В какой реке крестили смолян: Первые века христианства на смоленской земле. Валуев Д.В. 

Первые века христианства на смоленской земле. Валуев Д.В. 

Как известно, наша родная Смоленщина является исконной землей Святой Руси. Церковная ее история (по-настоящему до сих пор неизученная) полна памятными событиями, именами, датами. Однако первые вопросы, возникающие перед исследователем: когда и при каких обстоятельствах была крещена Смоленская земля? кто были первые христиане? — до сих пор не имеют твердых ответов ни у церковных, ни у светских историков. Попытаемся разобраться в уже известных фактах и результатах научных изысканий.

Традиционно считается, что первым проповедником Слова Божия на земле будущей Святой Руси был святой Андрей Первозванный. Предания сообщают о том, что апостол проповедовал в «Скифии», а затем, поднявшись вверх по Днепру, воздвигнул крест на «горах Киевских». Далее, согласно сведениям русских летописей, апостол Андрей отправился на север и проповедовал в землях современного Новгорода, откуда затем ушел в европейские земли (1). Сейчас трудно определить, проходил ли в своем путешествии святой апостол через Смоленщину. В те времена (I—II вв.) районы верхнего Поднепровья были густо заселены так называемыми днепро-двинскими племенами, по этническому своему составу бывшими предками более поздних балтов (2). Вполне возможно, что проповедь св. Андрея в какой-то мере коснулась некоторых из этих племен.

Первые конкретные сведения о появлении и распространении христианства в Смоленских землях относятся к гораздо более позднему периоду — IХ—Х векам. И большую роль в прояснении этого вопроса играют источники вещественные, т. е. археологические.

Прежде чем говорить о первых христианах на Смоленской земле, скажем несколько слов о верованиях языческого населения этого края. До сих, пор, несмотря на многочисленные изыскания в этой области, отсутствует фундаментальный научный труд, который явился бы своеобразным сводом по язычеству древней Смоленщины (3). Из отдельных публикаций на эту тему можно составить следующую картину. Накануне эпохи крещения на Смоленских землях проживали по преимуществу балтийские племена, входившие в племенной союз кривичей. Будучи по происхождению индоевропейским народом, кривичи сохранили в своем языческом мировоззрении некоторые мотивы основных индоевропейских мифов и верований. По-видимому, у них был развит культ коня (погребения кривичей с конями в так называемых «длинных курганах»; украшения — подвески в виде коньков) и культ медведя (медвежьи кости в некоторых погребениях), которые рассматривались в качестве родовых или общеплеменных тотемов. Видимо, было развито поклонение божеству солнечного диска (солярные мотивы в ювелирных украшениях и орнаментах на разных предметах и утвари).

Большим почтением пользовались разнообразные природные объекты, с которыми и по сей день связаны предания и легенды местного населения. К таковым можно отнести камни и валуны, находившиеся в непосредственной близости от населенных пунктов. Им поклонялись как добрым духам, оберегающим жителей данной местности. Так, например, около дер. Акосинки Демидовского района и по сию пору существует камень, почитавшийся в древние времена, его называют сторожем деревни. Порою валуны служили жертвенниками, на которых в жертву языческим богам и духам приносили животных. Неподалеку от озера Пениснарь в Смоленском районе находится камень, на плоской поверхности которого видны выдолбленные ямки, вероятно служившие для сбора жертвенной крови. Поклонялось древнее население Смоленщины источникам, «священным рощам».

Кроме того, существовали у тогдашних смолян-кривичей и особые святилища, на которых стояли идолы и где регулярно совершались священные языческие обряды. Нередко такие святилища-капища устраивались в центре или мысовой части городищ — укрепленных поселений той поры. Известны также и особые городища-капища, использовавшиеся исключительно в ритуальных целях. Такие святилища расположены либо на высоких местах (обычно мысы и обрывы холмов над реками), либо посреди болот и низин (т. н. «болотные городища»). Подобные городища, как правило, имеют небольшую площадь, непригодны для длительного проживания и потому практически не имеют культурного слоя. Трудно сказать что-либо определенное и о тех обрядах, которые совершались на этих городищах, и о формах тех идолов, которые на них стояли, так как в лучшем случае от них сохраняются только нижние части. Количество подобных городищ-капищ по всей территории Смоленской области весьма невелико.

Итак, следует отметить, что накануне принятия христианства в IХ—Х веках языческие представления населения Смоленской земли были достаточно патриархальными, существовали на уровне местных и родовых преданий и суеверий, хотя порой они приобретали и некоторые черты организованного культа.

Достаточно долго языческие пережитки сохраняются в погребальной обрядовости. В IХ—Х вв. происходит постепенный переход от длинных курганов — семейных захоронений к курганам полусферическим, представляющим из себя захоронение индивидуальное. Новые по форме погребения, как и в прежние времена, нередко содержат богатый заупокойный инвентарь, который должен был сопутствовать умершему в загробной жизни. Сами курганные насыпи представляли из себя сложные сооружения, отвечающие мировоззренческим представлениям той эпохи (4).

Проявляло себя язычество и на низовом, бытовом уровне — это отражалось в бытовании разнообразных амулетов, которые носили кривичи, причем, не только женщины, но и мужчины. Часто амулетами становились просверленные зубы диких животных.

В таких условиях появляются в Смоленской земле на рубеже IХ—Х вв. первые проповедники веры Христовой. Деятельность этих проповедников была, видимо, тесно связана с активным продвижением в Смоленские края скандинавских воинов и купцов — «викингов». И здесь уместно сказать несколько слов о роли так называемого «скандинавского элемента» в христианизации Руси. Обычно, когда мы говорим об этом процессе, то связываем его прежде всего с деятельностью Византийской церкви на Руси.

Известно (это подтверждается как летописными, так и археологическими материалами), что в IX — первой половине X веков византийское влияние распространялось в основном на территории южной Руси, непосредственно граничащей с «империей ромеев». Северные и центральные районы Руси, покрытые густыми и зачастую труднопроходимыми лесами (известно, что большую часть Смоленской земли занимал так называемый «Оковский лес») оставались для них недоступными. В эти районы Руси первые носители Христовой веры проникали в составе норманских дружин викингов-варягов.

В советской историографии сложилось и культивировалось неверное мнение, будто варяги являлись оплотом языческой реакции в Киевском государстве (5). Подобное утверждение противоречит данным древнерусских письменных источников; вызвано оно было не столько научными, сколько политическими причинами. Известно, что в исторической науке СССР господствовало (если говорить об изучении Киевской Руси) так называемое направление «агрессивного антинорманизма», сводившегося на практике к полному отрицанию какой бы то ни было положительной роли скандинавов в становлении Русского государства.

Политическая ситуация в Европе IХ—Х вв. была очень нестабильной. В это время здесь шел кровавый спор за раздел наследия Карла Великого, происходило рождение новых государств, а на просторах Северных морей и Атлантического океана рыскали разбойничьи отряды скандинавов-норманнов. Нередко норманны, бывшие неплохими мореплавателями, воинами и торговцами, всей дружиной нанимались на службу к какому-нибудь европейскому государю или даже византийскому императору. При этом нередко ее вожди-конунги или вся дружина принимали крещение. Несмотря на то, что большинство викингов были язычниками, они проявляли определенную терпимость к христианам. Ярким примером подобного подхода являются отношения князя Святослава Игоревича (около 964—972 гг.) («бродячего норманского викинга» по определению С. П. Пушкарева) (6). По сведениям Повести Временных лет сей князь, несмотря на уговоры своей матери-княгини Ольги, решительно отказывался креститься, но не возбранял это некоторым из своих дружинников.

Варяги-христиане появляются на Руси еще в IX в. В настоящее время большинство отечественных историков отождествляют полулегендарного Рюрика русских летописей с известным по западным источникам датским конунгом Рёриком Ютландским (7). Известно, что исторический Рёрик Ютландский крестился в Реймсе в 829 г. Таким образом, по-видимому, Рёрик-Рюрик со своей дружиной был одним из тех, кто принес ростки христианства в северорусские земли. Это подтверждается, кстати, и археологическими материалами. В частности, в скандинавских погребениях Старой Ладоги (один из первых древнерусских городов), относящихся к середине — второй половине IX в., встречаются трупоположения, нательные крестики, обломки сосудов с изображениями креста (т. н. «фризные сосуды»), говорящие об устойчивом христианском обряде в варяжских дружинах, действовавших в это время на территории будущего Русского государства (8).

Вернемся, однако, к Смоленску, а вернее, к его предшественнику — Гнёздову, расположенному в 12—15 км ниже по Днепру от современного города и являющемуся как бы предшественником более позднего Смоленска. Основное население Гнёздова или, по крайней мере, один из ведущих его компонентов, составляли скандинавы-воины, образовывавшие гарнизон мощной крепости на ключевом участке пути «Из варяг в греки» (на преобладание скандинавского элемента в этническом составе Гнёздова указывал в своих последних статьях и выступлениях Д.  А. Авдусин (9)). Большинство из них были язычниками, поклонниками германских, так называемых «дружинных культов». Они поклонялись достаточно многочисленному пантеону богов и духов, главными из которых были: Один — бог мудрости; Тор — символ грозы; Ярея — символ любви и верности. Чрезвычайно широкую память о себе оставило своеобразное «бытовое язычество», выразившееся в ношении амулетов и изображений богов и божков. Часто, например, в погребениях находят шейные гривны с т. н. «молоточками Тора» — молотковидными подвесками, символами этого скандинавского бога. На территории Гнёздовского поселения пока не найдено устойчивых следов языческих капищ, однако, огромный Гнёздовский курганный могильник (крупнейшее курганное кладбище Восточной Европы — от 3 до 5 тысяч насыпей) сам по себе является своеобразным святилищем, на котором по языческим обрядам хоронили умерших и приносили заупокойные жертвы предкам. Наряду с огромным количеством материала, свидетельствующего о языческих верованиях жителей древнего Гнёздова, в распоряжении современных исследователей имеется достаточно материальных доказательств существования в Гнёздове в конце IX — X веках христианской общины. К таковым свидетельствам можно отнести:

1. Погребение по обряду трупоположения. Несмотря на то, что абсолютное большинство Гнёздовских курганов-могил содержат остатки трупосожжений, уже в ряде ранних погребений встречается обряд трупоположения. Судя по публикациям, можно, например, установить, что в одной из курганных насыпей (Заольшанской) из 88 курганов 34 содержали трупоположения (10). Отталкиваясь от этих сведений и опираясь на отрывочные данные по другим курганным группам, можно предполагать, что 30—40% Гнёздовских могильных насыпей содержали погребения без кремации. Некоторые из них содержали богатый инвентарь, который должен был сопровождать покойного на том свете. Выделяется особая группа курганов с т. н. «камерами», представлявшими из себя подобие деревянного склепа или гроба. Как правило, в таких «камерах» хоронили богатых дружинников и купцов. Трупоположения, по верному замечанию В. В. Седова, «не всегда напрямую свидетельствуют о христианстве погребенного, но говорят о начале перехода от языческого обряда огненных похорон к христианской традиции захоронения тела усопшего в земле».

2. Еще одним своеобразным показателем распространения христианства среди Гнёздовских жителей является наличие остатков воска в некоторых погребениях, что может свидетельствовать о погребальных свечах, уже напрямую связанных с христианской традицией захоронения (11).

3. Определенным свидетельством наличия христиан в населении «Гнёздовского Смоленска» является наличие в составе женских украшений т.н. «крестовидных подвесок» из листового серебра. Некоторые исследователи склонны видеть в них только языческие амулеты (12) или их детали, но можно предположить, что появление и распространение таких форм украшений могло быть связано с усилением позиций христианства в русских землях.

4. Наконец, явным свидетельством христианства в Гнёздове являются находки двух нательных крестиков и одного энколпиона, относящиеся к концу X — началу XI веков (13).

К моменту крещения Руси князем Владимиром в 988 г. абсолютное большинство населения Смоленской земли было языческим. Превалирующим обрядом погребения по-прежнему было трупосожжение. При этом в археологических материалах Смоленщины (кроме Гнёздова) практически полностью отсутствуют предметы христианской обрядовости (14).

Как проходило крещение Смоленской земли — не известно. Первые смоленские историки И. Шупинский и Н. Мурзакевич, использовавшие в своих исследованиях утраченные в 1812 г. материалы смоленских архивов, отмечали, что в 990 г. князь Владимир, идя с походом в Новгород, заехал в Смоленск с митрополитом Михаилом и крестил смолян (15). В Воскресенской и Никоновской летописях есть сведения о крещении Владимиром Святославичем кривичской и вятичской земель (16). Известно также, что кривичи принимали участие в знаменитом корсунском походе Владимира и возможно часть из них крестилась вместе с князем в Херсонесе-Корсуни.

В 1880-х годах исследователь-краевед И. М. Красноперов обнаружил в Санкт-Петербургской публичной библиотеке рукопись, в которой говорилось о крещении Владимиром всей Смоленской земли в 1013 г. Исходя из этих данных, он выдвинул идею о медленном распространении христианства на Смоленщине (17). Полемика вокруг этого хронологического вопроса продолжается до сегодня. Мнение Красноперова поддержали такие видные советские историки, как М. Н. Тихомиров и Л. В. Алексеев (18). Более взвешенный и осторожный подход к этому вопросу демонстрирует О. М. Рапов. Он, в частности, указывает, что согласно русским летописям, Владимир со своими приближенными во главе крупных дружин совершил в 990 и 992 гг. миссионерские походы на северо-восток русских земель. Известно также, что вскоре после крещения Киевских жителей он отправил в Новгород для крещения двух своих соратников — дядю Добрыню и Путяту. Вероятно, в одном из этих походов сам Владимир или кто-то из его приближенных крестил жителей «Гнёздовского» Смоленска и прилегающих окрестностей (19). Примерно в это же время (с конца 980-х — начала 990-х годов) Владимир разделяет свою землю на отдельные области, куда в качестве наместников сажает своих сыновей. В Смоленск был направлен княжич Станислав. О его реальном пребывании в Гнёздове-Смоленске свидетельствует тамга с его княжеским знаком, найденная здесь археологами (20). Владимир завещал сыновьям наместникам распространять христианское просвещение: «Заповедая сыном своим, да кождо по области своей повелевает учити и крестити людей и церкви ставить» (21).

По мнению Рапова, распространение христианства по Смоленским лесистым сельским землям было процессом медленным и постепенным. О.М. Рапов указывает, ссылаясь на данные дендрохронологических анализов, на наличие сильной засухи в Русских землях в 1008—1010 гг. Засуха повлекла за собой голод, а это, в свою очередь, могло привести часть новокрещеных, еще слабых в вере людей, к отходу от Церкви. Возможно, с этим и были связаны события нового крещения Смоленской земли в 1013 г. (22) После крещения на Смоленской земле разворачивается активная проповедническая и катехизаторская деятельность православных священников и княжеских слуг-дружинников, результаты этой деятельности были весьма успешными, В.В. Седов, исследовавший материалы более 5 тысяч курганов в Смоленской и Полоцкой землях (племенной ареал кривичей), пришел к выводу, что к середине XI века трупосожжение в погребениях повсеместно вытесняется трупоположениями (23), происходит значительное обеднение погребального инвентаря. На рубеже ХI—ХII веков в некоторых могилах появляются подобия гробов, что свидетельствует об укреплении христианских традиций в погребальной обрядовости. В захоронениях появляются предметы, прямо говорящие о вере покойного — нательные крестики.
Особенностью христианизации Смоленщины является то, что она проходила достаточно быстро и почти без сопротивления местного населения. Здесь не было такой борьбы за христианство, как в Новгороде, Пскове, Ростове и других северных русских городах. Нет свидетельств такой борьбы и в церковных письменных памятниках Смоленской земли, например, в Уставной грамоте князя Ростислава Мстиславича (1136 г.).

Ярким памятником этого времени является находка, сделанная археологами прошлого века у дер. Саки нынешнего Демидовского района в междуречье Каспли и Западной Двины. Здесь в одном из курганов, содержащем женское погребение с богатым инвентарем, был найден серебряный крест с т. н. «грубым литым распятием». Такие кресты были распространены в X — начале XI вв. В Северной и Западной Европе, на территории Руси они являются редкой находкой. Крест был подвешен к медной цепочке, на которой висели языческие амулеты-обереги (ложечка, обломок миндального ореха, зуб животного) (24). Здесь же находились другие цепочки с украшениями-оберегами и амулетами, такими как бронзовые (литые) фигурки коньков, корень зуба и др. Это погребение является ярчайшим памятником т.н. «двоеверия», когда в душах людей еще сохранились темные предрассудки и суеверия, связанные с эпохой язычества. Вместе с тем наличие в погребении богатого нательного крестика говорит о широкой проповеди христианства в эти годы (первая половина XI в.), которая достигла даже таких отдаленных мест. По монетам, найденным в захоронении, его можно датировать 1040—1050 гг. Погребенная, судя по инвентарю, была женой богатого торговца или воина.

Несмотря на успехи христианской проповеди у значительной части населения Смоленских земель (особенно в сельской местности) сохранились воспоминания о языческих верованиях своих предков. Воспоминания эти уже не носили осознанный характер и все больше вытеснялись на подсознательный уровень, выражая себя в форме бытовых традиций и суеверий. Достаточно долго (около ста лет) у людей наряду с предметами христианской обрядовости и символики в личной жизни (нательные крестики) сохранились и разного рода языческие символы (амулеты-обереги). Нередко при раскопках поселений и могил XI — начала XII вв. археологи находят разнообразные медные ложечки, топорики, фигурки коньков и уточек, просверленные и отполированные зубы и кости животных (25). Вместе с тем языческая обрядовость в значительной степени деградирует и постепенно исчезает (26). К середине — второй половине XII века уменьшаются по своим размерам курганные насыпи, уже не несущие прежней смысловой нагрузки, отсутствуют в них остатки погребальных жертвоприношений и тризн-поминаний.

Заметной вехой в духовной истории Смоленской земли стало трагическое событие 5 сентября 1015 г. В этот день в непосредственной близости от Смоленска в устье реки Смядыни погиб сын князя Владимира Святославича князь Глеб. Обстоятельства его мученической смерти и события, связанные с прославлением святого князя, хорошо известны, поэтому коснемся лишь некоторых обстоятельств. Смядынь была в те годы торговой пристанью, небольшим портом на пути «из варяг в греки». В то время вокруг нее еще не существовало крупных поселений. Тело святого Глеба после убийства некоторое время оставалось непогребенным и уже тогда около него совершались разнообразные чудеса. В 1019 г., когда Ярослав Мудрый завладел Киевским престолом, он распорядился разыскать и достойно похоронить тела своих братьев, павших от рук Святополка. Тело Глеба было обретено нетленным и торжественно перевезено в Вышгород, погребено рядом с телом святого Бориса в соборной церкви. Смядынь же становится одной из главных святынь русского Православия как место страстотерпства одного из первых русских святых, сюда устремляются паломники со всех концов Киевского государства. В то же время многие из смолян едут в Вышгород — поклониться мощам святых братьев и получить от них исцеление. Весьма показательным является то, что среди первых святых подвижников Печерской Лавры г. Киева есть выходцы из Смоленской земли. Киево-Печерский патерик упоминает преподобного Исаакия — уроженца северного смоленского города Торопца и преподобного Прохора Лебедника, выходца из самого Смоленска.

Преподобный Исаакий, в миру Чернь, до пострижения был богатым купцом. Раздав свое имение нищим, он пришел в Киев, где принял постриг от преподобного Антония. После этого удалился в затвор, ведя строгую аскетическую и молитвенную жизнь. Питался он через день и только просфорами. Через 7 лет своего подвижничества святой Исаакий испытал тяжкие искушения от дьявола. Приняв духа злобы за Христа, он поклонился ему и после этого впал в тяжелое расслабление. Преподобные Антоний и Феодосии ухаживали за ним. Только через два с лишним года он смог встать на ноги. После выздоровления преподобный принял подвиг юродства, смиренно перенося побои, наготу, холод. Перед кончиной он снова ушел в затвор, где подвергся новому нашествию бесов, от которых избавлялся крестным знамением и молитвами. После своего исцеления св. Исаакий провел в подвигах около 20 лет. Скончался он около 1090 г., мощи его пребывали в пещерах преподобного Антония, а в 1711 г. часть их была перенесена в Торопец. Житие преподобного Исаакия было описано в «Повести временных лет». Несколько отличное от летописного повествования содержит Киево-Печерский патерик, а в Великих Четьих-Минеях под 27 апреля содержится «Слово о Исааке монасе, его же прельсти диавол». Память преподобного Исаакия совершается 14/27 февраля (27).

Несколько позже в Печерской Лавре подвизался преподобный Прохор. Он принял постриг от игумена Иоанна (1089—1103 гг.). Преподобный Прохор был великий подвижник, по строгому воздержанию, вместо хлеба употреблявший лебеду и получивший прозвище Лебедника. Когда на Руси наступил голод, Прохор собирал лебеду, готовил из нее хлеб и раздавал нуждающимся. Вкус у этого хлеба был лучше, чем у пшеничного, но таким вкусным он становился, когда его брали с благословения преподобного. Молва разносила слухи о чудесах св.  Прохора. Например, в Киеве исчезла соль, от этого сильно страдал простой люд. Преподобный собрал золу из монастырских келий и по его молитве она превращалась в соль, которую он раздавал нуждающимся. Продавцы соли, рассчитывающие на наживу, обратились к князю Святополку (1093—1113 гг.) с просьбой отобрать у Прохора эту соль. Но, когда ее принесли на княжеский двор, она обратилась в золу. Через несколько дней Святополк приказал ее выбросить. Преподобный благословил людей брать эту золу и она опять чудесным образом обратилась в соль. Чудо произвело огромное впечатление на князя, он стал усердно молиться, помирился с игуменом Печерского монастыря и очень почитал св. Прохора. В 1107 г., когда князь находился в походе против половцев, ему сообщили, что преподобный при смерти. Святополк немедленно вернулся в Киев, получил его благословение и собственноручно отнес его тело в ближние пещеры Лавры, где и был погребен преподобный. Вернувшись к войску, князь одержал легкую и значительную победу над врагами.  Память преподобного Прохора Лебедника совершается 10/23 февраля, 28 сентября/11 октября и во вторую неделю Великого поста (28).

По-видимому, к концу XI века во многих городах Смоленской земли существовали христианские приходы и были православные храмы. В самом Смоленске на Смядыни существовал деревянный храм и уже тогда, возможно, был монастырь. Первое упоминание в летописи относится к 1138 г. (29) Вероятно, устроением этого монастыря занимались первые смоленские князья — сыновья Ярослава Мудрого: Вячеслав (1054—1057 гг.) и Игорь (1058—1060 гг.).

Точные данные о храмах Смоленщины XI века отсутствуют. Прежде всего это связано с тем, что они, вероятно, были деревянными и не оставили следов в культурном слое. Кроме того, Смоленск и города Смоленской земли еще недостаточно изучены археологами, а результаты проведенных исследований опубликованы далеко не полностью.

Политическая и духовная жизнь Смоленщины оживляется в княжение Владимира Мономаха (с 1070 г.). Этот князь, оставивший значительный след в истории Древнерусского государства, стремился к объединению южнорусских земель под своей властью. При нем происходит практический перевод с Днепра на Сож южного участка пути «из варяг в греки», который проходит через все его владения (Смоленское, Черниговское и Переяславльское княжества). По-видимому, именно с этим перемещением магистрального пути и был связан совершившийся, судя по всему, именно при Мономахе т. н. «перенос» Смоленска из Гнёздова на место современного города. До этого на месте нынешнего Смоленска находилось несколько деревень, небольшие укрепленные поселения на холмах и монастырь на Смядыни.

В 1101 г. происходит судьбоносное событие в жизни молодого города. Владимир Мономах, желая подчеркнуть значение «нового» Смоленска, закладывает в нем каменный кафедральный собор. «В се же лето Володимер заложи церковь у Смоленске Святое Богородице камяну епископью месяца мая второго в три часа дня», — повествует летопись (30). Известно, что в эти годы Мономах разворачивает широкую строительную деятельность по всей территории Руси. В тот же год, что и в Смоленске, закладывается первый каменный храм в северо-восточных землях — Успенский собор в Суздале. Активным союзником и помощником Мономаха в этих начинаниях является Переяславльский епископ Ефрем. В 1103 г. Смоленский собор Богородицы (на месте современного Успенского собора) был построен и освящен. Сюда же была перенесена и главная семейная реликвия Мономаха — знаменитая икона Божией Матери «Одигитрия», подаренная его матери — принцессе Анне отцом, византийским императором Константином Мономахом. Некоторые исследователи предполагали (неправильно толкуя летописи), что князь Владимир хотел в эти же годы создать самостоятельную Смоленскую епископию (31). Однако, Н.Н. Воронин и П.А. Раппопорт очень убедительно доказали, что Мономах не помышлял о подобном, выделении Смоленской кафедры (32). Смоленская епархия входила в это время в состав Переяславльской епископии (Переяславль-Южный — родовая вотчина Владимира Мономаха).

Что касается самого кафедрального собора, то в последующие годы он неоднократно перестраивался и реконструировался. В 1611 г. он значительно пострадал при штурме города поляками от взрыва пороховых погребов. В середине XVII века при начале строительства нового собора стены «Мономаховой» постройки были окончательно разобраны. В раскопках 1960-х гг., проводившихся на Соборном холме, были обнаружены отдельно куски и целые плинфы из стен старого собора, а также фрагменты строительного раствора и поливных плиток пола. Изучение этих остатков и анализ существующих изображений «Мономахова» храма позволили Н.Н. Воронину и П.А. Раппопорту сделать заключение об участии южного зодчего в его строительстве (из Киева или Переяславля) и соответственно о «Южнорусских» чертах внешнего облика храма (33).

В начале XII века продолжается укрепление Смоленска как сильной крепости и крупного торгового центра. Развивается и церковная жизнь города. Уже сын Мономаха — Мстислав Владимирович (будущий великий князь Киевский), княживший в Смоленске до 1126 г., мечтал о создании здесь независимой епископии (34). Однако сделать это удалось только его сыну — Ростиславу Мстиславичу. Это событие начинает новый этап в истории Православной церкви на Смоленской земле.

Список сокращений
АЕ — Археологический ежегодник
ГИМ — Государственный исторический музей
ОАК — Отчет археологической комиссии
ПСРЛ — «Полное собрание русских летописей»
СА — «Советская археология»
КСИА — «Краткие сообщения института археологии»

Примечания

1. Наиболее развернутый и полный исторический анализ сообщений о путешествии святого апостола Андрея см. С. А. Беляев «История христианства на Руси до равноапостольного князя Владимира и современная историческая наука» // Макарий, митрополит Московский и Коломенский «История Русской Церкви». Кн. 1, М., 1994 г., стр. 33—80.
2. Е. А. Шмидт «Племена верховьев Днепра до образования древнерусского государства», М., 1992 г., стр. 131.
3. Наиболее полную подборку сведений по данному вопросу см. в трудах Е. А. Шмидта, например, «Древние языческие святилища на Смоленской земле» в журнале «Край Смоленский», 1993 г., №№ 9—10.
4. Всесторонний анализ технологии возведения курганов Гнездова и их символики см. В. А. Булкин «Гнездовский могильник и курганные древности Смоленского Поднепровья», автореферат кандидатской диссертации, Л., 1973 г.
5. А. Е. Мусин «Об особенностях христианизации Новгородской земли» // «Новгород и Новгородская земля. История и археология» (Тезисы научно-практической конференции), Новгород, 1988 г., с. 44—46.
6. С. П. Пушкарев «Обзор русской истории», Лондон (Канада), 1990 г., с. 34.
7. А. Е. Мусин там же. Г. С. Лебедев «Эпоха викингов в Северной Европе», Л., 1985 г. Кирпичников А. Н., Дубов И. В., Лебедев Г. С. «Эпоха викингов в Северной Европе (русско-скандинавские отношения домонгольского времени)» // «Славяне и скандинавы», М., 1986 г.
8. А. Е. Мусин там же.
9. Д. А. Авдусин «Актуальные вопросы изучения древностей Смоленска и его ближайшей окрути» // «Смоленск и Гнездово», М., 1991 г.
10. Е. В. Каменецкая «Заольшанская курганная группа Гнездова» // «Славяне и скандинавы», М., 1986 г.
11. Т. А. Пушкина «Воск в погребальном обряде Гнездова», сообщение в ГИМе, март 1992 г.
12. Н. Г. Недошивина «Средневековые крестовидные подвески из листового серебра» // СА, 1983, №4, с. 220—225.
13. ОАК за 1907 г., СПб, 1910 г. Н. И. Асташова «Энколпион из Гнездова», СА, 1974 г., с. 3.
14. Е. А. Шмидт «Древнерусские археологические памятники Смоленской области», ч. 1, М., 1982 г.; ч. II, М., 1983 г. «Археологическое собрание Смоленского музея-заповедника (сводный каталог)», составитель Модестов Ф. Э., Смоленск, б/г.
15. И. Шупинский «Историческое и географическое описание города Смоленска», Смоленск, 1991 г., с. 7. Н. А. Мурзакевич «История города Смоленска», с. 21.
16. ПСРЛ т. VIII, СПб, 1859 г., с. 160. ПСРЛ т. XII, СПб, с. 126.
17. «Смоленский вестник», 1882 г., №96.
18. М. Н. Тихомиров «Древнерусские города», М., 1956 г., с. 355. Л. В. Алексеев «Смоленская земля в XI—XII вв.», М., 1980 г., с. 239.
19. О. М. Рапов «Русская церковь в XI — первой трети XII вв. Принятие христианства», М., 1988 г., с. 340—342.
20. С. С. Ширинский «Ременные бляшки со знаками Рюриковичей из Бирки и Гнездова» в книге «Славяне и Русь», М. , 1966 г., с. 223.
21. ПСРЛ т. II, СПб, 1843 г., с. 259.
22. Рапов О. М. там же, с. 342.
23. В. В. Седов «Восточные славяне VI—XIII вв.», М., 1982 г., с. 159—162.
24. Т. В. Равдина «Погребения Х—ХI вв. с монетами на территории древней Руси», М., 1988 г., с. 188.
25. Е. А. Шмидт «Древнерусские археологические памятники …», Н. П. Журжалина «Древнерусские привески-амулеты и их датировка» // СА, 1961 г., №2, с. 122—140.
26. Ф. Э. Модестов. Сообщение на конференции Смоленского государственного музея-заповедника 24 февраля 1994.
27. «Настольная книга священнослужителя», М., 1978 г., т. 2, с. 622.
28. Там же, с. 606—607.
29. «Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов», М.-Л., 1950 г., с. 25.
30. ПСРЛ т. ХI, СПб, 1862 г., с. 137.
31. Н. А. Мурзакевич, указ, соч., с. 29.
32. М. Н. Тихомиров, указ, соч., с. 355. Я. Н. Щапов «Смоленский устав князя Ростислава Мстиславича» //АЕ за 1962 г., М., 1962 г., с. 39—40. Н. Н. Воронин и П. А. Раппопорт «Зодчество Смоленска в XII—XIII вв. », Л., 1979 г., с. 25—27.
33. Н. Н. Воронин и П. А. Раппопорт, указ, соч., с. 384.
34. А. В. Поппэ «Учредительная грамота Смоленской епископии» // АЕ за 1965 г., М., 1966 г.

Валуев Д.В.

 

Смоленская газета — «Макушка головы высшего бога»

Статьи

Статьи

20 января 2016 года в 15:17

Краевед Юрий Ходуненков уверен, что древний Смоленск был столицей Европы

Руководитель регионального общественного движения «Духовное наследие» Юрий ХОДУНЕНКОВ считает, что современники незаслуженно обходят вниманием былое величие Смоленска. А между тем, по мнению краеведа, ещё задолго до Московской и Киевской Руси была Русь Смоленская, западные земли которой включали в себя многие страны нынешнего Евросоюза…

Русь Смоленская

Первое, с чем категорически не согласен Юрий Иванович в традиционной трактовке исторических событий, – возраст города. Как можно считать основанием Смоленска 863 год, если в летописи того времени однозначно указано: «Град велик и мног людьми»? А ведь даже при нынешних технологиях строительство целого города – дело не одного десятилетия. Тогда что говорить о древности, когда на расширение селения до города, да ещё великого, могли уйти и века.

– Об основании Киева древняя летопись приводит народное предание, – говорит Юрий Ходуненков. – Но легенды об основании Смоленска к тому времени уже были позабыты. Ведь о чём, собственно, в летописи сказано? Что в 863 году мимо Смоленска проплывали Аскольд и Дир и, увидев большой город, решили не связываться – добрались до Киева, «малого города на горе», и захватили в нём власть.

В общем, логично. Тем более что и в другом источнике – датированной части «Повести временных лет» Смоленск упоминается годом ранее – в 862-м. И тоже как достаточно крупный город – центр племенного союза кривичей.

О том же говорят и некоторые археологические находки. Так, в одном из Гнёздовских курганов была обнаружена подвеска в виде дракона, которую смог расшифровать известный учёный Валерий Чудинов. Он прочёл на ней фразу: «В Смоленской Руси». Из чего краевед делает вывод, что ещё до Киевской Руси существовало некое государственное образование, столицей которого был город Смоленск.

– Мы не понимаем величия Смоленска той эпохи, – считает Юрий Ходуненков. – А между тем в переводе с санскрита «смоленск» означает «макушка головы высшего бога». И выше статуса у города просто быть не может. Поэтому логично предположить, что и крестили смолян задолго до Киева – ещё в I веке. И делал это сам Андрей Первозванный – первый апостол. Кстати, многие археологические находки подтверждают, что христианство в Смоленске было задолго до официального крещения Руси.

Европейские следы

В свете всего вышесказанного иной представляется и роль Смоленска как одного из перевалочных пунктов на хрестоматийном пути «из варяг в греки».

– Если мы внимательно изучим время великого переселения народов, которое началось в 400–500-х годах нашей эры, то многое в истории Смоленска предстанет нам совершенно в другом свете, – уверен Юрий Ходуненков. – Дело в том, что именно в это время в Скандинавию, родину варягов, пришли свеи, которые подчинили себе местных жителей, научив их ремёслам и торговле. И были эти свеи не кеми иными, как смолянами-кривичами. Так что варяги посещали тогдашнюю Смоленщину только с вполне определёнными целями: послужить в княжеской дружине или освоить ремёсла и перенять местную моду.

Впрочем, по мнению краеведа, южноевропейский след смолян ещё древнее. И этруски, которые основали Рим в 753 году до нашей эры, были не просто русскими, а именно кривичами – выходцами из Смоленской и Полоцкой земель. В своих рассуждениях Юрий Иванович опирается на теорию Валерия Чудинова, расшифровавшего надписи на предметах древних этрусков – надписи на языке, весьма близком к русскому.

– На одном из зеркал, которые дешифрует Валерий Алексеевич, упоминается Москва как столица мира, – замечает Юрий Ходуненков. – Ещё на одном на символической карте Европы отмечено всего два города: Аркона в Германии и Смоленск. Позже сам учёный приходит к выводу, что Москва и Смоленск, о которых идёт речь, – это один и тот же город. Город, выходцы из которого не только создали Рим, но и были первыми его жителями.

Мифы Древней Греции

По мнению Юрия Ивановича, древние эллины, прародители нынешних греков, тоже имеют смоленское происхождение. Более того – боги, которым они поклонялись, родом из наших мест.

– Один из главных обитателей божественного Олимпа – Аполлон имел дополнительное имя Гиперборейский, – поясняет Юрий Ходуненков. – А что же такое Гиперборея? Согласно славянской мифологии, Борей – это бог северного ветра. Но корень «бор» присутствует и в древнем названии реки Днепр – Борисфен. Получается, что Гиперборея – это страна, расположенная за Борисфеном – Днепром (Пределом Северного Ветра). Именно сюда каждый год летал Аполлон. И именно здесь родилась его мать – Лето, что вытекает из книги историка академика Бориса Рыбакова «Язычество древних славян».

Да и сам Олимп, скорее всего, располагался когда-то именно в наших краях. Невольным доказательством этой гипотезы могут считаться экспедиции шпионов Ватикана, которые искали легендарную гору у истоков Волги, Днепра и Оки. Одним из них был папский камергер Альбер Питт, который по заданию Папы Климента VII посещал Московию в XVI веке. Не обнаружив здесь никаких Гиперборейских гор, он назовёт греков «лживыми».

– Уже то, что католический шпион искал Олимп вовсе не в Греции, говорит о многом, – рассуждает Юрий Ходуненков. – Ведь у Папы Римского имеется очень много дополнительных источников информации, не известных многим из нас. А то, что в XVI веке истоки трёх русских рек находились на равнине, вовсе не означает, что и много тысяч лет назад здесь не было гор. Напротив – именно в этом месте стояли горы последнего ледника.

***
В общем, считает Юрий Иванович, всё это – повод для того, чтобы добиться признания Смоленска духовной столицей России.
– Мы привыкли к хрестоматийному выражению «Смоленск – город-щит», – говорит Юрий Ходуненков. – Да, он действительно стал щитом, когда Русское государство сократилось настолько, что бывшая «столица мира» оказалась на его западной окраине. Но мы почему-то забываем о былом величии Смоленска, о том, что в наших жилах течёт кровь потомков олимпийских богов. Только осознав это, мы сможем изменить свою психологию и поведенческие мотивы. И наконец-то перестанем с восторгом смотреть на Запад, считая европейские страны колыбелью мировой культуры.

Смоленское крещение

Смоленское крещение «Владимир раздели землю сыном своим, и посажа их по градом, по княжением: …Станислава, Святославля брата, в Смоленске». Тверская летопись По преданию крещение народов, проживавших по всей Смоленской земле, произошло в 1013 году при правлении князя Станислава Владимировича. В 1882 году в «Смоленском вестнике» и в 1883 году в «Смоленских епархиальных ведомостях» историк-краевед И. Красноперов опубликовал статью «Учреждение в Смоленске епископии (1137 г.)». В ней, на основании рукописи, хранившейся в фонде М.П. Погодина в Санкт-Петербургском отделении Императорской публичной библиотеки, он писал: «святой Владимир крести (л) всю землю смоленскую в 6521-е лето», т.е. в 1013 году. (1) Исторических документов, подтверждающих факт крещения всей Смоленской земли именно в 1013 году к настоящему времени не обнаружено. Но опираясь на предания и относя к этому времени управление Смоленской землей сыном святого Владимира князем Станиславом, как верным чадом своего отца, нельзя исключить, что в период его правления (989 (995-?) -1014 гг. -?) были приложены многие усилия для крещения всех народов, находившихся в подчинении Смоленску. 1013 год, как дату крещения всей Смоленской земли, приводит И. О. Осипов, автор статьи «Краткая история г. Смоленска и Смоленской губернии», в Приложении XIV, фрагмента книги без выходных данных, вероятно учебника истории для высших и других начальных училищ Смоленской губернии, вышедшего начале XX века. В главе «Христианство в Смоленске (990 г.)» он пишет: «В 988 г. положено было на Руси начало христианства Св. Владимиром. Из Киева христианство быстро стало распространяться и по другим областям и городам русским. В Смоленске христианство было введено при Владимире Св. в 990 г., а по всей Смоленской земле в 1013 г., когда кривичи приняли крещение от проповедников и священников, посланных Владимиром Св. по всей Русской земле и, значит, в Смоленскую область». Материал к учебнику, о христианстве в Смоленске, подготовлен И.О. Осиповым позже, чем опубликована статья И. Красноперова, и возможно, что он составлен не без ее влияния. (2) О том, что святой князь Владимир, обходя Русские земли в 990 году, мог посылать и в Смоленские земли епископа и священников для крещения всех народов, населявших их, можно судить по фрагменту Московского летописного свода. В начале летописи по Эрмитажному списку указывается: «В лето 6498 (990). Иде Володимер в Суздальскую землю и постави град в свое имя Володимер … и вси людие крести Руския, и наместници по всеи земли». Вероятно, в этот год начато крещение земель и вверх по Днепру от Киева, в том числе и Смоленска. (3) В книге священника Никифора Адриановича Мурзакевича «История города Смоленска» есть глава «О княжении в Смоленске Станислава Владимировича». Он пишет: «989. Станислав I, князь. Сей князь, прибыв в Смоленск, основал в нем княжеский престол и веру христианскую и по велению отца своего выбрал из княжения Смоленского людей честных и достаточных, выслал им на житье во вновь устроенные пограничные города при реках: Десне, Остру, Трубеже, Суле и Стругене. Он в правлении своем старался быть только исполнителем воли родителя своего. Когда св. Владимир проходил для усмирения Чуди, то и он с кривичами своими в помощь ходил. Станислава Владимировича по смерти родителя своего во временя братоубийства Святополкова, был ли Смоленским Владетелем, где и когда Скончался – все историки, описующие убиение Глебово, случившееся в предместии Смоленска, о нем умалчивают». В примечаниях к этой главе, указывается, что в рукописи, хранившейся в Смоленском губернском архиве, писалось: «990 г. Владимир Великий, путешествуя в Новгород, заехал в Смоленск с митрополитом Михаилом …и просветил смольян с принадлежащим народом святым крещением». Здесь же, читаем: «Св. Владимир после крещения в Смоленске не был, а еже и был, проходя с войском для усмирения Чуди 997 году, то по смерти уже митрополита Михаила. Во всех летописях видно, что Михаил митрополит, получа позволение от Владимира 991 года с Добрынею и другими боярами, ездил по северным городам России для основания веры христианской …Михаил же был ли в Смоленске, неизвестно, а известно из древнего летописца: Владимир, отправляя на княжение детей своих, отправил с ними священников, которым дано было повеление учить вере, крестить всех, строить церкви, а капища идолов и неблагопристойные обычая искоренять». (4) В «Историческом словаре», составленном в конце XVIII века Иваном Нехачиным, сообщается: «Станислав Владимирович, сын Владимира I Святославовича. Удел получил от родителя своего в 995 году в Смоленске». Иван Нехачин считал, что от разделения Руси на уделы «произошли в Государстве между родными ненависти, ссоры и кровавыя войны; а таковое несогласие было причиною великаго в разныя времена России разорения и опустошения». По кончине князя Станислава, последовавшей до 1015 года, исчез и удел. Вероятно, поэтому и не утвердилась в Смоленске сразу, в 995 году, епископская кафедра, а учреждена окончательно только в 1135 году при князе Романе. Составители «Истории иерархии Русской Православной Церкви» предполагают, что хотя точная дата учреждения Смоленской епархии неизвестна (не позже 1101 г.?), эта «кафедра принадлежит к числу древнейших, а основателем ее был первый глава «Митрополии России» – митрополит Св. Михаил». (5) Считается, что князь Станислав Владимирович получил Смоленск в удел около 989 года (по другим данным около 995 г.). Назаренко А.В. в примечаниях к первому тому «Истории Русской Церкви» митрополита Макария (Булгакова) пишет: «По сказанию преподобного Нестора святой Владимир отдал Новгород сперва Вышеславу, а по смерти его – Ярославу, Ростов – сперва Ярославу, потом – Борису, Полоцк – Изяславу, Туров – Святополку, землю древлянскую – Святославу, Владимир Волынский – Всеволоду, Тмутаракань – Мстиславу, Муром – Глебу. Позднейшие летописи прибавляют, что Смоленск отдан Станиславу, Псков – Судиславу, Луцк – Позвизду. Эти уделы, без сомнения, розданы были не вдруг, но одним князьям – прежде, другим – после, и самые князья были тогда еще малолетни». (6) Ермолинская летопись так сообщает об этом событии: «И потом раздели землю и грады сыном своим: старейшему, от Чехини, Вышеславу Новъград, Изяславу Полтеск, Святополку Туров, Ярославу Ростов, Вышеслав же умре, и даст Новъград Ярославу, а Борису Ростов, а Глебу Муром, Святославу Деревы, Всеволоду Володимер, Мстиславу Тмуторакань, Станиславу Смоленеск, Судиславу Пьсков». В Синодальном списке Родословной книги читаем, что в 988-990 годах князь Владимир «…повеле Святыя Церкви поставити, и крести вся люди Русские земли и святую Христианскую веру утверди. И быша у Великаго Князя у Владимера 12 сынов: 1. Князь Вышеслав. …10. Князь Станислав». (7) В Рогожском летописце (Летописце Рогожском) князь Станислав также упоминается в списке сыновей святого князя Владимира, после великого события Крещения в 988 году: «…И повеле князь церкви ставить. И поставили в Киеве митрополита Михаила, а по другим городам епископов и попов. И была радость великая на Руси. Было же у Владимира 12 сынов: Вышеслав, Изяслав, Святополк, Ярослав, Всеволод, Святослав, Мстислав, Борис, Глеб, Станислав, Василько, Судислав». В примечании к переводу этой части Рогожского летописца Исаков В.З., автор вступительной статьи, переводов и примечаний к «Тверским летописям», отмечает: «Станислав– достоверных сведений о некоторых из сыновей Владимира I нет. «Новейшие летописцы, – пишет Карамзин, – не хотев обделить и трех меньших сыновей Владимироавых, дают Станиславу Смоленск, Позвизду Луцк, Судиславу Псков». (8) Новгородская первая летопись младшего извода (Комиссионный список) сообщает, что в 988 году «Володимер же просвещен сам и сынов его с ним 12», среди которых указан и Станислав «десятои». После принятия крещения князь Владимир «…поставиша в Киеве митрополита, а Новуграду архиепископа, а по иным градом епископы и попы и диаконы; и бысть радость всюду». Во втором приложении к Новгородским летописям, составители приводят «Статьи, находящиеся в рукописи Археографической комиссии перед Комиссионным списком Новгородской первой летописи». В них помещено Родословие Великих Князей Русских: «Сынове Володимеровы: Вышеслав, Станислав, Ярослав…». (9) В сборнике «Смоленский край в памятниках и источниках (с древнейших времен до второй половины XIX в.)», изданном в 1949 году в Смоленске, авторы Андреев Н.В. и Маковский Д.П., приводят фрагмент текста якобы из Лаврентьевской летописи: «Володимер раздели землю свою сыном своим, и посади Станислава Святославля брата в Смоленсце». Но в современном переиздании Летописи по списку Лаврентия (Лаврентьевской летописи), такого фрагмента о 988 годе нет: «И посади (Владимир) Вышеслава в Новегороде, а Изяслава Полотьске…» и т.д. Упоминания о Станиславе, кроме указания его в списке имен сыновей великого князя Владимира не приводятся. Похоже, Андреев и Маковский составили этот текст из двух фрагментов, взятых в Тверской летописи: «988. Об удельных князех. Потом же Владимер раздели землю сыном своим, и посажа их по градом, по княжением: Вышеслава, иже от Чехини, сего, яко старейшаго, посади в Новогороде, …Станислава, Святославля брата, в Смоленске». (10) На период 988-1013 годов приходится служение трех иерархов Русской Церкви. Святитель Михаил, первый митрополит Киевский и всея Руси, по Иоакимовской летописи, был родом из Сирии. В 988 году его прислал в Корсунь патриарх Константинопольский Николай Хрисоверг. После крещения великого князя Владимира вместе с ним прибыл в Киев. Из Несторовой летописи известно, что «святитель Михаил был мудр и тих, хотя и строг, где подобало; насадил христианскую веру в России и устроил первые училища». Скончался 30 сентября 992 года и погребен в Киеве в Десятинном храме Пресвятой Богородицы. Затем его мощи перенесены в Антониевы пещеры, и позже в соборный Успенский храм Киево-Печерской лавры (+ 992; память 30 сентября/ 13 октября). Вторым митрополитом Киевским стал Леонтий – грек по происхождению. Он вероятно так же прислан патриархом Николаем, и управлял с 991 года по 1007 (1008) год. При нем великий князь Владимир перенес мощи святой равноапостольной великой княгини Ольги (+ 969; память 11/24 июля) в Десятинный храм. Скончался митрополит Леонтий в 1007 (1008) году. Следущим управляющим Киевской митрополией стал Иоанн I. Он направлен на Русь при патриархе Константинопольском Сергии. В своей работе «Русские православные иерархи» Митрополит Мануил (Лемешевский) предполагал, что митрополит Леонтий был русским или болгарином. Он скончался в 1035 году. (11) По мнению митрополита Макария (Булгакова) первые священники, диаконы и причетники, сопровождавшие Киевских митрополитов «были у нас с самого начала из греков и, вероятно, из болгар, и одни назывались царицыными, потому что пришли с царевною Анною из Греции, другие – корсунскими, как прибывшие из Корсуня. Но через несколько лет, без сомнения, начали появляться на этих церковных степенях и русские…». (12) В статье, посвященной святому князю Владимиру митрополит Санкт-Петербургский Иоанн (Снычев) отмечал: «…в условиях неблагоприятных для Церкви, среди народа дикого и не расположенного к обращению, в стране враждебной православной Византийской империи, произошло событие не объяснимое естественным ходом вещей, – Крещение Руси». Благодаря этому событию, впоследствии произошло не только образование Поместной Русской Православной Церкви, но и Русского государства, в которое входили и Смоленские земли. (13) В молитве святому князю Владимиру, написанной после 1000-летия Крещения Руси, её автор, обращаясь к святому, писал: «Како похвалим тебе, в земных владыках премужественный, Владимире? …Виждь люди твоя, како живут, како храними суть Господем, како благоверие хранят по преданию твоему, како славят Христа, како поклоняются Имени Его. Виждь и грады, величеством сияющия, виждь церкви цветущия, виждь христианство растущее». Край Смоленский, имевший в первые десятилетия крещения Руси лишь десятки небольших деревянных храмов, за прошедшее тысячелетие украсился сотнями каменных храмов и десятками монастырей. И хотя десятилетия «безбожной смуты» принесли непоправимый ущерб, на Смоленской земле, как и по всему Отечеству, вновь возрождается Православие. (14) ПРИМЕЧАНИЯ 1. В настоящее время этот источник из фонда М.П. Погодина исследователями не обнаружен и не опубликован. // Красноперов И. Учреждение в Смоленске епископии (1137 г.). Смоленский вестник. № 96. 1882. / Он же. Смоленские епархиальные ведомости. № 19. 1883. С. 787. // Погодин Михаил Петрович (11 (23).11.1800, Москва, – 8 (20).12.1875, Москва) – русский историк, писатель, академик Петербургской АН (1841). В 1821 окончил Московский университет, где защитил магистерскую диссертацию «О происхождении Руси» (1825). В 1826-44 профессор Московского университета. Издатель журналов «Московский вестник» и «Москвитянин». Погодин собрал коллекцию древностей (рукописи, книги, монеты, оружие, утварь и т.д.), большая часть которой в 1860-е была приобретена Публичной библиотекой в Петербурге. / История Отечества, с древнейших времен до наших дней. Энциклопедический словарь. Изд. «Большая Российская энциклопедия». М., 1999. С. 336. // Известен и внук Михаила Петровича – Погодин Михаил Иванович (3.10.1884, Москва – 18.08.1969, Москва), периоды жизни и деятельности которого связаны со Смоленщиной. Отец: Иван Михайлович Погодин – кандидат юридических наук, чиновник Министерства юстиции. После смерти матери унаследовал усадьбу Гнездилово, Ельнинского у., Смоленской губ. Земский деятель, этнограф, коллекционер, организатор музейного и библиотечного дела. В 1913-18 гг. – член Ельнинской уездной земской управы. С 1917 г. по 1930 г. – на разных должностях, связанных с музейной и библиотечной деятельностью, в г. Ельне и г. Смоленске. Затем работал в Москве, вплоть до выхода на пенсию в 1958 г. / Погодин Михаил Иванович. Смоленская область. Энциклопедия. Т. 1: Персоналии. Смоленск, 2001. С. 194. 2. Осипов. И.О. Краткая история г. Смоленска и Смоленской губернии. Приложение XIV. Часть учебника истории. Нач. XX в. (?). С. 235-236. 3. Начало летописи по Эрмитажному списку. / Московский летописный свод конца XV века. Рязань, 2000. С. 496. 4. Священник Никифор Мурзакевич. История города Смоленска. Смоленск, 2008. С. 49-50. // Никифор Адрианович Мурзакевич (2.04.1769, Смоленск – 8.03.1834, Смоленск) – священнослужитель, историк-краевед. 5. Исторический словарь, Российских государей, князей, царей, императоров и императриц. Сост. И. Нехачиным. Репринт изд. 1793. «Эврика». М., 1990. С. 47, 171. // История иерархии Русской Православной Церкви. Комментированные списки иерархов по епископским кафедрам с 862 года. ПСТГУ (Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет). М., 2006. С. 454. 6. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Т. 1. Кн. 2. Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. М., 1995. С. 426. 7. Ермолинская летопись. Русские летописи. Т. 7. Рязань, 2000. С. 30. // Там же. Приложение. Родословная книга. Синодальный список. С. 284. 8. Рогожский Летописец. / Тверские летописи: Древнерусские тексты и переводы. Тверское областное книжно-журнальное издательство. Тверь, 1999. С. 41, 172. 9. Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. / Русские летописи. Т. 10. Рязань, 2001. С. 159. / Там же. С. 465. 10. Андреев Н.В. Маковский Д.П. Смоленский край в памятниках и источниках (с древнейших времен до второй половины XIX в.). Часть I. Смоленск, 1949. С. 148. // Лаврентьевская летопись. Русские летописи. Т. 12. Рязань, 2001. С. 118. // Рогожский летописец. Тверская летопись. / Русские летописи. Т. 6. Рязань, 2000. С. 221-222. 11. Митрополит Мануил (Лемешевский). Русские православные иерархи. 992-1892. Т. II. Иоанн-Симеон II. Издание Сретенского монастыря. М., 2003. С. 334. // Там же. С. 250. // Там же. С. 25. 12. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Кн. 2. История Русской Церкви в период совершенной зависимости ее от Константинопольского патриарха (988-1240). Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. М., 1995. С. 32-33. 13. Митрополит Иоанн (Снычев). Владимир Святой. / Русские святые и подвижники Православия. Историческая энциклопедия. «Институт русской цивилизации». М., 2010. С. 200. 14. Месяца июля в 15-й день. Святаго равноапостольнаго великаго князя Владимира, нареченнаго во святом Крещении Василия. / Минея. Июль. Часть вторая. Издательский совет Русской Православной Церкви. М., 2002. С. 202. Иеромонах Даниил (Сычёв) © Все права защищены http://www.portal-slovo.ru

История Православия на Смоленской земле.

Смоленская земля от язычества к православию

Смоленск, 29 июля — АиФ-Смоленск.

Торжества в честь 1030-летия Крещения Руси прошли 28 июля в Смоленске, сообщает пресс-служба администрации Смоленской области.

Праздник начался с Божественной литургии в Свято-Успенском соборе. Ее возглавил митрополит Смоленский и Дорогогужий Исидор. На богослужении присутствовали тысячи прихожан, в том числе глава региона Алексей Островский и главный федеральный инспектор по Смоленской области Юрий Стрелецкий, а также другие руководители областной власти. Посетили праздник и многочисленные паломники.

После службы участники торжества скопом двинулись на Владимирскую набережную. Памятник святому князю Владимиру был молебном Крестителю Руси.

«Уважаемые Смоляне и гости города! — обратился к собравшимся губернатор Алексей Островский . — Сердечно поздравляю вас с праздником — днем ​​крещения Руси! 1030 лет назад святой равноапостольный князь Владимир принял поистине судьбоносное решение,выбор христианства государственной религией. Этот выбор определил дальнейшую историю нашей страны.Важно помнить,что Александр Невский,Дмитрий Донской и другие славные Сыны Руси,достойные продолжателей Крестоносца Руси. Я очень рад, что сегодня здесь, на набережной великой реки Днепр, собралось столько православных людей, я уверен, что Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл радуется за Смоленск, который по закону считает свою землю, свою второе место рождения».

«Главная заслуга Могилы князя Владимира в том, что он соединил Бога с человеком, небо — с землей, — отмечал митрополит Исидор . Крещение, выбрав из ценностей евангельских фундаментальные, помогло нам в годы Лифетеев».

Губернатор обращается к пришедшим на Владимирскую набережную. Фото: Пресс-служба Смоленска Регион

Празднование на Владимирской набережной продолжилось народными гуляньями. Для Смолян и гостей города выступили вокально-хореографические коллективы и сольные исполнители. На набережной прошли конкурсы, мастер-классы, выставка-ярмарка творчества мастеров декоративно-прикладного искусства.

Крещение Руси произошло в 988 году — именно тогда князь Владимир принял христианство и провозгласил его государственной религией. Этот выбор во многом определил дальнейший вектор исторического и духовного развития славянских народов, способствовал формированию их национального самосознания и культуры. Стоит отметить, что для Смоленской Земли 1030-летие крещения Земли является знаменательной и символичной датой. Ведь князь Владимир лично присутствовал на крещении Смолян в 9 г.90. Кроме того, имя Русского неразрывно связано со Смоленской областной православной церковью Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, посвятившего почти четверть века неутомимому служению на Смоленской кафедре.

Главная святыня Польши — чудотворный образ Ченстоховской иконы Божией Матери (празднование 19 марта и 9 сентября н. ст.). История икон полна чудесных случаев исцеления, избавления и помощи, а также не менее чудесных случаев защиты от богохульств

Разнообразие икон Богородицы поражает воображение. Число почитаемых икон, по подсчетам, достигает семи. Откуда взялось такое количество образов и как нА, «НС» объяснила искусствовед Ирина, заведующая отделом христианской культуры Библейско-богословского института святого апостола Андрея, автор книг о русской иконе

Празднование в честь чудотворной иконы Троочицы совершается в июле дважды — 11 и 25 (по новому стилю). С таким образом связано множество легенд, говорящих о том, откуда у образа появилась третья рука, и как икона I оказалась на святой горе Афон. Искусствовед Светлана Липатова рассказывает о почитании необычной иконы Богородицы

28 августа — Последний летний праздник: Успение Пресвятой Богородицы. Святая Библия Молчание об обстоятельствах ее смерти и погребения. Но красочные легенды, записанные в памятниках церковной живописи, сохранили для нас память об этом событии. На облаках апостолы чудесным образом переносятся в Иерусалим для созерцания аудиенции Богоматери.

Чудотворная икона Донская Богородица в этом году пробудет в Донском монастыре дольше обычного. 31 августа ее увезли в монастырь из Государственной Третьяковской галереи, где она обычно хранится. Смотрите наш фотоотчет.

В этом году в России праздник в честь Иверской иконы отмечается 2 дня подряд — 6 мая второе обретение Московского образа в 2012 году, а 7 мая — традиционное празднование во вторник светлая неделя, память о приобретении премьера в море на Афоновой горе. Фотогалерея

«Осенняя Казань» — так давно у народа церковный день 4 ноября (22 октября по старому стилю). С самого начала, задолго до объявления его государственным праздником, он был для православных россиян не только церковным, но и всенародным праздником. Да и сама Казанская икона — одна из самых почитаемых в России, Вирджинии. Между тем его тайна до сих пор не раскрыта. Вспомним историю иконы.

Что хорошего в официальные праздники? Звучащий пафос, громкие репортажи после вчерашней ссадины; А с другой стороны, пьянство и разгул, ограниченный только продолжительностью выходных, которые в последнее время угрожающе удлинились. Церковные праздники — это совсем другое. Они являются необязательными. Поэтому ваш…

В православном искусстве редко святые представляются в атрибутах. На иконе «Похвалы Богородицы» идут пророки Богородицы, держа в руках символы своих пророчеств: Иаков — лестницу, Гедеон — Руно, Моисей — Купину, Аран — распустившийся жезл. Необычная иконография разбирает язык Ирины

Ко дню Успения Пресвятой Богородицы, 28 августа, тысячи паломников собираются в Успенском Псково-Печерском монастыре на престольный праздник. Самым ярким и красивым событием празднования становится крестный ход с иконой «Успение Божией Матери»

1 июля Церковь чтит одну из древнейших икон Божией Матери на Руси – Боголюбскую. Является ли это иконой Богородицы Пронзительной, которая была привезена на Русь вместе с Владимирской, был ли парой Христа парный образ и был ли он изображен в нем. Князь Андрей Боголюбский, говорит искусствовед Ирина Язык

6 июля, Храм Владимирской иконы Божией Матери. Одна из величайших святынь России давно перенесена в церковь, перед ней совершаются молебны и зажигаются свечи. Как может быть организована жизнь древней святыни в храме и когда можно молиться перед ней, узнал корреспондент «НС»

10 августа церковь празднует память Смоленской иконы Божией Матери. Смоленская Именная икона Божией Матери, находящаяся ныне в Соборе города Смоленска, представляет собой список с легендарной иконой Одигитрии Смоленской, которую по преданию написали в первом веке при жизни Пресвятой Богородицы. апостол и евангелист Лука. Эта первая одиантия, пройдя долгий путь от Константинополя до Смоленска, таинственным образом исчезла в годы советской власти.

10 июня визит Патриарха Кирилла на Кипр продолжился паломничеством в Киккий монастырь, где хранится чудотворная Киккийская икона Божией Матери, по преданию, написанному святым апостолом Лукой. Кикки Резидент ассоциируется с крепкими узами с Россией, его место в истории Кипра напоминает роль Троице-Сергиевой Лавры для России

Крещение Смолян

Князь Владимир в Смоленске

Дом навеки.

Он Смолян Окбестил

новая вера во Христа.

Прозвание нехорошее

и мечом и огнем:

— Эй, дружина,

гони их на Днепр — Окуня!

Византийский священник,

склонившийся над рекой

onsuned незанятый

дрожащая рука.

И обещал нам блаженство

в земле сады

если жизнь жива

в субалке работает.

В Днепре безжалостно сбрасывается,

как бездельник и лжец,

с Воскресенской горы

наш великий Перун.

Деревянный великан

от обиды Обомл.

Где его гнев — гром

и огонь его стрел?

Мчались по берегу

и рвали, горе:

— Пощади, Боже, Выдыбай!

Мы для вас!

Ускорь нас копьями

бок муки…

Но без идолов живи

пока не можем.

Пришло время —

Без принцев, без оков.

Растем еще

Маленькие дети веков.

Из книги Давыдов Денис Автор Серебряков Геннадий Викторович

Из книги первые залпы войны Автор Аввакумов Николай Васильевич

Крещение, Я, свернувшись калачиком у деревни, спал на дне кельи, выкопанной в полный рост По всем правилам наук, которым учили майора Сидоренко. На дно клетки отложил березовые ветки, чтобы было помягче. Спала тревожно, часто просыпалась, так как фарш сюда не попадал. Внезапно

Из книги Документы жизни и деятельности И. С. Баха автора Шульц Ханс-Йоахим

Крещение 3 (II / 1) Понедельник, 23 Мартасин Г-н Йоханна Амброзиуса Баха, Хаусмана. Горы — Себастьян Агель, Хаусман в Гете и (стр. 20) Иоганн Георг Кох, местное княжеское лесничество. Сын занимается голой йогой. Себастьян. [Запись в церковной книге. — Эйзена,

Из книги Возвращение в небо Автор Лавриненков Владимир Дмитриевич

Боевое крещение нашу группу в составе нескольких десятков самолетов провел на аэродром под Ельцем лидер-бомбардировщик Пе-2. Мы не видели лицевой стороны фронта, но на многих купюрах она там была. А впереди десанта «Мессершмитта» неожиданно атаковала лидера и продвинулась на

Из книги Небо начинается с Земли. Страницы жизни автора Водопьянов Михаил Васильевич

Арктическое крещение Вот в края попала благосклонность молодого летчика Анатолия Ляпидевского. Ему досталась важная задача — взять людей с трех вдохновленных кораблей. Для этого были доставлены два самолета АНТ-4 сначала на пароходе из Владивостока в бухту

Из книги Тайна Христова Флуза Давида.

Крещение В те дни в пустыне явился Иоанн Креститель, возвестивший о покаянии и крещении во оставление грехов. Именно об этом событии говорится в носилках Пророка Исайи (40:3): «Глас зовет: приготовь в степи дорогу к Господу, путь в степи проложи, чтобы Богу пустить

Из книги А. С. Тер-Огуняна: жизнь, судьба и современное искусство автора Немиров Мирослав Маратович

Крещение 1983 (?) При всем своем атеизме А.С.тер-Огунян крестился, причем крестился добровольно, в начале 1980-х гг. Во-первых, конечно, называлась Советская власть, что не очень одобрялось, а во-вторых, она должна была быть среди интеллигенции (см. клуб «это»). Вот рассказ,

Из книги рассказов Автор Никифоров-Волгин Василий Акимович

Из книги Эй, там, на летающей соске! Автор Романушко Мария Сергеевна

Крещение Июньское утро, полное света, щебета птиц и запахов цветущей земли… если посмотреть на наш, тринадцатый, этажом вниз, то кажется, что дом плывет по белым волнам… — по кронам белых каштанов , яблони и рыхлители… так было год назад примерно в этот день только

Из книги Неведомыми тропами Автор Пичугов Степан Герасимович

Боевое крещение белогвардейцев, опьяненных победой под Златоустом, стали быстро продвигаться по Западно-Уральской железной дороге к Нязепетровску. В Низепетровске в это время находился крупный советский отряд под командованием, кажется, Зомберга; В отряде была мина

Из книги Наша счастливая заблудшая жизнь Автор Коротаева Александра

Крещение через полгода после смерти отца с нано крестили. Мама не верила, инициатива принадлежала ее подруге тете Досс — она ​​стала нашей крестной. И мама была все такой же. В церкви было почти темно, и мы держались за руки. Куда-то собирается мама, а может

Из книги судьба на русском Автор Матвеев Евгений Семенович

Крещение кто из актеров не знает что вводить в старую пьесу дело неблагодарное и даже рискованное. Да просто одни мучения. И мой первый выход на сцену Малого театра, назначенный руководством в роли выносливого в «Нет вины, вины нет». В роли, в которой я много раз

Из книги Константин Великий Автор Маллер Аркадий Маркович

42. Крещение и осквернение Как выглядел Константин? Конечно, история не оставила нам точного описания его внешности, и надо иметь в виду, что все его изображения носили апологетический характер, как и у многих других монархов своего времени. Однако справедливости радио

Из книги Воздушные Вити Автора Соркин Игорь Ефремович

Боевое крещение с нетерпением ждет направления армии в действующую армию. Наконец, оно было получено. Никто другой, как начальник авиации и воздухоплавания в действующей армии, не позаботился о молодом летчике Великом Киясе Александре Михайловиче. 9 августа0005

Из книги записки из обложки Автор Вознесенская Юлия

Крещение на следующий день всех новоприбывших в женское тело и началось разведение палат. В коридоре кабинета начальник почему-то сразу выкрикнул меня из толпы и приказал отойти в сторону. Потом очень быстро развела остальных женщин вокруг камер: «Трое —

Из книги Петр Ивашутин. Жизнь отдана разведке Автор Глобус Олег Максимович

На Смоленщине отмечают 1030-летие Крещения Руси. По данным областной полиции, 28 июля более 3 тысяч жителей областного центра составили скопление на Владимирской набережной.

Праздничные торжества начались с Божественной литургии в Свято-Успенском соборе, которую возглавил митрополит Исидор. Вместе с прихожанами ее посетили глава региона Алексей Островский, председатель областной Думы Игорь Ляхов. Сегодня в главном храме Смоленска открыли памятную доску, посвященную 1030-летию крещения.

На Владимирской набережной продолжились мероприятия: установлен памятник святому князю. Более тысячи лет назад, в 990 году, князь Владимир лично присутствовал на крещении смолян

— Уважаемые смоляне и гости города! Сердечно поздравляю вас с праздником — днем ​​Крещения Руси! 1030 лет назад святой равноапостольный князь Владимир принял поистине судьбоносное решение, избрав христианство государственной религией. Этот выбор определил дальнейшую историю нашей страны. Важно помнить, что Александр Невский, Дмитрий Донской и другие славные Сыны России достойны продолжения Крестоносца России. Я очень рад, что сегодня здесь, на набережной Великой реки Днепр, так много православных людей. Я уверен, что Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл радуется за Смоленск, который по закону считает свою землю своей второй родиной», — Алексей Островский собрал воеводу пожалованного воеводы.

От имени депутатов Областной Думы к горожанам обратился Председатель Областного Парламента Игорь Ляхов:

— Князь Владимир обозначил самое главное для нас — веру, избранный исторический путь для России. Она стала основой не только нашей внешней политики, но и жизни православной России. Вера поддерживала несколько столетий в Лифетете и в обычной повседневной жизни, в построении отношений с согражданами.

Праздничные мероприятия на Владимирской набережной продолжились народными гуляниями.

Напомним, крещение Руси произошло в 988 году. Князь Владимир принял христианство и провозгласил его государственной религией.

Киевская Русь | историческое государство, Европа

Киевская Русь в XI веке

Все СМИ

Похожие места:

Киев

Просмотреть весь связанный контент →

Резюме

Прочтите краткий обзор этой темы

Киевская Русь , первое восточнославянское государство. Он достиг своего пика в начале-середине 11 века.

Следуйте за археологами в поисках доказательств норманнской теории происхождения викингов. спор среди историков. Согласно традиционной версии, представленной в Русской Повести временной летописи , основан варягом Олегом, правителем Новгорода примерно с 879 г. В 882 г. он захватил Смоленск и Киев, а последний город, благодаря своему стратегическому положению на Днепре, стал столицей Киевской рус. Расширяя свое правление, Олег объединил местные славянские и финские племена, победил хазар, а в 911 г. заключил торговые договоры с Константинополем.

Подробнее по этой теме

Украина: Киевская (Киевская) Русь

Образование Киевского государства, начавшееся в середине 9-го гг.го века, роль варягов (варягов) в этом процессе и название…

Преемник Олега, Игорь, считается основателем династии Рюриковичей, но он был менее способным правителем, чем Олег, и в договоре, заключенном им с Константинополем в 945 г. , были условия менее благоприятные, чем те, которые были получены в 945 г. 911. В своих трудах византийский император Константин VII Багрянородный описал торговую практику Киевской Руси того времени. Зимой киевские князья совершали обходы по окрестным племенам для сбора дани, состоявшей из мехов, денег и рабов. С наступлением весны они погрузили свои товары в небольшие лодки и двинули их вниз по Днепру в составе конвоя, чтобы предотвратить нападения кочевых степных племен. Их конечным пунктом назначения был Константинополь, где их права на торговлю были строго определены договором. Сын Игоря Святослав последним из киевских князей придерживался скандинавских традиций, а с восхождением на престол Владимира I (Владимира) в 9 г.80 г. линия Рюриковичей была основательно славянизирована. Однако она все еще сохраняла связи с другими частями Европы и управляла обширной территорией, простиравшейся от северных озер до степей и от тогда еще неопределенной польской границы до Волги и Кавказа.

Владимирское княжение ознаменовало начало золотого века Киевской Руси, но блеск этой эпохи покоился на зыбкой основе, так как связь между государством и подвластными ему народами оставалась рыхлой. Единственным звеном, объединявшим покоренные племена, была власть великого князя Киевского. Люди платили дань княжеским сборщикам налогов, но в остальном они были почти полностью предоставлены сами себе и, таким образом, смогли сохранить свои традиционные структуры и привычки. Одним из событий огромной важности во время царствования Владимира было принятие им православной веры в 9 г.88. Обращение было рождено договором с византийским императором Василием II, который обещал руку своей сестры в обмен на военную помощь и принятие христианства Киевским государством. После подавления традиционных религиозных обрядов в Киеве и Новгороде византийский обряд распространился по всему Владимирскому владению. Хотя религия пришла из Константинополя, служба велась на народном языке, так как Библия была переведена на старославянский язык миссионерами святыми Кириллом и Мефодием в 9 в.век.

Период братоубийственной неопределенности последовал за смертью Владимира в 1015 году, когда старший оставшийся в живых сын Владимира, Святополк Окаянный, убил трех других своих братьев и захватил власть в Киеве. Его оставшийся брат — Ярослав, наместник Новгорода, — при активной поддержке новгородцев и помощи варяжских наемников разбил Святополка и стал великим князем Киевским в 1019 году. При Ярославе Киев стал главой Восточной Европы. политический и культурный центр. Ярослав украсил свою столицу Софийским собором, церковью в византийском стиле, которая стоит до сих пор, и способствовал росту монастыря на Печерске при Антонии Киевском. Ярослав также собирал книги и переводил их. В попытке предотвратить семейное кровопролитие, которое предшествовало его собственному приходу к власти, Ярослав ввел порядок престолонаследия, который отдавал предпочтение старшинству, но считал, что территория Киевской Руси в целом принадлежит семье. Этот указ не имел длительного действия, и после смерти Ярослава в 1054 году его сыновья разделили империю на враждующие фракции. Титул великого князя киевского утратил свое значение, а монгольское завоевание 13 века окончательно положило конец могуществу Киева. Остатки Киевского государства сохранились в западных княжествах Галиции и Волыни, но к 14 веку эти территории были поглощены Польшей и Литвой соответственно.

Эта статья была недавно пересмотрена и обновлена ​​Майклом Рэем.

Киев, город Святой Ольги

2 марта 2022 г.

Кристина Сиккарди

История России и история Украины не только всегда были переплетены, но и истоки России уходят корнями ни в что иное, как в Киев, среди борьбы за суверенитет и идентичность.

К VI веку в лесах северной Украины проживало

славянских народов. Примерно в середине IX века славяне слились с поселенцами скандинавского народа, русами, принадлежавшими к большой группе варягов, от которых произошли и другие норманнские племена. Родственник Рюрика (798-879), Олег, в 882 году объединил все русские земли и основал столицу своего царства в Киеве. Долгое время русы составляли военно-политическую элиту региона, но примечательно то, что они очень быстро славянизировались, приобретая те же традиции, что и остальное население. Объединение такой обширной территории под единой властью принесло два века великого процветания киевскому краю, ставшему обязательным пунктом перехода для торговли по речному порту Днепра (третьему по величине в Европе после Волги и Дунай: длина 2 201 км, его бассейн занимает площадь 516 000 км²), который находится между Балтийским и Черным морями.

Киев также является центром христианизации всей России. Именно там зародились два столпа русской евангелизации, которых и Католическая, и Православная церкви считают святыми: Ольга (ок. 905–969) и ее внук Владимир (ок. 958–1015). Ольга, получившая после крещения имя Елена, была княгиней Киевской Руси, представительницей варяжской аристократии, а также супругой Игоря (877-945), правителя Киевской Руси с 912 по 945 год, сына вышеупомянутый Рюрик. В праздник святого Бенедикта, покровителя Европы, Церковь также поминает Ольгу, одну из первых русских святых, включенных в католический календарь. Она считается связующим звеном между языческой и христианской эпохами.

Источниками биографических сведений о ней являются Поминовение монаха Иаковлы и Летопись минувших лет монаха Нестора Печерского (ок. 1056-1114), содержащая историю Киевской Руси, древнейшую восточнославянское государство, первоисточник сведений по истории Восточной Европы в средние века, а также основополагающий для историографии России, Белоруссии и Украины.

Дочь варяжского дворянина (скандинавско-нормандского народа) из рода Изборских, Ольга родилась около 905 в деревне у реки Великой, в нескольких километрах от Пскова, где ее отец занимался торговлей по Волге, Черному морю и Кавказу. Она вышла замуж за князя Игоря, великого князя киевского, но когда ее муж был убит древлянами в 945 году, она стала регентом, пока ее сын Святослав, которому в то время было три года, не достиг совершеннолетия. В самом начале ее правления развязалась жестокая вендетта против убийц Игоря. Древляне жаждали брака между Ольгой и их князем Малом, который сделал бы его владыкой Киева, но регентша не только была полна решимости удержать власть ради своего сына, но и была готова отстаивать ее бесстрашно и бесстрашно. кровавые акты, настоящие массовые убийства, следовавшие одна за другой, с тяжелыми данями, возлагаемыми на оставшихся в живых, пока это население полностью не исчезнет из русских летописей.

Тевтонская кровь и культура варягов ярко проявились в Ольге, и некоторые черты этого смелого и воинственного рода сохранятся среди восточных славян на протяжении веков. В 955 году, оставив власть в Киевской Руси своему сыну, Ольга отправилась в Константинополь, где своим сильным темпераментом пережила драматическое обращение в христианство, приняв имя Елена. С этого момента ее жизнь была богата милосердием. И Хроника года прошедших лет , и Элогия  соглашусь в описании святости первого христианского правителя Руси. Ее крестил византийский епископ Полиевкт (?-970), вселенский патриарх, а ее крестным отцом был император Константин VII Багрянородный (905-959). Патриарх Полиевкт приветствовал ее пророческим тоном: «Блаженна ты среди русских женщин, потому что возлюбила свет и прогнала тьму. Поэтому дети России благословят вас до последнего поколения» (ср. Ф. Гумилевский, Жития святых , июль, Петербург 1900, с. 106).

г. Ольга отправилась в Константинополь, чтобы заключить союз против народов степи, в частности против булгар и хазар; но там она нашла Веру и приняла ее в полной мере. После возвращения в Киев она довольно активно занималась распространением христианства византийского обряда на Руси. В Элогии она описывается как намерение   «разрушить алтари, на которых приносились жертвы дьяволу, и посвятить себя благотворительным делам от имени самых бедных из своего народа» (ср. F. Chiti, Santi dell’antica Russia , Милан, Грибауди, 2001 г.).

Было очень трудно обратить те племена, особенно элиту бояр и дружин, которые остались языческими. Поэтому в 959 году Ольга неустрашимая отправила посольство к германскому императору Оттону I Саксонскому (912–973) с просьбой прислать на Русь миссионера для евангелизации этих народов. После спора между архиепископами Гамбургским/Бременским и Майнцским по поводу избрания миссионера в 961 г. в Киев прибыл монах Адальберт Трирский, пробывший на Руси всего год: в 961 г.62 г., фактически вынужден был вернуться на родину из-за волнений, возникших среди населения Киева. Даже сын Елены, ныне великий князь суверенного города, не решился обратиться.

Давайте внимательно перечитаем отрывок из апостольского письма 1988 года Euntes in Mundum , которое Папа Иоанн Павел II выпустил 25 января, в праздник обращения св. Павла, в ознаменование тысячелетия «Крещения Киевской Руси». , мощный и значимый документ:

«Идите по всему миру и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (ср. Мф 28:19; Мк 16:15).

От гробниц святых апостолов Петра и Павла в Риме Католическая Церковь желает выразить Единому и Триединому Богу свою глубокую благодарность за то, что эти слова Спасителя исполнились тысячу лет назад на берегах Днепра , в Киеве, столице Руси, жители которой – по стопам княгини Ольги и князя Владимира – были «привиты» ко Христу через таинство Крещения.

Вслед за моим почтенным предшественником Пием XII, пожелавшим отпраздновать 950-летие Крещения Руси (ср. Пий XII, «Epistula ad Cardinalem Eugenium Tisserant, Sacrae Congregationis pro Ecclesia Orientali Secretarium» [12 мая 1939 г. ]: AAS 31 [1939], стр. 258-259), этим письмом я хочу воздать хвалу и благодарность невыразимому Богу — Отцу, Сыну и Святому Духу — за то, что он призвал к вере и благодати сыновей и дочерей многих народов и наций, принявших христианское наследие Крещения, совершаемого в Киеве. Они принадлежат прежде всего народам России, Украины и Белоруссии в восточных районах европейского континента. Через служение Церкви, начавшееся с Крещения в Киеве, это наследие дошло за Урал до многих народов северной Азии, до берегов Тихого океана и даже дальше. Воистину, их голос дошел до концов земли (ср. Пс 19).:4; Рим 10:18). […] Крещение Киевской Руси, таким образом, знаменует собой начало длительного исторического процесса развития и расширения первоначального византийско-славянского профиля христианства в жизни как Церкви, так и общества и народов, нашедших в нем, на протяжении веков и до сих пор является основой их собственной духовной идентичности».

В ходе истории, когда неоднократно и тяжело обрушивались на славян этой земли бурные события, именно Крещение и христианская культура, черпаемые из вселенской Церкви и развивавшиеся на основе ее духовных богатств, стали решающими силами в создание динамичной и устойчивой российской идентичности, настолько прочной, чтобы противостоять даже советскому тоталитаризму, пытавшемуся, но тщетно, стереть с лица земли царские традиции и религию.

Крещение всего населения произошло в 988 году по приказу великого князя Владимира, внука Елены, который сделал все возможное, чтобы посеять первые семена Благой Вести, которые пустили корни прежде всего в Русском каганате. Летописи Галича и Смоленска свидетельствуют, что еще до Владимира действительно существовали деревянные церкви, следы которых были обнаружены при археологических раскопках, проведенных в районе Минска: это были церкви, выложенные в виде греческого креста.

Почитание Ольги-Елены началось с Владимира Великого, который в 966 г. приказал перенести тело своей бабушки в церковь Успения Богородицы, первую каменную церковь в Киеве, которую он приказал построить между 989 и 996 гг. Византийские батраки на праздник Крещения Киевской Руси. Сначала она называлась церковью Богородицы, в честь Богородицы, Богородицы. На строительство святыни великий князь выделял десятую часть государственных доходов, за что она и получила прозвище «Десятинная церковь». Позже его сожгут монголы. Некоторые эксперты утверждают, что Спасо-Преображенский собор Чернигова, который датируется 1036 годом и стоит до сих пор, отражает размеры и первоначальный внешний вид церкви Богородицы.

В первой половине XVII века на фундаменте Успенской церкви по повелению митрополита Петра Могилы была построена деревянная Никольская церковь. Между 1828 и 1842 годами по распоряжению царского правительства была возведена новая каменная Десятинная церковь по проекту архитектора Василия Стасова. Однако в 1935 году и это было уничтожено по приказу советских властей, следовавших абсолютной заповеди: искоренить религию тюрьмами, пытками, издевательствами, приютами, ГУЛАГами, смертными приговорами, производством мучеников за мучениками.