные гранты
Избранное
Бесплатные материалы, которые помогут повысить осведомленность о раке кожи Используйте эту профессиональную онлайн-инфографику, плакаты и видеоролики, чтобы помочь другим найти и предотвратить рак кожи.
Эти материалы, бесплатные для всех, рассказывают молодым людям о распространенных кожных заболеваниях, что может предотвратить недопонимание и травлю.
Найти дерматолога
- Найдите дерматолога
- Что такое дерматолог?
- Почему стоит выбрать сертифицированного дерматолога?
- ФААД: что это значит
- Как выбрать дерматолога
- Телемедицинские назначения
- Предварительное разрешение
- Дерматологи объединяются для улучшения ухода за пациентами
Избранное
Найдите дерматолога Вы можете осуществлять поиск по местонахождению, состоянию и процедуре, чтобы найти подходящего дерматолога.
Когда дело доходит до ухода за кожей, многие говорят, что у них есть опыт. Этими полномочиями обладает только сертифицированный дерматолог.
Травма головы — первая помощь: Медицинская энциклопедия MedlinePlus
Травма головы — это любая травма скальпа, черепа или головного мозга.
Травма головы может быть как закрытой, так и открытой (проникающей).
- Закрытая травма головы означает, что вы получили сильный удар по голове от удара предметом, но этот предмет не сломал череп.
- Открытая или проникающая травма головы означает, что вас ударили предметом, который проломил череп и попал в мозг. Это чаще всего происходит, когда вы двигаетесь на высокой скорости, например, пробив лобовое стекло во время автомобильной аварии. Это также может произойти от выстрела в голову.
К черепно-мозговым травмам относятся:
- Сотрясение мозга, при котором происходит сотрясение головного мозга, является наиболее частым видом черепно-мозговой травмы.
- Раны кожи головы.
- Переломы черепа.
Травмы головы могут вызвать кровотечение:
- В тканях головного мозга
- В слоях, окружающих мозг (субарахноидальное кровоизлияние, субдуральная гематома, эпидуральная гематома)
Травма головы является частой причиной обращения в отделение неотложной помощи. Большое количество людей, получивших черепно-мозговые травмы, составляют дети. На черепно-мозговую травму (ЧМТ) приходится более 1 из 6 случаев госпитализации в связи с травмой каждый год.
Общие причины травм головы включают:
- Несчастные случаи дома, на работе, на открытом воздухе или во время занятий спортом
- Падения
- Физическое насилие
- Дорожно-транспортные происшествия
Большинство этих травм незначительны, поскольку череп защищает мозг . Некоторые травмы настолько серьезны, что требуют госпитализации.
Травмы головы могут вызвать кровоизлияние в ткани головного мозга и оболочки, окружающие мозг (субарахноидальное кровоизлияние, субдуральная гематома, эпидуральная гематома).
Симптомы травмы головы могут проявиться сразу или могут развиваться медленно в течение нескольких часов или дней. Даже если череп не сломан, мозг может удариться о внутреннюю часть черепа и получить ушиб. Голова может выглядеть нормально, но проблемы могут возникнуть из-за кровотечения или отека внутри черепа.
Спинной мозг также может быть поврежден при падении со значительной высоты или выбросе из транспортного средства.
Некоторые травмы головы вызывают изменения в работе головного мозга. Это называется черепно-мозговая травма. Сотрясение головного мозга – черепно-мозговая травма. Симптомы сотрясения мозга могут варьироваться от легких до тяжелых.
Умение распознавать серьезную травму головы и оказывать первую помощь может спасти чью-то жизнь. В случае травмы головы средней или тяжелой степени НЕМЕДЛЕННО ПОЗВОНИТЕ ПО НОМЕРУ 911 ИЛИ В МЕСТНУЮ ЭКСТРЕННУЮ ПОМОЩЬ.
Немедленно обратитесь за медицинской помощью, если человек:
- Становится очень сонливым
- Ведет себя ненормально или говорит бессмысленно
- У него сильная головная боль или ригидность затылочных мышц темная центральная часть глаза) неодинаковых размеров
- Не может пошевелить рукой или ногой полностью или частично
- Потеря сознания, даже ненадолго
- Рвота более одного раза
Затем выполните следующие действия:
- Проверьте дыхательные пути, дыхание и кровообращение пострадавшего. При необходимости начните искусственное дыхание и СЛР.
- Если у пострадавшего дыхание и частота сердечных сокращений в норме, но он без сознания, лечите его так, как если бы у него была травма позвоночника. Стабилизируйте голову и шею, положив руки по обеим сторонам головы человека. Держите голову на одной линии с позвоночником и не допускайте движений. Дождитесь медицинской помощи.
- Остановите любое кровотечение, плотно прижав чистую ткань к ране, если вы не подозреваете перелом черепа. Если травма серьезная, будьте осторожны, чтобы не двигать головой человека. Если кровь пропитается тканью, не удаляйте ее. Поместите другую ткань поверх первой.
- Если вы подозреваете перелом черепа, не оказывайте прямого давления на место кровотечения и не удаляйте мусор из раны. Накройте рану стерильной марлевой повязкой.
- Если человека рвет или вот-вот вырвет, во избежание удушья поверните голову, шею и тело человека как единое целое, при этом стабилизируя голову и шею на боку. Это по-прежнему защищает позвоночник, который, как вы всегда должны предполагать, поврежден в случае травмы головы. У детей часто бывает однократная рвота после травмы головы. Это может не быть проблемой, но обратитесь к врачу за дальнейшими указаниями.
- Приложите пакеты со льдом к опухшим участкам (покройте лед полотенцем, чтобы он не касался кожи).
При необходимости начните искусственное дыхание и СЛР.
Это по-прежнему защищает позвоночник, который, как вы всегда должны предполагать, поврежден в случае травмы головы. У детей часто бывает однократная рвота после травмы головы. Это может не быть проблемой, но обратитесь к врачу за дальнейшими указаниями.Соблюдайте следующие меры предосторожности:
- НЕ промывайте глубокую или сильно кровоточащую рану на голове.
- НЕ удаляйте предметы, торчащие из раны.
- НЕ перемещайте человека без крайней необходимости.
- НЕ трясите человека, если он кажется ошеломленным.
- НЕ снимайте шлем, если вы подозреваете серьезную травму головы.
- НЕ поднимайте упавшего ребенка с любыми признаками травмы головы.
- НЕ ПРИНИМАЙТЕ алкоголь в течение 48 часов после серьезной травмы головы.
Серьезную травму головы с кровотечением или повреждением головного мозга следует лечить в больнице.
При легкой травме головы лечение может не потребоваться. Тем не менее, обратитесь за медицинской помощью и следите за симптомами травмы головы, которые могут проявиться позже.
Ваш врач или поставщик медицинских услуг объяснит, чего ожидать, как справиться с головной болью, как лечить другие симптомы, когда вернуться к занятиям спортом, учебе, работе и другим видам деятельности, а также признаки или симптомы, о которых следует беспокоиться.
- За детьми необходимо наблюдать и менять активность.
- Взрослые также нуждаются в тщательном наблюдении и изменении активности.
Как взрослые, так и дети должны следовать указаниям врача или поставщика услуг относительно того, когда можно будет вернуться к занятиям спортом.
Немедленно позвоните по телефону 911 или в местный номер службы экстренной помощи, если:
- У вас сильное кровотечение из головы или лица.
- Человек сбит с толку, устал или без сознания.
- Человек перестает дышать.
- Вы подозреваете серьезную травму головы или шеи, или у человека появляются какие-либо признаки или симптомы серьезной травмы головы.
Не все травмы головы можно предотвратить. Следующие простые шаги помогут защитить вас и вашего ребенка:
- Всегда используйте защитное снаряжение во время действий, которые могут привести к травме головы. К ним относятся ремни безопасности, велосипедные или мотоциклетные шлемы и каски.
- Изучите рекомендации по безопасности при езде на велосипеде и следуйте им.
- Не садитесь за руль в нетрезвом виде и не позволяйте управлять собой тому, кто, как вы знаете или подозреваете, употреблял алкоголь или имеет какие-либо другие нарушения.
Черепно-мозговая травма; Травма головы; Сотрясение мозга – травма головы; Травматические – черепно-мозговая травма
- Сотрясение мозга у взрослых – выписка
- Сотрясение мозга у взрослых – что спросить у врача
- Сотрясение мозга у детей — выписка
- Сотрясение мозга у детей – что спросить у врача
- Профилактика травм головы у детей
- Сотрясение мозга
- Велосипедный шлем – правильное использование
- Травма головы
- Внутримозговое кровоизлияние — КТ
- Признаки травмы головы
Hockenberry B, Pusateri M, McGrew C.
Травмы головы, связанные со спортом. В: Келлерман Р.Д., Ракель Д.П., ред. Текущая терапия Конна 2022 . Филадельфия, Пенсильвания: Elsevier; 2022: 790-794.
Хаджинс Э., Грэди С. Начальная реанимация, догоспитальная помощь и неотложная помощь при черепно-мозговой травме. В: Winn HR, изд. Юманс и Винн Неврологическая хирургия . 7-е изд. Филадельфия, Пенсильвания: Elsevier; 2017: глава 348.
Папа Л., Goldberg SA. Травма головы. В: Walls RM, Hockberger RS, Gausche-Hill M, eds. Неотложная медицина Розена: концепции и клиническая практика . 9-е изд. Филадельфия, Пенсильвания: Elsevier; 2018: глава 34.
Обновлено: Джесси Борке, доктор медицинских наук, CPE, FAAEM, FACEP, лечащий врач Kaiser Permanente, Orange County, CA. Также рассмотрены Дэвидом Зивом, доктором медицины, MHA, медицинским директором, Брендой Конауэй, редакционным директором, и A.D.A.M. Редакционная коллегия.
«Краснокожий» — это скальпированная голова коренного американца, проданная, как шкура, за наличные
Коренные американцы передают истории, чтобы сохранить свою историю и наследие, потому что у нас их осталось немного.
Поскольку племена систематически истреблялись, то же самое происходило и с их соответствующими культурами. Но у нас есть свои истории, и когда моя мать была маленькой, ее родители поделились одной о термине «краснокожие».
В моей семье говорят, что этот термин восходит к институционализированному геноциду коренных американцев, особенно когда колониальное правительство Массачусетса назначило награду за их головы. Ужасные подробности этого геноцида перечислены в документе 1755 года под названием «Прокламация Фипса», в котором основное внимание уделялось индейцам пенобскотов, племени, сегодня проживающему в штате Мэн.
Спенсер Фипс, британский политик, а затем вице-губернатор провинции Массачусетского залива, выступил с призывом от имени британского короля Георга II: «Подданные Его Величества должны использовать все возможности преследования, пленения, убийства и уничтожения всех и каждый из вышеупомянутых индейцев». Платили хорошо — 50 фунтов за скальпы взрослых мужчин; 25 для скальпов взрослых женщин; и 20 для скальпов мальчиков и девочек в возрасте до 12 лет.
Эти окровавленные скальпы были известны как «краснокожие».
Талисман команды Washington Redskins, если команде нужна точность, мог бы стать окровавленной короной из головы убитого индейца.
Защитники прозвища команды говорят, что его происхождение было абсолютно безобидным, и что невозможно узнать истинное значение этого слова. Эти защитники цитируют статью Смитсоновского института, в которой прослеживается происхождение цвета кожи до систематического скальпирования. (Более поздняя цитата из Смитсоновского института оспаривала это.)
Но моя мать знала, что это означало, или что это означало, как и многие другие коренные американцы.
«Это трудный урок для молодой девушки», — говорит моя мать. Я не могу вспомнить, когда она передала его своим четырем сыновьям, только то, что само упоминание этого слова — самого оскорбительного имени, которое можно когда-либо назвать коренным американцем, — всегда заставляло мою кровь кипеть.
Не-туземцы могут никогда не понять, насколько глубоко термин «краснокожие» ранит древние раны, которые так и не зажили, и, возможно, от них не стоит этого ожидать. Но каждый раз, когда Дэн Снайдер отказывается сменить название своей команды НФЛ, даже несмотря на то, что племена платят за мощную рекламу в оппозиции, подобную той, что недавно транслировалась во время финала НБА, Снайдер вонзает в наши сердца длинное искривленное лезвие.
Я чувствую эту боль не только потому, что я гордый коренной американец из племени чероки и чокто, но и потому, что мои родители погрузили меня и моих братьев в эту культуру, чтобы она жила внутри нас.
Я был в подгузниках, когда моя мама начала водить нас на паувау и собрания туземцев в резервации Тулалип к северо-западу от Эверетта, штат Вашингтон, где мы родились. Мы слушали, как старейшины пели и стучали палками из гикори по большим барабанам, обтянутым оленьей шкурой, вырезанным из кедра, их удары представляли биение сердца племени, все еще сильное, громкое и глубокое.
В течение нескольких лет она занималась с нами домашним обучением, используя карточки для обучения чокто и чероки словам и числам, гордясь тем, что племенные языки давно были выбиты из числа коренных детей, вынужденных посещать индейские школы-интернаты.
Затем, когда мне было 8 лет, мы переехали в Оклахому, главным образом для того, чтобы восстановить связь с нашим прошлым. Именно здесь жили племена чероки и чокто после насильственного переселения из своих домов на Глубоком Юге. Мы поселились в Таскахоме, микроскопическом городке на юго-востоке штата, который также является столицей племени чокто в Оклахоме. Наш лесной участок в четыре акра находился в четверти мили от здания капитолия племени из красного кирпича. Мы воссоединились с нашими корнями, живя в графстве Пушматаха, названном в честь легендарного вождя чокто, который также был моим восьмым двоюродным дедушкой.
Команда разработчиков медиа-платформ
Пока мой отец строил нашу постоянную резиденцию, бревенчатый домик, мы шесть месяцев жили в брезентовом типи диаметром 24 фута, где в конусообразное образование, соединяющееся вверху.
Это было похоже на кемпинг, но это также казалось правильным.
Моя мама готовила традиционные блюда, такие как жареный хлеб (в основном жареный хлеб) и банаху, богатую белком смесь кукурузной муки, которую подают в вареной кукурузной шелухе. Мы посещали пау-вау и собрания, танцевали, пели и били в барабаны вместе со старейшинами. Мы научились играть в жестокий древний вид спорта чокто, известный как стикбол, родственник лакросса. А когда я учился в Университете Оклахомы, я посещал начальный, средний и продвинутый курсы языка чокто и следил за племенными делами.
В моей жизни несколько спортивных команд отказались от оскорбительных талисманов или логотипов коренных американцев. Маркетт перешел из «Уорриорз» в «Голден Иглз», «Сент-Джонс» из «Редмен» в «Ред Шторм», Университет Майами в Огайо из «Редскинз» в «Редхокс».
Но каким-то образом вашингтонские краснокожие — худшие из всех — продолжают жить.
Я до некоторой степени понимаю сложную связь между командой и ее наступательным талисманом, потому что талисман начальной школы Таскахомы — «Дикари».
Я носил это слово на груди, когда играл за его баскетбольную команду, даже если это слово позорило моих предков.
Но «краснокожие» — это не просто извращенный комплимент, как «Дикари», «Воины», «Отважные» или «Красные люди». Он представляет собой военный трофей — окровавленный скальп убитого индейца, убитого за деньги, сумма которых зависела от того, был ли это мужчина, женщина или ребенок.
Команда носила название Redskins с 1933 года, когда она базировалась в Бостоне, поэтому легко сказать: «Мы всегда так делали». Но если бы Америка «всегда поступала так», то такие термины, как «мокрый», «негр» и их гораздо более уродливые родственники все еще были бы частью нашего лексикона. Мы учим.
Также обратите внимание на историю коренных американцев, расы, практически уничтоженной из-за политики геноцида, проводимой такими людьми, как Спенсер Фипс. Наша идентичность стерта, утеряна во времени, но самое оскорбительное слово по отношению к нам все еще существует — где же еще? — как не в столице этой нации .