Туземцы фото: D1 82 d1 83 d0 b7 d0 b5 d0 bc d1 86 d1 8b картинки, стоковые фото D1 82 d1 83 d0 b7 d0 b5 d0 bc d1 86 d1 8b

Убивают любого. Самые враждебные народы планеты

https://ria.ru/20181205/1543449523.html

Убивают любого. Самые враждебные народы планеты

Убивают любого. Самые враждебные народы планеты — РИА Новости, 05.12.2018

Убивают любого. Самые враждебные народы планеты

В середине ноября на Андаманских островах погиб американец от рук племени сентинельцев. Этот коренной народ не жалует чужаков и нападает на каждого, кто посмеет РИА Новости, 05.12.2018

2018-12-05T08:00

2018-12-05T08:00

2018-12-05T10:37

наука

индия

бразилия

эквадор

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn21.img.ria.ru/images/154322/20/1543222083_0:260:4992:3068_1920x0_80_0_0_3ade9fb8b712c7392ef18d1ebcfe15f7.jpg

МОСКВА, 5 дек — РИА Новости, Альфия Еникеева. В середине ноября на Андаманских островах погиб американец от рук племени сентинельцев. Этот коренной народ не жалует чужаков и нападает на каждого, кто посмеет ступить на их территорию. Подобных обществ, не желающих идти на контакт с внешним миром, на Земле около сотни. Некоторые из них — крайне воинственны.Чужакам — лук и стрелыБольшинство антропологов признают, что коренное население Северного Сентинельского острова в Индийском океане — единственное, по-настоящему изолированное от мира. Никто не знает, на каком языке они говорят, что у них за социальный строй и какова численность. Все контакты — а их за полтора века было не больше десятка — проходили на расстоянии выстрела из лука. Тех, кто пытался подойти ближе, сентинельцы убивали.Последняя жертва — проповедник Джон Аллен Чо, решивший обратить туземцев в христианство. По свидетельствам рыбаков, доставивших американца к дикарям, представители племени напали на него с луком и стрелами, а затем закопали его тело в песке на пляже. Власти островных союзных территорий Индии направили на поиски вертолеты, но те не смогли приземлиться на остров, так как его обитатели выказывали крайнюю враждебность.Ученые во избежание подобных инцидентов предпочитают общаться с сентинельцами на расстоянии — с лодки или вертолета. Выяснилось, что туземцы все еще живут в каменном веке. Занимаются охотой и собирательством, с сельским хозяйством не знакомы, огонь добывать не умеют. Исследователи считают, что они пользуются случайными возгораниями, а потом хранят тлеющие угли в специальных сосудах.Микробы цивилизацииВ каменном веке живет и ближайший сосед сентинельцев — племя джарава на западном побережье островов Южный и Средний Андаман (Индия). Исследователи полагают, что за 55 тысяч лет полной изоляции от внешнего мира их образ жизни практически не изменился.Джарава охотятся на диких свиней и черепах, ловят рыбу, собирают фрукты, коренья и мед диких пчел. Их диету исследователи называют оптимальной — в рационе аборигенов более 150 видов растений и около 350 — животных.До недавнего времени джарава категорически отказывались общаться с чужаками, встречая их стрелами. В конце 1970-х годов через их земли провели дорогу, соединившую администрацию островов с отдаленными поселениями. Несмотря на запрет правительства Индии выходить из машины и строгую организацию движения на трассе, туристы часто контактируют с аборигенами. Дают им пищу и различные безделушки за возможность посмотреть на «танцы дикарей».Самый печальный результат этих встреч — распространение среди туземцев инфекций, к которым у них нет иммунитета. С 1999 по 2006 год почти половина популяции джарава погибла от эпидемии кори.Консерваторы и максималистыНа востоке Эквадора, на территории национального парка Ясуни живет самый малочисленный и скрытный народ в мире — индейцы тагаери. Когда-то они были частью большого племени ваорани, но после того, как в 1968 году их сородичи вошли в контакт с протестантскими миссионерами, ушли в леса и оборвали все связи с внешним миром.Последнюю попытку общения с тагаери предприняли проповедники в 1987 году. Все они погибли.О самом племени практически ничего неизвестно. Считается, что их осталось не более тридцати человек. Занимаются тагаери в основном охотой и собирательством, сельского хозяйства не знают. В последние десять лет молодых представителей этого народа иногда видят около деревень ваорани, куда они приходят обменять охотничью добычу на одежду и оружие. Индейцы-призракиВ долине южноамериканской Амазонки обитают почти восемь десятков племен, не пользующихся благами цивилизации. Самое необщительное и воинственное из них — кавахива, проживающее в бразильском штате Мату-Гросу.О народе и его языке известно мало. Более того, самих индейцев почти никто не видел. Есть несколько фотографий, сделанных в 2005 году, и небольшое видео, снятое сотрудником Государственного департамента по делам индейцев Бразилии (FUNAI). На этих кадрах кавахива разговаривают друг с другом.Вся информация об образе жизни кавахива и их обычаях получена от соседних племен, которые называют их красноголовыми (Cabeças vermelhas), или по оставленным ими следам. Люди из племени тупи утверждают, что видели силуэты мужчин кавахива ночью в окрестностях своей деревни и слышали, как чужаки имитировали голоса птиц и диких зверей. Лесорубы и антропологи часто находят заброшенные деревни этого народа. В домах обнаруживается оружие (обычно копья, луки и стрелы), кухонная утварь, плетеные корзины с орехами, гамаки. Судя по этим предметам, индейцы ведут кочевой образ жизни — постоянно переезжают с места на место, занимаются охотой и собирательством и не знакомы с земледелием.

https://ria.ru/20181121/1533214399.html

https://ria.ru/20140731/1018240365.html

https://ria.ru/20161223/1484490401.html

https://ria.ru/20180220/1515017324.html

https://ria.ru/20171029/1507636821.html

индия

бразилия

эквадор

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2018

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og. xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdn24.img.ria.ru/images/154322/20/1543222083_278:0:4715:3328_1920x0_80_0_0_a17b95fa35115ee8bf2e28bf79b377b9.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

индия, бразилия, эквадор

МОСКВА, 5 дек — РИА Новости, Альфия Еникеева. В середине ноября на Андаманских островах погиб американец от рук племени сентинельцев. Этот коренной народ не жалует чужаков и нападает на каждого, кто посмеет ступить на их территорию. Подобных обществ, не желающих идти на контакт с внешним миром, на Земле около сотни. Некоторые из них — крайне воинственны.

Чужакам — лук и стрелы

21 ноября 2018, 11:26РелигияВ Индии аборигены из дикого племени убили американского туриста, пишут СМИ

Большинство антропологов признают, что коренное население Северного Сентинельского острова в Индийском океане — единственное, по-настоящему изолированное от мира. Никто не знает, на каком языке они говорят, что у них за социальный строй и какова численность. Все контакты — а их за полтора века было не больше десятка — проходили на расстоянии выстрела из лука. Тех, кто пытался подойти ближе, сентинельцы убивали.

Последняя жертва — проповедник Джон Аллен Чо, решивший обратить туземцев в христианство. По свидетельствам рыбаков, доставивших американца к дикарям, представители племени напали на него с луком и стрелами, а затем закопали его тело в песке на пляже. Власти островных союзных территорий Индии направили на поиски вертолеты, но те не смогли приземлиться на остров, так как его обитатели выказывали крайнюю враждебность.

Ученые во избежание подобных инцидентов предпочитают общаться с сентинельцами на расстоянии — с лодки или вертолета. Выяснилось, что туземцы все еще живут в каменном веке. Занимаются охотой и собирательством, с сельским хозяйством не знакомы, огонь добывать не умеют. Исследователи считают, что они пользуются случайными возгораниями, а потом хранят тлеющие угли в специальных сосудах.

Микробы цивилизации

31 июля 2014, 05:53

Группа индейцев в Бразилии впервые вступила в контакт с цивилизациейКонтакт произошел на берегах реки Энвира в бразильском штате Акри близ границы с Перу. К гостям из джунглей вышел тоже индеец из племени ашанинков, который, однако, давно знаком с цивилизацией.

В каменном веке живет и ближайший сосед сентинельцев — племя джарава на западном побережье островов Южный и Средний Андаман (Индия). Исследователи полагают, что за 55 тысяч лет полной изоляции от внешнего мира их образ жизни практически не изменился.

Джарава охотятся на диких свиней и черепах, ловят рыбу, собирают фрукты, коренья и мед диких пчел. Их диету исследователи называют оптимальной — в рационе аборигенов более 150 видов растений и около 350 — животных.

До недавнего времени джарава категорически отказывались общаться с чужаками, встречая их стрелами. В конце 1970-х годов через их земли провели дорогу, соединившую администрацию островов с отдаленными поселениями. Несмотря на запрет правительства Индии выходить из машины и строгую организацию движения на трассе, туристы часто контактируют с аборигенами. Дают им пищу и различные безделушки за возможность посмотреть на «танцы дикарей».

Самый печальный результат этих встреч — распространение среди туземцев инфекций, к которым у них нет иммунитета. С 1999 по 2006 год почти половина популяции джарава погибла от эпидемии кори.

Консерваторы и максималисты

23 декабря 2016, 19:52

Фотограф обнаружил неизвестное племя индейцев-отшельников в лесу Амазонки

На востоке Эквадора, на территории национального парка Ясуни живет самый малочисленный и скрытный народ в мире — индейцы тагаери.

Когда-то они были частью большого племени ваорани, но после того, как в 1968 году их сородичи вошли в контакт с протестантскими миссионерами, ушли в леса и оборвали все связи с внешним миром.

Последнюю попытку общения с тагаери предприняли проповедники в 1987 году. Все они погибли.

О самом племени практически ничего неизвестно. Считается, что их осталось не более тридцати человек. Занимаются тагаери в основном охотой и собирательством, сельского хозяйства не знают. В последние десять лет молодых представителей этого народа иногда видят около деревень ваорани, куда они приходят обменять охотничью добычу на одежду и оружие.

Индейцы-призраки

20 февраля 2018, 19:11НаукаУченые нашли на Багамах наследников вымершего племени индейцев

В долине южноамериканской Амазонки обитают почти восемь десятков племен, не пользующихся благами цивилизации. Самое необщительное и воинственное из них — кавахива, проживающее в бразильском штате Мату-Гросу.

О народе и его языке известно мало. Более того, самих индейцев почти никто не видел. Есть несколько фотографий, сделанных в 2005 году, и небольшое видео, снятое сотрудником Государственного департамента по делам индейцев Бразилии (FUNAI). На этих кадрах кавахива разговаривают друг с другом.

Вся информация об образе жизни кавахива и их обычаях получена от соседних племен, которые называют их красноголовыми (Cabeças vermelhas), или по оставленным ими следам. Люди из племени тупи утверждают, что видели силуэты мужчин кавахива ночью в окрестностях своей деревни и слышали, как чужаки имитировали голоса птиц и диких зверей.

Лесорубы и антропологи часто находят заброшенные деревни этого народа. В домах обнаруживается оружие (обычно копья, луки и стрелы), кухонная утварь, плетеные корзины с орехами, гамаки. Судя по этим предметам, индейцы ведут кочевой образ жизни — постоянно переезжают с места на место, занимаются охотой и собирательством и не знакомы с земледелием.

29 октября 2017, 08:00

Роды на банановых листьях, или Как живет самый малочисленный народ Амазонии

кто такие «самолётопоклонники» и где на них посмотреть — Блог OneTwoTrip

Поклонение банке из-под «Кока-колы», ритуальные танцы в честь самолётов и марши с плетенными из соломы винтовками — кажется, что такие несуразные обряды не привыкших к цивилизации островитян существуют только в фильмах. Однако в Тихом океане по сей день есть острова, где местные жители практикуют свои необычные карго-культы, и на это даже можно посмотреть.

Все началось во время Второй Мировой войны, когда американские войска решили разместить на островах Меланезии свои базы. Поскольку перевозить груз по океану было довольно опасно, американцы собирали необходимую провизию, одежду, технику и бытовые мелочи в специальные коробки и сбрасывали их с самолётов. Затем являлись туда сами, распаковывали «карго» — груз, попутно одаривая местное население всякой мелочью.

Аборигены, не видевшие в жизни ничего интереснее собственных набедренных повязок, были поражены. У них появились джинсы и майки, фонарики, спички, а уж как, должно быть, их удивила «огненная вода»! В общем, появление белокожих пришельцев произвело фурор.

Островитяне внимательно наблюдали за действиями военных и были поражены тем, что белые люди не трудятся сутками в полях, не ходят на охоту, а невиданные блага все равно спускаются к ним с небес. Зато белокожие выполняли «странные обряды»: выстраивались по утрам в шеренгу, выкрикивали какие-то фразы, маршировали, строили посадочные полосы, на которые спускались те самые волшебные самолёты. Из этого местные жители сделали интересный вывод: чтобы железные птицы продолжали прилетать, необходимо в точности повторять всё то, что делают военные.

Туземцы не стали терять времени даром и приступили к работе. Они делали самолёты для поклонения из палок и соломы, из кокоса сооружали что-то наподобие наушников, чтобы принимать какие-то одним им ведомые сигналы, организовывали посадочные полосы и ставили вдоль них по вечерам факелы, чтобы ни дай бог священный самолёт не пролетел мимо. Именно поэтому их и назвали «самолётопоклонниками».

В это же время возник культ мессии Джона Фрума, и ныне существующий на острове Танна. До сих пор не установлено, существовал ли такой персонаж на самом деле и кем он был. Возможно, к аборигенам захаживал один из солдатов, потому что по описанию местных жрецов это был человек в длинном пальто с блестящими пуговицами. В их сознании это был проповедник, настраивавший туземцев против белых людей, которые якобы захватили власть над самолётами и единолично пользуются всеми их благами. Джон Фрум обещал, что с его вторым пришествием белокожие потеряют свою власть, и желанный карго прибудет к островитянам в неограниченном количестве.

Ситуация усугубилась, когда закончилась война и войска покинули острова. Железные птицы с ценным грузом перестали прилетать, поэтому местные совсем забросили охоту и земледелие, вместо этого с удвоенными усилиями стараясь выполнять свои ритуалы. Появились жрецы, которые будто бы связывались с духом Джона Фрума «по радио». Для этого какая-нибудь женщина обматывалась проводами, впадала в транс и выкрикивала непонятные звуки, которые жрецами трактовались как послания. Ежедневно аборигены выстраивались колоннами, брали в руки соломенные винтовки, писали краской на груди USA и маршировали под американскими флагами, пытаясь привлечь «птицу счастья». Ученые, ещё во время войны заинтересовавшиеся племенами, начали бить тревогу: из-за своих религиозных верований туземцы могли просто умереть голодной смертью.

Поэтому на острова начали приходить посылки с провизией, что только лишний раз убеждало местных в правоте собственного нелепого пророчества.

В семидесятых годах на тихоокеанских островах после визита принца Филипа и королевы Елизаветы зародился ещё один культ. Увидев импозантного мужчину в белом камзоле, островитяне начали поклоняться и ему. Принц даже отправил им свои фотографии, а также пригласил пятерых представителей племён погостить в Лондон на несколько дней.

Самая важная дата в жизни местных — 15 февраля. Считается, что в этот день и должно совершиться второе пришествие легендарного Джона Фрума, с которым туземцы обретут вечное счастье и безбедную жизнь. Несмотря на то, что острова уже давно облагорожены теми самыми белыми людьми, а аборигены ходят в обычной одежде, худо-бедно говорят по-английски и понимают, что блага им достанутся не благодаря посылкам с неба, а с увеличением потока туристов. Но местные всё равно продолжают ждать своего мессию. К сожалению, в наши дни там не увидишь импровизированных взлетно-посадочных полос и «переговоров по радио», зато в местной деревушке Ипикил — центре фрумовского движения, до сих пор проходят некоторые обряды.

Там танцуют ритуальные танцы, поют священные песни в стиле кантри и верят в дух Джона Фрума, как христиане верят в Иисуса.

Чтобы своими глазами увидеть приверженцев культа карго, нужно посетить Республику Вануату, расположенную на островах архипелага Новые Гебриды в Меланезии. Долетев до столицы государства —
Порт-Вила, прямиком направляйтесь на один из самых южных островов — Танна. Местные жители с удовольствием покажут традиционную деревню, где ещё живы их верования.

И не забывайте, что если вдруг у вас не хватает денег на поездку прямо сейчас, а лететь очень хочется, то у нас вы можете получить больше времени для оплаты авиабилета с сервисом OneTwoTrip Credit

Взгляните на это:
5 экзотических племён, к которым можно заглянуть в гости
Кувейт: когда нефтедоллары идут на общее благо

Билет в один конец: великая и ужасная экспедиция Витуса Беринга

Давние экспедиции мы воспринимаем как нечто романтическое. Знакомые с детства топонимы — Берингово море, Берингов пролив, остров Беринга — стали уютными образами. Рассматривая карты путешествий середины XVIII века, мы редко отдаём себе отчёт, что между основными точками маршрута — тысячи километров, чтобы преодолеть их требовались месяцы и годы. А цена географических открытий — это подчас предельные лишения, страдания и человеческие жизни.

В нынешнем очерке мы остановимся на важнейшей экспедиции Витуса Беринга — так называемой Второй Камчатской. Это был главный и трагический этап его биографии. Материалы, полученные в ходе той экспедиции, предопределили не только дальнейшие научные изыскания, но и во многом сам смысл русской истории.

В 14 лет Беринг записался в морской флот Нидерландов. Участвовал юнгой в плавании к берегам Ост-Индии. Страсть к морю, путешествиям и, вероятно, приключениям привела его в петровскую Россию. В начале XVIII века она была в глазах многих европейцев тем, чем стала позже Америка, — местом, где романтики и авантюристы мечтали реализовать свои амбиции.

Ну и заработать, конечно.

Беринг попал в Россию, когда ему было 22 года. Служил на Балтийском флоте в годы Северной войны, на Азовском флоте командовал небольшим судном и успел поучаствовать в Русско-турецкой войне. Вернулся на Балтику. Был захвачен в плен шведскими каперами, с благословения своего правительства разбойничавшими на море. Бежал. Женился. В 1715 году последний раз повидал свою родную Данию, чтобы вернуться в Россию уже навсегда.

И хотя в 1720 году он уже капитан второго ранга, а под его началом — парусный линейный корабль, его амбициозная натура (говорят, что и жена) требует большего. Он демонстративно увольняется со службы, а потом вновь возвращается — но уже капитаном первого ранга на новый большой военный парусник «Селафаил».

Но это не предел мечтаний Беринга. И когда Пётр I задумывается об экспедициях на восток своих владений, Беринг оказывается именно тем человеком, кто поможет осуществить глобальный план правителя Российской империи.

Первая Камчатская экспедиция началась в 1724 году и длилась шесть лет, большая часть из которых ушла на переход через Сибирь. И несмотря на важные открытия, сделанные в ходе плавания, Беринг не достиг не только устья Колымы, но и северо-восточной оконечности Азии, повернув назад раньше. Он скорее угадал, что места, «где Азия сошлась с Америкой», не существует.

Но ведь в итоге он оказался прав. Пролив между двумя частями света означал, что имеется «северо-восточный проезд», свой русский путь в Тихий океан, Японию, Китай и Ост-Индию. И уж что точно последующие мореплаватели ставили в заслугу первой экспедиции Беринга — появились весьма достоверные на тот момент карты западного побережья моря, которое позже назовут Беринговым. Не забудем и про Сибирь. Экспедиция Беринга положила на карту 28 пунктов на тракте восточнее Тобольска. И главное — Российская империя получила свои осмысленные очертания на востоке.

Возвратившись в столицу, Беринг сразу же предложил ещё более честолюбивые планы. И хотя Петра I уже не было в живых, проект Второй Камчатской экспедиции был поддержан. Впрочем, она была настолько грандиозна, что историография знает и другое её название — Великая Северная экспедиция. Ей надлежало исследовать арктическое побережье Сибири и Дальний Восток, чтобы понять, есть ли действительно путь из Архангельска в Тихий океан, исследовать Курильские острова и найти торговые пути в Японию, наконец, достичь-таки Америки.

При этом интересовало всё: география, геология, зоология, ботаника, этнография и, как мы бы сейчас непременно сказали, геополитика. Берингу предписывалось «везде сыскивать новых земель и островов и неподвластных, сколько можно в подданство приводить».

Это было настолько глобальное предприятие, колоссальные усилия и риски, что для наших современников близкой аналогией может быть разве что полёт на Марс и его колонизация. Путь в неведомое, и не исключено — лишь в один конец.

Новая экспедиция состояла из нескольких отрядов. Сам Беринг стал во главе из них, целью которого стала Америка.

Экспедиция началась в 1733 году. Из Петербурга в Сибирь отправилось около 500 человек. До Охотска с Берингом ехала и его жена Анна Кристина (или, как её на русский манер называли, Анна Матвеевна) и два их младших ребёнка — Антон и Аннушка, коим на момент начала экспедиции было два и три года. Двое старших — Йонас и Томас — оставили на попечение учителям в Ревеле.

Несколько лет ушло на то, чтобы пересечь Сибирь. Иногда приходилось прокладывать новые пути. Особенно тяжёлым стал переход зимой из Якутска в Охотск, где были построены два пакетбота — «Св. Пётр» и «Св. Павел», командовали которыми Витус Беринг и Алексей Чириков.

В 1740 году суда пересекли Охотское море и зашли в Авачинскую губу. Здесь заложили порт, в честь судов получивший название Петропавловск.

Лишь 4 июня 1741 года «Св. Пётр» и «Св. Павел» вышли в море и отправились к Земле Хуана де Гама — как позже выяснилось, мифическому месту, нанесённому на карту французом Жозефом Делилем. Не найдя ничего, пакетботы взяли курс на северо-восток. Но вскоре потеряли друг друга в густом тумане и при сильном ветре. Как оказалось, навсегда…

16 июля «Св. Павел» Чирикова достиг Америки, предположительно, у современного острова Бейкер. К берегу был отправлен ялбот. И пропал. Через несколько дней капитан отправил к берегу ялик. Но и он не вернулся. Чириков сделал вывод, что туземцы с послами поступили «неприятельски»…

Пройдя вдоль берега 400 вёрст, было решено возвращаться. По пути отряд Чирикова открыл несколько островов Алеутской гряды и даже встретился с более миролюбивыми туземцами, коих одарил подарками.1

2 октября «Св. Павел» вернулся в Петропавловск. Экипаж, изначально состоявший из 75 человек, потерял 15 человек пропавших без вести, и ещё девять членов экипажа умерли от болезней.

А что же «Св. Пётр» с Берингом во главе? Он подошёл к южному побережью Аляски 17 июля, спустя день после Чирикова. В половине первого часа пополудни матросы увидели землю с высокими хребтами и сопку, покрытую снегом. Это был хребет Св. Ильи. Но Беринг не стал рисковать, а первым местом, где высадились члены его отряда, стал остров Каяк. Случилось это 20 июля. Натуралист Георг Стеллер пробыл на американской земле 10 часов. За это время он исследовал 160 видов растений, а также нашёл покинутые жилища индейцев, предметы быта и даже оружие.

Стеллер был крайне недоволен, что Беринг не позволил ему остаться на острове дольше. И даже подозревал командора в скептическом, если не сказать высокомерном отношении к учёному. Хотя есть и другое объяснение — осторожность и предусмотрительность Беринга. Море было неспокойно, что создавало риски для корабля.

21 июля экспедиция начала свой путь домой. Беринг, как и многие члены экипажа, страдал от цинги. Командование судном перешло к лейтенанту Свену Вакселю. Впоследствии он довольно подробно описал все те невзгоды, которые пришлось пережить экспедиции.

Путь «Св. Петра» лежал вдоль побережья Аляски и Алеутской гряды. 29 августа корабль стал на якорь меж двух островов. Теперь мы их знаем как Шумагинские, в честь первого умершего члена экипажа — матроса Шумагина. Здесь же произошла встреча с туземцами.

В сентябре погода стала портиться. Тяжёлые тучи плотно спрятали солнце и звёзды, по которым можно было бы ориентироваться. Дождь, колючий ветер, один шторм сменялся другим.

Между тем экспедиция продолжалась и открыла ещё три острова: Св. Маркиана, Св. Стефана и Св. Авраама.

В октябре цинга стала буквально косить экипаж. У людей отнимались руки и ноги. Вдобавок запасы провизии подходили к концу. По словам Вакселя, корабль плыл «как кусок мёртвого дерева», почти без всякого управления, подгоняемый ветром и волнами. 24 октября выпал первый снег.

Земля, хоть какая-нибудь, виделась спасением. Уж если не Камчатка, то хотя бы место, где можно устроиться на зимовку.

А вокруг было лишь бушующее ледяное море.

Совершенно разбитый, уже почти не поднимавшийся с постели 60-летний Беринг как мог поддерживал веру своих людей в спасение. И это в тот момент, когда почти половина экипажа не могли стоять на ногах. А те, кто ещё мог, работали на пределе человеческих сил.

4 ноября на горизонте показалась земля. Даже те, кто не мог ходить, вылезали из своих укрытий, только бы увидеть сушу. Все надеялись, что это прекрасная, спасительная, родная Камчатка.

Пакетбот долго искал среди острых рифов место, где можно было бы приблизиться к берегу. В какой-то момент большая волна перебросила корабль через камни.

Высадка проходила долго. Как свидетельствует Ваксель, многие умирали, как только попадали на свежий воздух. Несколько человек скончалось в лодке, так и не ступив на берег, а несколько человек умерли вскоре после высадки. Непуганые песцы отгрызали покойникам руки и ноги, прежде чем удавалось похоронить их.

Беринга перенесли на носилках. На острове не росли деревья, но были песчаные ямы, которые стали укрытиями для измученных людей.

Вскоре выяснилось, что земля, на которую высадился экипаж «Св. Петра», вовсе не Камчатка, а неизвестный необитаемый остров. Это было ударом для всех.

Капитан-командор чувствовал себя хуже с каждым днём. Он лежал в земляной яме, прикрытый сверху куском парусины. Ноги и руки отнялись. Ветер заносил нижнюю часть тела песком, а когда соратники пытались откапывать его, противился, говоря, что так ему теплее.

Беринг умер 8 декабря 1741 года на острове, который назвали его именем.

Ваксель вспоминал, что даже если бы все были здоровы и полны сил, то уже одной угрозы предстоящих жестоких ежедневных бедствий было бы достаточно, чтобы свести людей в могилу. Больные продолжали умирать один за другим. Покойники оставались лежать среди живых, поскольку сил убрать их, а тем более похоронить не было ни у кого.

Весной разбитый волнами «Св. Пётр» разобрали и соорудили из его деталей небольшое судно. 13 августа оно вышло в море, и спустя две недели остатки экипажа добрались до Петропавловска. Из 77 их осталось 46 человек.

Если обобщить работу всех отрядов, участвовавших во Второй Камчатской экспедиции, то она принесла чрезвычайно важные научные, практические и политические результаты. Появилась «Карта Российской империи, северных и восточных берегов, прилежащих к Северному Ледовитому и Восточному океанам с частью вновь найденных чрез морское плавание западных американских берегов и острова Япона». Было положено начало системному научному изучению Сибири. От Волги до Камчатки созданы пункты наблюдений за метеоусловиями. Появился морской путь из России в Японию. Протянулись ниточки, которые в скором времени привяжут Аляску к Российской империи. Многие топонимы до сих пор несут в себе память о героях той экспедиции: море Лаптевых, остров Чирикова, мыс Челюскина. А имя Беринга, нанесённое на карту мира, деликатно даёт понять об интересах и влиянии России в этой части Тихого океана. Наконец, Северный морской путь и Арктика — пожалуй, одни из самых актуальных сюжетов XXI века.

Татьяна Петренко

 

В Бразилии найдено неизвестное племя :: Общество :: РБК

На границе Бразилии и Перу обнаружено одно из немногих оставшихся поселений туземцев, которые никогда не вступали с контакт с цивилизацией, сообщает Би-би-си.

На границе Бразилии и Перу обнаружено одно из немногих оставшихся поселений туземцев, которые никогда не вступали с контакт с цивилизацией, сообщает Би-би-си.

Участникам экспедиции в один из самых отдаленных уголков амазонских джунглей удалось с самолета сфотографировать самих туземцев и их хижины, окруженные непроходимыми лесами. На фотографиях видно, что члены племени настроены довольно воинственно: они нацелили свои луки на пролетающий над ними самолет. По словам представителей правительства Бразилии, полученные фотографии доказывают, что неизвестные науке племена все еще существуют.

«Мы облетели их дома несколько раз, чтобы показать, что там есть люди», — говорит представитель правительственного агентства по делам коренного населения. «Это очень важно, поскольку некоторые сомневаются в их существовании», — добавил он.

Но некоторым данным, в мире осталось около сотни изолированных от мира общин, половина из которых находятся на территории Бразилии и Перу.

Одной из главных угроз для таких племен являются болезни, против которых у туземцев нет иммунитета, и которыми они могут заразиться при контакте с чужеземцами.

Маклаю женщин не нужно | Публикации

Панорама папуасской деревни на южном берегу Новой Гвинеи. Крыши хижин туземцев имеют сильный наклон, чтобы свободнее стекала вода во время частых и обильных дождей. Европейцы, возводившие свои дома под крышами более привычной для белых формы, скоро начинали жалеть о том, что не присматривались к местной архитектуре. Рисунок Н.Н. Миклухо-Маклая

Новогвинейское искусство любви

Женщины совершенствовались в другом искусстве. Привлекательность определялась в первую очередь размерами и формой ягодиц. «Мужчины находят красивым, если их жены при ходьбе двигают своими задними частями так, чтобы при каждом шаге одна из ягодиц непременно поворачивалась в сторону. Я часто видел в деревнях маленьких девочек, семи-восьми лет, которых родственницы учили вилянию задом; целыми часами девочки заучивали эти движения. Девушки, желающие понравиться папуасским юношам, должны это делать особенно демонстративно, и некоторые достигают в этом большого искусства. Что этот способ ходьбы неудобен, видно из того, что девушки, если нет мужчин или они не обращают на них внимания, начинают ходить проще, но стоит мужчине взглянуть на них, как женщины снова начинают двигать своими задними частями».

Однажды Маклай видел, как маленькая девочка в деревне Бонгу тренировала свои «задние части» день напролет: «Бедняжка была крайне утомлена, и я, еще не понимая тогда смысла этих упражнений, заметил туземцу: «Зачем она это делает? Она совсем устала!» — «О, это ничего, пусть продолжает, — услышал я в ответ, — ее муж будет ею доволен». Выяснилось, что эти упражнения есть не что иное, как подготовка к соитию. Папуасы убеждены, что «хорошо спать» можно с женщинами, которые играют ягодицами умело и сильно». Но как именно папуасы занимаются любовью, увидеть невозможно. Их интимная жизнь в самом деле совершенно интимна. Они обожают детей и делают для них игрушки, чего нет и у более развитых дикарей. Но при посторонних ребенка не станут ни целовать, ни гладить по голове. Жен любят и бьют куда реже, чем это делают европейцы. Однако никто не должен видеть, как мужчина ласкает или даже просто обнимает свою жену. Туземцы не знали никаких удовольствий, кроме половых, и относились к сексу очень серьезно.

Маклай с удивлением узнал, что у папуасов практически нет супружеской измены. И дело не только в отсутствии показных чувств. Папуас гораздо больше европейца нуждается в женщине, поскольку она работает на плантации и кормит мужа трудом своих рук. И мужчина готов защищать свою жену до последнего вздоха. Маклай невольно сравнивал папуасок, работающих на мужа не разгибая спины, и женщин христианской Европы с их показным целомудрием и готовностью любить за деньги. Сравнение выходило в пользу дикарей. К тому же девушки Новой Гвинеи весьма недурны собой. Это выяснилось на пятом месяце пребывания Маклая среди туземцев, когда ему впервые показали женщин. Прежде мужчины запрещали своим женам и дочерям приближаться к дому «человека с Луны». Сам же Мак лай, направляясь в деревню, громко свистел у околицы, чтобы женщины и дети успели от него спрятаться.

Так приходит земная слава

Маклай все больше увлекался этнографией людей, живших в каменном веке, но не забывал о расовом вопросе. Мужчины и женщины позволяли ему измерять свои головы и отдавали черепа предков в обмен на гвозди и красные ленты. Папуасы как на подбор были долихокефалами, прямо как нордическая раса. В декабре 1872 года, когда за Маклаем пришел клипер «Изумруд» и туземцы втащили на корабль носилки с обессилевшим от лихорадки ученым, кто-то из них принес три черепа, ставшие открытием. Их нашли в соседней деревне, и это были самые настоящие брахикефалы с широкими скулами. Из этого Маклай сделал вывод: «…размеры черепа дают важный, но не решающий признак для различения человеческих рас». Если даже среди чистокровных папуасов попадаются короткоголовые, то можно быть брахикефалом и одновременно стопроцентным немцем. Одним словом, невозможно с помощью линейки определить, является или нет данный субъект «истинным арийцем». Маклая доставили в голландскую колонию на Яве. Из-за лихорадки он не мог сам писать свои статьи — приходилось диктовать. А поскольку на Яве не нашлось человека, способного записать текст на русском языке, Маклай диктовал по-немецки и по-французски. В результате его сенсационные работы впервые увидели свет в Европе, и там он прославился раньше, чем на родине . Британский капитан Джон Морсби — тот самый, чье имя носит столица Папуа — Новой Гвинеи город Порт-Морсби, — вручил Николаю Николаевичу английскую карту, на которой побережье Новой Гвинеи у залива Астролябия называлось Maclay Coast (Берег Маклая). Так осенью 1871 года назвали эти места офицеры корвета «Витязь». Так они зовутся и сейчас.

Простой вопрос

Папуасы никак не могли решить, кем считать Маклая: великим волшебником или добрым духом? Однажды антрополог пришел в буамрамру деревни Бонгу, где при большом скоплении народа его старый приятель Саул задал вопрос, давно волновавший папуасов: «Маклай, скажи, можешь ты умереть?» «На простой вопрос надо было дать простой ответ, но его следовало прежде обдумать… Сказать нет нельзя, тем более что какая-нибудь случайность может показать туземцам, что Маклай сказал неправду. Скажи я да, я поколеблю сам значительно мою репутацию… Я встал и прошелся вдоль буамрамры, смотря вверх, как бы ища чего-то (собственно, я искал ответа). Косые лучи солнца освещали все мелочи, висящие под крышей; от черепов рыб и челюстей свиней мой взгляд перешел к коллекции разного оружия, прикрепленного ниже: там были луки, стрелы и несколько копий разной формы. Мой взгляд остановился на одном из них, толстом и хорошо заостренном. Я нашел мой ответ.

Сняв со стены именно это тяжелое и острое копье… я подошел к Саулу, следившему за моими движениями… подал ему копье, отошел на несколько шагов и остановился против него. Я снял шляпу, широкие поля которой закрывали мое лицо: я хотел, чтобы туземцы могли по выражению моего лица видеть, что Маклай не шутит и не моргнет, что бы ни случилось.

Я сказал тогда: «Посмотри, может ли Маклай умереть». Недоумевавший Саул хотя и понял смысл моего предложения, но даже не поднял копья и первый заговорил: «Арен! Арен!» (Нет! Нет!). Между тем некоторые из присутствующих бросились ко мне, как бы желая заслонить меня своим телом от копья Саула… После этого случая никто не спрашивал меня, могу ли я умереть».

Бусы для туземцев: Как всех нас купили на «бесплатные» мессенджеры

Эра комфортного обволакивания сетевыми монстрами закончилась: к чему стоит готовиться прямо сейчас

Надо признать, это было красиво. Так лихо захомячить планету, причём, без единого выстрела: приходите, общайтесь, красуйтесь, ругайтесь – и ничего вам за это не будет! Свобода – вот она, сплошной бисер: и так можешь – имеешь право! — и этак…

И все купились. Даже те, кто, в общем, понимал, что эти бусики никто просто так предлагать не будет – значит, чего-то хотят взамен.

Пауки

Забавно, но все три самых-самых сетевых проекта запустились как-то ровно друг за дружкой:

Facebook — февраль 2004 года, YouTube — февраль 2005 года, и Twitter – март 2006 года.

И разработчики вроде все разные, и концепты – а вот поди ж ты.

И нет — мы даже не думаем искать в этом какие-то конспирологические совпадения. Так, просто отмечаем.

Хотя…

Ходили-ходили какие-то слухи, что всё эти разработки — под крылом то ли Пентагона, то ли ЦРУ, то ли вообще АНБ…

Ну, нам, не солдатам, вроде бы что с того, что, наши привычки и предпочтения и всё, что пишем и даже говорим, уходит оптом и в розницу?

Ещё и посмеёмся: только вот друзьям поплакались, что «без штанов остались», а нам уже трусы предлагают!

Помнится, буквально пару месяцев назад слышали от хороших людей: «Да пусть хоть учитаются и усмотрятся в этом ЦРУ, что я тут пишу и снимаю». Может, поумнеют!».

Так-то, оно, конечно, так… Да не так.

Посмотрите на самих американцев: как быстро им пришлось отучаться публично говорить всё что думают, например, об однополых браках? Это в брутальном-то Техасе, к примеру!

Или об идее каяться и вставать на колени перед разудалыми потомками освобождённых рабов?

А как лихо и без всякого стеснения ФБР прямо сейчас обещает вычислить тех же «трампистов» по соцсетям?

И это они так с собственными гражданами.

А кто в России сейчас может быть уверен, что написав-репостнув что-нибудь неполиткорректное в адрес трансгендеров-и-всяческих-меньшинств, не подпадёт не просто под отлучение от сети, а сразу под, к примеру, запрет на въезд в просвещенные европы и США?

Валентин Илюшин

Или пустить — пустят, но придут к тепленьким где-нибудь на заграничном отдыхе?

Ну, есть же у них привычка по своим понятиям весь мир судить. А, между прочим, в тех же Штатах публично выраженная идеология традиционной семьи – уже вне закона. Штрафуют, надо сказать. И в тюрьму сажают.

А так — чего не посмеяться…

Не пропустите

• Нейтрализация рода: Как нас теперь в ООН правильному русскому языку учат

В паутине

А ещё помните — нам представления устраивали? Вот, мол, как эти сетевые гиганты соперничают! Как бьются за аудиторию! Как ради нас стараются стать лучше, быстрее, «интуитивно понятнее»!

И вот уже мир как загипнотизированный следит, кто это из них сейчас больше в моде — видео-хостинг или? И старается «быть в тренде».

Валентин Илюшин

«Как, тебя нет в Instagram?!» — начиная 2010 года изумляются барышни на всех континентах. А юноши знай себе шутят: «Как, ты это не знаешь? Google в помощь!».

Кстати, действительно круто сделанный Google — для тех, кто подзабыл – работает с нами с 1998 года. Причём, знающие люди утверждают, что чуть ли не сразу этим поисковиком и не только стали рулить профи, крепко связанные со спецслужбами.

«Практически во все ИТ-компании (США – ред.) за последние 15-20 лет введены в топ-менеджмент или совет директоров кураторы от оборонки или разведки», — вспомнили накануне РИА Новости.

И вот теперь заметьте: во всей этой катавасии с Трампом и его избирателями, сотнями тысяч отключаемых от привычных соцсетей, никто даже не задается вопросом: «А почему эти прожжённые капиталисты на это идут? Это же, вроде, прямые финансовые потери?»…

Да потому что уверены, что никуда мы не денемся. Спросим сами себя: на какое время мы можем взять и отключиться от своих чатов-подписок-прочая в соцсетях и мессенджерах?

Через какое время у нас натуральные ломки начнутся?

Валентин Илюшин

И вот мы уже сами себе цензоры – для начала.

Что дальше

А что дальше?

Ещё год назад число пользователей Facebook достигло трети населения планеты. И пусть россиян в ФБ не так чтобы много — плюс-минус 10 млн. Но так теперь WhatsApp всё поправит – будет делиться нами с другими сервисами экосистемы Facebook!

А кто не согласен – наказание опробовано: блокировка.

И, как выясняется, на том же YouTube особо не спасёшься: сейчас блокируют Трампа и сторонников? Завтра другая кампания развернётся – лиха беда начало.

Пока все, конечно, рванули в Telegram.

А что потом?

Прижмут ТГ в США, заблокируют счета – и кто уверен, что не построится и не вытянется во фрунт перед волей Госдепа независимый такой Павел Дуров?

Опять куда-то бежать придётся…

В общем, похоже, что прямо сейчас надо осознать, что эра обволакивания нас информационно-цифровым комфортом закончилась.

Надо заново учиться быть с собой наедине. Уметь не виртуально дружить. Фотографии и видео, дорогие сердцу, хранить грамотно, а не исключительно в сетях.

И помнить, что информация о нас в чужих руках – всегда орудие манипуляции.

А мессенджеры и социальные сети…

Мы в них, конечно, останемся. Но лучше в своих, отечественных.

А то, как сказано, в сущности, по схожему поводу, замучаемся пыль глотать.

Наталья Старичкова

Фото: pixabay.com

комиксы, гиф анимация, видео, лучший интеллектуальный юмор.

Версальский договор, положивший конец Первой Мировой войне, содержит один пункт, вызывающий реакцию, выражаемую лучше всего словом «ЧЁ?». Речь идет о статье 246 договора, предписывающей передачу Германией Британии черепа некоего султана Мквавы, вывезенного из Германской Восточной Африки и находящегося, судя по всему, в Германии: Within the same period Germany will hand over to His Britannic Majesty’s Government the skull of the Sultan Mkwawa which was removed from the Protectorate of German East Africa and taken to Germany.» 
Что это за артефакт невероятной магической силы, что его сочли нужным упомянуть в договоре, завершившем на тот момент самую страшную войну в истории?
Султан Мквава на самом деле не был никаким султаном, а был племенным вождём народности хехе, обитающей в современной Танзании, а до ПМВ — в Германской Восточной Африке. Хехе отличались суровостью и воинственностью и Мквава, не обделённый военными талантами, быстро покорил окрестные племена и вступил в конфликт с германскими властями, начав в буквальном смысле грабить караваны, принадлежащие лояльным немцам племенам.
Немцам это предсказуемым образом не понравилось, и в 1891 на поимку Мквавы был выслан небольшой отряд. Предполагалось, что суровый и дикий военный вождь спокойно сдастся на милость колониальных властей, но всё пошло не так — когда переговоры зашли в тупик, хехе вырезали германский отряд, после чего на три года вернулись к любимому делу, грабя караваны и совершая набеги на лояльных африканцев.
В 1894 немцы поняли, что это негативно сказывается как на экономической ситуации в колонии, так и на политической — существование вождя, спокойно режущего немцев и живущего как ни в чём не бывало, плохо сказывалось на верности других племён и против хехе была организована полноценная экспедиция с артиллерией. Мкваву удалось обложить в его укреплённом посёлке, который был взят после обстрела и штурма, но самому вождю удалось спастись. 
Четыре года Мквава скрывался от немцев, назначивших за его голову награду в 5000 рупий, пока не был выдан предателем. Однако к моменту когда поисковая партия вышла к убежищу, где находился тяжело больной вождь, он успел застрелить своего слугу и себя, выстрелив в грудь. Немецкие солдаты на всякий случай произвели контрольный выстрел в голову, которую затем отрезали и взяли с собой.

На тот момент в Европе были популярны две вещи, определившие дальнейшую судьбу реликвии — френология, предполагавшая, что по строению черепа можно определить характер человека, и романтическая литература о приключениях в Африке, где образ благородного и воинственного дикаря играл огромное значение. Так что голову Мквавы очистили до черепа и отправили в Германию, для изучения и шоу.
Со временем интерес к истории угас, и череп, без особых поясняющих документов, оказался в коллекции Антропологического музея Бремена, среди сотен других.
Хехе однако своего вождя не забыли, и британцы, пытавшиеся продать своё владычество в Африке как смену германской тирании на благожелательный протекторат, решили уважать чувства туземцев и вернуть им череп национального героя.
Ну как решили. Во-первых, искать череп явно было делом не приоритетным даже для властей в Африке, а во-вторых никто понятия не имел, где он находится. В Бремене тех черепов, как грязи. Так история и была позабыта.
Прошли годы, началась и закончилась Вторая Мировая, и в 1950 году к губернатору Танганьики, сэру Эдварду Твайнингу обратился вождь хехе Адам, внук того самого Мквавы, и напомнил об обещании вернуть череп предка.
Твайнинг отнёсся к делу с внезапной серьёзностью — измерил черепа Адаму и прочим потомкам Мквавы, выяснил калибр винтовки, из которой был произведён выстрел в голову, отправился в Бремен и начал тщательно перебирать 2000 черепов в коллекции, пока не нашёл соответствующий требованиям.
9 июля 1954 года в бывшей крепости Каленга был открыт мемориальный музей Верховного вождя Мквавы, и его череп там выставили в качестве главного экспоната.

Контакты — КОРЕННЫЕ ФОТОГРАФИИ

Имя *

Имя

Фамилия

Вы фоторедактор или организация и хотите получить доступ к полной базе данных? *

Есть

№

Если да, то с какой торговой точкой / организацией вы связаны?

Адрес электронной почты *

Тема *

Сообщение *

Редкая коллекция фотографий жизни коренных американцев в начале 1900-х годов, 1904-1924 гг.

Группа навахо в каньоне Челли, штат Аризона.1904.

Родился в Висконсине в 1868 году. Эдвард Шериф Кертис увлекся фотографией в раннем возрасте. В 1895 году он сфотографировал принцессу Ангелину, дочь вождя дувамишей Сиэтла, в честь которой был назван город. Эта встреча пробудила в Кертисе пожизненное увлечение культурой и жизнью индейских племен. Вскоре он присоединился к экспедициям, чтобы посетить племена на Аляске и Монтане.

В 1906 году к Кертису обратился богатый финансист Дж. П. Морган, который был заинтересован в финансировании документального проекта о коренных народах континента.Они задумали 20-томную серию под названием The North American Indian .

С повозкой и помощниками, путешествующими впереди, чтобы организовать посещения, Эдвард Кертис отправился в путешествие, чтобы увидеть, как он сфотографирует самых важных коренных американцев того времени, включая Джеронимо, Красное Облако, Лечебницу Ворона и вождя Джозефа.

Поездки не обошлись без опасностей — непроходимые дороги, болезни и механические поломки; Арктические штормы и удушающая жара пустыни Мохаве; встречи с подозрительными и недружелюбными воинами. Но Кертису удалось полюбить себя людям, с которыми он останавливался. Позже он сказал, что он работал в соответствии с предпосылкой « Мы, а не вы. Другими словами, я работал с ними, а не с ними. ”

На восковых цилиндрах его команда собрала более 10 000 записей песен, музыки и выступлений более чем 80 племен, большинство из которых на своем языке.

К удовольствию старейшин племен, а иногда и за определенную плату, Кертису разрешили организовать реконструкцию сражений и традиционных церемоний среди индейцев, и он задокументировал их с помощью своей огромной камеры с разрешением 14 на 17 дюймов. выпускал стеклянные негативы, которые давали четкие, детализированные и великолепные золотые отпечатки, которыми он был известен.Коренные американцы поверили ему и в конечном итоге назвали его «Ловцом теней».

В своих попытках запечатлеть и записать то, что он считал исчезающим образом жизни, Кертис иногда вмешивался в документальную достоверность своих изображений.

Он помещал своих субъектов в романтизированную обстановку, лишенную признаков западной цивилизации, более репрезентативную для воображаемого доколумбового существования, чем реальная жизнь субъектов в настоящем. Если отбросить стереотипы о «благородных дикарях», то обширная работа Кертиса — одна из самых впечатляющих исторических записей о жизни коренных американцев в начале 20 века.

вождей сиу. 1905.

Мать и дитя Апсароке. 1908 г.

Лузи из племени папаго. 1907 г.

Женщина-кагьюл носит одеяло чилкат с бахромой и маску, изображающую умершего родственника, который был шаманом. 1914.

Хакалахл, вождь Накоакток. 1914.

Квакиутль-собиратель охотится на морских ушек в Вашингтоне. 1910.

Девочки-пиганы собирают золотарник. 1910.

Девушка из Кахатики. 1907 г.

Молодой член племени апачей.1910.

Эскади из племени апачей. 1903.

Квакиутль в каноэ в Британской Колумбии. 1914.

Квакиутль в каноэ в Британской Колумбии. 1914.

Свадебная вечеринка квакиутль прибывает на каноэ. 1914.

Шаман квакиутль выполняет религиозный ритуал. 1914.

Мужчина-коскимо, одетый как Хами («опасная вещь») во время церемонии Нумхлим. 1914.

Танцовщица кагьюла, одетая как Пакусилахль («человек земного воплощения»).1914.

Человек-кагьюл в костюме медведя.

танцоров кагюля. 1914.

Танцовщицы Накоактока во время ритуала носят маски Хаматса. 1914.

Человек-апач. 1910.

Медведь Полого Рога, мужчина Брюле. 1907 г.

Девушка Тева. 1906.

Женщина-апачка пожинает зерно. 1910.

Мужчина марипоса в заповеднике реки Туле. 1924.

Мужчина хидатса с пойманным орлом. 1908 г.

Мужчина-нутка целится из лука и стрел. 1910 г.

Пиганские вигвамы. 1910.

Охотник сиу. 1905.

Шаман квакиутль. 1914.

Мужчина квакиутль в маске, изображающей человека, превращающегося в психа. 1914.

Человек апсароке верхом на лошади. 1908 г.

Вождь кламатов стоит на холме над озером Кратер, штат Орегон. 1923.

Железная Грудь, человек-пиган. 1900.

Черный Орел, человек-ассинибоин. 1908 г.

Найенезгани, навахо. 1904.

Квакиутль, одетый как дух леса, Нухлимкилака («несущий смятение»).1914.

Женщина хупа. 1923.

Мовакиу, мужчина Цаватенок. 1914.

Пиганских вождей. 1900.

Ваш Гон, человек из племени Джикаррилла. 1910.

«Дева Хопи». 1905.

Девушка из хикаррильи. 1910.

Женщина зуни. 1903.

Иахла, также известный как «Ива» из Таос Пуэбло. 1905.

Женщина Папаго. 1907 г.

Рыбак-копейщик Хупа наблюдает за лососем. 1923.

Женщина из марикопы. 1907 г.

Окува-Цире, также известная как «Облачная птица» из Сан-Ильдефонсо-Пуэбло.1905.

Женщина из марикопы со стеблями стрелы. 1907 г.

Шаман Апсароке. 1908 г.

Женщина из Кауильи. 1924.

Дочь вождя квакиутль. 1910.

Кутенайский охотник на уток. 1910.

Лекарственная ворона из племени апсароке. 1908 г.

Девушка из Вишрана. 1910.

Нэсяджа Хатали, знахарь навахо. 1904.

Члены племени Кагьюл танцуют, чтобы восстановить затменную луну. 1910.

(Фото: Эдвард Шериф Кертис / Библиотека Конгресса).

Эпический проект Эдварда Кертиса по фотографии коренных американцев | История

Канон Шелли Эдварда С. Кертиса — Навахо (1904 г.). Библиотека Конгресса

Год за годом он упаковывал свою камеру и принадлежности — все, что ему было нужно в течение нескольких месяцев — и путешествовал пешком и на лошади вглубь индийских территорий. В начале 20-го века Эдвард С. Кертис работал, полагая, что он был в отчаянной гонке со временем, чтобы задокументировать с помощью фильмов, звука и науки североамериканских индейцев до экспансии белых, и федеральное правительство уничтожило то, что осталось от образ жизни их аборигенов.В течение тридцати лет при поддержке таких людей, как Дж. Пирпонт Морган и бывший президент Теодор Рузвельт, но ценой больших расходов для семейной жизни и своего здоровья, Кертис жил среди десятков местных племен, посвящая свою жизнь своему призванию, пока не создал окончательная и беспрецедентная работа, The North American Indian . The New York Herald была названа «самым амбициозным издательским предприятием с момента выпуска Библии короля Якова».

Автопортрет Эдварда С.Кертис. Википедия

Эдвард Шериф Кертис родился в Висконсине в 1868 году. Он рано увлекся фотографией. К 17 годам он был подмастерьем в студии в Сент-Поле, штат Миннесота, и его жизнь, казалось, проходила знакомым курсом для молодого человека, торгующегося на рынке, пока семья Кертисов не собралась и не переехала на запад, в конце концов поселившись там. Сиэтл. Там Кертис женился на 18-летней Кларе Филлипс, купил себе фотоаппарат и долю в местной фотостудии, а в 1893 году у молодой пары родился сын Гарольд — первый из их четверых детей.

Молодая семья жила над процветающей студией Curtis Studio, которая привлекала светских дам, которые хотели, чтобы их портреты были сделаны красивым, спортивным молодым человеком, что сделало их гламурными и утонченными. И именно в Сиэтле в 1895 году Кертис сделал свой первый портрет коренного американца — принцессы Анджелины, старшей дочери вождя Силта племени дувамиш. Он платил ей по доллару за каждую позу и отмечал: «Похоже, это ей очень понравилось, и руками и жаргоном она указала, что предпочитает проводить время, делая фотографии, чем копая моллюсков.”

Тем не менее, это была случайная встреча в 1898 году, которая заставила Кертиса уйти от своей студии и его семьи. Он фотографировал гору Ренье, когда наткнулся на группу выдающихся ученых, которые заблудились; среди них был антрополог Джордж Берд Гриннелл, эксперт по культурам коренных американцев. Кертис быстро подружился с ним, и эти отношения привели к тому, что молодой фотограф был назначен официальным фотографом экспедиции Гарримана на Аляску 1899 года, возглавляемой железнодорожным магнатом Эдвардом Х.Гарриман, включая натуралиста Джона Мьюира и зоолога К. Харта Мерриама. В течение двух месяцев Кертис сопровождал два десятка ученых, фотографируя все, от ледников до эскимосских поселений. Когда Гриннелл попросил его на следующий год приехать в гости к Piegan Blackfeet в Монтане, Кертис не колебался.

Именно в Монтане, под опекой Гриннелла, Кертис был глубоко тронут тем, что он называл «примитивными обычаями и традициями» народа пиганов, включая «загадочный» танец солнца, свидетелем которого он был.«Это было в начале моих совместных усилий, чтобы узнать об индейцах равнин и сфотографировать их жизни, — писал Кертис, — и я был сильно поражен». Когда он вернулся в Сиэтл, он организовал популярные выставки своих работ коренных американцев, опубликовал журнальные статьи, а затем читал лекции по всей стране. Его фотографии стали известны своей красотой. Президент Теодор Рузвельт поручил Кертису сфотографировать свадьбу своей дочери и сделать несколько семейных портретов Рузвельтов.

Но Кертис горел желанием вернуться на Запад и найти больше коренных американцев для документирования.Он нашел фотографа для управления своей студией в Сиэтле, но, что более важно, он нашел финансового спонсора, выделившего средства для проекта того масштаба, который он задумал. В 1906 году он смело подошел к Дж. П. Моргану, который быстро отпустил его с запиской, которая гласила: «Мистер. Кертис, у меня много требований о финансовой помощи. Я не смогу тебе помочь ». Но Кертис настоял на своем, и Морган пришел в восторг от работы фотографа. «Мистер. Кертис, — написал Морган, увидев свои изображения, — я хочу видеть эти фотографии в книгах — самом красивом из когда-либо изданных книг.”

Морган согласился спонсировать Кертиса, выплатив 75 000 долларов в течение пяти лет в обмен на 25 комплектов томов и 500 оригинальных отпечатков. Кертису было достаточно приобрести необходимое оборудование и нанять переводчиков и исследователей. Эдвард Кертис отправился в путешествие, в котором он мог сфотографировать самых важных коренных американцев того времени, в том числе Джеронимо, Красное Облако, Лечебницу Ворона и вождя Джозефа.

Поездки не обошлись без опасностей — непроходимые дороги, болезни и механические поломки; Арктические штормы и удушающая жара пустыни Мохаве; встречи с подозрительными и «недружелюбными» воинами.Но Кертису удалось полюбить себя людям, с которыми он останавливался. Позже он сказал, что он работал в соответствии с предпосылкой «Мы, а не вы. Другими словами, я проработал с сотрудниками, а не с ».

Желтый Почки (слева) и его отец, Маленький Плюм, в домике, трубят между собой. Библиотека Конгресса

На восковых цилиндрах его команда собрала более 10 000 записей песен, музыки и выступлений более чем 80 племен, большинство из которых на своем родном языке.К удовольствию старейшин племен, а иногда и за определенную плату, Кертису давали разрешение на реконструкцию сражений и традиционных церемоний среди индейцев, и он задокументировал их с помощью своей огромной камеры обзора размером 14 на 17 дюймов, которая производила стеклянные негативы, которые давали четкие, детализированные и великолепные золотые отпечатки, которыми он был известен. Коренные американцы поверили ему и в конечном итоге назвали его «Ловцом теней», но Кертис позже заметил, что, учитывая его изнурительные путешествия и работу, он должен был быть известен как «Человек, который никогда не тратил время на игры».”

Так же, как Кертис начал выпускать один за другим том «Североамериканский индеец », к всеобщему признанию, ДжейПи Морган неожиданно скончался в Египте в 1913 году. вынужден бросить полевые работы из-за отсутствия финансирования. Его семейная жизнь начала страдать — кое-что Кертис иногда пытался исправить, взяв с собой Клару и их детей в свои путешествия. Но когда его сын Гарольд чуть не умер от брюшного тифа в Монтане, его жена поклялась никогда больше не путешествовать с ним.В 1916 году она подала на развод, и в горьком урегулировании получила семейный дом Кертисов и студию. Вместо того, чтобы позволить своей бывшей жене получать прибыль от его индейских работ, Эдвард и его дочь Бет сделали копии некоторых негативов на стеклянной пластине, а затем уничтожили оригиналы.

В то время как начало Первой мировой войны совпало с падением интереса к культуре коренных американцев, Кертис собрал достаточно средств в попытке поразить их фильмом В стране охотников за головами , за который он заплатил Мужчины квакиутль на острове Ванкувер копируют облик своих предков, сбривая волосы на лице, надевая парики и поддельные кольца в носу.Фильм имел некоторый успех у критиков, но потерпел финансовый провал, и Кертис потерял свои 75000 долларов.

В более поздней версии «В лодже Пигана» Кертис стирал часы в центре. Библиотека Конгресса

Он устроился на работу в Голливуд, где его друг Сесил Б. ДеМилль нанял его для операторской работы над такими фильмами, как Десять заповедей . Кертис продал права на свой фильм Американскому музею естественной истории всего за 1500 долларов и заключил сделку, которая позволила ему вернуться к своей полевой работе — отказавшись от авторских прав на изображения для The North American Indian компании Morgan Компания.

Племена, которые Кертис посетил в конце 1920-х годов, как он с тревогой обнаружил, были уничтожены переселением и ассимиляцией. Ему стало труднее, чем когда-либо, создавать фотографии, которые у него были в прошлом, и публика уже давно перестала заботиться о культуре коренных американцев. Когда он вернулся в Сиэтл, его бывшая жена арестовала его за неуплату алиментов и алиментов, а крах фондового рынка 1929 года сделал для него практически невозможным продать какие-либо свои работы.

К 1930 году Эдвард Кертис опубликовал, почти без помпезности, последний из запланированных им 20-томных изданий The North American Indian , сделав более 40 000 снимков за 30 лет. Тем не менее, он был разорен, и он перенес полный психический и физический срыв, и ему потребовалась госпитализация в Колорадо. Компания Morgan продала 19 полных наборов The North American Indian вместе с тысячами гравюр и медных пластин компании Charles Lauriat Books из Бостона, штат Массачусетс, всего за 1000 долларов и процент от будущих гонораров.

Как только Кертис в достаточной мере восстановил свое психическое здоровье, он попытался написать свои мемуары, но так и не увидел их опубликованных. Он умер от сердечного приступа в Калифорнии в 1952 году в возрасте 84 лет. В небольшом некрологе в New York Times отмечалось его исследование, «собирающее индийскую историю» под патронажем Дж. Кертис также был широко известен как фотограф ».

Фотографии Эдварда Кертиса представляют идеалы и образы, призванные создать вневременное видение культуры коренных американцев в то время, когда современные удобства и американская экспансия уже безвозвратно изменили образ жизни индейцев.К тому времени, когда Кертис прибыл на территории различных племен, правительство США заставило индийских детей посещать школы-интернаты, запретило им говорить на их родных языках и заставило их стричь волосы. Это не было тем, что Кертис решил задокументировать, и он приложил огромные усилия, чтобы создать изображения коренных американцев, позирующих в традиционной одежде, которую они давно убрали, в сценах, которые иногда позже ретушировались Кертисом и его помощниками, чтобы устранить любые современные артефакты. например, наличие часов на его изображении, In a Piegan Lodge .

Некоторые критики обвиняли его в фотографической подделке — в том, что он продвигал свою карьеру, игнорируя тяжелое положение и мучения его подданных. Другие хвалят его, отмечая, что он, согласно галерее Брюса Кэпсона, которая представляет работы Кертиса, «способен передать достоинство, универсальную человечность и величие, превосходящие буквально все другие работы, когда-либо сделанные по этому вопросу». Подсчитано, что производство The North American Indian сегодня будет стоить более 35 миллионов долларов.

«Если судить по стандартам его времени», — написала Лори Лоулор в своей книге «Ловец теней : жизнь и творчество Эдварда С.Кертис : «Кертис намного опередил своих современников в чувствительности, терпимости и открытости по отношению к культурам и способам мышления коренных американцев. Он стремился наблюдать и понимать, идя прямо в поле ».

Источники

Книги: Лори Лоулор, Ловец теней: жизнь и творчество Эдварда С. Кертиса , Bison Books, 2005. Мик Гидли, Эдвард С. Кертис и индейцы Северной Америки, Incorporated , Cambridge University Press, 2000 .

Статьи: «Эдвард Кертис: пикториалист и этнографический авантюрист» Джеральда Визенера, эссе, основанное на презентации автора на семинаре Эдварда Кертиса в Клермонтском университете выпускников, 6-7 октября 2000 г. http://memory.loc. gov / ammem / award98 / ienhtml / essay3.html «Эдвард Кертис: Ловец теней» Джорджа Хорса Захвата, American Masters, 23 апреля 2001 г. http://www.pbs.org/wnet/americanmasters/episodes/edward- curtis / shadow-catcher / 568 / «Несовершенный глаз Эдварда Кертиса», Педро Понсе, Гуманитарные науки, май / июнь 2000 г., том 21 / номер 3.http://www.neh.gov/news/humanities/2000-05/curtis.html «Пограничный фотограф Эдвард С. Кертис», выставка библиотек Смитсоновского института. http://www.sil.si.edu/Exhibitions/Curtis/index.htm «Продажа североамериканских индейцев: работа Эдварда Кертиса», созданная Валери Дэниелс, июнь 2002 г., http://xroads.virginia.edu /~ma02/daniels/curtis/promoting.html «Эдвард С. Кертис и Североамериканский индеец : подробная хронологическая биография», Эрик Дж. Келлер / Soulcatcher Studio, http: // www.soulcatcherstudio.com/artists/curtis_cron.html «Эдвард С. Кертис (1868–1952) и Североамериканский индеец », Мик Гидли, эссе из Североамериканский индеец , Исчезающая раса: отрывки из книги Эдварда С. . Curtis ‘The North American Indian, ”(Newton Abbot: David and Charles, 1976 New York: Taplinger, 1977) http://memory.loc.gov/ammem/award98/ienhtml/essay1.html

Искусство Книги Историки Фотографов Политические лидеры

американских фотографов объединились, чтобы бросить вызов неточным рассказам

Когда Тейлир Ирвин была в молитвенном лагере Стэндинг Рок в Северной Дакоте, она заметила, что многие из других фотографов, которые приехали снимать протесты против Dakota Access Pipeline, сосредоточились на людях. верхом на лошади или в головных уборах.По ее словам, хотя многие фотографы действовали из лучших побуждений, они полагались на излишне драматические визуальные клише, которые искажали представление о таких местных людях, как она.

«Для меня важны наши традиции», — сказала она. «Но я также настоящий индиец, когда ношу только спортивные штаны».

Г-жа Ирвин является представительницей племен салиш и кутенай, которая родилась и выросла в резервации Флэтхед на северо-западе Монтаны. Хотя ее семья следовала местным традициям, она редко видела значимые истории о коренных американцах.Фотографии, которые она видела, обычно основывались на стереотипах, которые она называет четырьмя Д — барабанами, танцами, пьянством и смертью.

«Вы должны выйти за рамки этих историй», — сказала 24-летняя г-жа Ирвин. «Они сами по себе не дают точного представления о том, кто мы есть».

Г-жа Ирвин входит в число 21 фотографа из числа коренных народов, представленных на сайте Natives Photograph, созданном Хосуэ Ривасом, фотографом из числа коренных народов из Мексики, и Даниэллой Залкман, основательницей Women Photograph, организации, занимающейся расширением возможностей для женщин и неграждан. бинарные фотографы.Открывающаяся сегодня организация Natives Photograph также имеет базу данных для фоторедакторов, стремящихся назначить фотографов из числа коренных народов в Северной Америке. Его цель также предложить поддержку своим членам, в том числе гранты на долгосрочные проекты.

Г-жа Зальцман, которая много работала над историями о коренных народах Северной Америки, говорит, что перед группой стоит срочная миссия.

«Мы до сих пор не рассказываем точную историю нашей страны, и мы до сих пор не представляем Соединенные Штаты как страну, построенную на украденной земле», — сказала она.«Поэтому, когда мы пытаемся исправить эти повествования, их нельзя просто рассказать со стороны. Им тоже нужно говорить изнутри ».

Потребовалось время, чтобы выработать правила допуска в Natives Photograph из-за «сложностей идентификации», — сказал г-н Ривас. Все члены имеют «признание племени, независимо от того, признается оно на федеральном уровне или нет», и их работа, по его словам, «в основном посвящена коренным народам и их местным общинам».

Г-н Ривас вырос в центральной Мексике в традициях народа отоми.Но когда его семья переехала в Лос-Анджелес, когда ему было 11, он увидел себя американцами — латиноамериканцем. В 2014 году он участвовал в ритуале «потовой домик Лакота» в Колорадо, который произвел революцию в мире.

«Благодаря комбинации воды, огня и камней я смог восстановить связь с собой и своей целью в жизни», — сказал он. «Это задало тон моей жизни и начало моего пути фотографа».

Г-н Ривас понял, что его предки и другие коренные жители Северной Америки «имели связи на протяжении долгого времени, и эти границы созданы европейцами.Он прожил в молитвенном лагере Стэндинг Рок семь месяцев в 2016 и 2017 годах, и его фотографии оттуда выиграли в этом году Книжную премию FotoEvidence от World Press Photo. Его книга «Стоять стойко» будет опубликована в июне.

Standing Rock был объединяющим событием для других фотографов коренных народов, таких как Брайан Адамс, фотограф-инуит из Анкориджа. Протест был значительным, потому что «он объединил так много людей из числа исконных народов, в том числе коренных жителей Аляски», — сказал г-н.Адамс, член правления Natives Photograph.

«Как уроженец Аляски, когда я впервые увидел в социальных сетях видео о том, как за несколько дней до Дня благодарения в Water Protectors распыляли водометы, слезоточивый газ и стреляли резиновыми пулями, я чувствовал, что смотрю на членов своей семьи меня избивали, и мне пришлось спуститься туда », — сказал он.

Поскольку семья его отца родом из Кивалина, небольшой деревушки на острове инуитов на северо-западном побережье Аляски, его личная история помогает ему получить доступ к коренным общинам на севере Аляски.Он получает электронные письма от фотографов и кинематографистов из «нижних 48» или Европы с просьбами о помощи в подключении к родным деревням на Аляске и «ищет имена людей, информацию о поездках и все, что я могу им дать — всегда без обещаний оплаты или работы. ,» он сказал. «Часто они очень плохо понимают культуру и историю деревень, которые хотят задокументировать», — добавил он.

Хотя он хочет, чтобы фотографы из числа коренных народов рассказывали больше историй, он не испытывает проблем с посторонними, которые делают рассказы о коренных народах и проблемах — если они вкладывают время и самоотверженно, чтобы рассказать историю правильно.Он отметил, что фотограф Билл Хесс «широко известен как семья на Северном склоне».

Хотя они надеются расширить свою базу данных фотографов, готовых взять на себя редакторские задания, основатели Natives Photograph столкнулись с трудностями при поиске потенциальных членов в Северной Америке. Отчасти проблема, по словам г-жи Ирвин, в том, что стоимость оборудования непомерно высока, особенно для тех, кто живет в более бедных резервациях. Кроме того, многим не хватает отраслевых связей, которые помогли бы другим найти наставников и работу.

«Мы рассматриваем многие из тех же проблем, которые я рассматриваю в Women Photograph, но с еще более серьезными проблемами», — сказала г-жа Зальцман. «Легче защищать группу, которая составляет 50 процентов населения, чем коренных жителей Северной Америки, которые составляют примерно 1 процент. Их по-прежнему нужно представлять, и их голоса по-прежнему должны присутствовать ».

Что касается мисс Ирвин, то она направляется во Флориду на стажировку в The Tampa Bay Times. Но она уже с нетерпением ждет возможности вернуться на крутые вершины и плодородные долины резервации Флэтхед в Монтане площадью более миллиона акров и задокументировать там своих людей.

«Когда я ухожу, мне кажется, что большая часть меня отсутствует», — сказала она. «Все, что я делаю, есть — церемонии, моя семья — я могу отдышаться. Я чувствую себя человеком, а не жетоном ».

Выставка изображений: NPR

Доуни ЛеБо родился и вырос в резервации реки Шайенн, суверенной нации лакота в Южной Дакоте. Его имя — Oóhenuŋpa Itázipčo (с двумя чайниками и без луков) из Tetonwan Oyate (люди равнин).Потеряв отца, она находила утешение в том, что делала с ним, например в поиске растений. ЛеБо делала это с семьей, когда сделала этот образ своей племянницы. Доуни ЛеБо скрыть подпись

переключить подпись Доуни ЛеБо

Доуни ЛеБо родился и вырос в резервации реки Шайенн, суверенной нации лакота в Южной Дакоте. Его имя — Оуэнупа Итазипко (с двумя чайниками и без лука) из Тетонван Оятэ (люди равнин).Потеряв отца, она находила утешение в том, что делала с ним, например в поиске растений. ЛеБо делала это с семьей, когда сделала этот образ своей племянницы.

Доуни ЛеБо

В 2020 году исполнилось 400 лет со дня прибытия Mayflower из Англии в Плимут-Рок, штат Массачусетс, момент, заключенный в общем представлении о том, что в следующем году паломники преломили хлеб с племенем вампаноаг в акте дружбы.

На протяжении многих поколений эта история — с точки зрения белых поселенцев — преподается детям в школах.

«Мэйфлауэр и его последствия стали первой и наиболее культовой историей, рассказанной многим молодым американцам об основании страны и первых отношениях с коренными народами», — говорит фотограф Сара Стак.

«Но истории, которые они рассказывают о золотом веке дружбы, новых начинаниях и нетронутой пустыне, — это миф».

Фотограф Рассел Альберт Дэниэлс (Diné & Ho-Chunk) живет в Солт-Лейк-Сити.Его проекты исследуют личность, память и историю. На этой фотографии Делвин Гарсия стоит в руинах католической церкви 18 века в Нью-Мексико. Гарсия является потомком семьи Генисаро из Абикиу, Н. М. Генисаро был испанской имперской кастой коренных порабощенных народов на юго-западных окраинах. Рассел Альберт Дэниэлс скрыть подпись

переключить подпись Рассел Альберт Дэниэлс

Фотограф Рассел Альберт Дэниэлс (Diné & Ho-Chunk) живет в Солт-Лейк-Сити.Его проекты исследуют личность, память и историю. На этой фотографии Делвин Гарсия стоит в руинах католической церкви 18 века в Нью-Мексико. Гарсия является потомком семьи Генисаро из Абикиу, Н. М. Генисаро был испанской имперской кастой коренных порабощенных народов на юго-западных окраинах.

Рассел Альберт Дэниэлс

Ветеран боевых действий Натан Мэйби (Сенека) сталкивается со своей травмой и посттравматическим стрессовым расстройством из-за фотографии.Выше силуэт Мэйби наложен на видео, которое он все еще снял в Ираке. «В послевоенной жизни много трудностей», — говорит Мэйби, и это изображение демонстрирует это. «Вы скучаете по этому, вы ненавидите это, вы благодарны за опыт, вы злитесь из-за потерь». Натан Мэйби скрыть подпись

переключить подпись Натан Мэйби

Ветеран боевых действий Натан Мэйби (Сенека) сталкивается со своей травмой и посттравматическим стрессовым расстройством из-за фотографии.Выше силуэт Мэйби наложен на видео, которое он все еще снял в Ираке. «В послевоенной жизни много трудностей», — говорит Мэйби, и это изображение демонстрирует это. «Вы скучаете по этому, вы ненавидите это, вы благодарны за опыт, вы злитесь из-за потерь».

Натан Мэйби

Исправление этих мифов и рассмотрение эволюции идентичности коренных американцев за последние 400 лет — это миссия проекта «400 лет», сборника изображений жизни коренных американцев.Он включает оригинальные фотоочерки, текстовые очерки и цифровую библиотеку коренных фотографов с середины 1800-х годов до наших дней.

Основатели проекта Стаке, Шина Брингс Пленти и Брайан Адамс хотят решить проблему колонизации, сосредоточив внимание на голосе коренных жителей.

Работа Кали Спитцер (Kaska Dena & Jewish) охватывает истории BIPOC, квиров и трансгендеров, создавая самоопределенные представления.Это традиционное фото Ларисы Лоррейн Гривс (Nisga’a, Gitxsan, Cree, Blackfoot из народа пикуни, метисов, шведов, ирландцев и шотландцев) было сделано в 2021 году. Кали Спитцер скрыть подпись

переключить подпись Кали Спитцер

Фотограф Райан РедКорн (Осейдж) родился в Талекуа, штат Окла.Недавно он создал серию Osage Cooks , в которую вошли портреты уважаемого повара Января Петсаксит и Дейла Джесси (семинола), работающего с огнем. Быть поваром осейджей — это почетная должность, и она часто передается в семьях из поколения в поколение. Райан РедКорн скрыть подпись

переключить подпись Райан РедКорн

Библиотека фотографов коренных американцев в настоящее время насчитывает более 60 человек, но «Brings Plenty» надеется расшириться.Цель для местных фотографов — рассказать свои истории и продемонстрировать свои работы. «Библиотека на 100% является родной, и все, что мы просим, ​​- это чтобы они были посвящены ремеслу фотографии», — говорит Брингс Пленти.

Пандемия COVID-19 и ее трагические последствия для индейских племен вызвали параллели с тяжелым положением, с которым коренные американцы столкнулись со времен Mayflower. Уровень смертности коренных американцев и коренных жителей Аляски более чем вдвое выше, чем среди белых. Stacke говорит, что он «подчеркнул, насколько яростно нужно защищать хранителей знаний и почему приверженность сохранению и записи историй актуальна как никогда.«

Мэдисон Хе Лонг (Восточная группа индейцев чероки) — фотограф из Северной Каролины, вдохновленный пейзажистами и художниками на протяжении всей истории. Из серии «Современные ремесленники, определяющие культуру чероки» , эта фотография резчика по дереву монаха-тролля из восточных чероки была сделана на границе Куалла, родине восточных чероки, в Грейт-Смоки-Маунтинс. Мэдисон Хе Лонг скрыть подпись

переключить подпись Мэдисон Хе Лонг

Мэдисон Хе Лонг (Восточная группа индейцев чероки) — фотограф из Северной Каролины, вдохновленный пейзажистами и живописцами на протяжении всей истории.Из серии «Современные ремесленники, определяющие культуру чероки» , эта фотография резчика по дереву монаха-тролля из восточных чероки была сделана на границе Куалла, родине восточных чероки, в Грейт-Смоки-Маунтинс.

Мэдисон Хе Лонг

Эли Фаринанго — отмеченный наградами художник и фотограф кичва, родился в Кито, Эквадор, и вырос в Оттаве, Канада.На фото выше Вирджиния Анранго держит тостадо, которое она сделала для своих дочерей. «Тостадо — это традиционное блюдо из Эквадора. Благодаря простому приготовлению его ядра передают память о наших предках, где бы мы ни находились», — говорит Фаринанго. Элизабет Фаринанго скрыть подпись

переключить подпись Элизабет Фаринанго

Эли Фаринанго — отмеченный наградами художник и фотограф кичва, родился в Кито, Эквадор, и вырос в Оттаве, Канада.На фото выше Вирджиния Анранго держит тостадо, которое она сделала для своих дочерей. «Тостадо — это традиционное блюдо из Эквадора. Благодаря простому приготовлению его ядра передают память о наших предках, где бы мы ни находились», — говорит Фаринанго.

Элизабет Фаринанго

Шейахше Литтледейв — известный в регионе писатель / писатель и зарегистрированный член Восточной группы индейцев чероки. Она базируется на границе Куалла в Северной Каролине.

Следите за 400-летним проектом в Instagram @ 400yearsproject

фотографий коренных американцев | Американское антикварное общество

Коллекция фотографий коренных американцев Американского антикварного общества включает работы нескольких известных фотографов, включая Уильяма Х. Джексона (1843-1942) и Джека Хиллерса (1843-1925), а также многих неизвестных художников. Коллекция охватывает период с 1859 по 1910 год и представляет тридцать девять племен в нескольких различных форматах, включая стереографы, визитные карточки и визитные карточки.

Эти фотографии иллюстрируют культуру коренных американцев девятнадцатого века, от традиционной одежды и повседневной жизни до официальных портретов известных представителей племен. Многие изображения также изображают взаимодействие между культурой коренных американцев и американской культурой. На фотографиях из жизни резервации изображены мужчины в костюмах и женщины в платьях с высоким воротником, которые позируют перед домами, обшитыми вагонкой. Некоторые изображения — например, серия портретов мрачных военнопленных модок, сфотографированных незадолго до казни, — напоминают о мрачной реальности этого взаимодействия.

При просмотре этой коллекции важно критически относиться к изображениям. Многие из фотографий отражают предвзятость фотографов, работавших в эпоху «Манифеста судьбы», когда ужасающее обращение с коренными племенами считалось оправданным. Стереографы и визитные карточки — такие как те, что в этой коллекции — были произведены как предметы этнографического интереса для демонстрации в гостиных любопытных белых американцев. Фотографы определенно имели в виду эту аудиторию, когда позировали.

Эта коллекция интересна как предметом, так и культурным контекстом, в котором были созданы изображения.

Доступ

Изображения коллекции доступны в цифровом архиве изображений Общества.

Фотографии североамериканских индейцев: иллюстрированный перечень AAS представляет небольшую коллекцию фотографий коренных американцев XIX века.

Самая ранняя фотография коренных американцев

Еженедельный информационный бюллетень

Лучшее из The Saturday Evening Post в вашем почтовом ящике!

Холодным днем ​​в конце ноября 1853 года в месте под названием Биг Тимберс на территории современного юго-восточного Колорадо еврейский фотограф Соломон Нуньес Карвалью поднял свой 10-фунтовый дагерротипный фотоаппарат на штатив и направил объектив на пару шайеннов. Индейцы.На первый взгляд получившееся изображение, поцарапанное и потускневшее за годы забвения, кажется ничем не примечательным. Но на самом деле это, вероятно, самая старая фотография коренных американцев, сделанная на западе США. Это единственный сохранившийся дагерротип из беспрецедентного и необычного фотографического путешествия. И для меня, режиссера, снимающего невероятную, но малоизвестную историю Карвалью, она в конечном итоге стала мощным духовным мостом в прошлое.

Карвалью было 38 лет, и он был неизвестным художником-портретистом и дагеротипистом, когда он получил предложение от полковника.Джон К. Фремонт, самый известный авантюрист того времени, станет официальным фотографом пятой экспедиции Фремонта на запад. В течение многих лет Фремонт был поглощен составлением маршрута трансконтинентальной железной дороги. Он всегда включал в свою команду художника по эскизам, но на этот раз он хотел использовать фотографию, новую технологию, для документирования местности.

Городской горожанин, выросший в Чарльстоне, Карвалью никогда не ездил на Запад и даже не оседлал свою собственную лошадь.

Это было рискованное предложение.Предыдущий набег Фремонта закончился катастрофой, когда 10 человек замерзли насмерть в Скалистых горах, а Карвалью был совершенно не готов. Городской горожанин, выросший в Чарльстоне, Южная Каролина, никогда не ездил на Запад. Фактически, он никогда даже не оседлал свою собственную лошадь. Ни один дагерротипист никогда раньше не предпринимал ничего подобного. Дагеротопия, самая ранняя форма фотографии, была изобретена только 14 лет назад, в 1839 году. Это был громоздкий процесс, включающий полированные, покрытые серебром медные пластины, множество механизмов и химикатов, и он был склонен к сбоям.Из горстки профессиональных дагеротипистов в Соединенных Штатах почти все работали в помещении, снимая портреты. Было почти неслыханно снимать широкие пейзажи в экстремальных погодных условиях.

Подпишитесь и получите неограниченный доступ к нашему онлайн-архиву журналов.

Тем не менее, через две недели после принятия предложения Фремонта Карвалью отправился в путь с группой опытных исследователей, возниц, охотников и проводников. Это было бы путешествие его жизни.В команду входили белые американцы, немец, несколько мексиканцев, 10 индейцев Делавэра и, конечно же, Карвалью, наблюдательный еврей-сефард испано-португальского происхождения. С самого начала группа столкнулась с проблемами: проливные дожди, бушующие пожары в прериях, травмы, распри. Полковник Фремонт рано получил травму, и ему пришлось вернуться за медицинской помощью. После шестинедельной задержки Фремонт воссоединился со своими людьми в Западном Канзасе, а затем повел их, возможно, по глупости, к Скалистым горам, как раз перед наступлением зимы.

Попутно Карвалью усердно работал над своим ремеслом и, несмотря ни на что, преуспел в создании изображения за изображением пейзажей, буйволов и обширных ландшафтов Запада.

Экспедиция натолкнулась на деревню Шайенн в Биг Тимберс в конце ноября, во время остановки снабжения вдоль тропы Санта-Фе. Карвалью обнаружил, что фотографировать коренных американцев было непросто. «Мне было очень трудно заставить их сидеть спокойно или даже подчиниться дагерротипированию.Я сначала сфотографировал их ложи, которые показал им », — писал он позже.

На дагерротипе Big Timbers Карвалью изображена пара вигвамов, укрытых на краю соснового леса. Поверх зарослей бревен и веток деревьев ставят сушиться несколько шкурок или шкур. Две человеческие фигуры, выцветшие до почти призрачной бледности, закрепляют изображение во времени. Их лица трудно различить, но у одного из них длинные косы, и оба одеты в традиционные туземные наряды.

Принстонский историк Марта А.Сандвейс, эксперт по фотографии американского Запада, считает, что Карвалью создал тщательно продуманную сцену. «Карвалью чувствовал, что ему нужно сохранить определенный объем информации», — сказала она мне в интервью. «Он отошел от места происшествия и тщательно обрамил изображение. Он не делает крупным планом, по крайней мере, на этой фотографии, двух людей, вигвама или куска мяса на земле. Он пытается показать нам что-то о родной жизни ».

Фремонт был в восторге от работы Карвалью.«Мы производим серию изображений изысканной красоты, которые превосходно проиллюстрируют страну», — писал он своей жене Джесси Бентон Фремонт. Он назвал изображения Big Timbers «драгоценностями».

«Мне было очень трудно заставить их сидеть спокойно», — писал Карвалью о туземцах, которых он фотографировал.

Сандвейс считает, что дагерротип говорит нам о фотографе столько же, сколько и о предмете. «Я думаю, что то, что мы видим на этой фотографии, свидетельствует о сотрудничестве.Важно помнить, что Карвалью работал с фотоаппаратом на штативе. Это не снимок. Эти индейские подданные знали, что их фотографируют, и смотрят Карвалью прямо в глаза ».

Из примерно 300 дагерротипов, сделанных Карвалью во время экспедиции, это изображение — единственное сохранившееся.

После экспедиции нью-йоркская студия фотографа Мэтью Брэди преобразовала дагерротипы Карвалью в нарисованные вручную печатные формы, чтобы их можно было превратить в офорты и опубликовать.В то время преобразование фотографий в офорты было единственным способом воспроизвести их для большого количества людей. Сегодня это кажется нам невероятным, но в то время в истории фотографии сами дагерротипы считались бесполезными — просто средством передачи визуальной информации, которая навсегда останется на стальной печатной пластине. Спустя годы они оказались в хранилище, принадлежащем Фремонту, и были уничтожены пожаром в 1882 году — исчезли навсегда, и их почти не заметили.Дагерротип Big Timbers каким-то образом, к счастью, оказался в личной коллекции Брэди, которая сейчас хранится в Библиотеке Конгресса.

60 с лишним офортов, сделанных из дагерротипов Карвалью, рассказывают захватывающую историю открытий, но одно сохранившееся изображение делает больше: оно обеспечивает духовную связь с прошлым. Большую часть лет, когда я работал над своим документальным фильмом « Путешествие Карвалью », я полагался на различные репродукции изображения Big Timbers.Наконец-то у меня была возможность увидеть настоящую вещь во время визита в Вашингтон, округ Колумбия,

. Соломон Нуньес Карвалью в 1850 году. (Библиотека Конгресса)

Он меньше, чем я предполагал, всего четыре на пять дюймов. В реальной жизни порча хуже, чем в репродукциях. Но, держа его в руках, я был поражен сильной близостью к истории. Этот кусок меди был тем же самым инструментом, который чудесным образом запечатлел сходства шайенов, их вигвамы, их шкуры, высыхающие на веревке. Это был тот же кусок металла, который обыкновенный еврей-южанин-фотограф пронес за тысячи миль верхом и нагрел над огнем, чтобы развить.Момент, запечатленный на пластине, хотя и потускневший, был точным изображением, которое Соломон Карвалью увидел в тот день. Туземцы, которые никогда раньше не видели фотографии — и чья жизнь никогда не будет прежней после столкновения с европейцами, — тоже увидели бы ее. Это был корабль, на котором неожиданный посетитель и пара индейцев встретились друг с другом и устроили типично американскую встречу.

Дагерротипы, которые во многом являются утраченной историей формой искусства, отражают так же, как зеркала.На такой же блеклой, как у Карвалью, зеркальная поверхность делает практически невозможным просмотр деталей изображения, когда вы смотрите прямо на нее. Вместо этого вы видите себя, вглядывающегося в нее, вглядываясь в историю.

Стив Риво — режиссер-документалист и телевизионный продюсер. Он является сценаристом и режиссером фильма « Путешествие Карвалью » (2015). Больше информации на www.carvalhosjourney.com. Это эссе является частью книги «Что значит быть американцем», совместной работы Смитсоновского национального музея американской истории и площади Сокало.

Эта статья опубликована в выпуске The Saturday Evening Post за сентябрь / октябрь 2020 года. Подпишитесь на журнал, чтобы получать больше произведений искусства, вдохновляющих историй, художественной литературы, юмора и статей из наших архивов.

Featured image: Взгляд в прошлое: Единственный сохранившийся дагерротип из путешествия Соломона Нунеса Карвалью на запад в 1853 году изображает вид на деревню Шайенн в Биг Тимберс. Слева стоят две фигуры; сушки шкуры висят справа.(Библиотека Конгресса)

Станьте участником Saturday Evening Post и получите неограниченный доступ.