Строение древнерусского храма: Как устроен древнерусский храм

история и современность — блог издательства ✍ «Никея»

Где молились первые христиане? Что такое октогон, трансепт и неф? Как устроен шатровый храм и почему именно эта форма была так популярна на Руси? Где в храме горнее место и о чем расскажут фрески? Какие предметы находятся в алтаре? Делимся отрывком из книги Михаила Бравермана «Всенощное бдение» об истории и устройстве храма.

Первые годы после Вознесения Господа христиане еще посещали Иерусалимский храм, но таинство Причащения, установленное Господом на Тайной Вечери, совершали в домах. 

В основе первоначального христианского богослужения лежит как ветхозаветная богослужебная традиция, так и Тайная Вечеря. И на формирование христианского храма повлиял как Иерусалимский храм, так и Сионская горница, в которой Господь установил Таинство Причащения. (Сион — название одного из холмов Иерусалима.)

Созданию Иерусалимского храма предшествовала скиния — шатер, который по Божьему повелению соорудил Моисей на пути из страны рабства в Землю Обетованную. 

Скиния разделялась на три части. Самая важная, отделенная завесой, называлась Святая святых, ибо там хранился Ковчег Завета — облицованный золотом ларец. Установленные на его крышке скульптуры крылатых херувимов (Ангельских Сил) словно охраняли помещенные внутри святыни: золотой сосуд с манной (ею Бог питал народ в пустыне, и она же была прообразом Евхаристии), жезл священника Аарона — брата Моисея, а также скрижали — плиты с десятью заповедями Ветхого Завета.

Так выглядел Иерусалимский храм

И сейчас храм имеет трехчастную структуру: притвор, собственно храм и алтарь, символизирующий духовное Небо (слово «алтарь» переводится как «возвышенный жертвенник»). Алтарь обычно ориентирован на восток, ведь там восходит солнце, а Церковь называет Господа «Солнцем правды». Здание, посвященное Богу и не имеющее алтаря, называется часовней (от службы часов).

В первые три века Церковь претерпевала жесточайшие гонения. В это время богослужения зачастую проводились тайно и даже под землей, в катакомбах — подземных погребальных галереях, в криптах (тайниках), иногда так называется нижняя, расположенная под основной, церковь, в более просторных капеллах (от латинского «вмещать»).

После окончания эпохи гонений начинается бурный рост храмового строительства. Император Константин Великий передает Церкви общественные здания — базилики (царские дома). Базилика представляет собой строение прямоугольной формы с нечетным (1, 3, 5) числом нефов (от латинского «корабль») — вытянутых внутренних помещений, ограниченных рядами колонн. Одна из древнейших христианских базилик освящена в 339 году на месте Рождества Христова в Вифлееме.

Базилика Рождества Христова в Вифлееме

Другие храмы, воздвигнутые по поручению святого равноапостольного Константина на Святой Земле и связанные с земной жизнью Христа Спасителя, представляли собой ротонды (от латинского «круглый»), например над Гробом Господним, или восьмигранники — октогоны. «Окто» значит «восемь», в церковной символике это число вечности, и потому зачастую купель, в которой принимают Крещение — рождаются для вечности, — восьмиугольная.

Постепенно храм приобретает притвор («предхрамие») и трансепт — поперечный неф перед алтарной частью. Две крестообразно соединенные базилики привели к появлению крестового (в плане) храма, затем дополненного куполом, который символизирует духовную твердь.

Крестово-купольный храм, сформировавшийся в V–VIII веках в Византии, стал одним из самых распространенных архитектурных типов христианских церквей.

Массовое строительство церквей в Древней Руси началось сразу же после ее Крещения в 988 году. Последующий XI век (в правление Ярослава Мудрого) был отмечен созданием Софийских соборов в Киеве, Новгороде и Полоцке. София (с греческого — «премудрость») — одно из имен Господа Иисуса Христа. Софией был назван главный храм Византийской империи. В Русской же земле Софийские храмы были посвящены Богородице, от Которой воплотилась Божия Премудрость. В Киеве престольным (главным) праздником стало Рождество Богородицы, а в Полоцке и Новгороде — Ее Успение. Каждый храм имеет свое посвящение, например: Троицкий собор, храм Христа Спасителя. Храм может носить имя праздника, или одной из Богородичных икон, или же святых. В храме может быть несколько престолов и, соответственно, несколько престольных праздников.

Софийский собор в Новгороде. XI век

Постепенно сложился особый характер русского храмового зодчества. Своя стилистика отличает храмы Великого Новгорода, Пскова, Владимиро-Суздальского княжества и Москвы. Появилось арочно-ступенчатое завершение храмовых стен и особый, установленный на барабане, «луковичный» купол.

Если византийский купол символизирует Небо, сходящее на землю, то русский обозначает горение свечи. Впоследствии такую форму приобрел шлем русского воина. Храм являет собой Божественный порядок — космос. Но мир сотворен для человека, и потому храм имеет человеческие черты: купол — это глава, барабан, на котором он установлен, — шея, своды — плечи. Весь храм, завершающийся луковичным куполом с крестом, обозначает победу в духовной брани — битве с грехом.

Число установленных на храме куполов тоже имеет символику. Один обозначает веру в Единого (Одного) Бога, два символизируют две природы, Божественную и человеческую, в Иисусе Христе, три — тайну Пресвятой Троицы, пять — Христа и евангелистов, семь — священное число, обозначающее полноту (семь даров Святого Духа перечисляет пророк Исаия, семь основных церковных таинств соединяют нас с Богом, семь Вселенских Соборов знает история Церкви), девять — число ангельских чинов, тринадцать куполов символизируют Господа и двенадцать апостолов. В России с XVII века строились многокупольные храмы, где двадцать четыре купола обозначали единство Ветхого и Нового Заветов: двенадцать судей (руководителей) Израиля и двенадцать апостолов, а тридцать три — годы земной жизни Христа.

Храмы были кирпичными, белокаменными, а также деревянными. Самым распространенным строительным материалом на Руси было дерево. Это привело к появлению храма нового типа — шатрового.

Создание купола из дерева было технически трудным, поэтому с XVI века получила широкое распространение шатровая конструкция. Затем шатровые храмы стали строить также из камня и кирпича. Самый известный пример — храм Василия Блаженного в Москве.

Византийское наследие, характер русской святости, природа России — все это отразилось на формировании самобытной стилистики русского храмового зодчества.

Вознесенская церковь в Коломенском, 1532г.
Первый каменный шатровый храм

 Еще одной особенностью стала открытость русской культуры. Удивительно, что типично русские образцы архитектуры — Успенский и Архангельский соборы в Кремле — были созданы в XV–XVI веках итальянскими архитекторами Аристотелем Фиораванти и Алевизом Фрязином. В то же время Казанский собор в Санкт-Петербурге в духе европейской архитектуры построил русский зодчий Андрей Воронихин, сын крепостного.

Мода на архитектурный стиль: барокко, рококо, классицизм, ампир — находила отражение в храмовом строительстве. На рубеже XIX–XX веков обращение к византийским и древнерусским образцам, соединенное с элементами модерна, привело к возникновению неорусского и русско-византийского стиля.

В начале XX века после Октябрьской революции Церковь в России вошла в период гонений. Многое из духовного и культурного наследия Церкви — достояния всего человечества — было уничтожено. В годы советской власти храмы взрывались, разрушались, в шедеврах мировой архитектуры устраивали овощехранилища и фабрики, а в монастырях — концлагеря и тюрьмы.

После празднования 1000-летия Крещения Руси, с падением коммунистического режима началось возрождение церковной жизни.

Что находится внутри храма?

Солея возвышает алтарь над остальным храмовым пространством. Центральная часть солеи называется амвон (возвышение), с амвона возносится молитва, читается Евангелие, произносится проповедь.

Если алтарь является главным местом храма, то самым важным местом в алтаре является престол. На нем совершается литургия, и в разные моменты богослужения он обозначает Сионскую горницу, Голгофу — гору, на которой был установлен Крест, Гробницу Христову и Елеонскую гору, откуда вознесся Господь.

Схема храма внутри

На престоле полагается антиминс. Завернутый в илитон (в переводе «обертка») антиминс разворачивается на литургии и складывается по ее окончании. Сверху на антиминс полагается напрестольное Евангелие.

Также на престоле может находиться дарохранительница. В ней содержатся запасные Святые Дары — освященные хлеб и вино, которыми священник причащает тех, кто не может, например, из-за болезни прийти в храм (Святые Дары священник переносит в дароносице). На престоле полагается напрестольный крест, который священник держит в руках на отпусте — последнем молитвенном благословении литургии. На престоле или за ним устанавливается семисвечник. Иоанн Богослов в Откровении написал о семи светильниках, находящихся перед Престолом Божьим. За престолом стоит запрестольный крест. Все эти священные предметы также могут являться произведениями декоративного искусства. Пространство между престолом и восточной стеной алтаря называется

горнее место.

В храме также могут находиться хоругви — церковные знамена с иконами.

Ларец, в котором хранятся останки святого — мощи, называется рáка. Мощи святых являются предметом особого почитания, ведь тело человека может быть храмом Божьим, а храм — свят. Внутри храма расположена голгофа — крест (иногда с предстоящими Иоанном Богословом и Богородицей) и тетрапод, столик для свечей, перед которыми приносят молитву за усопших.

Подсвечники, лампады, светильники не только освещают храмовое пространство, но и символизируют свет Божественной любви. Центральный подсвечник называется паникадило, или хорос (от греческого «круг»).

При архиерейском богослужении используются трикирий и дикирий — подсвечники с тремя и двумя свечами. Трикирий являет число Троичного Бога, а дикирий — две природы, Божественную и человеческую, в Господе Иисусе Христе. На дикирии, между свечами, изображается крест — знак Жертвы Христа Спасителя. 

Входя в храм, стены которого украшают росписи, мы попадаем в центр всех событий священной истории, о чем рассказывают фрески и мозаики. Вверху в куполе изображается Господь или Его Пречистая Матерь. Четыре паруса (так называют сферические треугольники, поддерживающие купол) украшаются изображениями евангелистов или их символов — орла, тельца, льва, человека. Орел — высота богословия, телец — символ Жертвы Христа, Лев означает царское достоинство Господа, ставшего человеком. Вверху стен — евангельские сюжеты, а ниже — изображения святых, которые словно стоят вместе с нами на богослужении. 

---

Из книги Михаила Бравермана «Всенощное бдение».

Сроки возведения православных храмов Древней Руси | Архитектура и Проектирование

Начало строительства храмов, если судить по данным летописей, обычно падает на весенние или летние месяцы. Так, собор Михайловского Златоверхого монастыря в Киеве был заложен 11 июля 1108 г., церковь Георгия в Каневе — 9 июня 1144 г., Успенский собор во Владимире — 8 апреля или 8 мая 1158 г. (по разным спискам летописи), а ворота детинца — 4 июня 1194 г., собор Княгинина монастыря — 15 июля 1200 г., Успенский собор в Смоленске — 7 марта или, по другим источникам, 2 мая 1101 г., церковь Спаса в Старой Руссе — 21 мая 1198 г. В Новгороде церковь Федора Тирона заложена 28 апреля 1115 г., Петра и Павла 6 мая 1185 г., Благовещения на Мячине — 21 мая 1179 г., Спаса-Нередицы — 8 июля 1198 г., Кирилла — в апреле 1196 г., надвратная церковь в детинце — 4 мая 1195 г. О новгородской церкви Бориса и Глеба отмечено более обобщенно, что ее заложили «на весну». (Источники, где указаны даты постройки храмов, см.: Раппопорт П.А. Русское зодчество X—XIII вв.: Каталог памятников. Л., 1982.)

Таким образом, судя по летописям, закладка храмов производилась начиная с марта или апреля до середины июля. Однако есть сведения и о более поздней закладке. Так, осенью 1192 г. был заложен собор Рождественского монастыря во Владимире; правда, здесь в летописи раздельно отмечено, что князь Всеволод «заложи церковь», а потом «почата же бысть здати месяца августа в 22-й день». Очевидно, иногда строительство храмов начинали и в августе.

О времени закладки храмов можно судить не только по письменным источникам, но и по ориентации продольной оси самих храмов, поскольку при закладке продольную ось ориентировали на ту точку горизонта, где в день закладки всходило солнце. (Такая ориентация обосновывалась догматически: «Молиться на восток предано от святых апостолов и означает следующее. Это потому, что мысленное солнце правды — Христос… явился на землю в тех странах, где восходит солнце чувственное»— типикон, относящийся, по-видимому, к XII в. (см.: Красносельцев П.Ф. О древних литургических толкованиях // Летопись Историко-филологического общества при Новороссийском университете. Одесса, 1894. Т. 4. С. 242). Символически обосновывает это положение и Гонорий Отенский в сочинении, написанном до 1130 г. (см.: Harvey J. The mediaeval architect. London, 1972. P. 226) Ориентация эта в настоящее время фиксируется с помощью магнитного компаса, т.е. представляет собой магнитный азимут. Зная магнитное склонение пунктов, где расположены памятники, легко определить истинный азимут продольной оси храмов. (Раппопорт П.А. Ориентация древнерусских церквей // КСИА. 1974. Вып. 139. С. 43. В расчетах, приведенных в этой статье, поправка на магнитное склонение не вводилась.) По истинному азимуту можно с помощью таблиц найти угол склонения солнца, а по углу склонения определить день, в который солнце всходило соответственно данному азимуту, т.е в той точке горизонта, куда направлена продольная ось храма. (Угол склонения определяется по таблицам азимута видимого восхода и захода верхнего края солнца, имеющимся в мореходных таблицах (напр.: Мореходные таблицы 1943 г. Л., 1949. Табл. 28, 29). Даты определяются по таблицам «Эфемерида солнца» (Астрономический ежегодник СССР на 1970 г. Л., 1967) Естественно, что это будет не один, а два дня, поскольку в каждой такой точке горизонта солнце всходит дважды в году. Они будут соответствовать современному, т.е. григорианскому календарю, а не древнему, юлианскому. Разница между календарями в X —XI вв. составляла шесть дней, а в XII в. — семь, и, следовательно, довольно легко определить дни, в которые солнце всходило в данной точке горизонта при закладке храма.

С какой степенью точности можно определить название даты? Измерить ориентацию продольной оси церкви с точностью свыше 1 —2° трудно, ибо этому обычно мешает некоторая неопределенность разбивки самих древнерусских памятников. Отклонение оси в 2° дает в итоге разницу примерно в три дня, а для летних месяцев — даже до 10 дней. Кроме того, расчеты производятся для геометрического горизонта, тогда как неровности рельефа часто делают реальный, видимый горизонт несколько суженным или расширенным. (При расположении храма на возвышенности азимут сдвигается к северу, и все весенние даты следует считать более поздними, чем при нормальном горизонте, а все осенние даты, наоборот, более ранними. При пониженном расположении храма или суженном горизонте картина обратная.) Поэтому определение дней закладки древнерусских храмов по ориентации их продольной оси можно совершать с точностью не большей, чем примерно в одну неделю. Однако и такая точность дает нам достаточно ценные сведения (см. таблицу).

Определение дней заложения храмов по их азимуту

№ п/п	Памятник	Азимут храма	Магнитное склонение	Истинный азимут	Широта	Склонение солнца	Дни современные	Дни древние
1	Успенский собор (Владимир)	53	+9	62	56	+ 14	28 апр.- 16 авг.	21 апр. — 9 авг.
2	Церковь Петра и Павла на Синичьей горе (Новгород)	115	+6	121	59	-16	5 февр.- 7 нояб.	29 янв.- 31 окт.
3	Церковь Благовещения на Мячине (Новгород)	92	+6	98	59	-5	8 марта- 6 окт.	1 марта- 29 сент.
4	Церковь Спаса-Нередицы (Новгород)	57	+6	63	59	+13	25 апр.- 19 авг.	18 апр.- 12 авг.
5	Церковь Благовещения на Городище (Новгород)	80	+6	86	59	+1	24 марта- 21 сент.	17 марта- 14 сент.
6	Церковь Василия на Смядыни (Смоленск)	56	+6	62	55	+15	1 мая- 13 авг.	24 апр.- 6 авг.
7	Церковь Иоанна (Перемышль)	54	+1	55	50	+21	25 мая- 19 июля	19 мая- 12июля
8	Собор Выдубицкого монастыря (Киев)	90	+4	94	50.5	-3	13 марта- 1 окт.	6 марта- 24 сент.
9	Церковь Андрея у ворот (Переяславль)	61	+4	65	50	+15	1 мая- 13 авг.	24 апр.- 6 авг.
10	Спасская церковь, апсида (Переяславль)	62	+4	66	50	+14	28 апр.- 16 авг.	21 апр.- 9 авг.
11	Спасский собор (Чернигов)	60	+4	64	51.5	+15	1 мая- 13 авг.	24апр.- 6 авг.
12	Собор в Боголюбове	80	+9	89	56	0	21 марта- 23 сент.	14 марта- 16 сент.
13	Церковь под Успенской церковью (Переяславль)	65	+4	69	50	+12	22 апр.- 22 авг.	15 апр.- 15 авг.
14	Успенская церковь (Старая Рязань)	69	+8	77	54	+7	8 апр.- 5 сент.	1 апр.- 29 авг.
15	Церковь архангела Михаила (Смоленск)	77	+6	83	55	+3	29 марта- 16 сент.	22 марта- 9 сент.
16	Церковь Ивана Богослова (Смоленск)	87	+6	93	55	-2	16 марта- 29 сент.	9 марта- 22 сент.
17	Борисоглебский собор Смядынского монастыря (Смоленск)	68	+6	74	55	+8	11 апр.- 3 сент.	4 апр.- 27 авг.
18	Церковь у устья р. Чуриловки (Смоленск)	99	+6	105	55	-9	26 февр.- 17 окт.	19 февр.- 10 окт.
19	Церковь Ивана на Опоках (Новгород)	104	+6	110	59	-11	20 февр.- 22 окт.	13 февр.- 15 окт.
20	Церковь Благовещения (Чернигов)	92	+4	96	51.5	-5	8 марта- 6 окт.	1 марта- 29 сент.

Насколько можно доверять полученным датам? И насколько часто даты закладки совпадают с определениями, сделанными по азимутам? К сожалению, имеется очен небольшое количество храмов, у которых известны и азимут продольной оси, и летописные данные о дне закладки. Успенский собор во Владимире, судя по его азимуту, и мог быть заложен 21 апреля или 9 августа (см. таблицу, 1). Но расположение здания на высокой горе над пойменной низиной дает сдвиг азимута к северу. Если допустить, что сдвиг этот был равен примерно 8 —9°, то восход точно совпадает с летописной датой — 8 мая. Однако три новгородских памятника демонстрируют явное несовпадение дат: в церквах Петра и Павла, Благовещения на Мячине и Спаса-Нередицы расчет, сделанный по азимутам, даже приближенно не дает дней, названных в летописи (см. таблицу, 2 —4). Может быть, не случайно в летописи заложение и начало строительства указаны раздельно. Так, о церкви Благовещения записано: «Заложи архиепископ Илия… церковь камяну… и начя здати церковь майя месяця в 21…». Возможно, что в данном случае летопись отмечает день не закладки, а начала строительных работ. Тем более что этот день, видимо, тоже порой оформлялся торжественной процедурой с участием заказчика. (Например, при начале строительства Успенского собора Киево-Печерского монастыря в 1073 г. князь «своима руками нача ровь копати» (Патерик киевского Печерского монастыря. С. 7) Реально также, что несовпадение летописных дат с датами, полученными в соответствии с азимутами церквей, объясняется тем, что летописец под закладкой мог иногда понимать не первоначальную разбивку храма, а заложение первого камня здания. Так, автор первой половины XV в. Симеон Фессалоникийский указывает, что архиерей торжественно закладывает первый камень алтаря уже после того, как отрыты фундаменты. (Писания святых отцов и учителей церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. СПб., 1856. Т. 2. С. 150.) Наконец, вполне возможно, что в ряде случаев церкви вообще не ориентировали продольной осью на восход солнца, а ставили в соответствии с направлением уже существовавшей улицы, ориентацией предшествующей деревянной церкви или исходя из каких-либо особых условий. (Гаряев P.M. К вопросу об ориентации русских церквей // КСИА 1978. Вып. 155. С. 42. По-видимому, подобная картина имела место и на Западе. Средневековые церкви там тоже ориентировали, как правило, на восход солнца, но отмечены и многочисленные исключения. Так, например, древнейшая церковь г. Вены (церковь св. Рупрехта) оказалась ориентированной не по солнцу, а строго параллельно расположенной рядом стене древнеримской крепости (Firneis М., Ladenbauer-Orel H. Studien zur Orientierung mittelalterlicher Kirchen // Mitt, der 6s.terreichichischen-arbeits-gemeinschaft fur Ur- und Fruhgeschichte. Wien, 1978. Bd28. S. 77)

Сравнение дней закладки, полученных по азимутам, с днями патронов храмов также показывает, что в большинстве случаев дни эти не совпадают. И все же, даже учитывая такие несовпадения, можно выделить ряд памятников, дни закладки которых, судя по азимутам, близки патрональным дням данного храма. Так, согласно азимуту, церковь Благовещения на Городище близ Новгорода была заложена 17 марта или 14 сентября (см. таблицу, 5). При расположении на всхолмлении сдвижка точки восхода дает дату, очень близкую 25 марта, т.е. дню Благовещения. Церковь Василия на Смядыни в Смоленске, видимо, была заложена в день святителя Василия — 26 апреля (по азимуту — 24 апреля; см. таблицу, 6), а церковь Иоанна в Перемышле — в день обретения главы Иоанна Предтечи — 25 мая (по азимуту — 19 мая; см. таблицу, 7). Собор киевского Выдубицкого монастыря заложен, судя по азимуту, 6 марта или 24 сентября (см. таблицу, 8). Учитывая сдвижку, связанную сочень высоким горизонтом, закладка, вероятно, была произведена 6 сентября, т.е. в день чуда архангела Михаила. Имеется еще ряд памятников, совпадающие даты которых оказываются осенними. Так, ориентация церкви Андрея в Переяславле близка дню Андрея Стратилата (19 августа; см. таблицу, 9), а ориентация Спасской церкви в Переяславле почти точно совпадает с праздником Спаса (6 августа; см. таблицу, 10). Азимут Спасского собора в Чернигове свидетельствует о закладке либо 24 апреля, либо 6 августа, т.е. тоже совпадает с праздником Спаса (см. таблицу, 11). Ориентация собора в Боголюбове очень близка дню Рождества Богородицы (8 сентября; см. таблицу, 12). С днем Успения (15 августа) совпадает ориентация маленькой церкви, раскопанной под более поздней Успенской церковью в Переяславле (см. таблицу, 13). Этому же дню близка ориентация церкви в Старой Рязани, которую обычно считают Успенской (см. таблицу, 14). Осенняя дата более вероятна и для смоленской церкви архангела Михаила, заложенной, видимо, 6 сентября, в день, когда отмечают чудо архангела Михаила (см.таблицу, 15). Еще более позднюю дату, очевидно, следует принимать для церкви Ивана Богослова в Смоленске, поскольку расчет по азимуту почти точно совпадает с днем памяти Иоанна  Богослова (26 сентября; см. таблицу 16). Борисоглебский собор на Смядыни в Смоленске, судя по азимуту, заложен 4 апреля или 27 августа (см. таблицу, 17). При низком положении храма соответственно должен быть сдвиг азимута к югу. В таком случае получается, что собор был заложен 5 сентября, т.е. в день 130-летия смерти князя Глеба, происшедшей на Смядыни.

Зимняя закладка храмов — явление редкое. Однако известны случаи, когда, судя по азимутам, храмы все же закладывали зимой. Такую своеобразную ориентацию имеет, например, смоленская церковь в устье р. Чуриловки. Продольная ось этого храма обращена на юго-восток (истинный азимут 105°; см. таблицу, 18), т.е. на зимний восход. Это, вероятно, связано с тем, что закладку храма хотели приурочить ко дню его патрона — Константина-Кирилла (14 февраля). Возможно, что с февральской закладкой связана ориентация новгородской церкви Ивана на Опоках, близкая дню обретения главы Ионна Предтечи (24 февраля; см. таблицу, 19).

Известно несколько случаев, когда азимут храма настолько близок к северу, что не может соответствовать точке восхода солнца даже в день летнего солнцестояния. Таков, например, азимут собора Спасского монастыря в Новгороде-Северском, равный 30° (при магнитном склонении +4 истинный азимут 34°). Однако следует учесть, что храм стоял на высоком месте, откуда начинался спуск к Десне, противоположный берег которой низкий. Следовательно, горизонт на участке храма был очень расширенным. Если сдвижка здесь достигала 15°, то азимут мог соответствовать середине июня.

Таким образом, сопоставление письменных источников и расчетов по азимутам дает основание заключить, что день закладки храма обычно падал на весну или на первую половину лета, но нередко и на осень. Причем день закладки большей частью не совпадал с днем патрона данного храма, хотя к этому, видимо, иногда стремились. (БА. Рыбаков утверждает, что «в древности ориентировка церквей производилась на реальный восход солнца в день празднования того святого, которому посвящен храм» (см.: Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987. С. 267). Отсюда следует вывод: «Если бы существовало точное указание на азимут продольной оси церкви восток—запад, то определение патрона храма было бы облегчено» (Там же. С. 267, примеч. 41). К сожалению, фактический материал с таким выводом не согласуется. Ошибочны и определения дней, приводимые Рыбаковым. Так, церковь Благовещения вЧернигове имеет, по его данным, азимут 92°. При магнитном склонении, равном в Чернигове + 4°, это дает истинный азимут 96°, что соответствует по юлианскому календарю не 25, а 1 марта (см. таблицу, 20). Несовпадение дней закладки церквей с днями их патронов характерно и для памятников западноевропейского средневекового зодчества (см., напр.: Cave С. J.P. The orientation of churches // The Antiquaries Journ. 1950. Vol. 30. P. 49) Изредка, для того чтобы совместить указанные события, закладку переносили даже на зимнее время. Вероятно, это было возможно потому, что после торжественной церемонии закладки не обязательно было сразу же начинать строительство; к нему можно было приступить и через два-три месяца, т.е. тогда, когда начнется строительный сезон. Значительно чаще с днем патрона церкви совпадала не ее закладка, а освящение.

Сроки начала и конца строительного сезона в Древней Руси определяются в настоящее время лишь очень приблизительно, и главным образом по документам более позднего времени. Рамки эти имели огромное значение для организации древнего строительного производства. Известно, что осенью, с наступлением холодов, работы обычно прекращались. В Смоленске в конце XVII в. был случай, когда плохое качество кирпичной кладки заинтересованные лица объясняли тем, что «то, де, дело было осеннее, в самые заморозы и в ненастные дни каменщики работали от зимности и от ненастья в шубах и епанчах и в рукавицах». (Докладная записка о неудачном ходе строения церкви Вознесения… в смоленском Вознесенском девичьем монастыре, 5 октября 1695 г. // Смол, епарх. ведомости. 1883. № 1. С. 21.) На основании документов о строительстве в середине XVII в. Валдайского Иверского монастыря М.А. Ильин сделал вывод, что строительный сезон заканчивался ко дню Воздвижения (14 сентября). (Ильин М.А. К истории русского каменного зодчества конца XVII в. // Науч. докл. высш. школы: Ист. зап. 1958: № 2. С. 4.) Очень вероятно, что сезон длился около пяти месяцев, т.е. начинался в апреле. Этнографические данные свидетельствуют, что примерно такова была в XIX в. продолжительность сезона формовки и обжига кирпича. В «Урочном положении» вплоть до начала XX в. рабочий день на строительстве определялся длительностью в 12 часов, но только от апреля до сентября, а в остальные месяцы его продолжительность резко сокращалась. (Рошефор Н.И. Иллюстрированное Урочное положение. Пг., 1916. С. 13.) Видимо, это и были примерные рамки древнерусского строительного сезона. (Павел Алеппский, приезжавший в Россию в середине XVII в., отметил, что здесь «каменщики могут строить не более шести месяцев в году, с половины апреля, как растает лед, до конца октября». (Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII в., описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским. М., 1898. Вып. 3. С. 33) С учетом воскресений и праздников строительный сезон вряд ли превышал 120 рабочих дней.

Естественно, что наиболее удобным временем для начала строительства являлось наступление строительного сезона или во всяком случае его первая половина. Между тем нередки случаи, когда закладку производили осенью, всего за месяц до окончания сезона, а порой даже почти в самом его конце. Почему была возможна такая поздняя дата закладки храмов? Ведь ее производили не обязательно в день патрона данного храма, а при необходимости могли начать и раньше. Если же все-таки не боялись приступать к строительству нового храма в такое позднее время, то, видимо, цикл работ, предназначенный к выполнению в течение строительного сезона, был очень невелик, вполне укладывался в короткий срок и к тому же не очень зависел от наступления холодной и дождливой погоды. Очевидно, цикл этот в основном включал устройство фундамента, т.е. отрывку рвов и укладку самого фундамента. Более детальное изучение остатков древних построек показывает, однако, что в цикл первого строительного сезона, по-видимому, входило не только устройство самого фундамента, но и покрытие его кирпичной вымосткой. После этого наступал зимний перерыв, а следующей весной поверх вымостки, которая вместе с фундаментом успевала уже хорошо осесть, начинали кладку стен. (В русских наставлениях по строительному делу рекомендовалось сделанный осенью фундамент покрывать и оставлять на зиму, «чтобы осел и высох» (Краткое руководство к гражданской архитектуре или зодчеству. СПб., 1789. С. 26)

Разбивку здания в начале второго строительного сезона производили заново, на этот раз более точно, чем разбивку фундамента и вымостки, из-за чего в целом ряде случаев план фундамента и вымостки не вполне точно совпадает с планом наземных частей здания. Это очень хорошо удалось проследить при исследовании нескольких смоленских памятников. Так, кривая центральной апсиды бесстолпного храма в детинце, исполненная в вымостке, не совпадает с кривизной стен той же апсиды. Имеются существенные несовпадения в разбивке членений вымостки и стен Борисоглебского собора на Смядыни. Не менее отчетливо это проявляется в Троицком соборе на Кловке, где разбивка пилястр и положение северо-восточного угла храма в вымостке и кладке стен оказываются не вполне одинаковыми. Более того, даже профилировка пилястр данного храма в вымостке несколько иная, чем осуществленных в натуре. Не сходится положение подкупольных столбов и ленточных фундаментов в псковском Ивановском соборе. В киевской церкви Успения на Подоле направление стен и фундаментов не совпадает на несколько градусов. В Гродно здание терема построено так, что вымостка точно совпадает с обрезом северной и восточной стен, тогда как в западной стене она несколько выступает наружу, образуя уступ.

Частое несовпадение плана фундамента и вымостки с планом стен здания в сочетании с поздними датами закладки некоторых храмов позволяет думать, что строители XII —XIII вв. полагали нужным, чтобы фундамент, покрытый кирпичной вымосткой, простоял зиму и хорошо осел, прежде чем на нем начнут возводить кирпичные стены. (Быть может, именно фундамент, покрытый вымосткой, подразумевали под термином «основание», который встречается в письменных источниках; например: «Почата бысть церкы Печерьская … из основанья, бо Феодосии почал, а на основании Стефан поча…» (Повесть временных лет. М.;Л., 1950. Ч. 1. С. 131. Под 6583 (1075) г.) Несомненно, что это было особенно важно в тех случаях, когда фундамент выводили насухо, без раствора.

Таким образом, очевидно, что цикл работ первого строительного сезона завершался закрытием фундамента кирпичной вымосткой, а кирпичную кладку стен начинали уже во втором строительном сезоне. Конечно, количество изученного материала, еще не дает оснований распространять данный вывод на все древнерусские постройки; быть может, это не было всеобщим правилом и в отдельных случаях кладку стен начинали сразу же после укладки фундамента, т.е. еще в первом строительном сезоне.

Сколько же сезонов занимало строительство храма? Письменные источники дают достаточно точный ответ. Десятинную церковь строили, судя по летописи, 8 лет. Но это была первая каменно-кирпичная постройка Киева; очевидно, что ее строительство не могло вестись такими темпами, как при налаженном строительном производстве. Действительно, в XI в. сроки строительства становятся более короткими. По расчетам Г.Н. Логвина, основанным на изучении конструкции и кладок, киевский Софийский собор возвели за 5 лет, не считая года закладки фундамента, т.е. всего за 6 лет. (Логвин Г.Н. Новые наблюдения в Софии Киевской // Культура средневековой Руси. Л., 1974. С. 160.) За такой же срок построили Софийский собор в Новгороде (1045 —1050). Но Софийские соборы были грандиозными зданиями, значительно превосходящими рядовые храмы. Обычно же строительство храма не превышало 5 лет. Собор киевского Михайловского монастыря был заложен в 1108 г., а в 1113 г. в нем уже был погребен его заказчик; следовательно, строительство было закончено еще до этого. О строительстве Успенского собора Киево-Печерского монастыря в летописи сказано, что оно было завершершено «на третее лето», не считая года закладки, т.е. всего за четыре строительных сезона. (Повесть временных лет. С. 131. Под 6583 (1075) г.)

В течение всего домонгольского периода для строительства более или менее крупной церкви был нормальным такой же срок — 4 — 5 лет. Так, по 5 лет (иногда 6) строили церкви Рождественского монастыря во Владимире (1192 —1196), Бориса и Глеба в Ростове (1214 —1218), Богородицы Пирогощей в Киеве (1131 — 1136). Столько же лет шло строительство собора в Юрьеве-Польском (1230 —1234), хотя в этом случае в первый год, кроме того, «рушили» древнюю церковь, на месте которой ставили новую.

Достаточно часто храмы строили не 5, а всего 4 года. Так, церковь Федоровского монастыря в Киеве была заложена в 1129 г., а в 1133 г. в уже законченном храме был похоронен ее заказчик — князь Мстислав Владимирович. За 4 года построили собор в Суздале (1222 —1225). Иногда строительство шло еще быстрее: Успенский собор (1158 —1160) и собор Княгинина монастыря (1200-1202) во Владимире возвели за 3 года. Успенский собор в Ростове строили всего 2 года, но здесь летописец счел нужным специально отметить, что «бе церковь основана мала» (1161 —1162). (В «Житии Евфросиньи Полоцкой» отмечено, что Спасская церковь Евфросиньева монастыря была построена за 30 недель (Воронин Н.Н. У истоков русского национального зодчества // Ежегодник Института истории искусств, 1952. М., 1952. С. 263). Неизвестно, насколько достоверна эта цифра, а кроме того, неясно, указан ли здесь календарный срок строительства или только время проведения работ, т.е. два строительных сезона.)

Гораздо реже удается получить археологические данные, свидетельствующие о сроках строительства. В одном случае ответ на этот вопрос дали раскопки в Смоленске: стратиграфические наблюдения у апсидной части церкви на Воскресенской горе выявили прослойки, связанные с тремя строительными сезонами. (Воронин Н.Н., Раппопорт П.А. Зодчество Смоленска XII—XIII вв. Л., 1979. С. 252.) Очень вероятно, что эти прослойки отвечают только постройке стен, тогда как последний строительный сезон, во время которого выводили своды, мог не дать известковых прослоек снаружи здания. В таком случае возведение здания должно было занять четыре строительных сезона, а вместе с устройством фундамента — 5 лет.

Очень существенная эволюция сроков строительства прослеживается в Новгороде. В первой половине XII в. здесь строили с такой же скоростью, как в других городах. Церковь Ивана на Опоках возвели за 4 года (1127 —1130), а собор Антониева монастыря — за 3 или 4 года (1116 или 1117 —1119). Однако во второй половине XII в. стали строить быстрее. Небольшие размеры храмов и их упрощенные формы позволили возводить церкви за два сезона, а еще чаще — за один. Так, за два сезона построили церковь Успения в Аркажах (1188 —1189) и церковь Воскресения (1195 —1196). При этом в церкви Воскресения в первый строительный сезон успели не только уложить фундамент, но «и възделаша до двьрии». Все церкви, возведенные за один сезон, естественно, были заложены в его начале (апреле, мае, первой половине июня). Таковы надвратная церковь в детинце (заложена 4 мая 1195 г.), церкви Кирилла (апрель 1196 г.), Спаса-Нередицы (8 июня 1198 г.). Строительство каждой из этих церквей продолжалось около трех месяцев. Еще быстрее закончили постройку церкви Спаса в Старой Руссе — с 21 мая по 31 июля 1198 г., т.е. за 72 календарных дня. В действительности, учитывая наличие воскресных и праздничных дней, конечно, рабочих дней было меньше. В одном случае летопись дает даже точный подсчет: церковь Благовещения на Мячине начали строить 21 мая и закончили 25 августа 1179 г., т.е. через 97 дней; однако в летописи отмечено: «А всего дела церковьнаго зьдания днии 70». Скорость строительства, заставлявшая сразу же после укладки фундамента начинать возведение стен, была одной из причин, почему в Новгороде, в отличие от Смоленска, Полоцка и других городов, не перешли на безрастворные фундаменты.

После завершения строительных работ начинали внутреннюю отделку храма, и прежде всего его роспись. Если имелась возможность, роспись производили в следующем строительном сезоне, т.е. сразу же после окончания строительства. Так, Успенский собор во Владимире был возведен в 1160 г., а в 1161 г. «почата бысть писати… кончана августа в 30». Строительство церкви Спаса-Нередицы в Новгороде закончили в 1198 г., а уже в следующем году «испьсаша церковь». Точно так же была завершена и расписана церковь Спаса в Старой Руссе. В 1195 г. была построена церковь на воротах новгородского детинца, а в 1196 г. она была расписана. Однако, по-видимому, так делать не всегда удавалось, и иногда роспись начинали лишь через несколько лет после окончания строительства. Например, церковь в новгородском Антониеве монастыре построили в 1119 г. (по другим источникам — в 1122 г.), а расписали только в 1125 г. Новгородскую церковь 40 мучеников возвели в 1211 г., а расписали в 1227 г. Порой разрыв между завершением строительства и росписью храма бывал еще большим, а иной раз церковь навсегда оставалась без живописного убранства. Примеры церквей, в которых так и не была исполнена фресковая роспись интерьера, достаточно многочисленны.

Судя по летописям, роспись, особенно в небольших храмах, производили за один сезон, хотя в более крупных храмах исполнение фресковой росписи, видимо, могло затягиваться. (В XVI—XVII вв. фресковые росписи довольно крупных храмов обычно выполняли за один сезон. Так, роспись собора Ферапонтова монастыря (1502 г.) была исполнена за 34 дня (см.: Федышин Н.И. О датировках ферапонтовских фресок // Ферапонтовский сборник. М., 1985. Вып. 1. С. 38; Рыбаков А.А. О датировке фресок Дионисия в Рождественском соборе Ферапонтова монастыря // ПКНО: Ежегодник 1986. Л., 1987. С. 283). По сербским данным XVI—XVIII вв., мастер писал в день 6—7 м2 (Winfield D.C. Middle and Later Byzantine wall painting methods // Dumbarton Oaks Papers. 1968. N 22. P. 132) Так, в новгородском Софийском соборе изображение Спаса в центральном куполе храма заняло «годищное время и боле». 

П. А. Раппопорт. Строительное производство Древней Руси (X-XIII вв.)

КРЕСТОВО-КУПОЛЬНАЯ СИСТЕМА • Большая российская энциклопедия

Авторы: М. В. Гринберг

КРЕСТО́ВО-КУ́ПОЛЬНАЯ СИСТЕ́МА, кон­ст­рук­тив­ная сис­те­ма в са­краль­ной ар­хитек­ту­ре вост. хри­сти­ан­ст­ва. Воз­ник­ла в Ви­зан­тии. Во­прос о вре­ме­ни по­яв­ле­ния К.-к. с. ос­та­ёт­ся спор­ным. По мне­нию А. И. Ко­ме­ча, К.-к. с. су­ще­ст­во­ва­ла уже в 5 в. (ц. Оси­ос-Да­вид в г. Фес­са­лони­ки, пе­ре­ст­рое­на), сфор­ми­ро­вав­шись на ос­но­ве кре­сто­об­раз­ных в пла­не куль­то­вых цен­трич. по­стро­ек (бап­ти­сте­ри­ев, мар­ти­ри­ев). Со­глас­но др. точ­ке зре­ния, она скла­ды­валась на про­тя­же­нии 7–9 вв. в хо­де эво­лю­ции ку­поль­ной ба­зи­ли­ки, не­ко­то­рое вре­мя со­су­ще­ст­вуя с этим архит. ти­пом, впо­след­ст­вии вы­шед­шим из упот­реб­ле­ния. Пер­вый из­вест­ный кре­сто­во-ку­поль­ный храм этой ли­нии раз­ви­тия – ц. Ус­пе­ния в Ни­кее (кон. 7 в., не сохр.). К хра­мам зре­лой К.-к. с. от­но­сят­ся ц. Св. Со­фии в г. Фесса­ло­ни­ки (8 в.), сев. цер­ковь мон. Кон­стан­ти­на Лип­са (907–908) и Ми­ре­лей­он (Буд­рум-джа­ми; ок. 920) в Стам­бу­ле, и др. Кре­сто­во-ку­поль­ные хра­мы бы­ли так­же рас­про­стра­не­ны в ар­хи­тек­ту­ре Древ­ней Ру­си (Со­фий­ский со­бор в Кие­ве, 1030–1040-е гг.), Бал­кан, Кав­ка­за и др. ре­гио­нов ви­зант. влия­ния.

Крестово-купольная система. План однокупольного храма.

Крестово-купольная система. Аксонометрический разрез однокупольного храма: 1 – подпружная арка; 2 – парус.

Квад­рат­ный (ино­гда – слег­ка вы­тя­ну­тый по оси за­пад–вос­ток) план кре­сто­во-ку­поль­но­го хра­ма раз­де­лён на 9 яче­ек 4 опо­ра­ми (пря­мо­уголь­ны­ми или квад­рат­ны­ми стол­ба­ми, ко­лон­на­ми, ино­гда – вы­сту­па­ми стен), об­ра­зую­щи­ми уг­лы центр. под­ку­поль­но­го квад­ра­та. Эти опо­ры свя­за­ны под­пруж­ны­ми ар­ка­ми, про­стран­ст­во ме­ж­ду ко­то­ры­ми за­пол­ня­ют па­ру­са, и не­сут вы­со­кий ба­ра­бан, за­вер­шаю­щий­ся ку­по­лом – ком­по­зиц. и сим­во­лич. цен­тром зда­ния. Рас­хо­дя­щие­ся от не­го 4 ру­ка­ва «кре­ста» кон­ст­рук­ции пе­ре­кры­ты ци­лин­д­рич. сво­да­ми. Рас­по­ло­жен­ные ме­ж­ду ни­ми уг­ло­вые ком­пар­ти­мен­ты пе­ре­кры­ты сво­да­ми или мень­ши­ми ку­по­ла­ми.

Па­рал­лель­но с воз­ник­но­ве­ни­ем К.-к. с. раз­ра­ба­ты­ва­лась ка­но­нич. сис­те­ма де­ко­ра­ции внутр. про­стран­ст­ва хра­ма: по­верх­но­сти стен и сво­дов ис­поль­зо­ва­лись для раз­ме­ще­ния мо­ну­мен­таль­ной жи­во­пи­си с чёт­ко вы­ра­бо­тан­ной свя­зью ме­ж­ду сю­же­та­ми и их рас­по­ло­же­ни­ем в ин­терь­е­ре. Соз­даю­щий­ся т. о. ар­хит.-ху­дож. ком­плекс от­ли­ча­ет­ся сим­мет­ри­ей, про­сто­той и яс­но­стью чле­не­ний, вы­сту­пая сим­во­лом хри­сти­ан­ско­го кос­мо­са.

«Древнерусская архитектура» — искусство, презентации

Русское зодчество, как и вся культура, развивалось под воздействием Византии. И это понятно, так как христианство Русь приняла от Византии.

Форма русских и византийских храмов – крестово-купольная, то есть в основе храма – крест, над ним своды и купол.

София Киевская

Первые храмы многоглавые. У Киевской Софии 13 глав.

Строение древнерусского храма

купол

барабан

закомары

апсида

портал

Храмы Новгородской школы более приземистые, как бы вросшие в землю.

Владимирские храмы, наоборот, стремятся в небо.

У новгородских храмов ниже купол, барабан и апсида.

Новгородские храмы не декорированы, а Владимирские украшены аркатурно-колончатым поясом, у них резные закомары, портал.

Владимирская школа

Новгородская школа

Храмы Новгородской школы более приземистые, как бы вросшие в землю.

Владимирские храмы, наоборот, стремятся в небо.

У новгородских храмов ниже купол, барабан и апсида.

Новгородские храмы не декорированы, а Владимирские украшены аркатурно-колончатым поясом, у них резные закомары, портал.

Владимирская школа

Дмитровский собор во Владимире

Новгородская школа

Церковь Спаса на Нередице в Новгороде

Георгиевский собор Юрьева монастыря в Новгороде. 1119

Этому храму характерны расчленение формы, освобождённость внутреннего пространства

Новгородский храмы 14 века

Новая форма храма – трёхлопастное завершение.

Фасады декорируются множеством окон с их обрамлением – бровками.

Стрельчатые окна также создают ощущение стремления ввысь.

Это стремление подчёркивает и треугольное завершение трёх пластов стены здания.

Церковь Фёдора Стратилата в Новгороде. 1361

Церковь Спаса Преображения в Новгороде. 1374

Владимирская школа

Эта школа развивается в 12 веке, когда Владимиро-Суздальское княжество становится одним из ведущих. Храмы строятся из белого камня. Им характерны удлинённые пропорции, стремление вверх.

Владимирские храмы богато украшены.

Золотые ворота во Владимире

Пятиглавый Успенский собор во Владимире

Храм Покрова на Нерли

Храм посвящается Покрову Богородицы, которая, по старинному поверью, держала в руках плат – покров, защитив город от врагов.

Храм построен в честь погибшего в лютой сечи семнадцатилетнего сына Андрея Боголюбского, юного Изяслава. Которого народное предание называет вишенкой, срубленной в цвету. Убитый врагами юноша, возможно, и был похоронен на нерлинском холме или в самом храме. Возвратившись из победоносного похода против волжских булгар, Андрей скорбел о сыне, и сам выбрал место для этого храма.

Московская школа 14-15 веков

С выдвижением вперёд Московского княжества в 14-15 веках начинает развиваться московская школа зодчества. Сначала были построены храмы Кремля. Но ни один храм до нашего времени не сохранился.

Ансамбль Московского Кремля создаётся под руководством итальянских зодчих. Так Успенский собор был создан в 1475-1479 годах архитектором Аристотелем Фиорованти. Хотя за основу этого храма был выбран Успенский собор Владимира, но новые качества ярко видны. Это цельность, геометризм формы, членение, обособленность фасадных композиций, большая грузность, приземлённость. Он поражает своей мощью и монументальностью

Архангельский собор Кремля

Более изысканный Архангельский собор, построенный Алевизом Новым в 1505-1508 годах. Интересна в этом храме сетка нарядных ордерных форм. Проходящая по фасаду в два яруса. В закомары вставлены декоративные раковины.

Этот храм является усыпальницей московских царей.

Благовещенский собор

Построен псковичами в 1484-1489 годах. Это домовая церковь московских государей.

Колокольня Ивана Великого

Построена в 1505-1508 годах архитектором Бон Фрязиным. До этого колокольни представляли собой двухъярусные или трёхъярусные звонницы. Или же купола находились под барабаном храма.

Коломенское

В 16 веке возникает шатровый стиль.

Шатёр – высокое пирамидальное восьмигранное окончание храма.

Переход к шатру отражал стремление зодчих подчеркнуть возвышенность.

Шедевром шатрового искусства стала церковь Вознесения в Коломенском.

Деревянный дворец в Коломенском, восьмое чудо света

Шатровая церковь Вознесения в Коломенском. 1532

Храм Василия Блаженного (Покровский собор)

Это самый сложный шатровый храм. Построенный Бармой и Постником в 1550-1560-е годы по заказу Ивана Грозного. Это не одно здание. А целый ансамбль из девяти построек. Цетральный столп завершается шатром, а остальные, более низкие, куполами.

Этот храм. Кроме сложности своей формы. Поражает своей декоративностью. Ни одна поверхность не оставлена без членений или без особенностей окраски. Каждая глава отличается от другой как цветом, так и резным орнаментом.

Церкви 17 века

В 17 веке развивается дальше крестово-купольный храм. Он становится пятиглавым с явно выраженными ярусными закомарами.

Закомары

Церкви 17 века

Пятиглавая церковь Троицы в Никитниках 1626-1653

Одноглавая церковь

Светское зодчество

В 17 веке расширяется гражданское строительство. Пример такого здания – Английский двор. Предполагают, что его строил Алевиз.

В Кремле Бажен Огурцов, Антип Константинов, Тефил Шарутин и Ларион Ушаков возвели живописно-праздничный Теремной дворец.

Он имеет ярусное строение: на подклете с гульбищем располагаются царские горницы, а над ними златоверхий теремок со смотрительной башенкой.

Нарышкинский стиль Храм Покрова в Филях

Этот стиль сложился в 17 веке. В основе храма – четвёрик, на нём – восьмёрик, потом ещё один, поменьше, потом ещё один, ещё меньше, и наконец купол луковичной формы. Особо декорировались переходы между ярусами.

Создавались эти храмы из красного кирпича, декор был белокаменным.

Новодевичий монастырь

Значительную роль в системе обороны древней столицы отводилась монастырям. Именно у стен Новодевичьего монастыря потерпели поражение войска Казы-Гирея.

Деревянные стены Новодевичьего монастыря были заменены каменными одновременно с постройкой Белого города. Образцом для них послужил Кремль.

Преображенская надвратная церковь

Какой собор является одним из самых древних, многоглавых?

Храм Покрова на Нерли

София Киевская

Храм Спаса на Нередице

Храм Василия Блаженного

Найдите среди данных памятников архитектуры храм Новгородской школы

В каком веке был построен Успенский собор Кремля?

16

14

12

15

Найдите среди этих храмов церковь 17 века

Какой архитектор создал храм Василия Блаженного?

Бон Фрязин

Алевиз Новый

Аристотель Фиорованти

Барма

Найдите церковь Нарышкинского стиля

Какой собор был построен по приказу Андрея Боголюбского?

Успенский собор

во Владимире

София Киевская

Дмитровский собор

во Владимире

Храм Покрова на Нерли

Найдите церковь шатрового стиля

Почему первые храмы назывались крестово-купольными? Потому что …

Над их куполом крест

В их основании крест,

а над ним — купол

Украшались крестами

и куполами

Деревянные храмы — русские традиции строительства

Дерево — один из самых первых строительных материалов, который был освоен человечеством.

С самых древних времён древесину использовали для всевозможных построек.

Особенно распространены были деревянные строения у северных народов.

На территории Древней Руси из древесины строили замки и даже целые города.

И, конечно же, из дерева возводили религиозные постройки — церкви, соборы и часовни.

Даже в настоящее время можно видеть, что деревянные храмы и часовни были распространены повсеместно, и практически в каждой деревне была своя церковь.

Но, к большому сожалению, до сегодняшних дней сохранились постройки, возведённые не ранее XVI века. И связано это не только с тем, что дерево не такой долговечный материал, более веской причиной становилась их неоднократная перестройка и реставрация, частые пожары, к тому же, во многих местах деревянные постройки были заменены каменными.

Настоящей сокровищницей русского деревянного зодчества стали северные районы России. Именно здесь сохранилось большинство самых известных деревянных храмов Руси.

Удалось сохранить это неоценимое богатство благодаря тому, что эти территории не подверглись нашествию татаро-монголов. Другой причиной послужила удалённость этих областей от развитых промышленных районов. В первом случае, церкви не были сожжены жестокими варварами-захватчиками, а во втором — не подверглись замене на каменные и кирпичные строения.

Древнерусские зодчие всегда отдавали предпочтение хвойным породам дерева. Основным материалом для построек служили ель, лиственница, сосна. Они обладают прямыми стволами, без дупел и других дефектов, что очень ценится в строительстве. Кроме этого, хвойные деревья имеют высокую смолистость, что позволяет им противостоять гниению.

Обрабатывалась древесина, в основном, с помощью топоров. И даже появившаяся в XVI столетии пила практически не применялась, поскольку при распиле бревна деревянные волокна разрушались и «втягивали» воду, а обработка топором, наоборот, их уплотняла.

 Зодчие строили деревянные храмы и церкви нескольких типов

• Клетские храмы — строения с двускатной кровлей с одним или несколькими прямоугольными срубами. Пример — Церковь Василия Блаженного в селе Чухчерьма (Архангельская область).
• Шатровые храмы — Церкви, которые вместо купола покрываются церковным шатром. Пример — церковь в селе Варзуга (Мурманская область).
• Ярусные храмы — строения из поставленных друг на друга восьмериков и четвериков (конструктивных элементов, аналогов современных этажей). Пример — Петропавловская церковь (Архангельская область).
• Многоглавые храмы — строения с комбинацией множества купольных глав. Пример — Церковь Преображения Господня в музее-заповеднике «Кижи».

Традиции древнерусских архитекторов сохранены и сегодня. Так, компания «Деревянное зодчество» занимается строительством деревянных церквей и часовен «под ключ».

В каталоге её предложений можно найти и множество проектов деревянных домов и бань. Постройки из экологически чистого материала обладают высокой теплоизоляцией и имеют красивый внешний вид.

И, несмотря на множество современных строительных материалов, — древесина остаётся одним из лучших материалов для постройки в непростом российском климате.

Жемчужина древнерусского зодчества

Церковь Зачатия Иоанна Предтечи расположена в центре древнего села Городище (в настоящее время село вошло в городскую черту Коломны). Село расположено на берегу реки Коломенки. Топографически удобное для устройства укрепленного поселения, место это было обжито нашими предками еще в древности.

Самые ранние сведения о церкви содержатся в Писцовой книге 1577—1578 гг., называющей Городище вотчиной «владыки Коломенского» и отмечающей в селе «храм Зачатия Иоанна Предтечи каменно, да теплый храм Николы чудотворца, да предел Димитрий Чудотворец Прилуцкой, древена, клетцки…»

Предтеченский храм «на Городище» является образцом «послемонгольской архитектуры» и относится к числу трех, дошедших до наших дней памятников архитектуры этого времени. Помимо храма «на Городище» — это Никольская церковь в селе Каменском Наро-Фоминского района и церковь Рождества Богородицы в селе Городне Тверской области. Многочисленные черты сходства этих памятников (бесстолпность, отсутствие лопаток, членящих фасады, схожие карнизы абсид, белокаменные консоли, наличие угловых пилонов и особенности кладки) позволяют исследователям относить их к единой классификационной категории.

От древней постройки XIV века до нашего времени дошли, наполовину высоты, стены четверика, не имеющие наружных лопаток и алтарные апсиды, сложенные из грубо отесанных блоков известняка.

На стыке старой и более поздней кладок стен, из под штукатурки раскрываются белокаменные консоли, служившие ранее опорами для архивольтов закомар. Консоли по своему профилю и размерам совершенно аналогичны консольным блокам, найденным при исследовании Никольской церкви в селе Каменское Наро-Фоминского района.

В 1959 г. производилось предварительное исследование интерьера четверика храма, в результате которого в углах, под строительным мусором были раскрыты основания пристенных белокаменных опор по форме аналогичных пилонам Никольской церкви села Каменское.

Установлено, что первоначально храм имел крестообразное внутреннее пространство, образованное угловыми выступами кладки, что сближало его с первыми каменными соборами коломенских монастырей и с аналогичной в плане церковью Николы в селе Каменское.

Обследование фасадов Предтеченской церкви позволяет установить, что в начале XVI века подвергся перестройке более древний храм, при этом большинство консолей храма были переложены или вытесаны вновь, причем мастерами XVI века была воспроизведена декоративная форма, существовавшая ранее.

Верхняя часть храма была перестроена в XVI веке из большемерного кирпича и гладкотесанного белого камня. При перестройке были упразднены угловые опоры внутри храма, помещение перекрыто крестчатым сводом, фасады сверху разделены лопатками по три прясла и завершены трифолями.

Преобразования, произведенные в XVI веке, коснулись и основного объема Предтеченского храма, получившего завершение всего здания с трехлопастным покрытием, кокошниками и тремя главами (центральная глава — световая, две других, расположены на восточной стене над жертвенником и диаконником алтаря, поставлены на глухих барабанах).

Организация внутреннего пространства древнего храма представляет интерес не только с точки зрения архитектурного решения, но и как образец средневекового мировоззрения и атмосферы, исполненной духовного аскетизма.

Городищенская церковь, равно как и схожие с ней церкви Николы в селе Каменское и Рождества Богородицы «на Сенях» в Московском Кремле, имели на редкость простую и непритязательную форму. При этом основное внимание уделялось внутреннему пространству.

Стены храма порой не имели окон, свет попадал внутрь через узкие щелевидные отверстия, прорезавшие барабаны под куполом. Человек, попадая в храм, таким образом, полностью отрешался от внешнего мира, оставаясь в духовном сосредоточении, один на один с Богом, перед строго выполненным иконостасом, постигая в молитве то, что с наибольшей полнотой выразил игумен Кирилл из Белозерского монастыря: «Посмотри на себя и задумайся над внутренним твоим сокровенным миром».

Этот духовно-нравственный призыв прозвучал в конце XVI века, когда с особой силой встал вопрос, быть или не быть русскому народу и государству в целом. Поиски источника духовной силы, по образному определению историка архитектуры М.В.Ильина: «…должны были привести к созданию такого организма храма, чтобы вошедший в него не столько разглядывал причудливые линии свода, простертого над ним в вышине, сколько погружался в свой внутренний мир, оценивая свои поступки и мысли».

В XVII-XVIII веках в Предтеченском храме была возведена шатровая колокольня, а к древней части храма с запада пристроена трапезная.

Колокольня с двухэтажным квадратным основанием и шатром со слухами над восьмериком звона, сохраняя типологию XVII века, отличается упрощенностью форм и полным отсутствием декора. По традиции колокольня опирается на стену трапезной и два пилона, в одном из которых устроена лестница для звонаря. В результате реконструкции храма в XIX веке трапезная была значительно расширена. После многочисленных строительных работ и переделок в церкви образовались три престола: главный в честь Зачатия Иоанна Предтечи и два — в трапезной — в честь святителя Николая Мирликийского и апостола Иакова Заведеева. Интерьер трехчастной трапезной с пределами стал представлять собой светлое пространство, образованное крестовыми сводами и арками. Во время археологических работ при раскопках в храме найдена закладная доска, проливающая свет на происхождение названия одного из престолов «1876 (месяца) мая 2 дня была совершена закладка двум престолам: святителя Николая и апостола Иакова. При священнике Иоанне Попове. При старосте  ц. Василье… Строитель был коломенский купец Я.Г.Буфеев».

Яков Буфеев, бывший в те годы ктитором храма, принадлежал к известной в Коломне купеческой семье. По сложившейся коломенской традиции, должность старосты при многих храмах считалась наследственной и многие купеческие семьи опекали «свои» храмы из поколения в поколение. В честь строителя Якова Буфеева второй престол храма и был освящен в память его тезоименитого святого, апостола Иакова, брата Господня. Реставрационные работы, проходившие в 1965—1969 гг. под руководством М.Б.Чернышева восстановили разрушенную в 30-х годах XX века звонницу и завершающие юго-западный участок свода барабаны. Храм покрыт железом, главы — лемехом. В результате реставрационно-восстановительных работ храму возвращен облик XVI века. В таком виде он представляет собой несколько усложненный вариант характерного для московского зодчества VI века бесстолпного вотчинного и посадского храма.

О более древнем происхождении Предтеченского храма свидетельствует характерная техника кладки из грубо обработанного камня местного известняка. Такая техника кладки называлась «полубутовой» и была характерна для архитектуры московского княжества ХIV-XV веков. Сложенные из белокаменных блоков, стенки облицовки заполнялись известковым раствором, при этом образовывались щели, которые заливались густо замешанным раствором с добавлением щебня. в «домонгольской» «полубутовой» технике были возведены: церковь Рождества Богородицы в Москвоском Кремле, Спасский собор Андроникова Монастыря, Троицкий собор в Троице-Сергиеве, храмы в Звенигороде.

Вопрос датировки храма являлся до последнего времени одним из самых сложных и претерпевал существенные изменения в работах исследователей истории древнего зодчества. Так, А.И.Некрасовым было высказано предположение о том, что перестроенный в XIV-XVI века храм Иоанна Предтечи, в основе своей относится к ХII-ХIII векам. Следует заметить, что эта точка зрения не была научно аргументирована автором. В 1920-х гг. Городищенскую церковь обследовал Ю.П.Кивокурцев, бывший тогда аспирантом МГУ. Он поддержал предложенную А.И.Некрасовым датировку, отнеся строительство церкви прямо к XII в. К вопросу о возрасте Предтеченской церкви обращался в своих статьях Н.Н.Воронин. От первоначальных выводов (он датировал постройку церкви ХIII-ХIV вв.) автор пришел к убеждению, что храм нужно датировать концом XV — началом XVI века. Следует отметить, что глубокому изучению памятника мешало прочное покрытие стен штукатуркой. Натурное раскрытие памятника и удаление со стен четверика церкви поздней штукатурки, произведенное под руководством архитектора Е.Р.Куницкой, позволили в 1970-е гг. более глубоко исследовать памятник древнего зодчества. В 1969—1970 гг. в Коломне работала историко-архитектурная экспедиция, работой которой руководили кандидат исторических наук М.Х.Алешковский и главный архитектор проектов ВПНРК Б.Л.Альтшуллер. Совместная работа археолога и архитектора оказалась очень плодотворной для полноценного изучения вскрытых в результате раскопок памятников древне-русского зодчества. В результате анализа и сопоставления исследованных объектов Б.Л.Альтшуллер датировал церковь в Городище, «равно как и Никольскую церковь в селе Каменское», второй половиной XIV века. При исследовании здания в 1990-х гг. С.П.Орловским с участием В.В.Кавельмахера, А.Б.Мазурова и Е.И.Рузаевой были обнаружены замурованные поздними кладками профили и базы, тщательно обработанных боковых перспективных порталов, а в шурфах — элементы их архивольтов и фрагменты пилонов утраченного западного портала. Обнаруженный на перемычке оконного проема северной апсиды фрагмент орнаментальной росписи, отнесен, по мнению специалистов, к XIV веку.

Из деталей наружного убранства уцелел довольно большой (32 х 44 см) белый камень с рельефом, изображающим диковинного зверя, который был вставлен в северную стену храма налево от входа. Зверь изображен в движении вправо, одна из передних лап угрожающе поднята, что сообщает композиции определенную динамику. Оригинал барельефа ныне находится в Коломенском краеведческом музее (инв. № 130), а на стене Предтеченского храма установлена его копия.

Учитывая всю полноту исследовательской работы и многообразие научных точек зрения в определении даты основания храма, можно выделить всю полноту концепций, основанных на изучении археологического, архитектурного и историко-культурного контекста.

Исследовательские работы, вопросы датировки памятника

В 1959 г. производилось предварительное исследование интерьера четверика храма, в результате которого в углах, под строительным мусором были раскрыты основания пристенных белокаменных опор (форма опор аналогична пилонам церкви села Каменского). Обследование фасадов Предтеченской церкви позволяет установить, что в начале XVI века подвергся перестройке более древний храм. Во время перестройки памятника большинство его консолей были переложены или вытесаны вновь, причем мастерами XVI века была воспроизведена декоративная форма, существовавшая ранее. Предтеченский храм «на Городище» может считаться самым древним в Московской области. Осенью 2008 г. исполняется 700 лет со дня его основания. Определение даты основания храма базируется на нескольких исследовательских концепциях. В этой области выделяются три направления, основанные на изучении археологического и историко-культурного контекста.

Данный вопрос исследовал Б.Л.Альтшуллер, исследовавший в 60—70-е гг. XX века памятники «домонгольской» архитектуры, датировал церкви в селе Каменском и «на Городище» второй половиной XIV века, отнеся их к масштабному строительству эпохи св. Димитрия Донского. Исходя из данного положения, в отношении Городищенской церкви возникает вопрос связанный со статусом села, в котором находился храм. Городище во второй половине XIV века было «двором епископа». В Коломенском кремле в это время (1379—1382 гг.) возводится большой кафедральный Успенский собор (согласно реконструкции исследователя Н.Н.Воронина, собор строится во вполне «гладкой» технике). Вызывает сомнение, что епископ мог допустить, чтобы его по сути «домовый» храм, строившийся практически одновременно с кафедральным собором, был таким бедным, со стенами, отстроенными не параллельно (южная и северная сторона). План четверика Предтеченской церкви так же, как и у некоторых других памятников ХIV-ХV веков имеет характерное сужение к западу, достигаемое за счет отклонения южной стены. При этом ширина западного фасада равна 8,25 м, т. е. на 60 см меньше, чем ширина восточного фасада.

Следующее направление в вопросах датировки храма представлено в работах исследователя В.В.Кавельмахера. В 1978—1983 гг. ему удалось найти в Коломне архитектурные фрагменты собора, предшествовавшего храму, построенному св. Димитрием Донским (1379—1382 гг.).

В научном отчете перечислены в частности такие детали: «грубо обработанные грани камня, неровные края и «мятые поверхности… кладка выполнена без притески и подгонки блоков, на густом растворе и широких швах». Данное обстоятельство ярко свидетельствует об идентичности кладки, использованной при возведении церкви «на Городище».

В своей работе В.В.Кавельмахер учитывал результаты раскопа фундамента собора Димитрия Донского, сделанного М.Х.Алешковским и Б.Л.Альтшуллером в 1969 г. В результате археологических работ была выявлена белокаменная оконная перемычка «во вторичном использовании». Исследования остатков раствора на этих фрагментах, проделанные Кавельмахером, позволили сделать вывод, что эти архитектурные детали принадлежали зданию, построенному за несколько десятилетий до собора. Кроме того, стилистические данные, характеризующие изучаемые фрагменты, близки к архитектурному декору, технике кладки и характеру работ первого Успенского собора, «предшествующего храму св. Димитрия Донского» и Городищенской церкви.

В итоге, выводы, сделанные В.В.Кавельмахером в отношении датировки первого Успенского собора и Городищенской церкви в Коломне оказались научно обоснованными археологически и очень широкими во временном диапазоне «не ранее 1280 г. и не позднее середины XIV  в.».

Третьим направлением в истории вопроса датировки храма является исследование историка архитектуры С. Заграевского, утверждающего, что храм «на Городище» построен в начале XIV  в. К решению вопроса датировки С.Заграевский применяет метод историко-мотивированного моделирования эпохи.

Принцип этого метода заключается в построении модели, на основе проверенных и доказанных фактов, после чего данная модель применяется к фактам спорным и недоказанным. Используя этот метод, С.Заграевский исследует исторические события 1300 г.: разгром Даниилом Александровичем Московским Рязани, пленение князя Константина Романовича и последовавший за этим переход Коломны под власть московских князей. Историко-мотивированное моделирование этих событий позволяет исследователю сделать вывод: Коломенские храмы (Успенский собор и церковь «на Городище») строились в течение 10—15 лет, причем Успенский собор — до 1301 г., а церковь «на Городище» после 1301 г. Не вдаваясь в тонкости исторического анализа, предложенного Заграевским, отметим, что датировка основания церкви «на Городище» — первое десятилетие XIV века. В качестве основной принято считать дату, связанную с 1308 г. Именно в это время Городище приобретает военно-стратегический статус и остается таковым до времени св. Димитрия Донского, когда кремль с «Рязанской стороны» оказывается надежно прикрытым Старо-Голутвиным монастырем.

Эта ситуация и военно-стратегический оборонный характер спешно возводимого сооружения во многом объясняют определенную спонтанность строительства, неправильность плана и грубую технику кладки, примененную мастерами при возведении храма.

Хорошо сохранившийся зооморфный барельеф, принадлежащий церкви «на Городище», является не только уникальным по своей архаичной форме памятником каменного декора, но и косвенным свидетельством принадлежности храма «на Городище» к началу XIV века. Исследователи расходятся в трактовке изображения, что существенно влияет на вопросы атрибуции данного памятника. Б.Л.Альтшуллер трактует изображенное существо как «единорога», не имеющего прецедентов в домонгольском зодчестве, датируя данный барельеф второй половиной XIV  в. С.Заграевский принципиально меняет трактовку барельефного изображения. Исследователь считает, что Городищенский фрагмент декоративного убранства есть не что иное, как «василиск»- чудовище с головой петуха, толстым языком, львиным туловищем и змеиным хвостом. Пластическая трактовка изображенного существа в виде василиска является косвенным подтверждением в пользу более раннего происхождения Городищенского барельефа, поскольку изображений подобных существ (василисков) в декоре домонгольских храмов достаточно много, например во владимиросуздальских храмах.

Стилистические особенности, характер технических работ, результаты археологических, историко-культурных научных исследований позволяют сделать вывод, что церковь Иоанна Предтечи «на Городище» является древнейшим в Подмосковье уникальным памятником домонгольской архитектуры, одним из немногих хорошо сохранившихся объектов историко-культурного наследия, свидетельствующим во всей полноте и объеме о характерных особенностях древнерусского зодчества начала XIV века.

Городищенская церковь была предметом особого внимания и заботы коломенских архиереев. Ярким свидетельством такого отношения к храму св. Иоанна Предтечи является предписание коломенского епископа Вениамина в ответ на прошение посадского жителя о постройке у Предтеченской церкви деревянной паперти. В предписании указывается: «позволяется строить только хорошим бы строением и света бы в церкви не отнять, и паперть светлая быть могла».

В 1780 г., когда было дозволено вновь перекрыть церковь железом и сложить новую каменную колокольню, в предписании на строительство дополнительно указывалось, что землю, отмежеванную для кладбища, следует «по надлежащему огородить». Поскольку крестьяне села Городище данного предписания не выполнили и три года спустя в 1783 г. кладбище оставалось неогороженным, из консистории был послан указ Коломенскому нижнему земскому суду с требованием, чтобы крестьяне «сделали ограду оного кладбища из оставшегося от колокольни подвязного леса и жердей и впредь поправляли ее». Предметом заботы коломенских иерархов был не только сам храм и прилежащая к нему земля, но и ценности, хранившиеся в храме.

Храм Иоанна Предтечи часто подвергался угрозам разграбления в тяжелые времена, связанные с событиями отечественной истории, как, например, было в 1612г., когда в селе Городище пребывал лагерь интервентов, так называемый «Маринин городок». Известно, что в 1755 г. епископом была заведена книга сбора пожертвований для восстановления в церкви иконостаса, образов, икон и утвари. Было предписано «возобновить церковные ветхости».

В Предтеченской церкви хранилось Евангелие 1661 г. Особую ценность представлял иконостас XIV века, выполненный из простых, грубо отесанных досок.

Из икон сохранилась до нашего времени лишь одна — «св. Иоанн Предтеча. Ангел пустыни», написанная в 1390-х гг. иконописцем школы Феофана Грека в лучших традициях царьградского стиля. Храмовый образ Предтечи, изображенного в полный рост с крыльями за спиной, исполнен внутренней мощи и духовной силы. Икона хранится в запасниках Третьяковской галереи.

С историей храма неотъемлемо связаны имена священников, сведения о которых частью дошли до наших дней. Известно, например, что в 1797 г. священником Предтеченской церкви был Петр Иванов. В приходе храма было 130 дворов. В 1887 г. священником был назначен Василий Платонович Покровский, которому на тот момент был 51 год. В том же году при храме была учреждена церковно-приходская школа, помещавшаяся в наемном доме. Заведующим школой вплоть до 1909 г. состоял сам священник — Василий Покровский. Последние 7 лет (с 1902 г.) попечительницей школы была жена коломенского купца А.Тембурская. Известно, что в школе к 1916 г. обучалось 46 мальчиков и 38 девочек, а в церковной библиотеке было 60 книг. С 1905 г. в Предтеченском храме служил протоиерей Родион Иванович Смирнов. В 1912 г. в священники храма села Городище был рукоположен Василий Сергеевич Соболев 29 лет. Он был не только настоятелем церкви, но и законоучителем в церковно-приходской школе.

В советское время в конце 1930-х гг. храм был закрыт и разорен, Звонница, разрушена, колокола отправлены на переплавку. Старшее поколение села Городище до сих пор помнит те страшные дни, когда перед храмом комсомольские активисты разводили костры и жгли старинные иконы.

В 1993 г. храм возвращен верующим и до 1998 г. являлся подворьем Богородице-Рождественского Бобренева монастыря. В 1998 г. церковь св. Иоанна Предтечи получила статус приходской, ее настоятелем был назначен клирик Успенского кафедрального собора Коломны протоиерей Николай Никутин. С 1993 г. в храме было выполнено несколько крупных работ: покрашены стены церкви снаружи и внутри, сделана отмостка, но главное — полностью оборудован северный иконостас. Иконописцем Виктором Павловым написано около 30 образов. В 2008 г. настоятелем храма назначен священник Кирилл Сладков. В церкви проводятся специальные катехизаторские курсы для прихожан. Совершаются паломнические поездки по святым местам. Недавно в церкви произошло долгожданное, радостное событие. После многолетнего молчания, в Светлое Христово Воскресенье над окрестностями снова разлился праздничный благовест. Новые колокола призывают прихожан на богослужение.

Так сложилось, что именно этот год — знаменательный для истории храма, 6 сентября 2008 г. в день Зачатия пророка Иоанна Предтечи состоится торжественное празднование юбилейной даты — 700-летия со дня основания церкви. В связи с подготовкой к праздничным торжествам создана инициативная группа из прихожан и представителей коломенской общественности, которые помогают настоятелю в реализации многочисленных юбилейных проектов. Планируется открыть воскресную школу, организовать концерты духовной музыки, наладить издательскую работу и подготовить к публикации материалы по истории храма. Помимо просветительской работы необходимо благоустроить территорию вокруг храма, воссоздав храмовый комплекс во всей полноте его историко-культурного значения.

Священник Кирилл Сладков

(Статья составлена на основании
материалов, подготовленных к печати
искусствоведом С.Волковой.)

Библиография:

1. Заграевский С. О раннем послемонгольском зодчестве Руси. М., 2003.
2. Альтшуллер Б.Л. Бесстолпные храмы XIV века в Коломне // Советская археология, № 4, 1977.
3. Ильин М.А. Памятники искусства Москвы и Подмосковья. М., Искусство, 1979.
4. Прот. Олег Пэнэжко. Храмы Коломны и окрестностей. Чехов, 2007.
5. Некрасов А.И. Города Московской губернии. М., 1928.
6. Куза А.В. Малые города Древней Руси. М., 1989.
7. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. М., 1960.
8. Юшко А.Л. Московская земля IX-XII вв. М., 1991.
9. Марков Н.М. Коломенская епархия. 1888 г.
10. Кавельмахер В.В., Орловский С.П. Два архитектурных фрагмента из Успенского собора в Коломенском кремле. Материалы творческого отчета М., 1984.
11. Маевский И.В. Очерки по истории Коломенского края. Коломна, Тираж, 2004.
12. Маевский И.В. Архитектурные памятники Коломны. Коломна, 1993.
13. Руднев М.Н. К истории Коломенской епархии, М., 1903.
14. Бураков Ю.Н. Под сенью монастырей Московии М., 1991.
15. Булич О.П. Коломна. Пути исторического развития города. М., 1928.
16. Монастыри и храмы Московской епархии. М., 1999.
17. Мазуров А.Б. Средневековая Коломна в XIV — первой трети XVI века. М., 2001.

«Раньше, чем в Киеве». Где на самом деле крестилась Русь

РИА Новости, Антон Скрипунов

В России и на Украине отмечается День крещения Руси. Достоверно известно, что первые христиане среди русичей появились еще до крещения князем Владимиром в 988 году. Но когда именно и где? Это предмет ожесточенных споров между учеными. О том, где могло зародиться российское христианство, — в материале РИА Новости.

«Церковь варяжская»

Молебны и концерты: как в Крыму отпразднуют День крещения РусиХоть крещение киевлян произошло в 988 году, первый христианский храм в столице Древнерусского государства был построен гораздо раньше. Насколько раньше? Свидетельства об этом разнятся.

Например, заключение мирного договора между Русью и Византией в 944 году было символически скреплено участием сторон в богослужении «в церкви Святаго Илии, яже есть надъ ручаемъ <…> се бо бе соборная церковь, мнози бо бе Варязи хрестеяны». Именно у стен этого храма, согласно летописям, совершалось массовое крещение в 988 году. Кроме того, археологи нашли многочисленные захоронения христиан, относящиеся к середине X века.

Но есть и другая версия. Из «Повести временных лет» известно, что примерно с 864 по 882 год Киевом правили варяжские дружинники Аскольд и Дир. В 866-м они вместе со своим войском «переменили языческую и безбожную веру, в которой пребывали прежде, на чистую и неподдельную религию христиан», и спустя некоторое время в Киеве появляется первая церковь — в честь Николая Чудотворца. О ней упоминается в связи с гибелью киевских правителей.

«И убили (слуги новгородского князя Олега. — Прим. ред.) Аскольда и Дира, отнесли на гору и погребли Аскольда на горе, которая называется ныне Угорской, где теперь Ольмин двор; на той могиле Ольма поставил церковь Святого Николы; а Дирова могила — за церковью Святой Ирины», — говорится в «Повести временных лет».

Впрочем, историки спорят, существовала ли эта церковь вообще: археологических свидетельств не найдено, поэтому составитель «Повести» вполне мог упомянуть о храме своей эпохи — середины XI века.

Предание о пещерах

Вообще, письменных свидетельств о Руси в домонгольский период до нас дошло ничтожно мало. Отсюда — многочисленные предания о появлении христианства. Их достоверность нельзя ни подтвердить, ни опровергнуть.

Одна из загадок для ученых — пещерные храмы в Воронежской области. Самые необычные, буквально нерукотворные — в Костомаровском Спасском монастыре. Говорят, их основали то ли бежавшие в III веке от римских гонений христиане, то ли торговавшие с местными племенами византийцы уже в VI-VIII веках.

«На Воронежской земле об этом есть устойчивое предание. Правда, оно ничем не подтверждается», — замечает в беседе с РИА Новости игуменья монастыря Елена (Золотухина).

Есть и другая гипотеза: пещерные храмы появились здесь лишь в XVII веке стараниями малороссийских казаков. Так было, например, со знаменитым Дивногорским монастырем, время основания которого более-менее доказано. А вот с Костомаровской обителью не все так просто.

«Относительно нашего монастыря у нас нет никаких документальных свидетельств о том, кем и когда он был создан. Это большая историческая загадка», — говорит игуменья.

Да и археологических исследований в обители толком не было. Поэтому вопрос, является ли Костомаровский монастырь древнейшим в России, остается открытым.

Загадочный лик

А вот про храмы Алании известно гораздо больше. Сейчас они считаются древнейшими на территории России. В начале X века Константинопольский патриарх Николай Мистик направляет на Северный Кавказ миссионеров. А в 916 году Аланское царство официально принимает крещение.

Свидетельством христианизации региона стали три храма в долине реки Большой Зеленчук (Карачаево-Черкесия), где некогда, по мнению ученых, находился главный город государства — Магас. Первый, Георгиевский, был кафедральным, его возвели в 916 году. Другие два построили спустя примерно 50-70 лет.

Заповедник благодати в Крыму: мягкая сила чудотворной водыВ середине XIX века археологи нашли неподалеку от храмов наскальное изображение, напоминающее лик Христа. С тех пор идут ожесточенные споры о происхождении фрески: когда, кем и для чего она была создана.

«Возможно, горная терраса с иконой Христа могла быть своеобразной скальной часовней, где собирались на молитву члены раннехристианской общины Магаса, пока христианство в Алании не стало государственной религией», — предполагает археолог Владимир Кузнецов.

Самый древний храм

Тем не менее храмы в Карачаево-Черкесии могут оказаться далеко не самыми древними на территории России. В июле российские ученые впервые просканировали загадочную постройку в северо-западной части крепости Нарын-Кала в Дербенте, которая датируется примерно 300-м годом нашей эры. Здание высотой 12 метров почти полностью скрыто под землей, на поверхности виден лишь купол. Он-то и породил массу предположений о том, что это за строение.

Власти Крыма передали верующим армянский храм в ЕвпаторииЕще до сканирования существовали три версии: что это водохранилище, христианская церковь или зороастрийский храм. Но после выяснилось, что строение имеет форму креста, а это нехарактерно для резервуаров, где хранилась вода. Поэтому, с большой вероятностью, сооружение было культовым.

«Это здание во время постройки было целиком на поверхности, и оно стоит на самой высокой точке Нарын-калы. Ставить цистерну на поверхности, да еще на самой высокой горе? Это странно. Вопросов пока больше, чем ответов», — отмечает руководитель исследовательской группы Наталья Полухина.

Теперь ученым предстоит выяснить, кто молился в загадочном храме — зороастрийцы или христиане. И если присутствие первых в IV веке в этом регионе зафиксировано в многочисленных хрониках, то о дербентской общине последователей Христа говорится впервые. Возможно, нас ждет сенсация.

Мнение автора может не совпадать с позицией редакции

10 Сооружений, представляющих Историческую архитектуру России — РТФ

Протягивая границы между Европой и Китаем, Россия — это ни Восток, ни Запад. Обширные просторы полей, леса и пустыни были свидетелями правления Великих Моголов, царского террора, европейского вторжения и коммунистического правления. Архитектура России отражает идеи многих культур. Тем не менее, от луковичных куполов до неоготических небоскребов возник отчетливо русский стиль. С русской эпохи Византийская империя оказала влияние на архитектуру и культуру России.

Первые каменные постройки России отразили сильное влияние греко-византийских стилей, особенно в церквях Древней Руси. Справа находится церковь Святой Софии, основанная в XI веке в Киеве. Слева находится Святой Владимир в Новгороде, олицетворяющий средневековую архитектуру севера. Эволюция русской архитектуры включает в себя ранние деревянные церкви на севере, развивается через сказочные луковичные купола, ставшие знаковыми образами России, и достигает высшей точки в классических подражаниях европейским стилям в массивных светских сооружениях.

Ниже приведен список из 10 таких структур:

1. Храм Христа Спасителя, Москва

Внешний вид Храма Христа Спасителя © bigbreaks.com

Объявляя о его огромных медных куполах, которые возвышались над горизонтом Москвы; Храм Христа Спасителя — самый высокий православный храм в мире. Стратегически расположенная недалеко от Кремля и рядом с Москвой-рекой, церковь имеет великолепное окружение, что также делает ее туристическим центром, рассказывающим о религиозной и политической истории страны.У собора была короткая, но бурная история, начиная от строительства, освящения и реставрации с течением времени. Эта церковь представляет собой образец архитектуры русского Возрождения с каменным фасадом и белым мрамором, доминирующим в структуре.

2. Церковь Преображения Господня, остров Кижи

Церковь Преображения Господня. Внешний вид © goodfon.com

Построенная в 1714 году во время правления Петра Великого, Преображенская церковь была украшена 22 луковичными куполами с бесчисленным количеством осиновой черепицы.При его строительстве не использовались гвозди, так как сегодня многие еловые ножки ослаблены насекомыми и гниют. Это было время, когда русские церкви начинались как простые и священные пространства с деревом в качестве важного материала. Однако со временем многие деревянные церкви были разрушены гниением и огнем. Даже в этой церкви нехватка средств привела к пренебрежению и плохому выполнению реставрационных работ.

3. Собор Василия Блаженного, Москва

Внешний вид собора Василия Блаженного © tcbcschooltours.co.uk

Царствование Ивана IV (Грозного) привело к быстрому возрождению интереса к традиционным русским стилям. А чтобы увековечить победу русских над татарами в Казани, Иван возвел этот собор прямо перед воротами Кремля в Москве. Собор Василия Блаженного может быть карнавалом раскрашенных луковичных куполов в самых выразительных русско-византийских традициях. Считается, что Иван Грозный ослепил архитекторов, чтобы они никогда больше не спроектировали такое красивое здание. Собор Василия Блаженного также называют собором Покрова Пресвятой Богородицы.После правления Ивана IV на архитектуру в России повлияли в основном европейские, а не восточные стили.

4. Смольный собор, Санкт-Петербург

Внешний вид Смольного собора © twitter.com

Во времена Петра Великого царили европейские идеи. Его одноименный город, Санкт-Петербург, был реконструирован в соответствии с европейскими идеями, и его преемники продолжили традицию, привлекая архитекторов из Европы для проектирования дворцов, соборов и других важных зданий. Смольный собор, спроектированный известным итальянским архитектором Растрелли, выполнен в стиле рококо.Рококо — это мода французского барокко, известная своим светлым белым орнаментом и сложным расположением изогнутых форм. Сине-белый Смольный собор похож на кондитерский торт с арками, фронтонами и колоннами. Только луковичные шляпки намекают на русскую традицию. Собор должен был стать центральным элементом женского монастыря, построенного для императрицы Елизаветы, дочери Петра Великого. Но в конце ее правления финансирование монастыря закончилось. Строительство прекратилось в 1764 году, а строительство собора завершилось только в 1835 году.

5. Зимний дворец Эрмитаж, Санкт-Петербург

Экстерьер Зимнего дворца Эрмитажа © theviewingdeck.com

С элементами барокко и рококо, которые обычно присутствуют при оформлении мебели, известный архитектор 16 века Растрелли создал, безусловно, самое известное здание императорского Санкт-Петербурга: Зимний дворец Эрмитажа. Бело-зеленый дворец, построенный между 1754 и 1762 годами для императрицы Елизаветы (дочери Петра Великого), представляет собой роскошное сочетание арок, фронтонов, колонн, пилястр, заливов, балюстрад и скульптур.На этом строго европейском творении нет ни одного луковичного купола. Зимний дворец Эрмитаж служил зимней резиденцией каждого правителя со времен Петра III. Позже, когда на престол взошла жена Петра Екатерина Великая, она завладела квартирой мужа и отремонтировала.

6. Таврический дворец, Санкт-Петербург

Внешний вид Таврического дворца © st-petersburg.guide

В других частях света Россию высмеивали за грубое, яркое выражение западной архитектуры.Екатерина Великая хотела ввести более достойные стили. Она понимала гравюры классической архитектуры и новых европейских зданий, и она сделала неоклассицизм официальным придворным стилем. Архитектура Палладио, основанная на классических древнегреческих и римских зданиях, была стилем того времени и повлияла на то, что часто называют Таврическим дворцом или Таврическим дворцом. Дворец принца Грегори был строго неоклассическим, с симметричными рядами колонн, ярко выраженным фронтоном и куполом, как и многие неоклассические здания в Вашингтоне, округ Колумбия.

7. Мавзолей Ленина, Москва

Внешний вид Мавзолея Ленина © history.com

Интерес к старинным стилям ненадолго проснулся в 1800-х годах, но с 20-м веком началась русская революция. Авангардное конструктивистское движение прославляло индустриальную эпоху и новый социалистический строй. Мавзолей Ленина, спроектированный Алексеем Щусевым, был описан как шедевр архитектурной простоты. Первоначально мавзолей представлял собой деревянный куб. Тело основателя Советского Союза Владимира Ленина было выставлено внутри стеклянной шкатулки.В 1924 году Щусев построил более постоянный мавзолей из деревянных кубиков, собранных в ступенчатую пирамиду. В 1930 году древесину заменили красным гранитом (символизирующим коммунизм) и черным лабрадоритом (символизирующим траур).

8. Знаменский собор Богоматери

Знаменский собор. Внешний вид © flickr.com

Возведен для хранения иконы Знаменской Богоматери, защищавшей Новгород от нападения города Суздаля в 1170 году. В настоящее время храм является образцом 17 века. Московская архитектура.Его фасады украшены фресками и кусочками плитки. Интерьер расписан в 1702 году мастерами из города Костромы. Сохранившиеся до наших дней их картины отличаются наличием светских сюжетов. Идеальная акустика превращает собор в идеальное место для концертов камерной хоровой музыки, что позволяет лучше ощутить всю красоту художественного оформления этой чудесной архитектурной палитры.

9. Свято-Троицкая Лавра.Сергий

Троице-Сергиева Лавра. Внешний вид © bridgetomoscow.com

Троице-Сергиевская Лавра является всемирно известным духовным центром Русской Православной Церкви. Архитектурная палитра Троице-Сергиевой лавры содержит все компоненты, представляющие ее выдающуюся универсальную ценность. Сохранение ансамбля поддерживалось созданием Государственного музея-заповедника с начала 20 века. Наряду с утверждением границ буферной зоны целостность ансамбля обеспечивается законодательно закрепленными и зарегистрированными границами земель, занятых зданиями и архитектурными сооружениями ансамбля.Среди факторов, которые наносят ущерб собственности, — строительство памятников и другие формы давления застройки в буферной зоне, что отрицательно сказывается на историческом облике Лавры, а также рост числа туристических и паломнических групп.

10. Большой театр

Внешний вид Большого театра © travelandleisureindia.in

Этот исторический театр является одним из лиц неоклассической архитектуры 20 века в России. В этом здании проходили балетные и оперные спектакли.Главное здание театра на протяжении всей своей истории возводилось многократно, что сделало его визитной карточкой Москвы и России.

Результаты поиска по запросу «Русская православная церковь»

… Русскую Православную Церковь не следует путать с Русской Православной Церковью Заграницей (также известной как Русская Православная Церковь Заграницей …

36 КБ (5 371 слово) — 22:20, 17 октября 2008 г.

ПОВТОРЯЮЩАЯСЯ Церковь

37 байт (4 слова) — 20:38, 8 мая 2011 г.

… 80 процентов этнических русских идентифицируют себя как русская православная церковь русская православная. По данным Всероссийского центра изучения общественного мнения …

137 КБ (20 156 слов) — 19:40, 22 февраля 2020 г.

… юрисдикций и признаны Русской Православной Церковью за пределами страны и находятся с ней в общении Россия. Частично в связи с восстановлением …

9 КБ (1315 слов) — 22:21, 2 мая 2016 г.

… Южнославянские языки Южнославянский старославянский язык, используемый Русской Православной Церковью .Однако восточнославянские формы имеют …

42 КБ (5,599 слов) — 16:23, 31 августа 2019 г.

… религии, такие как католическая церковь, лютеранская (евангелическая) церковь или русское православие. Церковь, хотя официально признает другие …

41 KB (6,378 слов) — 19:45, 27 февраля 2020 г.

… также столкнулись с серьезными проблемами из-за противодействия со стороны Русской Православной Церкви, которая их рассматривает быть еретиками, а также объектами…

25 КБ (3609 слов) — 20:36, 27 июля 2019

… в первую очередь сельская община. Русская православная церковь и патриархальная семейная система у великих русских народов помогали поддерживать …

26 КБ (3802 слова) — 20:37, 21 января 2021 г.

… Американская Карпато-Русская Православная епархия . Это правило было отменено с обнародованием Указа о католических церквях Востока …

27 КБ (4042 слова) — 02:32, 1 октября 2020 г.

… Дворец, которым руководил православный священник, спровоцировал мессу … Была всеобщая забастовка русских рабочих. Правительство направило … внешнюю политику, церковь и …

57 КБ (8 234 слова) — 17:47, 21 ноября 2020 г.

… период от революций 1848 года до наших дней. Русская Православная Церковь в Российской Империи Изображение: 2003-04-18 Московский Кремль.jpg thumb …

144 КБ (21 046 слов) — 20:47, 29 ноября 2019 г.

… монахи и семь монахинь).Кроме того, древнерусская православная церковь имела 14 церквей и один монастырь в Молдове. Нет государственной религии …

65 КБ (9430 слов) — 15:59, 21 января 2021 г.

… Патриархом Никоном привело к расколу в Русской Православной Церкви. Традиционалисты, преследуемые «старообрядцы» или старообрядцы …

30 КБ (4829 слов) — 18:03, 19 февраля 2018 г.

… династия Цин Династия Цин (или маньчжурия) (1644- 1911).Русская православная церковь Русская православная церковь была введена в 1715 году. В 1807 году Роберт …

59 КБ (8359 слов) — 16:56, 25 февраля 2020 года

…. Он был причислен к лику святых в 1988 году Русской Православной Церковью. Церковь отмечает его праздник 29 января. Петровские внутренние реформы | Западная цивилизация

Цель обучения

• Расскажите о внутренних реформах Петра и о том, чего он надеялся достичь с помощью каждой из них

Ключевые моменты

• Петр Великий признал слабость российского государства и стремился реформировать его по западноевропейским образцам. Рассматривая класс бояр как препятствие на пути европеизации и реформ, он внес всеобъемлющие изменения в относительно устаревшую систему российского управления.
• Все административные реформы, и особенно введение Табели о рангах, были нацелены на ослабление позиций старого класса бояр , но они также привели Россию к авторитарному правлению, где власть была в значительной степени сосредоточена в руке главы. государства.
• Православная церковь не приняла реформы Петра, а Петр отказался принять власть патриарха. Хотя царь не отказался от православия как от главного идеологического ядра государства, он начал процесс вестернизации духовенства и светского контроля над церковью.
• Петр основал Санкт-Петербург в 1703 году. Город был построен исходя из предположения, что он будет самым западным городом России. Он перенес столицу из Москвы в Санкт-Петербург в 1712 году, и город стал политическим и культурным центром России.
• В то время как Петр умер, не назвав преемника, его манипуляции привели к смерти его единственного наследника мужского пола и коронованию его второй жены, Екатерины, императрицы. Екатерина была первой женщиной, правившей Императорской Россией, открыв юридический путь в течение столетия, в котором почти полностью доминировали женщины.

Условия

бояр

Представители высших сословий феодальной болгарской, московской, русинской (Украина и Белоруссия), валашской и молдавской аристократии, уступающие только правящим князьям (или царям) с 10 по 17 век.

Табель о рангах

Официальный список должностей и званий в армии, правительстве и дворе Императорской России. Петр Великий ввел эту систему в 1722 году, когда вел борьбу с существующей потомственной знатью или боярством.Формально он был упразднен в 1917 году вновь созданным большевистским правительством.

Collegia

Государственные учреждения в Императорской России, учрежденные в 1717 году Петром Великим. Отделения размещались в Санкт-Петербурге.

Санкт-Петербург

Второй по величине город России после Москвы и важный российский порт на Балтийском море. Основанный Петром Великим, между 1713–1728 и 1732–1918 годами он был имперской столицей России. Он остается самым западным городом России, а также ее культурной столицей.

Священный Синод

Конгрегация лидеров Православной церкви в России. Он был основан Петром Великим, Стефаном Яворским и Феофаном Прокоповичем в январе 1721 года на месте Московского Патриархата. Он был упразднен после Февральской революции 1917 года и заменен восстановленным патриархатом Тихона Московского.

В отличие от большинства своих предшественников, Петр Великий не только осознавал слабости российского государства, которое в то время находился под сильным влиянием класса бояр (феодальная элита), но и стремился реформировать его по западноевропейским образцам. .Видя бояр как препятствие на пути европеизации и реформ, Петр внес изменения в относительно устаревшую систему российского управления. В 1708 г. он учредил восемь провинций, а в 1711 г. — Правящий сенат. Все его члены, первоначально десять человек, назначались царем. Сенат не прекращал свою деятельность и являлся постоянно действующим государственным органом. В 1713 г. в каждой губернии были созданы ландраты (от немецкого слова «национальный совет»).В них работали профессиональные государственные служащие, которые помогали губернатору, назначенному королевской семьей. В 1719 году, после создания государственных ведомств, известных как коллегии, Петр еще раз переделал административное деление России. Новые провинции были смоделированы по шведской системе, в которой более крупные и политически важные районы получали большую политическую автономию, в то время как меньшие, более сельские районы контролировались более непосредственно государством.

Недоверие Петра к элитарным и антиреформистским боярам достигло высшей точки в 1722 году с созданием Табели о рангах, официального списка чинов в российской армии, правительстве и королевском дворе.Табель о рангах установила сложную систему титулов и почетных знаков, каждый из которых был классифицирован с номером, обозначающим определенный уровень службы или лояльности царю. Раньше высокопоставленные государственные должности передавались по наследству, но с введением Табели о рангах любой, в том числе простой человек, мог продвигаться вверх по бюрократической иерархии, приложив достаточно усилий и навыков. Хотя все эти административные реформы были направлены на ослабление позиций старого класса бояр , они также привели Россию к авторитарному правлению, при котором власть была в значительной степени сосредоточена в руках главы государства.

Церковные реформы

Русские цари традиционно оказывали некоторое влияние на церковную деятельность. Однако до петровских реформ церковь была относительно свободной в своем внутреннем управлении. Петр потерял поддержку русского духовенства из-за его модернизационных реформ, поскольку местные иерархи стали очень подозрительно относиться к его дружбе с иностранцами и его предполагаемым протестантским наклонностям. Царь не отказался от православия как главного идеологического ядра государства, но попытался начать процесс вестернизации духовенства, опираясь на тех, кто имел западное богословское образование.При этом Петр оставался верным канонам Восточной Православной церкви. Приглашение украинских и белорусских священнослужителей, в основном выпускников широко известной вестернизированной Киево-Могилянской академии, непреднамеренно привело к «украинизации» русской церкви, и к середине 18 века большинство Русской православной церкви возглавили выходцы из России. Украина.

Традиционным лидером церкви был Патриарх Московский. В 1700 году, когда должность освободилась, Петр отказался назвать замену и создал должность хранителя патриаршего престола, которую он контролировал, назначив своих кандидатов.Он не мог вынести мысли о том, что патриарх мог иметь власть выше царя, как это действительно произошло в случае с Филаретом (1619–1633) и Никоном (1652–1666). В 1721 году он учредил Священный Синод (первоначально Духовную коллегию), который полностью заменил патриархат. Руководил им непрофессиональный директор или обер-прокурор. Состав Синода со временем менялся, но в основном он оставался комитетом церковников, возглавляемым мирским назначенцем императора. Кроме того, при Петре была начата новая система церковного образования.Его целью было улучшить обычно очень плохое образование местных священников и монахов. Однако учебная программа была настолько вестернизированной (акцент на латинском языке и предметах за счет ограниченного знакомства с греческим языком, языками отцов Восточной церкви, а также русским и славянским церковными языками), что монахи и священники, хотя и имели формальное образование, не получали достаточной подготовки при подготовке. для служения русскоязычному населению, пропитанному традициями восточного православия.

Санкт-Петербург

В 1703 году, во время Северной войны, Петр I основал Петропавловскую крепость на небольшом Заячьем острове, на северном берегу Невы.Крепость была первым каменным и кирпичным зданием новой проектируемой столицы России и первоначальной цитаделью того, что в конечном итоге станет Санкт-Петербургом. Город строили мобилизованные крестьяне со всей России, за его строительство погибли десятки тысяч крепостных. Петр перенес столицу из Москвы в Санкт-Петербург в 1712 году, но уже в 1704 году называл Санкт-Петербург столицей (или резиденцией правительства). Западноевропейские архитекторы, в первую очередь швейцарский итальянец Доменико Трезини и француз Жан-Батист Александр Ле Блонд, сформировал город на начальных этапах его строительства.Выдающимися памятниками архитектуры стали Меншиковский дворец, Кунсткамера, Петропавловский собор, Двенадцать коллегий. В 1724 году Петр также учредил Академию наук, университет и Академическую гимназию. Санкт-Петербург по-прежнему остается самым западным городом и культурной столицей России.

Коллаж из картинок из Санкт-Петербурга. По часовой стрелке сверху слева: Петропавловская крепость на Заячьем острове, Смольный собор, Медный всадник на Сенатской площади, Зимний дворец, Троицкий собор и река Мойка с Главным штабом.

У Петра было две жены, от которых у него было четырнадцать детей, но только трое дожили до совершеннолетия. По возвращении из своего европейского турне в 1698 году он стремился положить конец несчастливому браку по расчету с Евдокией Лопухиной. Он развелся с царицей и заставил ее уйти в монастырь. Только один ребенок от брака, царевич Алексей, пережил детство. В 1712 году Петр официально женился на своей давней любовнице Марфе Скавронской, которая после обращения в русскую православную церковь приняла имя Екатерина.

Петр подозревал своего старшего ребенка и наследника Алексея в причастности к заговору с целью свержения императора. Алексея судили и признали под пытками на допросе в светском суде. Он был признан виновным и приговорен к казни. Приговор мог быть приведен в исполнение только с подписанного Петром разрешения, но Алексей умер в тюрьме, так как Петр колебался, прежде чем принять решение. В 1724 году Петр короновал свою вторую жену Екатерину как императрицу, хотя он оставался фактическим правителем России.Он умер через год, не назвав преемника. Поскольку Екатерина представляла интересы «новых людей», простых людей, которых Петр на основе компетентности привел к великим властным постам, ее сторонники организовали успешный переворот, чтобы помешать старой элите контролировать законы наследования.
Екатерина была первой женщиной, которая правила Императорской Россией (как императрица), открыв законный путь в течение столетия, в котором почти полностью доминировали женщины, включая ее дочь Елизавету и внучку Екатерину Великую, которые продолжали политику Петра Великого. в модернизации России.

Екатерина I России Жан-Марка Натье (1716). Екатерина, вторая жена Петра, была первой женщиной, которая правила Императорской Россией (как императрица), открыв законный путь в течение столетия, в котором почти полностью доминировали женщины.

европейских корней и русских традиций

ICCATS 2018

IOP Conf. Серия: Материаловедение и инженерия 451 (2018) 012127 IOP Publishing

doi: 10.1088 / 1757-899X / 451/1/012127

4

Большинство исследователей согласны с тем, что независимо от исторических причин происхождения различных форм

В христианской церкви каждая из этих форм имеет символическое значение, напоминающее какую-то невидимую сакральную сторону Церкви.Круг — универсальный сакральный символ, обозначающий целостность, единство бесконечности и полноту

, а центр круга — предел покоя и высшего совершенства. Круглые формы

выражают идею неба и напоминают, что Церковь Божья будет существовать бесконечно. Все внутреннее пространство

круглого храма помогает довести до абсолюта божественный мир и гармонию, ничто

не отвлекает молящегося от общения с Богом. Почти в каждой точке круглого храма

человек находится в пространстве под куполом, то есть той части храма, которая является символом преобразованного

сотворенного мира, «нового неба» и «новой земли». .Весь ротонный храм — это центр, в котором

человек остается наедине с Богом Вседержителем.

Андреа Палладио, говоря о форме храмов в Четвертой книге архитектуры и

, ссылаясь на Витрувия, утверждает, что древние греки выбрали для каждого бога соответствующую форму храма.

Итак, круглую форму они выбрали для храмов Солнца и Луны, «… поскольку они постоянно вращаются

вокруг вселенной», а также для богини земли Весты, поскольку этот элемент круглый.Палладио

пишет: «Вот почему мы, хотя и не поклоняемся ложным богам, но, соблюдая надлежащее достоинство в форме храмов

, мы выберем наиболее совершенную и превосходную форму, и поскольку это круг, для

все фигуры это единственные простые, однородные, ровные, цельные и вместительные, дужки

сделаем круглыми; ибо на самом деле храмам эта цифра свойственна: и наверняка, будучи заключенной в одну границу, в которой

невозможно найти начало или конец, и нельзя отличить одно от другого, и имея

частей, равных друг друга и в равной степени вовлечены в фигуру целого, и, наконец, имея край, в

каждой части, одинаково удаленной от центра, эта фигура в высшей степени способна воплощать единство, бесконечную сущность

, однородность и справедливость Бог.[15] Таким образом, форма храма

, пришедшая из античности, рассматривалась мастерами Возрождения как идеальная для христианской церкви

как с точки зрения ее сакрального значения, так и с точки зрения ее сакрального значения. с точки зрения прочности

и долговечности.

Русские архитекторы, которые по-своему восприняли и развили круглую форму, пришедшую к нам

из Западной Европы, также считали эту форму образцом идеальной завершенности.Форма ротонда

наиболее полно выражает идею соборности, когда во время богослужения все

верующих находятся в едином подкупольном пространстве. Здесь необходимо отметить еще одно отличие русских ротондальных церквей

от

. Это связано с формой купола-луковицы, завершающего

русских православных церквей, в том числе круглых. Так русский философ и филолог

князь Е.Н. Трубецкой определил это различие: Византийский купол над храмом представляет собой

небесных свода, покрывающих землю.Напротив, готический шпиц выражает неконтролируемое господство

, поднимая каменные массы с земли в небо. И, наконец, наша домашняя «лампочка» воплощает идею

о глубокой молитве, горящей к небу, благодаря которой наш земной мир становится вовлеченным в потустороннее богатство

». [16] Сакральное значение архитектуры русских православных церквей

, что храм Божий выражает собой идеал, небесное будущее, которого человечество еще не

достигло.Пластические формы круглого храма соответствуют этому стремлению к иной идеальной реальности.

4. Заключение

Основное влияние на архитектуру русских ротонных церквей середины 18 — первой трети

19 веков оказало изображение древнего храма и западноевропейского храма

эпоха классицизма, архитектурные теории великих мастеров Возрождения. Творческая обработка архитектурного наследия

проводилась российскими архитекторами без прямого воспроизведения

западноевропейских или иных образцов на основе русских традиций храмового строительства.Процесс переосмысления и интерпретации классических образцов архитектурного наследия

привел к появлению

наиболее многочисленной типологической группы трехчастичных ротондальных храмов «на корабле», а не

, встречающихся в культовой архитектуре Москвы. другие страны.

Круглый храм стал практическим воплощением стремления к идеальным формам,

сочетая техническое и художественное совершенство с символическим смыслом. Наиболее активно возведение ротондальных храмов

велось в период подъема гуманистических идей и на волне

25000-летняя постройка из 60 мамонтов | Наука

В лесостепи России был обнаружен потрясающий образец архитектуры ледникового периода: огромное круглое сооружение, построенное из костей по меньшей мере 60 шерстистых мамонтов.Но почему именно охотники-собиратели, пережившие суровые реалии жизни 25 000 лет назад, построили здание диаметром 40 футов, — это интересный вопрос.

«Очевидно, что на строительство этого сооружения было потрачено много времени и усилий, поэтому оно было очевидно важно для людей, которые его построили по какой-то причине», — говорит Александр Прайор, археолог из Университета Эксетера (Великобритания). Он является ведущим автором нового исследования, опубликованного на этой неделе в журнале Antiquity , описывающего находку в Костенках, месте, где многие важные палеолитические памятники расположены вокруг реки Дон.

Древние строители действительно оставили некоторые зацепки. Внутри конструкции когда-то горел огонь, и остаются остатки пищи, в том числе овощи. Несколько ям, содержащих кости мамонта, лежат за пределами костного круга и могут указывать на место хранения пищи. «Очевидно, что вы получаете много мяса от мамонта, — сказал Прайор, — поэтому идея о том, что на этом участке производятся переработка и хранение продуктов, — это то, что мы хотим изучить подробнее».

Кому-то, однако, величие постройки предполагает более чем практическое значение.«Люди также много размышляли о вероятном ритуальном элементе этого, и действительно трудно сказать, что это могло быть», — добавляет Прайор. «Ритуал встроен в человеческую жизнь по-разному. Тот факт, что они могли спроектировать структуру этого типа как часть своего ритуала и своей деятельности по поддержанию жизни, очень разумен ».

Расположение структуры кости мамонта, найденной на территории современной России (С любезного разрешения Pryor et.др.)

Здания из кости мамонта хорошо известны археологам. Подобные структуры были обнаружены по всей Восточной Европе, хотя и в гораздо меньшем масштабе, несколько метров в диаметре. Этим памятникам, в том числе другим, найденным в Костенках в 1950-х и 60-х годах, насчитывается 22000 лет. Исследователи обычно считали их жилищами или «мамонтовыми домами», которые помогали своим строителям справляться с холодными температурами около надира последнего ледникового периода. Новое сооружение (впервые обнаруженное в Костенках в 2014 году) на 3000 лет старше.

«Что за сайт!» — говорит антрополог из Университета Пенсильвании Пэт Шипман, не принимавший участия в исследовании: «Я полностью заинтригован, поскольку эти замечательные находки существенно отличаются от ранее обнаруженных и могут быть более тщательно изучены с помощью современных методов».

Сайт особенно выделяется своим масштабом. «Размер сооружения делает его исключительным в своем роде, и его строительство потребовало бы много времени», — говорит Марджолейн Бош, зооархеолог из Кембриджского университета.«Это означает, что он должен был прослужить долго, возможно, как достопримечательность, место встречи, место церемониального значения или место, куда можно вернуться, когда условия стали настолько суровыми, что требовалось убежище», — Босх не участвовал в новом исследовать эту «поистине исключительную находку», но лично посетил этот сайт. Действительно, огромные размеры здания делают его непригодным для повседневного использования. «Я не могу себе представить, как бы они накрыли крышу над этой структурой», — сказал Прайор.

Меньшие мамонтовые дома имеют более определенные очаги для приготовления пищи, и в них есть останки оленей, лошадей и лисиц, что говорит о том, что люди в них жили тем, что могли найти в этом районе.В новой структуре кости мамонта отсутствуют свидетельства о останках других животных. «Это почти исключительно остатки шерстистого мамонта, и это одна из интересных особенностей», — сказал Прайор.

«Без других костей животных это не очень похоже на жилище, в котором люди жили какое-то время», — добавил Шипман.

Крупный план структуры с длинными костями, нижней челюстью (вверху посередине) и сочлененными позвонками (показано экскаватором) (Эй Джей Прайор)

Интересно, что новое строение является первым в своем роде, свидетельствующим о том, что его обитатели сжигали внутри дерево, а не только кость.«Это первый раз, когда кто-либо обнаруживает большие куски древесного угля внутри одной из этих структур. Так что это действительно показывает, что деревья были в окружающей среде », — сказал Прайор.

Ширина колец в древесном угле невелика, что говорит о том, что деревья, вероятно, изо всех сил пытались выжить в этом ландшафте. Предыдущие исследования показали, что даже в засушливых степях ледникового периода хвойные деревья могли выжить в лесах, простирающихся вдоль берегов рек, таких как те, что недалеко от Костенков, что привлекало людей, стремящихся выжить.

И все же, если люди не жили в этом строении, тогда зачем они разводили костры?

«Огонь в прошлом можно рассматривать как инструмент, во многом такой же, как орудия из камня и обработанные кости», — говорит Бош. Пожары давали тепло и свет, готовили барбекю и жареные продукты, сушили мясо для хранения и обрабатывали клеи для инструментов с каменными наконечниками. «Здесь огонь был зажжен внутри здания, и его использование в качестве источника света кажется интуитивно понятным», — говорит она. «Если авторы правы в своем предположении о том, что он использовался в качестве места для хранения продуктов, он также мог использоваться для вяления мяса.«Могут быть способы проверить эти идеи. Например, обнаружение капель жира на полу может показать, что мясо высушено над огнем.

Местная диета, кажется, также включала шведский стол из овощей. Используя методы водной и ситовой флотации, команда обнаружила среди древесного угля кусочки растительной ткани. «Это первый раз, когда мы обнаруживаем компонент растительной пищи в любой из этих структур», — говорит Прайор. Его команда еще не определила конкретные виды, но отмечает, что ткани аналогичны тканям современных корнеплодов и клубней, таких как морковь, картофель или пастернак.

Новая структура, вид сверху (А. Э. Дудин)

Поразительное собрание костей более чем 60 мамонтов поднимает вопрос: откуда они все? Ученые не уверены, были ли животные подвергнуты охоте, выброшены из мест массовой гибели или были сочетанием этих двух факторов.

«В топографии участка должно быть что-то такое, что делает его местом, где снова и снова проходят стада мамонтов, которые могут быть убиты или будут убиты естественным путем, как при переправе через реку», — говорит Пат. Шипман.«Я не могу себе представить, чтобы [эти] люди могли убить 60 мамонтов за раз, потому что хоботки (отряд млекопитающих, к которому принадлежат и мамонты, и живые слоны) умны и замечают, если членов их стада убивают, даже с современным автоматическим оружием ».

Дальнейшие исследования костей мамонта дадут больше подсказок об их источнике. Некоторые были расположены в том же порядке и положении, что и в скелете. «Это означает, что кости были доставлены к месту операции как часть тела, к которой еще прикреплены некоторые мягкие ткани (кожа, мышцы и сухожилия)», — сказал Босх.«Следовательно, они должны были быть перевезены до того, как хищники получили возможность поесть и очистить кости. Это означает, что строители имели ранний доступ к останкам мамонта ».

Шипман добавляет: «Я хочу знать, были ли кости обработаны или транспортированы, или мы смотрим на целые скелеты или туши, сложенные для будущего использования. Переместить мертвого мамонта было непросто, даже если у него было много мяса ».

Исследователи проводят раскопки на стоянке мамонтов.(А. Э. Дудин)

Как бы мамонты ни попали сюда, их присутствие имело решающее значение для людей, живущих в этом районе. Людмила Лаковлева из Французского национального центра научных исследований отмечает, что «на всем поселении видно несколько жилищ из мамонтовых костей, стены, ограды, ямы, рабочие зоны, очаги, свалки и места для разделки мяса», — говорит она.

Костенки были средоточием человеческих поселений на протяжении последнего ледникового периода, сказал Прайор: «Это огромные инвестиции в это конкретное место в ландшафте.У его команды есть несколько теорий относительно того, почему. «Есть свидетельства того, что в этом районе были естественные пресноводные источники, которые оставались жидкими в течение всего года», — говорит он. «Эта теплая вода привлекла бы животных, в том числе мамонта, и, в свою очередь, привлекла бы людей к тому же месту».

Хотя сайт вызывает много интригующих вопросов, Прайор сказал, что он уже говорит нам кое-что определенное о людях, которые его создали.

«Этот проект дает нам реальное представление о том, как наши человеческие предки адаптировались к изменению климата, к самым суровым периодам последнего ледникового цикла и адаптировались к использованию материалов, которые у них были вокруг», — сказал он.«Это действительно история выживания перед лицом невзгод».

Наследие монголов: история Русской православной церкви в Забайкалье

При строительстве церкви в 1806 году был выбран приподнятый передний план в центре села (рис. 1 и 2). В описании сказано, что храм (с колокольней) был каменный. В нем было два алтаря. В холодном зале алтарь был назван в честь Рождества Богородицы, а в теплом зале — в честь святых мучеников Кирика и Джульетты.Строительных материалов явно не хватало. По этой причине алтарь Пресвятой Богородицы позже был отделан кирпичами девятнадцатого века. Всю утварь и иконы предоставила вдова Мария. Первым проповедником стал Стефан Пляскин из Нерчинска (Стуков 1844).

Рис. 1

Православная церковь Рождества Пресвятой Богородицы и святых мучеников Кирика и Джульетты

Рис. 2

Православная церковь Кондуев сегодня

Не имея других архивных данных о Кондуйской церкви, она является Трудно сказать, какие чертежи и чертежи строители использовали при строительстве.С одной стороны, мы можем только предполагать, что практически любой план можно использовать в качестве образца. С другой стороны, однако, как показывает анализ уцелевшего храма, проект реализовали местные жители. Вполне возможно, что за процессом строительства руководил назначенный инженер-резидент из Нерчинска или Читы. Также сложно сказать, существуют ли подобные храмовые постройки. Обзор планов ряда церквей, а также графических и фотоматериалов о постройках русских тамплиеров XVII и XVIII веков не дал существенных результатов.Что касается конфигурации и композиционной структуры плана, то нам удалось выявить несколько аналогичных храмов (церквей), построенных в первой половине XVIII века в Подмосковье. Это Спасский храм в селе Павельцево (1715 г.), Благовещенский (Благовещенский) храм в селе Сальково (1704 г.), Казанский храм в селе Киясово (1701 г.) и Казанский храм в селе Суково (1745 г.).

Сравнивая структурные и объемно-пространственные характеристики этих церквей, определенное сходство с Кондуйской церковью проявляется только в двух из них, а именно в Спасской церкви в селе Павельцево и Казанской церкви в селе Суково (рис.3). Церковь из Суково по своему составу ближе к храму Кондуи. Его характеризует та же конструктивная система без колонн и объемно-пространственная композиция. Интересно также, что оба храма в плане имеют практически одинаковые внешние размеры. Различия тоже довольно существенные. Например, в Кондуйской православной церкви Богородицы пространство между алтарем и храмовым объемом с тремя видами освещения разделено одной широкой аркой, а в Казанском храме здесь три арки.Контуры апсид в храме и приделе Кондуйской церкви граненые, а в Спасской — полукруглые.

Рис. 3

Схемы подобных церквей. 1 — Благовещенская церковь в Сальково, 1704 г .; 2 — Казанская церковь в Киясово, 1701 г .; 3 — Спасская церковь в Певельцово, 1715 г .; 4 — Казанская церковь в Сукове, 1745 г .; 5 — Церковь Пресвятой Богородицы в Кондуе, 1806 г.

Композиционная структура плана церкви строго осевая: апсида, зал храма, братство и колокольня (рис.4). Симметрия оси нарушена смещением братии на юг и присоединением бокового алтаря с его апсидой. Внутри храма пространство бокового алтаря объединено с братом и перекрыто одной бочковой аркой, расположенной перпендикулярно оси церкви (запад-восток). Четырехугольный каркас церкви имеет квадратный фундамент с размерами (вместе с внутренними стенами) 4,6 х 4,7 м в плане. Внутреннее пространство этой части церкви возвышается и превращается в восьмиугольную структуру, перекрытую крытым сводом с восемью выступами.Стены внутри храма гладкие, декоративные элементы и следы иконостаса не сохранились. Толщина стен из камней, взятых из руин городка Кондуи, достигает 1 метра. С внешней стороны поверхности стен рассечены алетами, соответствующими делениям внутреннего пространства церкви.

Рис. 4

Поперечный разрез церкви Кондуи. 1984

Как уже упоминалось выше, помимо строительных материалов (кирпич и камень), декоративная фурнитура, в частности скульптуры в виде драконов, а также основания колонн дворца и руин города, использовались для строительство Православной церкви Богородицы.В основном они использовались на фасадах храмов: 19 элементов на северном фасаде, 13 элементов на восточном фасаде, 18 элементов на южном и 14 элементов на западном фасаде. Все они расположены в два ряда: нижний ряд находится на цоколе, а верхний ряд — в отдельных нишах в средней части плоскости стен. Всего было установлено 34 элемента в нижнем надцокольном ряду и на четыре меньше в верхнем (рис. 5).

Рис. 5

Церковь Кондуи.Фундамент в виде дракона и колонн

Любопытно, что нижний пояс проходит по всему периметру церкви, а также охватывает боковой алтарь. Элементы верхнего пояса размещены в виде полукольца: начиная с алтарной части южного бокового алтаря они проходят через весь боковой алтарь, переходят к оставшейся части южного фасада, а затем , на западную, а на северном фасаде они проходят только вдоль братской стены. Следовательно, верхний пояс отсутствует во всем святилище, а также отсутствует на северном фасаде храмового объема.В цоколе установлены гранитные блоки — основания колонн дворца. Выступая кругами, они фиксируют углы церковных объемов и основания пилястр. В цоколь нарочно случайным образом, без учета углов и пилястр, были вставлены всего несколько блоков (рис. 6).

Рис. 6

К сожалению, купол, венчающий двухъярусную caisse roulante над куполом, не сохранился. Была разрушена и колокольня, остатки которой выступают над коньком двускатной крыши на границе входного портика и брата.Портик, состоящий из четырех колонн прямоугольного сечения, по-видимому, был пристроен позднее. Его несколько иная стилистика и, прежде всего, материал подтверждают это предположение. Портик был полностью облицован кирпичом. Это даже не портик, а церковное притворище с тремя арками с западной стороны и одной аркой с северной и южной сторон. Тяги соединены между собой неглубокими арками, выраженными трехвалковой опалубкой. Поверх них был сделан упрощенный фризо с отделкой карниза.Фронтон треугольной формы заколочен.

В 1798 году, задолго до постройки церкви, остатки дворцового комплекса обследовал Петр Фролов. Он был инженером, строителем первой чугунной железной дороги в России, губернатором Томска в 1822–1830 годах, а также сыном русского инженера-изобретателя Кузьмы Фролова с Урала (Фролов был также предком Надежды Крупской, жена Владимира Ленина). Петр Фролов совершил путешествие в Забайкалье, где посетил руины дворца Кондуев и сделал два карандашных рисунка, которые хранятся в Публичной библиотеке Салтыкова-Щедрина в Санкт-Петербурге.-Петербург (Уманский, 1960).

В XIX веке руины дворца неоднократно описывались путешественниками и местными инженерами (Паршин 1844; Павлуцкий 1867). Один из них, инженер Федор Бальнауф, написал любовное стихотворение Аваан и Гайро . Поэма повествует легенду о молодой королеве, сбежавшей с возлюбленным из старой короны. У этой короны был дворец в Кондуе. Алексей Кузнецов наиболее полно описал дворец Кондуев. Осматривать остатки дворца он начал с 1899 г., но издал книгу только в советское время (Кузнецов, 1925).Кузнецов был человеком ярко выраженной индивидуальности. В ранние годы ему предъявили обвинение по делу известного террориста Сергея Нечаева и приговорили к каторжным работам в Сибири. В Сибири он активно занимался просвещением населения. Он был основателем двух крупных музеев. В 1881 году он открыл краеведческий музей в Нерчинске, а в 1895 году — краеведческий музей в Чите. В Забайкалье Кузнецов активно занимался археологией и этнографией и внес значительный вклад в развитие образования.Одновременно он был полностью вовлечен в революционную деятельность. Несколько раз за эту деятельность он попадал в тюрьму. После русской революции 1917 года Кузнецов стал директором музея в Чите.

В церкви Кондуи 64 скульптуры из дворца были встроены в стены со всех сторон. Они были похожи на драконов, но никто из казаков об этом не подозревал. Они считали, что это дьявольские фигуры, сделанные безбожниками (варварами). Скульптуры были установлены не горизонтально, как во дворце, а вертикально.Поэтому морды драконоподобных фигур оказались вмонтированными в стены. В результате многократной побелки стен церкви сглажены контуры рельефа. Рельеф превратился в нечто похожее на антропоморфные фигуры. Никто не знал о драконоподобных фигурах и точном времени их создания (рис. 7).

Рис.7

Церковь Кондуи. Фигуры в виде драконов и фундамент колонны

То, чем они были на самом деле, стало ясно только после археологических раскопок известного советского археолога Сергея Киселева.В 1948-49 годах он раскопал столицу Монгольской империи Каракорум (Киселев 1965). В 1957-58 годах под его руководством проводились раскопки Кондуя (рис. 8). Самая большая площадка — дворец — была полностью раскопана. Особую ценность здесь представляет то, что была обнаружена центральная часть комплекса, и именно здесь гранитные основания колонн остались на прежних местах. К сожалению, несколько десятков таких оснований на южной и северной сторонах дворца были сняты для строительства Кондуйского храма Рождества Пресвятой Богородицы, для ремонта Цугольского дацана и для нужд строительства храма. Жители Кондуя.Однако, несмотря на такие потери, раскопки помогли установить конфигурацию всего комплекса и его дворца. Были найдены и гранитные фигурки драконов, украшавшие дворец. Именно Киселев правильно датировал этот дворец и многочисленные артефакты времен Монгольской империи (Киселев 1965: 323-369).

Рис. 8

Карта археологического памятника Дворец Кондуи

Как выглядел дворцовый комплекс Кондуи? Здание дворца покоилось на двухметровой глиняной крестообразной платформе.Площадка была вымощена кирпичным полом. В нем было пять кирпичных пандусов: два с востока, два с запада и один главный вход с юга. С северной стороны въезда не было. Подобная планиграфическая структура сочетает в себе принципы пространственной организации китайских (и косвенно чжурчжэньских) архитекторов и традиции пространственной организации монголоязычных кочевников (выход из юрты находится на южной стороне, а северная сторона — наиболее заметная часть. юрты и, следовательно, табу).

Оставшиеся на своих местах основания колонн и их остатки дают основание для достоверного предположения об устройстве колоннады из трех павильонов. По сохранившимся фрагментам, обнаруженным при раскопках, видны также входные пандусы на нижнюю и верхнюю веранды дворца. Особых проблем, связанных с вопросом об устройстве гранитных драконьих жилищ по контуру веранды (террасы), не возникает. Кстати, веранды (террасы) оказались самой проработанной частью комплекса.Киселев (1958: 115) писал о них: «Веранды (террасы) дворца Кондуи были украшены деревянной балюстрадой, покрытой красным лаком, стойки которой закреплялись в квадратных пазах специальных гранитных плит. Кроме того, наряду с нижней верандой (террасой) были вложены гранитные скульптуры в виде морд драконоподобных фигур, кабанов и зверей с рогами лани ».

Подобные архитектурные идеи присутствуют и в дворцовом городе Даду, Великой столице династии Юань.Так, в дворцовом городе Даду были построены три террасы, и там скульптуры были вставлены не только по контуру нижней террасы, но и на всех трех террасах. Следует отметить, что крестообразная форма также не была уникальной в то время (Gaohua Chen 2015: 43).

Внутри дворца Кондуи было 37 каменных оснований для деревянных колонн. Здание состояло из нескольких частей: прихожей, проходных коридоров, приемной и личных или подсобных помещений.Сверху дворец был покрыт зелено-глазурованной плиткой и украшен львиным зевом. Изображения животных и фантастических существ также украшали стены дворца.

Дворец окружала система павильонов, вписанных в правильный многоугольник (рис. 9). Расположенные параллельно главной оси павильоны обрамляли двор справа и слева. По обеим сторонам, юго-западу и юго-востоку от дворца располагались два здания. На севере было три здания.Также рядом с дворцом существовал ряд построек, нарушающих строгую симметрию комплекса. Возможно, они были возведены позже основных компонентов дворцового комплекса. На юге находились главные въездные ворота. Ворота, дворец и один из центральных северных павильонов располагались симметрично по оси север-юг. К югу от дворца не было других построек. По сути, такая организация пространства полностью копировала принципы устройства юрты (пастушеские палатки) в монгольском кочевом лагере [Лбова, Васильева 1992: 145–146].

Рис. 9

Реконструкция дворца Кондуи. По Л. Минерту

Планировка дворцового комплекса следовала принципу глубинно-пространственной композиции с ярко выраженной осью симметрии. С северной стороны дворцовый комплекс обрамляли три павильона, расположенные в линию, перпендикулярную большой оси. Дальше, на расстоянии около 100 м, по оси, стоял довольно небольшой жилой комплекс, состоящий из нескольких построек и симметричный по своему составу.Несколько подобных комплексов в виде холмов сохранилось на восточной стороне дворцового комплекса. Вероятно, это были дома монгольской элиты или лица, отвечающие требованиям обитателей дворца. Примерно в трех километрах к востоку от дворца были обнаружены останки изразцовых печей, обнаруженные геофизическими исследованиями.

В ходе раскопок выяснилось, что основания колонн остались на своих местах. Эти сведения вкупе с очертаниями платформы в центре дворца позволяют с определенной долей уверенности гипотетически воссоздать его объемно-пространственную композицию.Два российских исторических архитектора также реконструировали облик дворца (Минерт 1985; Ткачев 2009).

В 2015–16 годах мы провели исследование северо-западного павильона дворца Кондуи. Нам удалось раскопать дворцовый павильон размером около 23х8 м, вытянутый его длинной стороной по линии запад-восток. С юга к дворцу примыкал хорошо сохранившийся кирпичный валун с входом. Внутри длинной стены и по углам сооружения были каменные основания субквадратичной формы.Пол выложен кирпичом. У здания была черепичная крыша. Обнаружено много фрагментов плитки, покрытой зелено-желтой глазурью, и один фрагмент торцевой пластины. Покрытия хребтов украшали скульптурные изображения драконоподобных существ. Строительные материалы — кирпич, плитка, каменное основание — аналогичны тем, что найдены на месте центрального здания. Однако здание было не таким величественным, как дворец. Поскольку мы не обнаружили в здании остатков системы отопления, мы предположили, что это летний павильон.Из артефактов были найдены гвозди, точильный камень, стопки фишек, глазурованная и фарфоровая посуда, а также кости домашних животных.

Как и когда был построен этот дворец? Мы знаем, что после основания империи Чингисхан большую часть времени проводил в военных походах. Тем не менее в 1220 году он решил построить столицу в долине реки Орхон. Строительство города началось после его смерти в 1235 году. Сначала построили ханский дворец и стены, а затем другие дворцы и дома для монгольской элиты.

В Восточной Монголии у реки Херлен существовал город без стен. Его современное название — Аврага (Shiraishi, 2006). В Хайларе, Внутренняя Монголия, есть большой город Хэйшаньтоу с великолепными валами (стенами) и двумя внутренними дворцами. В Забайкалье есть город Хирхира. Он тоже был без стен, но с улицами и дворцом-крепостью. Этот город (городище) был раскопан Киселевым (1965: 28-58) и другими археологами (Артемьев 2005; Крадин и др. 2016). Хирхира находится 61.7 км к востоку от дворца Кондуи. Помимо городов, монголы возводили в степи отдельно стоящие дворцы. Дворец Алестуй расположен недалеко от Хирхира (Крадин и др., 2012). Дворец Нарсатуи находится в Бурятии (Данилов, 2004).

Примечательно, что территория Восточной Монголии и Забайкалья принадлежала братьям Чингис-хана — Тамюге Отчигину и Касару или Хасару. Обе эти исторические личности сыграли решающую роль в истории хартленда Монголии (Рашид ад-Дин 1998: 129-132).Участок Хэйшаньтоу во Внутренней Монголии считается резиденцией Хасара. Это массивная крепость, окруженная высокими земляными валами. Хирхира считается резиденцией Йесюнгу — сына Хасара (Крадин 2018). Неизвестно, кто жил во дворце Кондуи. Скорее всего, это был человек высочайшего статуса. Об этом можно судить по фигуркам драконов, украшающим дворец. Дракон символизирует имперскую власть в Китае. По этой причине мы предполагаем, что это был дворец одного из родственников Чингисхана.

Российская архитектура — путешествие архитектурного характера России

На главную / Странное и прекрасное в России / Русская архитектура — откройте для себя историю архитектурных жемчужин России

Чтобы узнать больше о богатой культурной истории России, достаточно посмотреть вокруг. Российская архитектура, от ее фирменных крыш с луковичными куполами до кремлей из красного кирпича, рассказывает тысячи историй о прошлом страны.

Русская архитектура все еще относительно неизвестна на Западе, и большинство путешественников стекаются в Кремль в Москве или Санкт-Петербурге.Исаакиевский собор в Санкт-Петербурге, когда в России. Однако достопримечательности крупных городов России даже не начинают царапать поверхность богатой истории страны.

От плиточных связок до шедевров барокко — русская архитектура самобытна и узнаваема сразу. Множество исторических влияний и форм мастерства, как и суша России, невероятно обширны и разнообразны и отражают многовековую историю нации. Эти здания, достопримечательности и небольшие городки не только отражают истоки России, но и воплощают в жизнь культуру и индивидуальность нации и ее имперские корни.

Приведенная ниже хронология русской архитектуры позволяет лучше понять развитие разнообразных и великолепных архитектурных стилей по всей России.

Русское зодчество в период Киевской Руси (988 — 1230)

Десятинная церковь в Киеве стала первым церковным зданием, построенным из камня, а ранние церкви были украшены фресками и мозаиками в византийском стиле. Другие образцы этой ранней архитектуры можно увидеть в Софийском соборе в Великом Новгороде и в соборе Рождества Христова в Суздале.

Русское зодчество раннемосковского периода (1230-1530)

В период с 1230 года монголы сильно разграбили Русь, настолько, что Россия не могла строить каменные здания в течение следующих пятисот лет. Была одна спасительная благодать; однако, что Новгород и Псков остались нетронутыми и поэтому сохранили одни из лучших образцов средневековых церквей в России.

Троицкий собор, Псков (1682-1699)

В этих городах расположены церкви, такие как Спас на улице Ильина, построенный в 1373 году, с высокими скатными крышами, изысканной резьбой и средневековыми фресками.В качестве альтернативы, в Пскове сохранились уникальные элементы, такие как арочные балки и колокольни. Этот стиль дизайна был привнесен псковскими масонами в Москву, и его можно увидеть во многих зданиях 15 века, в том числе в Покровской церкви Московского Кремля.

Церковь Московского Кремля (1484–1486)

Существует множество других архитектурных форм времен правления Ивана III, включая укрепления, такие как Китай-город и Кремль. Другие примеры этого периода включают колокольню Ивана Великого, Спасскую башню в Московском Кремле и собор Святого Георгия в Юрьев-Польском.

Печерский Вознесенский монастырь, Нижний Новгород (1328)

Печерский Вознесенский монастырь, основанный в 14 веке, этот монастырь стал духовным и религиозным центром Суздальского и Нижегородского княжеств. Окруженный стеной из красного кирпича, монастырь напоминает традиционный русский Кремль.

Русское зодчество в среднемосковье (1530 — 1630)

Основным событием 1500-х годов стало введение тентовых крыш в кирпичную архитектуру.Считается, что эта конструкция возникла на севере России, где она успешно предотвращала скопление снега на деревянных ямах и хижинах.

Вознесенская церковь в Коломенском, Москва (1528 г.)

Вознесенская церковь в Коломенском — одна из первых каменных шатровых церквей. Предполагается, что уникальность этого стиля, которого нет в других православных странах, свидетельствует о стремлении русских отделиться от византийского влияния.Некоторые ключевые образцы этой архитектуры можно найти в церкви Иоанна Крестителя в Коломенском и знаменитом соборе Василия Блаженного на Красной площади, построенном в 1561 году.

Русское зодчество позднего московского периода (1630-1712)

Во времена финансового кризиса церковь и государство были банкротами и не могли финансировать крупные строительные работы. В это время вмешались богатые купцы в Ярославле и построили много больших соборных церквей, часто с пятью куполами, окруженными колокольнями и проходами.

Церковь Ильи Пророка, Ярославль (1647-1650)

Они начинались как асимметричные здания, как это видно в церкви Ильи Пророка, прежде чем стать строго симметричными, с увеличением размера куполов, которые выступали выше самих зданий. Они также были украшены замысловатыми изразцами, например, в церкви Иоанна Златоуста на Волге. Кульминацией этой экстравагантности стала церковь Святого Иоанна Крестителя , известная как самая большая церковь в Ярославле, состоящая из пятнадцати куполов и сотен фресок.Само сооружение окутано изысканными резными узорами и плиткой.

Церковь Иоанна Крестителя (1671–1687)

В это время шатровая конструкция еще пользовалась популярностью, а зенитом этой архитектуры была Успенская церковь в Угличе (1627). Тем не менее, стиль палатки был быстро объявлен вне закона компанией Nikon, заявившей, что она «неканонична». Вслед за этим запретом выросло количество церковных построек, таких как Ростовский Кремль на озере Неро .

Ростовский Кремль (1670-1683)

Теперь, когда шатровая конструкция была запрещена, москвичи заменили остроконечные конструкции на ряды консольных арок, известных как кокшники , и это характеризовало московский стиль 17 века. Примером может служить Казанский собор на Красной площади . Образец этого яркого стиля можно увидеть в церкви Святого Николая в Китай-городе, но которая была разрушена Сталиным.

Казанский собор на Красной площади, построенный в 1633 — 1636 гг.

Постепенно русская архитектура находилась под влиянием польского и украинского барокко, и под Москвой были построены небольшие часовни на поместьях семьи Нарышкиных, откуда берет свое начало стиль Нарышкинское барокко. Троицкая церковь в Лыкове (1696 г.) украшена так, что кажется скорее жемчужиной, чем каменной кладкой.

Церковь Рождества Христова в Нижнем Новгороде (1703 г.)

По мере роста стиля он вытеснил каноническую архитектуру и приобрел популярность во всем регионе благодаря финансированию купцов, спонсировавших строительство церквей и зданий в стиле барокко в Нижнем Новгороде, таких как церковь Рождества Христова . Это благодеяние распространилось на глухую тундру, где был построен Введенский собор в Сольвычегодске (1693 г.).

Русское зодчество в период Императорской России (1712-1917)

Первоначально задумывавшийся как центральная церковь монастыря, Великолепное бело-голубое здание Смольного собора , несомненно, является одним из шедевров архитектуры России. Он был спроектирован итальянским архитектором Франческо Бартоломео Растрелли, который также создал Зимний дворец , Екатерининский дворец в Пушкине, Большой дворец в Петергофе и многие другие достопримечательности Санкт-Петербурга.Смольный монастырь состоит из собора или собора и окружающего его красивого комплекса с луковично-купольными башнями, увенчанными позолоченными крестами, возвышающимися над территорией.

Смольный собор в Санкт-Петербурге (1764 г.)

На всей территории Российской империи доминировали различные стили барочной архитектуры, начиная с голландского, любимого Петром I. К этому стилю петршинского барокко можно отнести строительство Петропавловского собора и Меншиковского дворца .Однако в период правления Анны и Елизаветы Петровны произошел переход к более роскошному стилю барокко Бартоломео Растрелли. Это можно увидеть в Зимнем дворце и в Екатерининском дворце.

Зимний дворец в Санкт-Петербурге (1754 г.)

Екатерина Великая поручила архитекторам в основном неоклассицизма из Италии и Шотландии построить впечатляющие монолиты, такие как Александровский дворец года и Троицкий собор Александро-Невской лавры. Екатерина также приветствовала стиль возрождения готики, представленный Василием Баженовым и Матвеем Казаковым в Москве.

Александро-Невская Лавра в Санкт-Петербурге (1713 г.)

Стиль ампир стал известен Александрой I из России, и он был известен этим стилем на протяжении всего своего правления. Этот стиль можно увидеть в Казанском соборе , здании Адмиралтейства, Большом театре и Нарвских триумфальных воротах в Санкт-Петербурге . В результате пожара 1812 года, опустошившего Москву, многие дома были перестроены в стиле ампир, что усилило его господство во время его правления.

Большой театр в Москве (1776 г.)

С 1830 г. Николай I освободил архитектурную регламентацию, и была введена ранняя эклектика. Храм Христа Спасителя отражает стиль Константина Тона, который стал доминирующим в этот период.

Храм Христа Спасителя (1832–1883 ​​гг.)

Александр II и Александр III были активными энтузиастами русского византийского возрождения в церквях и способствовали развитию культуры русского возрождения архитектуры. В течение 1895–1905 годов модерн действовал в Москве до начала Первой мировой войны, где он проложил путь к возрождению русского неоклассицизма.

Русская архитектура в послереволюционный период (1917-1932)

После революции самой влиятельной работой возрожденцев был формализм. Примером может служить Башня Третьего Интернационала, в которой возвышались спиральные стеклянные камеры. Хотя он и не был построен, он вдохновил новую волну конструктивистской архитектуры в России и привел к завершению строительства Шуховской башни , которая теперь простирается на 160 метров над горизонтом Москвы.В стране некогда футуристических реликвий стоит особняком Шуховская радиобашня в Москве, и она выше, чем что-либо еще. 50-этажная коническая конструкция из стальных решеток, спроектированная легендарным инженером Владимиром Шуховым, башня, также известная как «Советский Эйфель», выглядит как гигантский складной телескоп, нечто среднее между фантастическими видениями доктора Сьюза и авангардом. геометрия Малевича.

Шуховская башня в Москве (1922 г.)

В этот период наблюдается движение к массовой реконструкции городов.Этому способствовало создание Архитектурной мастерской Моссовета, которой было поручено реконструировать Москву как новую советскую столицу. По мере того как Петроград и другие крупные города последовали его примеру, произошли капитальные изменения в планировании и исполнении городских пейзажей и основы городского планирования, в результате чего были внесены такие изменения, как более широкие дороги, большие общественные здания и всплеск строительства государственного жилья. Самая известная постройка этого периода — Мавзолей Ленина работы Алексея Щусева. Первоначально построенное из дерева, в 1930 году это здание было перестроено из красного и черного лабрадорита.

С 1920-х годов культурная жизнь в значительной степени повлияла на архитектуру, и союзы, такие как Ассоциация новых архитекторов («Аснова»), поощряли объединение архитектуры и искусства с целью создания художественных и скульптурных зданий. Другие революции в архитектуре того времени включали изменения в общественных зданиях, таких как Рабочий клуб и Дворец культуры .Он включает в себя крупные промышленные мотивы, которые воплощены в Zuev Club (1927-1929).

Русская архитектура в послевоенный период Советского Союза (1930-1970)

Сталинская архитектура переживала бум, и по сей день по всей стране сохранилось сильное наследие сталинской архитектуры.

Типичное здание «Сталинки» (1933-1960)

В это время большое внимание уделялось восстановлению разрушенных построек в результате разрушений Второй мировой войны.Это включало в себя сдачу в эксплуатацию семи высотных зданий, известных как «Семь сестер». После победы России во Второй мировой войне Сталин ожидал, что в столицу, Москву, будет приток туристов. Его все больше беспокоило то, что люди будут сравнивать его город с другими крупными мегаполисами и быстро осознают отсутствие небоскребов. Следовательно, в 1947 году он издал указ о возведении семи зданий в едином сталинском стиле. Сегодня эти здания известны как: МГУ, гостиница «Украина», здание Министерства иностранных дел, гостиница «Ленинградская», здание на Кудринской площади, Административное здание «Красные ворота».Эти здания в стиле барокко и готики были построены в 1953 году, с собственными бункерами и засыпаны по всей Москве. Однако Сталин также санкционировал строительство большего количества братьев и сестер вокруг других столиц СССР, и сегодня их можно найти в Праге, Варшаве, Бухаресте и Киеве.

Московский государственный университет (МГУ). Одна из «Семи сестер» (1755)

После смерти Сталина в 1953 году Никита Хрущев по своему усмотрению ускорил строительство жилья, подчеркнув, что здания теряют свою «декоративность», чтобы ускорить процесс.Это привело к массовому производству конструкций из сборных бетонных блоков с проемами для окон и дверей. После завершения эти конструкции были перевезены в стальные каркасы для домов. Они были известны как блочные дома. В 1960-е годы доминировали в жилищном строительстве Пятиэтажки или Хрушевки . Однако, несмотря на то, что они были построены эффективно и быстро, они были унылыми, повторяющимися зданиями, похожими на «печенья», которые породили стереотипный образ мрачной советской архитектуры.

На протяжении 1970-х годов архитектура становилась все более раскрепощенной, и на сцену проникало множество дизайнов. В многоквартирных домах повторно использовались декоративные элементы, и они стали составлять части усадеб, а не отдельно стоящие дома.

Современная русская архитектура (1970 — по настоящее время)

Архитектура процветала в современной России, где были сняты ограничения на дизайн, такие как высота и украшение. Это, в сочетании с улучшением финансового положения России, означало, что были построены первые небоскребы и возведен Московский международный деловой центр.

«Москва-Сити» (начат в 1995 году, все еще строится)

Некоторые архитекторы решили отдать дань уважения предыдущим стилям, например, Триумфальный дворец в Москве , который увековечивает сталинскую архитектуру. Сегодня Москва — это великолепное сочетание очарования Старого Света и шумных современных городских пейзажей — потрясающая встреча как летом, так и зимой.

Посмотрите на чудеса русской архитектуры во время тура по Москве, Санкт-Петербургу и Золотому кольцу, откройте для себя богатый фольклор и национальную историю страны.

Посмотрите видеоролик о современной архитектуре Москвы:

> Русская архитектура периода Киевской Руси (988 — 1230 гг.) > Русская архитектура раннемосковского периода (1230-1530 гг.) > Русская архитектура в среднемосковский период (1530 — 1630 гг.) > Русская архитектура позднемосковского периода (1630-1712 гг.) > Русская архитектура периода Императорской России (1712-1917) > Русская архитектура в послереволюционный период (1917-1932 гг.) > Русская архитектура в послевоенный период Советского Союза (1930-1970) > Современная русская архитектура (1970 — по настоящее время)> Русская архитектура в период Киевской Руси (988 — 1230 гг.) > Русская архитектура раннемосковского периода (1230-1530 гг.) > Русская архитектура в среднемосковский период (1530 — 1630 гг.) > Русская архитектура позднемосковского периода (1630-1712 гг.) > Русская архитектура в период Императорской России (1712-1917) > Русская архитектура в послереволюционный период (1917-1932 гг.) > Русская архитектура в послевоенный период Советского Союза (1930-1970) > Современная русская архитектура (1970 — по настоящее время)

Похожие сообщения

Путешествие в Россию

От 56-й параллели | Последнее обновление 9 июля 2020 г.

Если бы великие города Европы боролись за звание «Самый красивый», Санкт-Петербург был бы на вершине.Сочетание истории, культуры и современной жизни — те элементы, которые делают посещение Санкт-Петербурга таким увлекательным. В разгар новой эры культурного самовыражения величественные исторические здания и классические художественные традиции все еще сохраняются и ценятся местными жителями.

УЗНАТЬ БОЛЬШЕ> 1. Почувствуйте себя русским царем во дворцах и парках Санкт-Петербурга > 2. Архитектурный шедевр Дворцовой площади > 3. Великолепный Эрмитаж > 4. Северная Венеция > 5.Зрелище открытия Невских мостов > 6. Впечатляющие церкви и соборы > 7. Петропавловская крепость > 8. Современное искусство Санкт-Петербурга > 9. Театры Санкт-Петербурга > 10. Невский проспект > 11. Белые ночи > 12. Фестиваль «Алые паруса» > 13. Кулинарное наслаждение на любой вкус > 14. Гламурная ночная жизнь Санкт-Петербурга > 15. Посетите Санкт-Петербург, это безопасно. > * Что брать с собой в Санкт-Петербург? > 1. Почувствуйте себя русским царем в дворцах и парках Санкт-Петербурга > 2. Архитектурный шедевр Дворцовой площади > 3. Великолепный Эрмитаж > 4. Северная Венеция > 5.Зрелище открытия мостов через Неву > 6. Впечатляющие церкви и соборы > 7. Петропавловская крепость > 8. Современное искусство Санкт-Петербурга > 9. Театры Санкт-Петербурга > 10.Невский проспект > 11. Белые ночи > 12. Фестиваль «Алые паруса» > 13. Кулинарное наслаждение на любой вкус > 14. Гламурная ночная жизнь Санкт-Петербурга > 15. Посетите Санкт-Петербург, это безопасно. > * Что брать с собой в Санкт-Петербург? Путешествие по России

Карен Мэй Франсиско | Последнее обновление 21 апреля 2020 г.

Дом для почти 12 миллионов душ, Москва — это многое для многих, и каждый находит свои причины посетить Москву. Есть бесконечное количество причин посетить Москву и ее достопримечательности. Чтобы облегчить путешественникам задачу, мы составили список из пятнадцати основных причин и достопримечательностей, которые каждый должен посетить в Москве.

УЗНАТЬ БОЛЬШЕ> 1. Полюбуйтесь бесчисленными историческими и современными произведениями искусства > 2. Выйдите на могучую Красную площадь > 3. Посетите Московский Кремль > 4. Пробуди чувства в Большом театре > 5. Наслаждайтесь атмосферой московских парков > 6. Познакомьтесь с великолепным московским метро > 7. Полюбуйтесь красотой и изяществом московских церквей > 8. Посетите улицы Москвы и монументальную архитектуру > 9.Наслаждайтесь московской уличной едой и изысканными ресторанами > 10. Делайте покупки до упора в бутиках Москвы > 11. Заработайте право хвастаться с помощью идеального снимка в Instagram > 12. Москва никогда не спит > 13. Совершите круиз по Москве-реке > 14. Белое Рождество в Москве > > 15. Исследуйте средневековые города Золотого кольца> 1. Насладитесь бесчисленными историческими и современными произведениями искусства > 2.Выйдите на могучую Красную площадь > 3. Посетите Московский Кремль > 4. Пробудите чувства в Большом театре > 5. Наслаждайтесь атмосферой московских парков > 6. Познакомьтесь с великолепным московским метро > 7.Полюбуйтесь красотой и изяществом московских церквей > 8. Посетите улицы Москвы и монументальную архитектуру > 9. Наслаждайтесь московской уличной едой и изысканными ресторанами > 10. Делайте покупки до упора в бутиках Москвы > 11. Заработайте право хвастаться с помощью идеального снимка в Instagram > 12.Москва никогда не спит > 13. Совершите круиз по Москве-реке > 14. Белое Рождество в Москве > > 15. Исследуйте средневековые города Золотого кольца Советы путешественникам и важные советы по России

От 56-й параллели | Последнее обновление 6 июля 2020 г.

Для незнакомцев мысль о России может вызвать в воображении образы пьющих водку мужчин в меховых шапках или шпионов КГБ из голливудского фильма.Но пройдите мимо стереотипов, и вы откроете для себя страну с глубокими традициями, артистизмом и страстной национальной самобытностью. Читайте дальше и узнайте, почему путешественники приезжают в Россию и почему они влюбляются в эту страну.

УЗНАТЬ БОЛЬШЕ> 1. Посетите Россию, чтобы ощутить ее великолепие > 2. Русская архитектура уникальна и красива > 3. Российская история поистине эпична > 4. Русское искусство и литература всемирно известны > 5. Россия является домом для разных культур и религий > 6.Россия побалует вас просмотром на миллион долларов > 7. Россия — страна чудес природы и дикой природы > 8. Русские умеют развлекать > 9. Волшебные русские зимы > 10. Сюрприз! Русские на самом деле сердечные и открытые люди. > 11. В России отличная еда и отличные рестораны > 12. Россия — страна водки и медведей> 1. Посетите Россию, чтобы ощутить ее великолепие > 2.Русская архитектура уникальна и прекрасна > 3. Российская история поистине эпична > 4. Русское искусство и литература всемирно известны > 5. Россия является домом для разных культур и религий > 6.

No related posts.