Тибет монахи: Тибетские монахи: может ли иностранец стать ламой

13 вопросов о Тибете • Arzamas

17 февраля 2020История, Антропология

Что такое Тибет? Это горы? Это часть Китая или отдельная страна? Какое отношение к Тибету имеет йога? А далай-лама? И вообще, кто это такой? 

Автор Анна Цендина

В этом году в Институте классического Востока и античности НИУ ВШЭ впервые открыт набор на новую бакалаврскую программу «Монголия и Тибет». Чтобы помочь будущим студентам определиться с выбором, Arzamas попросил академи­ческого руководителя программы, профессора Анну Цендину рассказать о том, что из себя представляет Тибет.

1. Как выглядит Тибет? Это только высокие горы? 

Николай Рерих. Эверест (Джомолунгма). 1936 годNicholas Roerich Museum

И да и нет. В Тибете действительно расположены Гималаи — самые высокие горы на планете. Их пик Джомолунгма имеет высоту 8848 метров. При этом в Тибете есть не только горы, но и плодо­родные долины, пустыни, реки и озера.

Просто все это поднято на большую высоту: средняя высота Тибета — около 4000 м над уровнем моря. Поэтому географы и путеше­ственники называли Тибет «вздутием Азиатского материка», «столовидной массой», «гигантским пьедесталом». И по той же причине многие думают, что Тибет — это только горы. 

2. Что древнее — Тибет или Русь? 

Янь Либэнь. Император Тайцзун дает аудиенцию Гару, послу короля Тибета, прибывшему для сватовства принцессы Вэньчэн. 641 годПо легенде, китайская принцесса Вэньчэн принесла буддизм в Тибет.
故宫博物院 (Музей императорского дворца, Пекин)

Смотря что имеется в виду. Если взять за точку отсчета принятие мировой религии и формирование государственности, то Ти­бет древнее: буддизм здесь был принят еще в VII веке, тогда же возникла Тибетская империя  До этого между различными кланами постоянно шли войны за расширение владений. В VII–IX веках в этой борьбе стала доминировать так называемая Ярлунгская династия, и в VII веке на территории Тибета возникла огромная империя, завоевавшая даже столицу Танского Китая Чанъань (современный Сиань) и ко второй половине VIII века распространившаяся до Самар­канда.

. На Руси, напомним, государственность началась с призвания варягов в 862 году, а христианство было принято в 988-м. Китайские письменные памятники упоминают прототибетские племена, существовавшие еще до нашей эры. Руси в этом смысле повезло меньше — среди ее соседей не было таких любителей исторических записей, как китайцы.

3. Что такое Тибет: государство, религия или место?

Карта Тибета и прилегающих территорий. 1906 годRoyal Geographical Society

Скорее место. Тибет — это географический район, состоящий из большого числа отдельных областей. В них живут народы, которые говорят на одном языке. Кроме того, у них общая религия, культура и история. Сегодня эти области относятся к разным административным районам и даже странам. Центральный Тибет образует Тибетский автономный район Китайской Народной Республики, северный регион Амдо частично входит в провинции Цинхай и Ганьсу КНР, восточный Кхам — в провинции Сычуань и Юньнань КНР, западные районы (Ладакх и другие) принадлежат Индии.

 

4. То есть Тибет — это часть Китая?

Подписание Соглашения по мирному освобождению Тибета, или Соглашения из 17 пунктов. Пекин, 1951 годབོད་མིའི་སྒྲིག་འཛུགས། (Правительство Тибета в изгнании)

Сегодня Китаем часто называют КНР, но на самом деле это только часть Китайской Народной Республики. Исторически Китай — это государство, в котором в основном жили ханьцы  Хань — этническая группа сино-тибетской языковой семьи. Это самый многочисленный народ Земли и крупнейшая народность в КНР.. В эпоху Маньчжурской империи, установившей в Китае династию Цин, правившую с XVII по XX век, власть Пекина стала распространяться на соседние территории Восточного Туркестана, Монголии, Тибета. После революции 1949 года образовалось новое государ­ство, КНР: части этих районов вошли в него на правах автономий. В 1951 году в Пекине было подписано соглашение о присоединении к КНР Тибета, и Народно-освободительная армия Китая заняла Лхасу  Лхасу — бывшая столица независимого Тибетского государства, а сейчас городской округ в Тибетском автономном районе КНР.

. Так был образован Тибетский автономный район, который вошел в состав КНР. Другие области, населенные тибетскими наро­дами, стали частью провинций КНР: Цинхай, Ганьсу, Сычуань, Юньнань. Однако многие тибетцы живут за пределами КНР — в Индии (в частности, в Сиккиме), Непале, Бутане.

5. Кто правит Тибетом? 

Далай-лама XIV в изгнании в Индии. 1959 год © John Topham / Public domain

Правительство КНР  Речь идет о той части Тибета, которая входит в состав КНР.. Оно управляет всеми сторонами жизни — государ­ственной, административной, политической, экономи­ческой, культурной и прочими. Однако также существует так называемое правительство Тибета в изгнании: оно образовалось в 1959 году, после бегства из Тибета четыр­надцатого далай-ламы и последовавших за ним тибетцев. Цель этого правительства — освобождение Тибета. Одновременно оно занимается вопросами образования и культуры тибетцев, живущих в изгнании. Таких насчитывается около 150 тысяч человек.

6. Кто же живет в Тибете: китайцы или тибетцы?

Василий Верещагин. Жители Западного Тибета. 1874–1876 годыГосударственная Третьяковская галерея

Тибетцы. Но это не монолитный этнос, а разные локальные группы: амдосцы, кхамба, шерпы, ладакхи и другие. Сегодня на территории Тибета также живут китайцы (преимущественно чиновники и военные), уйгуры (торговцы)  Уйгуры — тюркский коренной народ Восточного Туркестана, ныне Синьцзян-Уйгурского автономного района КНР. и мон­голы (буддийские монахи). Между собой они связаны чисто функци­онально: китаец начальствует, уйгур продает тыквы, а монгол молится. Межэтниче­ские браки случаются довольно редко. Исследования языка, немногочис­­ленные археологические раскопки, а главное, китайские письмен­ные источники, появившиеся во II веке до нашей эры, показывают, что основу тибетского этноса составили так называемые цяны: они пришли с северо-востока и, сме­шавшись с различными группами индоиранского, тюрко-монгольского и австрало-азиатского происхождения, образовали тибетский этнос.

 

7. В Тибете говорят на тибетском?

Образец древнетибетской письменности, найденный в Турфане. 618–907 годыBerlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften

Совершенно верно. Тибетский язык входит в тибето-бирманскую подсемью языков сино-тибетской семьи. Классический письменный язык появился в VII веке. При этом различные этни­ческие группы, живущие на территории Тибета, говорят на разных диалектах и не всегда друг друга понимают. Нап­ример, амдосец  То есть житель Амдо, региона Тибета, разделенного теперь между китай­скими провинциями Цинхай, Сычуань и Ганьсу. из провинции Цинхай может не понять жителя Центрального Тибета. И наоборот. 

8. В Тибете все буддисты? 

Йохан Ниухоф. Четверо мужчин с буддистскими четками. 1665 годBibliotheek van het Vredespaleis

Не все, но подавляющее большинство. Буддизм — настоящая национальная идея тибетцев и основа их самоидентификации. При этом он неоднороден и состоит из множества локальных традиций. В европейской литературе их часто называют сектами, но это не совсем правильно: понятие «секта» предполагает существование основного течения и какого-то числа ответвле­ний, тогда как тибетский буддизм и состоит из локаль­ных школ — ньингма, кагью, гелуг и так далее. Школа гелуг возникла в XIV веке и стала невероятно популярна. Она реформировала церковную структуру, религиоз­ные ритуалы, канон, одежду монахов и иерархов. Напри­мер, представители школы гелуг придумали высокие желтые шапки: поэтому школу сначала стали назы­вать желтошапочной, а потом просто желтой. К ней принадлежат далай-лама и второй по значению крупный иерарх тибетской Церкви панчен-лама. Некоторые тибетцы исповедуют древнюю добуддийскую религию бон. Кроме того, в Тибете есть небольшое количество христиан.

9. Кстати, кто такой далай-лама? 

Далай-лама XIV. Тибет, 1939 годབོད་ཀྱི་འགྲེམས་སྟོན་ཁང་།་ (Музей Тибета, Дармсала)

Далай-лама ― духовный лидер тибетцев. Нынешнего, четырна­дцатого далай-ламу зовут Тензин Гьяцо: он тибетец и родился на северо-востоке, в районе Амдо, в простой крестьянской семье.

Буддисты верят, что, умирая, люди перерождаются в других людей или животных, но не помнят о своих прежних рождениях. А вот святые люди являются реинкарнациями божеств и великих святых прошлого: например, далай-ламы — реинкарна­ция бодхисаттвы Авалокитешвары. Когда умирает «живой бог», а именно так в европейской литературе называют буддийских святых, его сподвижники отправляются на поиски мальчика, в которого воплотился умерший. Набор магических (например, особые предзнаменования, сны иерархов) и телесных (например, форма ушей и ногтей) признаков указывает на того или иного младенца. В случае с четырнадцатым далай-ламой все указывало на мальчика из Амдо. 

10. Монахи Шаолиня тоже из Тибета? 

Фреска из монастыря Шаолинь. Династия Цин嵩山少林寺 (Монастырь Шаолинь)

Монастырь Шаолинь расположен в Центральном Китае и никакого отношения к Тибету не имеет. Шаолинь и Тибет объединяет только буддизм: Шаолинь, который сначала был даосским монастырем, стал буддийским почти на век раньше, чем Тибет.

 

11. Слова «Свобода Тибету» немедленно вызывают скандал. Почему? 

Участник демонстрации за свободный Тибет. Лондон, 1999 год© Walter G. Allgöwer / Getty Images

Вопрос о политической независимости крупного этноса, имевшего в прошлом опыт самостоя­тельности и собственную государственность, очень болезнен­ный. После бегства в 1959 году нынешний далай-лама получил большую популярность и поддержку в странах Запада. Именно поэтому на Западе так распространена северная, тибетская ветвь буддизма, а не южная (например, тайская или бирманская). Это объясняет и то, почему вопрос о независимости Тибета часто звучит громче, чем вопрос о независимости курдов, уйгуров или кого-то еще. 

12. Йогу придумали в Тибете?

Йог, сидящий в саду. 1620–40-е годыColumbia University

Нет, йогические практики родом из Индии. Они пришли в Тибет вместе с буддизмом, как и многое другое: великие литературные памятники, пись­менность, индуистский пантеон божеств, мифы.

Элементы йоги вошли в тантрические практики тибетских буддистов, использующих физические и психические упражнения для достижения высшего духовного состояния. Однако это совсем не магистральное направление буддизма в Тибете. 

13. Есть ли в Тибете цивилизация?

Тибетский кочевник. 1938 год © Das Bundesarchiv

Тибет стремительно меняется. Несколько десятков лет назад это была страна, где действительно жили как в Средне­вековье. В северных районах кочевали скотоводы, пасшие яков и баранов, как десять веков назад. Жители долины реки Цанпо выращивали просо и овощи, таская воду в деревянных ведрах. Богатые землевладельцы использовали труд батраков. Товары доставляли на караванах. Была распространена полигамия и полиандрия, то есть много­мужество. Умер­ших расчленяли и отдавали на съедение хищным птицам. Когда в 1904 году англичане совершили военное вторжение в Тибет, им про­тиво­стояли люди, вооруженные луками и стрелами, пращами и пиками, а также заклинаниями и магическими обрядами. Теперь в Лхасе пятизвез­дочные отели. В Тибете прекрасные дороги, до Лхасы можно доехать на поезде. Здесь есть электро­станции, университеты, издательства. Конечно, в некоторых районах люди живут как в старину. Кроме того, все тибетцы по-прежнему верят в магию и очень религиозны. Впрочем, последнее характерно для многих народов, у которых вера и суеверия прекрасно уживаются с техническим прогрессом.

Изображения: Юго-восточная историческая область Тибета Кам
© Diomedia

микрорубрики

Ежедневные короткие материалы, которые мы выпускали последние три года

Архив

Тур с медитацией в Тибете

Мы разработали по-настоящему особенный тур для вас. Он насыщен тибетской культурой, мы посетим самые впечатляющие достопримечательности и природные места. В то же время мы отправимся в самые умиротворенные уголки Тибета, где величайшие буддийские ламы медитировали в течение многих лет. Мы проведем время в медитационных пещерах, вдали от оживленного мира, остановимся полюбоваться видами самых неповторимых природных ландшафтов и, конечно же, посетим самые важные буддийские монастыри.

МАРШРУТ ТУРА С МЕДИТАЦИЕЙ

ОСНОВНЫЕ ФАКТЫ

Основные достопримечательности: Дворец Потала, храм Джоханг, монастырь Сера, озеро Ямдрок, студия Кумбум, монастырь Таши-Лумпо, базовый лагерь Эверест, монастырь Самой, монастырь Ронгбук.

Максимальная высота: 5,200 метров

Лучшее время для посещения: С апреля по ноябрь

ПОДРОБНЫЙ МАРШРУТ

День 1 — Прибытие в Лхасу

Прибыть в Лхасу можно двумя способами — самолетом в аэропорт Гонггар или на поезде. В первом случае ваш гид встретит вас в аэропорту, после чего мы довезем вас до отеля. От аэропорта до Лхасы 62 км, и дорога занимает около часа. Железнодорожный вокзал располагается в столице Тибета, поэтому доехать до отеля получится гораздо быстрее.

Лхаса расположена на высоте 3,650 метров над уровнем моря, и в первый день начинать восхождение нежелательно из-за акклиматизации.

Поэтому после регистрации в отеле можно просто погулять по городу, посетить один из многочисленных храмов в центре столицы и отведать блюда традиционной тибетской кухни. Самое главное, постарайтесь хорошо отдохнуть и выспаться, вдыхая чистейший воздух высокогорья.

Отличный вариант — прогуляться по главной улице Бакхор. Она окружает легендарный храм Джокханг и здесь постоянны процессии из паломников, монахов и туристов.

Самое главное, постарайтесь хорошо отдохнуть и выспаться, вдыхая чистейший воздух высокогорья.

День 2 — Обзорная экскурсия по Лхасе: дворец Потала и храм Джокханг

Сегодня мы посетим два самых почитаемых религиозных и исторических места в Тибете. Данные объекты — одни из самых посещаемых в Тибете.

Дворец Потала это древняя резиденция Далай-Лам начиная с XVII века. Перед тем как подняться внуть, мы посетим гору Чак-Пори, откуда открывается захватывающий вид на сам дворец и окружающие горы.

После экскурсии внутри дворца с осмотром тысячелетних артефактов, мы сможем передохнуть в одном из традиционных тибетских ресторанов и насладиться обедом и знаменитым чаем.

Если позволит время, вы можете прогуляться вокруг дворца Потала вместе со многими местными тибетцам.

Ни один тур невозможно представить без посещения храма Джоканг. Построенный в 7 веке, культовый комплекс содержит позолоченную статую Джово Шакьямуни. По преданию, именно так выглядел Будда в возрасте двенадцати лет, до просвещения. Статуя была создана еще при жизни самого Будды и освящена им. Это одна из самых почитаемых реликвий буддистов всего мира. С крыши храма открывается потрясающий вид на площадь перед ним и Дворец Потала.

После визита в Джоканг можно вновь прогуляться по улице Бакхор.

День 3 — Обзорная экскурсия по Лхасе: Монастыри Пабонгка и Сера

Утром мы собираемся посетить Пабонку. Мы начинаем день с подъема на гору, чтобы посетить монастырь Фабонка. Мы можем провести некоторое время в пещерах для медитации, начиная с 7-го века. После посещения Фабонки мы совершаем поход вокруг горы.

Мы остановимся на обед в чайном доме, где готовят монахини.

Мы посетим монастырь Сера. Здесь можно увидеть уникальную для буддизма вещь: дебаты монахов о сущности бытия и вопросах религии. Монахи разбиваются попарно и один из них задает вопросы о Буддизме, а второй должен как можно быстрее и полнее ответить на них. Дебаты сопровождаются символическими жестами и телодвижениями, что делает их очень интересными даже для тех, кто не понимает тибетский язык. Считается, что такая форма обучения благоприятно способствует пониманию буддизма и, как следствие, просветлению.

День 4 — Эрмитаж Драк Ерпа

Драк Йерпа — это комплекс монастырей и пещер, расположившихся на горе, связанных узкими тропинками. Это лучшее место для медитации, и после этого мы поднимемся на гору, чтобы посетить его, а затем пройдемся по коре по всей области. С вершины холма открывается великолепный вид. Мы вернемся в Лхасу, чтобы подготовиться к нашему путешествию на Эверест.

День 5 — Дорога из Лхасы в Тсэдан. Посещение Самье, первого буддийского монастыря в Тибете

Поездка до Цеданга из Лхасы занимает примерно 3 часа. По дороге сделаем остановку на берегу реки Брахмапутра. После подачи заявки на разрешение в Цеданге мы направимся в монастырь Самье. Это первый монастырь в Тибете. Монастырский комплекс выполнен в форме мандалы, напоминающей структуру Вселенной.

Побывав в монастыре, мы отправимся на холм Хепо Ри, где столетия назад Падма Самбхава покорял демонов и помогал создавать буддизм в Тибете. С холма открывается великолепный вид на Самье, реку Брахмапутра и близлежащую долину.

День 6 — Переезд в Шигадзе: озеро Ямдрок и ледники

Сегодняшний день — один из самых насыщенных.

Двигаясь по автодороге в Шигадзе стоит достать фотоаппараты и телефоны и запечатлеть невероятные виды, открывающиеся с перевала Камба Ла (порядка 4,800 метров над уровнем моря). Далее участники тура спустятся к священному озеру Ямдрок Цо, чья вода окрашена в необычно бирюзовый цвет.

Наша следующая остановка будет у подножия реликтового ледника. Лед на вершинах гор никогда полностью не тает, и можно полюбоваться на этот ледяной массив даже в самое жаркое время года.

По пути к Шигадзе мы посетим поселок Гьянтсе.

Несмотря на его небольшой размер, Гьянгдзе — настоящий центр притяжения для туристов, ведь здесь располагаются монастырь Пелкор Чёде и многоярусная ступа Кумбум, построенные в XV веке, а также старинный форт, защищавший Лхасу от нападений с юга.

После осмотра туристам остается недолгая дорога до Шигадзе.

День 7 — Поездка к базовому лагерю Эвереста и ночевка у подножия горы.

Сегодня мы будем проезжать через высокие горные хребты и побываем на горных перевалах, с которых открывается вид на Эверест. Вечером мы доберемся до палаточного лагеря возле базового лагеря Эвереста.

В зависимости от дорожного движения и погодных условий у нас может быть время посетить монастырь Ронгбук — самый высокий монастырь в мире.

В самом базовом лагере у Эвереста можно заказать традиционные тибетские блюда.

День 8 — Возвращение в Шигадзе

После завтрака в палаточном лагере мы можем завершить то, что не успели сделать днем ранее. Можно пройтись до монастыря и посетить пещеру и просто сделать новые кадры Эвереста на рассвете. После этого мы поедем назад в Шигадзе и сделаем несколько остановок по пути, чтобы сфотографировать величественные Гималаи

День 9 — Дорога из Шигадзе в Лхасу.

С самого утра мы посетим Ташилунпо — официальную резиденцию Панчен-Лам (второй по значению Лама в Тибете, после Далай Ламы). По преданию, монастырь был основан первым Далай-Ламой, что делает его одним из важнейших монастырей Тибета. В отличие от большинства монастырей Тибета, в Ташилунпо позволяют делать фотографии внутри за отдельную плату.

Далее нас ждет дорога по шоссе Дружбы, ранее соединявшему Тибет и Непал. По пути можно отдохнуть на берегу Брахмапутры, а сама дорога из Шигадзе в Лхасу занимает около шести часов.

День 10 — Отъезд

Дорога до аэропорта занимает около часа, до железнодорожного вокзала — около тридцати минут. Мы вас отвезем в аэропорт Гонггар за три часа до вылета, если вы летите в Непал или за два часа — при внутренних рейсах.

ВКЛЮЧЕНО В ТУР

ВКЛЮЧЕНЫ

• Все необходимые разрешения для поездки в Тибет
• Все виды размещения при двухместном размещении в отелях, гостевых домах или палаточных лагерях с общими комнатами на Эвересте.
• Завтрак при проживании в отелях Лхасы и Шигадзе
• Трансфер до и из аэропорта
• Чистый и комфортабельный автомобиль для поездок
• Гид, говорящий на английском
• Все входные билеты, билеты на достопримечательности и в монастыри, описанные в маршруте
• Аптечка первой помощи
• Кислородные баллоны

ИСКЛЮЧЕНО

• Оплата паспорта и китайской визы
• Международные авиабилеты в Китай или Непал и обратно
• Плата за фотографии внутри монастырей
• Авиабилеты или билеты на поезд в Тибет
• Обед и ужин в городах и все блюда за пределами Лхасы и Шигадзе
• Страхование путешествий
• Медицинские затраты
• Чаевые для гидов и водителей
• Личные расходы: прачечная, шоппинг, телефонные звонки и т. д.

ПОЧЕМУ ПОЕХАТЬ В ТИБЕТ С НАМИ

ЗАДАТЬ ВОПРОС

ПОДГОТОВЬТЕСЬ К ТИБЕТУ

ПОСЛЕДНИЕ СТАТЬИ О ПУТЕШЕСТВИЯХ ПО ТИБЕТУ

Поделиться через: Facebook Twitter WhatsApp Pinterest Печать Электронная почта Подробнее В этой статье мы исследуем лучшие места для медитации в Тибете. Тибетские буддийские монахи практикуют медитацию на протяжении веков. Медитация — важная часть изучения тибетского буддизма. В… ПодробнееПоделиться через: Facebook Twitter WhatsApp Pinterest Печать Электронная почта Подробнее В этой статье мы расскажем обо всем, что вам нужно знать, чтобы подготовиться к походу на гору Кайлаш, известному как кора в буддизме и ятра / парикрама в индуизме. Вы найдете информацию о… ПодробнееПоделиться через: Facebook Twitter WhatsApp Pinterest Печать E-mail Подробнее Тибет часто называют Крышей мира из-за его большой высоты. В этой статье мы собрали факты, которые иллюстрируют и доказывают, что Тибет носит это имя… ПодробнееПоделиться через: Facebook Twitter WhatsApp Pinterest Печать Электронная почта Еще ОБНОВЛЕНИЕ: Непал вновь откроет Гималаи, включая Эверест, на осенний сезон 2020 года. 30 июля Непал начал выдавать разрешения на восхождение. Тибетская сторона остается закрытой. Случаи коронавируса распространяются по … ПодробнееПоделиться через: Facebook Twitter WhatsApp Pinterest Печать E-mail Подробнее Гора Эверест не нуждается в представлении. Это самая высокая гора в мире и самая известная. Эверест расположен на границе между Тибетом и Непалом и доступен… ПодробнееПоделиться через: Facebook Twitter WhatsApp Pinterest Печать Электронная почта Подробнее Есть 7 веских причин посетить Тибет, хотя мы уверены, что вы сможете найти еще больше. Пожалуйста, не стесняйтесь поделиться с нами своей причиной поехать в Тибет … Подробнее

Тибет. Монахи. Самосожжения

Соединенные Штаты выразили обеспокоенность ситуацией в Тибете, где произошло очередное самосожжение монаха.

Как сообщила в среду тибетская служба «Голоса Америки», 20-летний монах Лобанг Шераб поджег себя на главной улице города Цзялуо в китайской провинции Сычуань. Шераб был послушником монастыря Кирти, в котором сильны антипекинские настроения.

Шераб стал двадцатым монахом, ушедшим из жизни в результате самосожжения. Еще по меньшей мере 10 монахов выжили после совершения подобной попытки самоубийства.

Представитель Госдепартамента США Виктория Нуланд заявила журналистам, что Китай нагнетает обстановку в тибетских районах своими атаками на Далай-ламу – духовного лидера Тибета, проживающего в изгнании.

«Мы глубоко обеспокоены напряженностью и нарушениями прав человека в тибетских районах, – сказала она. – Своими оскорблениями Далай-ламы и обвинениями в его причастности к самосожжениям, которые вызывают недовольство тибетцев, Китай лишь ухудшает ситуацию. Поэтому мы вновь призываем Китай уважать права тибетцев, допустить в этот район журналистов и так далее».

Комитет Сената по международным отношениям одобрил резолюцию, осуждающую «репрессивную политику по отношению к тибетцам» и призвал Пекин возобновить переговоры с лидерами тибетских буддистов, включая Далай-ламу. Хотя эта резолюция не имеет силы закона, в ней содержится призыв к госсекретарю США Хиллари Клинтон добиваться привлечения Пекина к ответственности за его действия.

Пресс-секретарь МИД Китая Хун Лэй заявил, что некоторые сенаторы США «смешали истину с ложью», одобрив резолюцию. Днем раньше он возложил ответственность за самосожжения на Далай-ламу.

«Все их поступки свидетельствуют о том, что планированием самосожжений занимается клика Далай-ламы. Калеча и убивая людей, сепаратисты, выступающие за независимость Тибета, никогда не добьются своей политической цели», – сказал представитель МИД.

Китай постоянно называет совершающих самосожжение монахов «террористами» и обвиняет Далай-ламу в организации акций протеста из Индии, где он проживает. Пекин утверждает, что пошел на огромные инвестиции в совершенствование инфраструктуры Тибета и улучшение условий жизни жителей тибетских районов.

Другие новости о событиях в мире читайте в рубрике «В мире»

5 упражнений тибетских монахов, благодаря которым они не стареют

Тибетские монахи – счастливые люди. Им удается долго сохранять здоровье и молодость. Для этого у них есть свои секреты, которые мы можем позаимствовать. Из статьи вы узнаете об упражнениях, позволяющих выглядеть свежо и молодо даже после тяжелой нагрузки. Они как эликсир молодости быстро восстанавливают защитные силы организма и не дают ему стареть.

Упражнение 1. «Сила мысли»

В Тибетских постулатах говорится, что разница между молодостью и старостью – в способе мышления. Люди с негативными мыслями строят себе короткую дорогу к старости. Ожидание чего-то плохого, мучительные воспоминания и «копания в себе», чувство вины приводят нашу нервную систему к постоянному стрессу, мы сжигаем себя, убиваем свои нервные клетки. Поэтому от негативных мыслей нужно избавляться. Для этого у тибетских монахов существует упражнение «Сила мысли», которое заключается в следующем:

«Займите удобное положение, стоя или лежа, закройте глаза и дышите

спокойно. Представьте себе при этом ячменное поле на ветру, которое

колеблется в ритме вашего дыхания. Шаг за шагом расслабьте все мышцы. Начните с лица и постепенно пройдите по всем группам мышц вплоть до ступней. Как только вы полностью расслабитесь, представьте себе в образах все проблемы и ситуации, с которыми вы в данный момент пытаетесь справиться. Наблюдайте, как образы медленно удаляются от вас, становятся все меньше и незначительнее и, наконец, пропадают за горизонтом. Представьте самого себя расслабленным, уверенным и успешным».

Упражнений 2: «Минутное расслабление»

Умение расслабляться укрепляет организм и омолаживает его. Мы расскажем о том, как это сделать за минуту:

«Обопритесь локтями на стол и положите руки перед глазами. Отключитесь на 60 секунд и постарайтесь ни о чем не думать. Если остановить поток мыслей не удается, сконцентрируйтесь на дыхании. Это короткое упражнение освежит лицо и взбодрит дух.

Упражнений № 3: Медитативная ходьба

Нагрузка должна быть подобрана таким образом, чтобы чувствовать радость от движения, а не мучиться или сбивать дыхание. Выберите маршрут по ровной местности. Сконцентрируйтесь на ритме шагов и считайте их. Либо, вместо счета, используйте мантры.

Упражнение 4. «Магическое прикосновение»

Это упражнение поможет стать спокойнее и уравновешеннее буквально за несколько секунд.

«Сядьте удобно, дышите спокойно, закройте глаза и представьте себе ситуацию, в которой вам было очень хорошо: день отпуска, прогулку, событие из детства. Погрузитесь в эту сцену полностью. Что вы слышите? Чем пахнет воздух? Что на вас надето? Как только вы полностью расслабитесь и отчетливо представите себе эту сцену, приступайте к выбранному магическому прикосновению – надавливанию на определенную антистрессовую точку. Самая чувствительная из таких точек находится на верхней стороне кисти в треугольнике между большим и указательным пальцами. Массируйте ее в течение нескольких секунд до возникновения болевого ощущения».

Упражнение 5. Сон на 60 секунд

Это упражнение поможет восстановить силы буквально за минуту.

«Сядьте на стул в позе кучера, возьмите в руку связку ключей. Попробуйте отключиться. Если вы действительно устали, вы быстро впадете в короткий минутный сон. Связка ключей будет вашим будильником. Как только вы уснете, мускулы расслабятся, ключи упадут на пол и помешают вам уснуть крепче».

По материалам книги Петера Акста и Михаэлы Акст-Гадерманн «Ленивые живут дольше. Как правильно распределять жизненную энергию».

Монах в Москве: строгие обеты, айфон в подарок и нападения на улице

Этот молодой московский монах учит практикам осознанности и медитации в Nike, офисе «Теорий и Практик» и на открытых лекциях, превосходно шутит о копченом масле в «Северянах» и переводит Далай-ламу. «Афиша Daily» поговорила с досточтимым Лобсангом Тенпой о том, зачем он стал монахом и как ему живется в Москве в длинном бордовом платье.

Досточтимый Лобсанг Тенпа — буддийский монах, который родился в Сибири и вырос в московском Марьино. В МГИМО получил степень бакалавра и магистра востоковедения. Переводит буддийские тексты с английского на русский письменно и синхронно на лекциях, учениях и ретритах западных и тибетских буддийских учителей, например Его Святейшество Далай-ламу, лам Гарчена Ринпоче, Сопа Ринпоче, Дагри Ринпоче, Чокьи Ньима Ринпоче, досточтимых Тубтен Чодрон и Робину Куртин, доктора Алана Уолеса, Онди Уилсон и так далее.

В 2014–2015 году под руководством Онди Уилсон прошел в Нидерландах и Великобритании годичное обучение преподаванию светских практик осознанности по методу «тренировки ума на основе осознанности» (MBMT). С 2014 — сооснователь и координатор Фонда контемплативных исследований. Проводит лекции и семинары в Москве, ведет группы по практике осознанности медитации в светском и религиозном контексте. Переводит и издает книги по этим тематикам. С августа 2017 года большую часть времени живет в Катманду, изучая тибетский язык в Rangjung Yeshe Institute.

Детство и МГИМО

Я родился в одном из городов-спутников Новосибирска 30 лет назад, в год меня перевезли в Екатеринбург. В младших классах мечтал стать геологом, а когда мне было 11, родители перебрались в Москву — передо мной открылась замечательная жизнь в Марьино со всеми ее культурными отличиями. Там я закончил гимназический класс обычной школы. В 10 классе мне хотелось стать режиссером анимации — пересмотрел аниме. В 11 классе — странствующим аскетом — начитался книг об исторической жизни Индии. Но мудрая мама сказала: «Это ты всегда успеешь, сначала хорошо было бы выучиться».

Я поступил прагматично: решил сначала выучить язык, чтобы потом уехать из России. Поэтому поступил в МГИМО и стал учить хинди, который, к слову, до сих пор толком не знаю. Английский учился как‑то сам собой. Я не хотел заниматься государственной службой и не пошел в МИД. Вместо этого, благодаря друзьям, нашел работу в социальных медиа. Параллельно учился в магистратуре. На тот момент я уже был волонтером в буддийских центрах; там начал переводить с английского — сначала тексты, потом синхронно. Также координировал учебные программы. Мне был 21 год.

Интерес к буддизму

Сначала мне по старой памяти был интересен индуизм. На зимних каникулах решил дикарем поехать в Индию, самостоятельно на нее посмотреть, но в реальности индуистская Индия не оказалась мне близка — особенно Варанаси, хотя для многих это потрясающий духовный жизненный опыт. Рядом с Варанаси находится место, где Будда дал свои первые учения, — Сарнатх. Там я купил книгу Далай-ламы «Исцеление от гнева» и внимательно ее прочел по дороге домой — все в ней казалось знакомым и относительно понятным.

Вскоре после этого в Москву приехал уважаемый тибетский учитель, и я, не особо заморачиваясь, принял буддийское прибежище (стал буддистом, прошел ритуал, в некотором роде сравнимый в христианстве с крещением. — Прим. ред.) и взял ряд обязательств, в которых начал разбираться только потом. Это вообще особенность того, как с буддизмом встречаются западные люди: они приезжают на какое‑нибудь мероприятие с церемониальный частью и смело участвуют в нем, совершенно не понимая, во что именно они вписались. Бац, и они уже буддисты.

Монашество и отношение родителей

В результате «случайного» стечения обстоятельств — по итогам короткой поездки в Непал — я стал буддийским монахом в 25 лет. Родители отреагировали так: отец зашел в комнату и увидел мои буддийские одеяния. Спросил: «Ты что, буддийский монах?», — и когда я сказал да, стал громко смеяться. Мама просто вздохнула и ушла на работу. Они, я думаю, были к этому готовы. С тех пор прошло уже больше 5 лет.

Почему монашество?

В среднестатистическом буддийском центре люди делятся на две категории: тех, кто приходит туда потому, что у них в жизни есть мощные страдания и они хотят с ним разобраться, и тех, кто в силу предшествующего опыта (как мы бы сказали, своих прошлых жизней) чувствует глубокую культурную или психологическую близость с конкретным направлением, с конкретными учителями. Мой случай второй. Еще в раннем возрасте я долго мусолил энциклопедию религии из серии «Я познаю мир», в школе читал книги учителей, с которыми я сейчас взаимодействую, включая Далай-ламу. Больших жизненных потрясений, после которых я бы сказал себе: «А вот теперь мне нужно пойти и подумать о душевных вопросах», не было.

Я знаю людей, которые интересовались монашеской жизнью и годы не могли решить, подойдет им это или нет. Часто по итогу люди отказываются от этой идеи. А бывает, человеку приходит мысль о том, чтобы стать монахом, и через три дня какой‑нибудь большой буддийский учитель проводит необходимую церемонию и даже определяет в свой собственный монастырь в качестве резидента.

Друзья: новые и старые

В школе все считали, что я чудак. В институте с этим было проще, я учился с востоковедами — там были чудаки и побольше. В конечном счете, когда я уже начал взаимодействовать с буддийским миром, появились и буддийские друзья. С другой стороны, люди из школы и института, с которыми я до сих пор общаюсь, спокойно и радостно отнеслись к моему карьерному выбору. Как кто‑то из них честно заметил — «Всегда приятно упоминать, что мой бывший одноклассник ныне буддийский монах, который переводит Далай-ламу».

Карьера буддийского монаха

Буддийские монахи занимаются разными вещами. Зависит от того, какие у человека исходные способности, и от того, куда назначают его собственные учителя. Мне в этом смысле повезло: я переводчик, и мне нравится переводить. Иногда при проведении открытых занятий я выступаю в качестве лектора или инструктора по основам медитации — это у меня тоже затруднений не вызывает.

Учителя никогда не навязывали мне проектов со стороны. Есть люди, которым учителя рекомендуют заняться чем‑то далеким от привычного — в качестве тренировки характера. У меня ситуация всегда была противоположная. Сколько я ни спрашивал учителей, не следует ли мне заняться чем‑то неординарным, они все отвечали: «Нет-нет, просто продолжай заниматься теми проектами, которые ты сам строишь».

Роль наставника

В Азии могут сдать в монастырь ребенка; уже внутри он будет определяться с учителем и с тем, чем заниматься. Поскольку на Западе (за вычетом буддийских регионов России) нет социальных структур, поддерживающих буддийское монашество, все может происходить только наоборот. Сначала ты смотришь на буддизм в целом и находишь традицию, которая тебе близка. Потом устанавливаешь отношения с несколькими учителями и во взаимодействии с ними, принимаешь решение о том, чтобы стать монахом или монахиней. Учителя со своей стороны должны решить, что в этой роли смогут тебя опекать.

Если часть года ты проводишь в монастыре, а остальное время работаешь в буддийском центре или каком‑то проекте в мегаполисе, то в основном вы взаимодействуете с учителями по электронной почте. Вы можете переписываться каждый день — а может и раз в год. Все зависит от того, какого рода это учителя. Ясное дело, что ты не будешь каждый день писать электронные письма Далай-ламе: там совсем другая система взаимодействия. С учителями западного происхождения, наоборот, можно переписываться по несколько раз каждый день — особенно если вы работаете над книгой или проектом. Личные встречи зависят от того, где ты находишься географически.

Буддийский учитель — добрый друг

Основная ролевая модель взаимодействия учителя с учеником — «добродетельный друг»: человек, который мягко тебя подталкивает в сторону раскрытия твоего характера. Буддийские учителя всегда понимают: можно дать какие угодно инструкции, но гарантию их выполнения никогда не получишь. Перевоспитать взрослого человека очень и очень сложно — и часто, в особенности на Западе, вместо того чтобы спрашивать строгие обязательства по выполнению конкретного объема практики, учителя говорят: «Было бы хорошо сделать вот это… было бы хорошо прочесть такой‑то текст…».

Дать строгое указание так, чтобы оно потом было не выполнено, — нечто, что считается неблагоприятным как для учителя, так и для ученика. Поэтому чтобы не создавать неблагоприятную взаимозависимость, в наше время хорошие учителя на Западе не особо на кого‑либо давят.

Буддизм — это самостоятельная работа

Большинству учителей нет необходимости составлять индивидуальные планы и заниматься микроменеджментом. Буддийский учитель в 99% не заменяет психотерапевта. У него нет задачи разбирать с учеником особенности, индивидуальные жизненные ситуации, обсуждать разводы, свадьбы, проблемы и другие ситуации, которые в жизни случаются. Задача буддийского учителя — описать общий принцип работы с разными умственными состояниями и всеми омрачающими эмоциями в целом, а уже сам ученик должен пойти смотреть на свою жизнь и научиться эти методы прилагать — к каждому конкретному проблемному месту.

Запись лекции досточтимого Лобсанга Тенпы, которая сделана в августе 2018 года в Москве

Ретрит не способ убежать от проблем

Сейчас на западных языках слово «ретрит» мы используем, чтобы обозначить любое выездное мероприятие, связанное с медитацией. Традиционные буддийские ретриты часто отличаются большей продолжительностью — могут длиться по три месяца, три года и даже более — и могут иметь более насыщенную, чем привычно западному человеку, программу-практику.

Самые лучшие учителя будут не только подталкивать некоторых учеников к ретритам, но и отговаривать от ретритов тех, кто к ним еще не готов, в силу того, что некоторые используют практику или медитацию как способ сбежать от всех проблем или стать великим йогином. Большое число людей в силу романтических представлений о ретритах не представляют, с какими трудностями во время него им придется столкнуться, — в особенности если речь идет о трехлетней практике: человек воображает, что станет великим йогином и наконец-то покажет всем (включая одноклассников, которые засовывали его головой в унитаз), что теперь он социально реализованная личность. Происходит перенос амбиций эго из профессиональной деятельности — «добиться чего‑то как режиссер» — в поле духовности: «добиться чего‑то как просветленный».

Радужные тела и прочие фантазии

Такова вообще одна из особенностей отношения людей именно к тибетскому буддизму, ведь он, как никакое другое направление, предлагает истории о радужных телах (преображении тела просветленного мастера в чистую невещественную энергию), чудесах, суперспособностях и содержит очень большое количество сложных практик. Среди них — тонкая работа с нервной системой, внутренней физиологией и всякое такое. Это манит многих больше, чем совершенно прозаичная с точки зрения своего формата традиция чань/дзен. Людей эта магическая составляющая тибетского буддизма может очень привлекать.

Если, однако, не распознать в себе эту склонность, можно много лет бесплодно провести в погоне за магией — и в итоге осознать, что ты так и не начал работать со своими основными психологическими проблемами. Как часто говорят мои учителя, буддизм не заменяет работу с психотерапевтом, он ее дополняет.

Обеты монаха и мирянина

В тибетском буддизме можно выделить четыре основных уровня разных обетов и обязательств. Сущностные этические принципы одинаковы во всех категориях; все сводится к четырем ключевым правилам: воздерживаться от убийства и причинения физического вреда телам других существ; воздерживаться от присвоения неданного, то есть воровства; воздерживаться от лжи, а также использовать свою сексуальность на основе мудрости и доброты — так, чтобы никому ей не навредить. Пятый принцип — воздержание от интоксикантов, — как вы понимаете, на Западе не пользуется большой популярностью. Принимающий обеты мирянин (в отличие от монахов и монахинь), волен выбрать любой набор из пяти, не обязательно все.

Сложность не лгать и не воровать

Когда одна из моих учителей, Робина Куртин, приезжала в Россию в 2014 году, она проводила церемонию принятия прибежища и этических обетов для мирян. Никто из присутствующих в тот раз не принял обеты «не лгать» и «не воровать». Уклонение от налогов, бесплатное скачивание фильмов и музыки и тому подобные вещи также должны осмысляться в рамках этих этических принципов, и здесь проявляются культурные особенности России (и Восточной Европы в целом) — в большинстве буддийских центров Западной Европы аналогичных вопросов не возникает.

В оригинале обеты называются «тренировками»: ты упражняешься в том, чтобы не убивать, не красть, не лгать и так далее — это первый уровень обетов. В случае с монахами — соблюдаются те же самые принципы, но более развернутые, с большим количеством деталей и определенными отличиями в таких вопросах, как безбрачие или полное воздержание от интоксикантов. Две последние категории буддийских принципов — это обеты бодхисаттвы, которые учат нас устремляться к просветлению ради блага всех живых существ (а не ради своего собственного счастья), и особые тантрические обеты, связанные с внутренними правилами практик, предназначенных для работы с самым тонким уровнем нашего ума.

Монашеские льготы

Никаких преференций для монахов нигде нет: большинство стран мира являются светскими государствами. Некоторые придерживаются религий, которые к буддизму никакого отношения не имеют. Если, к примеру, речь идет о длительном пребывании в стране, входящей в Евросоюз — например, в монастыре на долгосрочном ретрите, — логика будет такой же, как в других профессиях. Какая‑то организация должна помочь получить тебе долгосрочную визу. Обычно мы просто подстраиваемся под правила пребывания, которые предусмотрены визами, и на основе этого и планируем свои путешествия.

Учеба в Непале

Университет, в котором я сейчас учу тибетский язык и буддийскую философию в Непале, Rangjung Yeshe Institute, формально — часть Университета Катманду. Он сделан по американской системе обучения и отличается только тем, что интегрирован в жизнь монастыря. Некоторые курсы ведут тибетские учителя вместо западных. Главное отличие — сама содержательная частью. Здесь я повышаю свою квалификацию и получаю возможность какое‑то время пожить в буддийской культурной среде (в противном случае долгое время находиться Непале без студенческой визы невозможно).

Катманду — один из самых пыльных городов мира. Ты чувствуешь, что в буквальном смысле портишь здоровье (особенно легкие) на всю оставшуюся жизнь — если, конечно, не ходишь в маске круглые сутки. Это, пожалуй, одна из главных сложностей, которая бросается в глаза. И еще отсутствие приличного сыра!

Одежда для монахов

Всю свою буддистскую одежду я получил в подарок от монастырей или конкретных мирян, которые жертвуют буддийским организациям средства для того, чтобы большому количеству монахов присылали необходимые одеяния. Строгость в отношении ношения определенных предметов монашеского туалета зависит от того, к какой традиции принадлежит монастырь. Основа везде одинаковая: особая монашеская юбка, обычная юбка (снизу), что‑то сверху (в зависимости от традиции — накидка, жилетка, рубашка с рукавом или без рукава) и монашеская шаль.

Нападения на улице

С течением времени учителя стали рекомендовать нам ходить по Москве в гражданском — перемещаться в буддийском облачении стало опасно. Нам обоим (с досточтимым Тензином Туптеном, другом лобсанга Тенпы, также московским буддийским монахом. — Прим. ред.) не раз угрожали физической расправой, на меня несколько раз нападали даже в центре города. Поэтому любая позитивная вербальная реакция — вместо привычной агрессии — приветствуется. Чаще всего нам вслед кричат «Харе Кришна», но бывали и такие варианты, как «Папа Римский», «Далай-лама» и даже «Аллах акбар». По моему опыту, даже люди из числа студентов и сотрудников МГИМО не всегда способны визуально распознать нашу культурную принадлежность. Люди не понимают, что перед ними буддийский монах, и смутно представляют, кем ты еще можешь быть, поэтому проявляют либо нейтральное любопытство, либо, что случается гораздо чаще, страх или агрессию.

Пройдя через этот опыт, я осознавал, зачем городам нужны гей-прайды: они развивают определенный уровень терпимости и спокойствия к людям, которые одеты не так, как ты, и принимают свою инаковость. У нас с этим сейчас очень сложно. На контрасте могу сказать, что в Киеве в любое время суток чувствую себя гораздо спокойнее — что уж говорить о юге Западной Европы. Поскольку Испания до сих пор очень католическая страна, там отношение к человеку в монашеском одеянии всегда было самым позитивным. Немного сложнее в Германии: там в нас как‑то раз кидали пивными бутылками, ошибочно приняв за мигрантов-мусульман. Но когда оказываешься в Азии, то ты все время в монашеском облачении — там монахи повсюду.

Буддизм в современной культуре

Культурных продуктов, которые бы честно освещали буддийскую жизнь, довольно мало. Есть весьма знаменитый фильм про практику медитации в американской тюрьме The Dhamma Brothers, есть нежно любимый мной фильм про одну из моих собственных учителей Робину Куртин Chasing Buddha. Недавно вышел документальный фильм о дзен-мастере Тить Нат Хане «Walk with me»; его озвучил Бенедикт Камбербатч — один из главных, наравне с Ричардом Гиром, представителей тибетского буддизма в международной культурной среде. Много хорошей документалистики есть про Далай-ламу. Почти все помнят фильм Виталия Манского «Рассвет/Закат»; недавно вышел хороший фильм «Последний Далай-лама?».

Ежедневная практика

Практика строится в вольном формате — у каждого по-своему. Я каждый день читаю определенный объем того, что в тибетской традиции называют «литургическими практиками» (по сути, молитвами и разного рода сакральными текстами). В дополнение к этому выполняется и определенный объем других практик: сидячая медитация, медитация при ходьбе — и неформальные практики, где ты интегрируешь медитацию в свою повседневную активность: например, за принятием пищи, общением с людьми и даже посещением уборной. Из этого и складывается день.

Монахини и монахи, постоянно проживающие в монастыре, выполняют на ежедневной основе физическую (или административную) работу — так что каждый несколько месяцев успевает поработать и в лесу, и на кухне, и чистке труб, и на расшифровке учений. Есть монастыри, в которых волонтеров-мирян вообще нет, и потому монахи и монахини все делают сами. Есть места, в которых волонтеров много, и у монахов остается много времени на учебу и практику.

На что живет монах: деньги и работа

Вопросы про средства на жизнь на Западе для многих самые сложные. Если у монаха нет (а у меня, к счастью, есть) буддийской общины, с которой он тесно связан и которая берет ответственность за поддержание жизни монаха, человек может оказаться без средств к существованию и вернуть монашеские обеты: ему или ей просто не на что жить. В некоторых случаях на Западе монахам удается сочетать свою буддийскую деятельность и минимальную подработку. В самых удачных случаях община, с которой они связаны, полностью обеспечивает их посредством подношений, а в ответ получает доступ к познаниям и помощи. Здесь все зависит от конкретной страны, конкретных людей и даже коммуникационных навыков самого человека; от того, сформировалось ли вокруг зрелое буддийское сообщество. Есть буддийские центры, которые не хотят принимать какую‑либо ответственность за поддержание монахов и монахинь — а есть и организации, которые, наоборот, считают: поддержать становление монашеской сангхи на Западе — огромная возможность и большая честь.

В Тибете монахи могли занимать разные государственные должности (в том числе министров), что можно назвать мирской работой; но в целом наличие подработки наименее желательно, потому что обычная работа часто отвлекает внимание от учебы, практики и просветительской деятельности. За свои переводы, письменные и устные, я не никогда не назначаю конкретную оплату. При этом я избирателен в этих вопросах — в основном перевожу собственных учителей. За устные переводы слушатели делают подношения. Кроме того, меня всегда активно поддерживают родители — мне кажется, это невероятная доброта. В целом мне очень повезло — в сравнении с теми людьми, которые из‑за монашества вынуждены полностью прекратить общение со своей семьей. Не потому, что им самим так нужно, а потому, что семья решает: монашество ребенка — слишком болезненный вопрос.

Мы как Фонд стараемся проводить собственные мероприятия бесплатно и назначаем организационные взносы только за выездные ретриты (ведь там необходимо вкладывать больше средств в аренду самого помещения). К счастью, все мероприятия, которые проходят в Москве, выживают за счет добровольных пожертвований.

Монах с айфоном

Монашество вовсе не обязательно подразумевает жесткий отказ от шоколада, кинофильмов или (в случае с некоторыми культурами и конкретными людьми) употребления мяса. На протяжении всей тибетской истории буддисты в Тибете ели мясо — в этом регионе кроме мяса из‑за климата долгое время практически не было другой еды.

Но на Западе, в особенности в России, наша ассоциация с монашеской жизнью такая: буддийский монах — человек, который не ест мясо (а заодно и сыр, и кофе не пьет) и медитирует по много часов в день, созерцая свой пупок. Он (или она) не может иметь кроссовки Puma или айфон.

Я неоднократно встречал людей, которых эти вещи искренне возмущали: наличие у меня мобильного телефона, компьютера и тому подобных вещей. Все попытки объяснить, что эти инструменты необходимы для переводческой деятельности и лекторской работы, никаким успехом увенчаться не могли, потому что человек по умолчанию предполагает, что монах живет в пещере. В большинстве случаев мои вещи, в том числе телефон и компьютер, — это подарки, основанные на практической применимости. Никто, конечно, не дарит мне PlayStation 4: люди знают, что я не найду консоли применение. Как правило, все эти вещи дарят близкие друзья или родственники, а не случайные поклонники или благотворители.

От подарков (если они не связаны с криминалом) монаху отказываться нельзя — с точки зрения обетов бодхисаттвы, то есть стремления к просветлению ради блага всех живых существ, считается неблагоприятным не принять искренний подарок: ведь человек упустит возможность создать благую карму. Тем не менее, в некоторых случаях можно принять подарок и сказать: «Я принял ваш подарок, а теперь я поднесу его вам же», — или, как случается с большими буддийскими учителями, немедленно передарить его ближайшему человеку. Некоторых людей это искренне расстраивает: они дарят большому буддийскому учителю какой‑то персональный дар вроде бриллиантовых часов с индивидуальной гравировкой — а учитель, даже не взглянув на сам подарок, дарит его следующему человеку, который только что зашел. Это хороший урок о привязанности и отсутствии ожиданий.

У православия был шанс?

До того как стать буддистом, я несколько лет практиковал католическую медитацию. Мне была интересна и эстетика, и философская составляющая (в коллекции до сих пор остались католические четки). При этом я никогда не проходил процесс катехизации и формального присоединения к римской католической церкви. Православие активно присутствовало в детстве: российских школьников вроде бы до сих пор возят по разным святыням, показывают церкви, монастыри, вот это все. В каком‑то объеме соприкосновение с православием было неизбежно. Отголоски Библии и тому подобных, скорее, культурных сюжетов, разумеется, в голове присутствуют — это наш эстетический язык.

Правда, если бы мне приходилось выбирать из христианских конфессий («Где бы стать представителем духовенства?»), я бы однозначно выбрал лютеранскую или американскую епископальную церкви — одни из самых толерантных и при этом социально вовлеченных. А вообще сомнений в выбранном пути и образе жизни у меня нет.

Как стать тибетским монахом | VeniVidi.ru

Люди со всего мира, даже не будучи приверженцами буддизма, восхищаются тибетскими монахами – мудрыми, сильными, дисциплинированными. Как же они становятся такими?

Фото: walls4joy.com

Шаг 1. Вникаем в корни буддизма

Тибет славится своей уникальной медициной, пришедшей к нам из глубин времени, и, конечно же, тибетским буддизмом – сравнительно молодым, но очень глубоким учением. Оно зародилось на пике развития буддизма индийского, и, таким образом, вобрало в себя всю его мудрость и опыт прямо со старта. Поэтому в многообразии тибетских монастырей каждый, кто увлекается буддизмом, сможет найти для себя подходящую школу. Естественно, не стоит забывать и про литературу, которой в Тибете уделяли и уделяют огромное внимание. Монастырские библиотеки могут похвастаться непревзойдённым разнообразием литературы о буддизме, особенно о поздних стадиях его развития.

История возникновения и развития тибетского буддизма имеет три основных периода. В первом (632 – 1042 гг. н.э.) существовал первоначальный ламаизм – предшественник тибетского буддизма. В то время данная религия ещё не была широко известна, все монастыри имели отшельнический тип, а основными последователями были либо одиночки, либо небольшие закрытые общины в маленьких монастырях или далёких от цивилизации горных кельях. Стоит заметить, что последователи этого течения воспринимали отшельничество в широком смысле слова, и отшельниками становились не только монахи, но и учёные, желающие продолжать свои научные труды вдали от шумного общества.

Фото: drmitra.wordpress.com

Второй этап начинает свое летоисчисление с 1042 года. В это время в Тибет приходит известный в ту пору индийский монах Атиши. Цель его проста – принести на Тибетское нагорье истинный индийский буддизм со всеми своими нюансами. С этого момента ламаизм начинает видоизменяться – происходит деление на касты. Появляются две основные: Нинмаба (последователи старого, проверенного ламаизма) и Гадамба (сторонники нового индийского течения). Но со временем обе, будучи не в состоянии перетянуть на себя одеяло, разваливаются на более мелкие, каждая из которых несёт в себе частичку обеих философий, но в разных пропорциях. Это время считается золотым веком ламаизма – тибетского буддизма, так как огромный спектр сект, образовавшихся из смеси двух философий, оставил в зарождающейся религии огромный и разнообразный след, который и предопределил дальнейшее развитие тибетской духовности.

Третья стадия (1409 г. – наше время) совпадает с появлением доминирующей секты – Гелукпа. Рецепт успеха был прост: грамотная смесь индийского буддизма и ламаизма, развитое монашество (которое мы видим и по сей день) и большое количество монастырей школьного типа. Неудивительно, что эта секта и в наше время занимает доминирующие позиции.

Фото: ferretingoutthefun.com

Шаг 2. Выбираем секту

Сейчас основными сектами, существующими в Тибете, признаны Гелукпа, Саджаба, Шижедба, Нинмаба и Гаржудба. Гелукпа – самая распространённая секта, имеющая в своём распоряжении монастыри двух типов: отшельнического (в которых монахи живут в закрытой для общества келье или монастыре) и школьного (в которых, как несложно догадаться, обучают новых монахов). Саджаба – некогда большая секта, ныне пришедшая в большой упадок. Сейчас у нее есть только отшельнические монастыри, которые ничем не отличаются от закрытых монастырей других сект. Шижедба отличается от остальных тем, что является скорее образом мышления и философией в чистом виде, нежели религией. Её учение сосуществует вместе с другими и не требует жизни в монастырях (которых у неё, к слову, и нет). Нинмаба и Гарджуба похожи и знамениты тем, что выражают протест против обучения. По мнению этих сект, всё, что нужно монаху – это тишина и покой вдали от других людей. Поэтому у этих ответвлений нет своих монастырей школьного типа – только отшельнические.

Фото: alltouristattractions.org

Шаг 3. Как добраться и что брать с собой

Итак, с теорией покончено – можно приступить к практике. Для начала желательно посетить Тибет в качестве туриста, чтобы увидеть всё своими глазами. Стоит отметить, что Тибет – горная местность, располагающаяся на высоте 3,5 тысячи метров над уровнем моря, поэтому воздух там сильно разряжен – концентрация кислорода практически в два раза меньше, чем в обычных условиях. Поэтому идеальным временем для туристической поездки считаются середины весны и осени, когда количество кислорода в воздухе максимальное. Также не стоит планировать зимнюю поездку в Тибет – очень холодные зимы вряд ли кому-то придутся по вкусу.

Фото: mountainsoftravelphotos.com

Визу в КНР можно получить в посольстве в Москве, заплатив 95 долларов. Через неделю она будет у Вас на руках. Но лучше получать визу через туроператоров, так как попасть в Тибет можно только с помощью специального разрешения, которым эти операторы располагают.

Сначала нужно долететь до Катманду. Средняя цена на билет из Москвы – около 500$ (без учёта сборов). Долететь можно с помощью компаний «Аэрофлот», Jet Airways , Air India, Air Astana, «Катарские Авиалинии», Singapore Airlines, Etihad Airways. Расстояние до конечной точки – 4900 км, по времени это займёт около 18 часов. Посадка осуществляется в аэропорту «Трибхуван», находящемся в пяти километрах от города. Затем нужно попасть в город Лхаса – историческую столицу Тибета. Этот город – отправная точка, из которой можно совершать путешествия в различных направлениях. Расстояние между городами Катманду и Лхаса – 1040 километров, и преодолеть его можно двумя основными путями: на автобусе (несколько дней) и на самолёте (несколько часов). Последний вариант обойдётся в 350$.

Фото: Википедия

Итак, предположим, Вы твёрдо решили стать монахом. Что же делать? Обучаться в монастыре может любой желающий в возрасте от восьми лет. Тем, кто не знает тибетского языка, сначала придётся год или два посвятить обучению в специальной школе, хотя русскоговорящие мужчины могут попробовать поступить в монастыри с русской общиной – Намгьел или Гоман. После обучения в школе нужно найти ламу при монастыре. Это, наверное, самая сложная часть, так как количество мест в монастырях строго ограничено, и придётся объездить множество локаций для того, чтобы найти ламу, который захочет взять Вас на обучение. На этот этап могут уйти месяцы, и немаловажную роль здесь играет удача. Но, если Вам повезло, после предварительного обучения у ламы Вас ждёт сложный экзамен по буддизму, пройдя который, Вы наконец-то сможете стать монахом-учеником.

А что же с собой брать? Ответ прост: деньги. Послушникам практически запрещается иметь личные вещи, не считая книг, при этом оплачивать 16 лет обучения придётся из собственного кармана. Единственный возможный способ заработка в монастыре – подаяния прихожан (что считается очень почётным действием), но рассчитывать только на подаяния не приходится. Поэтому лучше сразу накопить необходимую сумму.

Фото: twinandphotography.blogspot.com

Шаг 4. От монаха до дипломированного ламы

Распорядок жизни монаха-ученика прост и тяжёл одновременно. В 6 утра – подъём и завтрак. Проспал – жди обеда, и никак иначе. После завтрака для новичков наступает время молитв. Но чтение молитв, вопреки распространённому мнению, происходит не так уж и часто – только когда все монахи собираются вместе для утренней молитвы. Если же утром читать молитвы не нужно, их нужно учить наизусть. Те, кто обучается не первый год и знает все молитвы наизусть, с утра учит философию. После утренних чтений/заучиваний, в 9 часов, наступает время дебатов. Дебаты – важная часть обучения в монастыре. Суть их заключается в том, что однокурсники собираются вместе, выбирают тему и дискутируют над ней. Так как в буддистской философии часто на один и тот же вопрос существует несколько различных ответов, обсуждение выходит живым и интересным. Иногда в дебатах участвуют более подкованные старшекурсники, которые знают намного больше и могут рассмотреть вопрос с крайне неожиданной для младших курсов точки зрения.

Фото: hypostasish.blogspot.com

С 11 до 12 – обед, а с 12 до 17 у каждого монаха свой собственный график: кто-то углубленно изучает язык, кто-то – правописание, а кто-то идёт изучать философию. С 17 до 18 – ужин, а с 18 до 23 – снова дебаты. После дебатов младшие курсы сдают своим учителям выученное за день, а старшие курсы идут к младшим, чтобы помочь разобраться в результатах вечерних обсуждений. Эта система придумана специально, чтобы старшие курсы помогали новичкам и вспоминали ранее пройденный материал. Затем – отбой, а на следующий день всё повторяется.

Учёба в монастыре крайне сложна и тяжела. В первую очередь из-за своих порядков. Монахам запрещается участвовать в любых развлекательных мероприятиях. За футбол могут отчислить. Разрешается только учёба и монастырский труд: уборка помещений, кухонные работы и т.д. Из личных вещей монахам разрешается иметь только несколько комплектов монастырской одежды, минимум мебели (кровать, стол, стул, полка для книг) и книги. Также сложен сам процесс обучения – очень много тяжёлой для понимания философии. Экзамен можно сдать только в том случае, если за год нет ни одного пропуска. В противном случае остаёшься на второй год.

Главный из изучаемых предметов – философия. По окончании обучения каждый монах становится дипломированным философом. Кроме этого, первые четыре года монахи изучают логику, затем шесть лет – праджня-парамита (одна из центральных концепций буддизма), после этого два года – Мадхъямики (основное направление буддистской философии), два года метафизики, ещё два – монашеской дисциплины. А затем, если хочется получить звание повыше – ещё 6 лет экзаменов по всем этим предметам. Причём, если не сдать экзамен хоть один раз за эти 6 лет, то защититься на доктора философии уже будет нельзя. Никогда.

Таким образом, на монашеское обучение в сумме может уйти 22 года, и это будут далеко не самые простые годы человека, решившего стать монахом.

Фото: ivytechnews.com

Шаг 5. А что дальше?

И вот, обучение закончено, кто-то стал доктором философии, кто-то — нет… Куда девать свои приобретённые знания? Некоторые остаются в монастыре в качестве преподавателей либо администраторов. Кто-то уходит – либо обратно, в обычную жизнь, либо преподавателем, но в другие страны, по приглашению. Некоторые уходят в горы, медитировать и вести отшельническую жизнь. В любом случае, монаху, посвятившему жизнь распространению философских учений буддизма, сложно пропасть, так как в Тибете и прилегающих к нему странах монашество – очень почётное звание, и вставший на этот путь всегда сможет найти практическое применение полученным знаниям среди простых людей.

Фото: walls4joy.com

Как заниматься бизнесом и быть счастливым – советы тибетского монаха

Геше Лобсанг Сопа — тибетский монах, Учитель традиции Гелуг, мастер ритуальных действий, ученик и друг самого Далай-ламы XIV, впервые посетил Украину. Во время визита Геше-ла встречался с простыми украинцами, с представителями Минобразования, побывал на линии разграничения на Донбассе, а также посетил несколько украинских компаний. Геше-ла любезно принял приглашение компании ЛІГА:ЗАКОН и встретился с сотрудниками ГК «ЛІГА».

Встречу с Учителем Геше Лобсанг Сопа открыла Марина Бондаренко, Генеральный директор ЛІГА:ЗАКОН, отметив: «ЛІГА:ЗАКОН — социально ориентированная компания, которая через бизнес уже 28 лет помогает развитию Украины».

На встрече с коллективом ГК «ЛІГА» Геше-ла рассказал о Тибете, традициях и жизни тибетцев, Далай-ламе и его перерождениях, об истинных ценностях, а также методах и искусстве быть счастливым.

Поскольку сейчас во всем мире утрачены врожденные ценности, Далай-лама возложил на себя миссию проповедовать базовые и истинные ценности, такие как добросердечие, любовь и сострадание, и предлагать людям их открывать в себе.

Геше-ла приехал в рамках программы «EdCamp» и представил программу социально-эмоционально-этического обучения, разработанную Центром созерцательной нейрофизиологии и сострадательной этики Университета Эмори (США) на основе учения о светской этике Далай-ламы.

Это этическая программа, которая не связана c той или иной культурой или религией, она основана на общечеловеческих ценностях: любви, сострадании, терпимости и прощении. Программа помогает людям научиться заботиться о себе и других, углубляет осознание взаимозависимости всего в мире и помогает развивать критическое мышление. Практики внедрялись в Америке и Канаде и уже дали большие результаты, поэтому Далай-лама надеется, что она принесет пользу всему миру и Украине, в частности. Учебные материалы программы переведены на многие языки и вскоре будут переведены на украинский.

Также в эксклюзивном интервью для ЛІГА:ЗАКОН Бизнес Геше Лобсанг Сопа ответил на важные вопросы, которые волнуют как руководителей бизнеса, так и каждого человека.

Как не терять ощущения счастья, занимаясь бизнесом?

Я благодарен за ваш вопрос, поскольку очень много людей сейчас занимается бизнесом и это стало неотъемлемой частью современного мира. Конечно же, стоит отметить, сами продажи не являются важными, важно — наше восприятие и мотивация. Мы должны правильно расставлять приоритеты. При ведении бизнеса очень важно понимать свою цель и осознавать, что не всегда бывает так, как мы хотим. В бизнесе не нужно ставить невыполнимые цели и надеяться на конкретный результат, тогда у нас не будет поводов для огорчений, не будет резких взлетов и падений, все будет в меру.

Чем бы вы ни занимались, если у вас будет правильная мотивация, вы всегда будете в выигрыше и получите хороший результат. Если изначально мотивация несет ценности — вы не возгордитесь своим достижением, а будете оставаться человеком, несмотря на большие средства. Также важным моментом является понимание сотрудников и отношение к ним. Если вы являетесь собственником бизнеса, то стоит понимать, что есть люди, которые делают для вас работу, а вы лишь их лидер. Если вы будете одной командой, будете человечными и благодарными этим людям и осознаете взаимозависимость этой работы, то получите большой результат, который принесет пользу и вам, и сотрудникам, благодаря которым вы имеете успех.

Вы были во многих украинских компаниях. Какие проблемы и особенности Вы видите в них?

Я видел много различных компаний в разных сферах и в какой-то мере они схожи, но я заметил, что особую роль и важность играет сам продукт. Если мы создаем качественный продукт для долгосрочных целей, то конечно же получаем результат, но если мы думаем о наживе и хотим быстро продать некачественный товар, мы можем обогатиться на время, но такой бизнес быстро теряет свою ценность.

Какие качества, знания и навыки важно передавать детям?

Как показывает прошлый опыт, многие ценности, которые должны существовать, практически утрачены в настоящее время. Если мы хотим развить правильные качества в наших детях, то нам нужно научиться устранять омрачающие эмоции. Если мы будем преобразовывать свой гнев, злость и больше анализировать, мы можем открыть свое естественное состояние и истинные ценности. Причиной бед, которые произошли за последние века, является наше неведение, эгоцентризм и злость. Очень важно устранить омрачение и показать основные ценности, что мы живем в социуме, с которым нужно взаимодействовать с любовью, пониманием, состраданием и добросердечием. Это может изменить будущее.

Как в современном мире, полном материальных искушений, привить детям базовые ценности?

Этот вопрос волнует всех и очень важен для каждого человека. Чтобы помочь ребенку взрастить эти качества и понимать разницу материальных и духовных ценностей, нам нужно в семье окружить ребенка истинными знаниями, помогать ребенку взаимодействовать с близкими, окружить правильной системой образования и помогать развиваться. Впоследствии такие дети становятся взрослыми, способными принимать решения, основываясь на прошлом опыте, который постигли в детстве. Если ребенок растет в таком обществе, он может стать лидером и принести пользу всему миру, создать условия для своих детей.

Как справиться со стрессом, переживаниями и осознать, чего не хватает для счастья?

Чтобы не иметь страхов и переживаний, в первую очередь необходимо установить свой уровень. Например, быть простым человеком и довольствоваться тем, что имеешь. Если такой человек понимает, что, находясь в скромном положении, он ничего не проиграет, он впоследствии окажется победителем и лидером. Поэтому простота и скромность — качества, которые развиваются и люди, которые обладают такими качествами, достигают успеха.

Когда мы не будем изначально надеяться на конкретные цели и результат, а научимся довольствоваться происходящим, у нас не будет страхов и надежд, а если не будет страхов и надежд — не будет стрессов. Уравновесив свой ум, мы сможем анализировать все, что с нами произошло и понимать, что все последствия взаимозависимы. Понимая, что все приходящее переменчиво и не существует отдельно, мы можем анализировать и планировать тот или иной результат. Если мы будем основываться на таких знаниях, то у нас не будет волнений и переживаний, например, из-за несостоявшейся встречи. Если время вышло, то зачем волноваться, если мы не можем его вернуть назад. Мы можем перенести встречу и получить, возможно, лучший результат, но стресс, который мы получим в промежутке, полностью искоренит наши силы, вдохновение и мы потеряем очень много.

Как в жизни выбрать правильный путь к гармонии и счастью, не пойти по ложному пути?

На словах существует истинный и ложный путь, но в реальности мы не можем назвать истинным тот путь, который мы не прошли. Если мы хотим что-то понять, то мы должны сами пройти этот путь и почувствовать это на своем опыте — тогда мы сможем сказать какой выбор был правильным. Как я уже говорил, самое главное это все исследовать, не слушая никого, и пройти свой путь, опираясь на собственный опыт.

Что бы Вы посоветовали украинцам и чего бы пожелали Украине?

Все, что мы хотим — любовь, сострадание, покой в уме, благополучие, благосостояние, — все это хотят иметь и другие. Если мы будем брать на себя ответственность за все, что нас окружает, тогда во всем мире будет благополучие. Сейчас практически открыты границы, с появлением интернета мир уже не кажется необъятным, интернет сужает рамки: люди стали в какой-то мере одной семьей, но, с другой стороны, появилось еще больше агрессии и цепляния за собственное «Я» и свою страну. Если мы научимся быть частью социума, то все рамки будут устранены, но существуют границы, государства, народности и каждый идентифицирует свою идентичность. То, что мы можем сделать — взять ответственность за себя и свою страну. Мы должны заботиться об окружающей среде, чистоте воздуха, лесов и вод, взять на себя ответственность за место своего пребывания, не перенося на плечи других.

Основные проблемы порождаются непониманием. Когда мы не понимаем чего-то в отношениях с близкими, мужем, женой, родителями, учителями, это перетекает в глобальные конфликты в социуме. Люди поднимают кулаки и оружие, чтобы устранить своего врага, но если мы посмотрим в свой ум, то увидим, что наш основной враг — наша злость, которая порождается неведающим умом. Если мы будем анализировать ситуацию и думать, что мы можем делать, вести диалог и не отвечать агрессией на агрессию — мы получим результат.

Украинцам, от ребенка до президента, я пожелаю возлагать на себя ответственность и быть в гармонии, любви, мире и чтоб это приносило пользу всему окружению.

Жизнь монаха в смятении в Тибете

С первого взгляда можно было не понять, был ли мальчик, стоявший в толпе зевак, китайцем или тибетцем. Вы много видели и того, и другого в Нгабе, небольшом городке на краю Тибетского плато. На нем были затемненные очки, и у него был большой пучок волос ярко-рыжего оттенка, который, должно быть, был получен из дешевой краски в аптеке. Его лицо было закрыто узким черно-белым шарфом, натянутым на нос. Мальчик знал, что выглядит странно, но ему было все равно.Он замаскировался, чтобы люди в городе не узнали его; до недавнего времени он был буддийским монахом. Китайская полиция считала монахов возмутителями спокойствия, поэтому лучше было принять его за панк-рокера.

Был полдень 16 марта 2011 года, ясный день на пороге весны. Город должен был быть переполнен людьми, идущими на рынок за свежими овощами на ужин, но металлические ставни на витринах магазинов захлопнулись. Подобно птицам, улетевшим за мгновение до землетрясения, люди, живущие в Нгабе, почувствовали, что пришла беда, и быстро разбежались.

Не тот мальчик, которого звали Донгтук — прозвище, которое ему дали в молодости и что означает «дикий якенок». Хотя он не был особенно диким, у него была неисправимая полоса независимости. Он приезжал в Нгабу, чтобы подать заявление на получение проездного документа, который китайское правительство иногда требует от тибетцев для посещения определенных мест. Из его деревни не было общественного транспорта, поэтому Донгтук попал в поездку с соседом, который управлял неформальной службой маршрутного такси.

Когда дороги были чистыми, Донгтук ожидал, что они прибудут к обеду. Но когда они достигли окраины города, они столкнулись с неожиданным контрольно-пропускным пунктом. Полиция помахала водителю в ответ. Донгтук выскочил перед Синопек, единственной в городе заправочной станцией, и продолжил свой путь пешком, свернув с главной дороги на необрабатываемые поля и парковки за витринами. Другие тибетцы, которые хотели избежать полиции, делали то же самое; пока Донгтук шел, он подслушивал отрывки разговора.

История открывалась медленно. Кто-то зажег огонь. Он поджег себя. Он был монахом из монастыря Кирти — монастыря Донгтук, одного из крупнейших в этом районе. Двумя годами ранее монах из Кирти с портретом Далай-ламы поджег себя рядом с полицейской машиной на главной улице Нгабы. Он выжил и позже был показан по государственному телевидению с его покрытым шрамами лицом и сморщенными ногами, торчащими из больничного халата. Донгтук думал, что подобное больше никогда не повторится в Нгабе.

Донгтук прорезал переулок, чтобы добраться до главной рыночной площади, которая все еще была оцеплена полицией. Вдоль тротуара стояла стайка пожилых женщин, одетых в большие плащи, которые тибетцы называют чуба , с толстыми бусами на шее. Они плакали, молились и кричали в равной мере, взывая то к состраданию, то к отмщению китайцам.

« Ом мани падме хум », — пели они — мантру, которую тибетцы используют для призывания бодхисаттвы сострадания, который также является покровителем Тибета.

«Китайские ублюдки».

«Ешьте грязь».

«Пусть пыль наполняет их уста» — одно из любимых местных проклятий.

Донгтук заметил спичечный коробок, содержимое которого вылилось на тротуар. Он протянул руку, чтобы взять спички, гадая, не те ли они использовались монахом. Хотя подробности оставались неясными, он прекрасно понимал, что монах сжег себя, чтобы послать китайцам, которые перекрывали дороги, требовали от тибетцев иметь разрешения везде, где они путешествовали, и запрещал им показывать фотографии Далай-ламы, их изгнанного духовного лидера. .Впервые Донгтук задумался о своей жизни и задумался, готов ли он тоже умереть за Тибет.

Когда вы упоминаете Тибет перед многими американцами, они вызывают в воображении образы из журнальных книжек паломников, простирающихся ниц в знаменитых монастырях Лхасы, или снежных пиков Эвереста на фоне лазурно-голубого неба. Эти изображения происходят из центрального Тибета, который определен правительством Китая как Тибетский автономный регион. Фактически, Тибетское плато вдвое больше, и большинство тибетцев проживают за пределами автономного округа, в основном в провинциях Цинхай, Сычуань, Ганьсу и Юньнань.

Нгаба находится в провинции Сычуань, где Тибетское плато пересекается с современным Китаем, и не так живописно, как тибетские города на туристическом маршруте. В основном он представляет собой беспорядок из невысоких зданий, расположенных по обеим сторонам провинциального шоссе, по которому курсируют велосипеды и мотоциклы, любимые тибетскими кочевниками. В Нгабе появились первые светофоры в 2012 году. Вывески рекламируют Народный банк Китая, China Mobile и China Unicom, но город недостаточно велик для размещения магазинов сети.Несколько лет назад местные власти приказали нарисовать фрески на тибетскую тематику — бесконечные узлы, цветы лотоса, яки, колеса Дхармы — над витринами магазинов, чтобы отразить критику со стороны иностранцев, которым удалось проникнуть в тибетские города, которые становятся слишком китайскими.

Каким бы невзрачным он ни был, Нгаба оказывал сопротивление Коммунистической партии еще до основания Китайской Народной Республики. Нгаба был одним из первых мест, где тибетцы и китайские коммунисты столкнулись друг с другом во время Великого похода 1930-х годов, когда Красная Армия вторглась на Тибетское плато, конфисковав продукты, дома и монастыри.Но именно серия самосожжений, начавшаяся в 2009 году, вызвала Нгабу в заголовках международных СМИ. На момент написания этой статьи сто пятьдесят шесть тибетцев сожгли себя в знак протеста против китайского правления; последний был в ноябре. Около трети самосожжений произошло в Нгабе и близлежащих деревнях.

Я жил в Пекине, когда началась волна самосожжений, и, как многие тамошние журналисты, я был одержим Нгабой. Возникла неоспоримая проблема: Нгаба был просто одним из самых трудных мест в Китае для журналистов.В отличие от Лхасы и других частей Тибетского автономного района, вам не требовалось получать специальное разрешение, но укрепленные контрольно-пропускные пункты не позволяли посторонним проникнуть в город. Мне очень хотелось узнать, что китайское правительство не хотело, чтобы мы видели. И как этот маленький городок стал двигателем тибетского сопротивления? Примерно в то же время, когда я писал о беспорядках в Тибете, я прочитал роман Орхана Памука «Снег» — художественный рассказ о турецком городе, где несколько молодых женщин покончили с собой.Нгаба был настоящим.

Путешествуя осторожно, я сделал несколько поездок в Нгабу. Я также встретил много людей из Нгабы, живущих в Дхарамсале, Индия, в штаб-квартире Далай-ламы и его правительства в изгнании. В Дхарамсале принадлежность к Нгабаа давала определенную особенность: это означало, что вы почти наверняка знали кого-то, хотя бы троюродного брата или соседа, который самосожгли себя. Но никто не знал больше самосожжений, чем Донгтук, что сделало его незначительной знаменитостью в сообществе изгнанников. Я услышал о нем почти сразу же, как приехал, в 2014 году, и попросил друга из Нгабы представить его.Если кто и мог объяснить, что привело к самосожжению стольких тибетцев, то, возможно, это он. С тех пор мы поддерживаем связь. Как и многие другие, он относился к самоубийствам неоднозначно, но признавал, что они стали огромной потерей лица для Китая. «Это оказало давление на китайское правительство. Это привлекло внимание всего мира », — сказал он.

Донгтук родился в 1994 году в деревне под названием Мерума, примерно в пятнадцати милях от центра Нгабы. Он и его мать, его младшая сестра и бабушка по материнской линии жили в доме из сырцового кирпича, окруженном стеной внутреннего двора, увешанного молитвенными флажками.В детстве мать Донгтука, Сонам ​​(я изменил ее имя), была деревенской красавицей с высокими точеными скулами и ослепительной улыбкой. Но в возрасте тринадцати лет она заболела лихорадкой, в результате чего у нее парализовало левую руку и левую ногу. В селе не было врача и некому было диагностировать болезнь. «Злые духи», — заключила мать Сонам.

Тибетские жены отвечают за приготовление пищи, уборку, доение животных, сбивание масла и сбор навоза яков в качестве топлива.Безвольная парализованная левая рука Сонам ​​сделала ее нежелательной невестой, несмотря на ее красивую внешность. Более того, ей нужно было заботиться о своей матери. Однако одиночество не было синонимом целомудрия. Хотя тибетские женщины скромны в своей одежде, в сексе они не чопорны. Полигамия и полиандрия приемлемы среди сельских тибетцев, и незамужние женщины часто имеют собственных детей.

В отличие от китайских женщин в аналогичных ситуациях, незамужних тибетских женщин не презирают как любовниц или наложниц; вместо этого они рассматриваются как главы домохозяйств.Так было с Сонам, которая унаследовала дом своих родителей после того, как неудачливый старший брат сбежал с семейными сбережениями. Она пасла яков, собирала и продавала травы и подрабатывала соседям, но это приносило семье лишь скудный доход. Основную диету они составляли цампа, основной тибетский продукт — молотый ячмень, который обычно превращают в кашу, а иногда смешивают с сыром и маслом. У детей никогда не было более одной пары обуви, которую они набивали травой для утепления.В семье не было ни телевизора, ни радио, поэтому по ночам они включали кассету с буддийской молитвенной музыкой.

Во дворе дома семьи была часовня, посвященная дяде Сонама, Алоку Ламе, которого почитали как перевоплощенного ламы. Это была единственная комната, построенная из дерева, что очень ценно на плато. В сложной позолоченной рамке была черно-белая фотография худого, рябого мужчины с бородкой. Рядом с ним был портрет Далай-ламы, который, как и в других тибетских домах в этом районе, свободно висел на гвозде, чтобы его можно было быстро вынуть в случае проверки полицией или должностными лицами коммунистической партии.В комнате была кровать с деревянным каркасом, предназначенная для любого выдающегося монаха, который мог прийти засвидетельствовать почтение. Он был заперт на замок, но иногда Донгтук брал ключ из кухни и входил, чтобы отдохнуть на кровати.

Донгтук мало знал об истории Тибета; его мать была аполитичной и хотела сохранить своих детей такими, чтобы они не попали в беду. То немногое, что он узнал, было от бабушки. Когда его мать была на пастбищах с животными, Донгтук и его сестра лежали со своей бабушкой на матраце из веток и соломы, с войлочным покрытием из шерсти яка.Прижавшись к ней, они просили выслушать героические истории о тибетских воинах, сражавшихся с Красной Армией в тридцатые годы, а затем и более печальные истории о многих тибетцах, которых коммунистическая партия Китая согнала в коммунисты в 1958 году и которые погибли. голода. Он слышал о тибетских коллаборационистах, которых китайцы подкупили для пыток и унижений монахов, и, в частности, об одной женщине, которая заставляла монаха пить ее мочу.

«Ты это сделала, бабушка?» — спросил Донгтук.

«Конечно, нет!» она сказала.

Отец Донгтука, пастух, имел жену и другую семью. Отношения были дружескими, и он часто их навещал. Самым младшим ребенком в этой семье был мальчик Ринзен Дорджи, который был примерно того же возраста, что и Донгтук. Предполагалось, что они будут товарищами по играм, хотя у них было мало общих интересов. Донгтук был болтуном; Ринзен Дорджи предпочел компанию животных людям. Он часами сидел на краю ручья, собирая лягушек и головастиков.Донгтук подумал, что это глупое развлечение, но он ценил присутствие Ринзена Дорджи. Донгтук был худощавым и имел плохое зрение, но Ринзен Дорджи был крепким телом, поэтому было удобно иметь рядом своего брата для защиты.

Каждый год в июне семья отца Дунтука привозила свои стада яков в горы, живя в палатке и переезжая каждые несколько недель на свежие луга. Однажды летом, когда Донгтуку было почти семь лет, отец привел его с собой, чтобы научить его ездить на лошади — навыку, который, к удивлению тибетского мальчика, он еще не приобрел.Хотя отец Донгтука посадил его на самую маленькую и нежную кобылу, Донгтук потерял контроль. Лошадь поскакала далеко впереди остальных, и Донгтук в панике упал. Одна из больших собак, которых семья держала для защиты стада от волков, поймала его за голень. Остальные дети расхохотались. Мачеха стерла с него пыль и обработала раны. Отец Дунтука никогда не рассказывал ему об этом инциденте. Было ясно, что этот мальчик, который не умел ездить на лошади, не предназначен для жизни пастухом.

Примерно в то же время Сонам ​​предложил Донгтуку пойти в монастырь. Он был в приподнятом настроении. Донгтук был недостаточно стар, чтобы понимать клятвы безбрачия и трезвости, но он вырос, наблюдая, как посетители его дома падают ниц перед портретом дяди его матери. Сангха — сообщество монахов и монахинь — считается одной из «трех жемчужин» тибетского буддизма и является хранилищем знаний и духовности тибетского общества. Донгтук видел в монахах полубогов.

Посылая сына в монастырь, семьи обретали духовные заслуги и обеспечивали грамотность одного из их отпрысков.Для кого-то в положении Сонам ​​было жертвой отказаться от своего единственного сына, но она видела, что Донгтук любопытен в интеллектуальном плане, и верила, что он будет процветать в монастыре. «У монаха хорошая жизнь. Вы получите образование, — сказал ему Сонам. «Вы не обязаны содержать семью. У вас не будет таких же страданий, как у других ». И ему не пришлось бы снова садиться на лошадь.

Естественным выбором для Донгтука было отправиться в Кирти, который имел тесные связи с его родной деревней Мерума.Когда прибыл Донгтук, монахи сняли с него изношенную одежду и искупали его в чане с дымящейся водой. Они вытирали его кожу, пока она не стала розовой и грубой, протирали под ногтями и брили ему голову. Это была первая настоящая ванна в его жизни — по сути, крещение. Ему дали новое имя, Лобсанг, что означает «благородный», и дали чистую малиновую мантию.

Кирти был почти полностью разрушен в первые десятилетия коммунистического правления, но был восстановлен в 1980-х годах, в период относительной терпимости, в течение которого партия отбросила бесчинства Мао Цзэдуна.Монастырь, раскинувшийся на сотнях акров, напоминает кампус элитной школы-интерната с библиотеками, классами, художественными студиями, жилыми комплексами и полями. В тускло освещенных часовнях, пахнущих благовониями и масляными лампами, есть укромные уголки и закоулки, которые можно исследовать, а стены заполнены изображениями бодхисаттв и божеств. Через ручей находится небольшая часовня, посвященная Палзелю, божеству, которое было защитником Кирти и его монахов и которое, как считалось, способно телепортироваться в любую точку мира в мгновение ока.Для тибетского мальчика это было как иметь собственного супергероя.

Почему коммунистическая партия Китая считает тибетских монахов «нарушителями спокойствия» — Дипломат

Реклама

Тибетское движение за свободу находится на критическом этапе. Далай-ламе через пять лет исполнится 90 лет. В ноябре и декабре в его аккаунте в Instagram были опубликованы две пронзительные фотографии Его Святейшества с видом на заснеженные горы Дхауладхар, указывающим пальцем на горы в одной и в бинокль в другой.Если смотреть на эти фотографии образно, то желание Его Святейшества увидеть свою родину заметно, как и у многих других тибетцев, которые покинули свой дом несколько десятилетий назад. К сожалению, путь домой для тибетцев в изгнании не стал короче.

Коммунистическая партия Китая (КПК), похоже, не спешит развязывать свои «сети в небе, ловушки на земле» для контроля и наблюдения за тибетцами. Китай также не поддается повторным переговорам с тибетским руководством в изгнании.

Во время встречи с Далай-ламой в 1954 году в Пекине председатель Мао Цзэдун прошептал, что «религия — это яд». Почти семь десятилетий спустя это печально известное послание продолжает преследовать руководство КПК. Религия, а точнее тибетский буддизм, остается неотъемлемой частью тибетской жизни. Монашеские учреждения привлекают больше легитимности, чем местные коммунистические власти в Тибете, и почтение к буддийским лидерам, особенно к Далай-ламе, ощутимо. Для многих тибетцев, даже тех, кто находится под властью КПК, религия и тибетская национальная идентичность неразрывны.

Попытка КПК ассимилировать тибетские религиозные учреждения, монахов и монахинь в свою идеологию «социализма с китайскими особенностями» не принесла заметных результатов. Во всех крупных демонстрациях против правления КПК в Тибете, включая тибетские национальные восстания 1959, 1987-89, 2008 годов, и даже самую отчаянную форму протеста, самосожжения последнего десятилетия, в нем участвовало значительное количество людей. монахи и монахини.

Исходя из этого, КПК и ее коммунистические функционеры в Тибете поняли, что тибетские монахи играют двойную роль: как активные агенты или «нарушители спокойствия» в делегитимации китайского правления в Тибете и как объединяющая сила для простых тибетцев.Чтобы противостоять этой угрозе своему контролю, КПК, особенно после 18-го съезда партии, который привел Си Цзиньпина к власти, начала более строго разрабатывать несколько пропагандистских кампаний, направленных на «китаизацию» тибетского буддизма. Кампании включают ужесточение контроля над монастырскими делами, наблюдение за деятельностью монахов и монахинь, увеличение количества обязательных учебных занятий по идеологической обработке в монастырях и женских монастырях по всему Тибету. Тренинги особо подчеркивают «Меры по управлению реинкарнацией живых будд в тибетском буддизме, » , разработанные в июле 2007 года и направленные на контроль над назначением реинкарнации 14-го Далай-ламы, а также на аутентификацию и одобрение КПК. всех остальных ринпоче и высоких лам.

Вам понравилась эта статья? Нажмите здесь, чтобы подписаться на полный доступ. Всего 5 долларов в месяц.

Несмотря на иронию вмешательства коммунистической партии в религиозную практику, более тревожным вопросом для тибетских буддистов являются усиленные попытки КПК нейтрализовать и рассеять влияние Далай-ламы. Серьезная проблема безопасности и политическая проблема, с которой сталкиваются власти КПК, пытающиеся добиться соблюдения Тибета и то, что они называют «долгосрочной стабильностью» в Тибете, — это искренняя и вездесущая преданность тибетцев Далай-ламе.Чтобы уменьшить влияние Далай-ламы в религиозной сфере и противостоять пониманию реинкарнации при выборе тибетских лам, ринпоче и тулку, функционеры КПК в Тибете навязывают два важных пропагандистских направления: «четыре стандарта, чтобы стать образцовыми монахами и монахини »и (пере) образование в религиозных учреждениях по управлению реинкарнацией живых будд в тибетском буддизме. Четыре стандарта: «быть лояльным к партии, быть благодарным партии, работать мостом между простыми людьми и партией в создании единства и быть патриотичным и законопослушным гражданином».

От Лхоки до Лхасы, от Ньингтри до Нагчу, от Нгари до Шигадзе до Чамдо и других частей Тибета «образовательные встречи» или «обмены» по «четырем стандартам» и административным мерам по перевоплощению живых будд тибетского буддизма являются частая и последовательная мера, проводимая отделениями Объединенного фронтового управления (UFWD) Тибетского автономного региона и Комиссии по делам религий и национальностей.

Diplomat Brief

Еженедельный информационный бюллетень

N

Получите краткую информацию об истории недели и разработке историй для просмотра в Азиатско-Тихоокеанском регионе.

Получите информационный бюллетень

Одновременные кампании, введенные в августе прошлого года, охватили только Тибетский автономный регион (ТАР). В Нгари, например, Келсанг Дава, член комитета префектуры Нгари и священник UFWD Нгари, проинспектировал монастыри 26 и 27 августа, чтобы контролировать «меры по обеспечению безопасности и стабильности». Он встретился с городскими властями, руководителями монастырей, монахами и монахинями и провел встречи один на один, чтобы обсудить «четыре стандарта, чтобы стать примерными монахами / монахинями», в дополнение к организации «специального обучения» для обучения управлению. реинкарнации «живых будд» в тибетском буддизме.

Объявление

25 августа графство Ньялам в Шигадзе на северной стороне Гималаев организовало «программу обмена» для 20 должностных лиц графства, включая директоров комитетов управления монастырями, кадров, монахов и монахинь со своими коллегами в Таши Лунпо. Монастырь, якобы для обмена знаниями о правилах и положениях управления монастырем. 21 августа округ Нагарце в Лхока, также на юге Тибета, провел аналогичную кампанию в религиозных учреждениях, а Гамбу, министр UFWD в Ньингтри, и его чиновники последовали его примеру.

В декабре 2020 года в округе Лхундруб в Лхасе была начата серия лекций на тему «Реинкарнация живых Будд» и «Четыре стандарта, чтобы стать образцовыми монахами и монахинями», основным моментом которых, как сообщалось в Tibet Daily, было подчеркнуть что реинкарнация 14-го Далай-ламы должна быть «обыскана внутри страны, извлечена из Золотой урны и одобрена центральным правительством».

Упоминания и критика Далай-ламы и тибетской общины в изгнании как «сепаратистов» среди чиновников низкого и среднего звена — почти норма в ТАР.Тем не менее, в последнее время высокопоставленные коммунистические лидеры, такие как секретарь партии ТАР У Инцзе, председатель народного правительства ТАР Ци Жала, он же Чедак, председатель Народного конгресса ТАР Лобсанг Гьялцен и глава ТАР UFWD Тенкхо (или Данке) кажутся стали еще громче заявлять, что тибетцы «проводят четкое различие между Далай-ламой и группой Далай-ламы». Соответственно, официальные лица КПК усилили меры против тех, кто «участвует в сепаратистской и диверсионной деятельности».«Недавно, например, в объявлении о вакансии Организационного отдела Нгари, занимающегося набором выпускников колледжей в сельской местности, говорилось, что любой тибетский кандидат,« имеющий неоднозначную политическую позицию, включая веру в Далай-ламу XIV, будет дисквалифицирован с первого раза ».

Отчасти для того, чтобы спроецировать свое признание перевоплощений в целом и Гьялцена Норбу как Панчен-ламы, в частности, как «подлинного», а отчасти для того, чтобы подорвать преданность Далай-ламе, КПК выставляет напоказ назначенного Китаем Панчен-ламу в более высоком профиле когда-либо прежде.Гьялцен Норбу, член Постоянного комитета НПКСК, вице-президент Буддийской ассоциации Китая и президент Тибетского отделения Буддийской ассоциации Китая, наиболее продолжительное время находился в Тибете, в основном в ТАР, с конца июля по Сентябрь 2020 года. Во время своего турне по Тибету он посетил Лхока, Шигадзе, Ньингтри, свой родной город в Нагчу и Лхасу. Сообщается также, что он читал проповеди в монастыре Сангпху в районе Телунг Дечен, монастыре Ратоэ в уезде Чушул и монастыре Руба в уезде Ниемо.Во время своих предыдущих посещений он проводил Калачакры, последняя из которых была в Мапхам-Юмцо (также известном как озеро Манасаровар). Калачакры — это буддийские учения, которые Далай-лама регулярно проводит в Индии; последователи стекаются к этим учениям, в том числе из Тибета и Китая.

Другие высокопоставленные должностные лица, такие как министр иностранных дел Ван И, член Политбюро и вице-премьер Ху Чуньхуа (который также является руководителем Национальной группы лидеров переписи населения по борьбе с бедностью), член Постоянного комитета Политбюро и председатель НПКСК Ван Ян и У Вэйхуа , заместитель председателя Постоянного комитета Всекитайского собрания народных представителей, также в прошлом году проинспектировал Тибет.Целей этих беспрецедентных инспекций на высоком уровне из Пекина может быть несколько, и, вероятно, они связаны с политическими событиями. После 19-го съезда партии политика КПК по стабилизации границ Тибета началась более энергично, включая, помимо прочего, строительство и / или планирование более 628 « сяокан, (умеренно процветающих) деревень» или деревень защиты границы в приграничных районах Тибета, чтобы « защитить священную землю от вторжений Индии и других людей. Таким образом, визиты этих официальных лиц на фоне пограничного конфликта между Индией и Китаем в прошлом году были (повторным) подтверждением суверенного господства Китая над Тибетом и его стратегической важности.

Аналогичным образом, принятие правительством США Закона о взаимном доступе к Тибету и Закона о тибетской политике и поддержке, соответственно, в конце 2018 и 2019 годов стало толчком к дальнейшему ужесточению контроля и наблюдения Китая над Тибетом и тибетцами. С тех пор Китай все активнее пропагандирует пекинскую версию процесса реинкарнации, а ссылки на тибетскую борьбу за свободу как на «сепаратизм» или «сепаратизм» стали регулярной напыщенной речью коммунистических властей Тибета.

Апа Лхамо — доктор наук . кандидат Школы международных исследований Университета Джавахарлала Неру, Нью-Дели.

Монастырь как среда тибетской культуры

Буддийский монастырь традиционно служил основным местом зарождения и сохранения тибетской культуры, как материальной, так и интеллектуальной. Эта функция монастыря находится под серьезной угрозой из-за китайского вторжения в Тибет в 1950 году и последующего угнетения и разрушения в периоды «освобождения» и Культурной революции.После короткого периода скромного возрождения, начавшегося в 1979 году, монастырь снова оказался в опасности из-за событий октября 1987 года.

Корни тибетского буддизма

Чтобы понять всю серьезность нынешних безвыходных условий, существующих в условиях китайского колониального правления, важно иметь некоторое представление о взаимосвязи между тибетской культурой и буддизмом. Восьмой век завершился двумя событиями, легенды о которых дают полезное введение в тибетскую буддийскую культуру.Во-первых, это основание первого буддийского монастыря в Тибете в Бсамьясе в 779 году и рукоположение первых тибетских монахов. Эти события происходили под руководством двух известных индийских мастеров — философа мадхьямики и настоятеля Сантаракшиты и тантрического мадасиддхи Падмасамбхавы. Присутствие этих двух фигур в этом знаменательном событии тибетской истории примечательно по многим причинам, не в последнюю очередь из-за метафоры, которую он обеспечивает для связи между схоластическим и тантрическим мадасиддхой Падмасамбхавой.Присутствие этих двух фигур в этом знаменательном событии тибетской истории примечательно по многим причинам, не в последнюю очередь из-за метафоры, которую он обеспечивает для обозначения динамики между схоластикой и тантрикой в ​​развитии тибетской буддийской мысли и практики. Но для наших целей их присутствие свидетельствует о центральной роли индийского буддизма и северноиндийской монашеской модели в развитии тибетской культуры: искусства, архитектуры, философии и практики. Примерно два десятилетия спустя bSam-yas сформировал поле для второго знаменательного события — спора, который произошел между учеником Сантаракситы, Камаласилой, и китайским чаньским монахом Хо-шан Mo-ho-yen по вопросу о внезапном или постепенном просветление.Хотя природа, формат и контекст дискуссии остаются предметом научного исследования, традиция фиксирует, что Камаласила был объявлен победителем царем и что после этого учение Нагарджуны будет считаться ортодоксальным. Точный философский смысл провозглашения неясен, особенно с учетом того, что работы Нагарджуны еще не были переведены на тибетский. Тем не менее решение царя определенно означало, что Тибет после этого будет искать своей культурной модели в Индии, а не в Китае.

Так начался период культурной трансляции, наиболее заметной через перевод буддийского канона, который продолжался до установления мусульманской гегемонии в северной Индии. Можно утверждать, что в этот период культура была для тибетцев буддизмом, который они принесли из Индии, литература была сутрами и шастрами, а искусство было иконографией. Религиозный и философский этос буддийской Индии XI века стал тем объектом, который тибетцы стремились воспроизвести в своей снежной стране.Следовательно, тибетский буддизм по своей сути консервативен, и его приверженцы стремятся претворить в жизнь учения Будды, полученные от индийских комментаторов, в конечном итоге к дублированию его опыта просветления. Таким образом, культура и религия в случае Тибета неразделимы, если не синонимы.

Традиция монастыря

Давайте обратимся к более недавнему прошлому, к тибетскому монастырю 1950 года. В стране, где примерно 25 процентов мужского населения составляли монахи, центральное значение монастыря для тибетской культуры трудно переоценить.Однако нелегко сделать точные обобщения о монашеской жизни по сектантским и региональным признакам. Поэтому я ограничусь своими наблюдениями тремя великими монастырями d-Ge-lugs-pa в окрестностях Лхасы, все из которых были основаны в начале четырнадцатого века. В 1950 году Дрепунг, в котором проживало около 10 000 монахов, был крупнейшим буддийским монастырем в мире. Население Серы составляло около 6000 человек, а у Гандена — 4000 человек. Таким образом, в окрестностях столицы, население которой до китайской оккупации составляло 60 000 человек, проживало около 20 000 монахов, помимо студентов и преподавателей медицинского колледжа, тантрических колледжей и тех, кто работал в Потала, Джоканг. и множество более мелких святынь и храмов в городе.

Три великих монастыря Лхасы во многих отношениях служили центрами сохранения грамотной культуры для мира Внутренней Азии, собирая студентов из всех регионов Тибета, а также из Ладакха, Непала, Внутренней и Внешней Монголии и монгольских регионов в Советский Союз, например калмыцкий и бурятский. Молодые люди, часто вторые сыновья в своих семьях, получали образование в области чтения и письма в местном монастыре, прежде чем отправиться в Лхасу, где они поступили бы в один из колледжей монастырских университетов и жили бы в общинных домах с другими монахами из своего дома. область, край.

Возможно, четверть монашеского сообщества этих центров были вовлечены в философскую программу, учебную программу, на выполнение которой ушло около 20 лет, и которая была построена на изучении пяти индийских текстов. К этим текстам, касающимся таких предметов, как логика, космология, эпистемология, этика и структура путей просветления, подходили с двух сторон. Один из них — запоминание. Ученый, окончивший учебную программу, нередко запоминал несколько тысяч страниц этих текстов и комментариев к ним.Другой подход заключался в судебно-медицинских дебатах, в которых два монаха, следуя строго фиксированному формату, спорили по техническим вопросам буддийской доктрины в оживленном обмене.

Центральное место в запоминании и обсуждении занимала традиция устных комментариев. Лучшие ученые часто не возвращались в свои родные провинции после получения образования, а продолжали преподавать, давая инструкции, которые заключались в основном в объяснении кратких и сложных учебников, работ, которые не были предназначены для чтения без значительного устного дополнения.Именно здесь было раскрыто богатство темы и определены позиции, которые послужат катализатором дебатов.

Эти учителя были основными наставниками мужского тибетского общества, олицетворяя демократизирующее влияние буддизма на тибетскую культуру. Это были монахи, завершившие эту учебную программу, которые стали лхарампа геше и вместе с другими уважаемыми учителями других сект были интеллектуальными виртуозами Тибета. Их статус был получен благодаря обучению. Монахи из глубин тибетского общества, сыновья фермеров и кочевников, часто неискушенные в манерах и манерах, впоследствии стали учеными этого общества.

Монастыри, однако, были не только центрами схоластики (хотя это определенно было отличительной чертой Дрепунга, Серы и Гандена). Они также были центрами изучения живописи, скульптуры, вышивки, музыки, танцев, песнопений и ритуалов. Они были хранилищами сокровищ тибетского искусства и библиотеками обширной тибетской литературы.

Все это изменилось в поколении, которое прошло после восстания 10 марта 1959 года. За Далай-ламой в его бегстве из Китая следовали около 250 000 тибетцев, четверть из которых благополучно прибыли в Индию, Непал и Сикким.Среди этой группы было около 2500 монахов. Они работали, чтобы восстановить монашеское обучение в изгнании, сначала из туберкулезного британского тюремного лагеря в Буксадуре, а затем в перемещенных монастырях на юге Индии с именами Дрепунг, Сера и Ганден. Традиционная учебная программа была восстановлена ​​в сокращенной форме, и ежегодно присуждается степень геше. Монастыри, лишенные покровительства буддийского правительства и большой мирской общины, должны искать поддержки в возделывании сельскохозяйственных угодий, очищаемых и обрабатываемых монахами.Роскошь времени, которой наслаждались в старом Тибете, утеряна в Индии, но факсимиле старого было подделано.

Религиозная жизнь в Тибете сегодня

Ситуация в Тибете сегодня гораздо опаснее. В период с 1959 по 197 год все, кроме дюжины из примерно 6000 монастырей, храмов и святынь в Тибете, были физически разрушены, часто в результате взрыва потолков, что является мрачным свидетельством связи между религией и культурой Тибета. Китайцы, по-видимому, считали, что традиционную тибетскую культуру можно стереть с лица земли, уничтожив материальные проявления буддизма.Среди разрушенных монастырей был Ганден; Дрепунг и Сера остались стоять. С 1979 года, когда были проведены ограниченные реформы до открытия Тибета китайцами для западных туристов, Дрепунг и Сера были вновь открыты, и молодым людям было разрешено обращаться к правительству с просьбой о приеме в монастырь. Сегодня в Дрепунге и Сера примерно по 300 монахов, около 50 из которых были монахами до 1959 года; остальные — молодые люди, вступившие в монастырь с 1979 года.

Через несколько месяцев после восстания 10 марта 1959 года монахи и монахини Тибета были вынуждены отказаться от своих обетов.Тех, кто сопротивлялся, убивали, бросали в тюрьмы или отправляли в банды. Таким образом, некоторые из более старых монахов в Сера и Дрепунг сегодня провели два десятилетия в тюрьмах, часто в одиночных камерах. Сегодня они сломленные люди, молчаливо работающие смотрителями храмов монастырей. Другие активно пытаются успокоиться или хотя бы немного от учебного плана; до восстания 1 октября занятия проводились для тех монахов, которые не занимались строительными работами со стороны китайцев.Возобновились монашеские дебаты, и молодые монахи стали свидетелями ожесточенных диспутов по элементарным темам логики и эпистемологии. Летом 1987 года самые продвинутые классы монастыря Дрепунг начали изучать первый из пяти текстов, которые служат основой традиционной учебной программы. В то время в Дрепунге было три учителя, ни один из которых не имел степени геше. Система монастырских колледжей и домов (в Дрепунге было четыре колледжа и 22 дома), служившая организационной структурой монастыря, была демонтирована китайцами.Плохое состояние монашеского образования в Тибете с 1979 года можно частично оценить по тому факту, что за последние три года 1600 монахов бежали в Индию, чтобы продолжить свое обучение в монастырях для беженцев.

Сера и Дрепунг оставались активными местами паломничества: по праздникам прибывали грузовики, наполненные тибетцами, которые приехали подносить масло к лампам, которые освещают сотни изображений Будды в монастырях. Таким образом, после 1979 года монастыри, даже в условиях ограничения китайского правления, обеспечивали среду для выживания тибетской культуры, вмещая остатки их обширных библиотек, а также относительно немногочисленные сокровища искусства, которые не были разграблены или уничтожены Китайский язык.Тибетцы издалека продолжали совершать паломничество в монастыри. Немногочисленные оставшиеся ученые пытались на скромном уровне восстановить свои схоластические традиции. Молодые монахи монастыря, которые присоединились к монастырям после их открытия, являются националистами, как и их предки, многие из которых подняли оружие против китайцев в 1950-х годах. Эти молодые монахи были лидерами демонстрации, как насильственной, так и ненасильственной, которая произошла на улицах Лхасы в октябре.Монастыри остались одновременно символами тибетской национальной идентичности и центрами сопротивления.

Будущие перспективы тибетского буддизма

Судьбу монахов и их монастырей предсказать сложно. После октябрьского инцидента Сера и Дрепунг были закрыты для посетителей и патрулировались полицией в штатском, а монахи подверглись политическому перевоспитанию. В декабре месяце из Катманду приходили многочисленные сообщения о наказаниях буддийских монахов.В одном из инцидентов весь класс дебатов монастыря Сера был увезен в горы, где их жестоко избили и пытали электрическим током.

Таким образом, будущее остается мрачно неясным. Если тибетский буддизм должен стать культурным реликтом для развлечения туристов, то, похоже, мало опасений, что оставшиеся монастыри сыграют роль в выживании тибетской культуры. Но если культура — это традиция, то, что передается по наследству, перспективы гораздо более неоднозначны. Тибетский буддизм ошибочно называют «ламаизмом», часто подразумевая, что он не связан напрямую с буддийской традицией Индии, а представляет собой странный гибрид чистого индийского буддизма и примитивного тибетского поклонения демонам.Эта точка зрения давно оказалась необоснованной. Однако нельзя недооценивать роль в тибетском буддизме ламы, тибетского слова, обозначающего санскритского гуру, учителя. Как и все буддийские традиции в Азии, тибетский буддизм уходит своими корнями в Индию и самого Будду, но, в отличие от других буддизмов, тибетский буддизм сохранил непрерывную линию передачи от учителя к ученику, которую можно проследить, по крайней мере, до XI века. Индия. Эта линия прервалась в Тибете в 1959 году. В течение следующих десятилетий поколение учителей погибло из-за смерти, тюремного заключения или ссылки.

Учителя, которые остаются в Тибете сегодня, — это пожилые мужчины, многие из которых провели 20 лет в тюрьме, где у них не было возможности преподавать или учиться. Отсутствие учителя, особенно самого Далай-ламы, остро ощущается тибетцами. Во время визитов в Сера и Дрепунг в 1985 и 1986 годах старшие монахи монастыря неоднократно просили меня умолять тибетских ученых, живущих в изгнании, вернуться для обучения. И именно в ожидании возможного возвращения в Тибет монахи в изгнании работали над сохранением своих традиций на протяжении последних трех десятилетий.Однако такое возвращение остается невозможным в нынешних условиях китайского правления. Именно в этом возвращении изгнанников на свою заснеженную родину зиждется надежда на выживание тибетской культуры.

Авторские права на статью Cultural Survival, Inc.

Посещение монастырей в Тибете | Путеводитель

Специалист по Тибету Дункан

Буддизм пришел в Тибет отчасти благодаря браку. Правитель VII века Сонгцен Гампо, самый прославленный король Тибета, взял в жены и китайскую, и непальскую буддийскую принцессу.Сегодня буддизм является источником жизненной силы региона, он связан со многим из того, что вы можете ассоциировать с Тибетом, — веревками из молитвенных флагов, ламариями на вершинах гор и монахами в бордовом облачении для пения.

Если вы планируете тур по Тибету, посещение монастырей может дать вам возможность лично убедиться в глубине духовной жизни Тибета.

Зачем посещать монастыри Тибета?

Тибетские монахи

Есть несколько причин, чтобы посвятить большую часть своего визита изучению монастырей.Интересно видеть, как высоко относятся к монахам обычные тибетцы, а также интересно сравнить, как монастыри различаются по характеру и ощущениям в зависимости от конкретной секты буддизма, за которой следуют их обитатели.

А если вы поедете в Тибет в период с конца сентября по конец декабря, вы посетите монастыри вместе с множеством паломников. Часто фермеры или кочевники отправляются из самых дальних уголков региона, чтобы добраться до городов как раз к Лосару, тибетскому Новому году.

Сопровождение верующих — многие из которых закутаны в тяжелые дорожные одежды и неделями шли пешком, чтобы добраться до этих монастырей, — это почти чувственный опыт. Вы можете ходить плечом к плечу, прижавшись друг к другу. Вы слышите, как они произносят молитвы себе под нос, бормочут песнопения, успокаивают своих детей и вдыхают ароматный аромат благовоний.

Вы можете узнать больше о том, чего ожидать от посещения монастыря (и почему они так привлекательны) в моем путеводителе по Тибету

Некоторые из лучших монастырей в Тибете для посещения

Монастырь Дрикунг Тиль

Монастырь Дрикунг Тил

Этот комплекс, расположенный на крутом холме, по общему признанию, является удаленным.Чтобы добраться туда, нужно совершить четырехчасовую поездку из Лхасы туда и обратно. Но из-за своей изолированности монахи здесь редко видят посетителей. Когда мой гид, Таши, и я прибыли, они повязали нам на шею хаты (церемониальные шарфы) в качестве приветственного жеста.

Что мне нравится в этом месте, так это возможность прогуляться по жилым помещениям монахов. Это беспорядочное нагромождение жилищ, почти миниатюрная деревня, из маленьких труб поднимается дым.

Горные хребты вокруг этого монастыря также являются важным местом небесных захоронений.Это обычай, который может быть немного подавляющим для западных чувств, но для многих тибетцев он остается предпочтительной формой похорон.

Вам не разрешено наблюдать за происходящими в небе захоронениями, но вы можете увидеть свидетельства этого: кружащие стервятники и гробы, задрапированные простынями, предназначенными для места захоронения.

Монастырь Сера

Монастырь Сера

Удобное расположение Серы, недалеко от Лхасы, делает его магнитом для посетителей, как западных, так и китайских. Его главная претензия на славу — это дискуссионные сессии, которые надежно проходят каждый день в определенное время.Хотя к вам, скорее всего, присоединится большая группа других зрителей, дебаты — это не уловка для туристов, а часть монашеской школы.

Вы увидите, как монахи хлопают в ладоши и топают ногами, когда они высказывают философские замечания своему противнику. Младшие склонны быть более театральными и оживленными, в то время как старшие мудрецы иногда сидят с закрытыми глазами и кивают.

Женский монастырь Тидрам

Монахини носят такие же одежды, как монахи, и бреют головы, но они не имеют такого же социального статуса в Тибете.

В Тидруме вы можете увидеть работу обширного женского монастыря, который принимает мало посетителей, но находится в четырех часах езды от Лхасы (с возможностью остановки по пути в Дрикунг Тил и мимо поселений полукочевых пастухов на подход).

Внутри женского монастыря вы можете услышать пение сестер, и у вас также будет возможность прогуляться по склону холма с видом на монастырь и его долину. Говорят, Падмасамбхава, мифический праотец буддизма в Тибете, провел годы, медитируя в пещере неподалеку, в которую вы можете войти во время исследования.

Интересно, что все изображения, висящие на стенах монастыря, изображают мужчин, включая бывших лам и Панчен-ламу.

Ваша комната для ночлега находится в гостевом доме в долине, где вы можете искупаться в горячих источниках, часто посещаемых местными жителями, которые утверждают, что вода обладает лечебными свойствами.

Монастырский этикет

Монах на молитве

Это немного вводящий в заблуждение раздел — на самом деле существует мало настоящего этикета для посещения монастырей, кроме как снимать шляпы и солнцезащитные очки перед тем, как войти внутрь, и не фотографировать внутри.Также рекомендуется переступать порог, не касаясь его, и двигаться по часовой стрелке.

Мой совет — руководствоваться рекомендациями гида (который всегда сопровождает вас во время визитов). У меня были гиды, которые были очень расслаблены, и другие, которые снимали шляпы и благоговейно вели себя по отношению к монахам.

Вы могли заметить, что тибетские горожане из Лхасы довольно пресыщены монахами, тогда как паломники из сельских районов очень уважительны.

Иногда можно встретить некоторых монахов.Все, с кем я имел удовольствие познакомиться (кроме одного довольно сварливого парня — «не обращайте на него внимания, — сказал мой гид, — он отшельник, а не поклонник посетителей»), были чрезвычайно теплыми.

Подробнее о поездках в Тибет

Начните думать о своем опыте. Эти маршруты — просто предложения о том, как вы могли бы получить те же впечатления, что и наши специалисты. Они предназначены только для вдохновения, потому что ваше путешествие будет создано с учетом ваших предпочтений.

Посмотреть все туры в Тибет

Тибетский монах, Жизнь тибетского монаха, Тибетский буддизм

Наслаждаясь туром по Тибету в Лхасе или других частях Тибета, одним из самых интригующих аспектов будет таинственная жизнь тибетских монахов. Давайте взглянем на то, как тибетец становится монахом и какова его повседневная жизнь в Тибете.

Посмотрите видео об одном дне из жизни тибетского буддийского монаха

Монашеский тонсуре: первый шаг к тому, чтобы стать тибетским монахом

Согласно доктрине тибетского буддизма, маленькие дети не могут стать монахами, пока не достигнут 7 или 8 лет, когда они смогут прогонять ворон.Кроме того, настоятель монастыря проверит их биографию. Те, кто был с ювелиром, кузнецом, мясником или практикующими небесные погребения, будут считаться «нечистыми» и не подходящими кандидатами на звание ламы.

Глава монастыря удалил оставшиеся волосы малыша.

Если ребенок окажется квалифицированным, ему нужно найти двух учителей. Один отвечает за свое поведение в обществе; другой занимается изучением классиков тибетского буддизма.Чаще всего такими учителями будут его родственники, такие как дядя, старшие братья и т. Д.

Перед постригом ребенок должен подарить своему учителю хаду (белый церемониальный шарф, которым пользуются тибетцы), чай с маслом яка и некоторые подарки. Позже его учитель сбреет большую часть его волос, но оставит только прядь волос посередине. Затем, как ожидается, малыша повезут на встречу с настоятелем монастыря. Убедившись, что ребенок действительно решает стать монахом, настоятель подстригает оставшиеся волосы ребенка и дает ему имя Дхармы для новоназначенного ламы.

Учебная жизнь тибетских монахов

Вскоре после того, как маленькие монахи начинают свою схоластическую жизнь в монастыре, они должны служить своему наставнику или учителю в течение 3 лет, в течение которых они изучат все монашеские дисциплины и обычаи в монастырях; Кроме того, ожидается, что они возьмут на себя работу в монастыре и научатся произносить тибетские буддийские мантры и читать некоторые основные молитвы.

Молодые тибетские монахи в монастыре

После того, как молодые тибетские монахи хорошо владеют тибетским языком, пора им изучить 5 классических буддийских произведений:
a. Буддийская логика («Иньминь»): это самое элементарное знание буддизма, которое предполагается изучать в течение 3 лет.
г. Сутра сердца («Банруо»): буквально означает «сердце совершенства понимания».
г. Мадхьямика («Чжунгуань»): взаимозависимо возникшие явления
d. Монашеская дисциплина («Jielv»)
e. Куша-сю («Дзюше»)

Указанные выше 5 классических буддийских произведений являются обязательными курсами для тибетских монахов.Обычно им требуется 20 или более лет, чтобы закончить все из них, в основном через декламацию и дебаты монахов.

Экзамены для тибетских монахов

Тесты на чтение тибетских буддийских писаний проводятся весной и летом. Монахи будут разделены на разные группы и по очереди будут читать буддийские писания (около 50 страниц в одном тесте) главе монастыря. Если они потерпят неудачу, они будут наказаны.

Монахи-дебаты также являются одной из основных форм проверки их исследования.Самые известные монашеские дебаты проходят с 15:00 во дворе монашеских дебатов монастыря Сера, который часто привлекает огромные толпы иностранных туристов. Обычно группу составляют два монаха. Один монах встает и продолжает расспрашивать другого, сидящего на земле, хлопая в ладоши, перекатывая буддийскую малу и прыгая. Они спорят друг с другом с большим энтузиазмом и энергией. Если кто-то не сдает экзамен, он не получит ученой степени и может быть только обычным монахом, служащим другим. Наслаждаясь туром по Лхасе, вы сможете увидеть драматические дебаты монахов в монастыре Сера и посетить ряд высоких монастырей в Лхасе.- 5-дневный тур в Лхасу для малых групп с тремя основными монастырями

Монахи-дебаты в монастыре Сера — одно из самых ярких событий Лхасского тура.

По мере того, как монахи продолжают изучать буддизм, они, в конце концов, сдают высший экзамен и академическую степень, известную как «геше» в секте гелугпа тибетского буддизма, равно как и докторскую степень.

Особые группы тибетских монахов в монастыре

Это заблуждение, что все ламы, живущие в монастыре, изучают буддийскую классику.Фактически, только половина лам изучают исключительно буддийские писания. Остальные обучены читать молитвы для благословения простых людей, утешать умерших из разных семей и председательствовать на свадьбе или похоронах.

Некоторые монахи в монастыре обучаются только рисованию танка.

Некоторые из них умеют лечить, гадать и рисовать, создают буддийские скульптуры и гравируют буддийские писания, даже играют на музыкальных инструментах; Другой особый вид лам, широко известный как «Туо Туо», никогда не изучает буддийских классиков.Вместо этого, они упорно тренироваться, чтобы практиковать свои боевые искусства и выступать в качестве телохранителя, и свирепого воина для защиты монастыря.

Повседневная жизнь тибетских монахов

Тибетские монахи или ламы ведут довольно мирную жизнь. На рассвете дежурный монах поднимется на крышу Большого зала собраний монастыря, трижды хлопнет в ладоши и громко помолится о благословении Богини Милосердия (также известной как Гуаньинь). Услышав «утренний зов», все монахи устремятся в актовый зал для утренней молитвы, что представляет собой торжественное и невероятное зрелище.

Монахи вернулись в общежитие после утренней молитвы.

Утренняя молитва
Утренняя молитва длится 2-3 часа, в течение которых сотни молодых монахов выстраиваются в очередь, чтобы подать другим монахам чай с маслом и кашу. Тем временем монахи могут принимать пищу, повторяя буддийские мантры. Какая прекрасная и редкая сцена для посетителей.

Перерыв на чай во время утренней молитвы в монастыре Ташилунпо

Часто бывает так, что во главе с главой пения буддийских писаний монахи совершают молитву за счастье семьи или за покой и мир умерших членов семьи в трауре.Вскоре после молитвы семья предложит монахам немного денег в качестве особого пожертвования.

Послеобеденная молитва
С 9:00 до 10:00 и с 15: 00-16: 00 тибетские монахи будут молиться после обеда в небольших местах, таких как Zhacangs Hall (колледж) и Khangtsen (общежитие) в монастыре.

>> Дополнительная литература о медитационной поездке в Тибет

Культурное столкновение религиозной и светской жизни

Частично в связи с дальнейшим открытием Тибетского тура и революцией науки и техники, в наши дни прежняя аскетическая жизнь тибетских монахов также изменилась.Вы можете быть удивлены, увидев современные гаджеты (такие как iPhone, ноутбук и DSLR и т. Д.), Используемые многими тибетскими монахами во время вашего тура по Лхасе.

Тибетские монахи сфотографировали своих друзей на iPhone.

Многие молодые тибетские монахи считают, что, изучая тибетский буддизм, очень важно понимать культурные и религиозные различия между своими и другими, а также между востоком и западом. Новая технология позволяет им больше узнать о внешнем мире, чему нельзя научить из буддийских писаний.Что наиболее важно, они могут иметь глобальную перспективу и расти вместе с миром.

Как сказал один монах: «Изучение тибетского буддизма не означает, что вы должны закрывать глаза на то, что происходило за пределами монастыря. Все культурное и религиозное наследие должно развиваться вместе с наследием общества ».

Это может показаться спорным, но такое изменение традиционной монашеской жизни неизбежно и, безусловно, пойдет на пользу процветанию тибетского буддизма в современную эпоху.

Далай-лама XIV | Биография и факты

14-й Далай-лама , также называемый Джамфел Нгаванг Лобсанг Еше Тензин Гьяцо, Бстан-дзин-ргья-мтшо , или Тензин Гьяцо , оригинальное имя Либ166 июля 1935 г. ), титул тибетского буддийского монаха, который был 14-м Далай-ламой, но первым стал глобальной фигурой, в основном за его защиту буддизма и прав народа Тибета.Несмотря на свою известность, он отказался от большой помпы, окружавшей его офис, назвав себя «простым буддийским монахом».

Это догмат тибетского буддизма (который традиционно процветал не только в Тибете, но и в Монголии, Непале, Сиккиме, Бутане и других частях Индии и Китая), согласно которому высокоразвитые религиозные учителя возвращаются в мир после своей смерти, мотивированные своим состраданием к миру. ( См. Далай-лама: Призыв к состраданию.) Во время китайского вторжения в Тибет в 1950 году было несколько тысяч таких учителей, которых по-английски часто называли «воплощенными ламами» (по-тибетски термин ). sprul sku , что буквально означает «эманационное тело»).Самым важным и известным из этих учителей был Далай-лама, чья линия началась в 14 веке. Третье воплощение, названное Бсод-намс-ргья-мтшо (1543–1588 гг.), Было удостоено титула Далай-ламы («Океанский учитель») от монгольского вождя Алтана в 1580 году. Два его предыдущих воплощения были посмертно названы первым и второй Далай-ламы. До 17 века Далай-ламы были выдающимися религиозными учителями секты Дге-лугс-па (обычно называемой желтыми шляпами), одной из четырех основных сект тибетского буддизма.В 1642 году пятый Далай-лама получил временный контроль над Тибетом, и Далай-ламы оставались главой государства до бегства 14-го Далай-ламы в изгнание в 1959 году. Говорят, что предыдущие воплощения 14-го Далай-ламы распространяются не только на предыдущие 13, но еще дальше назад в тибетскую историю, включая первых буддийских царей ( chos rgyal ) 7-го, 8-го и 9-го веков. Все Далай-ламы и эти ранние цари считаются человеческими воплощениями Авалокитешвары, бодхисаттвы сострадания и защитника Тибета.

Жизнь в Тибете

13-й Далай-лама умер в Лхасе, столице Тибета, 17 декабря 1933 года. Согласно обычаю, исполнительная власть была передана регенту, главной задачей которого было выявление и обучение следующего Далай-ламы, который обычно переходил к власти примерно в возрасте 20 лет. Посоветовавшись с различными оракулами, регент разослал поисковые группы, чтобы найти ребенка. Одна группа направилась в Амдо, на крайнем северо-востоке области тибетской культуры, где встретила мальчика по имени Лхамо Дхондуп, сына фермера.После прохождения ряда тестов (включая выбор личных вещей, принадлежавших 13-му Далай-ламе), он был провозглашен следующим Далай-ламой. Затем он и его семья были задержаны могущественным китайским военачальником за выкуп. Выкуп был уплачен тибетским правительством, и ребенок и его семья совершили долгую поездку в Лхасу, где он был возведен на трон 22 февраля 1940 года.

Посвященный в буддийский монах, молодой Далай-лама переехал (без своей семьи) в огромный дворец Потала (резиденция Далай-лам и резиденция тибетского правительства), где он начал строгое монашеское образование под руководством выдающихся ученых. .Однако государственные дела оставались в руках регента, который сохранял нейтралитет Тибета во время Второй мировой войны. Хотя Далай-лама был отстранен от международных дел, он узнал кое-что о внешнем мире из журналов и кинохроники, а также от австрийского альпиниста Генриха Харрера в течение семи лет, проведенных последним в Тибете.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

После того, как они взяли под свой контроль Китай в 1949 году, коммунисты заявили, что Тибет был частью «китайской родины» (некитайские правители Цин в Китае осуществляли сюзеренитет над регионом с 18 века до падения династии в 1911/12 году. ), а китайские кадры прибыли в Тибет в 1950 году.В условиях надвигающегося кризиса Далай-ламу попросили взять на себя роль главы государства, что он и сделал 17 ноября 1950 года в возрасте 15 лет. Попытки китайцев коллективизировать монастырские владения в Восточном Тибете встретили сопротивление, которое привел к насилию и вмешательству Народно-освободительной армии в том году. 23 мая 1951 года тибетская делегация в Пекине подписала «Соглашение из семнадцати пунктов» (под принуждением), передавая контроль над Тибетом Китаю; Китайские войска вошли в Лхасу 9 сентября 1951 года.В течение следующих семи с половиной лет молодой Далай-лама стремился защитить интересы тибетского народа, отправившись в 1954 году в Китай с годичным туром, во время которого он встретился с лидером Китая Мао Цзэдуном.

В 1956 году Далай-лама отправился в Индию, чтобы принять участие в праздновании 2500-летия Просветления Будды. Несмотря на совет некоторых членов его круга, он вернулся в Тибет, где ситуация продолжала ухудшаться. Партизаны сражались с китайскими войсками в Восточном Тибете, и значительное количество беженцев хлынуло в столицу.В феврале 1959 года, несмотря на суматоху, Далай-лама сдал экзамен на звание геше («духовный друг»), высшее учебное достижение в секте Дге-лугс-па.

По мере того как напряженность продолжала нарастать, слухи о том, что китайские власти планировали похитить Далай-ламу, привели к народному восстанию в Лхасе 10 марта 1959 года, когда толпы людей окружили летний дворец Далай-ламы, чтобы защитить его. Беспорядки привели к нарушению связи между правительством Далай-ламы и китайскими военными властями, и во время хаоса 17 марта Далай-лама (замаскированный под тибетского солдата) бежал под покровом темноты.В сопровождении небольшой группы своей семьи и учителей и в сопровождении партизан Далай-лама пересек Гималаи пешком и верхом, преследуемый китайскими войсками. 31 марта он и его сопровождающие прибыли в Индию, где индийское правительство предложило им убежище.

Китай: тибетский монах умер от избиения в заключении

(Нью-Йорк). Китайские власти должны объяснить смерть 19-летнего тибетского монаха, недавно освобожденного из-под стражи, заявила сегодня Хьюман Райтс Вотч.Власти также должны освободить шесть других молодых тибетцев, в том числе 16-летнего мальчика, приговоренных к пяти годам тюремного заключения за участие в тех же мирных протестах.

Молодой монах, Тензин Ньима (также называемый Тамай), был из монастыря Дза Вонпо в городке Вонпо, префектура Кандзе (Ch: Ganzi), тибетская область в провинции Сычуань. Первоначально власти задержали его 9 ноября 2019 года, через два дня после того, как он и трое других монахов Вонпо ненадолго раздавали листовки и выкрикивали лозунги, призывающие к независимости Тибета, у здания местного правительства Вонпо.Протесты произошли в связи с тем, что местные власти все чаще оказывали давление на принудительно переселенных кочевников и местных жителей, чтобы они публично хвалили правительственную программу «Борьба с бедностью».

«Китайские власти снова превратили произвольное задержание в смертный приговор, — сказала Софи Ричардсон, директор Хьюман Райтс Вотч по Китаю. «Они должны привлечь к ответственности всех виновных в жестоком убийстве тибетского монаха Тензин Ньима».

Власти освободили Тензина Ньима в мае 2020 года, но повторно арестовали его 11 августа, по-видимому, за то, что он поделился новостями об арестах в Интернете, в том числе с контактами в Индии.В начале октября тюремные власти приказали его семье забрать его из тюрьмы в связи с его состоянием здоровья. Тибетцы в изгнании, осведомленные о случившемся, сказали, что он не мог говорить или двигаться и страдал от серьезных травм и острой респираторной инфекции, которая, по их мнению, была вызвана избиениями, недоеданием и плохим обращением в заключении.

9 октября Тензин Нима был госпитализирован в больницу в столице провинции Чэнду, к тому времени он потерял сознание.В больничном отчете, полученном Хьюман Райтс Вотч, говорится, что он находился в критическом состоянии в течение 10 дней, прежде чем был передан семье. Похоже, что лечение в больнице было отложено до тех пор, пока его родственники не соберут необходимые средства (40 000 юаней или 6200 долларов США). После того, как он провел несколько недель в больнице, врачи заявили, что его травмы не поддаются лечению, и выписали его.

1 декабря его семье удалось госпитализировать его, все еще находящегося в коме, в больницу префектуры Кандзе, Дарцедо (гл. Кангдин).Врачи этой больницы также выписали его на том основании, что его состояние неизлечимо. Дополнительные свидетельства, полученные Хьюман Райтс Вотч, показали, что он был парализован и серьезно болен. Он умер вскоре после того, как родственники привезли его домой.

Китайская полиция и тюремные власти регулярно пытают и жестоко обращаются с заключенными, и ситуация особенно тяжелая в регионах, где проживают этнические меньшинства. Хьюман Райтс Вотч заявила, что правительство Китая должно приказать провести быстрое и беспристрастное расследование предполагаемых пыток Тензина Ньимы и привлечь к ответственности его обидчиков.Власти должны предоставить его семье справедливую и адекватную компенсацию, как того требует Конвенция Организации Объединенных Наций против пыток, участником которой является Китай.

Стандарты Организации Объединенных Наций, принятые Генеральной Ассамблеей, устанавливают, что все случаи смерти в заключении должны подвергаться «быстрому, беспристрастному и эффективному расследованию обстоятельств и причин» смерти. Как отметил специальный докладчик ООН по вопросу о внесудебных казнях, казнях без надлежащего судебного разбирательства или произвольных казнях, поскольку существует презумпция ответственности государства из-за условий содержания под стражей и обязательства правительства обеспечивать и уважать право на жизнь, правительство должно утвердительно предоставить доказательства опровергнуть презумпцию ответственности государства.В отсутствие доказательств того, что оно не несет ответственности, правительство обязано выплатить компенсацию семье умершего.

Правительственные правила Китая, касающиеся случаев смерти в заключении, требуют, чтобы полиция «немедленно провела» расследование причин смерти, просмотрев и сохранив видео наблюдения за камерой заключения, а также допросив сокамерников, врачей и охранников, среди прочего .

Необходимость независимого расследования ряда нарушений прав человека китайским правительством была подчеркнута коллективным заявлением экспертов ООН по правам человека в июне 2020 года.Они выразили серьезную обеспокоенность по поводу неспособности Китая уважать права человека и соблюдать свои международные обязательства и рекомендовали создать беспристрастный и независимый механизм ООН для мониторинга и сообщения о нарушениях «с учетом безотлагательности ситуаций» в Гонконге, Синьцзян. , и Тибет.

Судебные процессы над Тензином Ньимой и шестью другими тибетцами проходили в народном суде промежуточной инстанции в Сершуле 10 и 12 ноября. 14 декабря были вынесены приговоры четырем другим монахам из монастыря Вонпо и двум местным молодым людям, всем в возрасте от 16 до 23 лет. за участие в одном из двух протестов в Вонпо в ноябре 2019 года или за распространение новостей о первом инциденте.Приговоры варьировались от одного до пяти лет.

Суд приговорил 20-летних монахов вонпо Чопела (также известного как Кунсел) к четырем годам; Сотра (также называемая Везером) — до трех лет; и Цултрим, 16, до одного года. Все трое были обвинены в распространении листовок и выкрикивании лозунгов в ночь на 7 ноября 2019 года и обвинены в «подстрекательстве к расколу страны». Тензин Ньима был обвинен в том же преступлении, но суд не огласил приговор, предположительно из-за его состояния здоровья.

Самый длительный приговор, пять лет, был вынесен Ньимаю, 22-летнему монаху, который не принимал участия в протестах против листовки, но опубликовал в социальных сетях новости о задержании четырех других монахов. Ньимай был задержан 18 ноября 2019 года, через 11 дней после других, также на основании «подстрекательства к расколу страны», но местные источники сообщают, что его также обвинили в разглашении государственной тайны для публикации новостей о предыдущих задержаниях.

Приговор Цултриму, которому на момент протеста было 15 лет или меньше, противоречит китайскому законодательству, поскольку дети до 16 лет не считаются уголовно ответственными в Китае и не могут быть привлечены к уголовной ответственности, за исключением некоторых насильственных преступлений. такие как убийство и поджог (Уголовный кодекс Китая 1997 г., статья 17).В соответствии с Конвенцией о правах ребенка, участником которой является Китай, задержание детей должно использоваться только как крайняя мера и на максимально короткий соответствующий период.

Двое других молодых людей из Вонпо, старший брат Нимая Чогьял и его друг Йонтен, были приговорены к четырем годам тюремного заключения, также за «подстрекательство к расколу страны», после распространения листовок и выкрикивания лозунгов возле офисов местного правительства в Вонпо. 21 ноября 2019 года. В суде они засвидетельствовали, что незадолго до протеста отправили дяде Чогьяла в Швейцарию видеоклип, демонстрирующий листовки за независимость и фотографии Далай-ламы.

Чогьял и Йонтен также разместили заявления в социальных сетях. Чогьял написал: «Верность нашему народу лежит на каждом из наших плеч, и от нее нельзя отказываться». Йонтен писал: «Я слышал о страданиях тех героев, которые отдали свои жизни ради нашего народа, воинов, которые боролись за нашу независимость, и теперь мне ужасно грустно, что наши братья из Вонпо были брошены в тюрьму. . Пусть наши братья скоро будут освобождены! »

В общей сложности власти задержали около 30 жителей Вонпо, как монахов, так и мирян, после протестов по подозрению в причастности к инцидентам или в поддержке протестующих.Вооруженная полиция была размещена в городе для патрулирования улиц и проведения военных учений, очевидно, с целью запугать жителей. Местные власти также провели двухнедельные встречи по политическому просвещению в монастыре Вонпо. К концу декабря все задержанные были освобождены, за исключением семерых, которые в итоге предстали перед судом.

«Неотложные, мрачные дела, такие как тюремное заключение молодых тибетцев, побудили экспертов ООН призвать к созданию механизма для мониторинга и сообщения о серьезных злоупотреблениях со стороны китайских властей», — сказал Ричардсон.«Неспособность привлечь к ответственности виновных в смерти Тензин Ньима приводит к дальнейшим ужасающим нарушениям».

Подробнее о ситуации в Вонпо и о задержанных лицах см. Ниже.

Ситуация в Вонпо

Информаторы в изгнании, осведомленные о событиях в районе Вонпо, заявили, что протесты в ноябре 2019 года проходили на фоне повышенного недовольства после того, как местные власти предъявили повышенные требования к переселенным пастухам и другим жителям.Должностные лица потребовали от бывших пастухов публично похвалить политику китайского правительства по «сокращению бедности», которая проводится по всему Китаю и которая в Тибете обычно включает принудительное переселение кочевников и других сельских жителей.

Сообщается, что официальные лица приказали бывшим пастухам и другим бедным семьям в Вонпо, в котором насчитывается около 2 000 семей, заявить на камеру или приехавшим с визитом должностным лицам, что их жизнь улучшилась в результате борьбы с бедностью.«Бедные семьи заставляют одалживать скот, мебель и т. Д. У других людей, чтобы показать, что они стали богаче», — сказал источник, а местные власти «пригрозили многим бедным семьям, что, если у них их не будет. вещи, то они должны позаимствовать их у других и устроить спектакль, иначе позже они будут задержаны и наказаны ».

Источник сообщил, что местные власти в Вонпо «планировали еще одно подобное шоу незадолго до 7 ноября [2019], и … это разозлило людей.Об этом было много мнений и писали, и именно в то время произошел этот протест ».

Радио Свободная Азия сообщило, что во время первой акции протеста Вонпо в ноябре 2019 года «условия жизни кочевников ухудшились [после переселения], и, не имея других источников дохода, они вынуждены полагаться исключительно на государственные субсидии для их выживание «. В сообщении цитируется местный источник, который в то время заявил: «Во время поездок китайских официальных лиц в этот район переселенные кочевники

вынуждены размещать фотографии национальных лидеров Китая и восхвалять правящую Коммунистическую партию Китая в публичных выступлениях, которые затем снимаются на видео и распространяются в китайских средствах массовой информации.”

Во время волны протестов тибетцев против китайского правления в 2008 году монахи монастыря Вонпо отказались водить китайские национальные флаги на крышах монастыря. По сообщениям зарубежных СМИ, последовавшие за этим репрессии привели к обыскам в тибетских домах и множеству задержаний, при этом по меньшей мере три монаха были приговорены к тюремному заключению.

Вооруженных полицейских были развернуты в местном сообществе, которое было выделено для наблюдения и ограничений со стороны властей, что привело к новым протестам и арестам в 2012 году.Двое других монахов вонпо, Лобсанг Лхундруб и Чоечок, были задержаны в декабре 2017 года и марте 2018 года соответственно; Через два года Чоечок был освобожден.

Краткое изложение дел

Choephel , Ch.:Qiupai 求 排, также известный как Кунсел, 20 лет, имя отца Ширинг, имя матери Джангри. Монах монастыря Вонпо. Задержан 9 ноября 2019 г. за участие в акции протеста 7 ноября 2019 г. Приговорен 14 декабря 2020 г. к четырем годам за подстрекательство к расколу страны (煽动 分裂 国家).

So-tra , Ch .: Suozha 所 扎, также известный как Woezer, около 20 лет, имя отца Со-цзе, имя матери Голо. Монах монастыря Вонпо, задержан 9 ноября 2019 г. за участие в акции протеста 7 ноября 2019 г. Приговорен 14 декабря 2020 г. к трем годам за подстрекательство к расколу страны.

Цултрим , гл.: Цицун 次 村, 16 лет, отца зовут Пембар, мать — Янчук. Монах монастыря Вонпо, задержан 9 ноября 2019 г. за участие в акции протеста 7 ноября 2019 г. Освобожден 9 мая 2020 г .; повторно задержан 11 августа 2020 года. 14 декабря 2020 года приговорен к одному году за подстрекательство к расколу страны.

Тензин Ньима , гл .: Данзенг Нима 旦 增 尼玛, также известный как Тамай, родился 5 августа 2001 года, отца зовут Пундай, а мать зовут Дролма.Из деревни Аджиа. Монах в монастыре Вонпо, задержан 9 ноября 2019 года за участие в акции протеста 7 ноября 2019 года. Освобожден примерно 9 мая 2020 года, но повторно задержан 11 августа 2020 года. Освобожден по медицинским показаниям в начале октября 2020 года. , 2020 г. за подстрекательство к расколу страны, но ожидает приговора. Умер в январе 2021 года.

Nyimay , Ch.: Ниминг 尼 名, 22 года, отца зовут Йонга, мать зовут Толха. Задержан 18 ноября 2019 г. за распространение новостей об акции протеста 7 ноября. Приговорен 14 декабря 2020 г. к пяти годам наказания за подстрекательство к расколу страны и разглашение государственной тайны.

Чогьял , гл .: Qujia 曲 加, 23 года, имя отца Йонга, имя матери Толха. Задержан 21 ноября 2019 г. за участие в акции протеста в этот день.Приговорен 14 декабря 2020 года к четырем годам за подстрекательство к расколу страны.

Yonten , Ch .

No related posts.