Сообщение о израиле: Израиль — описание страны, информация о стране

Израиль — описание страны, информация о стране

РОССИЯ Москва Санкт-Петербург Алтайский край Амурская область Архангельская область Астраханская область Белгородская область Брянская область Владимирская область Волгоградская область Вологодская область Воронежская область Ивановская область Калининградская область Калужская область Кемеровская область Кировская область Костромская область Краснодарский край Красноярский край Курганская область Курская область Липецкая область Московская область Нижегородская область Новгородская область Оренбургская область Орловская область Псковская область Ростовская область Рязанская область Самарская область Саратовская область Свердловская область Смоленская область Ставропольский край Тамбовская область Татарстан Республика Тверская область Тульская область Ярославская область Украина Беларусь УКРАИНА БЕЛАРУСЬ

gif»>

INASTO TRAVEL CLUB — Ваш клуб особых Привилегий. Не упусти свои ВОЗМОЖНОСТИ! >>>         Израиль Описание страны   Израиль – библейская Земля обетованная – сегодня представляет собой современное, процветающее, полное жизни государство. В течение долгих столетий он был ареной самых удивительных событий в истории человечества. И наконец эта земля была возвращена народу Израиля, вернувшемуся из многовекового рассеяния. Когда вы приезжаете в Израиль впервые, вас неизменно охватывает ощущение встречи с давно знакомым. Ведь так много названий на дорожных указателях – Иерусалим, Галилейское море, Назарет – известны с детства. Вы также почувствуете непередаваемое волнение от встречи с историей, пройдя по местам, где ступала нога Авраама 4000 лет назад, царя Давида – 3000 лет назад, Христа – 2000 лет назад, и крестоносцев – 1000 лет назад. Израиль тянется узкой полосой вдоль побережья Средиземного моря. Это небольшая страна, но сюда стекаются путешественники со всего мира. Израиль — единственное государство, история которого описана в Библии — здесь родился и вознесся на небо Иисус Христос и пророк Мухаммед. Страна наполнена святынями трех религий — ислама, христианства и иудаизма, к которым ежегодно отправляются тысячи паломников. Израиль предлагает туристам огромное количество исторических достопримечательностей, колорит восточной жизни, мягкий климат, лечебные свойства вод Мертвого моря, изнуряющие пустыни и наполненные зеленью оазисы, а также прекрасные возможности для пляжного отдыха.   География   Израиль — очень маленькая страна, вытянувшаяся узкой полосой вдоль восточной окраины Средиземного моря. На севере Израиль граничит с Ливаном и Сирией, на востоке — с Иорданией, на юго–западе — с Египтом. На самом юге страна имеет выход к Красному морю, хотя длина этой части побережья мала. Площадь Израиля на момент его создания (1948 год) составляла всего 14,1 тыс. кв. км, но в результате ряда войн с окружающими арабскими государствами территория выросла. Дорога на автомобиле от северной границы (Рош а’Никра) до южной (знаменитый курорт Эйлат на Красном море) занимает всего 6–7 часов, а с запада на восток — менее 2-х часов. Столицей Израиля израильским парламентом объявлен Иерусалим.   Время   В Израиле восточно-европейское время, разница во времени со среднеевропейским плюс один час, с Москвой минус один час. Летнее время в Израиле начинается в марте и кончается в сентябре; но числа, когда переставляют часы, не совпадают с Европой.   Климат   Климат в стране субтропический. Северные районы и побережье Средиземного моря имеют субтропический средиземноморский тип климата с прохладными дождливыми зимами и жарким сухим летом. Наиболее комфортные условия наблюдаются в районе Иерусалима. Самым жарким месяцем является август — дневные температуры достигают +29 градусов, ночью же отмечается около 20 градусов тепла. Осадков в летнее время практически не выпадает. Наибольшее количество осадков отмечается в зимнее время, самый дождливый месяц — январь (133 мм). Всего за год здесь выпадает до 1000 мм осадков. Зимой в возвышенных районах температура воздуха опускается ниже 0 градусов, а гора Хермон покрыта снегом с декабря по март. На юге Израиля летом температура воздуха в дневные часы поднимается до +40 градусов, ночью тоже достаточно жарко — около 26 градусов тепла. Зимой воздух прогревается до +21..+23 градусов, ночью охлаждается до +10..+12 градусов. Самая засушливая территория Израиля — пустыня Негев, где среднегодовая сумма осадков составляет всего лишь 20 мм. Температура воды Мертвого моря колеблется от +19 градусов в феврале до +31 градуса в августе, Средиземного моря — от+18 до +28 градусов, Красного моря — от +22 до +27 градусов. В Израиле лучше всего отдыхать с октября по апрель, когда не слишком жарко. Купальный сезон на Средиземном море и озере Кинерет продолжается с начала апреля до конца октября, а в Красном и Мертвом морях можно купаться круглый год.   Язык   Национальным языком являются иврит и арабский (оба государственные). Широко распространены также английский, русский, идиш и другие. Иврит, очень напоминает французский и немецкий одновременно. Достаточно интересна версия истории его появления в Израиле. Создав страну и объединив евреев, говорящих на разных языках, поняли, что срочно нужно найти «общий язык». Тогда-то и было решено возродить родной библейский язык — Иврит.   Религия   Вероисповедание: иудаизм— 82%, ислам — 13%, христианство — 5%. Наиболее сильное влияние имеет в Израиле иудаизм, жизнь многих израильтян строго регламентирована религиозными традициями. Довольно много в стране верующих, исповедующих ислам. Помимо иудаизма и ислама, в Израиле много христиан всех конфессий. Кроме того, здесь центр одного из самых молодых религиозных течений — бахаизма.   Население   Население страны (по оценке на 1995 год) составляет около 5884000 человек, средняя плотность населения около 272 человек на кв.км. Основную часть (83%) составляют евреи, 16% — арабы, остальные жители государства — представители других национальностей. Более чем наполовину население состоит из выходцев из других стран, в том числе и из России.   Электричество   Напряжение в сети – 220 В. В отелях, как правило, розетки евростандарта. Иногда требуется переходник.     Экстренные телефоны   Полиция  100 Скорая помощь 101 Пожарная 102 Электрическая компания  103 Прямая линия для женщин подвергшихся насилию   1-800-39-39-04 Организация по защите ребенка «Горячая линия»    1-800-22-39-66 Экстренная психологическая помощь: — для говорящих по-русски  1-800-24-12-01 Экстренная психологическая помощь: — для детей и подростков  03-546-77-99 СЕЛА — центр помощи репатриантам в кризисной ситуации  03-510-77-50 СЕЛА — центр помощи репатриантам в кризисной ситуации для добровольцев 04-830-11-64   Связь   Если Вы предпочитаете не пользоваться телефонной линией из Вашего номера в отеле, можно воспользоваться телефоном-автоматом. Для этого Вам потребуются жетоны или телефонная карточка, которые можно приобрести на почте или в любом киоске. Стоимость телефонной карточки — 10, 20, 30, 50, 120 шекелей. Международный звонок можно сделать из любого автомата. Звонить лучше после 19:00, т.к. это время действия льготного тарифа.   Обмен валюты   Валюта страны – шекель (NIS), В обращении находятся банкноты достоинством 20, 50, 100 и 200 шекелей, монеты 6 номиналов: 10 и 50 агорот, 1,10,25 шекелей, 1 шекель = 100 агорот. На январь 2008г. 1 доллар CША = 4.00 NIS. Наличную валюту можно обменять только в банках и обменных пунктах. Банки открыты: воскресенье, вторник, четверг:: c 8:30 до 12:30 и с 16:30 до 17:30, понедельник и среда: с 08:30 до 13:30 и пятница: с 08:30 до 12:00.   Виза   С 22 сентября 2008 года, между Россией и Израилем заключено соглашение о безвизовом въезде. Туристам при пересечении границы необходимо иметь на руках:  — действующий загранпаспорт, со сроком действия 6 месяцев после даты возвращения из Израиля  — ваучер из отеля  — форма подтверждения от принимающей стороны в Израиле.   Таможенные правила   Таможенный контроль в Израиле очень тщательный. Беспошлинно могут ввозиться предметы личного пользования, крепкие спиртные напитки в количестве до 1 л и вино до 2 л (туристами старше 17 лет), духи и парфюмерные изделия до 250 мл на человека, до 250 г табака или 250 сигарет (туристами старше 17 лет),  другие товары для личного пользования или подарки на сумму не выше 200 долларов США (на каждого въезжающего в возрасте от 2 лет и старше). В эту сумму можно включать не более 3 кг пищевых продуктов, при условии, что каждый отдельный вид продуктов весит не более 1 кг.  Запрещено ввозить какие-либо продукты питания.   Праздники и нерабочие дни   Израильтяне живут по лунному календарю, поэтому каждый год праздники попадают на разные дни, зато каждая суббота — «шаббат» — считается нерабочим днем, когда запрещается работать и совершать какие-либо физические действия. Официальные праздники: Январь — Туби Шват март — религионзно-исторический праздник Пурим март-anpель — Пасха апрель-май — День Независимости апрель-май — Праздник костров апрель-май — День памяти жертв холокоста апрель-май — День памяти павших май-июнь — День Иерусалима май-июнь — Шавуот (пятидесятница), праздник обретения Торы, день рождения Давида июль — Тиша-бэ-Ав, траур по разрушенным Храмам сентябрь-октябрь — Иудейский новый год сентябрь-октябрь — День искупления и поста сентябрь-октябрь — Праздник урожая, время молитв о дожде сентябрь-октябрь — Праздник Торы ноябрь-декабрь — Ханука В течение года в Израиле проводятся разнообразные фестивали. В мае-июне проходит Израильский фестиваль, в конце августа в Эйлате — фестиваль «Джаз на Красном море», в сентябре — Иерусалимский фестиваль камерной музыки, также в Иерусалиме ежегодно проходит международный кинофестиваль.   Транспорт   Такси – единственный вид транспорта в Израиле, работающий по субботам и в праздничные дни. Большинство такси оснащено радиотелефонами, в каждом автомобиле есть счетчик. При посадке счетчик должен быть включен, существует 3 тарифа: 0 – дополнительный, взимаемый при заказе по телефону, 1 – обычный, 2 — обычный с 25% надбавкой за ночное время (21:00 – 05:30), В Израиле так же существует система туристических такси: на дверях изображена эмблема — два человека, несущие гроздь винограда. Водитель такого такси прошел подготовку на курсах гидов и в этом такси можно совершить экскурсию по городам страны. Заказать туристическое такси можно в любом отеле, обратившись к администратору. Авиасообщение внутри страны осуществляют авиаперевозчики Arkia Airlines, Israir Airlines, AYIT, Маршруты авиаперелетов осуществляются до городов: Тель Авив, Эйлат, Иерусалим, Хайфа, плато Голан, Кирьят-Шмона. Наземный общественный транспорт – самый популярный – автобус. Для поездок на внутригородских маршрутах можно приобрести месячный проездной билет. Стоимость одного проезда — около 6 шекелей. Междугородние автобусы ходят точно по расписанию и редко бывают заполнены до отказа. Заказать билет на междугородний рейс можно по телефону, где вам скажут номер заказа. Придя в день отправления на автостанцию, вам надо найти свой автобус, сказать водителю номер заказа и оплатив заказ, тут же получить билет. Также можно купить проездной билет, дающий право неограниченного пользования транспортом на конкретной линии в течении месяца. На железных дорогах Израиля три основных маршрута: из Тель Авива на север ( Натания, Хайфа, Акко и т,д,), из Тель Авива на юг до Беер–Шевы, из Тель Авива на юго-восток до Иерусалима. Все поезда оснащены кондиционерами, телефонами, умывальниками, туалетами. Вагонов-ресторанов нет, прохладительные напитки и закуски предлагают продавцы с передвижными тележками.   Чаевые   За хорошее обслуживание положено давать чаевые, соответствующие европейским правилам: 10%. Обязательно чаевые для носильщика (1$ за место). По арабской традиции сразу по прибытии и при отъезде принято дать чаевые.   Магазины   По пятницам и в канун праздников все магазины Израиля открыты только в первой половине дня. Базары закрываются с наступлением темноты. Во время шабата (вторая половина пятницы) большинство магазинов, учреждений и ресторанов закрыто. Большинство магазинов открыто с воскресенья по четверг с 9. 00 до 19. 00, в пятницу и в канун праздников — до 14. 00. Некоторые из магазинов закрываются на перерыв с 13. 00 до 16. 00. Крупные торговые центры по будням открыты с 8. 00 до 22. 00. Магазины, принадлежащие христианам, не работают по воскресеньям. В еврейских районах многие магазины закрыты по субботам (священный день иудеев), в арабских кварталах — по пятницам. В крупных магазинах торгуют по фиксированным ценам. В крупных магазинах и ресторанах можно воспользоваться кредитной карточкой международного образца. Банкоматы расположены практически повсеместно. НДС («VAT») в размере 17 % не взимается, если оплачивают в конвертируемой валюте покупки, гостиничные номера, экскурсии, аренду автомобиля, внутренние авиарейсы, питание в ходе организованной экскурсии и питание в ресторане гостиницы, включённое в счёт оплаты за номер. В Израиле довольно дешевые вина, косметические препараты из минералов Мертвого моря и восточные пряности. При покупке бриллиантов или ювелирных изделий на алмазной бирже обязательно выдается паспорт драгоценного камня. Бриллианты, замшевые и кожаные изделия не облагаются налогом и таможенной пошлиной. Один из самых красивых сувениров Израиля — фигурные свечи из разноцветного воска. Это дорогой сувенир, его можно приобрести только в Израиле. Следует обратить внимание на армянскую керамику и хевронское стекло, секрет изготовления которого был привезен из Мурано (Италия). Большое количество сувениров можно приобрести в Ярдените на реке Иордан — Святая Земля, вода реки Иордан, кипарисовые и перламутровые крестики и оригинальные украшения из бисера. В мелких магазинах, арабских лавочках необходимо торговаться. На рынке лучше расплачиваться шекелями.   Национальная кухня   Местные жители питаются в основном кошерной пищей, то есть продуктами, соответствующими еврейским законам питания. Запрещена свинина, омары, кальмары, креветки и крабы. Молочные и мясные продукты ни в коем случае не должны смешиваться, некоторые рестораны даже делятся на мясные и молочные. На первое в Израиле подают разнообразны бульоны и домашнюю лапшу.Кухня Израиля необычайно разнообразна и самобытна. Хотя государство появилось совсем недавно, у него уже сложились определённые гастрономические традиции, которые в основном связаны с теми привычками, которые принесли с собой выходцы из разных стран. Однако есть один определяющий принцип: религиозные еврей ест только кошерную пищу, а право на существование получают только те рестораны, которые соответствуют строгим правилам наблюдателей-раввинов. «Кошер» в переводе на русский — «чисто», «дозволено». Кашрут — свод правил, определяющих кошерность. Кроме кошерности, израильскую кухню отличают и арабское влияние и щедрое использование различных приправ (кунжут, корица, мята, кориандр), делающих местные блюда неповторимыми. К лёгкой еде относятся салаты, разнообразные закуски и мясо без гарнира: кебаб (говядина или баранина), шашлык (мясо на гриле), шаурма (мясо на вертеле). Почти в каждом меню Вам встретится хумус — пюре из жёлтого гороха, лука, чеснока и приправ.Есть также тхина — пюре из варёного кунжута, лука и помидоров. Оба этих необычных блюда обычно подают с питой, традиционной арабской лепёшкой. Фалафель — шарики из гороха или сои, бурекас — пирожки с начинкой из сыра, шпината или картофеля. Что касается рыбы, то традиционным блюдам является рыба святого Петра, зажаренная на гриле. Можно также попробовать маринованного тунца. Сладости в Израиле необычайно популярны. Пахлава, ореховое печенье, карамельный пудинг, засахаренные фрукты и многое-многое другое.   Достопримечательности   Во все времена поэты и пророки наделяли Иерусалим эпитетами, выражающими любовь, надежду и глубочайшее почтение: «святой город», «город Бога», «гора мира». Иерусалим считается центром, на котором зиждется весь мир. И если на Иерусалиме есть благословение Божье, оно распространяется на весь мир, – говорят еврейские мудрецы. Вот уже многие тысячелетия Иерусалим притягивает к себе людей со всего мира. Только здесь можно увидеть такое богатейшее разнообразие уникальных памятников старины и современной истории: остатки строений времен Первого и Второго Храмов, византийские церкви, крепости крестоносцев, синагоги и «дворы» раввинов. Сердце Иерусалима – это Старый город. Его внутренний, сравнительно небольшой квартал, окружен мощными крепостными стенами. Здесь, на мощеных булыжником улицах, соседствуют 4 густонаселенных квартала: мусульманский, христианский, армянский и еврейский. Посещение Еврейского квартала – это паломничество к одной из самых почитаемых святынь национальной памяти еврейского народа к Стене Плача. Музей Катастрофы Яд ва шем. Этот мемориал увековечивает помять 6 миллионов евреев, погибших во Второй мировой войне. Впервые музей был открыт в 1953 году. Он состоит из нескольких зданий с различными выставками и скульптурных экспозиций. Неот Кедумим – заповедник библейской природы. На 250 гектарах собраны растения и животные, упомянутые в Библии: гордые ливанские кедры и скромный иссоп, растущий в горах мирт и благоухающий ладан… Каждый уголок заповедника – живая иллюстрация к вечным сюжетам Книги. Тверия – один из святых городов Израиля. Уже 2000 лет является свидетелем исторических событий, войн, землятресений. От Древнего города почти ничего не осталось, кроме Древней синагоги в Хаммей-Тверии. Она была построена в IV веке и в ней прекрасно сохранились мозаики. Изображены Ковчег Завета. Семисвечник, Лулав и другие еврейские символы. Число жителей Тверии около 40 000, большинство заняты обслуживанием туристов. Тверия славится своими лечебными источниками. Галилея – один из красивейших горных районов Израиля. Она всегда была цветущим и плодородным районом. Жители Галилеи отличались глубокой преданностью иудаизму и неизменно поднимались в Иерусалимский храм на праздники. По сей день видны остатки синагог в Тверии, Капернауме, Кане Галилейской. Хайфа – третий по величине город Израиля, расположен на Севере Израиля, на горе Кармель. Это город с прекрасными видами и самыми красивыми берегами, находится на расстоянии получаса от исторического центра времен крестоносцев – Акко, Западной Галилеи. Своей особой значимостью для трех религий (иудаизма, христианства, и ислама) Хайфа обязана находящейся здесь Пещере Илии-пророка. Она известна также как место отдыха святого семейства на пути его возвращения из Египта. Все три религии приписывают пещере чудодейственные свойства. Из четырех святых городов Израиля Цфат – один из самых молодых. Он окружен живописными горами, в которых текут речки и бьют источники. Отсюда видно все озеро Киннерет. Весь Цфат – каменные заборы, ступеньки, дома, ставни, двери – выкрашен в голубой цвет. Говорят, что это от дурного глаза. И, несмотря на то, что город невелик, его красота, святость и тайна привлекают сюда множество туристов.   Курорты   Иерусалим – город неповторимый. В мире есть города красивее, больше, богаче, но ни один из них не обладает таким притягивающим очарованием. Иерусалим, возраст которого приближается к 4000 годам, – духовная столица половины населения всей земли. Город полон контрастов, которые придают ему неповторимый облик. Чередование старых домов и современных многоэтажных зданий, восточные базары и современные торговые центры, разнообразие одежды: черные капоты хасидов, монашеские рясы и сутаны, белые халаты мусульман, джинсы и элегантные костюмы. Такое разнообразие нельзя встретить ни в одном городе мира. К этому надо добавить звон колоколов, молитвы муэдзинов с минаретов, зазывающие крики торговцев и галдеж детей. Мертвое море – потрясающий природный феномен, пожалуй единственная официально признанная здравница, куда европейские страны отправляют с целью лечения своих граждан, предоставляя им бесплатную медицинскую страховку. Сюда врачи советуют ехать хронически больным, потому что питают твердую уверенность, что только пребывание на Мертвом Море может вернуть этих людей к нормальной жизни. К Мертвому морю в древности приходили люди, стремившиеся погрузиться в атмосферу уединения и духовности, всего за один день они преодолевали расстояние от Иерусалима — и входили в его тягучие маслянистые воды. Ведь здесь, в устье реки Иордан, произошло 2000 лет назад крещение Иисуса. Священные земли предлагают Вашему вниманию множественные памятники древности, такие как Кумранское ущелье – место, связанное с деятельностью аскетичной религиозной секты ессеев, современников Иисуса и приемников его духовного наследия. Южнее находится великолепный дворец царя Ирода и, конечно, крепость Мосада, расположенная на вершине высокой скалы. На закате развалины окрашиваются в розовые тона и постепенно погружаются в мрак, по мере того, как огромный диск солнца утопает в соленых водах Мертвого моря. Нетания – город на берегу Средиземного моря. «Жемчужина Средиземноморья» , ее называют Израильской Ривьерой. Курорт достаточно молодой, но пользуется большой популярностью у туристов и людей посещающих Израиль, по нескольким причинам. Удачное расположение курорта в центре страны легко позволяет добраться до основных библейских достопримечательностей Израиля, Галилея, Назарет, Иерусалим, Кейсария, Хайфа, Цфат и т.д. До Тель-Авива 20 минут езды на автотранспорте. Эйлат расположен на берегу Красного моря, и признается одним из самых популярных израильских курортов. Отличается он от прочих мест отдыха этой страны тем, что на его территории почти нет памятников старины и прочих исторических достопримечательностей. Эйлат привлекает туристов другим – глубоким красивым морем, будто бы созданным для дайвинга, большими солнечными пляжами и высокой волной, которую так ценят серфингисты. Замечательны так же природные пейзажи Эйлата, который сам по себе является оазисом посреди знойной пустыми – только представьте себе всю мощь возникающих контрастов. Отели Эйлата предлагают высочайший уровень сервиса при приемлемых ценах. История Тель-Авива начинается с Яффо – примыкающего к нему древнего города, расположенного к юго-западу. Яффо (Иоппия, Яффа) был основан около 3000 лет назад. Старый Яффо, построенный в эпоху Оттоманской империи, с его каменными домами и живописными узенькими переулками, привлекает многочисленных туристов. Сегодня там расположен квартал художников. Среди множества достопримечательностей древнего города – Ган ха-Писга с его уникальной атмосферой, очаровательными ресторанчиками, художественными галереями и сувенирными лавками, специализирующимися на иудаике; восхитительная набережная; туристический центр на площади Кдумим, а также порт, где всегда полно рыбаков. Тель-Авив («Холм весны») — крупнейший город современного государства Израиль , основан в 1909 г. как пригородный район Яффо . Через 5 лет здесь жило уже 2 тыс. человек, в 30-е годы он превращается в столицу еврейского ишува Эрец-Исраэль , а в наши дни в этом мегаполисе проживает уже более 1 млн. человек. Здесь расположены центральные офисы крупнейших банков и компаний страны, а также представительства иностранных государств и фирм. Сегодня Тель Авив — это центр израильской индустрии, торговли, финансов, культуры, спорта и развлечений. Тель-Авив – это и курорт , и признанный центр культуры, торговли и развлечений. Более 47 гостиниц Тель-Авива радушно встречают туристов со всего мира. Каждый турист может подобрать себе номер в недорогой маленькой гостинице прямо возле берега Средиземного моря или выбрать шикарный номер Delux в дорогом отеле с немыслимым уровнем сервиса, способный удовлетворить все запросы самого богатого и привередливого туриста. Километры песчаных пляжей, золотой берег, на который ласково накатываются волны бирюзово-синего Средиземного моря — это Тель-Авив . Дневной улов в рыбачьем порту, кафе под открытым небом на зеленых полянах и шумных улицах. От рассвета до рассвета на Средиземноморском побережье , в бесчисленных ресторанах, клубах, пабах, увеселительных заведениях, жизнь бьет ключом. Нет другого города, представляющего современный Израиль лучше, чем Тель-Авив вместе с древним Яффо , где библейский Иона вышел победителем в схватке с китом. Назарет — город Благовещения и место, где прошло детство Христа, лежит на холмах Нижней Галилеи. Здесь расположен Храм Благовещения — крупнейший на Ближнем Востоке собор, заметный еще при подъезде к городу и принадлежащий Ордену францисканцев. Он был возведен и освящен в 1969 г. По преданию здесь жила Дева Мария, когда Ангел сообщил ей Благую Весть. Грот, в котором, как утверждается, был ее дом, находится на нижнем уровне храма. Внутреннее пространство храма заполнено великолепными мозаиками, произведениями искусства и керамическими барельефами, пожертвованными католическими общинами со всего мира. Чуть подальше находится Фонтан Девы (греко-православная церковь Архангела Гавриила), где, по преданию, архангел Гавриил впервые явился Деве Марии. Эта живописная церковь, интерьер которой покрыт фресками, была построена в XVII в. на месте Фонтана Девы Марии. Православные христиане считают, что именно здесь произошло Благовещение: в древнем Назарете был только один источник питьевой воды, и Дева Мария могла брать воду только здесь. Кфар Нахум, или как его еще называют – Капернаум, (что в переводе означает «деревня Нахума») назван так в честь библейского пророка Нахума. Капернаум – это древний рыбацкий город, расположенный на северо-западном побережье Тибериадского Моря (озера Кинерет). С 8-ого века этот город никем не заселен.     ARTHUR HOTEL, ИЕРУСАЛИМ HOTEL BAY CLUB, HAIFA SHALOM HOTEL, ТЕЛЬ АВИВ MELODY HOTEL, ТЕЛЬ АВИВ CENTER CHIC HOTEL, ТЕЛЬ АВИВ CINEMA HOTEL, ТЕЛЬ АВИВ ARTPLUS HOTEL, ТЕЛЬ АВИВ TAL HOTEL, ТЕЛЬ АВИВ SADOT HOTEL, АЭРОПОРТ БЕН ГУРИОН NOVA LIKE HOTEL, ЭЙЛАТ МАРКЕТ ХАУЗ, ТЕЛЬ АВИВ

❗️Сообщение Посольства России в Израиле Признательны израильской стороне за усилия по обеспечению условий для возобновления поездок привитых российской вакциной «Спутник V» граждан в Израиль с туристическими и паломническими целями при соблюдении требований, установленных Министерством здравоохранения Израиля. ℹ️ С подробной информацией можно ознакомиться по ссылке 🔗 https://bit.ly/3q8SpCo. Вместе с тем хотели бы обратить внимание на сохраняющиеся технические нюансы, которые потенциально могут осложнить въезд и пребывание российских граждан на территории Израиля. Данные вопросы требуют проведения дополнительных консультаций по линии профильных ведомств наших стран. В частности, они касаются проверки подлинности выдаваемых в России сертификатов о вакцинации; процедуры прохождения серологических тестов; порядка обязательной самоизоляции; условий въезда граждан, привитых другими вакцинами российского производства, а также переболевших и детей. Рассчитываем на дальнейшее плодотворное взаимодействие с израильскими коллегами в целях скорейшего прояснения упомянутых аспектов, что позволит исключить возникновение проблем при организации поездок привитых российскими препаратами лиц. ☝🏻 В связи с этим призываем граждан Российской Федерации принимать во внимание этот фактор, а также ответственно подходить к планированию своего выезда за рубеж и соблюдению предъявляемых израильской стороной санитарно-эпидемиологических требований во избежание нежелательных ситуаций, чреватых принудительной самоизоляцией за свой счет или возможным отказом во… — Embassy of Russia in Israel / Посольство России в Израиле

🗓 12 января 1943 года советские войска начали наступательную операцию, которая впоследствии получила кодовое название «Искра». Цель – прорыв блокады Ленинграда.

Решение ставки ВГК было принято на волне успехов Красной Армии под Сталинградом. Масштабное контрнаступление и окружение группировки Паулюса зимой 1942-го в корне переломило ситуацию на фронте, создав хорошие предпосылки для новых стратегических операций.

⚔ До конца января войска Волховского и Ленинградского фронтов мощными ударами навстречу друг другу рассекли оборону вермахта и отбросили противника от берега Ладоги на 12 километров. Немцы в этой битве потеряли около 30 тысяч убитыми, ранеными и пропавшими без вести. Спустя три недели после прорыва проложили железную дорогу, и в Ленинград пошли первые поезда с продовольствием и боеприпасами, улучшилась подача электроэнергии.

▪ Сталин так беспокоился за успех предстоящего наступления, что срочно отозвал с Воронежского фронта и отправил под Ленинград генерала армии Георгия Жукова, поручив ему координировать операцию. Тот проинспектировал части и пришел к выводу, что танков, пушек и боеприпасов на направлении главного удара все же недостаточно. Кроме того, он выявил ряд недочетов в тактике. С одобрения Сталина запасы снарядов пополнили, технику между подразделениями перераспределили более грамотно.

▪ Примечательно, что именно в ходе операции «Искра» под Ленинградом, советские войска впервые подбили и захватили новейшие немецкие тяжелые танки Panzerkampfwagen VI Ausf. h2 — легендарные «Тигры», которые затем тщательно изучат специалисты в Кубинке.

▪ Несмотря на то, что блокаду Ленинграда удалось полностью снять лишь 27 января 1944 года , операция «Искра» позволила частично деблокировать осажденный город и заметно облегчить его положение. До этого с Большой землей город соединяла лишь знаменитая «Дорога жизни», проложенная по льду Ладожского озера.

🕯 Эта победа досталась дорогой ценой. Войска Ленинградского фронта потеряли более 40 тысяч человек ранеными и убитыми, а Волховского — более 70 тысяч. В общей сложности блокада длилась 900 дней и стала самой кровопролитной в истории человечества: от голода и артобстрелов погибло свыше 640 тысяч мирных жителей.

Минобороны России:
🔗 https://bit.ly/33aedVK
РИА Новости:
🔗 https://bit.ly/3I0rEGm
Телеканал «Звезда»:
🔗 https://bit.ly/3nioBlb

#История #Память #Победа #ВеликаяОтечественнаяВойна #ВОВ #ВтораяМироваяВойна #Ленинград #БлокадаЛенинграда #ОперацияИскра #ЯПомню #ЯГоржусь #НиктоНеЗабыт #НичтоНеЗабыто

Израиль

Побывав в Израиле единожды, хочется вернуться сюда еще раз, чтобы восполнить себя прекрасными впечатлениями. Многих привлекает тёплый, солнечный климат и огромное разнообразие туристических достопримечательностей: исторических, археологических, религиозных памятников, просто красивых мест, и конечно же, разительный контраст между древностью и современностью. История Святой Земли не имеет аналога на нашей планете. Святая Земля невелика, и все же в одном ее конце – горы и снег, а в другом – пустыня и прохладные воды. Благодаря своей богатой истории, эта земля является центром религиозных устремлений евреев, христиан и мусульман.
В Израиле есть что-то, что превращает каждую поездку в незабываемое впечатление. Вы сможете ощутить на себе дыхание самой истории, идя теми же дорогами, по которым 4000 лет назад шёл Авраам, 3000 лет назад – царь Давид, 2000 лет назад – Иисус и 1000 лет назад крестоносцы. В то же время Израиль это современная страна с прекрасной инфраструктурой туризма, которая удовлетворит любой взыскательный вкус. Роскошные пляжи, шумные города, природные заповедники, оздоровительные курорты, религиозные храмы, торговые центры, экзотические базары, деревни художников и многое другое.
Традиции радушия и гостеприимства в Израиле восходят еще к библейским временам, и вы непременно почувствуете это на себе. Что бы не привело вас в эту страну – погоня за солнцем, достопримечательности, храмы или один из сотен международных конгрессов, которые проводятся здесь каждый год, — вы будете очарованы ей навсегда.

Расположение
Государство Израиль расположено на Ближнем Востоке и граничит на севере с Ливаном, на северо-востоке —  с Сирией, на востоке – Иорданией, на юго-западе – с Египтом. Израиль омывается водами четырех морей: Средиземного, Красного, Мертвого и Галилейского.

Интересные факты об Израиле

• У Израиля нет Конституции. Также у страны нет официально очерченных территориальных границ.

• Хотя столица Израиля – Иерусалим, деловым и дипломатическим центром страны является Тель-Авив. Именно там располагается большинство представительств крупных международных компаний и иностранных консульств.

• Израиль занимает первое место среди стран Ближнего Востока по уровню жизни.

• Израиль входит в число стран-лидеров по уровню грамотности населения. В стране работники с университетскими степенями составляют почти четверть от всех работников. 

• За Израилем 1 место по числу компьютеров на душу населения.

• Рождением сотового телефона мир обязан специалистам-израильтянам из израильского отделения компании Моторола.

• Израильтяне первыми создали электростанцию, использующую энергию солнца. В настоящее время Израиль является лидером по использованию солнечной энергии.

• В Израиле отсутствует официальный государственный брак, существует лишь религиозный. По его канонам не допускается свадьба между людьми разных вероисповеданий. Интересно, что существует способ обойти это ограничение: влюбленные, принадлежащие к разным религиям, заключают браки в других странах, потому что правительство Израиля их признает.

• Женщин в Израиле меньше, чем мужчин.

• В Израиле неделя начинается с воскресенья.

• Знак «@» в Израиле называют «штрудель».

• Божью коровку евреи называют коровкой Моисея.

• В пекарнях, выпекающих кошерный хлеб, запрещено работать неевреям.

• На все почтовые марки Израиля с обратной стороны нанесен кошерный клей. 

• В 1991 г. по Израилю наносились удары ракетами СКАД со стороны Ирака. Поэтому в этом же году был принят закон, обязывавший граждан страны иметь в своем жилище специальную комнату, защищенную от химического или биологического оружия.

• Израильская авиакомпания «Эль-Аль» считается самой безопасной в мире. Интересный факт: абсолютно все ее летчики – бывшие офицеры ВВС Израиля.

• Израильская медицина считается одной из лучших в мире. Интересно, что самый большой процент излечения больных раковыми заболеваниями отмечен именно здесь. А еще Израиль входит в первую десятку стран мира по средней продолжительности жизни – 81,5 год.

• Израиль занимает второе место по количеству IT-компаний, уступая только США. Оно и неудивительно: страна была первой, где начали преподавать информатику в школах.

• Людям, хотя бы однажды посетившим Израиль и имеющим в паспорте его визу, запрещен въезд в ряд мусульманских стран: Иран, Йемен, Пакистан, Саудовскую Арвию, Ливию, Кувейт, Судан, Ливан и Сирию.

• В Израиле слишком худые девушки-модели запрещены законом, чтобы им не подражали юные израильтянки, не садились на безумные диеты и не страдали анорексией.

• При всех достижениях в Израиле проживает менее 0,1% населения земного шара.

Еврейский культурный центр — Статьи

Эпоха царей

До Саула у евреев древнего Израиля не было царя. Но ситуация в стране накалялась из-за того, что Судьи Израиля не могли противостоять давлению со стороны соседних государств. Больше всех зарились на израильские земли филистимляне. Кроме того, сыновья священника Илии не только глумились над справедливостью и совершали беззаконные поступки, но и во время битвы потеряли Ковчег Завета.

После этого израильский народ потребовал у пророка Самуила поставить над ними правителя. Всевышний возвестил Самуилу, что на царство в Израиле должен быть помазан юноша из колена Вениаминова. Тем временем Саул отправился в город искать отцовских ослиц. Самуил сообщил юноше, что тот должен стать царем и помазал его на царство.

Эпоха царей (или Израильско-Иудейского царства)  продолжалась  примерно  с  1029-985 г. до н.э, но данные относительно точных годов правления несколько рознятся, поэтому они не приводятся здесь.

Царь Саул

Годы жизни и правления царя Саула

Согласно ТаНаХу, царь Саул был человеком высокого роста и «не было никого красивее его». Но были у него и отрицательные черты, которые сослужили ему плохую службу: подозрительность, приступы ярости, меланхолия и ревность.

После того, как Самуил помазал его на царство, Саул собрал людей в Массифе и там бросили жребий, который указал на него, и народ, для которого помазание Саула все еще оставалось тайной, провозгласил его своим царем.

Саул был достойным правителем и одержал много побед над врагами. Именно он создал в Израиле первые регулярные войска, которые успешно бились против филистимлян.

В первый период своего царствования вера Саула во Всевышнего была крепка — за богохульство он даже готов был принести в жертву собственного сына Ионафана.

Но потом наступил второй период, который был омрачен конфликтом с Самуилом. Они окончательно разорвали отношения после того, как Саул не исполнил повеление Самуила и полностью не истребил амалекитян. После этого Саул чувствовал, что Всевышний оставил его, а царские почести больше его не утешали. Да и Самуил считал, что ошибся и выбрал народу не того царя.

Всевышний, отвернувшись от Саула, послал пророка Самуила, чтобы помазать юношу Давида на царство. После помазания на юного Давида снизошел Дух Творца.

После этого Давид оказался при дворе царя Саула, где успокаивал своевольного правителя игрой на кинноре и подружился с сыном царя Ионайаном. А потом будущий правитель совершил настоящий подвиг, победив в бою великана-фелистимлянина Голиафа, сразив его камнем из пращи.

Но именно после этой блестящей победы над Голиафом царь Саул стал завидовать Давиду. В Книге Самуила сказано: «с того дня и потом подозрительно смотрел Саул на Давида». Зависть и ревность только укреплялись в душе царя, он дважды безуспешно пытался убить Давида. А после того, как Саул метнул копье в Давида, тому только и оставалось, что бежать в Раму к Самуилу.

Саул продолжал воевать с филистимлянами, но не чувствовал поддержки Всевышнего. Перед битвой при Гелвуе он не получил ответ свыше об исходе сражения, отправился к Аэндорской волшебнице, чем еще больше разгневал Всевышнего. Да и вызванный чародейкой дух Самуила предрек Саулу гибель.

Так, собственно, и произошло. В битве с филистимлянами пали три его сына: Аминадав, Иосафан и Мелхисуа, в сам Саул, окруженный врагами, с помощью одного из своих воинов бросился на свой меч. Так закончилось царствование Саула, на смену которому пришел Давид.

Царь Давид

Свой расцвет древний Израиль пережил при царе Давиде, который мудро правил государством. Давид был младшим сыном Иессея из Вифлеема, правнуком Воза и Руфи. В  книге Самуила говорится, что он был очень красноречив и красив, смел и отважен, а еще обладал огромной силой. В юности он пас овец.

От преследований царя Саула Давид был вынужден  бежать сначала к Самуилу, затем к Анхусу — филистимскому царю. Какое-то время Давид укрывался в Адолламской пещере, но конец его мытарствам положило переданное через пророка Гада повеление Всевышнего идти в землю Иуды.

Тем временем филистимляне нанесли израильтянам поражение при Гелвуе. После этого Давид со своими сторонниками прибыл в Хеврон, и местные старейшины провозгласили его царем. Таким образом, Иудея отделилась от Израиля — ведь царем другой части был провозглашен сын Саула Иевосхей. Междоусобная борьба завершилась победой Давида — старейшины в Хевроне избрали его царем всего Израиля. Интересно, что частью армии нового царя командовал филистимлянин Еффей, который происходил из того же города, что и побежденный Давидом Голиаф.

Свое царское правление Давид начал с победоносной войны против иевусеев, в результате которой его армия захватила Иерусалим. Именно туда царь перенес столицу государства, именно здесь родился будущий царь Соломон.

За годы правления Давида Иерусалим был превращен в сакральный центр иудейского государства, при нем богослужения стали более экзальтированными и музыкальными. В последнем нет ничего удивительного — ведь Давид был еще поэтом и музыкантом, и сам сочинял псалмы.

Еще до воцарения в Иерусалиме Давид сумел вернуть в земли Израиля Ковчег завета с каменными скрижалями десяти заповедей и теперь собирался построить для него Храм. Но это намерение осуществил Соломон, а Давид только начал подготовку к строительству.

Давид расширил и укрепил Иерусалим. Но, увы, его царствование не было безоблачным — против царя выступил его сын Авессалом. Разгорелась новая междоусобица, приведшая к гражданской войне. И снова победа была за Давидом, который после окончания смуты продолжил войны с внешними врагами. Битвы неизменно заканчивались победой израильского войска.

А потом был мятеж Савея, после подавления которого о своих правах на царский престол заговорил следующий по старшинству сын Давида — Адоний. После этого по настоянию свой жены Вирсавии и пророка Нафана Давид передал власть Соломону. Царь Давид правил Израилем 40 лет.

Царь Соломон

В  Первой книге царей (Мелахим алеф) сказано, что Всевышний дал Соломону царский престол при условии, что он никогда не будет уклоняться от служения ему. Новый царь Израиля был наделен терпением и мудростью, которая осталась в веках и передается бесчисленными поколениями.

В отличие от Давида, Соломон был мирным правителем и практически не вел войн. Он вошел в историю как самый мудрый царь Израиля, Соломон продолжил возведение Иерусалимского храма. Также он приумножил политические достижения Давида как в мире, так и внутри страны.

Именно во времена Соломона древний Израиль достиг зенита своего могущества. Мудрый царь сумел покончить более чем с 500-летней враждой между евреями и арабами — для этого он женился на дочери египетского фараона.

Однако Соломон прогневал Всевышнего, возведя по просьбе одной из своих жен языческий жертвенник, где он поклонился ее божествам. За это Всевышний пообещал народу Израиля лишения, но уже после окончания царствования Соломона. Мудрый царь умер на 40 году своего правления, это случилось, кода он наблюдал за строительством алтаря. Приближенные похоронили Соломона только после того, как черви начали точить его посох.

Разделение царства, последствия

После смерти Соломона на царский трон взошел его сын Ровоам. Он жестко проводил свою политику внутри страны, чем вызвал недовольство части населения — десять колен Израилевых отказались считать его свои повелителем.

После этого недовольные объединились вокруг Иеровоама и образовали свое государство в северной части Израиля. Столицей нового государства стал Шомрон, а цари отошли от монотеизма и начали поклоняться финикийским божествам.

В общем, цари Израиля правили двумя государствами, нередко случались междоусобицы и государственные перевороты. А через некоторое время десять колен Израилевых были уведены в рабство. Южное Царство завоевал Навуходоносор, а Северное Царство разрушили ассирийцы.

Цари Израиля совершили великие дела. И пусть те времена уже давно прошли, но следы их правления мы наблюдаем до сих пор. Кто не знает о подвиге Давида или о мудрости Соломона? Их имена навечно вписаны в историю человечества.

Автобусное сообщение в Израиле / Travel.Ru / Страны / Израиль

Основным междугородним перевозчиком в стране является автобусная компания «Эггед» (www.egged.co.il). Ее автобусы регулярно курсируют по всем направлениям за исключением Западной Галилеи (города Нагария, Метула, Шломи, Цфат), где главным перевозчиком выступает компания «Натив Экспресс».
На востоке страны междугороднее сообщение осуществляют компании «Кавим» (города Афула, Бейт Шеан, Назарет и пригороды), «Омни Экспресс» (Афула и пригороды, линия Афула — Хайфа).

В районе так называемого Большого Тель-Авива (Тель-Авив, Яффо, Холон, Бат-Ям, Рамат-Ган, Петах-Тиква) работает автобусная компания «Дан». Маршруты данной компании ограничены городскими линиями. На некоторых линиях внутри Большого Тель-Авива компании «Дан» и «Эггед» являются конкурентами.

Хайфу с ее пригородами, к которым относятся Кирьят-Ата, Кирьят-Бялик, Кирьят-Моцкин, Кирьят-Хаим и Карьят-Ям, связывают не только маршруты компаний «Эггед» и «Натив экспресс», но и транспортная сеть «Метронит».
«Метронит» — это скоростные автобусы (три маршрута), курсирующие по выделенной полосе. От остальных автобусов эти отличаются размерами и цветом (серая двухсекционная «гармошка»), графиком движения — курсируют ежедневно без выходных. Интервалы движения в среднем 5-8 минут.

Автобусы всех компаний оборудованы кондиционерами. Все автобусы, кроме «Метронита», прекращают движение с вечера пятницы (с 15:30) до вечера субботы (18:00), а также в дни религиозных праздников.

Транспортные узлы и тарифы

Крупнейшим транспортным и пересадочным узлом является центральная автобусная станция в Тель-Авиве. Крупные автобусные станции есть в Хайфе, Иерусалиме, Беэр-Шеве, Ашдоде, Нагарии, Тверии и некоторых других городах. Стоимость проезда по некоторым направлениям: Тель-Авив — Иерусалим (1 час, без учета пробок) — 17 ILS — 21 ILS, Тель-Авив — Хайфа (1 час) — 25 ILS, Тель-Авив — Эйлат (5 часов) — 82 ILS. «Метронит» из Хайфы в любой из пригородов стоит 10,9 ILS.

В Хайфе, Таль-Авиве и ряде других городов автобусный билет дает право делать несколько пересадок с одного автобуса на другой в течение 90 минут. В Хайфе можно пересаживаться в течение указанного времени с городского автобуса на «Метронит» (если поездка на «Метроните» осуществляется в пределах городской черты) и наоборот.

Скидка в 10% предоставляется в случае приобретения билета на две поездки (может действовать на одну поездку для двух человек). Студенты имеют скидку 10% по международному удостоверению ISIC, если цена билета превышает 23 ILS. Проездные на все линии по всей стране отменены несколько лет назад, а городские проездные билеты можно купить только в городах. Билеты продаются как у водителя, так и на автовокзалах, именуемых тахана-мерказит.

Автобусное сообщение с Палестинской автономией

Те, кто планирует посещение Западного берега реки Иордан (территории Палестинской автономии), должны иметь в виду, что между собственно Израилем и палестинскими городами единое пассажирское сообщение отсутствует.

Автобусами компании «Эггед» можно добраться лишь до большинства израильских поселений на палестинских территориях (автобусы, курсирующие между поселениями, оборудованы бронированными стенками и пуленепробиваемыми стеклами), но далее придется двигаться самостоятельно, надеясь на автостоп, так как водителям палестинских автобусов и маршруток запрещено брать пассажиров вблизи израильских поселений.

На сегодняшний день самый простой и беспроблемный способ попасть на территорию автономии — отправится туда изначально на палестинских автобусах с автостанции Восточного Иерусалима, которая расположена в арабском районе, напротив Дамасских ворот Старого города. Отсюда автобусы отправляются в Вифлеем (Бейт-Лехем), Иерихон и другие палестинские города.

Маршрутные такси

Помимо больших автобусов, многие маршруты обслуживают также маршрутные такси («шерут» или «монит»). Тариф — чуть ниже, чем в автобусах. Маршрутки курсируют между городами в шаббат, а также в большинство праздничных дней.

Интересно, что Автобусный музей компании «Эггед» считается одним из самых крупных тематических музеев подобного рода в мире, где представлены сотни оригинальных автобусов. Он рассказывает о прошлом и том пути, который прошел общественный транспорт как подмандатной Палестины, так и Израиля, начиная с грузовиков британской армии, переделанных в пассажирский транспорт после Первой мировой войны, и заканчивая современными кондиционированными автобусами.

Насилие в Израиле. Кто такие израильские арабы, и возможен ли боснийский сценарий?

• Анастасия Успенская
• Би-би-си

13 мая 2021

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Обострение конфликта началось, как это часто бывает, с беспорядков в Иерусалиме, но затем события начали развиваться по не вполне привычному сценарию

Уже почти неделю мир наблюдает за резким обострением палестино-израильского конфлита, с обеих сторон погибли десятки людей. Ближневосточное противостояние продолжается уже несколько десятилетий, но на этот раз есть одно принципиальное отличие — погромы внутри израильских территорий, устраиваемые израильскими арабами.

В отличие от палестинцев, живущих на палестинских территориях, у большинства израильских арабов есть гражданство Израиля. Это связано с тем, что после создания государства Израиль в 1948 году они решили остаться жить в границах новой страны. К примеру, около 750 тысяч арабов тогда не захотели остаться или были выселены по ряду причин. Их называют палестинскими беженцами.

Израильские арабы могут рассчитывать на равную с еврейским населением социальную защиту и доступ к здравоохранению. Они обладают правом голоса с первых выборов, проведенных в 1949 году, активно пользуются этим правом, и в парламенте их интересы представляет целый блок арабских партий.

По последним данным, сейчас численность израильских арабов составляет примерно 1,9 млн человек (общее население Израиля — порядка 9 млн). 9% от этого числа составляют арабы-католики, остальные исповедуют ислам.

По словам представителей Центрального статистического бюро Израиля, при переписи арабы-мусульмане указывали, что считают себя палестинцами, обладающими паспортом государства Израиль.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Израильские арабы обладают правом голоса и имеют представителей в кнесете

Они не служат в Армии обороны Израиля (за исключением друзов — отдельной арабоязычной этнической группы), и их симпатии в ближневосточном конфликте всегда на стороне палестинцев, хотя многие и критикуют политику ХАМАС.

Среди смертников, устраивавших теракты в центральных районах страны, израильских арабов были единицы. В основном, это были палестинцы, проникавшие на территорию Израиля через блокпосты на оккупированных территориях.

Сейчас впервые с 1966 года израильское правительство приняло решение о применении в отношении арабской общины чрезвычайных мер безопасности.

Что происходит на месте?

В минувший понедельник, то есть на четвертый день обострения, стали приходить сообщения о поджогах и нападениях на прохожих в еврейских районах в центре Израиля. Хуже всего ситуация обстоит в Лоде — ближайшем городе к международному аэропорту «Бен-Гурион».

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Улица Лода после ночных погромов

В сводках оттуда сообщается о множественных случаях нападений на прохожих со стороны арабов, вооруженных ножами. Одной из пострадавших стала молодая женщина на 39 неделе беременности. Раненых развозят по больницам не только скорые, но и добровольцы, курсирующие по улицам на личных автомобилях.

Из двух больниц в центре Израиля с начала недели поступали сообщения о попытках групп молодых арабов ворваться в приемный покой. С наступлением темноты компании громят магазины, бьют стекла жилых домов и крушат заправочные станции. Накануне в Лоде был введен режим чрезвычайного положения.

Также во многих городах проходят мирные демонстрации израильских арабов.

«Мы вышли выразить свое несогласие. Мы не хотим насилия и столкновений с полицией, но мы не можем молчать, когда людей выселяют из их домов, когда верующего не пускают в его святыню на молитву», — говорит Надин Бадвайа из Рамле.

Речь идет о решении Верховного суда Израиля выселить несколько арабских семей из домов в Восточном Иерусалиме и о последующих столкновениях палестинцев с израильской полицией у мечети «Аль-Акса» на Храмовой горе.

«Несмотря на упорные попытки государства [Израиль] разделить нас, мы солидарны с нашими братьями. Эта битва — одна на всех. Мы — единый народ, и государство считает нас врагами. Это видно по тому, как они реагируют на арабские демонстранции», — говорит Раван Башарат, участник акции протеста в Яффо.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Жилой дом в городе Петах-Тиква полностью разрушен ракетами ХАМАС

В среду в некоторых районах Израиля еврейское население начало в ответ громить арабские лавки. В городе Бат-Ям на границе с Тель-Авивом толпа жестоко избила таксиста-араба, он в тяжелом состоянии. В похожей ситуации в Хайфе таксист пошел на таран толпы, пытавшейся окружить его автомобиль.

«Меня не волнует, бурлит у вас кровь или нет. Бурлит, и что дальше? Это не имеет значения. Вы не можете брать закон в свои руки, — отреагировал премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху на эпизод с избиением араба в Бат-Яме. — Вы не можете линчевать граждан арабской национальности, также как и они не могут делать это с евреями. Так не будет».

Реакции арабских лидеров в Израиле пока нет.

Трудности арабской интеграции

Еврейское и арабское население Израиля почти не пересекаются. Любой приезжий, даже плохо знающий географию Израиля, без труда отличит арабский населенный пункт — город, деревню или просто район — от еврейского. Кроме состава населения они отличаются манерой постройки, инфраструктрой и даже обычными вывесками.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Эта арабка живет в еврейском городе Лод, в самом центре Израиля

На нужды арабского сектора из бюджета страны ежегодно тратятся миллиардные суммы, но интеграции это особо не способствует. Израильские левые говорят, что выделять деньги не достаточно, нужны специальные программы по интеграции, которых нет.

Правые отвечают, что обособленность — осознанный выбор общины, имеющей налоговые послабления и предпочитающей собственную систему образования.

Сами израильские арабы, в особенности их лидеры, заявляют, что не намерены ни в каком виде служить «израильской оккупации».

«Права израильских арабов проистекают из их гражданства и проживания на земле предков, и они никак не зависят от службы в армии, какой-либо гражданской службы или иного рода деятельности, отвечающей интересам оккупации», — такую формулировку еще в 2006 году внесли в документ «Арабское видение будущего» лидеры Верховной наблюдательной комиссии арабского сектора, и с тех пор она содержится в их уставе.

Попытки израильских властей привлечь арабскую молодежь к службе в армии или к альтернативной службе были расценены как намерение исказить национальное самосознание арабов и получить еще больше рычагов для их дискриминации. Правительство Израиля не возвращается к этому вопросу уже почти 20 лет.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Совместные медицинские бригады арабских и еврейских врачей стали символом единства перед лицом пандемии Covid-19

Единственная область, в которой арабы и евреи активно пересекаются — здравоохранение. По последним данным, 20% врачей, 25% медсестер и медбратьев и 50% фармацевтов в стране — израильские арабы.

В этом смысле пандемия коронавируса стала редким поводом для еще большего сближения. Арабские и еврейские медики создавали совместные бригады с целью подчеркнуть, что этот тяжелый период — не время для вражды.

В Израиле прошлый год в шутку даже называют годом «коронного перемирия».

Гражданская война?

Изменения в израильских городах начались несколько лет назад. Риелторы в центре страны говорят, что как минимум за четыре последних года спрос на рынке съемного жилья среди арабских клиентов вырос в разы. Оставаясь приверженным религиозным устоям, новое поколение арабской молодежи демонстрирует запрос на другие условия быта и жизни в целом.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Молодые израильские арабы все чаще уезжают из своих поселений в большие города, но продолжают поддерживать палестинцев

«Я живу в квартире с кондиционером и приезжаю на работу на машине. Мне нравится возможность заказать домой еду по телефону и пойти в ночной клуб, если захочется. До пандемии я впервые в жизни останавливался в отеле на Мертвом море, мог себе позволить», — говорит 22-летний Хазем Байдени.

В 2019 году он приехал в Тель-Авив из деревни Абу-Гош возле Иерусалима и возглавляет работу отдела химчистки в крупной прачечной. Дома он работал водителем минирефрижератора и получал 30% от той зарплаты, которую получает сейчас.

«Исследования показывают большой прогресс в социальном и экономическом аспектах жизни арабской общины. Они стали менее консервативными, все большее число из них получает образование, и в целом их уровень жизни заметно вырос», — комментирует Меир Элран из Института исследований национальной безопасности.

Но эксперты опасаются, что события последних дней похоронят эти робкие намеки на интеграцию.

«Если раньше израильских арабов с палестинцами объединяли в основном клановая и общинная принадлежность, то сейчас она уступает место националистическим настроениям. Это уже не просто сопереживание соплеменникам, а активная борьба против государства, гражданами которого они являются», — считает Давид Коэн, эксперт Иерусалимского института стратегических исследований и безопасности.

Один из ведущих специалистов по исламу и арабскому миру, профессор Рафи Исраэли из Еврейского университета, в 2016 предрекал, что настанет день, когда израильские арабы начнут разваливать страну изнутри по боснийскому сценарию. В ходе конфликта 1992-95 гг. между боснийскими мусульманами и хорватами, проживавшими в Боснии и Герцоговине, соседи и вчерашние приятели жестоко убивали друг друга на этнической и религиозной почве.

Тогда слова Исраэли вызвали бурю возмущения среди политиков левого толка и тех израильтян, кто разделяет мнение о том, что арабы в Израиле подвергаются дискриминации.

Но сейчас его цитируют снова. Особенно после инцидента, когда погромщики-арабы в одном из городов сорвали израильский флаг и водрузили на его место палестинский.

«Мы все погрязли в осторожных формулировках, пора четко и ясно сказать — в Израиле впервые в его новейшей истории идет гражданская война. Впервые с 1930-х годов мы наблюдаем еврейские погромы, к тому же на еврейской земле. Я вздрагиваю от одного этого словосочетания — «еврейский погром». И это страшнее, чем очередные разборки с ХАМАС», — говорит историк Хилель Эфрани.

История Древнего Израиля: принципы реконструкции | Десницкий

Введение

В предыдущей статье данной серии [1] было предложено описание подходов к проблеме истории Древнего Израиля. Помимо обычных труд­ностей, встающих перед историками Древнего мира, в данном случае приходится учитывать, что базовые тексты, излагающие эту историю, являются Священным Писанием для разных религиозных общин, и в силу этого любая их трактовка выглядит достаточно пристрастной. Современные краткие пособия по истории Древнего Востока, как прави­ло, пересказывают библейский текст, уточняя, что не все его эпизоды выглядят достаточно достоверно. Вот небольшой пример: «К XIII-XII вв. относится и легендарный исход евреев из Египта под водительством Моисея» [2, с. 133]. Из этой фразы остается неясным, было само событие Исхода или же это всего лишь легенда, а если легенда, то какие факты лежат в ее основе. Но авторов подобных пособий трудно упрекать в небрежности: они просто следуют «мнению большинства», которое привычно пересказывает библейский текст, стремясь согласовать его с данными по истории других народов.

Но можно ли определить некоторые принципы, которые позволят написать историю Древнего Израиля, приемлемую в равной мере для академических ученых с разными мировоззрениями? В этой статье мы попробуем предложить некоторые принципы и рассмотреть значимые примеры.

Историчность мифологического текста

Отправной точкой традиционно служит библейский текст — просто потому что никаких других источников, излагающих историю Израиля сколько-нибудь последовательно и связно, не существует. Однако прихо­дится отметить, что он крайне неоднороден и, разумеется, идеологиче­ски тоже не нейтрален.

Так, Книга Бытия возводит израильский (и не только израильский) народ к Аврааму, Исааку и Иакову, трем легендарным личностям, кото­рых принято называть патриархами. Библейские повествования о пре­дыстории и ранней истории Израиля, несомненно, отражают не точку зрения Авраама, Исаака и Иакова, а воспоминания о них дальних потомков, поэтому мы на материале этих повествований можем судить в пер­вую очередь о том, что было значимо и актуально для израильского народа в последующие времена. Датировать окончательную версию библейских книг можно именно на основании этих наблюдений, и то приблизительно. Датировать же сами события оказывается практически невозможно.

Подтвердить историчность рассказа об Аврааме едва ли возможно, но можно ли хотя бы поместить повествования о нем на хронологиче­ской шкале? Понятно, что едва ли мы можем рассчитывать найти неза­висимые подтверждения этих рассказов, и менее всего подтвердить их археологическими находками. Но значит ли это, что рассказы о патри­архах должны быть признаны мифическими и принципиально не про­веряемыми нарративами, вроде сказаний об Илье Муромце в русском фольклоре (не забудем при этом, что человек с таким именем реально существовал)?

По-видимому, можно поставить вопрос так: что в этих повествовани­ях совпадает с известными нам сведениями о жизни на древнем Ближнем Востоке, а что отличается от них? Далее, можно попробовать приблизи­тельно датировать те события, которые легли в основу этих рассказов (условно говоря, определить время жизни патриархов), а также ту эпоху, когда повествования о них приняли свой нынешний вид.

Первое, что бросается в глаза, — некоторые анахронизмы в повество­вании. Все подсчеты показывают, что Авраам никак не мог жить раньше середины II тыс. до н.э. Однако в Книге Бытия (12:16) сказано, что он разводит верблюдов, а принято считать, что это животное было одомаш­нено не ранее конца II тыс. до н.э. Впрочем, споры о точном времени одомашнивания верблюдов продолжаются до сих пор, и главным топли­вом для этих споров служит именно достоверность библейских расска­зов о патриархах.

Но есть другой, уже несомненный, пример анахронизма: в Бытии 21:34 рассказано, как Авраам жил в филистимской земле, хотя поселение филистимлян в Ханаане надежно датируется XII в. Очевидно, в том и другом случае составитель окончательной версии текста описывал мир, в котором он жил сам, но это еще не означает недостоверности осталь­ной части повествования. Собственно, называя эту землю «Палестиной», мы допускаем такой же анахронизм, ведь это латинское название.

Первым о привязке этих повествований к археологическим данным задумался основатель школы «библейской археологии» У Олбрайт, поме­стив их в средний бронзовый век (начало II тыс. до н.э.), когда в Ханаане процветали города. Странствия Авраама У Олбрайт связал с документа­ми из Кюль-тепе в Анатолии, где говорилось о торговле с Месопотамией (его исход из месопотамского Ура и начальное продвижение на север), и с дальнейшим вторжением кочевого народа амореев в Ханаан. Далее, Р. де Во предложил сместить эту хронологию к середине II тыс., ко време­нам значительного упадка той самой городской культуры. Впрочем, к Аврааму в любом случае городская жизнь Ханаана имеет довольно опосредованное отношение.

Ключевую роль здесь снова сыграли небиблейские документы: таблички, найденные в 1920-1930-х гг. в Нузи на севере Ирака, датируе­мые XV-XIV вв. до н.э. [3, с. 27-33]. Это были хурритские архивы, раскры­вавшие многие стороны семейной и социальной жизни того общества. В частности, бездетная пара могла усыновить раба, который становился ее наследником (как Элиэзер для Авраама и Сарры в Бытии (15:1-2)), а бесплодная жена могла отправить к мужу свою служанку, чтобы рожденный ею ребенок считался собственным ребенком жены (как Сарра поступила с Агарью в 16-й главе Бытия). Иными словами, оказа­лось, что за вычетом мелких анахронистических деталей, которые легко могут быть опущены, история патриархов прекрасно вписывается в социальный контекст того времени.

Но значит ли это, что социальные практики и институты, засвиде­тельствованные архивом из Нузи именно для середины II тыс., были характерны исключительно для этого периода? По-видимому, нет. Это мог быть некий «общий фон» той эпохи, и как раз из того, что библей­ский автор отдельно оговаривает такие эпизоды, порой специально объ­ясняет их, можно сделать вывод, что во время написания окончательной версии текста они уже казались странными (тогда как упомянутые вскользь верблюды и филистимляне были, напротив, вполне обычны).

Как отметил Финкельштейн [4, с. 47], о времени сложения этого эпоса можно судить по тем темам, которым уделяется особое внимание. Значительное место в Книге Бытия уделено соперничеству двух близне­цов: Иакова-Израиля и Исава-Эдома, прародителей одноименных наро­дов. При этом Израиль оказывается младшим и вообще более слабым, но более сообразительным и, говоря современным языком, «цивилизован­ным»: он занимается оседлым скотоводством и земледелием, тогда как Эдом добывает пищу охотой. Особую роль в повествовании играет пере­ход Израилем русла потока Иавок (Яббок) как границы территории Эдома в 32-й главе Бытия: потенциально крайне опасное событие, которое заканчивается вполне благополучно благодаря вмешательству свыше.

Нетрудно представить себе, что эта история была особенно актуаль­на в условиях острого соперничества израильтян и эдомитян, ощущав­ших при этом свое родство (для сравнения отметим, что ничего подроб­ного не говорится о соперничестве других двух братьев, Исаака и Измаила, предка арабов). Ассирийские источники упоминают Эдом как сложившееся государство с конца VIII в. до н.э., так что будет логично отнести сложение эпоса о патриархах или, по меньшей мере, его значи­тельной части примерно к этому периоду. Это, конечно, не означает, будто в более древние времена не существовали сказания об Аврааме, Исааке и Иакове. Как раз упоминание древних обычаев усыновления раба или детей служанки (мы не находим в Библии подобных примеров за пределами повествований о патриархах) показывает, что такие рас­сказы существовали и раньше, но были собраны, актуализированы и записаны во вполне определенную эпоху.

Это время — конец VIII в. до н.э. — на первый взгляд кажется ничем не примечательным. Однако археологические раскопки свидетельствуют, что в Иудейском царстве примерно тогда начался бурный демографиче­ский и экономический рост. В 722 г. до н.э. северное Израильское царство было захвачено Ассирией, его столица Самария была уничтожена и, судя по всему, значительное число северян переселилось в Иудею, которая осталась относительно независимой, но была включена в единое с Ассирией экономическое пространство. Соответственно, можно пред­положить, что именно в это время возник спрос на тексты, которые объ­ясняли бы происхождение израильтян и иудеев, их внутреннее единство в противопоставлении с чужим Эдомом и другими народами.

Впрочем, датировать время окончательного складывания того или иного предания довольно трудно, и датировки у разных авторов получа­ются разными. Например, в Завещании Иакова (49-я глава Бытия) явно перекраивается в пользу Иуды старшинство между братьями, сыновья­ми Иакова: Рувим осквернил ложе своего отца, войдя к его наложнице, а Симеон и Левий проявили неоправданную жестокость, вырезав все мужское население Сихема, когда они были больны после обрезания. Об Иуде, напротив, говорится исключительно комплиментарно. И. Тантлевский отмечает [18:103], что весь этот материал встречается лишь в тех частях Пятикнижия, автором которых считается Яхвист. Вполне логично предположить, что этот автор сам относился к этому племени. При этом Тантлевский заодно относит время, когда возник этот текст, к эпохе единой монархии Давида и Соломона (вот это уже куда более спорное утверждение).

Еще один небольшой пример: в Книге Бытия упоминается город Хеврон: там Авраам воздвигает жертвенник Господу (13:18), там умирает и там похоронена Сарра (23:2,19), там живет Исаак (35:27), оттуда отправляется в дальний путь Иаков (37:14). В Книге Исход именно до Хеврона добираются разведчики, отправленные Моисеем в Ханаан (13:23). И. Финкельштейн считает [4, с. 51], что это может указывать на послепленный период, когда Хеврон оказался за пределами Иудеи, хоть и на самой границе, и потому привлекал внимание жителей Южного цар­ства. Но это, по-видимому, уже натяжка: можно представить себе много других сценариев, в которых этот город приобретал особое значение — в конце концов, он и сегодня играет особую роль в арабо-израильском конфликте, но это не значит, что предания о Хевроне были сочинены в Новейшее время.

Стела Мернептаха как источник по истории Израиля

Первым небиблейским источником, в котором упоминается Израиль, и при этом надежно датированным, является стела Мернептаха [6, с. 85-88], но вопрос об интерпретации упоминания Израиля прекрас­но показывает, с какими проблемами приходится сталкиваться исследо­вателям. Речь идет о памятнике, воздвигнутом, вероятно, в 1207 г. до н.э. в честь победного похода в Ханаан фараона Мернептаха (1213­1203 гг. до н.э.). Среди прочих народов и городов, которые были побеж­дены египтянами, упомянут ysr3r (в египетской записи не обозначаются гласные), о котором сказано, что «семени его больше нет» (в результате карательных действий египетской армии). Вот текст этого отрывка (цит. по: [5, с. 151]):

Князья распростерты и говорят: «Мир»!

Никто не поднимает головы своей над Девятью Дугами.

Разрушение для Техену, Хатти усмирен;

Ханаан разорен, так что (его постигли) все виды бедствий:

Ашкелон побежден,

Гезер захвачен,

Йаноам более не существует;

Израиль опустошен, и его семени больше нет,

Хурру стала вдовой из-за Египта.

Все страны вместе усмирены;

Каждый, кто был беспокоен,

Связан царем Верхнего и Нижнего Египта…

Для традиционалистов все достаточно просто, наиболее горячие головы даже называли Мернептаха «фараоном Исхода», считая, что над­пись отражает исчезновение израильтян из Египта именно при этом фараоне и даже его попытку преследовать израильтян (эту точку зрения пересказывает А. Мень, не считая ее, впрочем, достаточно убедительной [7, с. 526]). Такое прочтение, разумеется, не совпадает с основным содер­жанием памятника, который говорит о победах в Ханаане, но, во всяком случае, можно считать, что к концу XIII в. до н.э. израильтяне надежно закрепились в Ханаане.

Ревизионисты, напротив, могут отрицать само отождествление этого этнонима с упомянутым в Библии народом: в конце концов, последова­тельность из пяти букв, последняя из которых к тому же не вполне совпадает с самоназванием народа, может оказаться чистой воды совпа­дением (так, город Магадан существовал в библейские времена на бере­гу Галилейского озера, а сегодня город с точно таким же названием существует на берегу Охотского моря).

Итак, перечислим основные проблемы, связанные с интерпретацией этой надписи.

1. Действительно ли на стеле упомянут Израиль? По-видимому, да — по крайней мере, степень совпадения наименований достаточна для того периода, а другого внятного объяснения для этого слова нет. Предлагалось, к примеру, отождествление ysr3r с долиной Изреель, но это еще менее вероятно, особенно учитывая детерминатив при имени (см. следующий пункт).
2. Что или кто конкретно подразумевается под Израилем? И. П. Липовский, например, утверждает: «Израиль, упоминаемый сте­лой Мернептаха, представлял собой союз только четырех северных древнееврейских племен» [8, с. 124], но это совершенно голословное утверждение, из самой надписи такой вывод сделать невозможно. Как известно, этнонимы не всегда имеют одно и то же значение в разных языках, а одни и те же народы не всегда называются одними и теми же словами. Не до конца даже ясно, этноним ли это. В надписи упомянуты также и другие объекты египетского завоевания — города Ашкелон и Гезер, а также другие, менее известные названия (Йаноам и Хурру). Но это именно территории, судя по детерминативам. К Израилю (будем называть его так) добавлен другой детерминатив: сидящие мужчина и женщина, что означает не территорию, а народ. Из этого, разумеется, логично сделать вывод, что в данный момент Израиль еще не жил осед­лой жизнью и состоял из кочевников, но это трудно подтвердить или опровергнуть.
3. Что означает выражение «его семени больше нет»? Естественно понять его метафорически: у Израиля не осталось потомства. Но можно понять его и буквально: Израиль лишился зерна. И в этом случае речь идет о народе, уже живущем оседло на своей земле. По сути, такая интер­претация нужна лишь для того, чтобы отодвинуть вглубь предполагае­мую дату расселения израильтян в Ханаане.
4. Какое положение занимал Израиль в Ханаане? И. Тантлевский полагает [5, с. 151], что он рассматривается как «владыка Ханаана», толь­ко на том основании, что упомянутая далее в тексте земля Хурру названа вдовой. Соответственно, Израиль и Хурру понимаются как муж и жена, овдовевшая после истребления Израиля (мнимого, разумеется), а зна­чит, Израиль был господином этой земли (И. Тантлевский считает топо­ним Хурру в данном контексте равнозначным всему Ханаану). Такое прочтение вовсе не исключено, но нельзя не заметить, что оно ставит своей целью не что иное, как подтверждение буквальной справедливо­сти библейского повествования, а потому крайне пристрастно. Академическая «История Древнего Востока», напротив, интерпретирует этот текст таким образом, что Израиль «в глазах фараоновских властей не занимал тогда всей Палестины» [9, с. 280]. Как видим, единой и всем очевидной трактовки просто не существует.
5. В какой мере можно вообще доверять этой стеле, которая явно служит образцом египетской пропаганды? Трудно проверить, насколько соответствует действительности этот набор голословных утверждений о полном покорении египтянами Ханаана, тем более что упомянут он в самом конце надписи, посвященной в основном победе над ливийцами в совсем другой стороне от Египта, нежели Ханаан. Весьма вероятно, что создатели стелы перечислили в довершение списка военных побед над ливийцами названия прочих местностей и народов, с которыми при Мернептахе также пришлось воевать или с которыми в принципе перио­дически воевали в те времена египтяне.

Иными словами, выводы будут очень скромны: в конце XIII в. до н.э. египтянам, судя по всему, действительно был известен народ под назва­нием «израиль», но для них он не представлял особого интереса. Где именно он проживал в это время, был оседлым или кочевал, из надписи точно установить невозможно, но, вероятнее всего, египтяне локализо­вали этот народ примерно в районе Ханаана. При желании можно назвать это свидетельством того, что к этому моменту израильское присутствие в Ханаане было уже ощутимым, но делать сколько-нибудь далеко иду­щие выводы на основании одной этой стелы рано. И, разумеется, идея крайних консерваторов о том, что именно Мернептах был фараоном Исхода, не подтверждается совершенно.

Принципы научной реконструкции

Итак, какими могут быть здравые принципы научной реконструк­ции или научного анализа истории Древнего Израиля — принципы, кото­рые могут быть приняты людьми с разными религиозными и политическими воззрениями? Попробуем их сформулировать, понимая всю отно­сительность любых формулировок «в общем виде».

1. Степень вероятности той или иной модели или реконструкции не менее важна, чем ее содержание. В ситуации, когда у нас нет возмож­ности надежно верифицировать подавляющее большинство гипотез, история Древнего мира может превратиться в набор произвольных реконструкций по модели «а я так вижу», что, конечно, недопустимо в науке даже в наши постмодернистские времена. Предлагая ту или иную модель, добросовестный ученый должен предложить вниманию читателей альтернативы не только в полемическом ключе (почему прав именно он, а не остальные), а также приблизительно оценить вероятность своего предположения. Так, в случае со стелой Мернептаха можно утверждать, что на ней почти наверняка упомянут народ Израиля, но все остальные предположения: был он оседлый или коче­вой, только четыре северных племени или большее их количество, полное господство Израиля в Ханаане или более скромная роль — не имеют под собой сколько-нибудь надежных оснований. Важно осозна­вать пределы нашей компетенции, иными словами, хорошо понимать, чего именно мы пока не понимаем.
2. Примат, но не диктат археологии. Основными источниками по истории Древнего Израиля были и остаются археологические находки и письменные источники, как библейские, так и относящиеся к другим культурам. Находки, которые надежно интерпретированы, не могут быть выведены из поля зрения, поскольку они, в отличие от текстов, объективны. В то же время нельзя требовать, чтобы любое предположе­ние было надежно подтверждено археологически. Важно лишь, чтобы оно этим находкам явно не противоречило.
3. Данные должны рассматриваться комплексно, а не изолированно. Как отдельные археологические находки, так и отдельные тексты могут интерпретироваться лишь в максимально возможно широком контек­сте, включающем другие тексты и находки, которые могут оказаться полезными, и наши представления об обществах соответствующего вре­мени и типа. Например, история странствий Давида вполне напоминает общество «амарнского типа», описанное в документах из Тель-Эль- Амарнского архива — с небольшим оседлым населением и маргинализо­ванными бродягами (к их числу относился и Давид до того, как стал царем), которые играют в жизни оседлого населения заметную роль.
4. Анализ, но не цензура текста. Библейские, а равно и любые другие древнеближневосточные тексты отражают в каждом случае не объек­тивную реальность, а крайне субъективную точку зрения. Это означает, что они нуждаются в анализе и интерпретации, но совершенно не озна­чает, что изложенные в них факты заведомо не соответствуют действи­тельности.
5. Дистанция между текстом и фактом существует, но она отчасти преодолима. Тексты, как и археологические слои, бывают устроены достаточно сложно. Для понимания значения текста важно постараться определить, к какому именно времени, месту, социальному слою или государственному институту он восходит или обращается и какие отста­ивает идеи, но это не значит, будто он пренебрегает фактами ради этих идей. Текст может рассматривать свершившиеся события с разных точек зрения, и важно постараться отделить идеологию от того нарратива, который с ней связан. Например, город Хацор, как показывают археологи­ческие раскопки, был крупнейшим городом Ханаана (как и сказано в Книге Иисуса Навина 11:10) и около 1200 г. был разрушен [10, с. 332]. Можно объявить (что и делается), что раскопки подтвердили повествова­ние, изложенное в 11-й главе Книги Иисуса Навина, где рассказывается о разрушении Хацора. Но другие исследователи связывают это разрушение скорее с нашествием «народов моря» и с общим упадком Восточного Средиземноморья той поры [11]. Можно также предположить, что вполне историчный рассказ о разгроме Хацора был впоследствии включен в повествование о завоевании Ханаана израильтянами — в текст книги, которая окончательно сложилась спустя века после этих событий.
6. Наиболее убедительны наименее распространенные мотивы и сюжеты. Привязывать к исходу из Вавилонского плена любые тексты, повествующие об освобождении и победе над врагами, разумеется, можно сколько угодно. Но дело в том, что мотив победы и освобожде­ния — вообще один из самых частых мотивов в истории человечества. Куда надежнее звучит предположение, что Книга Руфь, рассказывающая о моавитянке, ставшей прабабкой царя Давида, хотя моавитяне не могли войти в израильский народ, была написана как своеобразный ответ на послепленные реформы Ездры и Неемии, изгнавших из среды израиль­тян иноземных женщин. Такие события происходят куда менее часто, и Книга Руфь вполне может датироваться этим периодом.
7. Наиболее убедительны наименее комфортные для своих созда­телей тексты. Если мы читаем о великих победах великого царя, это может быть общим местом, но если текст рассказывает о его слабостях и ошибках и пытается их оправдать или объяснить, то наиболее вероят­но, что речь идет о сохранившемся в народной памяти эпизоде, который действительно имел место. То же самое относится к эпизодам, которые никак не объясняются, но выглядят явным диссонансом с общей тканью повествования. Можно заново вспомнить пример, приведенный выше: в 1 Царств 9:12-13 рассказывается, как Самуил приносил жертву «на высоте», что явно противоречит принципу единого святилища — видимо, это отражает реальную практику. И историчность повествований о Давиде подтверждается, прежде всего, тем, что Давид зачастую пред­стает в них в невыгодном свете.
8. История не деяний, но людей. В XX в., особенно под влиянием школы «Анналов», историки стали отходить от понимания истории как описания великих деяний немногих героев (именно так написано подав­ляющее большинство древних книг, не исключая библейские) к описа­нию жизни общества и отдельных людей. Что касается деяний, мы зача­стую не можем сказать, происходили ли они на самом деле и как именно происходили. Но что касается истории обществ и людей, мы можем достаточно ясно представить себе и течение их повседневной жизни, и развитие важных для них идей.
9. Критерий личной вовлеченности автора. Читая рассказы Книги Царств о разных царях Израиля и Иуды, нетрудно заметить, что одни из них упомянуты буквально вскользь, о других рассказано более подроб­но. Но и среди тех, о которых рассказано много, можно выделить таких царей, о которых говорится с мельчайшими деталями и в лицах (напри­мер, Иосия), и таких, о которых сообщаются лишь самые общие вещи (например, Соломон). Можно предполагать, что в первом случае текст так или иначе сохраняет достаточно точный рассказ очевидцев, а во вто­ром — довольствуется общими рассуждениями о том, как это в принципе могло быть. Если привлечь данные жанрового анализа (как организован каждый из этих текстов, к какому жанру относится, каковы принятые в этом жанре условности и т.д.), можно достаточно неплохо представить себе историю возникновения этого текста, а значит, — его связь с истори­ческой реальностью.
10. Привязка к наиболее надежно определяемым историческим событиям. Обычно история любого народа или государства начинает писаться «с начала», но проблема в данном случае именно в том, что начало как таковое нам совершенно неизвестно. Вместо этого можно постараться найти такое событие или такой процесс, которые одновре­менно подтверждены археологически и описаны достаточно подробно и хорошо. Для всей допленной истории Израиля — это рост Иудейского царства в конце VIII в. и его отношения с Ассирией.

Отдельно стоит поговорить о согласовании археологических дан­ных с письменными источниками. Археологи всегда с осторожностью связывают свои находки с теми или иными этносами, если речь идет о древней, бесписьменной эпохе. Обычно с предками израильтян связы­вается культура пифосов определенного типа, с воротничковым венчи­ком (collared-rim jars), и домов с четырьмя комнатами, которая распро­странилась в Палестинском нагорье в железном веке I, т.е. в конце II тыс. до н.э. (о проблемах хронологии будет сказано ниже). Но, как отмечает И. Финкельштейн [4, с. 77], проблема заключается в том, что подобная же культура распространяется в это время в Заиорданье (на территории будущих Моава и Аммона), а кроме того, ее несомненные отличия от городской культуры поздней бронзы могут объясняться различиями в типах хозяйственной деятельности, а не этнической принад­лежностью. Носители этой культуры были садоводами, использовавши­ми террасное земледелие.

Особо отмечается, что они не разводили свиней, что прекрасно совпадает с жестким запретом израильской религии на употребление свинины. Но и тут, как нетрудно понять, могут быть иные объяснения: так, кочевникам разводить свиней просто неудобно, в отличие от коз, овец и коров, и они могли сохранить такое отношение к свиньям даже после перехода к полуоседлому или оседлому существованию (а логично предположить, что именно это и произошло с новыми жителями наго­рья). Что же касается расцвета или упадка культур в той или иной мест­ности, они не обязательно отражают смену населения — причины могут крыться в изменении климата или развитии технологий.

Исходя из археологических данных, будет вполне логично предполо­жить, что в эпоху железного века I в Палестинском нагорье постепенно стали оседать кочевники, сочетающие скотоводство с земледелием. Но нельзя с полной уверенностью утверждать, что это происходило исклю­чительно с израильтянами (или протоизраильтянами), вполне вероятно, что это часть общих процессов того времени. Как отмечает Мазар [4, с. 91-92], мы не знаем, что ответили бы эти люди на вопрос «израиль­тяне ли вы», но есть достаточные основания считать, что именно они были предками тех, кого мы называем израильтянами.

Впрочем, как отмечает Грабб [6, с. 19-22], в современной историче­ской науке активно обсуждается вопрос об определении этнической иден­тичности, и большинство историков согласны, что для нее ключевыми являются несколько факторов: общее самоназвание, представление о еди­ном происхождении, общая историческая память, ключевые элементы культуры, представление о собственной территории (иногда умозритель­ной) и солидарность в поведении. Таким образом, история Древнего Израиля и есть те самые ключевые элементы культуры еврейского народа и в особенности — его общая историческая память, его представления о своем происхождении. Исследуя эту историю, мы неизбежно «опрокиды­ваем» в прошлое современную этническую идентичность, даже если мы в чем-то опровергаем историчность традиционных текстов.

Поселение израильтян в Ханаане: миф и история

Итак, если израильтяне не упоминаются, насколько мы можем судить, ни в одном небиблейском тексте вплоть до самого конца XIII в. до н.э. (стела Мернептаха), для историка вполне естественно задуматься о том, с какими народами древности, известными нам по другим источ­никам, может быть связано их происхождение.

В качестве близкой параллели издавна предлагались амореи, семит­ские пастушеские племена, изначально жившие в Северной Месопотамии, но оставившие следы по всему Ближнему Востоку. По сути, с библейски­ми израильтянами их объединяет история о вторжении кочевников на территории государств оседлых земледельцев. Племенной союз гиксо- сов, захвативших в середине II тыс. до н.э. часть Египта, можно считать частью этого процесса. Но при всей привлекательности идеи связать гиксосов с рассказом Книги Бытия об Иосифе как втором человеке в Египте для такого отождествления нет никаких подтверждений, в том числе и в самом библейском тексте.

Намного перспективнее в этом отношении выглядят племена шасу, или сутиев (египетск. S3sw, аккадск. Sutu, по-видимому, это название одной и той же группы людей, хотя это тождество оспаривается). Основное место их расселения — будущая территория Эдома и Моава к юго-востоку от Мертвого моря, но в египетских источниках этот тер­мин встречается и в других географических контекстах [6, с. 53-55]. Судя по всему, это действительно этноним, хотя иногда предлагается пони­мать его как обозначение опасных кочевников, которые не брезгуют и разбоем. Вполне возможно, что предки израильтян входили в число тех племен, которых египтяне причисляли к шасу, но более конкретных све­дений у нас нет.

Но кто действительно понимается как бродяги и разбойники, так это хапиру (апиру, хабиру). Это имя «гремело» по всему Ближнему Востоку: египетское ‘prw, угаритское pr, аккадское ‘apiru/haberu явно обозначают одну и ту же и всем прекрасно известную группу людей, причем она вряд ли была этнически однородной — среди имен встречаются как западно-, так и восточносемитские, а также некоторые другие. Согласно И. Тантлевскому, это слово происходит от аккадского habaru «насиль­ственно, вынужденно покидать дом, быть изгнанником» [12, с. 20]. Если подыскивать им аналогию из более поздних времен, это будут ранние казаки — вольные люди, которые могут жить удалыми набегами или наниматься в качестве военных отрядов на службу к тому или иному государству. К ним могли примыкать те, кто по разным причинам выпал из социума.

Вполне естественно желание связать этот термин с древними еврея­ми (‘ibri), поскольку очень похожи и слово, и само представление о воен­ных отрядах, которые с силой вторгаются на территорию оседлых пле­мен. Более того, в Бытии 14:13 этим словом неожиданно назван Авраам — соответственно не как представитель еврейского народа, но скорее как странник, который переходит (глагол ‘br) с одного места на другое. Чем такой переселенец не изгнанник-хапиру?

Но такое отождествление встречает самый решительный отпор. Например, Э. Рейни утверждает, что израильтяне, в отличие от хапиру, были пастухами и обладали племенной структурой общества, что не засвидетельствовано в текстах, говорящих о хапиру [13]. Не согласен с этим отождествлением и И. Тантлевский [12, с. 20-21]. Однако можно задуматься, в какой степени здесь действуют не научные, а эмоциональ­ные аргументы: ведь если древние евреи и были некоторой разновидно­стью хапиру (изгоев и головорезов, как описывают их древние источни­ки), это порождает много нежелательных коннотаций.

К тому же, если сравнивать хапиру и казаков, это дает одну интерес­ную параллель. Слово казак в тюркских языках означает «свободный», со временем оно стало названием особого служилого сословия в Российской империи и особого этноса (ңазаң — «казах» на казахском языке). Естественно, это совершенно разные социальные группы, происхожде­ние каждой тесно связано с теми ватагами вольных людей, которые бро­дили по евразийским степям. Но было бы наивно называть эти ватаги предками запорожского или донского казачества либо казахской нации.

Чтобы не удаляться слишком далеко от нашего материала, приведем другой пример. В рассказах о царе Давиде периодически упоминаются две группы личной охраны: керетяне и пелетяне (евр. kariti paliti, в Синодальном переводе — хелефеи и фелефеи). Кем они были? Исходя из контекста, можно предположить, что это были иноземные наемники. Но кто именно? Некие «народы моря»? Как отмечает И. Финкельштейн [14], подобные названия среди них не встречаются. Он сближает вторую груп­пу, paleti, с греческим πελτάσται, названием легкой пехоты, а название первой, koreti, давно уже ассоциируется с островом Крит. Но что мы по-настоящему знаем о них? Можем ли утверждать, что это были дей­ствительно греческие наемники, более конкретно, критская легкая пехо­та? По-видимому, все же нет.

Если подводить итоги, то мы видим, что на Ближнем Востоке в сере­дине и конце II тыс. до н.э. происходили разные процессы, связанные с переселением различных этнических групп и с вторжениями кочевни­ков на территорию оседлых племен, и что израильтяне могли быть частью этого процесса, но точно определить их место на карте этих миграций и этнонимы, которыми называли их окрестные народы, едва ли представляется возможным.

Это подводит нас к вопросу о том, как и почему израильтяне появи­лись в Ханаане, и это один из ключевых вопросов реконструкции исто­рии Древнего Израиля — собственно, самый важный и самый спорный из них.

Главным для всей истории Израиля, как описана она в Библии, явля­ется, безусловно, событие Исхода, и о нем мы поговорим намного под­робнее. Строго говоря, это событие никак не верифицируемо: если при­мерно три с половиной тысячелетия назад большая группа людей пере­селилась из Египта в Ханаан, пройдя через Синай, она не оставила никаких следов, которые могли сохраниться до наших дней. Они не основывали и не разрушали городов, даже не копали колодцев, если верить библейскому повествованию, а что касается трагических для египтян последствий Исхода, как он описан в одноименной книге, то еги­петские источники избегают описывать поражения своей страны.

Есть, впрочем, некоторые косвенные данные, которые могут быть отнесены к этому рассказу. В восточной части дельты Нила, как мы знаем из разных египетских источников, действительно проживали семитские племена, из числа которых даже вышла XV гиксосская династия фарао­нов. И примерно там в XIII в. до н.э. Рамзес II построил из глиняных кир­пичей город Пи-Рамзес — история о бедствиях израильтян в Египте пре­красно вписывается в этот контекст.

Тель-Эль-Амарнский архив, в котором находится дипломатическая переписка Египта с Ханааном и Амурру, не содержит никаких упомина­ний об Израиле (зато в нем упоминаются хапиру, о которых речь шла выше). Поскольку эта переписка относится к середине XIV в. до н.э., можно с уверенностью утверждать, что до тех пор израильтяне еще не появились на исторической арене как сколько-нибудь заметная и консо­лидированная сила.

Последовавшее за Исходом завоевание Ханаана, в отличие от Исхода, должно было оставить богатые археологические следы — почти одновре­менное, по археологическим меркам, разрушение упомянутых в книге Иисуса Навина городов. В первой половине XX в. на территории Британской Палестины были проведены раскопки, подтвердившие, что некоторые города (прежде всего Мегиддо и Хацор) были разрушены в эпоху поздней бронзы II, которая была датирована XIII в. до н.э. У Олбрайт и его последователи, прежде всего И. Ядин, интерпретирова­ли эти находки как подтверждение библейского рассказа.

Надо отметить, что именно эта версия так или иначе закрепилась практически во всех русскоязычных изданиях. «История Древнего Востока» целый раздел называет «Переселение заречных племен (‘ибрим)» [9, с. 269-290]. На полях можно отметить, что этот труд созна­тельно избегает употребления слов «Израиль» и «евреи», очевидно, поскольку он готовился в те времена, когда отношения между СССР и Государством Израиль были достаточно напряженными. Мы видим, как в самые разные времена самые разные идеологии «подстраивают» язык описания древней истории под свои текущие нужды и условия.

В конце раздела звучит признание: «История Палестины между 1200 и 1000 гг. до н.э. известна нам плохо». Но ведь следует признать, что и история до 1200 г. известна ничуть не лучше. С точки зрения авторов, история завоевания Ханаана надежно «подтверждена археологически — следами разрушения городов и сменой хананейской материальной куль­туры на более убогую» [9, с. 290]. Оставим вопрос о правомерности упо­требления таких оценочных слов, как «убогая», в академическом труде, но ведь у разрушения городов и смены материальной культуры (кстати, это утверждение тоже нуждается в уточнении и обосновании) могут быть и другие объяснения, кроме завоевания.

В более позднее время И. Тантлевский [12, с. 140-150; 15, с. 109-117] описывает и альтернативные теории, которые будут рассмотрены даль­ше. Ведь вопросов здесь возникает действительно много [4, с. 53]. Упомянутые в библейском повествовании города Ай, Гибеон, Хешбон (в Синодальным переводе — Гай, Гаваон, Есевон) и Арад в ту эпоху были в лучшем случае малозначительными поселениями. Что же касается Мегиддо и Хацора, то данные археологии скорее указывали на их посте­пенный упадок, чем на внезапное и почти одновременное разрушение, хотя с этим не все согласны. Более того, можно считать его частью обще­го упадка городов-государств Восточного Средиземноморья в эпоху поздней бронзы. В то же время, судя по тем же археологическим данным, в этом регионе тогда же происходил процесс постепенного перехода кочевников к оседлой жизни.

Наконец, в эту эпоху Ханаан, как показывают египетские источники, входил в сферу влияния Египта, что совершенно не отражено в Книге Иисуса Навина, и к тому же едва ли Египет остался бы пассивным наблю­дателем при завоевании подконтрольного ему региона. Вполне логично будет предположить (как и поступают многие исследователи), что текст Книги Иисуса Навина был составлен в более позднее время, когда о еги­петском присутствии в Ханаане не осталось и памяти.

Казалось бы, такой процесс, как завоевание целой страны, привед­шее к почти полной смене ее населения, должен быть надежно засвиде­тельствован археологическими находками. И. Финкельштейн отмечает [4, с. 74-75], что в железном веке I (XII-X вв. до н.э.) возникло более двух сотен поселений между Беер-Шевой и долиной Изреель. Именно эти поселения связываются с (прото)израильтянами, и отсюда, соответ­ственно, возникает вопрос: кто именно были эти люди и почему они поселились в этом месте в это время?

Вместе с тем список непокоренных территорий, приведенный в Книгах Иисуса Навина (13:2-6) и Судей (1:27-35), в общем и целом подтверждается археологией, и раскопки показали, что на указанных территориях не произошли сколько-нибудь заметные изменения. Но если надежно подтверждается только информация о городах, не под­вергшихся завоеванию, то это еще ничего не говорит о реальности самого завоевания.

Это не означает, разумеется, что сами истории вымышлены. А. Мазар в 1990-е гг. (накануне появления минимализма) писал следующее: «…Можно заключить, что если израильтяне и вторглись в некоторые города, их разрушение не стало результатом единственной и стреми­тельной военной кампании, скорее это разрушение стало результатом затяжных региональных войн, в ходе которых одно или несколько племен разрушили некоторые хананейские города. Последовательность таких столкновений между израильтянами и хананеями породила запи­санное в Книге Иисуса Навина предание о едином завоевании. Таким образом, предание о завоевании Ханаана следует понимать как сжатое повествование о сложном историческом процессе, в ходе которого неко­торые хананейские города-государства, ослабленные тремя веками еги­петского господства, уступили в железном веке I место новой националь­ной единице — Израилю» [10, с. 334].

Вопрос о том, когда и как была составлена письменная версия этого предания, очевидно, является более общим вопросом о возникновении исторических книг Ветхого Завета. Например, И. Финкельштейн отмеча­ет [4, с. 73-74], что события, описанные в Книге Судей, происходят, за некоторыми исключениями, на территории северных племен и что по своей идеологии эта книга служит своего рода прологом к рассказу об установлении монархии. Не случаен этот рефрен, которым и заканчива­ется книга: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (21:25). Логично предположить, что книга сло­жилась в эпоху, когда возникало Северное царство.

Но для целей исторической реконструкции нам важно попробовать ответить на другой вопрос: как соотносятся эти повествования с истори­ческой реальностью?

Три основные модели появления израильтян в Ханаане

Небольшой пример — история племени гаваонитян, рассказанная в 9-й главе Книги Иисуса Навина. Это племя, испугавшись вторжения изра­ильтян, заключило с ними союз, притворившись, что живет далеко от Земли обетованной. Казалось бы, на фоне всех остальных эпизодов исто­рии завоевания Ханаана это малозначительная деталь, но в повествова­нии она занимает значительное и очень важное место. До нее описаны завоевания Иерихона и Гая, показательные истории о божественном «сце­нарии», который нельзя нарушать и который обеспечивает успех израиль­тян. После нее идет уже подробная история того, как это завоевание, соб­ственно, и произошло. То есть это не заметка на полях, это важный эле­мент, без которого нельзя перейти к основному повествованию.

С одной стороны, эта история заранее объясняет, почему не все автохтонные племена Ханаана были уничтожены, вопреки прямому ука­занию Бога. Но, возможно, с другой стороны, эта история отражает тот факт, что в состав израильского племенного союза вошли, пусть и на особом положении, местные племена? Да, библейское повествование описывает гаваонитян как рабов, которые навсегда обречены «рубить дрова и черпать воду для дома Бога моего» (9:23). Однако получается, что они работают при святилище, по сути, становятся помощниками левитов — следовательно, маргиналами их не назовешь. Не может ли эта история быть основана на некоторых реальных фактах куда более широ­кого масштаба, чем можно подумать по буквальному смыслу библейско­го повествования?

Другими словами, было ли завоевание таким всеохватным, как опи­сывает Книга Иисуса Навина? А если сформулировать этот вопрос еще радикальнее, было ли это завоевание вообще сколько-нибудь масштаб­ным, или израильтянам можно приписать автохтонное происхождение, сочтя рассказ о завоевании традиционным героическим эпосом?

Еще один примечательный пример — рассказ об иерихонской блудни­це Раав, которая спрятала у себя израильских соглядатаев и после паде­ния города была принята в израильский народ как чистокровная изра­ильтянка, чего, конечно, не удостоились гаваонитяне. Эта история изло­жена в 6-й главе Книги Иисуса Навина, в самом начале повествования о завоевании Ханаана — она, конечно, может рассматриваться как приме­чательное исключение из правила, согласно которому местное населе­ние подлежало уничтожению. Но можно понять ее и как пример иного развития событий, один из целого ряда, и тогда получится, что вторже­ние израильтян получило поддержку со стороны некоторой части мест­ного населения (явно не самых привилегированных его слоев), и затем эти люди влились в израильский народ.

Если отвлечься от таких крайностей, как буквальное следование библейскому тексту и его тотальное отрицание, можно сказать, что в исторической науке с середины XX в. присутствуют три основные тео­рии происхождения израильтян в Ханаане.

1. В первой половине XX в. на сцене царила почти безраздельно школа У Олбрайта, которая, по сути, брала за основу библейские нарра­тивы, несколько корректируя их по новым археологическим данным. Однако по мере того как накапливался материал, придерживаться этой модели становилось все труднее.
2. Тем временем А. Альт [16] предложил модель постепенного пере­хода заиорданских кочевников к оседлому образу жизни, по сути исклю­чавшую активное завоевание. Эту мысль развил впоследствии М. Нот [17], предложивший идею амфиктионии: хананейские племена объеди­нились вокруг общего святилища и постепенно создали свою религию.
3. Дж. Менденхолл [18] и следом за ним, куда более подробно, Н. Готтвалд [19] предложили модель социальной революции: угнетен­ные низы восстали против своих господ, оставили города и пересели­лись с равнин в горные области, чтобы жить в атмосфере равенства и братства. Поскольку в те времена любая идеология выражала себя в религиозных терминах, они создали религию Яхве.

Для начала стоит отметить, что все три теории говорят намного больше о своих создателях и сторонниках, чем о самом Древнем Израиле. Первая модель, по сути, призвана оправдать библейское повествование, показать, что при всех частных и мелких корректировках оно остается верным и неизменным даже и в наше время. По-видимому, для консерва­тивных христиан и иудеев именно эта модель будет являться основной еще очень долгое время, и любые отходы от нее будут сугубо вынужден­ными, по мере накопления и освоения материала, который плохо с ней совместим. Впрочем, как можно заключить по изложенным выше приме­рам, и вопрос совместимости может быть снят путем «критики крити­ки»: реконструкция мелких исторических деталей будет объявлена недостоверной и спорной, но не в силу тех внутренних противоречий, а скорее по той причине, что она противоречит главным библейским нарративам.

Вторая модель, изложенная в завершенном виде в работах М. Нота, приводит историю Древнего Израиля в соответствие с образцами клас­сической греко-римской античности, которая долгое время понималась как наиболее «правильный», магистральный путь развития человече­ства, что в особенности было характерно для германской научной школы, где эта теория и появилась. Если есть общее святилище (скиния, храм) и есть племена, которые его почитают, — это явление нужно рас­сматривать в терминах амфиктионии, греческого священного союза.

Наконец, третья модель была впервые предложена в бунтарские 60-е и тщательно проработана в 70-е гг. XX в. в американской академиче­ской среде на фоне борьбы за права чернокожих, против войны во Вьетнаме и на почве увлечения марксизмом. По сути дела, это опрокиды­вание в древность тех представлений о классовой борьбе, которые были характерны для левого фланга американского академического сообще­ства того времени. Можно только удивляться, что советская наука прак­тически прошла мимо столь удобной модели — возможно, в первую оче­редь потому, что «новые левые» в США выглядели для советского поли­тического режима не столько потенциальными союзниками, сколько «потрясателями» устоев.

Появление минимализма в самом конце XX в. (стоит напомнить, что здесь мы не рассматриваем это течение как убедительную новую модель), как и расцвет скепсиса, стали своего рода реакцией на эту ситу­ацию, когда каждая новая версия «истории Древнего Израиля» служит скорее зеркалом для создателей этой версии. Но есть ли надежда на относительную объективность?

И. Финкельштейн оценивает эту ситуацию так: «Повествования о патриархах, Исходе и завоевании Ханаана, которые описывают главные события израильской истории, не могут быть прочитаны как непосред­ственные описания событий. Вполне вероятно, что многие из этих пове­ствований сохраняют древние воспоминания, народные предания, мифы и этиологические сказания. Следовательно, их не стоит читать в хроно­логическом порядке, от более ранних к более поздним, скорее, их надо понимать в порядке от поздних к ранним — выстраивать перспективу от того периода, когда сформировалась их письменная форма» [4, с. 55].

С ним в целом соглашается А. Мазар, с которым И. Финкельштейн расходится во многих частных оценках: «Археология отвергает историч­ность библейского повествования об израильском завоевании Ханаана, но она может пролить некоторый свет на то, как воспоминания о под­линных ситуациях и событиях, относящихся ко второму тысячелетию до н.э., ранние этиологические сказания и вымышленные истории со­единяются в том более позднем “плавильном котле”, который мы сегод­ня называем Пятикнижием и Книгой Иисуса Навина» [4, с. 65].

Иными словами, современная историческая наука сходится на том, что основные эпизоды ранней (домонархической) истории Древнего Израиля не поддаются однозначной верификации, но это не означает, что мы не можем делать никаких выводов об этом периоде. Скорее, речь идет о том, что могут быть предложены конкурирующие гипотезы, объ­ясняющие появление израильтян в Ханаане, причем эти теории не обя­зательно считать взаимоисключающими: вполне вероятно, что одновре­менно протекали разные процессы, а именно — консолидация местных племен и инфильтрация кочевников.

Гораздо больше выводов можно сделать о возникновении монархии в Израиле, прежде всего, о становлении династии Давида, чему будет посвящена следующая статья.

Отслеживание доставки для 111 стран

Отслеживание отправлений EMS, отправленных в/из Израиля, доступно для следующих стран:   Албания Кипр Кыргызстан Португалия Антильские острова — Нидерланды Чехия Лаос Румыния Аргентина Дания Латвия Россия Армения Эквадор Литва Руанда Аруба Сальвадор Люксембург Сенегал Австралия Эстония Макао Сингапур Австрия Эфиопия Македония Словакия Азербайджан Финляндия Мадагаскар Словения Багамы Франция Мальдивы Соломоновы Острова Барбадос Габон Мали Южная Корея Беларусь Грузия Мальта Испания Бельгия Германия Мавритания Швеция Бенин Гана Маврикий Швейцария Бермуды Великобритания Мексика Тайвань Бутан Греция Молдова Танзания Босния и Герцеговина Гайана Монголия Таиланд Ботсвана Гонконг Черногория Тунис Бразилия Венгрия Мозамбик Уганда Болгария Исландия Мьянма Украина Канада Индия Непал Соединенные Штаты Америки Каймановы острова Ирландия Нидерланды Уругвай Чили Италия Новая Зеландия Узбекистан Китай-Народная Республика Кот-д’Ивуар Норвегия Вануату Колумбия Ямайка Папуа-Новая Гвинея Венесуэла Коста-Рика Япония Парагвай Вьетнам Хорватия Иордания Перу Замбия Куба Казахстан

вех: 1945–1952 гг. — Офис историка

Арабо-израильская война 1948 года началась, когда пять арабских стран вторглись на территорию в бывшем палестинском мандате сразу после объявления провозглашение независимости Государства Израиль 14 мая 1948 года.В 1947 году и снова в мае 14 декабря 1948 года Соединенные Штаты предложили де-факто признать Израиль. Временное правительство, но во время войны Соединенные Штаты сохраняли эмбарго против всех воюющих сторон.

Поднятие флага означает завершение конфликта

29 ноября 1947 г. Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию 181. (также известный как Раздел Резолюция), которая разделит бывшую палестинскую мандат в еврейское и арабское государства в мае 1948 г.Согласно постановлению, площадь религиозного значения вокруг Иерусалима останется под международным контроль, осуществляемый Организацией Объединенных Наций. Палестинские арабы отказались признать это устройство, которое они считали благоприятным для евреев и несправедливо по отношению к арабскому населению, которое останется на еврейской территории под раздел. Соединенные Штаты искали срединный путь, поддерживая США. резолюции Наций, но и поощрение переговоров между арабами и евреями в средний Восток.

Резолюция ООН спровоцировала конфликт между еврейскими и арабскими группами в пределах Палестины. Боевые действия начались с нападений нерегулярных банд палестинских Арабы, прикрепленные к местным подразделениям Арабской освободительной армии, состоящим из добровольцев. из Палестины и соседних арабских стран. Эти группы запустили свои нападения на еврейские города, поселения и вооруженные силы. Еврейские силы состояла из Хаганы, подпольного ополчения еврейской общины в Палестина и две небольшие нерегулярные группы, Иргун и ЛЕХИ.Цель Изначально арабы должны были заблокировать резолюцию о разделе и предотвратить создание еврейского государства. Евреи, напротив, надеялись получить контроль над территорией, отведенной им в соответствии с Планом раздела.

После провозглашения Израилем независимости 14 мая 1948 года боевые действия усилились с другими арабскими силами, присоединившимися к палестинским арабам в нападении на территорию в бывший палестинский мандат.Накануне 14 мая арабы запустили воздушный атака на Тель-Авив, которой сопротивлялись израильтяне. За этой акцией последовало вторжение на территорию бывшего палестинского мандата арабских армий из Ливана, Сирии, Ирак и Египет. Саудовская Аравия отправила соединение, которое сражалось под египетским команда. Британские обученные силы из Трансиордании в конце концов вмешались в конфликт. конфликта, но только в районах, которые были обозначены как часть арабского государства в соответствии с Планом раздела Организации Объединенных Наций и corpus separatum Иерусалима.После напряженных боев в начале израильские силы, теперь находящиеся под совместным командованием, смогли чтобы перейти в наступление.

Хотя при посредничестве Организации Объединенных Наций во время конфликта было заключено два соглашения о прекращении огня, продолжалось до 1949 года. Израиль и арабские государства не достигли каких-либо официальных соглашения о перемирии до февраля. По отдельным соглашениям между Израилем и соседние государства Египет, Ливан, Трансиордания и Сирия, эти граничащие страны согласились на формальные линии перемирия.Израиль получил часть территории ранее предоставленный палестинским арабам в соответствии с резолюцией Организации Объединенных Наций в 1947. Египет и Иордания сохранили контроль над сектором Газа и Западным берегом. соответственно. Эти линии перемирия держались до 1967 года. Государства не принимали непосредственного участия в переговорах о перемирии, но надеялся, что нестабильность на Ближнем Востоке не помешает международный баланс сил между СССР и США.

Израиль на Ближнем Востоке: следующие два десятилетия

РЕЗЮМЕ

Израиль вступает в 2020-е годы, глядя на свой регион с позиции уверенности. Недавно Израиль подписал договоры о нормализации отношений с Объединенными Арабскими Эмиратами (ОАЭ) и Бахрейном и начал процесс нормализации отношений с Суданом, углубляя и обнародовав драматические сдвиги в региональной позиции Израиля. По сравнению со своими соседями Израиль обладает военной мощью и экономической мощью, несмотря на тяжелые потери от продолжающейся пандемии COVID-19.В некотором смысле Израиль никогда не был в большей безопасности. Тем не менее, в неспокойном регионе несколько столпов успеха Израиля опираются на ненадежный фундамент. С новой администрацией в Вашингтоне и по мере того, как региональные и глобальные изменения продолжаются стремительными темпами, новые и возникающие угрозы угрожают безопасности Израиля в течение следующих двух десятилетий. В некоторых случаях нужны быстрые и решительные изменения в политике.

Эти угрозы будут возникать на трех уровнях: транснациональные тенденции, затрагивающие каждую страну региона; изменения во взглядах важных стран региона, будь то партнеры Израиля — публичные или дискретные — или его прямые противники; и траектория динамики великих держав в регионе, особенно с участием США, России и Китая.

Из транснациональных тенденций, которые могут формировать угрожающую среду Израиля, изменение климата и связанные с ним последствия, сбои в управлении и экономические потрясения, а также распространение новых и недавно доступных военных технологий выделяются как особенно важные для размышлений о будущем самого региона. По отдельности любая из этих тенденций может привести к серьезной угрозе безопасности или благополучию Израиля. В совокупности они указывают на регион, в котором региональные правительства, в том числе соседние с Израилем, изо всех сил пытаются сохранить свой контроль, поскольку трансграничные кризисы нарастают, а негосударственные субъекты имеют в своем распоряжении более мощные инструменты.

Израиль десятилетиями зависел от сотрудничества в области безопасности со своими соседями, чтобы справиться с негосударственными угрозами. Из этих соседей наиболее важными являются Палестинская автономия (ПА), Иордания и Египет. Учитывая проблемы с их моделями управления и продолжающиеся экономические проблемы, каждое из этих правительств рискует стать нестабильной. Между тем, из региональных противников Израиля, как Ирана, так и «Хизбаллы» в Ливане, также могут наблюдаться внутренние беспорядки, которые могут улучшить положение Израиля, но не дают гарантий такого улучшения.Волнения у новых партнеров Израиля в арабском мире, включая Саудовскую Аравию, могут привести к власти более враждебно настроенных правителей. В целом, несмотря на то, что настроения в арабском мире в некоторых кругах улучшили положение Израиля, общественное мнение среди подавляющего большинства арабов в основе своей остается гораздо более симпатизирующим палестинцам и опасающимся сотрудничества с Израилем. Общественное мнение не всегда может напрямую влиять на политику, но его потенциал для этого, как это было в 2011 году, остается мощным.

В ближайшие десятилетия политика великих держав в регионе претерпит важные изменения, и некоторые из них уже происходят.Для Израиля самые большие вопросы касаются Соединенных Штатов и двухпартийной приверженности США особым отношениям с Израилем, его стремления к более широкому взаимодействию с регионом и его растущего соперничества с Китаем. Если траектория сокращения американских расходов продолжится, Россия и особенно Китай кажутся вероятными кандидатами на то, чтобы играть более важную роль в региональной геополитике. Интересы Пекина как крупного импортера энергоресурсов из региона, скорее всего, будут определять его политический выбор, а более напористая региональная политика Китая может привести к тому, что Израилю придется либо ориентироваться в нарастающем убытке.Соперничество между С. и Китаем по соседству или столкновение с перспективой доминирующей внешней державы, безразличной к его основным интересам.

Многие из этих событий находятся вне прямого контроля Израиля. Они требуют подготовки, но предполагают несколько изменений в политике. Однако по другим вопросам Израиль действительно имеет значимое влияние, несмотря на широко распространенное в Израиле мнение об обратном. В этих областях — прежде всего в американо-израильских отношениях — Израиль может и должен действовать. Политика Израиля в отношении палестинцев, которая в значительной степени не имела отношения к администрации Трампа, будет иметь решающее значение для здоровья этих отношений в долгосрочной перспективе.Серьезные проблемы, стоящие перед этими отношениями, еще больше усугубляются их аспектами, связанными с Китаем. Непринятие мер для сохранения этих отношений может привести к подрыву центральной опоры национальной безопасности Израиля и дальнейшему поднятию важных моральных и политических соображений. Нынешнее ощущение силы Израиля не должно приводить его к самоуспокоенности.

Рэйчел Слэттери выполнила графический дизайн для этого отчета и графика выше.

World Report 2021: Израиль и Палестина

Власти Израиля в 2020 году систематически подвергали репрессиям и дискриминации палестинцев способами, которые намного превосходили те оправдания безопасности, которые они часто приводили.

Тринадцатый год подряд правительство ввело общий запрет на поездки палестинцев в оккупированный сектор Газа и резко ограничило ввоз и вывоз товаров. Эти ограничения, не основанные на индивидуальной оценке риска для безопасности, лишили, за редким исключением, 2 миллиона живущих там палестинцев их права на свободу передвижения, ограничили их доступ к электричеству и воде и подорвали экономику. Восемьдесят процентов жителей Газы зависят от гуманитарной помощи.

Израильские власти также способствовали дальнейшему перемещению израильских граждан в поселения на оккупированном Западном берегу, что является военным преступлением. Израильская группа Peace Now заявила, что израильские официальные лица в 2020 году продвинули планы по увеличению количества единиц жилья в поселениях на Западном берегу, 12 159 единиц по состоянию на 15 октября, больше, чем в любой другой год с тех пор, как она начала отслеживать эту статистику в 2012 году.

По данным Управления ООН по координации гуманитарных вопросов (УКГВ), по состоянию на 19 октября 2020 года израильские власти снесли в этом году 568 палестинских домов и других построек на Западном берегу, в том числе в Восточном Иерусалиме, в результате чего 759 человек были перемещены.Большинство зданий было снесено из-за отсутствия израильских разрешений на строительство, которые практически невозможно получить. По данным OCHA, по мере того, как пандемия Covid-19 распространялась в период с марта по август, в Израиле был самый высокий уровень сноса домов за четыре года. 3 ноября израильские власти разрушили дома большинства жителей палестинской общины Хирбет-Хумса в долине реки Иордан за то, что они находились в районе, обозначенном как «зона обстрела», в результате чего 73 человека, 41 из которых дети, были перемещены.

Коалиционное соглашение между партиями «Ликуд» и «Сине-белые», которое привело к формированию израильского правительства в мае после трех туров выборов в предыдущем году, установило процесс утверждения аннексии дополнительных частей Западного берега.Премьер-министр Биньямин Нетаньяху заявил в августе, что Израиль отложит этот шаг после соглашения о нормализации отношений с Объединенными Арабскими Эмиратами, но что «нет никаких изменений в моем плане по распространению суверенитета» на Западный берег.
И Палестинская администрация (ПА) на Западном берегу, где доминирует ФАТХ, и власти ХАМАСа в Газе задержали противников и критиков за их мирное выражение мнений и пытали некоторых во время содержания под стражей. Независимая комиссия по правам человека (НКПЧ) в Палестине получила 269 жалоб на произвольные аресты, 147 жалоб на ПА и 122 жалобы на ХАМАС; 90 жалоб на пытки и жестокое обращение, 40 на ПА и 50 на ХАМАС, а также 62 жалобы на задержание ПА без суда или обвинения по приказу губернатора региона в период с января по сентябрь 2020 года.Количество жалоб уменьшилось по сравнению с предыдущими годами, что МКПЧ связывает, прежде всего, с меньшим количеством посещений тюрем, проведенных в условиях пандемии.

Сектор Газа

Хотя боевые действия между Израилем и палестинскими вооруженными группировками уменьшились по сравнению с предыдущими годами, израильские власти сохранили закрытие Газы наряду с ограничениями, которые Египет сохраняет на своей границе. По данным Центра разведки и информации о терроризме Меира Амита, по состоянию на 21 октября палестинские вооруженные группы выпустили 187 неуправляемых ракет или минометных снарядов по населенным пунктам Израиля в 2020 году, что по своей сути является неизбирательными атаками, которые приравниваются к военным преступлениям.

Палестинцы в Газе запустили в Израиль воздушные шары с зажигательной смесью, что побудило израильские власти в ответ ограничить ввоз в Газу товаров, в том числе продуктов питания и медикаментов, заблокировать доступ к территориальным водам Газы для палестинских рыбаков и сократить импорт топлива для электростанции Газы , что еще больше сократило и без того ограниченное снабжение электроэнергией почти на три недели. Эти меры, направленные против всего гражданского населения Газы, равносильны незаконному коллективному наказанию.

В августе в Газе зафиксированы первые случаи передачи коронавируса от населения. Власти ХАМАС, которые с марта требуют, чтобы возвращающиеся жители провели 21 день в карантине в центрах, которые они курируют, ввели 14-дневный карантин и другие ограничительные меры. По состоянию на 19 октября министерство здравоохранения Газы зафиксировало 4722 случая заболевания Covid-19 и 28 смертей, большинство из них с августа.

Израильское закрытие

Израиль ограничил возможность проезда большинства жителей Газы через контрольно-пропускной пункт Эрез, единственный пассажирский переход из Газы в Израиль, через который палестинцы едут на Западный берег и за границу.Общий запрет на поездки распространяется на всех палестинцев, за исключением тех, кого израильские власти считают представляющими «исключительные гуманитарные обстоятельства», в основном тех, кто нуждается в жизненно важной медицинской помощи и их спутников, а также известных деловых людей.

В течение января и февраля в среднем 778 палестинцев из Газы выезжали из Газы через Эрез каждый день, что составляет малую долю от среднесуточного показателя в более чем 24 000 до начала второй интифады в сентябре 2000 года, по данным израильской правозащитной группы Гиша.После того, как Израиль ужесточил карантин из-за пандемии, в период с апреля по сентябрь эта цифра резко упала до девяти человек в день.

В мае ПА приостановила координацию с Израилем в сфере безопасности и администрирования, включая выдачу разрешений на поездки, в ответ на планы Израиля по аннексии. Этот шаг оставил жителей Газы без четкого способа подачи заявок на получение разрешений, поскольку израильские власти не имеют официального физического присутствия в Газе и не создали альтернативных механизмов для прямого приема заявок.Несколько организаций в июне начали подавать заявки от имени палестинцев с запланированными визитами для получения неотложной медицинской помощи за пределами Газы, а Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) взяла на себя координационную роль в сентябре. Согласно данным, полученным ВОЗ, Израиль отклонил или не ответил своевременно на 54 процента таких заявлений в июне. В ноябре ПА заявила, что возобновит координацию с Израилем в сфере безопасности и административного управления.

Экспорт Газы в период с января по сентябрь, в основном предназначенный для Западного берега и Израиля, составлял в среднем 256 грузовиков в месяц, по сравнению со среднемесячным показателем в 1064 грузовика до ужесточения режима закрытия в июне 2007 года, согласно Гише.Израиль также резко ограничивал и часто запрещал ввоз материалов, которые они считали «двойного назначения» предметами, которые могли быть использованы в военных целях. В список вошли рентгеновское и коммуникационное оборудование, строительные материалы, запасные части и аккумуляторы для вспомогательных устройств, используемых людьми с ограниченными возможностями, и другие жизненно важные предметы гражданского назначения.

По данным УКГВ,

семьи в Газе в среднем получали чуть более 12 часов электричества в день в течение первых девяти месяцев 2020 года. Хронические длительные отключения электроэнергии затрудняют повседневную жизнь, особенно для людей с ограниченными возможностями, которые полагаются на свет для общения, используя язык жестов или оборудование, работающее от электричества, такое как лифты или электрические инвалидные кресла, для передвижения.По данным УКГВ, более 96 процентов подземных вод в Газе «непригодны для потребления человеком». По данным ВОЗ, 47 процентов того, что она считает «основными» лекарствами, в конце сентября находились на нулевом уровне (менее месячного запаса) в центральном аптеке Газы.

Египет также резко ограничил передвижение людей и товаров на контрольно-пропускном пункте Рафах с сектором Газа, в том числе ограничил въезд для тех, у кого нет палестинского удостоверения личности, поскольку Израиль не включил их в контролируемый ими реестр населения.По данным Гиши, за первые девять месяцев 2020 года в среднем 4767 палестинцев ежемесячно пересекали границу в обоих направлениях, что меньше, чем в среднем 12 172 человека в месяц в 2019 году и более 40 000 до военного переворота 2013 года в Египте.

ХАМАС и палестинские вооруженные группы в Газе

Власти ХАМАС не предоставили информации о двух израильских гражданах с психосоциальными нарушениями, Авере Мангисту и Хишаме аль-Сайеде, которых они, по-видимому, удерживали в нарушение международного права более пяти лет после того, как они вошли в Газу.

В апреле власти ХАМАСа задержали семерых активистов за участие в видеочате, где они отвечали на вопросы израильских мирных жителей о жизни в Газе. Двое задержаны более чем на полгода, трое осуждены по военным законам за «ослабление революционного духа».

власти ХАМАС не проводили казней в 2020 г.; они привели в исполнение 25 приговоров после судебных процессов, омраченных процессуальными нарушениями, с тех пор как они взяли под свой контроль Газу в июне 2007 года. Суды в Газе по состоянию на 2 ноября приговорили к Центр прав человека.

Закон времен британского мандата, все еще действующий в Газе, предусматривает наказание за «противоестественные половые сношения» сексуального характера, включающие в себя однополые отношения, лишением свободы на срок до 10 лет, хотя Хьюман Райтс Вотч не документировала задержаний за однополые отношения. провести.

Западный берег

Применение Израилем силы и задержания

На Западном берегу, включая Восточный Иерусалим, израильские силы безопасности убили 20 палестинцев и ранили не менее 2001 палестинца по состоянию на 5 октября, по данным УКГВ, включая тех, кто предположительно напал на израильтян, а также тех, кто не участвовал в насилии.

30 мая израильская пограничная полиция в Старом городе Иерусалима застрелила безоружного 32-летнего палестинца с аутизмом Эйада аль-Халлака после того, как он, как сообщается, сбежал, когда его попросили остановиться. Согласно тому, что офицер на месте происшествия сообщил израильским следователям, полиция застрелила его в «закрытом пространстве», где он никому «не угрожал». В октябре власти заявили, что они, скорее всего, предъявят обвинение офицеру, застрелившему аль-Халлака, в безрассудном убийстве до проведения досудебного слушания.

23 июня пограничники застрелили, по всей видимости, незаконно, 26-летнего Ахмеда Эреката после того, как его машина врезалась в блокпост, и он вышел из машины при обстоятельствах, которые не представляли непосредственной угрозы для жизни. Власти охарактеризовали инцидент как нападение с тараном автомобиля; его семья сказала, что это был несчастный случай.

Израильские власти редко привлекали к ответственности силы безопасности, применявшие чрезмерную силу, или поселенцев, нападавших на палестинцев.

По данным УКГВ, насилие со стороны поселенцев в отношении палестинцев в течение первых пяти месяцев 2020 года оставалось на уровне 2019 года, что является заметным ростом по сравнению с предыдущими годами.По данным УКГВ, поселенцы убили одного палестинского мирного жителя, ранили 103 и причинили материальный ущерб в 136 инцидентах по состоянию на 5 октября.

палестинских нападавших убили одного израильского солдата и ранили не менее 28 израильских солдат и гражданских лиц на Западном берегу по состоянию на 22 сентября.

В сентябре израильские власти заявили, что продолжат удерживать тела палестинцев, убитых в результате того, что они считают инцидентами в области безопасности, прежде всего в качестве рычага для обеспечения освобождения ХАМАСом тел двух израильских солдат, предположительно погибших в ходе боевых действий 2014 года.По данным Иерусалимского центра правовой помощи и прав человека, по состоянию на сентябрь в Израиле находились тела 67 палестинцев, убитых с 2015 года.

В районе Иссавия в Восточном Иерусалиме израильские силы арестовали 850 палестинцев в период с апреля 2019 года по апрель 2020 года, по данным израильской правозащитной группы «Бецелем», в рамках «продолжающейся кампании жестокого обращения» против его жителей.

В апреле израильская полиция закрыла центр тестирования на коронавирус, созданный жителями района Сильван в Восточном Иерусалиме, на том основании, что он работал при содействии ПА.

Израильские власти внимательно отслеживают онлайн-выступление палестинцев, частично полагаясь на алгоритмы прогнозирования, чтобы определить, на кого нацелиться, и задерживают палестинцев на основании сообщений в социальных сетях и других выразительных действий.

По состоянию на 31 августа, согласно данным израильской пенитенциарной службы, Израиль содержал под стражей 4207 палестинцев за нарушения «безопасности», в том числе 153 ребенка, многие из которых бросали камни, и 355 человек находились под административным арестом без официальных обвинений или суда и на основании секретных доказательств.

Применяя израильское гражданское право к поселенцам, израильские власти управляют палестинцами Западного берега, за исключением жителей Иерусалима, в соответствии с суровыми военными законами. Поступая таким образом, они отказывают им в элементарном надлежащем правовом процессе и судят их в военных судах с почти 100-процентным уровнем обвинительных приговоров. Израиль заключает в тюрьму многих палестинцев с ОПТ внутри Израиля, усложняя свидания с родственниками и нарушая запрет международного гуманитарного права на их передачу за пределы оккупированной территории.

Поселения и снос домов

Израиль выделил дополнительные конфискованные палестинские земли для незаконных поселений и обеспечил безопасность, инфраструктуру и услуги для более чем 647 000 поселенцев, проживающих на Западном берегу, включая Восточный Иерусалим.

В июне Верховный суд Израиля отменил закон, разрешающий властям задним числом экспроприировать землю, на которой были построены поселения, но которую Израиль признал частной собственностью палестинцев. Однако в своем оправдании суд сослался на «менее опасные инструменты», которые могли бы иметь тот же эффект, включая военный приказ, поддерживающий сделки с землей, когда власти разумно полагали на момент продажи, что земля не находится в частной собственности, фактически одобряя незаконные сделки. экспроприации.

Иерусалимские суды в нескольких случаях распорядились о выселении палестинских семей из домов, в которых они жили десятилетиями, в районе Сильван в Восточном Иерусалиме, в значительной степени на основании дискриминационных законов, которые поддерживают заявления о том, что земля принадлежала еврейским владельцам до 1948 года, или которые позволяют государству забрать землю как «заочное имущество».

Трудности с получением израильскими разрешениями на строительство в Восточном Иерусалиме и на 60 процентах территории Западного берега, находящихся под исключительным контролем Израиля (зона C), вынуждают палестинцев строить дома, школы и бизнес-структуры, которые постоянно подвергаются риску сноса или конфискации за то, что они несанкционированный.УКГВ считало, что по состоянию на апрель 2020 года 46 палестинских общин на Западном берегу подвергаются «высокому риску насильственного перемещения» из-за принудительной политики Израиля. Международное право запрещает оккупирующей державе уничтожать собственность, если только это не «абсолютно необходимо» для «военных операций».

Свобода передвижения для палестинцев

Израиль продолжал применять свой разрешительный режим, требующий от владельцев палестинских удостоверений личности, за редкими исключениями, обращаться за получением ограниченных по времени разрешений от израильской армии для въезда на значительную часть Западного берега, включая Восточный Иерусалим.Бецелем описывает это как «произвольную, совершенно непрозрачную бюрократическую систему», в которой «многие заявки отклоняются без объяснения причин и без реальной возможности обжалования». По данным УКГВ, по состоянию на июнь израильские власти поддерживали около 600 контрольно-пропускных пунктов и других постоянных препятствий на Западном берегу в дополнение к почти 1500 специальным «передвижным» контрольно-пропускным пунктам, установленным в период с апреля 2019 года по март 2020 года. Израильские силы обычно отказывают или унижают и задерживают палестинцев на контрольно-пропускных пунктах без объяснения причин.

Разделительный барьер, который, по словам Израиля, был построен из соображений безопасности, но 85 процентов которого приходится на Западный берег, а не вдоль «зеленой линии», отделяющей израильскую территорию от палестинской, отрезает тысячи палестинцев от их сельскохозяйственных земель. Он также изолирует 11 000 палестинцев, которые живут на западной стороне заграждения, но которым не разрешено ездить в Израиль, и чья возможность пересечь заграждение, чтобы получить доступ к своему имуществу и основным услугам, сильно ограничена.

Палестинская автономия на Западном берегу

По состоянию на 21 октября ПА сообщила о 43 308 случаях заболевания Covid-19 и 399 случаях смерти с момента начала вспышки на Западном берегу, не считая Восточного Иерусалима. В то время как время от времени вводятся ограничения в тех частях Западного берега, где он управляет делами, он в основном полагался на локальные блокировки районов, в которых наблюдается всплеск случаев.

В июле 2019 года премьер-министр Мохаммад Штайе пообещал положить конец произвольным арестам. В июне силы ПА задержали журналиста Сами аль-Саи на три недели по подозрению в том, что он управлял страницей в Facebook, на которой размещалась информация о коррупции в ПА.Силы ПА в июле арестовали около 20 активистов в Рамаллахе, направлявшихся на акцию протеста против коррупции в ПА, задержали их более чем на неделю и привлекли к ответственности по обвинению в незаконных собраниях и нарушении ограничительных мер в связи с Covid-19.

Законы штата Пенсильвания о личном статусе дискриминируют женщин, в том числе в отношении брака, развода и решений, касающихся опеки над детьми и наследования. Группы по защите прав женщин зафиксировали увеличение количества сообщений о домашнем насилии во время карантина из-за Covid-19.Однако в Палестине нет всеобъемлющего закона о домашнем насилии. ПА рассматривает проект закона о защите семьи, но группы по защите прав женщин выразили обеспокоенность тем, что этого недостаточно для предотвращения жестокого обращения и защиты пострадавших.

Израиль

По состоянию на 21 октября в Израиле было зарегистрировано 306 649 случаев заболевания Covid-19 и 2 278 случаев смерти, в том числе в поселениях Восточного Иерусалима и Западного берега.Чтобы отслеживать Covid-19, израильские власти уполномочили ШАБАК, службу внутренней безопасности Израиля, начиная с марта собирать у поставщиков телекоммуникационных услуг огромное количество данных отслеживания местоположения с мобильных телефонов простых израильтян без их согласия. Кнессет в июле санкционировал слежку на шесть месяцев после того, как в апреле Верховный суд Израиля постановил, что правительство должно привести программу в соответствие с законодательством.

В июне Кнессет продлил временное постановление, действовавшее с 2003 г., которое запрещает, за некоторыми исключениями, предоставление долгосрочного легального статуса или вида на жительство в Израиле палестинцам с Западного берега и Газы, которые вступают в брак с гражданами или жителями Израиля, во многих случаях принуждая разделение семей.

Тысячи израильтян участвовали в еженедельных демонстрациях, начиная с июня, в первую очередь против действий правительства в отношении Covid-19 и обвинений в коррупции против премьер-министра Нетаньяху. Израильская полиция силой разогнала несколько демонстраций, избила и арестовала множество протестующих. Израильская группа Human Rights Defenders Fund заявила, что с 14 по 26 июля только в Иерусалиме она предоставила юридическую помощь более чем 150 задержанным демонстрантам.

Израильские власти продолжали систематически отклонять ходатайства о предоставлении убежища примерно 32 000 эритрейцев и суданцев, ищущих убежища в стране.Чтобы заставить их уехать, правительство пытается сделать их жизнь «несчастной», по словам министра внутренних дел Израиля в 2012 году, посредством ограничений на передвижение, разрешений на работу и доступа к медицинскому обслуживанию. В апреле Верховный суд отменил закон, разрешавший конфискацию части их заработной платы.

Ключевые международные игроки

В январе Соединенные Штаты представили план, который призван предложить решение о создании двух государств, но предусматривает постоянное господство Израиля над большими участками Западного берега и официальную аннексию поселений, долины реки Иордан и других частей зоны C, при этом устанавливая условия это сделало бы создание палестинского государства почти невозможным.В июне члены Конгресса США выразили обеспокоенность по поводу аннексии в письмах премьер-министру Нетаньяху и госсекретарю США Майклу Помпео.

В ответ на план США 27 государств-членов Евросоюза, включая Германию и Францию, призвали к обеспечению равных прав для палестинцев и израильтян. В течение года ЕС неоднократно призывал Израиль отказаться от планов аннексии и прекратить строительство поселений, подчеркивая их незаконность в соответствии с международным гуманитарным правом; однако сильные разногласия между государствами-членами ЕС до сих пор срывали попытки принять карательные меры ЕС в ответ на постоянные и серьезные нарушения Израилем международного гуманитарного права.

В феврале Управление Верховного комиссара ООН по правам человека выпустило долгожданную базу данных о предприятиях, которые создали поселения или получили прибыль от них, в которой перечислены 112 предприятий.

Прокуратура Международного уголовного суда (МУС) завершила предварительное расследование ситуации в Палестине в декабре 2019 года и установила, что все необходимые критерии для начала официального расследования предполагаемых серьезных преступлений, совершенных израильтянами и палестинцами, соблюдены.Однако перед началом расследования он запросил у судей указаний относительно территориальной юрисдикции МУС. На момент написания статьи ожидалось решение.

Израиль в процессе перехода от сионизма к постсионизму на JSTOR

Абстрактный

Поскольку первоначальные цели сионизма в значительной степени достигнуты или менее актуальны сегодня, созрели условия для перехода Израиля от сионизма к постсионизму. Постсионистский Израиль, сохраняя при этом свой еврейский характер и особые отношения с мировым еврейством, будет государством, в первую очередь приверженным защите и продвижению интересов своих граждан, независимо от этнической принадлежности.В постсионистском Израиле статус нееврейских израильтян будет повышен, а статус неизраильских евреев понижен. Более того, Израиль будет интегрирован в регион и будет поддерживать нормальные мирные отношения со своими соседями. Этому переходу способствуют многие силы, в том числе мирный процесс, изменения в отношениях между Израилем и диаспорой и либерализация общества. Противодействующие силы исходят в основном из ультранационалистических и православных религиозных секторов общества. Чтобы ускорить переход, Израилю придется решить четыре основных проблемы внутри общества: разногласия между гражданами и негражданами, еврейскими и палестинскими гражданами, ашкеназскими и сефардскими евреями, а также религиозными и светскими евреями.

Информация о журнале

Каждый выпуск «Анналов Американской академии политических и социальных наук», редактируемый приглашенными учеными и экспертами в этой области, представляет более 200 страниц своевременных, глубоких исследований по важной теме, представляющей интерес для его читателей, включая ученых. , исследователи, политики и специалисты.

Информация об издателе

Сара Миллер МакКьюн основала издательство SAGE Publishing в 1965 году для поддержки распространения полезных знаний и просвещения мирового сообщества.SAGE является ведущим международным поставщиком инновационного высококачественного контента, который ежегодно публикует более 900 журналов и более 800 новых книг, охватывающих широкий спектр предметных областей. Растущий выбор библиотечных продуктов включает архивы, данные, тематические исследования и видео. Контрольный пакет SAGE по-прежнему принадлежит нашему основателю, а после ее жизни перейдет в собственность благотворительного фонда, который обеспечивает постоянную независимость компании. Основные офисы расположены в Лос-Анджелесе, Лондоне, Нью-Дели, Сингапуре, Вашингтоне и Мельбурне.www.sagepublishing.com

Ослабление иммунитета после вакцины BNT162b2 в Израиле

Источник данных

Данные обо всех жителях Израиля, полностью вакцинированных до 1 июня 2021 г. и не инфицированных до периода исследования, взяты из Министерства здравоохранения Израиля базе данных на 2 сентября 2021 г. Мы определили полностью вакцинированных лиц как лиц, для которых прошло 7 дней и более с момента получения второй дозы вакцины BNT162b2.Мы использовали официальную базу данных Министерства здравоохранения, которая содержит всю информацию о Covid-19 (см. Дополнительные методы 1 в дополнительном приложении, доступном с полным текстом этой статьи на NEJM.org). Мы извлекли из базы данных информацию обо всех задокументированных инфекциях SARS-CoV-2 (т. е. положительный результат ПЦР-анализа) и о тяжести заболевания после заражения. Мы сосредоточились на инфекциях, которые были задокументированы в период с 11 по 31 июля 2021 года (период исследования), удалив из данных все подтвержденные случаи, которые были задокументированы до этого периода.Дата начала была выбрана как время, когда вирус уже успел распространиться по всей стране и по слоям населения. Дата окончания наступила сразу после того, как Израиль начал кампанию по использованию бустерной вакцины (третья доза). Учебный период совпал с летними школьными каникулами.

Мы исключили из всех анализов детей и подростков в возрасте до 16 лет (большинство из которых не были вакцинированы или были вакцинированы недавно). Только лица в возрасте 40 лет и старше были включены в анализ тяжелого заболевания, поскольку тяжелое заболевание редко встречалось у более молодого населения.Тяжелое заболевание определяли как частоту дыхания в покое более 30 вдохов в минуту, сатурацию кислорода менее 94% при дыхании окружающим воздухом или отношение парциального давления артериального кислорода к доле вдыхаемого кислорода менее более 300. ¹⁴ Лица, умершие от Covid-19 в период наблюдения, были включены в исследование и отнесены к категории лиц с тяжелым течением заболевания.

За исследуемый период примерно 10% выявленных случаев инфицирования приходится на жителей Израиля, возвращающихся из-за границы.Большинство жителей, которые выезжали за границу, были вакцинированы и контактировали с разными группами населения, поэтому риск заражения у них отличался от такового у остальной части исследуемого населения. Поэтому мы исключили из анализа всех жителей, вернувшихся из-за границы в июле.

Схема вакцинации

Официальная схема вакцинации в Израиле предусматривает введение второй дозы через 3 недели после первой дозы. Все жители в возрасте 60 лет и старше имели право на вакцинацию, начиная с 20 декабря 2020 г., таким образом, они стали полностью вакцинированными с середины января 2021 г.В то время молодые люди имели право на вакцинацию только в том случае, если они принадлежали к определенным группам (например, медицинские работники и взрослые с тяжелым иммунодефицитом). Возраст приемлемости был снижен до 55 лет 12 января 2021 г. и до 40 лет 19 января 2021 г. 4 февраля 2021 г. все лица в возрасте 16 лет и старше получили право на вакцинацию. Так, если они не принадлежали к определенной группе, лица в возрасте от 40 до 59 лет получали вторую дозу, начиная с середины февраля, а лица в возрасте от 16 до 39 лет получали вторую дозу, начиная с начала марта.На основании этих дат мы определили интересующие нас периоды в полмесяца, начиная с 16 января; периоды вакцинации для отдельных лиц определяли в соответствии со временем, когда они стали полностью вакцинированными (т. е. через 1 неделю после получения второй дозы). Все анализы были стратифицированы в соответствии с периодом вакцинации и возрастной группой (от 16 до 39 лет, от 40 до 59 лет и ≥60 лет).

Статистический анализ

Связь между уровнем подтвержденных инфекций и периодом вакцинации дает меру ослабления иммунитета.Без ослабления иммунитета можно было бы ожидать, что не будет различий в уровне инфицирования среди лиц, привитых в разное время. Чтобы изучить влияние ослабления иммунитета в период преобладания дельта-варианта, мы сравнили частоту подтвержденных инфекций (на 1000 человек) в период исследования (с 11 по 31 июля 2021 г.) среди лиц, полностью привитых в разные периоды. . 95% доверительные интервалы для показателей были рассчитаны путем умножения стандартных доверительных интервалов для долей на 1000.Аналогичный анализ был проведен для сравнения связи между частотой тяжелого течения Covid-19 и периодом вакцинации, но для этого результата мы использовали периоды в целые месяцы, поскольку случаев тяжелого заболевания было меньше.

Чтобы учесть возможные вмешивающиеся факторы, мы подогнали регрессии Пуассона. Переменной результата было количество задокументированных случаев заражения SARS-CoV-2 или случаев тяжелого течения Covid-19 в течение периода исследования. Период вакцинации, который был определен как 7 дней после получения второй дозы вакцины Covid-19, был основным представляющим интерес воздействием.В моделях сравнивались показатели на 1000 человек в разные периоды вакцинации, в которых контрольный период для каждой возрастной группы устанавливался в соответствии со временем, когда все лица в этой группе впервые получили право на вакцинацию. Дифференциальный эффект периода вакцинации для каждой возрастной группы был разрешен за счет включения фактора взаимодействия между возрастом и периодом вакцинации. Дополнительные потенциальные искажающие факторы были добавлены как ковариаты, как описано ниже, и натуральный логарифм числа людей был добавлен как смещение.Для каждого периода вакцинации и возрастной группы была рассчитана скорректированная частота как ожидаемое количество еженедельных событий на 100 000 человек, если все лица в этой возрастной группе были вакцинированы в этот период. Все анализы проводились с использованием функции glm в пакете статистических программ R. ¹⁷

В дополнение к возрасту и полу регрессионный анализ включал в качестве ковариант следующие вмешивающиеся факторы. Во-первых, поскольку частота событий быстро росла в течение периода исследования (рис. 1), мы включили неделю, на которой событие было зарегистрировано.Во-вторых, хотя ПЦР-тестирование в Израиле бесплатно для всех жителей, соблюдение рекомендаций по ПЦР-тестированию варьируется и может быть источником систематической ошибки при выявлении. Для частичного учета этого мы провели стратификацию лиц по количеству ПЦР-тестов, проведенных в период с 1 марта по 31 ноября 2020 г., то есть до начала кампании вакцинации. Мы определили три уровня использования: ноль, один и два или более тестов ПЦР. Наконец, три основные группы населения в Израиле (в основном евреи, арабы и ультраортодоксальные евреи) имеют различные факторы риска заражения.Доля вакцинированных лиц, а также уровень воздействия вируса различались среди этих групп. ¹⁸ Хотя мы ограничили исследование датами, когда вирус был обнаружен по всей стране, мы включили сектор населения в качестве ковариации для контроля любого остаточного эффекта смешения.

Мы провели несколько вторичных анализов, чтобы проверить надежность результатов, включая расчет уровня подтвержденной инфекции в более тонкой 10-летней возрастной группе и анализ, ограниченный общим еврейским населением (в котором началась вспышка дельты), которая составляет большинство жителей Израиля.Кроме того, к данным была подогнана модель, включающая показатель социально-экономического статуса в качестве ковариаты, поскольку в предыдущем исследовании это было важным фактором риска. ¹⁸ Поскольку социально-экономический статус был неизвестен для 5% лиц, участвовавших в нашем исследовании, и отсутствие данных казалось информативным, а также из-за опасений по поводу недифференциальной неправильной классификации (лица с неизвестным социально-экономическим статусом могли иметь разные показатели вакцинации, инфекция и тяжелое заболевание), мы не включали социально-экономический статус в основной анализ.Наконец, мы сравнили связь между количеством ПЦР-тестов, проведенных до кампании вакцинации (т. е. до декабря 2020 г.), с количеством, проведенным в период исследования, чтобы оценить возможную величину систематической ошибки обнаружения в нашем анализе. . Хорошая корреляция между прошлым поведением в отношении ПЦР-тестирования и поведением в течение периода исследования обеспечит уверенность в том, что включение прошлого поведения в качестве ковариации в модель будет контролировать, по крайней мере частично, систематическую ошибку обнаружения.

Столкновения палестинцев с израильской полицией в Иерусалиме после вступления в силу соглашения о прекращении огня в секторе Газа

Новые столкновения вспыхнули в комплексе мечети Аль-Акса в Иерусалиме в пятницу, всего через несколько часов после прекращения огня между Израилем и палестинской группировкой ХАМАС эффект.

Кадры со священного места — очага напряженности, вызвавшей разжигание 11-дневного конфликта, — показали, как израильская полиция применяет светошумовые гранаты и слезоточивый газ, а палестинские протестующие бросают камни и камни.Позже полиция заявила, что полицейские применяли только нелетальное оружие, а 16 человек были арестованы.

Это был первый признак хрупкости перемирия, которое в четверг остановило последний конфликт в Газе после почти двухнедельных боев, в результате которых погибли сотни человек.

В начале пятницы сообщений о нарушениях не поступало, хотя каждая сторона заявила, что готова ответить на любые ракетные обстрелы или авиаудары другой стороны.

Египет, выступивший посредником в заключении соглашения, заявил, что направит две делегации для наблюдения за прекращением огня.

Государственный секретарь Энтони Блинкен также должен посетить регион «в ближайшие дни» и встретиться с израильскими, палестинскими и региональными коллегами, сообщил в четверг Государственный департамент.

Загрузите приложение NBC News для получения последних новостей и политики

Сразу после пятничной молитвы сотни палестинцев провели праздничную демонстрацию в Аль-Аксе, во время которой они размахивали флагами и транспарантами — некоторые в поддержку правящего ХАМАС сектор Газа.

Неясно, что послужило причиной последующих столкновений между палестинцами и израильскими силами.

Полиция Иерусалима охарактеризовала беспорядки в комплексе, также известном как Храмовая гора, как «беспорядки».

«Как только закончился полуденный молебен, вспыхнули беспорядки», — говорится в сообщении.

«После этого командующий округом Иерусалима Дорон Тургеман приказал полиции войти на Храмовую гору и разобраться с бунтовщиками… и в то же время позволили уйти посторонним».

Ранее в пятницу премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху в своем выступлении предостерег ХАМАС от любых дальнейших ракетных обстрелов после прекращения огня. Газа и любая другая часть Израиля.

Тысячи палестинцев вышли на улицы после вступления в силу соглашения о прекращении огня, большинство в ликующем настроении.

Ракетные обстрелы ХАМАС также привели к остановке жизни в некоторых частях Израиля и привели к гибели не менее 12 человек

Перемирие наступило после международных дипломатических усилий и растущее давление со стороны ближайшего союзника Израиля, Соединенных Штатов, с целью положить конец самому интенсивному конфликту между Израилем и ХАМАС со времен войны 2014 года в Газе.

В заявлении Белого дома вскоре после объявления о прекращении огня в четверг президент Джо Байден заявил, что Соединенные Штаты «полностью поддерживают право Израиля на самооборону».

Он добавил, что существует также «реальная возможность» двигаться к ситуации, в которой израильтяне и палестинцы могут «жить в безопасности и в равной степени пользоваться свободой, процветанием и демократией».

То, что началось со столкновений, вспыхнувших несколько недель назад в Иерусалиме, переросло в конфликт, который распространился далеко за пределы древних стен города, что привело к волне гражданских беспорядков в Израиле и протестам по всему миру.

Столкновения между израильской полицией, палестинскими верующими и националистически настроенными израильтянами, а также планы выселения палестинских семей с земель, на которые претендуют еврейские поселенцы в районе Шейх Джарра в восточном Иерусалиме, привели к многодневным столкновениям в мечети Аль-Акса и вокруг нее ранее этот месяц.