Соборы 15 века на руси: Стражи веков: 10 самых древнейших храмов России

Содержание

Стражи веков: 10 самых древнейших храмов России

https://realty.ria.ru/20150408/404585282.html

Стражи веков: 10 самых древнейших храмов России

Стражи веков: 10 самых древнейших храмов России — Недвижимость РИА Новости, 29.02.2020

Стражи веков: 10 самых древнейших храмов России

В этот день, 8 апреля, более 850 лет назад, в 1158 году, великий князь Владимиро-Суздальского княжества Андрей Боголюбский заложил Успенский собор во Владимире — выдающийся памятник белокаменного зодчества XII века. В преддверии Пасхи, на страстной неделе сайт «РИА Недвижимость» решил осмотреть самые древнейшие храмы на территории России.

2015-04-08T15:07

2015-04-08T15:07

2020-02-29T14:05

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn21.img.ria.ru/images/sharing/article/404585282.jpg?4045839711582974303

россия

Недвижимость РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og. xn--p1ai/awards/

2015

Недвижимость РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://realty.ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

Недвижимость РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Недвижимость РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Недвижимость РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

россия, памятники, архитектура, храмы, фото – риа недвижимость, мультимедиа

15:07 08.04.2015 (обновлено: 14:05 29.02.2020)

В этот день, 8 апреля, более 850 лет назад, в 1158 году, великий князь Владимиро-Суздальского княжества Андрей Боголюбский заложил Успенский собор во Владимире — выдающийся памятник белокаменного зодчества XII века. В преддверии Пасхи, на страстной неделе сайт «РИА Недвижимость» решил осмотреть самые древнейшие храмы на территории России.

АРХИТЕКТУРА ДРЕВНЕЙ РУСИ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

Архитектура Древнерусского государства (X — XII века).

До принятия христианства здания на Руси строили в основном из дерева. Оно служило материалом как для строительства жилищ, так и для сооружения крепостных стен. По этой причине древнерусские дома и укрепления, а тем более их декоративные элементы не сохранились.

Следовательно, полноценно изучать историю  русской архитектуры домонгольского времени приходится почти исключительно по каменно-кирпичным зданиям, которые начали возводить на Руси с конца X века с принятием христианства (988). Христианство открывало Руси доступ к источнику наиболее высокой культуры тогдашнего мира, а вместе с тем и к источнику наиболее совершенного зодчества.

Основные памятники

Самым ранним памятником каменной архитектуры стала церковь Успения Пресвятой Богородицы (989-996). Князь Владимир Святославич даровал церкви «десятину» своих доходов, отчего ее стали называть Богородицей Десятин­ной. Церковь рухнула во время штурма Киева монголами в 1240 году. Оказалось невозможно однозначно реконструировать план уничтоженной церкви. Были предложены различные варианты реконструкции, однако вопрос этот по-прежнему остается дискуссионным. Тем не менее некоторые основные плановые характеристики здания могут быть установлены. Так, несомненно, что Десятинная церковь представляла собой характерный для византийской архитектуры трехнефный храм с тремя апси­дами и тремя парами столбов, т. е. шестистолпный ва­риант крестово-купольного храма. Раскопки Десятинной церкви показали, что здание было возведено из плоских кирпичей византийского типа (плинфы) способом кладки со скрытым рядом.

Следующий этап монументального строительства на­чался на Руси в 30-х годах XI века. Страна была в это время раз­делена на две части между сыновьями князя Владимира — Мстиславом и Ярославом. В стольном городе Мстислава — Чернигове — был зало­жен Спасо-Преображенский собор

(ок. 1036). Спасский собор сохранился до наших дней почти целиком. В плане он представляет собой трехнефное здание, близкое по схеме Десятинной церкви, но обладающее в восточной части, т. е. перед апсидами, дополнительным членением (так называемая вима), что характерно для памятников константинопольской архитектуры.

Вскоре после черниговского Спасского собора бы возведен Софийский собор в Киеве (1037). Строи­тельная техника и архитектурные формы Софийского собора не оставляют сомнений в том, что строители при­были из Константинополя и отразили здесь традиции столичной византийской архитектуры. Софийский собор – большой пятинефный храм с крестово-купольной системой сводов. С восточной стороны он имеет пять апсид, а с остальных трех — галереи. Всего у собора 13 глав, не считая завер­шений башен. Здание имеет четко выраженную пирамидальную композицию, которая придает памятнику величественность и цельность.

Многоглавие киевского Софийского собора, нехарактерное для византийской традиции, имеет прямой функциональный смысл. Конечно, зодчие использовали многоглавие и как художественный прием, создав благо­даря ему торжественную и пышную композицию, но в основе замысла лежала все-таки функциональная задача — расширение западной части храма, поскольку здесь необходимо было разместить крещальни.

В настоящее время Софийский собор снаружи оформлен в стиле украинского барокко, древнюю поверхность его стен можно видеть только на нескольких участках, где специально снята штукатурка. Интерьер Софийского собора менее подвергся искажениям и сохранил значительную часть своего первоначального убранства. Центральная часть здания — подкупольное пространство и главная апсида — покрыта великолепной мозаичной живописью, тогда как боковые части украшены фресками.

Несомненно, что Софийский собор был создан как центральный памятник зодчества Киевской Руси, как памятник, который должен был укрепить влияние новой религии и государственной власти, отразить мощь и величие молодого государства.

Закончив возведение Софийского собора в Киеве, строители приступили к сооружению Софийских соборов в Нов­городе и Полоцке. Новгородский собор был начат в 1045 году, закончен в 1050 году; полоцкий возведен, по-видимому, в 50-х годах XI века. О том, что эти соборы были построены той же артелью киевских мастеров, свидетельствуют их типологическая близость, строительно-технические приемы, си­стема пропорциональных построений и даже многие детали. Опытные строители не повторяли своих старых решений, а многое делали по-новому, исходя из других условий заказа и обстановки. Например, в Новгороде, чтобы ускорить и удешевить строительство, мастера широко использовали местный строительный материал — известняковую плиту.

Новгородский и полоцкий Софийские соборы в общих чертах повторяют плановую схему киевской Софии, но в несколько упрощенном виде. Это пятинефные храмы, но если в Киеве к собору примыкают два ряда галерей, то в Новгороде — только один ряд, а в Полоцке их вообще нет. У киевского собора пять апсид и две лестничные башни, у новгородского и полоцкого — по три апсиды и по одной башне. Киевская София имеет тринадцать глав, Новгородская — только пять, а в полоцкой, судя по упоминанию в летописи, их было семь.

Кроме трех Софийских соборов в 40-50-е годы было осуществлено строительство еще нескольких зданий в Киеве:

Золотых ворот, церквей Ирины и Георгия.

Таким образом, в середине XI века на Руси развернулась интен­сивная строительная деятельность. Но уже к 60-м годам строительство во всех русских городах, кроме Киева, прекратилось — вся строительная деятельность сосредоточилась там. За период с 60-х годов XI века по начало XII века в Киеве и его ближайших окрестностях было построено семь крупных храмов и несколько более скромных по размерам.

Особенности архитектуры Древней Руси

Насколько самостоятельным было зодчество Древней Руси? Для историков архитектуры дореволюционного вре­мени такой вопрос даже не возникал. По их мнению, поскольку древнейшие памятники Киева строили грече­ские мастера, то и архитектура Киевской Руси является провинциальным вариантом византийского зодчества. Но так можно было думать лишь до тех пор, пока были плохо изучены памятники русской архитектуры и еще хуже — византийской. Исследование же их привело к выводу, что памятники Киевской Руси вовсе не идентичны византийским, что в Киеве строили храмы, не имеющие аналогов в Византии.

Византийские зодчие имели за своими плечами огром­ный традиционный опыт и в строительном ремесле, и в создании культовых зданий — церквей. Но, приехав на Русь, они столкнулись с необходимостью решать здесь совершенно новые задачи. Прежде всего это было связано с полученным ими заданием. Так, в ряде случаев тре­бовалось возводить храмы с очень обширными хорами, что не было характерно для византийских церквей того времени. В стране, относительно недавно принявшей хри­стианство, значительно большую роль, чем в Византии, должны были играть помещения крещален.

Все это застав­ляло византийских зодчих принимать новую, несвойственную Византии плановую схему здания. Кроме того, зодчие столкнулись и с непривычными строительными материалами.

Таким образом, своеобразие задания, наличие или от­сутствие определенных строительных материалов, местные условия уже на самых первых порах вызывали иные архитектурные решения, приводили к созданию зданий, непохожих на те, которые зодчие строили у себя на родине. К этому следует добавить, что они должны были считаться со вкусами заказчиков, воспитанных в традициях и эсте­тических представлениях деревянного строительства. В дальнейшем именно данные особенности памятников стали отправными пунктами, на которые ориентировались строители следующего поколения.

Так сложилась и развивалась архитектура Древней Руси. И хотя это зодчество возникло на базе византийской архитектуры, оно даже на самой ранней стадии имело очень своеобразный характер и уже во второй половине XI века выработало собственные традиции, получило свой, древнерусский, а не византийский путь развития.

 

Древнерусские соборы и археология – Наука – Коммерсантъ

Искусствовед, археолог Владимир Седов

В самом названии этой статьи есть и противоречие, и согласие. Противоречие — потому, что древнерусская архитектура является областью искусства, что изучать ее следует прежде всего как искусство, то есть с помощью традиционных для искусствознания методов: натурного осмотра, описания и анализа, иконографического исследования основных форм, а также попытки воссоздания исторического и культурного контекста.

Однако этим занимаются немногие, исследователи здесь редки — и более всего потому, что материал как будто «не дается»: слишком много специфических сведений нужно узнать и иметь в виду — от труднодоступных чертежей до неясных датировок пристроек, от разрушенных частей до поздних куполов. В результате никак не получается чистого полета духа или получается как будто поздно, после того как выяснены все мелочи и обстоятельства.

Согласие же в том, что древнерусскую архитектуру невозможно изучать без археологии, вне ее методов, вне ее подходов. Об этом я хочу рассказать сразу с двух позиций, поскольку являюсь и искусствоведом, и археологом сразу.

Археология пришла к изучению древнерусской архитектуры через разрушенные памятники, через изучение городищ. На этих обведенных валами площадках то тут, то там сохраняются остатки каменных храмов древнерусского периода. Их начали изучать еще в XIX веке и некоторые раскопали: на городище Старой Рязани, на городище Вщижа, в Старой Ладоге. В советское время, когда наступил золотой век археологии, изучение древнерусских каменных памятников, скрытых в земле, привело к открытию целой области древнерусского зодчества. В Смоленске, Великом Новгороде, Владимире, Боголюбово, Киеве, Чернигове, Полоцке и многих других местах были открыты десятки храмов. Стало понятно значение древнерусской архитектуры, ее многообразие, ее диапазон, ее деление на школы. В открытии этой архитектуры можно назвать несколько ярких имен, среди которых выделяются Михаил Константинович Каргер, Николай Николаевич Воронин, Павел Александрович Раппопорт и Валентин Александрович Булкин.

Судьба раскопанных храмов редко была счастливой. Чаще всего их засыпали обратно, стараясь тем самым сохранить для потомков. Места их часто забывались, и в Смоленске, например, это в лучшем случае запущенные пустоши. Охрана таких объектов еще совсем не устоялась, но надеемся, что это произойдет: слишком ценные остатки лежат в земле под бурьяном. Музеефицированы были единицы: в деревянном здании можно видеть остатки Нижней церкви в Гродно, а в снабженных стеклянной крышей руинах церкви Благовещения на Городище XIV века близ Новгорода можно разглядывать руины более раннего храма, XII века. Впереди еще много работы по обустройству мест этих храмов, по их повторным раскопкам, по их музеефикации. Когда-то все это будет окультурено. Только вот когда?

Остатки разрушенных зданий под землей

Нужно сказать, что расцвет архитектурных раскопок в советское время почти совпал с эпидемией разрушения древних построек той же советской властью. Если храм XII века погиб только один (это взорванная в 1961 году церковь Благовещения в Витебске), то соборов XV-XVII веков было взорвано или разобрано несколько десятков, если не сотен. Среди них назовем соборы Спасо-Каменного, Корнилиева-Комельского, Павло-Обнорского, Паисиева-Угличского, Троицкого Калязинского и многих других монастырей, а также ряд городских соборов — в Твери, Ярославле, Костроме, Симбирске.

Эти памятники, сохранившиеся в своих нижних частях, превратились в археологические, сейчас они по большей части остаются нераскопанными и ждут своего часа. Если только над ними не строятся новые здания. Тогда основания разрушенных в середине XX века церквей и соборов раскапывают, как это уже произошло в Ярославле и Твери, но эти основания скрываются в подвалах новых монументальных построек.

Вторая мировая война прибавила разрушений. Целый ряд построек Новгорода был сметен с лица земли; остались только бесформенные руины или заросшие каменные холмы. Повезло нескольким памятникам, где были фрески: выбраны были фрагменты настенной живописи в церквах Спаса на Ковалеве и Успения на Волотовом поле, а сами храмы на основаниях старых стен были выстроены заново, по прежним обмерам и фотографиям. Меньше повезло храмам без росписей — Мало-Кириллову монастырю и церкви Андрея на Ситке. Их так и не восстановили. И есть еще остатки церкви Михаила Архангела на Сковородке, в которой есть и фрески, но которые в силу своей труднодоступности пока не приведены в порядок и не исследованы. Это, безусловно, приоритетный памятник, к судьбе которого следует приложить максимум усилий. В псковской земле таких сооружений (правда, без росписей) довольно много — это церкви в Старой Уситве, Красных Прудах, Добровидках, Саввиной Пустыни (Соловьях), Торошине (Цаплине) и Синьском Устье. Все это XV-XVI века. Все это следует поставить на охрану, все это следует раскапывать, а потом консервировать или даже музеефицировать. У нас же не так много таких древностей.

Великие соборы Ростово-Суздальской Руси, Новгорода и Пскова

Есть еще третий вид памятников: стоящие древнерусские памятники, уже отреставрированные или хотя бы законсервированные. Они существуют вроде бы спокойно, но на самом деле они самые сложные с точки зрения эксплуатации и исследования. Это памятники — узлы противоречий.

Здесь нужно указать на несколько примеров. Вот, например, Успенский собор во Владимире. Он существует вроде бы спокойно. Однако он стоит на каком уровне? Соответствует ли уровень грунта вокруг первоначальному, видим ли мы всю стену? Внутри у столбов частично видны погруженные в нынешний пол профилированные белокаменные основания XII века. Кто их изучал, где уровень первоначального пола? Есть ли его остатки? Какие саркофаги укрывают останки владимирских князей и епископов? Есть ли в земле остатки древних пристроек к собору? На все эти вопросы нет ответа.

Ровно такая же ситуация со знаменитейшим храмом Покрова на Нерли. Галерею вокруг него раскапывал Воронин в 1950-е годы. Ее основания не показаны на поверхности. Уровень пола внутри храма уже устоялся, но основания столбов с профилированными частями уходят в пол, а это значит, что уровень не слишком верен.

Еще сложнее ситуация с церковью в Боголюбово и окружающими ее зданиями, в том числе сохранившимися ниже уровня дневной поверхности. Часть этого белокаменного комплекса XII века была раскопана Ворониным в 30-е и 50-е годы, часть была засыпана (и забылась, как водится), а часть — внутри храма — оставлена в виде пониженных частей. В результате получается, что нижняя часть, принадлежащая времени князя Андрея Боголюбского, прекрасная по формам, или полускрыта, или совсем скрыта, уровни в храме разные, земля примыкает снаружи высоко и скрывает и мощение древней площади, и основания колонок, порталов, цоколей. Следует, конечно, доделать работу, но для этого нужен план и воля.

Основания колонок средней абсиды церкви в Боголюбово и мощения площади в одном из шурфов

Фото: Владимир Седов

И такая ситуация во многих памятниках. В Ростове Великом под существующим собором XVI века есть остатки соборов XII и начала XIII веков: кто готовится их раскопать, где проект их выявления в полу нынешней постройки?

В Переславле-Залесском нынешний пол храма относится к XIX веку, он реставрационный, он закрывает (немного) уровень стен, а с внешней стороны прилегающий грунт закрывает блоки с надписями и граффити. И что делать? Без раскопок нельзя было открыть новую серию надписей и сопровождающий их загадочный рисунок, расположенные на двух блоках в основании северной стены собора, у самого фундамента.

В Юрьеве-Польском под великолепным чугунным полом XVIII века скрыты некоторые конструкции и пол XV века. Как их показать? В Суздале в Рождественском соборе нужно последовательно понижать грунт у стен, чтобы спасти остатки цоколей.

И много где нужно было бы исследовать и переделывать, обсуждать, делать частичные раскрытия. Нужно бы обозначить в земле или в полу трассы стен более древних соборов, стоявших на этом же месте, как это было в Суздале и Ростове. Для всего этого нужно взаимодействие разных ведомств, которого пока не видно.

Раньше раскопки небольшими площадями вели в храмах сами реставраторы, без открытых листов. Потом археологи все чаще приходили в эти соборы, выполняя вспомогательные функции: определение глубины фундаментов, их геометрии, выяснение уровня пола. Попутно они исследовали пристройки (если попадались), древние погребения в саркофагах, заполняющий слой, остатки фресок и разновременных полов. В результате оказалось, что археология в значительных соборах играет роль собирателя данных, инициатора исследований.

Археологи привлекают к своим исследованиям специалистов-лингвистов (для чтения надписей-граффити), реставраторов фрески (для закрепления фрагментов на стенах и выборки фрагментов из грунта), архитекторов-реставраторов, узких специалистов по антропологии, сохранению тканей и кожи, историков русского Средневековья. В результате образуется новое поле, более сложное, чем было ранее. И это поле на каждом конкретном памятнике, эти поля в целом следует объединять исследовательскими программами, в которых изучение соседствует с сохранением, реставрация соседствует с раскрытиями. Это следующий шаг, но он необходим. Ведь памятники архитектуры у нас есть, и они прекрасные. Если ничего из перечисленного не сделать, то не удивляйтесь, что все закопано, что вы не видите ничего внизу, ходя по прозрачным участкам пола, что вы не смотрите на базы с «коготками» в основании уникального, единственного храма в Боголюбово.

Десять храмов Пскова в списке ЮНЕСКО. Почему их обязательно надо увидеть?

Даже после бомбежек времен Великой Отечественной, когда почти все гражданские здания были разрушены, посреди руин все так же величественно возвышались белокаменные красавцы, пусть и потрепанные, с поврежденными кровлями и стенами.

Древние зодчие

Сейчас в городе около 40 храмов, десять из них (то есть каждый четвертый) включены в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО с официальной формулировкой — представители псковской архитектурной школы. Примерно восемь столетий назад наши предки создали свой уникальный стиль: объединили опыт зодчих Новгорода и Византии, возвели церкви, которые оказались непохожими друг на друга, превратив Псков фактически в музей под открытым небом. А некоторые говорят — это в первую очередь город-храм. И действительно, почти во всех летописях и древних документах говорится: Псков — дом Святой Троицы, или дом Бога.

Даже в самом решении ЮНЕСКО региональные власти усмотрели чудесный промысел. На недавней встрече с журналистами вице-губернатор Вера Емельянова рассказала, что делегация до последнего момента не знала, на какую дату будет назначено голосование по псковской заявке. В итоге заседание провели 7 июля — в день всех псковских святых. Как говорится, необъяснимо, но факт. 

1. Собор Святого пророка Иоанна Предтечи 

Это главный храм Иоанновского женского монастыря, построен более восьми столетий назад — в первой половине XII века! Один из первых каменных храмов средневекового Пскова, усыпальница псковских княгинь. Здесь покоятся святая Марфа — княгиня Мария Дмитриевна, внучка Александра Невского и супруга святого князя Довмонта-Тимофея, а также жена и сын князя Ярослава Стриги-Оболенского, который считается основателем Псково-Печерского монастыря — обители, известной сегодня на всю Россию.

Собор Иоанна Предтечи

© Алексей Семенов/ТАСС

«Здесь же покоятся и мощи основательницы монастыря св. Евпраксии, в миру Евфросиньи Рогволдовны, дочери польского князя, принявшей православие и ставшей Небесной покровительницей псковичей. Она была убита пасынком своего мужа, князя-предателя Ярослава. В Священном Предании говорится, что 18 мая 1243 года над ее гробом замироточила икона Спасителя. В память об этом событии 18 мая ежегодно совершалась особая служба Всемилостивому Спасу. И сейчас над гробом святой Княгини находится чудотворный образ Христа Спасителя», — пояснила помощник древлехранителя псковской епархии Людмила Громова.

2. Ансамбль Спасо-Мирожского монастыря: Преображенский собор

Древний собор Преображения Господня Мирожского монастыря — самая первая каменная церковь Пскова и единственный храм византийского типа, он построен в те времена, когда только зарождалось христианство.

Это единственное место в России, где лучше всего сохранились уникальные домонгольские фрески. Над их созданием восемь веков назад трудились первоклассные греческие мастера. Удивительно, но до наших дней дошли практически все эти творения.

Фрески были обнаружены случайно во время ремонта в соборе в 1858 году, под толстым слоем штукатурки и побелки. Сейчас увидеть уникальные изображения считается большой удачей — двери храма для паломников и туристов открывают не всегда. Внутри собора поддерживается особый климатический режим: если на улице дождь или просто сырая погода, доступ внутрь закрыт.

Ансамбль Спасо-Мирожского монастыря: Преображенский собор

© Владимир Смирнов/ТАСС

«Для реставрации и исследования фресок император Николай II повелел создать особую комиссию — реставрация фресок была проведена суздальскими живописцами. Здесь же монастырская святыня — икона Знамения Пресвятой Богородицы. Она изображена с воздетыми к небу руками. Икона прославлена излиянием слез из очей Богородицы во время эпидемии в Пскове в 1567 году. Для этой иконы составлена особая служба, а празднование этой иконы совершается ежегодно 24 сентября. Икона, по преданию, замироточила на стене, с нее был сделан список, который перенесли в Троицкий собор. Есть устное предание, что первую подлинную икону увез с собой Иван Грозный», — рассказывает Громова.

А еще, добавляет хранитель, это место в древности было центром летописания, именно здесь переписывалось «Слово о полку Игореве». А заказчиком и вдохновителем строительства собора был епископ Новгородский и Псковский Нифонт. По преданию, он ходил по городу с посохом и чашей в руках, чтобы собрать пожертвования на строительство храма.

3. Ансамбль Снетогорского монастыря: собор Рождества Богородицы

Собор Рождества Богородицы тоже хранит в себе фрагменты уникальных древних фресок. Только здесь, в отличие от Преображенского храма, изображения исключительно псковских мастеров, которые в древности создали свою школу фресковой живописи. Собор сейчас на реставрации, но монахини любезно сопровождают туристов внутрь, разрешая взглянуть на бесценные росписи. Чтобы осмотреть храм и всю территорию монастыря, придется забраться на вершину Снятной горы, образующей мыс.

Ансамбль Снетогорского монастыря: собор Рождества Богородицы

© Алексей Семенов/ТАСС

А если смотреть на скалу с водной глади, увидишь, как говорят геологи, чудо природы — отложения древних горных пород, относящиеся к девонскому периоду палеозойской эры.

«Монастырь основывался как форпост Пскова, вероятнее всего, его основал князь Довмонт-Тимофей в конце XIII века. Важна его значимость как военного монастыря, в обитель отбирались крепкие и сильные монахи, они первыми принимали на себя удар, потому что враг, как правило, шел с устья Великой и захватывал этот монастырь. В разные годы его занимали войска Стефана Батория и шведского короля Густава Адольфа. Сейчас это территория женского монастыря», — рассказывает Громова.

Вообще Псков — рекордсмен по количеству монастырских храмов. Шутка ли — в древности вдоль берега реки Великой, которая разделяет город на две части, стояло целых 12 монастырей.

4. Церковь Михаила Архангела с колокольней

В начале XX века из-за церковного раскола этот храм, пусть и ненадолго, всего на несколько лет, стал главным кафедральным собором Пскова.

«С приходом советской власти «обновленцам» отдали Троицкий собор, который считается главным, но люди в него ходить не стали. Нашим кафедральным собором стал храм Михаила Архангела. В 1920-е годы, когда избирается патриарх Тихон, приверженец старых традиций церкви, появляются те, кто стали призывать вступить в союз с новой властью. Был очень серьезный раскол в церкви этого периода, все, кто остался верным прежним устоям церкви, каноническим, ушли из Троицкого собора», — поясняет Людмила Громова.

Церковь Михаила Архангела с колокольней

© Алексей Семенов/ТАСС

С 1922 по 1926 год обновленцы были единственной официально признаваемой властями РСФСР православной церковной организацией.

«Мнение же народа было высказано на Соборе 1917 года: «У нас больше нет Царя, нет отца, которого мы любили; Синод любить невозможно, а потому мы, крестьяне, хотим избрания Патриарха», — рассказывает собеседница.

Архангельская церковь построена в 1399 году, на тот момент храм располагался практически в крепостной стене. Позже, в XVII веке, на этом месте возвели каменную церковь. Первая после многолетнего перерыва служба в храме состоялась в июле 1995 года.

«Узнав об открытии церкви, люди несли иконы. Над восстановлением иконостаса трудились разные мастера: нижний местный ряд икон написан в Москве, Царские врата, дьяконские двери, второй праздничный ряд написаны в Твери, а третий и четвертый ряд иконостаса — в Пскове», — уточнила Громова.

5. Церковь Покрова от Пролома

В Пскове каменную церковь Покрова Пресвятой Богородицы называют не иначе как удивительной. Она стоит в месте, где псковичи остановили стотысячное войско польского короля Стефана Батория, по сути, положив конец Ливонской войне.

Церковь Покрова от Пролома

© Алексей Семенов/ТАСС

«Штурм Пскова был назначен на Рождество Пресвятой Богородицы, на 21 сентября. Псковичи собрались в Троицком соборе и сильно молились, а в обители остался слепой старец Дорофей и вдруг, как зрячий, увидел, как поднялся огненный столб, остановился прямо перед ним и оттуда вышла Пресвятая Богородица. Она смилостивилась, показала, где пойдут враги. Полякам все-таки удалось пробить крепостную стену, но псковичи успели сделать еще одну, поставили оружие. Всем руководила Пресвятая Богородица. Штурм длился двое суток, но псковичам удалось отбить врагов. Уходя из города, Баторий сказал, что город заколдован и взять его невозможно», — рассказывает Людмила Громова.

После этих событий в названии церкви появилось дополнение «от Пролома». Позже историк Николай Карамзин в своей «Истории государства российского» напишет, что Псков спас Россию от величайшей опасности. А еще удивительно, что покровская церковь — это, по сути, два храма в одном. После победы над поляками псковичи соорудили рядом с ней храм Рождества Пресвятой Богородицы. Со временем обе церкви перестроили в одну.

6. Церковь Космы и Дамиана с Примостья

Многие из псковских храмов, включенных в Список ЮНЕСКО, — кончанские. Это означает, что во времена Псковской вечевой республики, когда город был разделен на «концы», которые представляли собой нечто вроде современных микрорайонов, такие храмы являлись центрами общественной и политической жизни. В их стенах псковичи хранили самое ценное — порох, необходимый для обороны от врагов. Одной из таких и была церковь Святых Бессребреников и Чудотворцев Космы и Дамиана с Примостья.

Церковь Космы и Дамиана с Примостья

© Алексей Семенов/ТАСС

«Каменная церковь построена в середине XV века на месте сгоревшей деревянной. За всю историю горела как минимум четыре раза: деревянная — в 1458 году, каменная — в 1507 году, когда в приделе церкви во время пожара взорвался порох. В 1541 году она горела вновь», — говорит Громова.

«В годы Великой Отечественной храм получил повреждения во время бомбежки и был сожжен. Восстанавливать его начали, как и большинство местных храмов, в 1950-е годы. Спустя десять лет внешний вид был приведен в порядок: появились окна, двери и кровля. А вот внутри работы продолжались долгие годы. Было время, когда там размещались переплетная мастерская и типография. Для прихожан храм открылся лишь в 2008 году».

7. Церковь Георгия со Взвоза

Мало кто знает, что в древнем Пскове существовала первая на Руси таможня. Иностранцам было запрещено торговать в городе, свои товары они привозили к Власьевской башне, где псковичи выдавали купцам своеобразные сертификаты качества.

Церковь Георгия со Взвоза

© Алексей Семенов/ТАСС

Позже в этом месте появился так называемый ввоз — место для разгрузки товаров. Неподалеку отсюда и выросла каменная церковь Святого Великомученика Георгия Победоносца, дата ее создания — 1494 год. Храм появился у переправы через реку Великую под защитой крепостной стены Окольного города.

«В 1860 году в храме был обнаружен замурованный склеп, где стоял дубовый гроб, в котором находился завернутый в саван скелет. Предполагается, что это захоронение преподобного Иоанна, затворника Псково-Печерского. Иоанн поселился в стене Пскова в 1594 году и в полном безмолвии прожил так 22 года, питаясь одной рыбой, без хлеба. А в конце XIX века при Георгиевском храме открылась церковно-приходская школа для православных эстонцев и латышей, богослужения велись на славянском и латышском языках», — рассказывает Людмила Громова.

По преданиям, до сих пор в церкви и вокруг нее покоится прах верных христиан, доблестных защитников Пскова. Ведь в древности эта территория была самой уязвимой, почти все враги, шедшие на Русь, пытались атаковать город именно в этом месте. В 1701 году под руководством Петра I здесь соорудили земляную батарею, опасаясь прорыва шведских войск к Пскову. Эта насыпь сохранилась до наших дней.

8. Церковь Богоявления со звонницей

Этот храм считается единственным в Пскове, который сохранил исключительно псковскую классическую архитектуру. В разные времена здесь находили фрески и неизвестные захоронения. «В советское время, когда стали делать реставрацию, там откопали сводчатый подклет (нижнее помещение храма, по аналогии с подвалом дома), там было обнаружено огромное количество черепов, но никаких сведений и нигде не сохранено, что там было», — рассказывает представитель псковской епархии.

Церковь Богоявления со звонницей

© Владимир Смирнов/ТАСС

Второе название храма — церковь Богоявления в Бродех. Это связано с особенностями местности — поблизости с храмом можно было перейти вброд реку Пскову.

«Известный французский архитектор Ле Корбюзье, много строивший в Европе и Америке, в годы сотрудничества с советскими архитекторами побывал во Пскове. Самое сильное впечатление на него произвела церковь Богоявления. Воздействие архитектуры этого храма было столь сильным, что, как он сам признавался, когда ему довелось проектировать и строить в середине XX века капеллу в родном городе Роншане, он был вдохновлен образом Богоявленской церкви Пскова», — уточнила Людмила Громова.

9. Церковь Николая со Усохи

Церковь Святителя и Чудотворца Николая со Усохи построена на месте высохшего болота. В древности в этом месте проходила главная улица Пскова, где проживали богатые купцы. Они и построили этот храм для себя, в XVI веке церковь была второй по величине после Троицкого кафедрального собора.

Церковь Николая со Усохи

© Алексей Семенов/ТАСС

«В юго-восточном углу церкви вплотную к ней построена часовня «Неугасимая свеча». Здесь находился чтимый псковичами и окрестными жителями образ Николая Чудотворца, Он был фресковый, написанный на стене. Перед ним постоянно горели свечи и лампады, отчего и получила свое название часовня. Согласно легенде, когда в 1570 году царь Иоанн Грозный проезжал мимо церкви, как положено по уставу, зазвонил колокол, царский конь испугался, и царь велел отрубить «уши» большому колоколу», — поясняет Людмила Громова.

Она также рассказывает мало кому известную историю о том, как бабушка и дедушка патриарха Алексия I смогли исцелить свою дочь благодаря чудотворному образу Святителя Николая.

«У их дочери гноился глаз, им советовали ехать в Тарту к глазному доктору, а они поехали во Псков к чудотворному образу Николая Чудотворца. Мама девочки помолилась перед иконой в часовне, а на торге увидела мужчину с перевязанным глазом, который пожаловался на доктора в Тарту, и она поняла, что ей не нужно вести дочку к доктору. Чуть позже отец девочки встретил лошадиного лекаря, который пообещал вылечить ребенка: попросил принести свежие сливки, взбил их в масло и посоветовал употреблять неделю, пообещав прийти через неделю за расчетом. На следующий день дочка выздоровела, а лекарь не пришел. Отец пытался его найти, но не смог, зашел в лавку, где его встретил в первый раз, а там на стене увидел икону Флора и Лавра, которые считаются лекарями», — рассказывает помощник древлехранителя.

10. Церковь Василия на Горке

Минута ходьбы от Никольского храма — и вы у церкви Василия на Горке. Это единственный храм, сохранившийся в городе с начала XV века — времени расцвета Псковского вече. Много столетий назад в этом месте, под горкой, бежала река Усоха, которую наши предки использовали как естественный ров.

Церковь Василия на Горке

© Алексей Семенов/ТАСС

«Строительство церкви связано с именем знатного «немчина» Василия Дола, который считался предком псковских дворян Яхонтовых, тех самых, к которым принадлежал русский поэт и общественный деятель Александр Яхонтов, который был другом Александра Пушкина. У храма интересная архитектура, в ней есть элементы московского зодчества. Некогда на звоннице Васильевской церкви висел осадный колокол, в который звонили в 1581 году при виде шедшего на приступ войска Стефана Батория», — рассказывает Громова.

Став объектами Всемирного наследия, десять псковских храмов позволят Пскову существенно увеличить приток туристов. По крайней мере на это рассчитывают и эксперты, и региональные власти. Удивительно, но спустя всего неделю после исторического события в Баку, где решилась судьба псковской заявки, на узких улочках Пскова стали появляться небольшие группы туристов, от которых все чаще можно услышать: «А как пройти к храмам из ЮНЕСКО?»

Алексей Семенов

Крестово-купольные храмы Древней Руси — это… Что такое Крестово-купольные храмы Древней Руси?

Кресто́во-ку́польный (вариант написания — крестовокупольный) храм — основной тип православного храма, господствовавший в архитектуре Древней Руси. История строительства в России каменных крестово-купольных храмов началась с возведения в Киеве Десятинной церкви (989—996 гг) и продолжается в XXI веке в связи с активным церковным строительством по всей России (как восстановлением разрушенных за годы советской власти храмов, так и проектированием новых соборов и церквей).

Домонгольский период

Софийский собор в Киеве. Макет — реконструкция первоначального вида. Софийский собор в Великом Новгороде

Техника каменного строительства и архитектурная типология были заимствованы Древней Русью из Византии. Первые каменные храмы после Крещения Руси строили приглашённые мастера. Их постройки принадлежат к числу видных произведений византийской архитектуры, но с самого начала в них появляются собственные черты, обусловленные особенностями заказа и местными условиями.

Сразу после крещения киевлян в 988 году, в Киеве была построена Десятинная церковь (989—996 гг.), разрушенная при взятии Киева Батыем.

Грандиозное строительство развернулось при Ярославе Мудром. При нём построили главный храм Киева — 13-главый пятинефный Софийский собор. Размеры собора не имеют аналогий в архитектуре самой Византии того времени и обусловлены особой задачей: создать главный собор для новокрещённой огромной страны. Пространство хоров, предназначенное для князя и знати, использовалось также и для дворцовых церемоний. За время правления Ярослава были сооружены ещё два Софийских собора: в Новгороде (построенный в 1045—1050 годах) и Полоцке (1060-е годы). Другие храмы Киева, построенные при Ярославе, известны только по археологическим раскопкам[1], среди них были церкви святой Ирины и великомученика Георгия. Они считались пятинефными, как и София, но, возможно, их внешние нефы — это распространённые в храмах этого времени обходные галереи[2].

План надвратной церкви Киево-Печерской Лавры. 1108 год. Четырехстолпный храм с примыкающей к нему лестницей. Купол и своды надвратной церкви с росписью XVIII века.

Большинство древнерусских крестово-купольных храмов были трёхнефными. Принята классификация их типов по числу внутренних столбов: их именуют четырёхстолпными (аналог храма на 4 колоннах), шестистолпными, и есть редкие примеры восьмистолпных церквей.

Храмы Киева, Чернигова, Владимира-Волынского и Смоленска

Восстановленный Успенский собор Киево-Печерской Лавры с отделкой в стиле украинского барокко. В нижней части апсид видны фрагменты кладки XI века.
  • Хорошо сохранился Спасо-Преображенский собор Чернигова, заложенный в 1030-м году. Это храм с нартексом и дополнительной парой восточных столбов, к которым примыкает иконостас (первоначально — алтарная преграда). Благодаря этому становится больше пространство наоса. Ещё одной особенностью Преображенского собора являются двухъярусные аркады, поставленные вдоль нефов между основными столбами храма. С первого взгляда эта деталь придаёт интерьеру некоторую базиликальность, однако композиция сводов храма целиком следует крестово-купольному типу. Первоначально хоры собора, занимающие пространство над нартексом, продолжались по боковым нефам до самого алтаря. В боковых нефах их настил не сохранился. Аркады в нижнем ярусе опираются на привозные мраморные колонны, позднее укреплённые кирпичной кладкой. Каждый неф заканчивается с востока апсидой, а сверху храм завершен пятиглавием[3].
Руины Успенского собора Киево-Печерской Лавры. 1942 год. Сохранились подкупольные столбы с основанием арок, часть свода боковой ветви креста и арка, переброшенная через боковой неф. Справа — поздняя пристройка.
  • Образцом для строительства множества соборов в различных городах русских княжеств стал Успенский собор Киево-Печерского монастыря, построенный греками в 1073-89 гг. Трёхнефный собор с нартексом и небольшими, занимающими только западную часть храма хорами, с просторным интерьером, не затеснённым тонкими столбами, получил именование «Великая церковь». Храм завершался одном куполом. Нефы, образующие крест, как и во всех соборах этого типа, выделяются шириной и высотой. Это также выражено и во внешнем облике храма. Так, вертикальное членение фасадов лопатками на прясла соответствует внутреннему расположению опорных столбов, поэтому центральное прясло шире боковых. Закомары, использовавшиеся для завершения фасадов, теперь ставятся над каждым пряслом, образуя непрерывный ряд полукруглых волн. Закомары центрального нефа и трансепта выше остальных.

Успенский собор был взорван в 1941 году, в настоящее время восстановлен в формах украинского барокко, так, как выглядел на момент разрушения.

По бокам к западной части храмов примыкали дополнительные сооружения. В черниговском соборе это крещальня и часовня, а в Успенском храме — небольшой храм-крещальня с куполом.

Чернигов. Борисоглебский собор. На заднем плане купола Спасо-Преображенского собора. Успенский собор Владимира-Волынского. 1160 год.
  • К новому типу храма относятся частично сохранившиеся киевские храмы Выдубецкого монастыря (1070—1088 гг., собор имел удлинённую восточную часть с дополнительные столбами, до нашего времени сохранился только нартекс с лестницей и хорами)[4], Спаса на Берестове (1113—1125 гг, сохранился необычно большой (шире самого храма) нартекс с усыпальницей, на его фасаде сохранились следы необычного трёхлопастного свода маленького притвора[5], Михайловского Златоверхого монастыря (1108—1113 гг., разрушен в 1936 году и восстановлен в 1990-е в формах украинского барокко, был более близок к Успенскому собору)[6] и неплохо сохранившаяся Кирилловская церковь (1140—1146 гг)[7].
  • Два больших собора этого типа сохранились в Чернигове. Это Борисоглебский собор Кремля (1120-23 гг)[8] и Успенский собор Елецкого монастыря (1094-97 гг)[9].
  • К ним близок Успенский собор Владимира-Волынского (1160 год).
  • Древнейший из сохранившихся храмов Смоленска — собор Петра и Павла (1140-50 гг). Он похож на другие храмы своего времени, но не имеет нартекса[10].

Храмы Великого Новгорода

Николо-Дворищенский собор в Великом Новгороде. Заложен в 1113 году. Георгиевский Собор Юрьева монастыря под Великим Новгородом. Заложен в 1119 году. Собор Рождества Богородицы Антониева монастыря в Великом Новгороде. Заложен в 1117 году.

К типу трёхнефных соборов с нартексом относятся ряд храмов Великого Новгорода, возведённых в первой трети XII века.

  • В их числе — княжеский Николо-Дворищенский собор, построенный на другом берегу Волхова, напротив Софии. Именно поэтому для него было избрано пятиглавое завершение. Типология храма в целом схожа с Успенским собором Киево-Печерского монастыря. Фасады разделены на прясла и завершены закомарами. Три прясла западного фасада соответствуют трём нефам, а четвёртое прясло на боковых фасадах — нартексу. Над нартексом расположены хоры, имеющие П-образную форму. Их загнутые концы заходят на угловые ячейки наоса, огибая западную ветвь внутреннего креста. Иконостас храма поставлен вдоль восточной пары столбов и отделяет восточную ветвь креста, но, поскольку алтарные преграды в XII веке были невысоки, это не нарушало единства интерьера.
  • Несколько отличается Георгиевский собор Юрьева монастыря. Он завершён тремя асимметрично расставленными куполами. Главный купол венчает средокрестие, второй купол (внутри него располагался особый придел для отдельной монашеской службы) поставлен над лестничной башней, пристроенной сбоку от нартекса, а третья малая глава уравновешивает вторую. Она поставлена над противоположным западным углом храма[11].
  • Ещё более интересен собор Рождества Богородицы Антониева монастыря, отличающийся относительно скромными размерами. Он также трёхглавый. Примыкающая с севера нартекса лестничная башня — круглой формы. Иначе решён интерьер. Восточные столбы, к которым примыкала довольно высокая алтарная преграда, сделаны не крещатыми (как в большинстве храмов того времени), а плоскими. Западные же столбы имеют восьмигранную форму. Благодаря этому они тоньше и не затесняют пространство наоса[12].

На протяжении XII века в Новгороде было построено множество церквей. Они было более скромных размеров и заказывались богатыми частными лицами или объединениями горожан. Тип храма упростился. Осталось только четыре столба, восточная пара которых относилась к алтарной преграде, а западная — поддерживала небольшие хоры. По-прежнему выделялись центральный неф и трансепт. Восточная часть храма чаще делалась более короткой, а западная под хорами — более просторной, это выразилось в асимметрии боковых фасадов.

  • К этому типу относятся храмы Старой Ладоги, из которых сохранились Успенская и Георгиевская церкви (1165 год)[13]. Близ Новгорода — церковь Спаса на Нередице (1198 год), вплоть до Великой Отечественной войны пребывавшая в прекрасной сохранности [14]. Сильно разрушенная, она была восстановлена в послевоенные годы. Высокая центральная апсида и низкие боковые выражали снаружи крестообразность внутреннего пространства.

Псков

Собор Иоанна Предтечи. XII век.

Со второй четверти XII века Псков принадлежал Новгородской республике. Древнейший его храм — Троицкий собор — не сохранился (есть реконструкция его облика после перестройки в XIV веке). По инициативе архиепископа Новгородского Нифонта, здесь в 1140-х годах были построены Преображенский собор Мирожского монастыря и собор Ивановского монастыря.

  • Собор Мирожского монастыря не имеет аналогий в домонгольской русской архитектуре. Вместо столбов, его интерьер разделён стенами на крестообразное подкупольное пространство и низкие угловые компартименты (прямоугольные с запада и малые апсиды с востока). Угловые части соединены с интерьером храма низкими арочными проходами. Благодаря сильно пониженным углам, крестообразность чётко выразилась и во внешнем виде храма. Уже в процессе строительства западные углы собора были надстроены. Устроенные здесь замкнутые помещения были соединены в интерьере деревянным настилом хоров, это несколько исказило четкую структуру здания. В настоящее время внешний облик собора сильно отличается от аутентичного. Предполагается его архитектурная реставрация. В интерьере практически целиком сохранились созданные одновременно фрески. Их исполнили греки[15].
  • Собор Ивановского монастыря решён принципиально иначе. Это приземистый трёхнефный храм с нартексом и хорами. Он завершён тремя куполами.

Белокаменные постройки Галича и Владимиро-Суздальского княжества

Преображенский собор в Переславле Залесском. 1152 год.

Особое место занимает архитектура Владимиро-Суздальского княжества. Хотя и здесь архитектура следовала сложившимся типам, постройки Владимира и Суздаля и других городов Северо-Восточной Руси отличаются от храмов Киева, Чернигова, Новгорода, Смоленска другой строительной техникой — после 1152 года они строились из белого камня (ранее строительство в Северо-Восточной Руси вел отец Юрия Долгорукого Владимир Мономах, построивший в начале XII века в Суздале первый собор из плинфы по образцу Успенского собора Киево-Печерского монастыря[16].

В начале XII века белокаменные церкви строились в Галицком княжестве на юго-западе Руси. Но от галицких построек почти ничего не сохранилось, кроме церкви Пантелеимона (см. раздел Храмы с повышенными подпружными арками). Применение гладкотёсаного белого камня роднит галицкую архитектуру с романскими постройками соседних европейских стран.

На происхождение белокаменной архитектуры Северо-Восточной Руси есть два основных взгляда:

  • Н. Н. Воронин и П. А. Раппопорт полагали, что строительная техника пришла в Северо-Восточную Русь из Галича благодаря союзу Юрия Долгорукого с галицким князем Владимиром[17].
  • С. В. Заграевский полагал, что заимствования белокаменной техники из Галича не было, а романика пришла во Владимиро-Суздальское княжество непосредственно из Европы, то есть архитектура Галича и Северо-Восточной Руси имеет общие истоки[18]. По его мнению, непосредственным предшественником и галицких, и владимиро-суздальских храмов является императорский собор в Шпейере[19].
Храмы Владимиро-Суздальского княжества
Успенский собор во Владимире. 1158—1160 гг. Реконструкция С. В. Заграевского Успенский собор во Владимире. Современный вид. Дмитровский собор во Владимире. 1191 год. Современный вид.
  • Спасо-Преображенский собор Переславля-Залесского и церковь Бориса и Глеба в Кидекше под Суздалем (оба храма построены в 1152 году) являются первыми белокаменными постройками, возведёнными при Юрии Долгоруком. Это небольшие четырёхстолпные храмы с хорами и тремя высокими апсидами, завершенные одной главой (храм в Кидекше сохранился лишь частично). Такой тип храма был широко распространён в середине XII века. В отличие от новгородских четырёхстолпных церквей, храмы обладают выверенными пропорциями, строгой симметрией фасадов. Ровная кладка сделана из тщательно обработанных блоков известняка. От последующих построек храмы Юрия Долгорукого отличаются лаконичностью внешнего оформления[20].

Лучшие белокаменные храмы построены сыновьями Юрия — Андреем Боголюбским и Всеволодом Большое Гнездо.

Успенский собор первоначально был трёхнефным храмом с нартексом. Уникальной чертой являются тромпы, заменившие собой паруса в основании барабана центрального купола. По версии С. В. Заграевского, собор первоначально был пятиглавым. Угловые купола были разобраны при перестройке храма в 1186—1189 годах. Тогда же собор получил галереи с четырьмя новыми главами. Внешний вид храма (до обстройки галереями) усложнялся лестничной башней и небольшими притворами. Притворы примыкали к каждому из трёх порталов храма: на западном и боковых фасадах. Такое расположение входных врат храма было общепринятым. Порталы акцентировали центральные прясла фасадов, соответствующие ветвям внутреннего креста. Пятиглавие всегда имело строгую иерархию. Центральный купол был крупнее и выше, отвечая центричному построению зданий, а также в связи со своим символическим значением. Оно соответствовало внутренней росписи куполов, где помещался образ Христа — Главы Церкви.

Дворцовый храм в Боголюбове сохранился фрагментарно, но известно, что его столбы имели необычную круглую форму — в виде колонн. Церковь Покрова на Нерли, несмотря на совершенство и красоту своих пропорций, также сохранилась не полностью. Первоначально она была окружена низкими галереями с лестницей, ведущей на хоры.

При князе Всеволоде, помимо расширения Успенского собора, был построен придворный Дмитриевский собор (1191 год). Основной объём храма аналогичен постройкам Юрия Долгорукого и Покровской церкви, но отличается от последней менее изящными пропорциями. При ошибочной реставрации XIX века храм потерял первоначальные галереи и лестничные башни.

Постройки Андрея Боголюбского отличались от ранних храмов его отца богатым резным декором. Но максимального расцвета техника украшения фасадов достигла позднее, в начале XIII века (Георгиевский собор в Юрьеве-Польском).

Храмы с повышенными подпружными арками

Пятницкая церковь в Чернигове. Конец XII века. Церковь Параскевы-Пятницы в Великом Новгороде. 1207 год.

В храмах конца XII — начала XIII века появляется особый конструктивный приём, позволяющий создать красивое ступенчатое завершение храма. Его появление было вызвано желанием зодчих придать храмам выраженный вертикальный акцент, сделать здания столпообразными.

  • Стремление к этому обнаруживается уже в небольшом Спасском соборе Евфросиниева монастыря в Полоцке (1161 год). Его узкий интерьер очень высок. Собор раньше имел красивое ступенчатое завершение (внешний вид сильно искажён поздней кровлей). В его формах особенно настойчиво используется форма креста, так как храм служил местом хранения дорогой святыни — Креста-реликвария с частицей древа Креста Господня[21][22].

Сохранился ряд храмов конца XII века, созданных, вероятно, одним архитектором — Петром Милонегом.

  • Лучше всего сохранилась и отреставрирована Пятницкая церковь Чернигова. В ней арки, несущие барабан купола, сделаны выше, чем прилегающие к ним цилиндрические своды. Обычно это делалось наоборот. Благодаря этому небольшая стройная церковь получила эффектное ступенчатое завершение, ведущее к основанию главы. Угловые части храма перекрыты особыми полуцилиндрическими сводами (четверть окружности), это придает фасадам ступенчатое трёхлопастное завершение.
  • Подобное завершение имела и церковь Василия в Овруче, сохранившаяся до уровня сводов. Её восстановил А. В. Щусев, ошибочно придав сводам формы середины XII века. Уникальны две круглые башни на западных углах Васильевской церкви[23].
  • Подобным же образом была завершена церковь Архангела Михаила в Смоленске (позднее название — Свирская), построенная в 1191—1194 гг полоцким зодчим. Храм хорошо сохранился до нашего времени, несмотря на небольшие искажения[24].
  • Позже смоленские мастера построили церковь Параскевы-Пятницы на Торгу в Великом Новгороде (1207 год). Хотя храм сохранился не полностью, проведенные исследования говорят о его сходстве с церковью Архангела Михаила. Облик храма имел трёхлопастное завершение фасадов, которое подчеркивало движение к куполу и выделяло высокие ветви креста. Повышенные подпружные арки подчёркивали высокий купол. Алтарная часть была увеличена. К фасадам примыкали высокие притворы[25].

Притворы этих церквей не сообщались с наосом храма порталами, но полностью соединялись с его интерьером. Между ними исчезает стена.

Собор Рождества Богоматери в Суздале. 1222—1225 гг. Георгиевский собор в Юрьеве-Польском. 1230—1234 гг.

Новый вариант архитектурного типа повлиял и на постройки северо-восточной Руси первой половины XIII века.

Суздальский собор заменил ранний храм начала XII века, построенный по образцу собора Киево-Печерского монастыря. В отличие от большинства других построек своего времени, он имеет нартекс; первоначально собор завершался тремя куполами. И Суздальский собор, и собор Юрьева-Польского сохранили свои притворы, примыкающие с трех сторон к зданию. Их пространство целиком слито с интерьерами храмов также, как в упомянутых выше храмах Смоленска и Новгорода. Георгиевский собор решён строго центрично. Первоначально это было высокое стройное здание, даже если несущие купол арки не были повышенными.

Своды обоих храмов обрушились в XV столетии. Суздальский собор был достроен в XVI веке поверх аркатурно-колончатого пояса из кирпича и получил пятиглавие. Георгиевский собор был собран заново, но стал значительно ниже. Сильно пострадало богатое скульптурное убранство его фасадов[26].

Единственный сохранившийся храм Галича — церковь Пантелеимона — также относится к рубежу XII—XIII вв. Хотя и она утратила свои своды, но особая усложнённая профилировка внутренних столбов указывает на необычность их решения. Возможно, здесь были применены раннеготические нервюрные своды[27][28]

Архитектура XIV—XV веков

Монголо-татарское нашествие на Русь в 1237—1241 гг. прервало строительство во всех областях Руси, в том числе в Великом Новгороде, хотя он и не был разграблен. Последующий период храмового строительства имеет свои новшества и неповторимые черты. Строительство велось в нескольких самостоятельных центрах: Великом Новгороде, Пскове и в северо-восточной Руси, где постепенно начинала лидировать Москва.

Великий Новгород

Церковь Спаса на Ильине улице в Великом Новгороде. 1374 год. Церковь Петра и Павла в Кожевниках. 1406 год.

Новгородские храмы XIV—XV веков представляют собой особый местный вариант крестово-купольного типа. В плане это те же четырёхстолпные церкви, но с одной апсидой. Толстые квадратные в сечении столбы расставлены ближе к углам здания. Жертвенник и диаконник занимают восточные углы основного объема храма. Необычно развиваются хоры. Уже с XII века их угловые части превращаются в замкнутые комнаты — каморы. Иногда такие же каморы появляются и над восточными углами храма. В некоторых из них помещались приделы, служившие для уединённой частной молитвы, другие могли выполнять подсобные функции. Меняется внешний облик храма. Если рукава креста продолжают перекрываться цилиндрическими сводами, что на фасадах выражено закомарами, то угловые помещения храма перекрываются половинками сводов (в четверть окружности), как это уже делалось в храмах с повышенными подпружными арками конца XII века. Благодаря этому фасады вместо выстроенных в ряд закомар получают пирамидальное трехлопастное завершение. Фасад членится простыми широкими лопатками. Плоскости прясел в завершении могут получить несколько дополнительных изгибов, дробящих полукруг закомары и примыкающие угловые дуги. Такое решение уже имеют церкви конца XIII века — в Перынском скиту и на острове Липно. Из храмов XIV века наиболее известны Церковь Фёдора Стратилата на Ручью и церковь Спаса Преображения на Ильине улице. В Спасском храме кровля была положена не по изгибам сводов, а прямыми скатами, поэтому очертания фасадов получились треугольными. Эти же архитектурные традиции продолжились и в храмах XV века, например в церкви Петра и Павла в Кожевниках. В XVI столетии новгородские храмы переняли многие черты московской архитектуры, а позднее для них стали характерны общерусские черты храмовой архитектуры XVII века.

Москва

Успенский собор на Городке в Звенигороде. 1396-99 гг. Успенский собор на Городке. Реконструкция первоначального облика Б. А. Огнева Собор Рождества Богородицы в Савво-Сторожевском монастыре. 1405 год. Троицкий собор Троице-Сергиевой Лавры. 1422 год. Спасский собор Андроникова монастыря в Москве. 1425-27 гг.

В Московском и Тверском княжествах через длительный перерыв после монгольского нашествия возрождается каменное строительство. При этом Тверь опередила Москву, построив в 1285 году Спасо-Преображенский собор. Новые постройки были ориентированы на белокаменные храмы домонгольского периода, хотя с самого начала получили ряд собственных черт.

Первым каменным храмом Москвы стал заложенный в 1326 году Успенский собор — новый кафедральный собор русского митрополита (существовала версия более ранней постройки первого каменного храма). Заложенный митрополитом Петром, храм был закончен после его кончины. Ещё несколько церквей были возведены при митрополите Феогносте: церковь Иоанна Лествичника (1329), храм Спаса на Бору (1330), Архангельский собор (1333) и храм Богоявленского монастыря на посаде (1340). Все перечисленные постройки не сохранились, так как были позднее заменены новыми, более крупными зданиями[29]. Церковь Иоанна Лествичника представляла собой не обычный крестово-купольный храм, а башнеобразное сооружение «под колокола». Возможно, что в 1913 году в центре Соборной площади были обнаружены остатки именно этого здания, бывшего восьмигранным[30]. Таким образом, это пример иной типологии, существовавшей в церковной архитектуре Древней Руси.

  • Успенский собор Москвы представлял собой небольшой четырёхстолпный храм с притворами, напоминающий в плане Георгиевский собор в Юрьеве-Польском. Уже в нем проявились новые черты московской белокаменной архитектуры, отличающие ее от владимирских построек домонгольского периода. Важнейшая из них — килевидная (заостренная) форма закомар и кокошников. Такую же форму получили завершения порталов и оконных проёмов московских храмов.
  • Самыми ранними сохранившимися постройками являются небольшие храмы: Никольский в селе Каменское и Рождества Богоматери в Городне на Волге. Заграевский датировал их началом XIV века[30]. Никольская церковь интересна своим интерьером, в котором столбы раздвинуты и слились с углами здания. Благодаря этому получилось цельное крестообразное пространство.

Лучшие ранние московские постройки были возведены в конце XIV — первых десятилетиях XV века. Частично сохранилась церковь Рождества Богоматери в Московском Кремле (1393-94), построенная княгиней Евдокией и вошедшая в ансамбль Теремного дворца[31]. Полностью сохранились четыре собора этого времени.

  • Самый ранний из них — Успенский собор на Городке в Звенигороде 1399 года. Храм имеет хоры, позднее исчезающие в московской архитектуре. Купол храма несколько смещён к востоку, так, что членения фасадов не вполне соответствуют реальной конструкции здания. Барабан купола высоко поднят, благодаря повышенным подпружным аркам. Стройные пропорции здания подчеркивались острыми завершениями закомар и утраченным в настоящее время рядом кокошников в основании барабана купола. Вместо аркатурно-колончатого пояса фасады членятся по горизонтали полосами орнаментальной резьбы, а по вертикали разбиты тонкими полуколонками. Собор выделяется среди других построек эпохи обилием изящного декора[32].
  • Собор Рождества Богородицы, расположенный рядом с Звенигородом Савво-Сторожевского монастыря был построен около 1405 года. Он многим отличается от Успенского храма, обладая приземистыми пропорциями, сильно выступающими апсидами. Его фасады расчленены тяжёлыми лопатками. Однако между храмами есть и несомненное сходство: прежде всего, в килевидных формах закомар и порталов, в лентах орнамента на фасадах. Восстановленное при реставрации позакомарное покрытие, дополненное венцом кокошников в основании барабана и ещё четырьмя, поставленными по диагонали, придаёт храму особую нарядность. Между восточной парой столбов изначально существовала каменная алтарная преграда, закрытая теперь высоким иконостасом[33].
  • Строитель звенигородских храмов князь Юрий Дмитриевич вместе со своим братом Московским великим князем Василием I в 1422 году строят каменный Троицкий собор на месте деревянной церкви Троице-Сергиева монастыря. Новый собор, в который были перенесены мощи преподобного Сергия, был расписан через несколько лет Андреем Рублевым. Он стал одним из важнейших храмов Московского княжества, а затем и всей России. Собор имеет неординарно решённый интерьер, в котором восточные столбы максимально приближены к алтарным апсидам, что вызвало сильное смещение купола в восточную сторону. Благодаря этому значительно расширился интерьер храма. При этом членение фасадов на прясла, завершённые закомарами, никак не соответствует расположению внутренних столбов, и сделано симметричным[34].
  • Особняком стоит Спасский собор Андроникова монастыря в Москве, не похожий на другие храмы того времени. Вероятно, он был построен в 1425-27 годах (хотя существует версия строительства в 1390-е гг.). В настоящем виде храм представляет собой частично сохранившееся подлинное здание, восстановленное в первоначальных формах в ходе тщательно проведённых научных исследований[35]. Интерьер храма не имеет смещения столбов к востоку, благодаря чему внутренняя структура здания выражена внешними членениями фасадов. Уникален внешний вид собора. Угловые части сделаны пониженными, благодаря чему весь объем получает пирамидальное строение. Ветви креста значительно поднимаются над углами здания, а основание барабана образовано несколькими ярусами кокошников. Квадратное основание барабана имеет трёхлопастные завершения, верхние кокошники которых включены в первый восьмигранный венок, над которым поставлен второй, образованный кокошниками меньшего размера. Особенностью собора, поставленного на очень высокий подклет, являются также лестницы, ведущие к трём порталам храма[36].
Перестройка Московского Кремля при Иване III
Успенский собор Московского Кремля. 1475-79 гг. Архангельский собор Московского Кремля. 1505—1508 гг. Купол и своды Архангельского собора Московского Кремля. 1505—1508 год.

На развитие архитектуры русского храма огромное влияние оказал приезд итальянских зодчих, работавших в Москве и других русских городах в конце XV — первой трети XVI века.

  • В 1472 году началось строительство нового Успенского собора вместо обветшавшего старого храма. По замыслу, храм должен был повторять в увеличенном размере Успенский собор Владимира, однако начатое русскими мастерами строительство было прервано обрушением доведённых до верха стен. Для продолжения работ Иван III пригласил итальянца Аристотеля Фиораванти, опытного строителя и инженера из Болоньи. Фиораванти сделал новый проект собора, строительство которого было завершено в 1479 году. Повторив узнаваемые детали образца — пятиглавие, позакомарное покрытие, аркатурно-колончатый фриз — он создал оригинальное здание, обладающее прежде неизвестными в России качествами. Храм Фиораванти трехнефный шестистолпный. Архитектор упростил структуру здания, убрав обходные галереи и сделав все нефы одинаковой ширины. Таким образом, интерьер членится на 12 одинаковых квадратных ячеек, пять из которых перекрыты куполами, а остальные — крестовыми сводами. Восточная пара столбов сделана прямоугольной, между ними возведена стенка, отделяющая алтарь. К ней крепится высокий иконостас. Столбы пространства наоса были сделаны круглыми, с базами и подобием капителей, что позволяет назвать их колоннами. Благодаря этому интерьер приобрел небывалую цельность и простор. К тому же он был хорошо освещен.

Хотя Фиораванти опирался на традиционную крестово-купольную структуру храма, его собор нельзя, строго говоря, назвать крестово-купольным. Интерьер храма — зальный. В нём не выделены центральный неф и трансепт. Успенский собор послужил образцом для строительства множества аналогичных храмов в городах и монастырях России на протяжении XVI—XVII вв. В них либо передаётся новая зальная структура интерьера, либо же он приближается к традиции крестово-купольных церквей.

  • Интересно, что второй по размеру храм Московского Кремля — Архангельский собор — следует крестово-купольному типу. Его автором был другой итальянец — Алевиз Новый, закончивший строительство в 1508 году. Хотя внешне собор выделяется обильным ренессансным декором, его интерьер более русский. Нефы разделены крестовыми в сечении столбами. Пространственный крест выделен шириной и высотой. Стоящий на средокрестии главный купол подчёркнуто больше остальных.

Два других храма Кремля, возведённые в конце XV века, строились псковскими мастерами.

  • Благовещенский собор (1489 год) небольшой четырёхстолпный крестово-купольный храм, первоначально бывший трёхглавым. Его центральный купол высоко поднят на повышенных подпружных арках.
  • Ещё меньше Ризоположенская церковь, особенностью которой является отсутствие в конструкции сводов парусов.
  • Благовещенский собор Московского Кремля. 1489 год.

  • Ризоположенская церковь в Московском Кремле. 1484-86 гг.

  • Интерьер собора Спасо-Евфимиева монастыря в Суздале.

  • Интерьер церкви Иоанна Предтечи в Ярославле.

См. также

Примечания

Бесстолпные, шатровые и многообъемные храмы

В 16 веке появляется совершенно новая беспрецедентная конструкция — шатровая церковь.

Давайте разберемся, что это такое 👇

💡 Шатер — новый тип перекрытия. До этого использовали несколько основных типов — плоское деревянное, плоское каменное, часто встречались своды или купол как особенный случай свода.

🟫 Шатровые храмы часто начинаются четвериком. Дальше на следующем ярусе у четверика срезают углы — получается восьмерик. Пространство уже немного сужается. А потом на восьмерик ставим шатер — пирамиду, обычно восьмигранную. Это стандартная компоновка, но бывают разные варианты конструкции.

Шатер раскрыт в интерьер. Если зайти внутрь, можно увидеть пространство наверху. Это создает мощное впечатление: барабан с куполом уже дает много света, а шатер делает это еще эффектнее.

♠️ Готические шпили тоже шатровые и намного выше русских — но они не являются частью интерьера церкви, не раскрываются внутрь и не дают такого эффекта. Это не полноценное перекрытие, а скорее надстройка.

🔥 Конструктивные шатры в Европе тоже встречаются, но во второстепенных жанрах. Там либо накрывали шатрами кухню, чтобы они работали как вытяжка — как в аббатстве Фонтевро или в национальном дворце в Синтра. Либо прятали шатер снаружи, маскируя под купол, как в баптистерии в Пизе.

🔨 Есть версия, что сначала шатровые церкви появились в деревянной архитектуре. Однако самые ранние сохранившиеся примеры датированы 17 веком, а изображений 16 века нет. Также непонятно, русское это изобретение или пришло с итальянцами.

⛪️ Первая шатровая церковь — Покровская (ранее Троицкая) в Александрове. Церковь возвели в 1510-е годы — тогда это была резиденция Василия III. Раньше считалось, что самой первой была церковь Вознесения в Коломенском, но недавние исследования подтвердили первенство церкви в Александрове.

⛪️ Церковь Вознесения в Коломенском. Очень высокая — 62 метра. Ее заложил в 1528 году Василий III — по одной из версий, для моления о рождении наследника, которым стал Иван Грозный. Она вынесена за пределы усадьбы и вписана в живописный пейзаж. По типологии это шатровых храм, причем сразу в развитой стилистике: церковь сложно и богато задекорирована.

Истоки русской архитектуры остаются загадкой

Собор Святой Софии (Софийский собор)

Даже в начале XXI века мы не можем точно ответить на вопрос, кем были строители первых каменных храмов на Руси, откуда они появились. На этот счет существуют разные теории. О них на лекции «Начало каменной архитектуры на Руси и вопрос о родине ее мастеров» в рамках проекта «Университет, открытый городу» в Музее архитектуры им. Щусева рассказал доцент кафедры социальной истории НИУ ВШЭ Андрей Виноградов.

Провинция против столицы

Научное изучение ранней русской архитектуры началось сравнительно поздно — еще в третьей четверти XIX столетия представления о ней были крайне расплывчатыми. «Авторы пытались соотнести те или иные существующие церкви с летописными источниками, понять, какие фрагменты построек можно считать древними, какие — нет», — рассказал Андрей Виноградов.

 

К началу ХХ века сформировались две основные теории о происхождении древнерусской каменной архитектуры. Сторонники обеих теорий сходились в том, что строителями первых русских храмов были византийские мастера. Вопрос в том, прибыли ли они из столицы империи, либо с ее окраин.

Историк архитектуры Георгий Лукомский полагал, что древнерусское зодчество совсем не похоже на то, что мы видим в Константинополе. Оно скорее напоминает храмы на территории современных Абхазии, Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии. Через эти земли, по версии Лукомского, византийская архитектура достигает сначала Тмутаракани (нынешняя Тамань), находящейся под властью русских князей. А оттуда с князем Мстиславом попадает в Чернигов, и затем распространяется по Руси.

Иного мнения придерживался российский и советский искусствовед Игорь Грабарь. С его точки зрения, древнерусская архитектура — архитектура Киева и Чернигова — есть произведение константинопольских мастеров. Ведь первые русские храмы (Десятинная церковь и Св. София в Киеве, Спас в Чернигове) — это заказы князя Владимира, его сыновей Ярослава и Мстислава, самых могущественных правителей Руси. Их связи с Византией известны — Владимир даже получил в жены византийскую принцессу Анну. Несомненным доказательством столичного происхождения первых церквей Грабарь считал мозаики и мраморные декорации в интерьерах русских храмов. Ведь и мозаики, и мрамор украшали стены соборов в Константинополе.

Идея «наши первые храмы построены столичными мастерами, наше искусство самого высокого качества» стала догмой

Такая «столичная» теория, по словам Андрея Виноградова, была удобна «всем патриотическим изводам русского искусства» и до революции, и после нее. Идея «наши первые храмы построены столичными мастерами,наше искусство самого высокого качества» стала догмой. Однако, как полагает Андрей Виноградов, сегодня, спустя сто лет после полемики Лукомского и Грабаря, «есть резоны снова вернуться к этому вопросу».

Не те колонны, не те мозаики

По мнению Виноградова, собор Св. Софии в Киеве «не находит никаких прямых параллелей» в византийской архитектуре того времени. «Византийская столичная архитектура — это архитектура мраморных колонн, которые минимально разгораживали пространство. На Руси мы видим другую структуру», — говорит Виноградов. Кроме того, константинопольская архитектура не знает так называемых «кресчатых столбов», использовавшихся при постройке первых русских храмов.

Начиная с эпохи императора Юстиниана византийская архитектура была архитектурой света, который был необходим для главной идеи — развоплощения материи. «Свет может обеспечить только каркасная архитектура, то есть такая, где все несет каркас, а пространство между опорами можно заполнить окнами», — рассказал лектор. — В Софии Киевской храм окружает двухъярусная галерея, а потому с боков свет не льется, там просто глухая стена».

Немало различий можно найти и во внутреннем убранстве храмов. Основное правило средневизантийской декорации — мраморная отделка вертикальных стен и мозаика на сводах. Но в Софийском соборе в Киеве мраморная декорация есть только в нижней части стен, а остальное пространство апсиды занято мозаикой. «Парадоксальным образом София Киевская похожа не на столичные постройки, а на постройки, выполненные при участии византийских мастеров за пределами Византии», — заключает Андрей Виноградов.

Особое внимание он обратил на тот факт, что часть приемов, примененных при строительстве и отделке собора, характерны для так называемой «элладской школы» (на территории современной Греции), другие применялись в восточных провинциях Византии (на восточном побережье Черного моря). К примеру, одним из трех регионов, где использованы уже упомянутые кресчатые столбы, был Херсонес. Именно оттуда, по мнению Виноградова, могли прийти мастера, возводившие первые каменные церкви Руси.

«Мы знаем, какую огромную роль Херсонес играл в ранней истории русского христианства, и в том числе в постройке Десятинной церкви», — говорит Виноградов. Согласно «Повести временных лет», после взятия Корсуни — так русские называли Херсонес — князь Владимир вывез оттуда немало предметов искусства и церковных ценностей, которые позже украсили соборы Киева. Оттуда же прибыл и духовник князя, а также вдохновитель строительства и первый настоятель Десятинной церкви Пресвятой Богородицы в Киеве (увы, от нее остались только фундаментные рвы).

По словам Андрея Виноградова, сегодня мы не можем дать точного ответа на вопрос о родине зодчих, как тех, кто построил Десятинную Церковь, так и тех, кто возвел Св. Софию Киевскую, однако накопленный материал заставляет заново задавать вопрос о том, откуда появилась на Руси монументальная архитектура.

Влад Гринкевич, специально для новостной службы портала ВШЭ

Западная архитектура | Britannica

Острова восточного Средиземноморья и Эгейского моря образуют естественную связь между сушей Ближнего Востока и Европы. Экспансия на запад цивилизаций Западной Азии и Египта началась около 3000 г. до н.э. и привела к поселениям на Крите, Кикладах и в материковой Греции. Фундаментальное отличие этих культур от более ранних, неолитических, состоит в том, что каменные орудия труда и оружие были заменены на сделанные из меди, а затем и из бронзы.Энеолитический (медно-каменный) век, продолжавшийся в районе Эгейского моря с начала 3-го тысячелетия до н. Э. До начала 2-го, обычно считается частью большого бронзового века, на смену которому пришел железный век примерно с 1200 г. до н. Э.

Отличительной чертой эгейских цивилизаций была легкость, с которой азиатские мотивы и техники были адаптированы для создания оригинальных местных стилей. В архитектуре, безусловно, наиболее важными достижениями были цивилизации минойского Крита и микенской Греции.

Минойский Крит

Великая морская цивилизация Крита кристаллизовалась вокруг дворцов, таких как Кносский, Фест, Айя-Триада, Маллиа и Тилиссос. Чрезвычайно важный дворец Миноса в Кноссе, раскопанный и реконструированный в начале 20-го века сэром Артуром Эвансом, представляет собой свидетельство непрерывного архитектурного и художественного развития с начала неолита, кульминацией которого стало блестящее проявление строительной деятельности во время третьей фазы среднего минойского периода. период (1700–1580 гг. до н.э.) и продолжался до вторжения ахейцев в XII веке.Однако дворец, по сути, представляет собой сооружение двух поздних средних минойских периодов (1800–1580 гг. До н. Э.). По монументальности он, несомненно, соперничал с ближневосточными и египетскими дворцами. Следуя примеру таких структур, Дворец Миноса представляет собой четырехугольный комплекс комнат и коридоров, сгруппированных вокруг большого центрального двора, размером примерно 175 × 100 футов (50 × 30 метров). В северном конце, к морю, величественный портик из 12 пилястр открывал доступ к центральному двору. В этом конце также расположена большая театральная площадка, прямоугольный театр под открытым небом, который, возможно, использовался для ритуальных представлений.Восточное крыло дворца разделено на две части длинным коридором, идущим по оси восток-запад; Первоначально он возвышался на четыре или пять этажей над склоном долины. В юго-восточной части дворца находятся жилые апартаменты, тщательно продуманные с сантехникой и смывом, а также святилище. Широкая лестница вела на верхний этаж, которого больше нет. Северо-восточная часть дворца занята офисами и кладовыми. Западная часть снова разделена главным коридором длиной более 200 футов (60 метров), идущим на север и юг.Позади этого коридора, вдоль западной стороны, была обнаружена серия длинных узких кладовых, содержащих большое количество питофов, или емкостей для хранения нефти размером с человека. По другую сторону коридора, обращенного к центральному двору, находятся государственные залы, в том числе тронный зал с его уникальным гипсовым троном и всемирно известными фресками с грифонами. Ярко окрашенные фрески играли важную роль как во внутреннем, так и во внешнем убранстве дворца. Свет подавался сверху с помощью оригинальной системы фонарных колодцев, а несколько портиков с колоннами обеспечивали вентиляцию во время жаркого критского лета.

Кносос

Часть реконструированного минойского дворца, Кносс, Крит, Греция.

Петерак

Развитие других минойских дворцов (Фест, Маллиа, Айя Триада, Тилиссос) примерно соответствует развитию Кносса. Каждый из них примечателен, и Фест особенно интересен благодаря обширным итальянским раскопкам. Морская гегемония позволила критским морским королям строить эти дворцы в низких и незащищенных местах; следовательно, заметно отсутствие крепостных стен по сравнению с большими стенами месопотамских дворцов.Поскольку критское поклонение, по-видимому, проводилось в основном на открытом воздухе, настоящих храмов, как на Ближнем Востоке, нет. Тем не менее, расположение различных частей дворца вокруг центрального двора и максимально возможное избегание внешних окон — это характеристики, которые, кажется, указывают на ранний контакт с Ближним Востоком. Пристрастие к длинным прямым дворцовым коридорам, а также к высокоразвитой системе водоснабжения, возможно, также унаследовали от древних цивилизаций на востоке.Впервые в Европе колонна появилась в критском дворце, где ее часто использовали индивидуально для разделения входа.

Phaestus

Вход во дворец Феста, Крит, Греция.

Марсий

Развитие погребальной архитектуры на Крите продолжается от старых камерных оссуариев раннего минойского периода (2750–2000 гг. До н. конец средне-минойского периода.

На гребне минойского процветания произошел великий крах. Вторжение с материка около 1400 г. до н.э. разрушило дворцы и привело к утрате власти микенской Греции. На Крите очень редко встречаются архитектурные остатки построек догреческого происхождения, построенных после этой катастрофы. Несколько деревенских святынь принадлежат этому периоду после разрушения, а в Приниасе уникальное храмовое здание может быть датировано 700 годом до нашей эры. Вход в этот храм украшен барельефами на его архитектурных элементах.Проем над перемычкой обрамлен сидящими фигурами, а сама перемычка с нижней стороны вырезана фигурами богини и животных. Колонна, которая, кажется, стояла посередине этого дверного проема, как и во дворце Миноса, указывает на то, что минойская традиция не исчезла полностью.

Москва | История, география, население и карта

Москва , Россия Москва , город, столица России, расположенный на крайнем западе страны.С момента своего первого летописного упоминания в 1147 году Москва сыграла важную роль в русской истории. Он стал столицей Московии (Великого княжества Московского) в конце 13 века; отсюда москвичи называют москвичами. Сегодня Москва — не только политический центр России, но и самый густонаселенный город страны, ее промышленная, культурная, научная и образовательная столица. Более 600 лет Москва также является духовным центром Русской Православной Церкви.

Британская викторина

Викторина по азиатским столицам

Насколько хорошо вы знаете столицы Азии? Эта викторина покажет вам название страны на азиатском континенте, и вам нужно будет указать ее столицу.

Столица Союза Советских Социалистических Республик (Ю.С.С.Р.) до распада союза в 1991 году Москва привлекала внимание всего мира как центр коммунистической власти; действительно, название резиденции бывшего советского правительства и преемника российского правительства, Кремль (русский язык: Кремль), было синонимом советской власти. Распад СССР принес в Москву огромные экономические и политические перемены, а также значительную концентрацию богатства России. Площадь 414 квадратных миль (1035 квадратных километров). Поп. (2010) город, 11 738 547; (Оценка 2020 г.) город, 12 678 079.

Характер города

Если Санкт-Петербург — это «окно России в Европу», то Москва — сердце России. Это жизнерадостный, динамичный, а иногда и утомительный город. Большая часть Москвы была реконструирована после того, как она была оккупирована французами при Наполеоне I в 1812 году и почти полностью разрушена пожаром. Москва не перестает обновляться и модернизироваться и продолжает испытывать быстрые социальные изменения. Советское прошлое России сталкивается с ее капиталистическим настоящим повсюду в стране, но нигде этот контраст не проявляется так отчетливо, как в Москве.Мавзолей Владимира Ильича Ленина остался нетронутым, как и многие унылые пятиэтажные жилые дома эпохи правления Никиты Хрущева (с середины 1950-х до середины 1960-х годов), но блестящие автомобили и супермаркеты в западном стиле, казино и ночные клубы в равной степени не изменились. видимый. Были восстановлены многие православные церкви, а также некоторые синагоги и мечети, новые театры Москвы вернули себе лидерство в области драматического искусства, а традиционные рынки были возрождены и расширены. Эти рынки, которые при Советском Союзе назывались колхозными (колхозными) рынками и продавали в основном ремесленные изделия и продукты, теперь представляют собой более сложные предприятия розничной торговли.

Стало привычным сравнивать Москву с Санкт-Петербургом, ее соперником и бывшей (1712–1918) столицей России. В то время как Санкт-Петербург впитал в себя западноевропейские влияния, Москва считается традиционным русским городом. В отличие от своего конкурента, у Москвы есть четко очерченный центр города, отмеченный Кремлем. Другими характеристиками Москвы являются ее физическая планировка в виде радиальных спиц и колец, которые со временем увеличивались, смесь архитектурных стилей и исторические здания, построенные в основном русскими архитекторами.Московские здания были преимущественно деревянными до 1920-х годов, когда вошли в обиход кирпич и камень.

Москва: Кремль

Кремль, вид со стороны Москвы-реки.

© Lloid / Shutterstock.com Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Православная Церковь, часть вторая

Православная Церковь: история, доктрина, искусство и архитектура


Часть вторая: Москва


Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью

Вид на Московский Кремль.Гамильтон пишет: «Искусство Новгорода. отражали активные, непримиримые, почти республиканские настроения его жителей, а искусство Москвы все больше ориентировалось на выражение религиозного авторитета и политической власти »( Ст. и Архитектура России 131).

Брак Ивана III с Зоей (в России переименованной в Софию) Палеолога, племянница последнего византийского императора Константина XI, принесла много византийских церемония и протокол в Московский суд, включая титул «царь» (от Цезаря) и двуглавого орла.Благодаря этому браку Иван получил доступ к западной, особенно итальянской, культуре. Зоя была получила образование в Риме как подопечная Папы, а когда она приехала в Россию она привезла с собой итальянцев и греков в своей свите, а также знания об итальянском Возрождении.


Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью
Вид на соборы Кремля.Софии едва хватило достигли Москвы в 1472 году, когда Иван отправил послов в Италию для сбора информации о художниках и мастерах и убедить лучших из них отправиться в путешествие в Россию на работу. Ивану III нужен был мощный символический облик Москвы, центр нового и растущего Российского государства. Еще раз мы находим тема России заимствования влияний из другой культуры, слияния их с местными чертами и создавая что-то «однозначно» русское.Московский Кремль — национальный российский символ — был спроектирован главным образом Итальянские мастера.

Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью
Успенский собор (1475-1479) занимает центральное место в ансамбле кремлевских соборов. В архитектором был Аристотель Фиораванти из Болоньи. Ему дали задание строительства церкви, которая будет напоминать и превосходить Собор Успение во Владимире (ср.Гамильтон 55). Это здание должно было быть подтверждением Москвы как духовного и политического центра России.

Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью
Успенский собор с церковью Двенадцати апостолов на заднем плане. Как храм во Владимире, Собор пятиглавый. Крепкие барабаны и высокие белые стены Успения Пресвятой Богородицы напоминают новгородские церкви, но его симметрия более типична. Итальянский.Обратите внимание, что высота верхних окон от земли равна ширина двух отсеков (ср. Гамильтон 191–194).
Фото Уильяма П. Тишлера, 1996 г.

Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью
Проход Успенского собора
Фото Уильяма П. Тишлера, 1996 г.

Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью
Проход Успенского собора

Нажмите на изображение для полного просмотра

Проход Успенского собора.В деталях над дверью обратите внимание на крошечные портретные медальоны Иисуса Христа, Марии, и Младенец Иисус.

Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью

Благовещенский собор, (1484-1489). Это было вторая крупная реконструкция, проведенная Иваном III в Кремль. Предназначен для частного поклонения царей (крестившихся и женился здесь), построили его коренные русские мастера из Пскова. (ср.Гамильтон 189-190).
Фото Уильяма П. Тишлера, 1996 г.


Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью
Интерьер Благовещенского собора.
Фото Уильяма П. Тишлера, 1999 г.

Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью
Интерьер Благовещенского собора.Эта фреска демонстрирует доминирующий стиль в иконографии, известный как «Спаситель, созданный не руками». Согласно византийской легенде, первая икона этого типа появилась, когда Иисус нажал на кусок полотна прямо к его лицу. В этом рассказе о происхождении иконы есть догматическая истина: «сакральное искусство иконы не может быть произвольным творчеством художников» (Успенский и Лосский 72).
Фото Уильяма П. Тишлера, 1999 г.

Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью
Собор Архангела Св.Михаил, (1505-1509). Иван III снова пригласил итальянского строителя Алевизио Нови («новый», чтобы отличить его от другого Алевизио, ранее работавшего в России). Хотя архитектор изучал православные формы, конструкция раковины гребешка в верхней церкви заметно итальянцы 15 века. Русские строители позже разработали эту конструкцию для собственного использования. Этот собор использовался как место захоронения великих князей и царей до Петра Великого перенесла столицу России в Санкт-Петербург.Петербург.

Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью
Церковь Двенадцати Апостолов и Патриаршая Дворец, (1656 г.). Как более поздняя церковь, она заимствует у своих старших кузенов: барабаны Успения Пресвятой Богородицы, арочные фронтоны Благовещения и месса Архангела Михаила. Неслучайно эта церковь напоминает более ранние модели, так как он был построен при патриархе Никоне, то же самое патриарх, ответственный за церковные реформы, которые привели к расколу.Nikon хотел вернуть достоинство церкви, строго придерживаясь традиций и отойдя от современной церковной архитектуры.

Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью
Башня Ивана Великого (конец 16 века)
Фото Уильяма П. Тишлера, 1996 г.

Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью
Вознесенская церковь, Коломенское, (1532 г.).Коломенское было резиденцией царей на окраине Москвы. Эту церковь построил Василий III в благодарность за рождение своего сын Иван (впоследствии Иван Грозный). Шестнадцатый век видели развитие этих так называемых вотивных церквей: монументальных церквей построены членами правящей семьи в качестве благодарственных приношений. По своей структуре Вознесенский — это шатровая церковь, не имевшая аналогов в русском языке. архитектура, совершенно не похожая на квадратные конструкции в стиле Собора Успения Пресвятой Богородицы.
Фото Уильяма П. Тишлера, 1996 г.

Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью
Деталь церкви Вознесения, Коломенское, (1532)

Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью

Конструкция шатровой крыши встречается в другой знакомой церкви: церкви. Покрова Пресвятой Богородицы (1555-1560), известный в народе как св.Собор Василия Блаженного. Эта церковь была построена Иваном IV как поминальная церковь. за завоевание Казанского и Астраханского ханств.

Фото Уильяма П. Тишлера, 1996 г.


Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью
Один из девяти внутренних куполов храма Василия Блаженного. Собор

Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью
Вход в часовню Св.Собор Василия Блаженного

Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью
Деталь потолка в галерее Василия Блаженного. Собор

Щелкните изображение, чтобы просмотреть его полностью
Сувенирный автомат ХХ века (сломанный) внутри Собор Василия Блаженного
Фото Уильяма П.Тишлер, 1999 г.

Далее >

Архитектура — Воссоздание фоторепортажа Прокудина-Горского: Империя, которой была Россия | Выставки

архитектурное богатство Российской Империи отражало ее многовековую историю. а также культурное, этническое и религиозное разнообразие его народа.Прокудин-Горский фотографировал средневековые церкви и монастыри Европейской России и мечети и исламские школы на Кавказе и в Средней Азии. Многие из здания, которые он сфотографировал, позже были разрушены войной или революцией, но другие пережили советский период и были отреставрированы. Кроме того к культовым сооружениям, Прокудин-Горский сфотографировал дома, дачу поместья, фабрики и сараи. Его навыки фотографа и технические изощренность его методов проявляется в лечении субъектов от церковных интерьеров до панорамных снимков городов.

Вечерний вид на мечеть

Горы Памира создают драматический фон для вечера вид на мечеть Шахи Зинде в Самарканде, комплекс могил и погребальные часовни, построенные на протяжении многих веков для женщин династии произошли от Тимура (Тамерлана, 1336-1405), великий средневековый правитель Средней Азии.

Этюд аистового гнезда

Аист, традиционно символ удачи у тюрков. народов, сидит в своем гнезде на вершине дворцовой стены в Бухаре в Средней Азии.

Иконостас и Чудотворная икона

Эта фотография интерьера церкви Рождества Христова. Богородицы в Смоленске показывает экран с иконами, который в Православная церковь отделяет алтарную часть от прихожан. Справа — особая святыня чудотворной иконы. как «Одигитрия» традиционно ассоциируется со Смоленском.

Вид на Нилова монастырь

Монастырь преподобного Нила на острове Столобный на озере Селигер в Тверской губернии, к северо-западу от Москвы, иллюстрирует судьбу церковные учреждения в русской истории. Санкт-Нил (ум. 1554) основал на острове небольшое монастырское поселение. около 1528 года. В начале 1600-х годов его ученики построили то, что должно было стать одним из крупнейших и богатейших монастырей в России. Империя.Монастырь был закрыт советской властью в 1927 году. и структура использовалась для различных светских целей, в том числе концлагерь и детский дом. В 1990 году имущество было возвращено. Русской Православной Церкви и в настоящее время является действующим монастырским сообщество еще раз.

Церковь Святого Дмитрия

Дмитриевская церковь, построенная в 1190-х гг. Во Владимире, к востоку от Москвы в центральной части европейской части России, иллюстрирует вертикальность общий для раннерусского церковного зодчества.Эта церковь служила как макет Собора Святого Николая Православного Церковь Америки на Массачусетс-авеню, в Вашингтоне, округ Колумбия,

В начало

Вид на Соловецкий монастырь

Соловецкий монастырь, основанный в начале ХV века. на острове в Белом море на крайнем севере европейской части России, на протяжении веков был одним из самых важных монастырских и культурных учреждения в России.Толстые стены, показанные на этой фотографии, защищают монастырь от иностранных захватчиков несколько раз. Монастырь был частично разрушен в ранний советский период и стал место первого крупного концлагеря системы ГУЛАГ. В постсоветское время его вернули Православной церкви и снова действующий монастырь.

Изразцовая фарфоровая печь в Княжеском дворце

На этой фотографии интерьера Княжеского дворца изображен печь-камин из керамической плитки в окружении ярко окрашенной мебели и стены с декоративными фресками.Дворец построен в пятнадцатого века в Ростове Великом, старинном русском городе на северо-востоке Москвы.

Храм Воскресения Христова

русских храмов имеют внешнюю и внутреннюю отделку в формы мозаики, фресок и резьбы, часто в блестящих цвета. Церковь Воскресения Христова в Костроме на севере часть Европейской России была построена в 1650-х годах и демонстрирует пышное убранство экстерьера, характерное для его период.Однако, несмотря на эффектный внешний вид, церковь известен прежде всего своими внутренними настенными росписями.

Собор Рождества Богородицы

Собор Рождества Богородицы — старейшая церковь. здание в Суздале. Расположен в Суздальском кремле, г. оригинальная, обнесенная стеной, крепостная часть города. Собор, который датируется XII веком, много раз перестраивался лет и отображает луковичные купола, столь характерные для русских церковная архитектура.

Часть медресе Шир-Дар

Изразцовые колонны, стены и купола Шир-Дара («Львиный дом»). медресе в Самарканде демонстрируют сложные абстрактные конструкции и использование каллиграфии, характерной для большей части исламской и среднеазиатской архитектуры. Это медресе, построенное в 1619-1636 гг. И по сути являющееся мусульманским богословским домом. академия и школа, входит в комплекс мечетей и медресе найден в Регистане, самом священном месте старого Самарканда.

Церковь Рождества Богородицы

Основанный около 1330 г., Троице-Ипатьевский монастырь в старинном Российская Волга, город Кострома, к северо-востоку от Москвы, содержал в его стенах несколько старинных церквей, в том числе церковь Рождество Богородицы изображенное здесь. Первоначально построенный в шестнадцатого века церковь была снесена в раннесоветский период.Эта фотография может быть единственной цветной фотографией, когда-либо сделанной церкви.

Вид на Тобольск с колокольни Преображенской церкви

С момента основания в 1587 г. до конца 1800-х гг., Г. Тобольск. был одним из крупнейших и важнейших городов Сибири. Для несколько веков Тобольск служил военным, административным, и политический центр русского владычества в Сибири.Этот панорамный вид показывает реку Иртыш на переднем плане и широкую плоскую Сибирская равнина за пределами центральной части города.

В начало

Собор Святого Николая, Можайск

Грунтовая дорога ведет к ярко окрашенному зданию XVII века. Никольский собор среди скромных жилых построек в Можайске к западу от Москвы.

Вид на Тифлис

Этот панорамный вид на Тифлис показывает город, расположенный в долине. среди хребтов Кавказских гор. Город сегодня — Тбилиси, столица теперь независимой Республики Грузия. На когда была сделана эта фотография, примерно в 1910 году, в городе был многонациональный население 160 000 человек, в том числе грузины, армяне, русские, Персы, поляки, татары и евреи.

Вид на Ликанский дворец со стороны Куры

Ликанские предгорья Кавказских гор создают впечатляющий фон для дворца, построенного на реке Кура, недалеко от русского граничит с Турцией и недалеко от города Боржоми в настоящее время Грузия.

Деревянная часовня на месте Старого Белозерска

Впервые упоминается в русских летописях за 862 год н.э.Д., город Белозерск или «Белое озеро» был заброшен и переселен несколько раз. Первоначальное поселение, возведенное здесь в честь небольшого памятника девятнадцатого века. деревянная часовня, находилась на северной стороне Белого озера на севере Центральная Европейская Россия.

Хранилища сена

В поселке Вязовая Транссибирской магистрали. в Уральском горном районе, деревянные склады для сена и продовольственные культуры фотографируются на фоне плотного Сосновый лес.

Вид на Суздаль со стороны реки Каменки

Каменные церкви, деревянные дома и мостик через Каменку. Река сфотографирована на окраине старинного русского города. Суздаля, северо-восточнее Москвы. Когда-то важный и мощный княжества, Суздаль пришел в упадок по мере того, как Москва выросла в консолидированный контроль над несколькими княжествами в Центральной Европе Россия.

Село Колчедан

Грунтовая дорога, проходящая через каменный мост, ведет к городку. Колчедана в Уральских горах, к юго-востоку от Екатеринбурга. Первоначально основан в 1673 году как приграничный частокол, к тому времени это фото было сделано в 1912 году, город был средоточием песчаника. горнодобывающей и обрабатывающей промышленности и имел два крупных каменных церковных здания в том числе монастырь со школой.

К началу

Новая реальность, та же артистичность | CNEWA

  • Крестовоздвиженский собор возвышается над подъездом к Палеху. (фото: Шон Спраг)
  • Художник Андрей Арапов выбрал фольклор и царскую власть темами для этой лакированной шкатулки. (фото: Шон Спраг)
  • Студентка занимается своим ремеслом в Палехской художественной академии.(фото: Шон Спраг)
  • Александр и Маргарита Мамины предпочитают работать над иконами на религиозную тематику, а не над шкатулками и тарелками из папье-маше со светскими мотивами, на чем настаивали Советы. (фото: Шон Спраг)
  • Жительница Палеха работает над коробкой из папье-маше. (фото: Шон Спраг)
  • В музее Палеха хранится икона «Святой Николай», созданная Николаем Чудогварцем в XX веке.(фото: Шон Спраг)

Голубые луковичные купола Крестовоздвиженского собора возвышаются над пшеничными полями по дороге в русскую деревню Палех. На дороге есть выбоины, но путешественники из России и со всего мира по-прежнему добираются до деревни, расположенной примерно в 250 милях к северо-востоку от Москвы.

Их привлекает, как и уже более трех веков, известность художников Палеха, чьи иконы украшают некоторые из важнейших церквей России, в том числе соборы Московского Кремля, Новодевичий монастырь, а также Москва и Троицкий монастырь на Сергий Посад, недалеко от столицы.

Палехцы писали иконы, а в последнее время — миниатюрные шкатулки более 350 лет. История их ремесла была тесно связана с историей самой России, а их искусство менялось вместе с разрозненными политическими и экономическими ландшафтами, которые Россия знала в современный период.

Расположенный на Золотом кольце, соединяющем древние торговые центры региона, история Палеха началась в 13 веке. Беженцы от татаро-монгольских нашествий сожгли лес у реки и построили новую деревню.Палех означает сожженный.

С самого начала в деревне сформировался особый стиль иконописи — традиция, уходящая корнями в православное наследие России и некогда являвшаяся исключительной провинцией знаменитых монастырей страны. Художники Палеха соединили выразительную простоту новгородских художников XV века с яркими красками, золотым акцентом и замысловатыми деталями московского Строгоновского училища.

На протяжении веков иконопись в Палехе передавалась по ученичеству от отца к сыну.В 19 веке государство поддерживало художников Палеха, важность которых монархия признала в подтверждении духовных и художественных символов России, а также в качестве бастиона против вторжения западных влияний.

В 1814 году в Палехе было около 600 художников, столько же, сколько сегодня. Иконы были усеяны деревней, самая известная из которых принадлежала Никите Сафонову, который вместе со своим сыном Михаилом выполнял заказы по всей России. Репутация Палеха выросла так, что к концу XIX века палехские мастера основали мастерские в Москве, Санкт-Петербурге.-Петербург, Ярославль, Нижний Новгород и Пермь.

Однако большевистская революция 1917 года прервала традицию, и большевики запретили иконопись в их попытке избавить Россию от ее религиозного наследия.

Палех адаптирован к времени. Вместо того, чтобы остаться без работы, художники переключились на другие формы самовыражения. Они начали украшать фарфор, стекло, яйца и деревянные игрушки нерелигиозными мотивами.

Самой удачной альтернативой была роспись коробок из папье-маше, покрытых черным лаком.Местному художнику Ивану Голикову приписывают знакомство Палеха с шкатулками, истоки которых лежат на Дальнем Востоке, но которые приобрели популярность в деревне Федоскино под Москвой.

В 1924 году г-н Голиков основал в Палехе Кооператив древнерусской живописи, производивший шкатулки, написанные им и другими мастерами, в том числе Иваном Вакуовым, Александром Котухиным и Иваном Бакановым. Вскоре после этого женщины начали заниматься тем, что раньше было исключительно мужской профессией. В 1934 году была создана Палехская художественная академия; он продолжает обучать местных ремесленников.

Обучение в академии посвящено украшению шкатулок и пудрениц.

Коробки производит небольшая фабрика в Палехе. Склеенные между собой полоски картона запекаются в духовке, покрываются лаком и полируются вручную.

Ящики передаются художникам. Чаще всего они написаны на черном фоне с яркими цветами и замысловатыми золотыми узорами с использованием техники яичной темперы и стиля живописи, которыми прославились иконы Палеха.Инструменты — тонкие щетки из беличьей шерсти и лупы; клык волка используется для полировки поверхности. Самые ранние сюжеты включали сказки, стихи, сцены из повседневной жизни, тройки (экипажи, запряженные тремя лошадьми) и произведения с политическим посланием.

При советской власти Ленин, народные достижения, космонавты, промышленные рабочие и сельскохозяйственные коллективы чаще всего изображались в традиционном стиле с оттенком социалистического реализма — советского эталона всего искусства.

Образцы экспонируются в Палехском музее. На сегодняшний день деревня сопротивляется массовому производству; реплики остаются запрещенными. Большинство художников в Палехе работают в ящиках с красками, но с распадом Советского Союза в 1991 году многие вернулись к иконам.

Александр и Маргарита Мамины женаты 15 лет, художники и выпускники Палехской художественной академии. Они живут со своими двумя детьми — оба хотят быть художниками — в бревенчатом доме, окруженном огородом.

«В наши дни мы рисуем все, от миниатюр до больших картин в церквях», — сказал г-н Мамин. «В течение многих лет мы работали над небольшими коробками, но теперь мы предпочитаем расписывать иконы, особенно большие для иконостасов».

Художники Палеха рисуют больше религиозной живописи, чем раньше, особенно молодые. Старшие художники всегда рисовали коробки; многие не хотят меняться.

«Художники должны найти свои собственные рынки сбыта, что трудно для художников старшего возраста», — сказал г-н.Мамин. «Я работаю над серией из 120 иллюстраций к Библии, но все еще ищу покупателя. У некоторых художников теперь есть веб-сайты для демонстрации своих работ. Нам пришлось адаптироваться к рыночным силам ».

Андрей Петров — председатель Союза художников Палеха. Он сказал, что только 67 из 200 активных художников Палеха, общее население которого составляет около 5000 человек, являются зарегистрированными членами профсоюзов.

Артисты получают право вступать в союз благодаря своим заслугам и регулярным выставкам. Образование в академии часто является первым шагом.

«Я поступил в Палехскую художественную академию в 15 лет и на второй год влюбился в искусство», — сказал г-н Петров. «Это был пятилетний курс, но он был сокращен до четырех лет. Есть два основных предмета: техника и композиция. Мы также изучаем рисунок, анатомию, историю искусства и предметы, преподаваемые в других художественных школах ».

Г-н Петров осторожно развернул почти законченную икону «Радость скорбящих», детализированную и украшенную сусальным золотом. На икону диаметром около 12 дюймов ушло 10 месяцев его времени.«Сейчас я в основном рисую иконы, — сказал он, — хотя и делаю некоторые коробки».

Его жена Валентина тоже художница. Она описала стресс, связанный с написанием икон. «Работать над иконами так же сложно, как и рожать», — сказала она. «После нескольких месяцев работы над иконами нужно на перерыв вернуться к рисованию миниатюрных коробок».

Г-н Петров сказал, что создание иконы — это больше, чем просто изображение святого. По его словам, взаимодействие с духовным измерением было необходимым и «утомительным».Он также предсказал возрождение иконописи с возвращением религиозной свободы в России, не только в Палехе, но и по всей стране.

Многие говорят, что академия пострадала от недофинансирования после распада Советского Союза. Все большее число студентов ищут стажировки в частных мастерских, полагая, что преподавание в академии ухудшилось.

Раньше государство гарантировало своим художникам работу в государственных мастерских, но теперь люди сами должны пробиться в капиталистический мир после того, как покинут школу.

Ирина Ливанова и Вадим Зотов — пара, которой за 60. Оба до сих пор работают художниками, раскрашивая миниатюрные шкатулки. В их тесной квартире стояли банки с вареньем из лесных ягод, которые они собирали в тот день. Они приготовили для посетителей угощение из черного хлеба, сыра, яблок, чая и водки и с нетерпением ждали обсуждения Палеха, прошлого, настоящего и будущего.

«Палехская живопись имеет очень древние корни, но в советское время традиции не уважали.Внезапно появился акцент на индивидуализме. Лишь с 80-х годов прошлого века произошел всплеск понимания народного искусства и коллективного опыта », — сказал он.

«Парадоксально, что люди считают, что они должны развиваться и меняться, чтобы поддерживать народное искусство, но на самом деле они должны поддерживать традиции, когда-либо совершенствуясь. В этом суть народного творчества ».

Как и многие другие художники в Палехе, г-н Зотов поддерживает улучшение доступа к рынкам для своих произведений искусства, но он выступает против попыток разработчиков радикально изменить характер и внешний вид деревни, чтобы привлечь больше туристов.

«Недавно в селе прошел семинар с участием художников и российских журналистов, на котором обсуждались проблемы Палеха. Большинство местных художников хотят сохранить деревню такой, какая она есть. Он будет испорчен развитием, гостиницами, туризмом, барами, ночными клубами, новыми дорогами », — сказал он. «Это изменило бы психологию места».

Девелоперы стремятся открыть Палех для туризма. Хотя его художники — очевидная достопримечательность, в остальном предложить особо нечего. В отличие от других городов Золотого кольца, таких как Суздаль, Кострома и Ростов, которые изобилуют историческими и культурными достопримечательностями, физическое очарование Палеха не так очевидно.

Его красота работает в умах, глазах и руках художников, спрятанных в своих квартирах и домах. По общему признанию, Крестовоздвиженский собор с трехэтажным иконостасом, расписанным местными художниками, впечатляет, но остальная часть Палеха — типичная постсоветская деревня. Ветхие пятиэтажки хрущевских времен выглядят под снос.

Академия находится в плохом здании, которое, будь оно на Западе, давно бы заменили.Большое здание советской эпохи, спроектированное как комплекс студий для отдельных художников, стоит незавершенным и заброшенным в течение последних 15 лет, став жертвой перестройки или реструктуризации советской экономики, начавшейся в середине 1980-х годов.

Старые вагонетки с хлебом проносятся сквозь грязные выбоины. Бабушки с полиэтиленовыми пакетами тащатся к уличному рынку, где крестьяне продают червивые яблоки и свежее молоко от собственных коров. Есть несколько очаровательных бревенчатых домиков с богато украшенными окнами, но унылая нищета — правило.

Несмотря на это, тихий Палех по-прежнему является центром российской символики и искусства. Это не единственная деревня художников в регионе: Федоскино, Мстера и Хули также известны своими самобытными стилями народного искусства.

Но Палех, самый старый и знаменитый, кажется, стоит выше всех. Он пережил века, приспосабливаясь к изменяющимся социальным и политическим условиям.

Известный в 18 веке, Палех был признан олицетворением души России через ее образы и сыграл ключевую роль в возрождении национальной гордости и культурной самобытности.

После 1917 года он приспособился к атеизму советского режима, обратившись к нерелигиозным артефактам и темам.

С падением советской власти художники Палеха возвращаются к иконописи. Они сталкиваются с проблемами в новой России, борющейся с превратностями международных рынков и другими проблемами развития, но их творческий гений остается.

Шон Спраг путешествует по миру за CNEWA WORLD .

Untitled

Новгородские строители в конце XIII века стремились переосмыслить традиционный церковный облик как в структурном отношении, с использованием новых приспособлений, так и с точки зрения его общего художественного эффекта.В этом процессе они обратились к романской архитектуре, из которой они заимствовали определенные структурные и композиционные особенности, не нарушая традиционный новгородский дизайн в целом. Прочные экономические и культурные связи Новгорода с городами Прибалтики и Северной Европы сделали естественным то, что новгородские мастера переняли некоторые элементы романского стиля, тем более что в самом городе в течение некоторого времени находились две церкви, построенные иностранными купцами на их торговых площадях. : Немецкая церковь Святого Петра и так называемая Варяжская церковь.
С другой стороны, несомненно, что новгородская архитектура, в свою очередь, повлияла на архитектуру стран Балтии. Ряд церквей XV и XVI веков в Таллинне имеют такие же трилистные арки на фронтонах, как и в новгородских церквях XIII века. Интересное сходство наблюдается и в декоративном использовании кирпича. Эти факторы показывают определенную культурную близость между странами Балтии и Новгородом и показывают, насколько широко распространялось влияние Новгорода.
Одним из важнейших нововведений новгородской архитектуры конца 13 века была новая техника возведения стен. Традиционная система чередования рядов камня и кирпича, установленных в смеси. ‘ известь и щебень продолжали использоваться, за некоторыми незначительными исключениями, до начала 13 века. Этот прием можно найти в старых кварталах St Parasceve на рыночной площади и в Рождестве Богородицы. Святой Николай в Липно построен по большей части из грубо обработанного волховского камня, установленного в смеси извести и песка.Это правда, что стены содержат кирпич в новом. продолговатой формы, но от старой системы чередования рядов кирпича и камня отказались. Колонны и арки в Свято-Николаевском своде сложены из очень большого удлиненного кирпича. Каменная кладка должна была стать характерной чертой новгородской архитектуры XI – XV вв. Он встречается не только во всех церквях Новгорода и его окрестностей, но и во всех укрепленных сооружениях того периода, как, например, старые участки стены цитадели, раскопанная стена 1335 года вокруг Рыночной стороны, цитадель 1387 года. в Порхове и других постройках, возведенных новгородскими мастерами.
Использование блоков разного размера из грубо обработанного известняка с щебнем, а иногда и кирпичом придало стенам чрезвычайно неровную поверхность. Этот тип кладки передавал весь облик здания, которому не хватало геометрической точности линий и формы, что придавало новгородской архитектуре этого периода особую скульптурную пластичность.
В течение последней четверти XIV века важные изменения, произошедшие в русских землях после разгрома князем Дмитрием Донским монголов во главе с Мамаем в Куликовской битве (1380 г.), начали сказываться в Новгороде.Эта великая победа ознаменовала стремительный политический подъем Московского государства. В своей борьбе за независимость новгородские бояре следовали политике, которая перестала быть прогрессивной и теперь препятствовала созданию национального русского государства. Этим во многом объясняется консервативный характер новгородской архитектуры конца XIV века, которая все больше обращалась к образцам прошлого. Новгородская архитектура стала отмечена тесной приверженностью ранним, священным композиционным формам.
В начале 15 века новгородские зодчие продолжали экспериментировать с разными видами внешнего орнамента. Двумя прекрасными образцами их работ являются церковь Святых Петра и Павла в Кожевниках, теперь восстановленная в своем первоначальном виде, и церковь Святого Лазаря, известная нам только по старинной гравюре. Самым популярным типом церкви в середине 15 века была очень маленькая церковь, которая, тем не менее, продолжала сохранять традиционные композиционные особенности. Примеры тому — церковь Двенадцати апостолов на бездне (1455 г.) и церковь Святого Симеона в Зверинском монастыре (1468 г.).
За последние двадцать лет до потери Новгородом независимости довольно широкое распространение получило сознательное подражание старинным постройкам XII века.
В 1455 году церковь Ильи в Славно перестроили на старых фундаментах 1198-1202 годов, также в стиле типичной новгородской однокупольной церкви конца XII века, а в 1465 году — церкви Убеждения Фомы на озере. Возведено Мячино, снова копируя старые формы. Это интересное явление можно понять, только если рассматривать его в контексте определенных тенденций в общественной жизни Новгорода, которые нашли отражение и в других сферах искусства и литературы.Внезапный всплеск интереса к знаменитой битве 1169 года между новгородцами и суздальцами, которую можно найти в литературе и иконописи, вместе с возрождением более старых архитектурных стилей — все это свидетельствует об отчаянной борьбе, которую ведут эти политические деятели. группы новгородских бояр, которые верили в непобедимость Новгорода из его прошлого. Эти группы не осознавали, что их историческая роль подошла к концу.
Наряду с многочисленными церквями XIV и XV веков в Новгороде также есть несколько общественных зданий того же периода.Особый интерес представляет Грановитая палата, как впоследствии ее стали называть. Это великолепное здание было построено по заказу Евфимия, архиепископа Новгородского с 1429 по 1458 год и одного из самых яростных противников Москвы. Он использовал все имеющиеся в его распоряжении средства для восстановления утраченного авторитета Новгорода и разжигания местного патриотизма в борьбе с Москвой. В рамках своей кампании он приказал построить несколько великолепных новых зданий во дворце архиепископа в новгородской цитадели. До этого времени большинство дворцовых построек были деревянными.В 1442 году Евфимий построил каменное здание с жилыми помещениями, кухнями и помещениями для слуг, а в 1439 году — каменное строение для хранения зерна. Эти роскошные дополнения превратили дворец архиепископа в самый впечатляющий ансамбль.
Взятие Новгорода Иваном III и официальная отмена его независимости в январе 1478 года не ознаменовали окончательного поражения новгородских бояр. Репрессивные меры, предпринятые Великим князем Московским, чтобы стереть все следы новгородской независимости, продолжались до конца века.В 1484 году Иван подверг пыткам и сослал в Центральную Россию тридцать самых влиятельных боярских семей, а их владения были конфискованы великим князем. Спустя четыре года были применены еще более жесткие меры. В 1488 г. более тысячи новгородских бояр и их дворы были высланы в разные края. Вторая Софийская летопись фактически оценивает количество депортированных в семь тысяч человек. Их конфискованные имения были переданы купцам и боярам из Московии. Серьезный удар был нанесен новгородской церкви в 1499 году, когда все церковные и монастырские земли были конфискованы и переданы московским семьям, которые удерживали их в обмен на службу великому князю Московскому.Верно, что в тот же период под командованием Москвы были начаты два крупных фортификационных проекта. В 1484 году Иван III приказал начать строительство новых каменных стен вокруг цитадели на старых основаниях. Это было завершено в 1490 году. Двенадцать лет спустя внешняя линия обороны города была полностью реконструирована. Новые деревянные стены были построены вдоль земляных валов, окружающих город, а ветхие каменные башни на валах были заменены новыми деревянными.
Только в 1510 году строительство было возобновлено частными лицами и корпорациями, практика, которая стала особенно распространенной в 1520-х годах.
В 1529 году сын Ивана Сыркова Дмитрий возвел церковь святого Прокопия рядом с храмом Мироносиц. Хотя новый храм, очевидно, тоже был творением новгородских мастеров, он уже демонстрирует определенную уступку вкусам москвичей. Как и Церковь Мироносиц, в ней есть подвал и нижнее строение. Согласно новгородской традиции, снаружи нет ничего, что указывало бы на разные этажи. Однако прямое влияние московской архитектуры можно увидеть в овальных фронтонах на центральных частях внешних стен, в арках аналогичной формы на невысоком строении, примыкающем к западной стене кубовидного основного корпуса церкви, и украшение барабана купола.Еще одним признаком московского влияния является возвращение к трем апсидам вместо одной апсиды, обычно встречающейся в новгородской архитектуре. Несмотря на эти особенности, церковь в целом прочно укоренилась в местных традициях, особенно в том, что касается двускатной крыши с остроконечными фронтонами и ее общей композиции.
Только в зданиях, построенных по прямому заказу Великого князя Московского или его чиновников, мы находим «московский стиль» преобладающим. Наглядный пример — Преображенский собор, возведенный в 1515 году в Хутынском монастыре по приказу сына Ивана III Василия III.Это большое впечатляющее здание с пятью куполами и шестью опорами было одним из множества копий, появившихся по всей России Московского Успенского собора по проекту итальянского архитектора Фиораванти. Тем не менее, хотя он воспроизводит общие черты московского прототипа, отдельные его детали сильно отличаются.
Новгородская архитектурная школа как таковая перестала существовать в XVII веке и стала частью русской архитектуры. Здания конца 17 века, такие как церковь Святого Николая (1681 г.) и церковь Святого Иоанна Богослова (1698 г.) в Вяжищенском монастыре, Знаменский собор (1682 г.) и Покровская церковь. в цитадели, как и немногочисленные постройки начала XVIII века, не содержат черт, характерных для новгородской архитектуры.В течение последнего десятилетия XVII века было построено значительное количество гражданских зданий: каменный комплекс резиденции военного губернатора в южном углу цитадели, восстановление башни Кукуи, реконструкция башни Богородицы и возведение храма Каменный торговый центр на рыночной стороне города. Все это добавило в архитектуру города очень ярко выраженных русских черт.

Видео куратора: Спасо-Преображенский собор

Спикер Уильям К.Брумфилд

Учреждение Библиотека Конгресса

Тема Спасо-Преображенский собор

Спасо-Преображенский собор — центральная часть Спасо-Преображенского монастыря на Соловецком острове на севере России. Этот монастырь — один из важнейших памятников истории России. Важно с точки зрения русского севера. Важен с точки зрения церковной истории, церковной истории, социальной истории.Спасо-Преображенский монастырь, кажется, находится в центре души России.

Сам собор является центром монастыря. В каждом монастыре был главный храм. На этой фотографии справа мы видим собор, построенный в середине XVI века очень активным игуменом, или игуменом монастыря, Филиппом, который позже стал митрополитом Русской церкви и встретил печальная кончина в царствование Ивана Грозного. Но пока он был в Преображенском монастыре, он руководил программой удивительного масштаба и непреходящей эстетической силы.Мы видим возвышающийся собор с пятью куполами середины 1560-х — середины 16 века. Церковь слева — более поздняя замена. Он посвящен другому церковному празднику — Воскресению Христова. Позади него была еще одна большая церковь — Троицкая. Он тоже был перестроен, но собор в правом центре фотографии относится к самым ранним дням реконструкции монастыря в 16 веке. Сам монастырь был основан в начале 15 века.И эту историю можно рассказать другими изображениями.

Вы также заметите на переднем плане галерею, которая была построена позже в 16 веке для связи с различными церквями, существовавшими в центральном монастырском комплексе. Это защитило бы монахов от очень сурового климата этого региона, очень долгих зим. И вы заметите, что галерея приподнята, так что она будет над снежными заносами, которые будут характерной чертой ландшафта в течение нескольких месяцев в году. Но главное внимание здесь и одно из самых важных духовных мест во всей России — это сам собор, посвященный Преображению Спасителя.

Галерея была также трагическим очагом очень разрушительного события в истории монастыря в 1923 году. Большевики уже национализировали монастырь, и весной 1923 года пожар — пожар загадочного происхождения — охватил все здания центрального монастыря. монастырский комплекс. И вскоре после этого монастырь был превращен в прототип системы политических репрессий. Именно здесь ЧК (позднее — НКВД) основал знаменитый «Лагерь особого назначения», русская аббревиатура — СЛОН.И до 1939 года он служил одним из самых жестоких мест заключения и прямых убийств в сталинский период. К 1930-м годам для этой цели использовались более обширные территории, но Соловецкий лагерь всегда считался прототипом. А Солженицын в своей монументальной работе «Архипелаг ГУЛАГ» фактически берет центральный образ архипелага с Соловецких островов. Так они стали символом распространения систем политических репрессий. Так что в этом смысле монастырь также является центром эпизода в русской истории.Тот, который вызывает великую скорбь, но это тоже его наследие, поскольку его вспоминают с честью, чтобы почтить память погибших жертв.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *