Туркмены вероисповедание: Религия в Туркменистане. Ислам: суннизм и шиизм. Суфизм.

Брейся и служи. За что в Туркменистане преследуют Свидетелей Иеговы и правоверных мусульман

Брейся и служи. За что в Туркменистане преследуют Свидетелей Иеговы и правоверных мусульман

Татьяна Зверинцева

Туркменистан

1 февраля 2021, 13:17

Тексты

Монумент Независимости Туркменистана. Фото: Burhan Ozbilici / AP

В январе 2021 года в Туркменистане сразу шестерых последователей организации Свидетели Иеговы повторно приговорили к лишению свободы за отказ служить в армии, а «подозрительно» бородатых молодых мужчин начали забирать в отделения полиции, где заставляли пить водку. «Медиазона» разбиралась, как в стране, где государственная идеология имеет все признаки религии, живется последователям настоящих конфессий.

Веруем в Туркменбаши

В течение первых лет независимости в Туркменистане набирал силу культ личности первого президента Сапармурата Ниязова, получившего титул Туркменбаши — «главы всех туркмен». Официальные нормативные акты, начиная с Конституции, в основном были написаны по лекалам ООН и не вызывали подозрений у международной общественности.

Однако в реальности главным законом страны стала не Конституция, а написанная Ниязовым в 1991-2002 годах книга «Рухнама», представляющая собой синкретический набор националистических, альтернативно-исторических и философских идей. В отмирающем самиздате и зарождающемся интернете можно было найти большое количество схожих творений за авторством множества «учителей».  Но у Ниязова было преимущество: к моменту завершения работы над книгой он успел стать в своей стране фактически монархом. Поэтому «Рухнаму» начали преподавать в школах, по ней проводили экзамены при приеме в вузы и на работу, на ней приносили клятвы, в 2005 году ее даже доставили в космос на российской ракете «Днепр», запущенной с космодрома в Байконуре.

По состоянию на январь 2010 года, согласно данным, представленным в докладе правительства Туркмении в ООН, в республике действовало 123 религиозных организаций, имеющих официальную регистрацию: около 100 из них мусульманские, 13 — приходы Русской Православной церкви, а остальные — Адвентисты Седьмого Дня, баптисты, община Бахаи Туркменистана и Общество Сознания Кришны.

Около 90% граждан Туркменистана определяют себя как мусульмане-сунниты, около 5-8% — как православные христиане. Однако даже эти религии в независимом Туркменистане разрешили исповедовать лишь в той мере, в какой они не противоречили культу личности Туркменбаши. Так, через год после смерти Ниязова, в 2007 году, на официальном сайте Московского патриархата была опубликована статья, в которой события, происходившие в Туркменистане в последние годы, определили как «рухнамизацию православия» — священникам рекомендовалось использовать цитаты из «Рухнамы» в проповедях. 

Еще сложнее ситуация с исламом, которому уделялось больше внимания, как самой массовой религии. Уже в предисловии к «Рухнаме» Ниязов написал, что эта книга рождена «волею Всемогущего и Всемилостивейшего Аллаха». С одной стороны, мусульманам не пришлось страдать из-за недостатка мечетей (их стали строить в больших количествах) или из-за сложностей с празднованием религиозных праздников (они официально стали выходными днями). С другой стороны, учение ислама зачастую стало служить лишь ширмой для государственной идеологии, а проявления настоящей религиозности власти начали рассматривать как признаки инакомыслия.

Из рухнамизации в аркадагизацию

В 2004 году в стране разом получили официальную регистрацию общины пятидесятников, баптистов, адвентистов, бахаистов и кришнаитов. Впрочем, в 2005 году как минимум кришнаитов в Туркменистане продолжали преследовать, как и раньше. Сначала им запрещали проводить собрания в квартирах, объясняя, что они мешают соседям, а затем вообще объявили, что собираться можно только в помещениях, арендованных у государства. Но арендовать их оказалось невозможно.  

СтатьяТанцы вокруг Бердымухамедова. Беглецы из Туркменистана — о страхе, нищете, взятках, слежке и новой жизни на Босфоре

В 2010 году один из туркменских кришнаитов рассказал правозащитникам, что его единомышленники, несмотря на регистрацию, постоянно замечают наблюдение спецслужб. Тогда же представитель одной из протестантских общин отметил, что чиновники постоянно нарушают права его единоверцев. В частности, были задержаны 47 человек из протестантского летнего лагеря для молодежи. «Они говорят, что у них есть свои неписаные законы. Они плевать хотели на Конституцию», — посетовал член общины. 

В 2010 году стало известно, что государство пристально следит даже за мусульманами-суннитами. Например, среди госслужащих не поощрялось следование религиозным обрядам. Они были вынуждены организовывать церемонию обрезания детей так, чтобы это выглядело как инициатива родственников. «Я не хочу проблем на работе», — говорил правозащитникам чиновник, который устраивал церемонию таким образом. Позже произошел сдвиг от «рухнамизма» к почитанию второго президента Гурбангулы Бердымухмедова, присвоившего себе титул Аркадаг. 

На Бердымухамедова поначалу возлагали надежды в плане демократических реформ, но новый лидер ограничился лишь постепенным исключением «Рухнамы» из жизни общества и сносом большинства памятников предшественнику. 

Свидетели Козлицкого

Большинство новостей о преследовании религиозных меньшинств в Туркменистане связано со Свидетелями Иеговы. Один из постулатов этого движения гласит: «Мы не желаем приписывать власть спасения человекам, поклоняясь и отдавая честь кому-либо из людей или же какому-либо знаку или вещи».

Центральная Азия для Свидетелей Иеговы — территория давно освоенная. Одним из первых последователей этого учения в Российской Империи был Семион Козлицкий, который в конце XIX века побывал на встрече с единомышленниками в США и, вернувшись домой, начал проповедовать идеи Свидетелей Иеговы. За это его сослали на пожизненную каторгу в поселок Бухтарма Усть-Каменогорского уезда Семипалатинской области. Но и там Семион продолжал активную пропаганду вплоть до своей смерти в 1935 году в возрасте ста лет. 

В 2002 году, когда казахстанский религиовед Артур Артемьев опубликовал исследование о местных Свидетелях Иеговы, в селах Восточно-Казахстанской области еще можно было встретить пожилых учеников самого Козлицкого. А другие Свидетели прибыли в Казахстан после того, как в 1965 году Верховный Совет СССР снял с них ограничения по спецпоселению в Сибири и на Дальнем Востоке.

В Туркменистане, как выяснил тот же Артемьев, первые семьи Свидетелей Иеговы появились не позднее начала 1970-х годов. В 1980-х годах они начали формировать общины — подпольно, поскольку в СССР деятельность Свидетелей Иеговы все еще считалась незаконной. Их успели официально зарегистрировать как религиозную организацию лишь 27 марта 1991 года — за считанные месяцы до распада Советского Союза. В 1990-е годы, по данным Артемьева, в Туркменистане насчитывались около тысячи Свидетелей Иеговы, собранных в шесть общин.  

Бой без оружия 

Свидетели Иеговы даже в момент внезапного всплеска религиозной свободы в 2004 году не получили регистрацию. Еще с ниязовских времен молодых последователей движения регулярно приговаривали к лишению свободы за отказ служить в армии. В начале нулевых годов Курбан Закиров, изначально осужденный за уклонение от призыва, уже в колонии получил увеличение срока с одного года до восьми лет за попытку нападения на охранника. 

В 2011 году 39-летний Владимир Нурыллаев, по возрасту уже не подлежащий призыву, получил четыре года якобы за хранение порнографии. В 2012 году по той же статье и на тот же срок осудили Свидетеля Иеговы Айбека Салаева. Обвинения в хранении порнографии Нурыллаеву предъявили после того, как нашли у него дома религиозную литературу, а Салаеву — после того, как полиция разогнала собрание Свидетелей Иеговы, на котором он присутствовал. По информации норвежской правозащитной организации «Форум 18», отслеживающей нарушения права на свободу вероисповедания, и Салаев, и Нурыллаев подверглись пыткам, однако полный срок не отбыли, попав под амнистию. Впоследствии Комитет ООН по правам человека признал их преследование незаконным. 

Туркменистан позиционирует себя как миролюбивая страна — в 1990-е годы был обозначен статус нейтрального государства, не поддерживающего другие страны ни в каких вооруженных конфликтах. День нейтралитета 12 декабря — один из основных государственных праздников. Численность вооруженных сил республики составляет более 36 тысяч человек. В рейтинге Global Firepower армия Туркменистана занимает 86 место из 138.

Статья 219 Уголовного кодекса Туркменистана — уклонение от призыва на военную службу — остается для Свидетелей Иеговы стандартной. Их учение строго запрещает брать в руки оружие и вообще поддерживать какие бы то ни было военные структуры. Туркменская армия за годы независимости ни разу не участвовала в боевых действиях, а вместо боевой подготовки солдаты занимаются сбором фисташек и уборкой хлопка. Однако Свидетели Иеговы требуют принять их на настоящую, официальную альтернативную гражданскую службу. В этом их неоднократно поддерживал Комитет ООН по правам человека, настоятельно рекомендующий властям ввести такой вид службы. Власти проигнорировали эти призывы.

Из срока в срок

По информации «Форума 18», отслеживающей нарушения права на свободу вероисповедания, по состоянию на январь 2020 года в туркменских колониях находятся 14 Свидетелей Иеговы. Причем шестеро из них были осуждены в январе 2021 года, прямо перед туркменским Днем защитника Отечества 27 января. Все эти молодые люди, а также еще трое осужденных ранее отбывают сроки повторно. То есть в 18 лет их призвали в армию, они потребовали обеспечить им возможность альтернативной гражданской службы, после чего были впервые лишены свободы на один-два года. Вскоре после освобождения их вновь пригласили в военкомат, вновь услышали отказ и вновь осудили. 

Правозащитники отмечают, что власти Туркменистана нарушают прописанный в национальном законодательстве универсальный международный принцип — человека нельзя дважды судить за одно преступление. Однако формально преступлением считается не принципиальное неприятие военной службы, а сам факт отказа от призыва. Сначала человек отбывает срок за один отказ, потом — за другой. Теоретически, таким образом власти Туркменистана могут держать Свидетелей Иеговы в заключении хоть до окончания призывного возраста, то есть до 27 лет. 

Комитет ООН по правам человека вынес уже 13 решений в пользу 15 Свидетелей Иеговы из Туркменистана, признав, что они подверглись преследованиям по религиозному признаку. Но власти не обращают на это внимания точно так же, как и на любую критику от международных организаций.

И в мечети все не так

Мусульманам суннитского толка в Туркменистане тоже живется непросто, хотя по гостелевидению можно увидеть, как Бердымухамедов торжественно открывает очередную мечеть или дает садака на гонорары от своих книг.

Так, отказаться от бритья бороды в стране имеют право лишь аксакалы в возрасте старше 55-60 лет. А против более молодых желающих носить бороду полиция регулярно проводит рейды. В 2016 году их не только заставляли бриться, но и принуждали выпить водки и закусить свининой. В начале 2021 года эту практику возродили, но теперь полицейские ограничиваются водкой, а также заставляют оплатить штраф. В период экономического кризиса, усугубленного эпидемией COVID-19, мясо в стране, переживающей постоянный продовольственный дефицит, считается редкостью. 

Мусульманам, которых вызывают на допросы из-за частого упоминания бога в разговорах или увольняют со службы из-за совершения намаза, приходится даже тяжелее, поскольку Свидетели Иеговы — христианское движение, распространенное во множестве стран мира и пусть кое-где запрещенное, но никогда не обвиняемое в склонности к насилию. А борьба с «чрезмерно активными» (то есть в принципе соблюдающими какие-то религиозные нормы) последователями ислама проводится под флагом предотвращения экстремизма и ваххабизма. ООН и международные организации куда с меньшей охотой защищают людей, подозреваемых в причастности к столь радикальным течениям.

Однако сильного возмущения у народа это не вызывает. Во многом из-за того, что в целом современные туркмены не особенно религиозны. К этому есть объективные причины: пожилые граждане Туркменистана выросли в атеистическом СССР, зрелые люди — в ниязовскую эпоху, а молодежь с детства наблюдает вокруг портреты Бердымухамедова. Хотя и кочевым племенам, много веков населявшим территорию Туркменистана, не была свойственна активная ритуальная религиозность: здесь всегда было меньше мечетей и медресе, а население предпочитало молиться дома.

Большинство местных жителей считает, что ислам — это просто сплав народных традиций и общепризнанных этических норм. То есть Аллах требует от них не убивать и не обманывать, но на чтении Корана и соблюдении Сунны он не настаивает. И в сегодняшнем Туркменистане, где практически не издается, например, религиозной литературы, регламентацией всех сфер жизни, начиная от цвета автомобилей и заканчивая формой одежды, занимается государство — через созданный им бюрократический аппарат и силовые структуры.

• 7 октября 2022, 18:43Суд в Алматы отправил каракалпакскую активистку Зиуар Мирманбетову под арест на 40 суток
• 7 октября 2022, 18:08Власти Китая запретили жителям Синьцзяна выезжать из региона в преддверии съезда Коммунистической партии
• 7 октября 2022, 17:34КазТАГ сообщил о масштабных DDoS и спам‑атаках на сайт издания
• 7 октября 2022, 17:13МИД Таджикистана вручил ноту протеста кыргызскому послу из‑за поста с критикой награждения Эмомали Рахмона Путиным
• 7 октября 2022, 16:04В Жанаозене избили сторонника Демократической партии Муратбая Жумагалиева

Все новости

• Разбомбленная гавань. Хроники противостояния с нелегальными таксистами в аэропорту Ташкента

  Статья 6 октября 2022, 11:39

• 200 000

  россиян пересекли границу Казахстана с 21 сентября

  Источник: Министерство внутренних дел Казахстана

  Цифра 4 октября 2022, 16:14

• Цензор извне. Роскомнадзор пытается блокировать медиа из Центральной Азии, которые, по мнению Москвы, неправильно пишут о войне

  Статья 3 октября 2022, 13:32

• Кто — домой, а кто — в бой. Как объявленная Путиным мобилизация отразится на странах Центральной Азии

  Статья 29 сентября 2022, 12:17

• россиян въехали в Казахстан после объявления частичной мобилизации

  Источник: Министерство внутренних дел КазахстанаЦифра 27 сентября 2022, 15:22

Ещё 25 статей

происхождение народа, где и как живут, фото

Туркмены относятся к тюркоязычному народу древнеогузского происхождения. Являются основным населением Туркменистана. Туркмены, проживающие в Ираке, Сирии, Турции — потомки народа, которые переселились на территорию Анатолии, Ближнего Востока с 11 века. На протяжении долгого времени туркмены делились на роды и племена. Древним родоначальником народа был Огуз-хан, чьи внуки стали родоначальниками 24 древнейших туркменских племен, в составе которых позже начали выделяться отдельные роды и формироваться новые племена. Самые крупные из них:

1. гоклены
2. салыры
3. текинцы (теке)
4. языры
5. човдуры
6. йомуды
7. алили
8. эрсары

Сегодня все туркмены сформированы в единую нацию, где не особо важна племенная принадлежность. Всего в мире около 8 миллионов представителей этой народности.

Где живут

Основная часть народа проживает на территории Туркмении, Ирана, Афганистана. Живут туркмены в Узбекистане, Турции, Пакистане. В Российской Федерации проживают в Ставропольском крае, Москве, Московской, Астраханской, Самарской областях, Санкт-Петербурге, Татарстане, Башкортостане, Краснодарском крае, Таджикистане. Небольшая часть живет на Украине, в Белоруссии, Казахстане, Кыргызстане, Латвии.

Язык

Туркменский относится к огузо-туркменской группе языков и входит в тюркскую семью. С 1940 года в Туркменской ССР во многих сферах общественной жизни начал активно использоваться русский, который стал не только официальным языком, но и языком науки, высшего образования. С самого рождения большинство усваивало этот язык как второй родной. Дошло до того, что к 1991 году в Туркменистане большое количество коренного народа просто не знало своего родного языка — туркменского.

Раньше для письма использовалась арабская графика, но некоторые буквы не могли правильно отразить фонетику туркменского. В 1922-1924 году, после проведения реформ, для различия большинства звуков, были добавлены диакритические знаки, которые ставятся перед и после гласных.

В 1920-х годах, после проекта латинизации, начался переход на яналиф — новый тюркский алфавит. Официально в 1929 году туркмены перешли на латинский алфавит. Яналиф продолжал использоваться в литературе, школах, государственных документах до 1940 года.

Проект кириллизации начался в конце 1930-х годов. В 1940 был опубликован первый туркменский алфавит на кириллице, он использовался в Туркмении до 1993 года. За пределами государства применяется и сегодня.

После распада СССР был создан новый алфавит, который утвердили в апреле 1993 года. Позже он снова претерпел изменения и с 2000 года является единственным допустимым во всех официальных сферах Туркмении.

Религия

Туркмены исповедуют ислам суннитского толка, но не являются сильно религиозными людьми.

Еда

Основное блюдо туркменской кухни плов «аш», рецептов приготовления которого существует несколько десятков, но основные ингредиенты — рис и мясо (птица, баранина). Обязательно в плов добавляют овощи, специи, сухофрукты.

Из баранины готовят разнообразные блюда:

• различные виды шашлыка «кебап»;
• жареная баранина «говурма»;
• вялено-сушеное мясо «кокмач»;
• омлет с мясом «хейгенек»;
• манты «бёрек»;
• жареная баранина с помидорами и картофелем «чекдирме»;
• баранина с помидорами «говурлан-эт»;
• колбаски «гарын»;
• пирожки с мясом и луком круглой формы «ишлекли».

Из первых блюд готовят разнообразные супы:

• суп с помидорами «гара-чорба»;
• рисовый суп с овощами «мастава»;
• суп молочный с лапшой «суитли-унаш»;
• гороховый суп «дограма»;
• суп гороховый с бараниной «нохудлы-чорба»;
• мучной суп «умпач заши»;
• суп с пельменями «этли-борек-чорбасы».

Главное отличие туркменской кухни от других среднеазиатских — это национальные рыбные блюда. Рыбу готовят на вертеле, в специальных котлах, с рисом, гранатовым соком, изюмом, кунжутом, урюком. Очень вкусный шашлык делают из осетровых «балык-шара». Рыбу жарят, после тушат в горшочках, иногда добавляют в различные блюда вместо мяса. Есть очень сложные блюда из рыбы, которые состоят из большого количества ингредиентов: «чеме», «балык-берек», «гаплама».

Широко применяются в кухне молочные продукты и молоко. Из верблюжьего молока, которое считается очень полезным и имеет сладкий вкус, делают сливочное, топленое масло, йогурты, айран. Из овечьего готовят сыры, творожную массу, брынзу, из коровьего — творог, простоквашу, сыр «гурт», сливочное масло. У туркмен существует огромное количество молочных продуктов.

Из сладкого готовят халву из корня лилейного растения, сладкие коржики, пышки с сахарной пудрой, пончики. Очень вкусные и ароматные местные туркменские арбузы, дыни, фрукты. Из напитков больше всего любят чай. На Востоке предпочитают зеленый, на севере и западе — черный. Зимой чай часто заваривают на молоке, добавляют бараний жир, масло. Очень популярна минеральная вода «Берзенги», различные фруктовые соки. Есть в Туркмении и вино собственного производства, из крепких напитков пьют водку, коньяк.

Внешность

Одежда

Несмотря на то, что многие народы перешли на одежду городского типа, туркмены остались преданны своему традиционному костюму. Мужчины и женщин носят рубаху, штаны, длинный халат из холщовой ткани. Зажиточные шьют его из привозных полушелковых, полушерстяных материалов с тонкой полоской. Летом женщины носят только рубаху и длинные штаны, узкие у лодыжек. Носят платья из шелка, голову покрывают шарфом или платком, круглый капюшон, который спускается сзади вуалью, высокий азиатский головной убор (шекеле). Из украшений распространены браслеты для ног и рук, ожерелья, кораллы. Многие женщины не снимают их вообще, даже ночью. Особенно ценны футляры из серебра для талисманов. Мужчины носят меховую шапку (телпек), обвитую тюрбаном.

Жилище

Традиционное жилище туркмен — юрта гара-ой. В оазисах были глинобитные жилища постоянного типа, они состояли из 1-3 комнат. Были дома (там) из сырцового кирпича, с плоской крышей. Прикаспийские туркмены строили жилища из дерева на сваях. Сегодня обычное сельское жилище туркмена — это 3-4 камерный дом с большими окнами, из обожженного или сырцового кирпича, крыша двускатная или четырехскатная, из шифера или железа. В доме есть айван — крытая веранда, где летом спят и отдыхают. На задней части двора расположены хозяйственные помещения. Юрты используют как летнее жилище на усадьбе, строят их чабаны на отгонных сезонных пастбищах.

Жизнь

Традиционным занятием народа является кочевое скотоводство и поливное земледелие. Раньше туркмены вели полукочевой образ жизни, поэтому в селе население делилось на оседлых земледельцев и скотоводов. На западе развито было скотоводство, разводили верблюдов, овец, лошадей. Проживающие в оазисе выращивали пшеницу, хлопок, бахчевые, сорго, разводили крупный рогатый скот. В середине 19 века туркмены начали активно заниматься шелководством, ковроткачеством. У женщины было много обязанностей по дому и хозяйству: уход за детьми, обработка шерсти, войлока, ткачество, приготовление пищи, сбор дров для топки, уход за скотом.

Сегодня распространена малая семья, которая состоит обычно из жены, мужа и детей. Иногда с ними живут родители супруга. Нередко встречаются до сих пор и большие неразделенные семьи. Примечательно, что в семье нередко главой является женщина.

Культура

Туркменская музыка начала развиваться в 6-7 веках и отличается оригинальностью и богатством. У народа существует около 72 музыкальных инструментов, из них самые популярные:

• дутар
• оскар
• гопуз
• гиджак
• туйдук
• барбат (уд)
• икидилли
• канун
• дилли туйдук
• бозук

На развитие музыки повлиял фольклор стран Ближнего, Среднего Востока, Средней Азии. Жанры народных песен:

• бытовые
• колыбельные
• свадебные
• девичьи
• трудовые

Популярен национальный эпос «дестан» — сказания музыкально-поэтического характера:

• легенды
• предания
• сказки

Пение осуществляется в оригинальной манере. Поют певцы, сильно напрягая голосовые связки, очень высоким голосом, который резко сменяется тихим звучанием дутара. Из-за кочевых условий жизни в пустынном и степном ландшафте, туркмены привыкли разговаривать громко, отсюда произошла и такая манера пения.

Традиции

За невесту перед свадьбой жених деньгами дает калым, родственникам невесты, он должен принести подарки: халаты, скот, угощения. После того, как предоставляется выкуп, невеста уходит в дом жениха, где проводится специальная молитва и оформляется брак. Свадьбу отмечают пиром, проводят конские ристалища, борьбу, приглашают профессиональных певцов «бахшиев».

Измена женщины у туркменского народа карается смертью прямо на месте преступления. Дочь могут продать в рабство человеку, которому ее отец задолжал. Если у девушки из бедной семьи даже не было приданого, ее мог забрать замуж любой желающий. При этом она не могла рассчитывать на поддержку своей семьи и родных.

Было распространено многоженство. Положение женщины, особенно в больших семьях, до сих пор остается тяжелым. Нелегко девушке после замужества. Обязанностей у нее много, при совершенном отсутствии прав. Сразу после свадьбы ей говорят о правилах в доме, запретах по отношению к старшим родственникам мужа. Раньше она была обязана закрывать себе рот концом платка для головы. Молодые замужние женщины скрывали лицо и фигуру большой шалью. У йомудов было принято, чтобы в присутствии старших родственников мужа, особенно свекров, невестка закрывалась дома. Разговаривать в их присутствии можно было только очень тихим шепотом. Обращаться напрямую к мужчинам, которые являются родней мужа, было категорически запрещено. Если она что-то хотела им сказать, должна была передать это через мальчика. Постепенно, с возрастом, положение молодой женщины улучшается, когда она становится в семье старшей по возрасту «кейваны». Ее считают госпожой над своими невестками и младшими женами мужа. С мнением кейваны считаются, слушают ее советы, не только дети, но и все родственники. После смерти мужа она становится главой семьи.

Сыновья, несмотря на самостоятельность, всегда приходят к матери за советом и слушают ее указания. Это считается крайне важным.

В малой семье главным над супругой является только муж. При желании он может с ней развестись без ее согласия. Жена имеет право требовать развода только в редких случаях. Раньше, если муж пропал, оказался в плену, пускался в бега, скрывался из-за кровной мести, его супруга не имела права выходить замуж снова, должна была ждать его дома. Нельзя было уходить из дома далеко. Если нужно на рынок — только в сопровождении мужа, если она уходила далеко в гости к родным, ее сопровождала пожилая родственница мужа.

После смерти супруга часто родственники отдают жену в замужество другому мужчине, при этом дети остаются в доме мужа. Допускается левират — брак с братом мужа. Часто вдова соглашалась на него, чтобы остаться рядом со своими детьми. Она могла откупиться от повторного замужества, но тогда за ней пожизненно закреплялся статус вдовы.

Какая вера у туркменов. Религия в туркмении Какая у туркменов вера

Туркмения — мусульманская страна, причем туркмены одними из первых в регионе приняли ислам. Однако вера имеет здесь хорошо различимые национальные отличия. Складывавшиеся столетиями племенные отношения имеют в Туркменистане не меньшее значение, чем религиозные догмы. Даже жители городов четко выделяют членов своей племенной группы, в отдаленных же районах клановая и племенная привязанность становится просто доминирующей. Каждая племенная группа легко отличает диалект, стиль одежды и украшений, вышивку и даже фактуру и стиль ковров своей группы, и хорошо разбирается в признаках других племен.

Из всех центральноазиатских стран и народов, туркмены, пожалуй, наиболее привержены своей традиционной одежде. До сих пор многие жители страны с видимым удовольствием надевают и мохнатые папахи, и длинные стеганые халаты, и похожие на шаровары свободные брюки. Женщины часто носят длинные шелковые платья и полосатые шаровары, скрывая волосы под легкими шарфами и косынками. И дело тут вовсе не в этнических отличиях — такая одежда в жарком и сухом местном климате просто удобна. А орнаменты еще и служат обережными знаками.

Большое число обычаев и традиций сопровождает всю жизнь местных жителей и быт семейства. Например, празднование бракосочетания — одно из важнейших событий в жизни туркмен, причем не только самих жениха и невесты, а всей общины. В сельских районах, где сохранилось множество старых традиций, пришедших в местный быт еще с кочевых времен, всю предварительную подготовку свадьбы берут на себя специальные представители семейств. Калым — еще одна важная часть церемонии. В зависимости от региона и достатка размер выкупа различается, но семейство невесты может потребовать по настоящему огромного калыма с жениха. А сама свадьба — настоящий праздник для всей общины. Она может продолжаться несколько дней и рассчитывается обычно на несколько сотен гостей.

Ковроткачество — еще одна из древних традиций страны и символ туркменского народа. Для кочевого туркмена ковер всегда был единственным предметом мебели — легко транспортабельные и теплые ковры служили и для покрытия внешних обводов юрт «кара-ой», и настилом для пола, и постелью. При этом их изящный и замысловатый рисунок, свой у каждой этнической группы, являлся и визитной карточкой семейства, и украшением жилища. Искусство ковроткачества, очень сложное и трудоемкое, традиционно передавали из поколения в поколение, а умение ткать красивые ковры считалось одной из главных благодетелей невест и жен. В Туркменистане ковер являлся и является чем-то священным, даже на флаге страны изображены ковровые мотивы. Поэтому никого не удивляет, что настоящий ковер представляет собой произведение искусства и стоит очень дорого.

Такое же внимание уделяется ювелирным украшениям. Это и многочисленные женские украшения, служащие и выражением традиций, и знаком социального статуса, и мужские предметы, являвшиеся на протяжении многих веков основной формой накопления — мешок с казной при кочевом образе жизни послужит, скорее, обузой. Причем украшения имеют еще и знаковый статус, указывая на возраст, семейное и племенное положение, социальный статус и достаток их хозяев. Работы туркменских мастеров прошлого во множестве дошли до наших дней и являются семейными реликвиями, бережно передаваемыми из поколения в поколение. Не менее искусны и современные ювелиры. Причем часто художественно украшаются не только предметы роскоши, но и оружие, одежда, конская сбруя, предметы быта и культа, а также ковры и различные предметы утвари.

Сами туркмены, по большей части, достаточно доброжелательны и приветливы. За годы независимости поток туристов в страну очень сильно упал, и сейчас встреча с иностранцем для многих из них редка. А учитывая известную космополитичность местных жителей, этот фактор для них немаловажен — многие туркмены с ностальгией вспоминают времена СССР и очень рады «гостям «с севера» и не только. Причем, как ни странно, часто эти вполне объяснимые эмоции при первом контакте прячутся под маской «моя твоя не понимай», однако она быстро «испаряется» при искреннем интересе к жизни и быту хозяев. Ну а с учетом особенностей местного гостеприимства, которое многими путешественниками ставится в один ряд с кавказским, общение с туркменами обычно довольно быстро превращается в приятное для обеих сторон событие.

В последние годы официальная пропаганда довольно четко акцентируется на исключительности туркменского народа и величии её вождя, поэтому случаи проявления ксенофобии все-таки иногда встречаются в местной жизни. Однако они довольно редки и относятся, в основном, к представителям «поколения 90-х».

И признает его, как неотъемлемую часть своей культуры. Государственной религии в Туркменистане нет, а в конституции страны предусматривается свобода веры. Хотя ислам и распространен, отмечается низкая, по отношению к другим странам, приверженность к религии. Мусульмане в Туркменистане не так строго посещают службы, но признают необходимость восстановления значимости языка, как важного элемента возрождения страны.

Религиозная демография

Рассматривая религию Туркменистана в процентах, стоит отметить, что ислам имеет самую широкую долю населения страны — 89%. Суннитский ислам — самая практикуемая ветвь среди мусульман в стране. Религия меньшинства в Туркменистане — христианство с 9%. Другие верования в стране составляют лишь 2% населения.

Появление многих верований можно соотнести с европейской иммиграцией 20-го века в Туркменистан. Значительную численность переселенцев составляют русские, армяне, поляки и немцы. Большинство этих иммигрантов считают себя православными христианами, католиками или лютеранами. Меньшие христианские общины — Свидетели Иеговы, баптисты и пятидесятники.

История ислама в Туркменистане

До появления ислама в религиях Туркменистана, он, как и многие его соседи из Центральной Азии, имел буддизм, зороастризм и христианство как доминирующие вероисповедания. Суфийским шейхам было поручено распространение ислама и введение его в страну. Их приняли как «основателей» определенных этнических групп или кланов, что впоследствии заложило основу крайне локализованных изменений в религии Туркменистана на какое-то время. Часть туркменской племенной структуры — это святое племя, называемое övlat. Шесть из святых племен являются действующими, и каждое из них, как полагают, прослеживает свое происхождение к Пророку Мухаммаду через одного из халифов. Члены övlat сохраняют определенный уровень духовной власти на сегодняшний день.

Ислам в Туркменистане был сильно подавлен в советское время при атеистических доктринах. Мечети по всей стране были закрыты, и власть запретила различные исламские обычаи. Только в 1990 году в независимом Туркменистане начали возрождать религию. Ислам изучался в образовательных учреждениях, а по всей стране происходило возведение мечетей и религиозных школ.

Религия в Туркменистане со временем превратилась в смесь суннитского ислама, суфийского мистицизма и зороастризма, а также шаманских традиций. Такие шаманские обычаи включают широко распространенные убеждения в ворожбе, сглазе и амулетах. Шиитский ислам, в основном, практикуется иммигрантами, такими как иранцы и курды.

Современный ислам

Нынешнее правительство контролирует официальный ислам через структуру, унаследованную от советского периода. Мусульманский религиозный совет Туркменистана вместе с Узбекистаном представляет собой мусульманское религиозное управление Мавараннахра. Он был основан в Ташкенте и оказывает значительное влияние на назначения религиозных лидеров в стране. Руководящий орган исламских судей (Казиат) зарегистрирован в Министерстве юстиции Туркменистана, а совет по делам религий при Кабинете министров следит за деятельностью клира. Лица, желающие стать членами официального духовенства, должны посещать официальные религиозные учреждения; однако некоторые из них могут доказать свою квалификацию, просто сдав экзамен.

С 1990 года предпринимаются усилия по восстановлению части культурного наследия, утраченного при советской власти. Президент Ниязов приказал, чтобы основные исламские принципы преподавались в государственных школах. Появились больше в том числе школ и мечетей, многие из которых созданы при поддержке Саудовской Аравии, Кувейта и Турции. Религиозные классы проводятся с преподаванием Корана и хадиса, а также истории ислама на арабском языке.

Некоторые государственные лидеры и учителя, работающие вне официальной структуры, пообещали повысить осведомленность населения об Исламе, расширить роль религии в обществе и усилить приверженность его принципам. Встревоженные, что такая активизация может усугубить напряженность между суннитами и шиитами и особенно отчуждать православных славян, правительство разработало планы по повышению Совета религиозных дел до статуса министерства в целях более строгого регулирования религиозной деятельности

Свобода религии в стране

Туркменистан является мирным государством и обеспечивает свободу религии для своих граждан. Но незарегистрированная религиозная деятельность является незаконной, в том числе создание мест поклонения (алтарей), проведение богослужений и распространение религиозных материалов. Вся религиозная деятельность в стране проверяется и контролируется Советом по делам религий (CRA).

Религиозные группы меньшинств не имеют представительства в Совете, что препятствует и затрудняет их деятельность и получение разрешения на нее в CRA. В СМИ сообщалось, что незарегистрированные религиозные группы подвергались преследованиям, штрафам, тюремному заключению и депортации. Этнические туркмены, которых обращают в другие религии, сталкиваются с самым высоким уровнем социальных проблем. Религиозный ландшафт Туркменистана относительно неблагоприятен для меньшинств.

Религия и закон

Уголовные и административные кодексы запрещают преследования в отношении зарегистрированных религиозных групп, но запрет не распространяется на незарегистрированные. Власти обычно не применяют его из-за отсутствия сообщений от зарегистрированных религиозных групп, которые выразили озабоченность в связи с тем, что власти увеличили преследование или контроль за их деятельностью. Административный кодекс предусматривает наказание в размере 200-500 манатов (70-176 долларов США) для должностных лиц, нарушающих право человека на свободу поклонения или воздержания от оного, а также штрафы в размере до 10 000 манатов (3 521 доллар США) за религиозные группы, получающие несанкционированные пожертвования из-за пределов страны.

Мистицизм и сила амулетов

Туркмены верят в заговоры и амулеты, которые они считают наделенными особыми магическими силами. Считается, что бусины, птичьи перья, рога баранов и другие предметы способны отгонять злых духов, вызывать добрых и защищать своих владельцев от различных неприятностей и несчастий. Эти вещицы могут быть в форме глаза, сердца, головы змеи, маленьких раковин или жуков-скарабеев. Амулеты и талисманы, и связанные с ними изображения встречаются в коврах, вышивке и одежде, а также ювелирных изделиях.

Волшебные силы приписывались определенным видам фруктов, семян и зерен в течение сотен лет. Одним из самых ранних амулетов было ожерелье из семян джиды, граната, фисташки и гвоздики. Согласно древним убеждениям, сильный запах этих растений мог защитить владельца от сглаза, а женщина, одетая в такое ожерелье, могла быстро забеременеть.

Туркменистан является одной из интереснейших стран Средней Азии. Являясь важным центром Великого Шелкового пути, территория Туркменистана насыщена памятниками истории и культуры.

Здесь проживает самобытное население и бережно сохраняются многовековые традиции, здесь можно обнаружить уникальные природные комплексы и крайне разнообразные формы ландшафта, от живописных горных хребтов до песков пустыни, от зеленых оазисов до многокилометрового морского побережья.

Туркменистан граничит с Афганистаном и Ираном на юге, Казахстаном и Узбекистаном на севере, а на западе омывается Каспийским морем. Большую часть территории занимает пустыня Каракум. Огромная, знойная пустыня удивляет богатством растений и животных, многие из которых уникальны и встречаются только здесь, а также разнообразием пейзажей и климатических зон.

Южные и западные районы страны заняты целой чередой горных хребтов, входящих в систему Копетдага («Много гор»),

Большого и Малого Балхана и др.

Климат в стране резко континентальный, засушливый, но местами встречаются даже субтропики.

К природным достопримечательностям страны относят залив Кара-Богаз-Гол, Карлюкские пещеры (около 60 подземных залов), древний грязевой вулкан Боядаг, древние фисташковые леса в Копетдагском заповеднике, самую высокую точку Копетдага («Три колодца»), и уникальную впадину Ер-Ойлан-Дуз, занятую соленым озером над которым поднимаются невысокие, но колоритные конусы древних вулканов.

Из истории известно, что туркмены одними из первых в регионе приняли Ислам. По некоторым источникам это произошло в VII-VIII веках. В X веке Туркменистан был центром могучего государства сельджуков, а позднее был подвластен Хорезму. В период правления Сельджуков и Хорезмшахов на территории современного Туркменистана была высоко развита культура. Мечети, мавзолеи и другие красивые здания, построенные здесь, представляли наиболее ценные работы того периода.

До сих пор сохранились руины древних городов Туркменистана. Один из крупнейших городов древнего мира — Мерв (Маргуш, Маргиана, Моуру или Мару) был когда-то центром науки и культуры. В наши дни он внесен в Список Всемирного наследия, как наиболее хорошо сохранившийся древний центр Великого шелкового пути. Серахс — крупный торговый пункт на Великом шелковом пути между Нишапуром и Мервом. С приходом туда Ислама, город стал одним из значительных центров торговых путей, а мастерство местных архитекторов и строителей прославилось по всей Центральной Азии.

Куня-Ургенч (Гургандж) — древняя столица Северного Хорезма. В 995 году становится резиденцией хорезмского шаха и вторым по величине городом после Бухары — столицы империи Саманидов. В этом крупном культурном и торговом центре средневековья жили Аль-Беруний, Ибн Баттута и другие известные деятели того времени. В 1221 году Куня-Ургенч, бывший тогда «сердцем Ислама», был разрушен монголами. Многие великие памятники Куня-Ургенча сохранились до наших дней в разрушенном виде. Среди них самый высокий минарет в Средней Азии Кутлуг-Тимур и крепость Ак-Кала.

На землях древнего Дехистана с VIII по XIV столетия стоял город Мисриан, достигший наивысшего могущества в период Хорезмшахов. О его былом величии свидетельствуют многочисленные руины различных сооружений, дошедшие до наших дней: два минарета высотой по 25 м, портал соборной мечети, остатки глиняных городских стен, развалины караван-сараев и некоторые другие строения. К счастью, в этих краях сохранилась одна из древнейших мечетей страны Машад-ата, или как ее еще называют Шир-кабир, датируемая XII веком. Эта мечеть с великолепным декором очень тонкой работы была издревле известна в народе.

Среди великих Исламских ученых, имевших туркменское происхождение, был знаток Х адис ов правитель Ирбиля — Муз аффар Абу Са»ид ибн Бактакин Аль-Кяукябрий Ат-Туркманий, который первым начал отмечать Маулид (рождение нашего Пророка Мух аммада, мир Ему). Произошло это в VII веке по h иджре. Само празднование включало в себя рассказ о рождении Пророка Мух аммада, мир Ему, чтение Священного К ур»ана, саляуата и угощение всех присутствующих. Это мероприятие получило одобрение всех Исламских ученых того времени и стало одной из великих мусульманских традиций. Сам правитель Музаффар ежегодно в месяце Раби»уль-аууаль выделял огромные средства при проведении Маулидов, раздавал помощь бедным, сиротам и вдовам. Именно он собрал ученых, чтобы они написали тексты Маулида (история появления на свет нашего Пророка), которые до сих пор мусульмане всего мира зачитывают на разных языках во время проведения этого радостного мероприятия.

Столица и самый большой город современного Туркменистана — Ашхабад («Город любви»), находится в обширном оазисе, лежащем в предгорьях Копетдага, на самом краю знойной пустыни. К его главным достопримечательностям можно отнести мечеть Эртогрулгазы с четырьмя минаретами и огромным куполом. В столичном музее ковра находится самый большой ковер в мире, площадью почти 400 кв. м и весом более тонны. Город Туркменбаши — единственный крупный порт во всей Средней Азии окружен с востока полумесяцем невысоких гор, а на западе омывается бирюзово-синими водами Каспийского моря.

Большинство обычаев и традиций сопровождает всю жизнь и быт местных жителей. Одним из красивейших обычаев остается особое проведение никяха (бракосочетания), всю предварительную подготовку которого берут на себя специальные представители семейств. Свадьба может продолжаться несколько дней и рассчитывается обычно на несколько сотен гостей, то есть приглашали весь район.

Туркменский народ доброжелателен и приветлив, и славится своим гостеприимством. Во всем мире туркмены известны как прекрасные наездники, мастера по изготовлению ковров и искусные кулинары.

Туркменистан славится коневодством. Знаменитые «быстрые как ветер» ахалтекинцы прославили страну на весь мир. Это действительно уникальная порода — быстрые, грациозные, с точеной «лебединой» шеей и тонкими «сухими» ногами, и при этом удивительно выносливые.

Всемирную известность так же получили и ковры, которые туркменские женщины ткут вручную. Ковер является символом туркменского народа. Среди элементов композиции узора туркменского ковра есть признанные шедевры ковровой орнаментации. Как утверждают знатоки, орнамент ковров объединяет восточные традиции и Исламскую культуру. Туркменские ковровщицы передавали из поколения в поколение секреты естественного крашения пряжи и ее прочности, благодаря которым ковры веками сохраняют свой первоначальный вид. Отсюда и появилась старинная поговорка, что «ковер нежнее розы и прочнее камня». В Туркменистане каждое племя (область) имеет свой орнамент, а на флаге страны изображены ковровые орнаменты всех областей страны.

Кто побывал в Туркменистане хоть раз, подтвердит: «Поездка в этот удивительный край надолго остается в памяти».

Развитие ислама в стране, строительство мечетей и их снос, подготовка, а также назначение священнослужителей, находятся под контролем государства. Общество в Туркменистане исторически пассивно, а та узкая прослойка, которая могла бы повлиять на политическую жизнь, была вытоптана еще во времена Сапармурата Ниязова. Даже в наиболее религиозных областях Туркменистана не существует исламских политических структур.

В результате страна в политическом плане превратилась в мертвое море. Не получил распространения и политический ислам. В отличие от соседей, Туркменистан избежал появления на своей территории «ваххабитских» группировок и их агентов влияния. Однако имеет место распространение на границе с Узбекистаном специфической формы ордена Накшбанди.

Туркмены никогда не тяготели к радикальным исламским учениям, но нищета и идеологический вакуум могут породить такую тягу.

Туркменистан относится к ханафитскому мазхабу суннитского ислама. Для туркмен как народа кочевого несвойственна активная ритуальная религиозность, как, например, для таджиков и узбеков. Для отправления религиозных обрядов им достаточно уединения.

Ислам — это он

В начале 1990-х гг., когда Ниязов только начинал перевоплощаться из партийного деятеля в лидера нации, ислам был ему полезен в деле строительства новой национальной идеи. Он использовал ислам как подручное средство, но лишь в формах, определенных и регулируемых государством. Еще в 1993 г. он заявил, что Туркменистан возвращается к исламу не столько как к религии с догматическими постулатами, сколько как к части национальной культуры.

В целях контроля за религиозной деятельностью в 1994 г. был создан Генгеши (Совет) по делам религии, полностью подчиненный президенту страны.

По мере укрепления своей власти Ниязов пытался узурпировать исламский символизм и донести до народа идею, что Ислам — это он, требуя, чтобы его труд «Рухнама» котировался наряду с Кораном. Мечети получили официальное предписание хранить не менее 2-х экземпляров «Рухнамы», а цитаты оттуда были вырезаны на стенах многих мечетей. Какое-то время приближенные к Ниязову подумывали объявить его пророком, но вовремя одумались.

В 1997 г. не прошли перерегистрацию более половины действующих в стране мечетей. Однако они продолжали действовать при молчаливом согласии местных властей. Одновременно многие имамы молчаливо игнорировали официальное предписание после каждого намаза произносить клятву на верность родине и президенту. Такое положение вещей не устраивало власть, что привело к чисткам в рядах нелояльных имамов.

В 2000 г. под знаменем борьбы с экстремизмом власти начали поход против инакомыслящих. В результате было сожжено 40 тысяч экземпляров Корана, переведенного на туркменский язык опальным Хаджаахметом Оразклычевым.

В 2003 г. был проведен громкий процесс над муфтием Туркменистана Насруллой ибн-Абадуллой, который резко негативно отреагировал на приказ расписать мечети наряду с текстами из Корана цитатами из «Рухнамы». К тому же он отказался признать Ниязова божьим наместником. Бывший муфтий был осужден на 22 года. В дальнейшем религиозные деятели уровня Насруллы ибн-Абадуллы муфтиятом не руководили. Предпочтение отдавалось кандидатам менее образованным в религиозном плане, но более лояльным в плане политическом. Тем более все имамы фактически являются государственными служащими, получающими жалование от государства, а потому очень уязвимы.

Весной 2006 г. Ниязов заявил, что тот, кто трижды прочтет его книгу «Рухнама», станет умным, поймет природу, законы и человеческие ценности. И после попадет прямо в рай. Он утверждал, что сам просил Аллаха о таком способе выявления праведников.

Рухнамизация всей страны стала важнейшей составляющей светской религии, а также главной линией, определяющей государственную политику по отношению к религиозным объединениям.
В 1990-е гг. на территории Туркменистана в некоторых кишлаках стали одновременно функционировать по 2 мечети: одна государственная, вторая — молельный дом, где собирались местные жители, чтобы не только отправлять религиозные обряды, но и обсуждать насущные проблемы. Государственный религиозный гнёт вызвал недовольство в рядах обычных мусульман.

В эпоху Ниязова были построены роскошные мечети. Но большинство населения прохладно восприняли эти шедевры, поэтому популярностью они не пользовались.

Подготовка религиозных кадров

Религиозное образование находится под жестким контролем властей ещё со времен правления Ниязова. С 1990-х гг. в страну практически не поступала религиозная литература. Какое-то время чистоту преподавания удавалось сохранять в турецких школах, но в 2000 г. Ниязов заявил, что все медресе и религиозные школы должны быть закрыты. По его словам, достаточно было иметь одно медресе, действующее под контролем муфтията. Таким образом он выразил недоверие к исламским структурам после выявления на севере Туркменистана подпольных структур исламских радикалов, которые использовались узбекской оппозицией в качестве перевалочных баз.

К тому же были депортированы 300 иностранных (в основном иранских) проповедников.

В 2005 г. в Туркменистане был закрыт единственный на всю страну Факультет теологии (теперь это отделение теологии Факультета истории), а контракты с турецкими богословами, которые в основном и преподавали там, были расторгнуты, количество студентов резко сократилось.

Атагельды Нурыев, Ашхабад

Государственный департамент США

Резюме

Конституция предусматривает свободу вероисповедания и право людей выбирать свою религию, выражать и распространять свои религиозные убеждения, а также участвовать в религиозных обрядах и церемониях. Конституция разделяет роли правительства и религии и предусматривает, что религиозным организациям запрещено «вмешиваться» в государственные дела. После регистрации в Министерстве юстиции (МЮ) религиозная организация должна перерегистрироваться в случае изменения юридического адреса или изменения своего устава. В течение года правительство разрешило перерегистрироваться четырем религиозным организациям, в том числе трем мусульманским и одной христианской, но религиозные организации заявили, что перерегистрация остается проблемой из-за чрезмерных бюрократических требований.

Покупка или аренда помещения для проведения богослужений оставалась общей проблемой для ряда религиозных организаций. В мае в рамках более крупного освобождения заключенных к Рамадану президент помиловал и освободил всех 16 Свидетелей Иеговы, которые находились в заключении за отказ от военной службы по соображениям совести как минимум с 2019 года.. По данным правительства, после освобождения в тюрьме не было лиц, отказывающихся от военной службы по соображениям совести. По данным местных религиозных общин и международных правозащитных групп, члены некоторых зарегистрированных и незарегистрированных христианских организаций продолжали сталкиваться с официальными и неофициальными преследованиями, рейдами и обысками домов, как правило, в результате попыток собраться для общего богослужения. В одном случае правительство совершило налет на дом, где молились 10 мужчин-мусульман, и заявило, что мужчины нарушили правила COVID-19.ограничения безопасности. По данным международной правозащитной группы, мусульмане и немусульмане задавались вопросом, почему мечети и другие места отправления культа остаются закрытыми из-за ограничений COVID-19, когда правительство разрешило проводить крупные мероприятия, такие как поминовение отца президента в апреле, без мер предосторожности. берут. По данным религиозных организаций, правительственные силы безопасности продолжали ограничивать ввоз религиозной литературы. Правительство заявило, что по состоянию на 11 ноября оно разрешило ввоз в течение года 240 единиц религиозной литературы. Правительство продолжало назначать всех высших мусульманских священнослужителей и, по мнению религиозных групп, тщательно проверять или препятствовать группам, пытающимся купить или арендовать здания или землю для религиозных целей.

Религиозные лидеры, а также частные лица заявили, что они неохотно высказываются публично о проблемах свободы вероисповедания из-за страха преследований, остракизма или публичного осуждения со стороны членов их семей, друзей и соседей. Многие граждане заявили, что подозрения правительства в отношении религии по-прежнему отражались в частном секторе и что членство в религиозной организации меньшинства или даже «чрезмерное» выражение религиозности может привести к потере возможностей трудоустройства и часто вызывать притеснения. Члены групп религиозных меньшинств сообщали о предрассудках общества в отношении религиозных групп, не являющихся мусульманами-суннитами или русскими православными. По словам лидеров христианской общины, мусульмане, принявшие христианство, столкнулись с давлением со стороны семьи, друзей и местных общин, чтобы они вернулись к своей прежней вере.

На встречах и в официальной переписке с государственными чиновниками посол, другие представители посольства США и другие официальные лица США выразили обеспокоенность по поводу вопросов свободы вероисповедания, включая правовой статус лиц, отказывающихся от военной службы по соображениям совести, возможность регистрации или перерегистрации религиозных групп, ограничения на импорт религиозной литературы и другие факторы, способствовавшие присвоению Туркменистану статуса страны, вызывающей особую обеспокоенность (СПК) в соответствии с Законом о свободе вероисповедания в мире от 1998. Во время апрельского круглого стола по свободе вероисповедания, организованного послом, восемь групп религиозных меньшинств обсудили проблемы свободы вероисповедания с сотрудниками посольства и высокопоставленными членами дипломатического корпуса. В течение года посол и другие сотрудники посольства посещали места отправления культа религиозных меньшинств, в том числе христианскую православную церковь, центр поклонения бахаи и суннитскую мечеть, чтобы выразить поддержку этим общинам и предоставить форум для обсуждения их обеспокоенность.

С 2014 года Туркменистан входит в список УПК за участие или допущение особо серьезных нарушений свободы вероисповедания. 15 ноября 2021 г. госсекретарь снова включил Туркменистан в список СПК и объявил об отказе от санкций, сопутствующих назначению, как того требуют «важные национальные интересы Соединенных Штатов».

Раздел I. Религиозная демография

Правительство США оценивает общую численность населения в 5,6 миллиона человек (середина 2021 года). По оценкам правительства США, в стране 89процентов мусульман (в основном суннитов), 9 процентов православных и 2 процента других. Есть небольшие общины Свидетелей Иеговы, мусульман-шиитов, бахаистов, католиков, членов Международного общества сознания Кришны и христиан-евангелистов, в том числе баптистов и пятидесятников.

Большинство этнических русских и армян идентифицируют себя как православные христиане и, как правило, являются членами Русской православной церкви или Армянской апостольской церкви. Некоторые этнические русские и армяне также являются членами небольших протестантских групп.

Существуют небольшие очаги мусульман-шиитов, состоящие в основном из этнических иранцев, азербайджанцев и курдов, некоторые из которых расположены в Ашхабаде, а другие вдоль границы с Ираном и в западном городе Туркменбаши.

По данным посольства Израиля, в стране проживает около 200 евреев.

Раздел II. Статус соблюдения государством свободы вероисповедания

Правовая база

Конституция предусматривает свободу религии и вероисповедания, а также право людей выбирать свою религию, выражать и распространять свои религиозные убеждения и участвовать в религиозных обрядах и церемониях. Конституция разделяет роли правительства и религии, устанавливая, что религиозным организациям запрещено «вмешиваться» в государственные дела или выполнять государственные функции. Конституция гласит, что государственное образование должно носить светский характер. Он предусматривает равенство граждан перед законом независимо от их религиозных предпочтений.

Закон требует, чтобы все религиозные организации, в том числе те, которые были зарегистрированы ранее, перерегистрировались в Минюсте, чтобы действовать на законных основаниях в стране всякий раз, когда организация меняет свой адрес или вносит поправки в свой устав. Закон разрешает регистрацию только тех религиозных организаций, которые имеют не менее 50 постоянно проживающих членов старше 18 лет. Закон определяет религиозную организацию как добровольное объединение граждан, исповедующих религию, организованное для совершения богослужений и иных обрядов и обрядов, а также для предоставления религиозного образования, зарегистрированного в соответствии с законодательством страны. По данным Министерства иностранных дел, в стране насчитывается 133 религиозные организации, представляющие мусульманские, христианские и другие религиозные группы; большинство (104) — мусульмане-сунниты, но пятеро — мусульмане-шииты.

В соответствии с законом на Государственную комиссию по религиозным организациям и экспертизе религиозных информационных ресурсов (ГКРРОЭИРИР) возлагается содействие зарегистрированным религиозным организациям в работе с государственными органами, разъяснение законодательства представителям религиозных организаций, мониторинг деятельности религиозных организаций по обеспечивать соблюдение закона, помогая переводить и публиковать религиозную литературу, а также способствуя взаимопониманию и терпимости между различными религиозными организациями.

Закон гласит, что SCROEERIR должен одобрять всех лиц, назначаемых лидерами религиозных организаций, хотя закон не определяет процедуры получения необходимого одобрения. SCROERRIR действует под руководством Великого муфтия, который назначается правительством, как и все другие высшие мусульманские священнослужители, сунниты или шииты. Заместитель Председателя Кабинета Министров образования, здравоохранения, религии, спорта, туризма, науки, новых технологий и инноваций курирует работу SCROEERIR. Председатель SCROEERIR также является председателем Департамента по работе с религиозными организациями в Кабинете министров. Один член SCROEERIR из Русской Православной Церкви.

Для регистрации организации должны предоставить SCROEERIR свою контактную информацию; подтверждение адреса, заявление о регистрации, подписанное учредителями и членами правления организации, два экземпляра устава организации, а также имена, адреса и даты рождения учредителей организации. Они должны заплатить регистрационный взнос, начиная с 300 манатов (86 долларов США), в зависимости от размера организации и места ее регистрации. Как только SCROEERIR одобряет заявку на регистрацию, она передается в Минюст, который координирует межведомственный процесс утверждения с участием Министерства иностранных дел, Министерства национальной безопасности, Министерства внутренних дел и других государственных учреждений. В соответствии с государственными процедурами Минюст может дополнительно запросить биографические данные всех членов организации, подающей заявку на регистрацию. Закон гласит, что руководителями зарегистрированных религиозных организаций должны быть граждане, получившие «соответствующее религиозное образование», но не определяет этот термин. Каждая дочерняя община зарегистрированной религиозной организации также должна зарегистрироваться, и процесс регистрации такой же, как и для головной организации.

Налоговый кодекс предусматривает, что зарегистрированные религиозные организации освобождены от уплаты налогов.

Закон гласит, что Минюст не будет регистрировать религиозную организацию, если ее цели или деятельность противоречат конституции или если SCROEERIR не поддержит ее заявление. В законе не указаны стандарты, которые SCROEERIR использует для принятия такого решения. Закон возлагает на Генеральную прокуратуру контроль за соблюдением религиозной организацией конституции. Суд может приостановить деятельность религиозной организации, если он установит, что организация нарушает конституцию; такая приостановка может быть преодолена только в том случае, если организация представит документы, подтверждающие суд, что деятельность, повлекшая за собой приостановку, прекращена. В законе также указывается, что основаниями для ликвидации религиозной организации являются действия, «нарушающие права, свободы и законные интересы граждан» или «наносящие вред их здоровью и нравственности».

Кодекс об административных правонарушениях, распространяющийся на религиозные организации, устанавливает перечень штрафов за осуществление деятельности, не предусмотренной уставом религиозной организации.

Незарегистрированные религиозные организации и незарегистрированные филиалы зарегистрированных религиозных организаций не могут на законных основаниях осуществлять религиозную деятельность; установить места отправления культа; собираться на богослужения, в том числе в частных домах; производить или распространять религиозные материалы; или прозелитизировать. Любая такая деятельность карается как административное правонарушение штрафом в размере от 100 до 2000 манатов (29 долларов США).-570 долларов США), с более высокими штрафами для религиозных лидеров и более низкими штрафами для мирян.

Закон гласит, что должностные лица Минюста имеют право посещать любые религиозные мероприятия, проводимые зарегистрированной религиозной организацией, и задавать вопросы религиозным лидерам о любом аспекте их деятельности.

Административный кодекс предусматривает штрафы в размере от 200 до 500 манатов (57-140 долларов США) для тех, кто нарушает право человека на свободу вероисповедания или право на воздержание от отправления культа.

Уголовный и Административный кодексы предусматривают наказание для частных лиц, преследующих членов зарегистрированных религиозных организаций. Согласно административному кодексу воспрепятствование осуществлению свободы вероисповедания наказывается штрафом в размере от 500 до 1000 манатов (140-29 долларов США).0) или лишение свободы на срок от 15 суток до одного года «исправительных работ», что предполагает отбывание на государственной должности в тюрьме. Согласно Уголовному кодексу воспрепятствование законной деятельности религиозных организаций или совершению религиозных обрядов, не нарушающих общественный порядок и не связанных с ущемлением прав, свобод и законных интересов граждан, наказывается штрафом в размере от От 4785 до 9570 манатов (1400-2700 долларов) или один год «исправительных работ». Если воспрепятствование связано с физическим нападением, наказание может повлечь за собой до двух лет лишения свободы и более крупный штраф.

Закон позволяет зарегистрированным религиозным организациям создавать образовательные учреждения для подготовки священнослужителей и других религиозных деятелей после получения на это лицензии. Кабинет Министров устанавливает порядок получения лицензии. Закон также устанавливает, что лица, преподающие религиозные дисциплины в религиозных учебных заведениях, должны иметь богословское образование и должны осуществлять свою деятельность с разрешения центрального руководящего органа религиозной организации и с одобрения SCROEERIR.

Органы местного самоуправления имеют право отслеживать и «анализировать» «религиозную ситуацию» в пределах своей юрисдикции, направлять в SCROEERIR предложения по изменению или обновлению законодательства о свободе вероисповедания, а также координировать религиозные церемонии, проводимые вне культовых сооружений.

Закон позволяет органам местного самоуправления с одобрения SCROEERIR принимать решения о строительстве религиозных зданий и сооружений в пределах их юрисдикции.

В соответствии с Уголовным кодексом полигамия наказывается до двух лет исправительными работами или штрафом в размере 19от 140 до 28 710 манатов (5500-8200 долларов).

Закон запрещает публикацию религиозной литературы, разжигающей «религиозную, национальную, этническую и/или расовую ненависть», хотя и не уточняет, какое ведомство принимает такое решение. SCROEERIR должен одобрить ввоз религиозной литературы, и только зарегистрированные религиозные организации могут ввозить литературу. Зарегистрированные религиозные организации могут быть оштрафованы за публикацию или распространение религиозных материалов без одобрения правительства. Административный кодекс устанавливает подробный перечень штрафов в размере от 200 до 2000 манатов (57-570 долларов США) за изготовление, ввоз и распространение несанкционированной религиозной литературы и других материалов религиозного содержания.

Религиозное обучение не входит в учебную программу государственной школы. Закон разрешает зарегистрированным религиозным организациям предоставлять религиозное образование детям после школы в течение до четырех часов в неделю с согласия родителей и SCROEERIR, хотя в законе не указаны требования для получения одобрения SCROEERIR. Лица, окончившие высшие религиозные учебные заведения и получившие одобрение SCROEERIR, могут предоставлять религиозное образование. Согласно закону, граждане имеют право на получение религиозного образования, хотя получение религиозного образования в частных условиях, таких как резиденции, запрещено, а те, кто предлагает религиозное образование в частных условиях, подлежат судебному преследованию.

Закон запрещает незарегистрированным религиозным группам или незарегистрированным дочерним конгрегациям зарегистрированных религиозных организаций предоставлять религиозное образование. Административный кодекс устанавливает подробный перечень штрафов в размере от 100 до 500 манатов (29-140 долларов США) за несанкционированное религиозное образование детей.

Конституция гласит, что два года военной службы являются обязательными для мужчин старше 18 лет. Хотя служба в небоевых ролях разрешена, правительство не предлагает альтернативы гражданской службе для лиц, отказывающихся от военной службы по убеждениям. Отказ от прохождения обязательной двухлетней службы в вооруженных силах наказывается максимум двумя годами лишения свободы или двумя годами «исправительных работ». Кроме того, государство удерживает часть заработной платы осужденных к исправительным работам в размере, определяемом судом. Вычеты из заработной платы составляют от 5 до 20 процентов. Закон гласит, что никто не имеет права по религиозным мотивам отказываться от обязанностей, установленных конституцией и законом. До 27 лет лица могут быть осуждены каждый раз, когда отказываются от обязательной военной службы, что может привести к неоднократному осуждению в течение жизни.

Конституция и закон запрещают создание политических партий на религиозной основе, а закон запрещает участие религиозных групп в политике.

Закон не распространяется на деятельность иностранных миссионеров и иностранных религиозных организаций. Административный кодекс, однако, запрещает зарегистрированным религиозным организациям получать помощь от иностранных организаций для осуществления запрещенной деятельности.

Закон требует, чтобы религиозные группы регистрировали всю иностранную помощь в Министерстве юстиции и представляли промежуточные и окончательные отчеты об использовании средств. Административный кодекс содержит подробную таблицу штрафов в размере до 10 000 манатов (2,9 доллара США).00) как на незарегистрированные, так и на зарегистрированные религиозные группы за получение несанкционированных средств из иностранных источников.

Страна является участником Международного пакта о гражданских и политических правах.

Государственная практика

Свидетелей Иеговы призывного возраста в течение года продолжали арестовывать и заключать в тюрьму за отказ от военной службы. 11 января суд в восточном Лебапском велаяте приговорил отказчика Свидетелей Иеговы по убеждениям Руслана Артыкмурадова к двум годам исправительно-трудового лагеря, во второй раз он был арестован и осужден за одно и то же преступление. Он отсидел один год с 2018 по 2019 год.за первое правонарушение. По данным международной общественной организации «Права человека без границ», Артыкмурадову предлагали пройти альтернативную гражданскую службу, но ему было предъявлено обвинение, поскольку по закону такой альтернативы не было. По данным международной неправительственной организации по свободе вероисповедания «Форум 18», судья применил к нему более суровое наказание в данном случае, поскольку это было его второе правонарушение.

Форум 18 сообщил, что 18-19 января Свидетели Иеговы Азаматжан Наркулыев, Максат Джумадурдиев, Артур Янгибаев, Вениамин Генджиев и Ихлосбек Розметов были приговорены к двум годам лишения свободы как повторно отказники от военной службы по убеждениям Даневского и Гурбансолтанэдже районного судов. . Все пятеро ранее отбывали сроки по тем же обвинениям.

Как сообщает «Форум 18», 16 марта суд Дашогузского велаята на севере приговорил Свидетеля Иеговы Расула Розбаева к двум годам лишения свободы за отказ от обязательной военной службы. Это был его второй приговор по одному и тому же обвинению.

8 мая, по сообщению Радио Свободная Европа/Радио Свобода (РСЕ/РС), президент Гурбангулы Бердымухамедов помиловал и освободил 1035 заключенных в ознаменование мусульманской Ночи власти во время Рамадана, в том числе 16 Свидетелей Иеговы, находившихся в то время в тюрьме за отказ от военной службы по убеждениям. Эти 16 человек находились в тюрьме как минимум с 2019 года.. Пресс-секретарь Свидетелей Иеговы подтвердил их освобождение Радио Свобода. По данным правительства, после этого освобождения в тюрьме не было лиц, отказывающихся от военной службы по соображениям совести. Форум 18 отметил, что президент не освободил ни одного мусульманина, заключенного в тюрьму за преступления, связанные с религией.

По данным Министерства иностранных дел, в течение года правительство разрешило перерегистрацию четырем религиозным организациям, в том числе трем мусульманским и одной православной, но религиозные организации заявили, что перерегистрация остается сложной задачей из-за чрезмерных бюрократических требований. Например, местные власти требовали личную информацию о каждом члене, такую ​​как дата рождения, место жительства и место работы. Иногда министерство возвращало заявки по таким мелким причинам, как «плохая грамматика». Они сказали, что более серьезная проблема заключалась в том, что у некоторых религиозных организаций не было мест отправления культа и, следовательно, не было юридических адресов, что послужило еще одной причиной для отказа или задержки регистрации правительством.

Форум 18 сообщил, что вечером 9 марта полиция не пустила мусульман, пришедших помолиться в главную мечеть Мары в ознаменование Мираджа, посвященного ночному путешествию Пророка Мухаммеда в Иерусалим.

Форум 18 также сообщил, что мусульмане, пришедшие помолиться в мечеть в Мары 13 мая в связи с праздником Курбан-Байрам, обнаружили, что мечеть закрыта без объяснения причин. Позже в тот же день муфтият объявил, что молитвы могут проходить в мечетях без присутствия молящихся. По данным Форума 18, мусульмане и немусульмане задались вопросом, почему мечети и другие места отправления культа остаются закрытыми из-за COVID-19. ограничения, когда поминовение отца президента Бердымухамедова в апреле проходило с тысячами присутствующих и когда в течение года проводились другие официальные мероприятия без таких мер предосторожности в связи с COVID-19, как ношение масок и социальное дистанцирование. Меры предосторожности в связи с COVID-19, касающиеся мест отправления культа, оставались в силе до конца года.

В марте turkmen.news и «Форум 18» сообщали, что сотрудники МВД распространяли среди жителей Дашогузского велаята листовки с описанием правил бытовой и общественной безопасности. Помимо предупреждений о пожарной и пешеходной безопасности и надлежащем использовании интернета, брошюры призывали граждан не присоединяться к незарегистрированным религиозным организациям.

Религиозные группы заявили, что, поскольку в течение года было меньше собраний для богослужений в связи с ограничениями, связанными с пандемией COVID-19, было меньше сообщений о правительственных рейдах на людей, собирающихся для богослужений. В январе «Форум 18» сообщил, что полиция провела обыск в доме в Лебапском велаяте и арестовала 10 мужчин-мусульман, проводивших там пятничную молитву. Полиция заявила, что мужчины нарушили правила самоизоляции из-за пандемии.

«Форум 18» сообщил, что 21 июля, во время праздника Курбан-Байрам, сотрудники Министерства государственной безопасности провели обыски в домах мусульман по крайней мере в четырех районах Лебапского велаята, изъяв религиозную литературу, которую, по их словам, людям не следует иметь дома, и допросив тех, у кого она была литература. Один свидетель сообщил «Форуму 18», что полиция заставляла некоторых людей пить водку, чтобы доказать, что они не являются «исламскими радикалами». СМИ также сообщали, что силы безопасности конфисковали религиозную литературу, кроме Корана, у мусульман, посещающих мечети.

По данным местных религиозных общин и международных правозащитных групп, члены некоторых христианских организаций продолжали сталкиваться с притеснениями, рейдами и обысками домов, как правило, в результате попыток собраться вместе для общего богослужения. Они сообщили, что спецслужбы допрашивали членов религиозных организаций и требовали предоставить информацию о деятельности их общин. Некоторые члены также сообщили, что сотрудники службы безопасности допрашивали их друзей и членов семьи, расспрашивая о религиозной деятельности членов. Христианские группы сообщали, что туркмены, перешедшие из ислама, подвергались проверке со стороны правительства и дискриминации. Например, обращенным, по сообщениям групп, отказывали в государственной работе или увольняли с работы на основании их религии.

Представители зарегистрированных христианских групп заявили, что некоторые правительственные чиновники по-прежнему требуют от них получения разрешения на выполнение обычных религиозных мероприятий, таких как еженедельные службы, а также социальную и благотворительную деятельность. Некоторые группы добивались официального одобрения такой деятельности, даже если они не считали, что такое разрешение требуется, чтобы гарантировать, что мероприятия не будут сорваны.

Религиозные группы продолжали сообщать о том, что правительство ограничивает ввоз и доступ к религиозной литературе; даже те немногие группы, которым удалось ввозить литературу, жаловались на ограничительные процедуры. Хотя по закону зарегистрированным религиозным группам разрешено ввозить религиозную литературу, они заявили, что непрозрачные процедуры правительства делают это чрезвычайно сложным. Коран по-прежнему был недоступен в государственных книжных магазинах Ашхабада, хотя многие люди хранили у себя дома экземпляры советской эпохи на арабском или русском языках. На туркменский язык было доступно несколько переводов. Министерство иностранных дел заявило, что по состоянию на 11 ноября оно разрешило ввозить в течение года 240 экземпляров религиозной литературы различных конфессий.

Члены различных религиозных групп сообщили, что правительство и аффилированные с государством предприятия продолжали вмешиваться в покупку или долгосрочную аренду земли и зданий для отправления культа или проведения собраний, хотя в течение года религиозные организации искали мало недвижимости из-за COVID-19. 19 ограничений. Некоторые группы сообщали, что домовладельцы опасались репрессий со стороны правительства, если они сдавали в аренду недвижимость для использования в качестве мест отправления культа. Некоторые группы сообщили, что они закрепили за собой недвижимость, но домовладельцы отказались от контрактов после того, как правительство дало им указание сделать это. Другие группы заявили, что попытки купить землю или недвижимость для использования в качестве мест отправления культа были заблокированы намеренным запутыванием со стороны правительства или категорическим отказом. Зарегистрированные и незарегистрированные религиозные группы сообщали о сохраняющихся проблемах с арендой помещений для праздничных торжеств у частных домовладельцев, что они объясняли опасениями домовладельцев по поводу потенциального неодобрения со стороны правительства.

Теологический факультет Туркменского государственного университета, расположенный в Ашхабаде, по-прежнему оставался единственным учебным заведением университетского уровня, которому разрешалось давать исламское высшее образование. Согласно некоторым религиозным группам, Министерство национальной безопасности продолжало проверять кандидатов студентов на участие в этой программе, хотя министерство официально отрицало эту практику. Женщинам по-прежнему запрещено участвовать в программе.

По словам представителей протестантской общины, духовенство в протестантских организациях продолжало получать религиозное образование за границей или дистанционно. В течение года те, кто уже учился за границей, остались за границей из-за COVID-19ограничения.

Правительство продолжало практику утверждения назначения всех высших мусульманских священнослужителей, суннитов или шиитов. Русская православная церковь и другие религиозные группы продолжали финансироваться самостоятельно; правительство не участвовало в назначении их руководства, но старший православный священник должен был быть гражданином Туркменистана.

Правительство продолжило практику отказа в выдаче виз иностранцам, подозреваемым в проведении или намерении заниматься миссионерской деятельностью. Религиозные группы, способные получить религиозные гостевые визы для иностранных религиозных деятелей, заявили, что правительство продолжает выдавать такие визы на очень короткий срок и требует от групп заполнения обременительных документов. Из-за COVID-19из-за закрытия границ в связи с пандемией с 2020 года только одному известному иностранному религиозному посетителю, архиепископу Русской Православной Церкви, было разрешено въехать в страну.

Большинство религиозных деятелей отметили, что в целом отношения с властью за последний год остались без изменений. Многие заявили, что, если группы были зарегистрированы и предоставляли всю информацию, запрашиваемую государственными чиновниками, а также приглашали их на богослужения, они могли осуществлять обычную религиозную деятельность, включая проведение богослужений и ввоз небольшого количества религиозных материалов.

Раздел III. Статус общественного уважения свободы вероисповедания

Религиозные группы меньшинств заявили, что лица, не являющиеся мусульманами-суннитами или русскими православными, продолжали сообщать о притеснениях, таких как публичное порицание, со стороны членов их семей, друзей и соседей. Лидеры и другие лица заявили, что они по-прежнему неохотно высказываются публично о проблемах свободы вероисповедания из-за страха преследований, остракизма или публичного осуждения со стороны членов их семей, друзей и соседей. Многие граждане продолжали заявлять, что подозрительность правительства к религии часто отражается в частном секторе, и что членство в религиозной организации меньшинства или даже «чрезмерное» внешнее выражение религиозности, такое как ношение хиджаба или религиозного символа, может привести к потере трудоустройства или возможности трудоустройства. Некоторые члены групп религиозных меньшинств сообщали о сохраняющихся в обществе предрассудках в отношении религиозных групп, не входящих в состав мусульманского большинства-суннитов. COVID-19ограничения ограничивали взаимодействие различных религиозных групп с обществом в целом в течение года, но религиозные меньшинства сообщали, что подозрения и предубеждения сохранялись.

Этнические туркмены, перешедшие из ислама, привлекали больше общественного внимания, чем новообращенные нетуркмены, и по-прежнему подвергались остракизму на общественных мероприятиях, особенно в сельской местности, по словам представителей групп религиозных меньшинств.

По словам лидеров христианской общины, мусульмане, принявшие христианство, столкнулись с давлением со стороны семьи, друзей и местных общин, чтобы они вернулись к своей прежней вере. Христианская неправительственная организация «Открытые двери» заявила, что церковные лидеры особенно подвергались преследованиям со стороны мусульман, которые считали их ответственными за увод людей от ислама. НПО также заявила, что христиане, перешедшие из ислама, столкнулись со значительным давлением, вплоть до насилия, со стороны семьи и их общины, чтобы они отказались от своей веры.

Раздел IV. Политика и взаимодействие правительства США

На встречах и в официальной переписке с государственными чиновниками посол, представители посольства США и другие правительственные чиновники США продолжали выражать озабоченность по поводу проблем со свободой вероисповедания в стране. К ним относятся правовой статус лиц, отказывающихся от военной службы по соображениям совести, возможность регистрации или перерегистрации религиозных групп и ослабление ограничений на ввоз религиозной литературы. Посол и сотрудники посольства также подняли вопрос о статусе страны в качестве КПК.

В апреле посол и другие сотрудники посольства встретились с представителями восьми религиозных меньшинств. По приглашению посольства в круглом столе также приняли участие несколько других послов и старших должностных лиц посольств из стран-единомышленников. В течение года посол и другие сотрудники посольства посещали места отправления культа религиозных меньшинств, в том числе христианскую православную церковь, центр поклонения бахаи и суннитскую мечеть, чтобы выразить поддержку этим общинам и предоставить форум для обсуждения их обеспокоенность.

С 2014 года Туркменистан был включен в список КПК в соответствии с Законом о международной свободе вероисповедания 1998 года за участие или допущение особо серьезных нарушений свободы вероисповедания. 15 ноября 2021 г. госсекретарь снова включил Туркменистан в список СПК и объявил об отказе от санкций, сопутствующих назначению, как того требуют «важные национальные интересы Соединенных Штатов».

Туркменистан | Люди, география, правительство и история

флаг Туркменистана

Аудиофайл: Государственный гимн Туркменистана

Смотреть все СМИ

Глава государства и правительства:

Президент: Сердар Бердымухамедов

Капитал:

Ашхабад

Население:

чел.

(оценка 2022 г.) 6 202 000 90 146

Форма правления:

республика с двумя законодательными палатами (Халк Маслахаты, или Народный Совет [56 ² ]; Меджлис, или Собрание [125])

Официальный язык:

туркмен

Посмотреть все факты и статистику →

Резюме

Прочтите краткий обзор этой темы

Туркменистан , Туркменистан Туркменистан , страна Средней Азии. Это второе по величине государство в Центральной Азии после Казахстана и самая южная из пяти республик региона.

После Казахстана Туркменистан является наименее густонаселенным из государств Центральной Азии. Большая часть его безводных просторов негостеприимна для растений и животных. За исключением оазисов узкими полосами, разбросанными по предгорьям хребта Копет-Даг и вдоль рек Амударьи, Моргаба и Теджена, пустыни характерны для его выжженной солнцем песчаной местности. С 1925 по 1991 год Туркменистан — Туркменская Советская Социалистическая Республика, составная (союзная) республика Советского Союза; провозгласила независимость 27 октября 19 г.91. Столица — Ашхабад (Ашхабад), расположенный недалеко от южной границы с Ираном.

Земля

Туркменистан расположен на юго-западе Среднеазиатского региона. Граничит с Казахстаном на северо-западе, Узбекистаном на севере и востоке, Афганистаном на юго-востоке, Ираном на юге и омывается Каспийским морем на западе. Хотя Туркменистан является второй по величине страной в Центральной Азии по площади, большая часть территории состоит из оазисов, разбросанных среди необитаемой пустыни.

Рельеф

Топографически четыре пятых территории Туркменистана составляют южная часть Туранской равнины. Горы и предгорья возвышаются преимущественно в южной части республики, включая хребты Кугитангтау и Копет-Даг. Копет-Даг геологически молод, о его нестабильности свидетельствуют периодические землетрясения большой разрушительной силы.

Викторина «Британника»

Прикрепите столицу к стране: правда или вымысел?

Является ли Мекка столицей Саудовской Аравии? Милан столица Италии? От Казахстана и Хельсинки до Мальдив и Тимбукту, отделяйте факты от вымысла, разбираясь в странах и столицах в этой викторине.

На всей территории Туркменистана можно увидеть два широких подразделения: район оазисов, характеризующийся достаточным водоснабжением, обрабатываемыми землями и развитой промышленностью, состоящий из Копет-Дага и других оазисов; и пустынный регион, занимающий девять десятых территории Туркменистана, подразделяющийся на западный Туркменистан и Каракумы. Каракумы — одна из крупнейших в мире песчаных пустынь, занимающая всю центральную часть Туркменистана и простирающаяся на север в сторону Казахстана.

Оазис

Копетдагский оазис протянулся вдоль северных предгорий Копетдагского хребта, на склонах которого имеются большие площади для неорошаемого земледелия; и горы, и предгорья также богаты полезными ископаемыми. Экономическим и культурным центром оазиса является столица Ашхабад. Развитие столицы дало толчок промышленности, превратив аграрный оазис в индустриально-аграрный центр республики.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Оазис Моргаб славится своим тонковолокнистым хлопком, шелком, коврами ручной работы и каракульскими овцами. Река Моргаб, нижнее течение которой пересекает Каракумский канал, может дать больше воды для орошения. Мары (бывший Мерв) – центр оазиса и окрестностей.

Тедженский оазис, отделенный от Моргаба участком Каракумов, образовался вдоль реки Теджен. До строительства Каракумского канала из-за нехватки воды можно было возделывать лишь небольшие площади пшеницы, ячменя и бахчевых культур. Однако после пересечения оазиса каналом и постройки Хауз-Ханского водохранилища большие площади были орошены, что позволило выращивать длинноволокнистый хлопок и строить хлопкоперерабатывающие заводы. Экономическим и культурным центром является город Теджен.

Среднеамударьинский оазис, в отличие от других оазисов, протянулся почти непрерывно на сотни километров и почти сплошь возделывается. Воды Амударьи очень богаты илом, прекрасным природным удобрением. Разведение хлопка и тутового шелкопряда уже давно широко распространено в этом районе, который также является важным производителем кенафа и других волокнистых культур. Соседние пустыни служат кормом для каракульских овец. В оазисе также развита промышленность по переработке сельскохозяйственной продукции и минерального сырья. Экономическим и административным центром оазиса и области является Туркменабад (Чарджоу), второй по величине город и промышленный центр Туркменистана.

Нижнеамударьинский оазис расположен в древней дельте Амударьи и долгое время был одним из важнейших сельскохозяйственных районов республики. Оазис изрезан густой сетью старых русел, а также оросительных каналов и арыков, начинающихся в соседнем Узбекистане. Однако сокращение стока нижнего течения Амударьи угрожает снизить сельскохозяйственное производство в этом оазисе.

Пустыни

Пустыня западного Туркменистана представляет собой огромное и почти безводное пространство, но ее горная часть, являющаяся восточным продолжением Кавказских гор, обладает минеральными и топливными ресурсами. Большое значение имеют месторождения нефти, каменной и озерной поваренной соли. Западный Туркменистан — один из наиболее промышленно развитых регионов республики с преобладанием добычи и переработки нефти, химической и горнодобывающей промышленности, а также рыболовства и рыбопереработки (вдоль Каспийского моря). Сельское население занимается преимущественно разведением овец, коз и верблюдов.

Каракумы и другие безликие пустыни отличаются одинаковым пустынным ландшафтом, отсутствием поверхностных вод, исключительно скудными осадками и высокими летними температурами. В то же время пустыня является зоной топливно-минеральных ресурсов, а ее богатейшие пастбища могут круглогодично использоваться для содержания овец, коз и верблюдов.

Дренаж

Основными реками Туркменистана являются вышеупомянутая Амударья (древняя река Оксус), протекающая вдоль его северо-восточной границы в сторону Аральского моря, а также Теджен, Моргаб (Мургаб, или Мургап) и Атрек; есть также многочисленные малые горные реки. Однако географическое положение рек и направление их течения не совпадают с расположением обрабатываемых земель; наиболее плодородные — и еще недостаточно используемые — земли лежат главным образом на юге, северо-востоке и западе, тогда как главные реки текут большей частью на востоке. Каракумский канал, построенный в 1967, является одним из крупнейших в мире оросительных и судоходных каналов. Потеря воды из этих каналов на орошение и на испарение в засушливом климате способствует дефициту Амударьи и других рек в их нижнем течении.

Климат

Положение Туркменистана в глубине Азии и характер его рельефа обуславливают резко континентальный климат, для которого характерны большие колебания температур в течение дня и года. Средняя годовая температура составляет 57–61 ° F (14–16 ° C), но за этой цифрой скрывается чрезвычайно широкий диапазон. Температура редко опускается ниже 9.5 ° F (35 ° C) в летние дни, а абсолютный максимум высокой температуры на юго-востоке Каракумов достигает 122 ° F (50 ° C) в тени. Напротив, зимой температура в Серхетабаде, на крайнем юге на границе с Афганистаном, опускается до -27 ° F (-33 ° C). Осадки выпадают в основном весной и колеблются от примерно 3 дюймов (80 миллиметров) в год в северо-западной пустыне до 12 дюймов в горах.

Растительный и животный мир

За исключением оазисов и горных долин и плато, растительность носит ярко выраженный пустынный характер. В горных долинах Копет-Дага произрастают дикий виноград, миндаль, инжир, грецкий орех, а на открытых склонах растут арчовые и фисташковые деревья. На берегах рек и островах Амударьи стоят тугай (густые пойменные леса) из черного тополя, ивы, тростника и тростника.

В пустыне обитают лисы, дикие кошки, газели и черепахи, а в горах обитают козы, гепарды, рыси, снежные барсы и дикобразы. В тугаях обитают шакалы, кабаны, различные виды птиц, редкий розовый олень; дикие ослы бродят по Бадхызскому и Гарабильскому плато на юго-западе. Огромные стаи уток, гусей и лебедей делают восточное побережье Каспийского моря своим зимним домом. На Каспии рыбаки в изобилии находят сельдь, кильку, плотву, осетровых; до того, как она стала сильно загрязненной, Амударья давала съедобных карпов, усачей и щук.

Религия в Туркменистане — WorldAtlas

Большая мечеть в Ашхабаде, Туркменистан.

89% туркмен исповедуют ислам и признают ислам неотъемлемой частью своей культуры. В центральноазиатской стране Туркменистан нет официальной религии, и в конституции страны есть положение о свободе вероисповедания. Хотя большая часть населения Туркменистана исповедует ислам, приверженность религии в стране в целом низкая. Мусульмане в Туркменистане строго не посещают религиозные службы.

Религиозная демография Туркменистана

На уровне 89% ислам, несомненно, является самой распространенной из всех религий в стране. Суннитский ислам — наиболее распространенная ветвь ислама среди мусульман страны. Религией меньшинства в Туркменистане является христианство, на которое приходится 10% населения страны. Другие религии в стране составляют всего 1% населения страны, включая евреев.

История ислама в Туркменистане

До прихода в страну ислама в Туркменистане, как и во многих его центральноазиатских соседях, господствующими религиями были буддизм, зороастризм и христианство. Суфийским шейхам, уполномоченным распространять ислам, приписывают введение ислама в страну.

Ислам в Туркменистане в советское время сильно подавлялся вместо атеистических доктрин. Мечети по всей стране были закрыты, в стране запрещены различные исламские обряды. Лишь в 1990 году в независимом Туркменистане были предприняты усилия по возрождению религии. Ислам преподавали в школах, и в стране было много мечетей и религиозных школ.

Ислам в Туркменистане со временем превратился в смесь суннитского ислама, суфийского мистицизма, зороастрийских и шаманских обычаев. К таким шаманским обычаям относятся широко распространенные верования в чары, сглаз и амулеты. Мусульмане-шииты в Туркменистане в основном исповедуют иммигранты, такие как иранцы и курды.

Другие религии Туркменистана

Христианство является крупнейшей религией меньшинства в стране. Появление религий можно проследить до иммиграции европейцев в Туркменистан в 20 веке. Значительную часть этих иммигрантов составляют русские, армяне, поляки и немцы. Большинство из них православные христиане, католики или лютеране. Меньшие христианские общины — это Свидетели Иеговы, баптисты и пятидесятники. Небольшое население в Туркменистане идентифицирует себя как еврейское, в то время как другие идентифицируют себя с верой кришнаитов и бахаи.

Свобода вероисповедания в стране

Туркменистан является светским государством и обеспечивает свободу вероисповедания для своих граждан.