В какой священный город держат путь паломники: «В какой священный город держат путь паломники?» – Яндекс.Кью

Readings on the Saints. — Princeton […]

Юрий Пальмин. Бурж. Из серии «Дорога святого Иакова», 2015—2016

Цифровая фотография. Размеры варьируются. Собственность автора. Специально для журнала «Искусство»

Самое авторитетное средневековое собрание житий и священных историй, «Золотая легенда» Якова Ворагинского, написанная около 1260 года, рассказывает о святом Иакове Старшем две удивительные и чрезвычайно популярные в те времена истории i .

Первая — о состязании двух чудотворцев. В Иудее, где проповедовал святой Иаков, жил маг Гермоген. Желая посрамить Иакова, он подослал к нему своего ученика Филета, однако услышав разумные речи и увидев чудеса апостола, Филет пожелал перейти в ученичество к Иакову и посоветовал так же поступить и Гермогену. Разгневанный маг сковал своими чарами неверного ученика, но апостол прислал Филету платок, который освободил его от волшебных пут. Тогда Гермоген отправил за Иаковом всех послушных ему бесов; жалкие и понурые явились они к апостолу, поскольку у самых его дверей их встретил и нещадно наказал ангел.

Вторая история рассказывает о чудесном прибытии тела Иакова в Испанию. На следующую ночь после того, как апостол был обезглавлен иудейским царём Иродом Агриппой, его тело тайно положили в лодку без руля и ветрил. Правил ею светлый ангел, и так лодка доплыла до Галисии. Ученики встретили судёнышко и положили тело апостола на большой камень, который принял его, как пуховая перина. Явившись к повелительнице местных земель королеве Лупе, ученики рассказали ей о чуде и попросили достойно похоронить апостола, но были приняты неласково и брошены в темницу. Ангел вывел их оттуда невредимыми. В погоню бросились королевские рыцари, но когда они переправлялись через реку, мост под ними проломился и преследователи остались ни с чем.

Юрий Пальмин. Шартр. Из серии «Дорога святого Иакова», 2015—2016

Цифровая фотография. Размеры варьируются. Собственность автора. Специально для журнала «Искусство»

Сюжеты, известные уже несколько веков, но заново расцвеченные новыми подробностями Яковом Ворагинским, находятся где‑то между христианской легендой и волшебной историей рыцарских времён — с погонями, коварными королевами и состязаниями магов. Когда паломничество достигло невиданной популярности, первыми пилигримами называли и Адама, пришедшего на Землю, и Иисуса Христа, спустившегося к нам с небес и вернувшегося обратно, но и история походов в Сантьяго-де-Компостелу начинается с легендарного путешествия апостола на чудесной лодке, управляемой ангелами. И пилигримы идут туда не просто по дороге, они идут в пространстве подобных легенд и историй о чудесах.

Exempla

Время торжества Дороги — также и период расцвета особого средневекового жанра «примера».

Юрий Пальмин. Шартр. Из серии «Дорога святого Иакова», 2015—2016

Цифровая фотография. Размеры варьируются. Собственность автора. Специально для журнала «Искусство»

По сути дела «примеры», какими их знала эпоха, — дети средневековой дороги. Фантастическими историями развлекали друг друга пилигримы, чтобы скрасить долгий путь или развлечь сотрапезников в тавернах. «Кентерберийские рассказы» Джеффри Чосера представляют собой сборник таких текстов, разросшихся из коротких побасёнок до полноценных новелл, но это всё те же истории, рассказанные на паломнических дорогах. Анекдоты о волшебных существах, пересказанные для развлечения, неотделимы и неотличимы от историй, которые звучат во время проповедей, и как раз в первую очередь

Юрий Пальмин. Отен. Из серии «Дорога святого Иакова», 2015—2016

Цифровая фотография. Размеры варьируются. Собственность автора. Специально для журнала «Искусство»

Юрий Пальмин.

Цифровая фотография. Размеры варьируются. Собственность автора. Специально для журнала «Искусство»

Юрий Пальмин. Муассак. Из серии «Дорога святого Иакова», 2015—2016

Цифровая фотография. Размеры варьируются. Собственность автора. Специально для журнала «Искусство»

Юрий Пальмин. Тур. Из серии «Дорога святого Иакова», 2015—2016

Цифровая фотография. Размеры варьируются. Собственность автора. Специально для журнала «Искусство»

Юрий Пальмин. Отен. Из серии «Дорога святого Иакова», 2015—2016

Цифровая фотография. Размеры варьируются. Собственность автора. Специально для журнала «Искусство»

По сути паломник, осуществляя покаяние, проходил свой путь в пространстве подобных коротких историй, которые рассказывали не только его спутники, но и камни соборов. Они напоминали, увещевали и утешали. Например, на одной из капителей портала собора в Отене рассказывается популярная ещё в античности и Древнем Египте история i о том, как кость застряла в глотке у волка и причиняла ему сильную боль.

Где бы ни появлялись услышавшие молитву святые, они тут же энергично начинали наводить порядок в мире: лечить больных, воскрешать мёртвых, вытаскивать утопающих из пучины вод, возвращать украденное и наказывать преступников

Ещё больше таких историй рассказывают о святых — причём зачастую эти чудеса обладают очень чёткой привязкой: сообщается город, время (как правило, недавнее, часто есть год или ссылка на очевидца событий), чуть ли не конкретный адрес. Эти истории развиваются и как часть житийной литературы, и сами по себе, более того, они обрастают многочисленными подробностями, вариациями и комментариями как в устной среде, так и на порталах возводимых в этом время романских соборов. Двигаясь из города в город, паломник попадает в царство того или иного святого. Например, в Туре, где некогда епископом был святой Мартин, рассказывали, как он жил в каморке при церкви, как поднимал призрак ужасного разбойника, которому по ошибке поклонялись как святому, как исцелял больных, спасал своих прихожан от пожара i и прятался в гусятнике от горожан, которые пожелали возвести его в сан, к которому святой не чувствовал призвания. На знаменитого медиевиста Жака Ле Гоффа эти истории о святых наводили уныние своей предсказуемостью и однотипностью i . Учёный противопоставлял им фантастический мир кельтских и иных языческих преданий, контрабандой перенесённый в христианский канон.

Юрий Пальмин. Конк. Из серии «Дорога святого Иакова», 2015—2016

Цифровая фотография. Размеры варьируются. Собственность автора. Специально для журнала «Искусство»

Не обязательно, впрочем, что эти истории казались такими уж скучными средневековому человеку. Где бы ни появлялись услышавшие молитву святые, они тут же энергично начинали наводить порядок в мире: лечить больных, воскрешать мёртвых, вытаскивать утопающих из пучины вод, возвращать украденное и наказывать преступников. В этом смысле они чрезвычайно напоминают супергероев нашего мира: очевидно, что в самый последний момент они придут и всех спасут. И когда ты долгие месяцы идёшь в Сантьяго‑де-Компостела в поисках спасения, прощения или помощи, слушая изо дня в день эти однотипные истории или вычитывая их в камнях, совсем не скучно знать, что когда ты будешь падать, тебя обязательно подхватят.

«Кодекс Каликста»

Рассказы о чудесах не оставались только лишь в устной традиции, их списки и пересказы есть у многих авторов. Их можно найти в сборнике «Императорские досуги» Гервасия Тильберийского (около 1210 года), в «Книге чудес» Раймунда Лулия (1288), в «Диалогах о чудесах» Цезария Гейстербахского (начало XIII века), в сборнике примеров Жака де Витри и в десятках других памятников. Среди них и «Кодекс Каликста», содержащий подробные описания чудес, совершённых чрезвычайно деятельным святым Иаковом. Он был составлен в Сантьяго‑де-Компостела между 1130 и 1139 годами. Сборник назван в честь папы Каликста, которому приписывали его авторство, однако сегодня известно, что к моменту его создания папа уже умер, и наиболее вероятным составителем считают французского клирика Эмерика Пико. «Кодекс» часто называют первым в мире путеводителем, а Дорогу святого Иакова соответственно — первым туристическим маршрутом i . На самом деле книга гораздо обширнее, она состоит из нескольких частей: литургии святого Иакова, описания переноса тела апостола в Галисию, истории Карла Великого и Роланда, а также музыкального канона, чрезвычайно интересного для историков музыки. А вот пятая часть — как раз и есть справочник для пилигримов: где остановиться в пути, какие переправы безопасны, воду из каких источников можно пить, даже что посмотреть в пути.

«Кодекс Каликста» часто называют первым в мире путеводителем, а Дорогу святого Иакова соответственно — первым туристическим маршрутом

Вторая часть «Кодекса» содержит перечень и описания двадцати двух чудес, совершённых апостолом Иаковом — как правило, на самой Дороге, или же в чужих землях, но приведших спасённого на путь паломника. По сути, все эти чудеса тоже представляют собой часть путеводителя: в каждом из них указан город или точное место и даже обозначен конкретный год — недавний, то есть все чудеса свершаются как бы на веку и пишущего, и читающего. Пока паломник идёт к цели, он может своими глазами увидеть те места, где совсем недавно произошли эти необычайные события. Можно сказать, что эти тексты переводят пространство Дороги из реального физического мира в пространство чудесного, где движение происходит не только в пространстве, но и во времени. Не исключено, что все истории, которыми нагружена Дорога святого Иакова, и сегодня выполняют ту же функцию преобразования просто дороги в особое состояние движения сквозь время и пространство.

Юрий Пальмин. Везле. Из серии «Дорога святого Иакова», 2015—2016

Цифровая фотография. Размеры варьируются. Собственность автора. Специально для журнала «Искусство»

Истории, рассказанные в «Кодексе Каликста» были бродячими сюжетами на Дороге, потом развивались, дополнялись и проходили в таком виде сквозь века. Самая популярная из них — рассказ о повешенном юноше i . В 1119 году группа паломников из Германии остановилась в Тулузе на постой у человека, чьей душой давно уже завладел дьявол. Желая погубить странников, владелец таверны обвинил сына одного из них в воровстве. Юношу повесили. Убитый горем отец всё‑таки продолжил странствие. На обратном пути он обнаружил, что висящий в петле на городской окраине юноша ещё жив: святой Иаков всё это время поддерживал его за ноги i . Многократно пересказанная история обрастала подробностями. Чиновники, осудившие юношу, сказали, что поверят в его чудесное спасение и невиновность, только если жареный петух на их столе запоёт. И тот, конечно, запел. Позднее эту часть истории стали рассказывать про Барселуш, город на португальской части Пути: на пиру у богатого мужчины пропало столовое серебро; хозяин обвинил паломника и повёл к судье. Паломник поклялся в невиновности, которую подтвердил жареный петух на судейском столе, пропев три раза. Петух до сих пор является символом города, а зачастую выступает и символом всей Португалии. Во французской комедии XVII века появляется и любовная линия: обвинителем юноши становится не одержимый дьяволом хозяин таверны, а его дочь, влюбившаяся в симпатичного молодого паломника и возжелавшая его любви. Благочестивый юноша отверг её, и разгневанная девушка решила отомстить i . Но если для пьесы Нового времени важен романтический сюжет и чудесное спасение, то для средневекового путника — тот факт, что произошло всё в Тулузе, буквально несколько лет назад. Вот вы как раз сейчас проходите через те места — оглянитесь.

Чиновники, осудившие юношу, сказали, что поверят в его чудесное спасение и невиновность, только если жареный петух на их столе запоёт. И тот, конечно, запел

Чудеса на Дороге святого Иакова случаются с людьми всех сословий и возрастов, со святыми и грешниками. Благочестивый епископ смыт волной в море, и когда святой Иаков приказывает морской богине Фетиде спасти его, она возвращает священнослужителя в лодку вместе с книгой, раскрытой на той же странице i . Или дубильщик из Леона, виновный в прелюбодеянии, встречает по пути в Галисию дьявола в благочестивом облике i . Дьявол предлагает грешнику в знак покаяния отсечь согрешившие части тела, дубильщик следует его совету и умирает, истекая кровью. Демоны хватают его душу и несутся с ней в ад; путь их пролегает через Италию, поскольку где‑то там и располагается вход в Преисподнюю. Апостол Иаков узнаёт о происшествии и бросается в погоню. Неподалёку от Рима он настигает всю компанию и пытается отбить у чертей своего паломника. Демоны отпихивают апостола, рыча, что не его это дело, и тащат грешника дальше; апостол — за ними. У самого Рима им встречается Богоматерь, которая останавливает процессию, гладит обиженных демонов по голове, называя их бедняжками, но повелевает душе грешника вернуться в своё тело. Апостол тут же возвращает душу дубильщика в Галисию, тот вскакивает на своего ослика и в считаные дни догоняет спутников, с которыми и начал этот путь. Кажется, мысль о том, что кто‑то будет ругаться с демонами и бежать, спасая тебя, почти до самого ада, очень обнадёживает в долгом и трудном пути.

За пределами реального мира

Своей популярностью Дорога святого Иакова не в последнюю очередь обязана распространением представлений о чистилище, промежуточном пространстве между раем и адом, где томятся грешные души, которые в свой срок всё‑таки смогут найти дорогу к свету. Расширение географии загробного мира произошло между 1150 и 1250 годами, но было подготовлено целой серией преданий со времён поздней античности. Наиболее подробно этот процесс проанализировал Жак Ле Гофф в замечательной работе «Рождение чистилища» i . Одним из важных свойств чистилища была его связь с миром наземным: грешник не просто должен вытерпеть весь положенный ему срок мучений, но срок этот могли сократить живые своими молитвами. Когда церковь официально принимает это учение, наступает настоящий расцвет старого литературного жанра — хождений в загробный мир. Жанр этот развивался очень долго и в каждом веке менялся. Лейтмотивом загробных путешествий этого периода становится посещение томящихся в чистилище и их просьбы, обращённые к путешественнику, — передать от них весточку родным, чтобы те молились за них. Паломничество становится ещё одной формой деятельной молитвы за умерших.

У нас нет записок самих паломников, идущих в Сантьяго‑де-Компостела, однако тут можно поискать определённые параллели с литературой о путешествиях в иные миры. Тот же Ле Гофф подчёркивает, что в средневековом мире дорога как особый топос была исключена из времени и пространства обыденной жизни. Путешествие происходило как бы в другой реальности, где реальный ход времени нарушался и где паломник попадал в контекст невероятного. Любые самые фантастические происшествия, пересказанные странником впоследствии, принимались на веру i , именно потому что речь шла о другом состоянии реальности. Так что паломник, который должен пройти сквозь этот мир, преодолеть определённые испытания, достичь своей цели в конечной точке и вернуться домой преображённым, имеет много общего с тем странником, который отправляется в волшебные земли.

Юрий Пальмин. Везле. Из серии «Дорога святого Иакова», 2015—2016

Цифровая фотография. Размеры варьируются. Собственность автора. Специально для журнала «Искусство»

Одной из вариаций мотива посещения иных миров являются кельтские предания о морских странствиях, причём и сама Галисия до сих пор хранит связи со своим кельтским наследием, не утраченным ни за время римского владычества, ни в христианский период. Легенды рассказывают о морских путешествиях святых и монахов, которые открывают множество удивительных земель, разбивают лагерь на спинах огромных рыб, посещают яблочный рай и острова женщин. Одним из самых известных образцов жанра является «Путешествие святого Брендана» (ранние упоминания в конце VII века), кельтского монаха, плаванье которого в разных версиях неоднократно называется паломничеством к чудесной земле или в земной рай i . Например, монахи, которые приходят просить Брендана взять их с собой на корабль, говорят, что хотели бы принять участие не просто в путешествии, но в паломничестве. История святого Брендана получила распространение задолго до походов в Сантьяго‑де-Компостела, но вот одним из поздних проявлений этой традиции становится плаванье святого Амаро (или Амаро Пилигрима), чьё жизнеописание было издано в Бургосе в 1552 году вместе с «Невзгодами Ласарильо из Тормеса», классическим плутовским романом о странствиях по испанской земле. Святой Амаро, напротив, странствует по морю и посещает земной рай, располагающийся на островах. В его путешествии присутствуют узнаваемые приметы кельтских легенд: чудесный фонтан, вода из которого продлевает жизнь до трёхсот лет, острова с разумными животными, прислуживающими человеку, святой отшельник, указывающий путь. Однако, вероятнее всего, в этом жизнеописании речь идёт о реальном человеке — паломнике XIII века в Сантьяго‑де-Компостела, который на обратном пути осел в Бургосе и основал приют для прокажённых; такое переосмысление его путешествия отвечает принципам галисийского мировоззрения.

Винанд задержался на мессе в Иерусалиме, и его попутчики отплыли без него, но тут перед паломником предстал белый всадник, который в тот же миг доставил его домой на своём коне. Кто был тот всадник, не говорится, однако герой рассказа без промедления собрал котомку и отправился в Компостелу

Среди чудесных историй есть ряд описаний странных паломничеств, совершённых в мгновение ока или за несколько дней при помощи дьявольской или божественной силы. Например, у Цезария Гейстербахского в «Диалогах о чудесах» i рассказывается о некоем рыцаре, который, сидя на лошади за спиной у беса, посетил Рим и Папу, а затем по предложению своего демонического экскурсовода и Святую землю. Другой рыцарь однажды опрометчиво подарил демону в человечьем обличье свою меховую шапку, а затем отправился в паломничество в Индию в церковь святого Фомы. Там он загрустил по родным местам и покинутой им жене, а демон, разгуливающий поблизости в дареной шапке, в благодарность мигом перенёс рыцаря домой. Герои этих рассказов не продавали душу дьяволу — возможно, демоны, о которых идёт речь, были фольклорными существами, позже переосмысленными рассказчиками как представители тёмных сил. Третья история в тех же «Диалогах» повествует, как некий Винанд задержался на мессе в Иерусалиме и его попутчики отплыли без него, но тут перед паломником предстал белый всадник, который в тот же миг доставил его домой на своём коне — быстрее спутников. Кто был тот всадник, не говорится, однако герой рассказа без промедления собрал котомку и отправился в Сантьяго‑де-Компостела.

Победитель мавров

Для Пиренейского полуострова чудеса, совершаемые апостолом Иаковом, были не столько социально-экономического свойства — развивающие благочестивый туризм, — сколько политического. Дело в том, что он считался предводителем христиан, отвоёвывавших полуостров у мусульман. Причём не просто святым, мановением руки дарующим победу, но светлым всадником, ведущим христианское войско в бой. Период Реконкисты стал временем расцвета рыцарской культуры, и участникам сражений в качестве лидера нужен был не просто нищий с ракушкой на заплечном мешке, но тот же нищий, сбрасывающий плащ пилигрима и превращающийся в волшебного рыцаря на белом коне, который скачет по Млечному Пути и, появляясь в гуще боя, обращает врагов в бегство. Если земные воители служили королю, то у святого рыцаря был небесный сюзерен — сам Господь. До сих пор в Сантьяго‑де-Компостела встречается два типа статуй апостола: пожилой паломник с посохом и всадник с мечом, отрубающий головы воителям-маврам. В какой‑то момент эти неполиткорректные статуи даже стали причиной конфликта с мусульманами, впрочем, кажется, уже разрешённого.

Одним из первых военных столкновений, в которое вмешался апостол, стало сражение при Клавихо 844 года, впрочем, первые свидетельства о чудесном появлении светлого всадника появились на несколько веков позже, уже в самый расцвет паломничеств, и неоднократно оспаривались. Судьбоносной стала и битва при Оурики 1139 года в современном португальском регионе Алентежу i . С маврами там сражались португальцы — они задолго до испанцев изгнали мусульман со своей земли, и именно эта победа позволила объединить разрозненные территории, подчинявшиеся прежде королям Леона и Кастилии, в единую Португалию. Как водится, силы противника превосходили христианское войско в сотни раз, никто не чаял остаться в живых, но тут перед португальцами возник белый всадник, мусульмане расступились и побежали. Сражение происходило как раз 25 июля, когда католики отмечают день апостола Иакова, и святой просто не имел права не помочь i . На мифе, выстроенном вокруг Оурики, держится вся португальская государственность, поскольку вместе с победой христиан решился и вопрос о существовании независимого королевства — и решился он, очевидно, на небесах.

Юрий Пальмин. Отен. Из серии «Дорога святого Иакова», 2015—2016

Цифровая фотография. Размеры варьируются. Собственность автора. Специально для журнала «Искусство»

Любопытно, что роль святого Иакова в этой победе впоследствии оказалась принижена. Когда испанцы, сложные отношения с которыми Португалия пронесла сквозь века, объявили апостола своим покровителем, ей стало неудобно чествовать защитника своих врагов. Победителем мавров был назван сначала святой Георгий, а затем сам Иисус Христос, который якобы и шёл во главе войска.

У испанцев события развивались по похожему сценарию, но с некоторыми, впрочем, нюансами. Как рассказывает всё тот же «Кодекс Каликста», некий священник из Греции, обратившийся в католическую веру, пришёл в Галисию i . У ворот храма он встретил толпу, которая называла апостола Иакова «рыцарем Господа нашего». Бывший православный обозлился и накричал на людей: ищите, мол, рыбака, а не воина. В ту же ночь апостол явился священнику в рыцарском облачении с ключами в руках, попросив сновидца не сомневаться, что он воин Божий и откроет христианам врата Коимбры, ключи от которых он сейчас держит в руках. Так и произошло в 1064 году.

В записках губернатора сказано, что впереди испанского войска он видел светлого всадника и его белую лошадь. Ещё более любопытно, что среди коренных жителей Америки тоже сохранились предания о белом всаднике, который помогал им бороться с испанскими захватчиками

В эпоху великих географических открытий культ святого Иакова вместе с испанскими конкистадорами переехал в Новый Свет. Там он тоже вёл христиан на борьбу с язычниками, и если военные победы апостола в Испании сейчас вызывают определённые этические вопросы, то мораль американской истории ещё более сомнительна. В 1598 году в Анасази (нынешний американский штат Нью-Мексико) сопротивляющиеся вторжению индейцы акома убили одиннадцать христиан, и в ответ губернатор Хуан де Оньяте учинил жестокую резню среди местного населения, не пожалев стариков и детей. Выжившим молодым мужчинам он велел отрубить по одной ступне. Потомки хорошо помнят эти события и сегодня: когда в 1998 году Нью-Мексико отмечал четырёхсотую годовщину прибытия Оньяте в Америку, одной из его статуй отрубили ступню. Между тем в записках губернатора есть свидетельства о том, что впереди испанского войска он видел светлого всадника и его белую лошадь. Ещё более любопытно, что среди христианизированных коренных жителей Америки тоже сохранились предания о белом всаднике, который помогал им бороться с испанскими захватчиками.

Юрий Пальмин. Муассак. Из серии «Дорога святого Иакова», 2015—2016

Цифровая фотография. Размеры варьируются. Собственность автора. Специально для журнала «Искусство»

Впрочем, для испанской традиции рыцарь Господа Нашего — в первую очередь не политической лидер, помогающий одним бороться с другими, а непобедимый сказочный воитель, который скачет на своём белом коне по звёздам. Таким его уже в ХХ веке нарисовал Габриэль Гарсия Лорка:

Нынче ночью прошёл Сант-Яго
по светлым дорожкам неба.
Это дети, смеясь, рассказали
тоненьким струйкам речки.
Далеко ли небесный странник
держит путь по бескрайним тропинкам?
Он едет заре навстречу
на коне, что белее снега.
Мой сосед рассказал про Сант-Яго
и про двести рыцарей храбрых
в одежде из яркого света
с гирляндами звёзд зелёных;
а конь‑то хорош у Сант-Яго,
это же месяц двурогий!

Дорога на Сантьяго-де-Компостелу | Публикации

На этом, однако, история святого места не заканчивается. Однажды, незадолго до смерти — а было это в начале IX века — императору франков Карлу Великому привиделся во сне усеянный звездами путь, простиравшийся к святому месту через Францию и Испанию. И Всевышний призывал императора расчистить «дорогу» от мавров, захвативших часть Иберии. Внявший голосу Господню Карл повел свой войско через Пиренеи. В бой его воины шли под хоругвью святого Иакова, которую украшал уже знакомый нам символ — раковина морского гребешка. Великий поход закончился победой франков: от владычества сарацинов были избавлены Кастилия и Леон, Галисия, Наварра и Ла-Риоха.

Ну и наконец — некоторое время спустя — галисийский отшельник Пелагий узрел как-то над равниной яркую звезду. С благословения церковных властей взялся он копать в том месте, над которым она воссияла, — и наткнулся на хорошо сохранившееся тело, по всей видимости, обработанное специальными мазями. Голова была там, где положено. А в свитке, приложенном к телу, указывалось, что усопший есть не кто иной, как святой Иаков, сын Зеведея и Саломеи, родной брат Иоанна, коему Ирод отсек голову в Иерусалиме».

По указанию папы римского останки святого были торжественно перезахоронены в местечке Кампусстелле. («Campus stellae» (лат.) — буквально — «Звездная поляна».) Чуть позже там была воздвигнута часовня, которая со временем — трудами не одного поколения архитекторов — выросла до размеров нынешнего собора Святого Иакова. ..

Но оптимистам тут же возражают пессимисты, и у них, разумеется, есть на то свои основания. Возьмем хотя бы само название Компостела, — говорят они, — которое никак не вяжется с романтической историей о воссиявшей-де звезде. Тем более что у латинского слова «compostus» самые что ни на есть прозаические значения — выдуманный, вымышленный, ложный. Что же до свидетельств о якобы имевшем месте перезахоронении, то тут мы имеем дело с обыкновенной опиской, которую вполне мог допустить близорукий монах-переписчик. Ведь между латинскими словами «Hierosolyma» и «Hispania», обозначающими соответственно Иерусалим и Испанию, и правда, есть некоторое сходство, хоть и весьма отдаленное. Столь же сомнительно для скептиков и значение раковины морского гребешка, которая, по преданиям, была символом христиан, сражавшихся против мавров. Помимо всего прочего, раковина была еще и символом Венеры и своего рода «членским значком» последователей особого культа, известного своими разнузданными оргиями.

Насколько достоверны и убедительны доводы той и другой стороны, пусть каждый решает для себя сам. Некоторые из числа уверовавших «голосуют» ногами.

Хождение в Сантьяго-де-Компостелу можно назвать испытанием, скорее, духа, нежели, к примеру, кошелька: бесплатный — или за чисто символическую плату — кров, грубая, но здоровая крестьянская пища… И подобную житейскую прозу не следует сбрасывать со счетов, отправляясь в путь-дорогу к собору Святого Иакова. Однако настоящим паломникам все нипочем — ими движет вера. Впрочем, среди пилигримов нередко попадаются люди, которыми больше руководит охота к перемене мест и вполне понятное любопытство — желание полюбоваться красотами испанской природы и архитектуры.

Да и не только это. А еще — поиск ощущений, казалось бы, навсегда ушедших из нашего рационального, прагматичного мира, в котором все мы разобщены.
Американский журналист Саймон Винчестер, решивший пройти с паломниками до святого места, разговорился в пути с одной англичанкой из Ливерпуля, которая, по ее словам, отнюдь не ревностная католичка.

— Зачем же вы, в таком случае, пустились в столь трудный путь? — поинтересовался Саймон.
— Дело в том, — ответила «странная» паломница, — что в путешествие я отправилась, чтобы познакомиться не только с простыми и, как я теперь вижу, радушными испанцами, но и познать саму себя. В дороге очень хорошо думается. Вот я и размышляю — о многом. Знаете, есть некоторые темы, которые, например, у нас, в Англии, обсуждать не принято.
— Ну и как, оправдались ваши ожидания? — допытывался журналист.
— Думаю, да, — призналась странница. — Даже несмотря на сбитые в кровь ноги и прочие не приятности, подстерегающие всякого в пути.

А чтоб было легче выносить все тяготы многонедельной кочевой жизни, каждый паломник непременно берет с собой раковину («дарующую успокоение», как утверждает в одном из своих стихотворений Уолтер Рэли (Уолтер Рэли (1552 — 1618) — английский мореплаватель, организатор пиратских экспедиций, а также поэт и драматург.), посох, огромную шляпу и бутыль из тыквы с запасом питьевой воды.

Кстати, состав паломников со временем менялся. В средние века это была довольно разношерстная компания. Монахи и миряне, кающиеся грешники и жаждущие чудесного исцеления больные, рыцари, давшие обет совершить паломничество, если уцелеют в битвах, и те, кого можно было бы назвать прапрадедушками современных туристов, — другими словами, люди, жаждавшие вкусить прелести жизни на живописном испанском побережье между Сан-Себастьяном и Ла-Коруньей. В свое время среди паломников можно было увидеть и венценосных особ — к примеру, французского монарха Людовика VII или короля Шотландии Якова III и духовных пастырей, таких, как итальянский проповедник и основатель ордена францисканцев Франциск Ассизский. Основную же массу составляли и составляют, разумеется, люди безвестные.

Чуть позже среди странников стало попадаться и откровенное отребье. Скажем, французские суды той поры нередко ставили обвиняемого перед выбором: «темница или паломничество». И потянулись к святым местам отпетые злодеи — воры и убийцы, в поисках продажных церковников, которые за определенную мзду были готовы продать любому так называемый «компостельский сертификат», удостоверявший, что его владелец действительно совершил паломничество.

Проторенный маршрут облюбовали купцы и прочий торговый люд, а также разбойники, грабившие всякого зазевавшегося путника. Попадались на пути к святым местам и девицы известного сорта — закоренелые блудницы и совсем еще юные создания, которые приобщались к древнейшему ремеслу чуть ли не на дороге. «Пойдешь паломницей — вернешься блудницей», — такая присказка появилась в те времена, когда «благое дело» оказалось под нешуточной угрозой.

Начавшаяся еще во время оно коммерциализация дожила и до наших дней, а вот криминальных элементов нынешним путникам не стоит так уж опасаться — теперь им на пилигримов ровным счетом наплевать.

Паломничество в Компостелу можно начать также из Португалии, Ирландии, Швейцарии и Германии (кстати, немцы самые фанатичные паломники среди «неиспанцев»).

Путь паломника

Они обратились к китайскому художнику Ай Вэйвэю с его дизайн-бюро FAKE Design, швейцарцам HHF, чилийскому архитектору Алехандро Аравене и группе Elemental, и другим, с просьбой создать такие постройки для этого маршрута, которые не страдали бы от почти годового запустения между неделями паломничества и были бы мало подвержены воздействию природной стихии (поэтому почти все павильоны будут возведены из бетона).
В рамках работы над программой «ruta del peregrino» (дорога паломника) была создана серия «смотровых точек», подчеркивающих природную красоту местности.
Обзорная платформа Аравены представляет собой полый бетонный блок, нависающий над склоном холма, постройка HHF имеет форму прорезанного арочными проемами цилиндра с винтовой лестницей внутри. Ай Вэйвэй назвал свой проект «Пройди по прямой линии»: его сложенный из каменных блоков узкий коридор, пролегающий по оси север-юг вдоль паломнической дороги, ведет из заглубленного в почву пространства на возвышающуюся над ландшафтом площадку.

Швейцарское бюро Christ & Gantenbein также разработали проект нефункционального объекта: их «колонна» отмечает выгодную точку обзора на небольшом холме. Бюро Derek Dellekamp Arquitectos и Татьяна Бильбао создали проект места для сборищ между четырех стел, ограничивающих в плане концы воображаемого креста. Они же, а также мастерская Periférica разработали и проекты символических «скитов»: бетонных «колец» и сложенных, как оригами, плоскостей.

Среди утилитарных сооружений этой серии – туалеты и резервуары для воды Эмильяно Годоя и его бюро Godoylab и убежища от непогоды Луиса Альдрете (Luis Aldrete).

Алехандро Аравена и группа Elemental

HHF

Ай Вэйвэй и FAKE Design

Christ & Gantenbein

Бюро Derek Dellekamp Arquitectos и Татьяна Бильбао

Derek Dellekamp Arquitectos и Periferica

Татьяна Бильбао

Эмильяно Годой и Godoylab

Луис Алдрете

Путь Сантьяго.

Путь Сантьяго

Северный маршрут вдоль океана

"Мои мечты и чувства в сотый раз
Идут к тебе дорогой пилигримов"
В. Шекспир

Наш очерк о Пути Сантьяго начинается с двух стихотворений с одним и тем же названием «Пилигримы». Одно написано поэтессой Миррой Лохвицкой в 1905 году, а второе Иосифом Бродским в 1958 году.

На дворе 2013 год, и современные пилигримы не подвергаются тем лишениям и опасностям, что их предшественники. Но всё-таки, что же заставляет людей снова и снова оставлять всё материальное, рациональное, прагматическое, и пускаться в длительный путь. Под лучами палящего солнца, под проливным дождём они проходят километр за километром. И прав поэт: «внешний мир остаётся прежним». Но миссия пилигримов – это путь, который пролегает в сердце. Цель – очистить его и наполнить светом. Пройти, прилагая усилия, и преодолевая какие-то лишения, обрести мир в душе. Всё это созвучно заповеди блаженства: “Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят”.

И пусть с точки зрения практической пользы – пилигримы не понятны и странны. Но даже среди прагматичных людей находятся те, что в один прекрасный день бросают все свои дела, надевают на плечи рюкзаки и пускаются в путь, что бы побыть наедине с самим собой, может быть испытать в чём-то разочарование, а в чём-то просветление, и навсегда стать другим.

По пути мы встретили паломников из разных стран. Многие из них были католиками и совершали паломничество из религиозных побуждений. Но видели мы и буддистов из Кореи, которые с радостными лицами следовали в город Сантьяго де Кампостела. Встречались и такие, кто просто путешествовал в одиночку, в сопровождении друзей или в компании со своей собакой.

Сейчас, оглядываясь назад, я могу с уверенностью сказать, что путешествие по Пути Сантьяго оставило в душе неизгладимый след. Путь стал частью меня, так же, как он стал частью всех тех, кто его когда-то прошёл.

Путей, по которым идут паломники к святым мощам апостола Святого Иакова, около двадцати. Мы выбрали Camino del Norte (Primitivo) или Северный Путь, тогда как более популярным считается Camino Frances (Французкий Путь). Пауло Коэльо буквально вдохнул в него жизнь, написав свой «Дневник мага».  Прочитав увлекательный рассказ о паломничестве самого автора по пути Сантьяго, сотни вдохновлённых читателей устремились по его стопам. Сейчас Французкий Путь переполнен разнообразной публикой, направляющейся в Сантьяго де Компостела.

Наш Северный Путь пролегал по живописному побережью Кантабрии: от города Ирун, через такие крупные города как Сан Себастьян, Бильбао, Сантандер, и до Овьедо. А дальше через горы, минуя старинный Луго, до столицы пилигримов Сантьяго де Компостела, где в соборе по преданию покоятся мощи Святого Иакова. Этот путь протяжённостью более 800 км, ведёт по безлюдным живописным  горным тропинкам от одного населённого пункта к другому, соединяя города в длинную цепочку, словно жемчужины в ожерелье.

Путь Сантьяго ещё называют Путём Звёзд. Он как проекция Млечного Пути, Космического Лабиринта, ведущего к единственной заветной цели.

С первых веков христианства паломники, преодолевая смертельную опасность и трудности, пешком или на лошадях устремлялись к Святому апостолу. В XII веке папа Каликст II даровал пилигримам отпущение всех грехов. В средние века, некоторые осуждённые на смертную казнь преступники,  имели возможность пройти весь Путь Сантьяго и заслужить прощение.

Паломники часто подвергались нападениям разбойников. Что бы защитить несчастных, кастильская корона учредила рыцарский орден Святого Иакова.

Были среди паломников и весьма известные особы, такие как Эдуард I (король Англии), Жан де Бриенн (король Иерусалима), Ян ван Эйк, папа Иоанн Павел II и многие другие.

Но самым почитаемым христианином, совершившим паломничество был Франциск Ассзийский. Произошло это 1214 году.

И наконец – Сантьяго-де Компостелла. Гигантский собор в центре города. Завершение Пути пилигримов. Надо зайти в собор, подняться по лестнице в помещение за алтарным столом и статуей святого Иакова и обнять статую Иакова со спины.
Когда я вошла в помещение, то просто обомлел. Спина святого Иакова не похожа на спину человеческого существа. Она похожа на спину рыбы! Вы плавали когда-нибудь в бассейне дельфинария с дельфинами? Видели, как дельфин, поднырнув под вами, выныривает из воды впереди вас? Спина дельфина над водой? Так в точности выглядит спина святого Иакова. Волосы на его голове не изготовлены скульптором, отчего голова напоминает голову осьминога и других моллюсков. На спине неземным светом горит ракушка-гребешок. Рубиновая основа из рубинов чистой воды, сияющим глубоким ярким спокойным красным цветом. На рубинах – лучи из янтаря, а сама статуя святого из золота. Шесть рубиновых лучей. Пять янтарных. Всего 11. Паломники при виде этого зрелища теряют сознание. Я, честно говоря, тоже испытала сильное головокружение и кратковременный провал в реальности. Такой же провал, только более глубокий, я в свое время испытала во время обряда посвящения у своего Учителя, в Киеве, в Голосеевском лесу, в 1988 году. Сама комната напоминает дно океана. Ракушки, водоросли, неопределенное движение. Ты надолго оказываешься не здесь. Дальше все становятся на деревянный подколенник и обнимаются с Иаковом со спины. При этом ракушка-гребешок четко соприкасается с сердечной чакрой. Чувствуется разряд энергии – как статическое электричество. Напоминает барабан Месмера и технологию с золотым шаром.
Это впечатление останется на всю жизнь. Версия о разумных рыбах обретает весомые доказательства. Лестница ведет в комнату этажом ниже. Там расположена ниша с серебряной коробкой, в которой, по преданию, хранятся мощи Святого Иакова. Но я почувствовала, что, кроме мощей, там лежит еще что-то. Оно лучится и лучи пропитывают всех присутствующих. Пилигримы это чувствуют и падают в обморок. Но энергия благоприятная. Коробка инкрустирована изображениями, имеющими сакральный смысл. Работают технологии древних жрецов?

По пути из Овьедо в Градо, в лесах Астурии

Через миниатюрный посёлок Боденайя в Астурии ежедневно проходят паломники. Многие из них останавливаются передохнуть в уютном «альберге» или приюте для пилигримов. Хозяин приюта – гостеприимный сеньор Алекс. Однажды Путь Сантьяго перевернул всю его жизнь. Он оставил все свои дела и уехал в тихий посёлок высоко в горах. Отреставрировав своими руками один из заброшенных средневековых домиков, он превратил его в самый уютный на этом пути «альберге». Хозяин сам готовит еду для паломников и бескорыстно заботится о них.

Это одно из самых магических мест на Северном Пути Сантьяго. В 1357 году испанский король Педро l Жестокий здесь на горе Монтоуто построил госпиталь для паломников, спасая их тем самым от холода и снега. В те времена странникам приходилось преодолевать массу различных препятствий, невзгод и болезней на пути к мощам Святого Иакова. В наше время от древнего госпиталя остались руины и дольмен. Отреставрирована лишь старая часовня, возле которой по сей день останавливаются на привал пилигримы.

Раковины морского гребешка, которые часто можно встретить на побережье Галисии, и выдолбленные из тыквы бутыли с запасом питьевой воды – популярные символы Пути Сантьяго.

Путь паломников, следующих Северным путём, лежит через прекрасно сохранившийся историческо-художественный памятник архитектуры Испании. Сантильяна дель Мар – наиболее посещаемое место в Кантабрии, жемчужина романской культуры. Этот средневековый город стал столь популярным после открытия пещеры Альтамиры, которую ещё называют Сикстинской Капеллой наскального искусства. Доисторические наскальные рисунки, обнаруженные в ней, вероятно, самые известные в мире.

Город Сантильяна дель Мар круглый год привлекает тысячи путешественников ещё и благодаря многочисленным музеям и выставочным залам, а так же уютным ресторанчикам и колоритным магазинчикам, расположенным прямо в средневековых каменных домиках.

Пилигримы, идущие по Пути Святого Иакова останавливаются на ночлег в хосталах, небольших гостиницах и апартаментах. Но чаще в специальных приютах, организованных церковью, государством или ассоциацией «Друзей Пути». Эти приюты называются «алберги». Плата за ночлег здесь варьируется от 0 до 12 Евро. Обычно в них есть душевые с горячей водой, кухня и спальни для 4-16 человек. Как правило, вечером после принятия душа и стирки одежды, паломники собираются ужинать вместе и делятся впечатлениями о пути, рассказывают о себе, философствуют. Родом они из разных стран: из Испании, Португалии, Франции, Германии, Бельгии, Кореи и других стран. Паломники из Росси пока встречаются редко. Но с каждым годом всё больше россиян отправляются по Пути Звёзд.

Путь Сантьяго богат сказками, мифами и легендами. Они поджидают вас на каждом шагу.

Одна красивая легенда гласит, что каждого, кто совершает паломничество, сопровождает Невидимый Пилигрим (Peregrino escondido). Он никогда не оставит вас одного, а на самых тяжёлых этапах пути поможет и поддержит. К концу пути его присутствие становится всё более явным. Даже если ты путешествуешь один, ты не чувствуешь себя одиноким, потому что рядом с тобой следует твой невидимый друг. Когда путь подойдёт к концу в Сантьяго де Кампостела, на Плаза Кинтана (Plaza Quintana), на закате солнца можно заметить тень Peregrino escondido. С этого момента он будет сопровождать тебя на протяжении всей жизни, помогая не сбиться с верного пути.

А вот ещё одно удивительное явление на Пути Сантьяго. Паломники идут по несколько недель, останавливаясь только на ночлег, невзирая на жгучее солнце и проливной дождь, по узким каменистым тропинкам в горах, через города и посёлки. Питаются по пути простой крестьянской пищей, когда придётся. Одежда изнашивается, обувь стаптывается, косметика здесь и вовсе была бы неуместна. И при всём этом, их кожа, волосы и глаза сияют красотой и каким-то непостижимым внутренним светом. И такое количество счастливых людей разных возрастов вместе!

А ещё среди паломников ходит такая шутка, что мир делится на два типа людей: первые не ищут в жизни ни чего особенного; а вторые, сумасшедшие путешественники, которые ищут спрятанные сокровища. Первые проводят жизнь на диване перед телевизором, вторые же живут в пути, следуя за своей мечтой.

Паломничество можно совершить пешком, на велосипеде или на лошади. Мы встретили по пути молодую семью с тремя маленькими детьми с севера Франции. Они странствовали в компании двух очаровательных осликов. Дорога до Сантьяго де Компостела займёт у них около шести месяцев, а затем они тем же путём отправятся домой. Но это исключительный случай. Обычно пешком за день можно пройти от 20 до 30 км, на велосипеде более 100 км. Обычный путь — от 800 до 900 км. Перед тем, как отправиться в Путь Сантьяго желательно составить подробный план пути или приобрести один из путеводителей с картами, с адресами и телефонами альбергов и гостиниц. Особое внимание стоит уделить сбору вещей в дорогу. Каждый лишний килограмм веса в вашем рюкзаке даст себя знать в пути.

Мы сознательно не вдавались в исторические подробности происхождения Пути Сантьяго. Существует несколько версий касательно строительства самого Собора в Сантьяго де Кампостела, и обретения мощей Святого Иакова. Столько воды утекло с тех пор, что уже и не важно, как это на самом деле произошло. Главное то, что человек и в наши дни способен забыть о материальных узах, связывающих его. Способен мечтать и идти за своей мечтой, ставить перед собой высокие цели и достигать их. И делать всё это не ради материальной выгоды и не для получения чувственных удовольствий. Человек отправляется в путь по зову сердца по влечению души.

¡Buen camino! Так приветствуют друг друга паломники в пути.

Доброго пути, друзья!

 Автор: Жанна Лисовская

Фотограф: Андрей Лисовский

Официальный сайт по Пути Сантьяго

www.caminosantiago.org

Путь святого апостола Иакова.

Если бы вы спросили средневекового пилигрима из Европы, направляющегося на Святую Землю, куда он держит путь, то он бы непременно вам ответил, что идет в Сантьяго-де-Компостела взять благословение на предстоящее долгое путешествие у апостола Иакова, покровителя всех паломников и странников.

И сегодня в Европе весьма часто можно встретить необычно одетых путников с рюкзаком на спине и посохом в руках, которые ищут дорогу, отмеченную каменной ракушкой.

Сантьяго-де-Компостела – город, расположенный на северо-западе Испании и являющийся столицей автономного сообщества Галисия, – можно найти еще не на всякой карте. Но в этом маленьком по современным меркам городе, где население не превышает и 100 тысяч человек, хранится величайшая христианская святыня – мощи апостола Иакова, старшего брата апостола Иоанна Богослова.

***

«И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети; и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним» (Мк. 1: 19–20), – так святой апостол и евангелист Марк описывает призвание Христом Иакова и Иоанна, простых рыбаков из Галилеи, названных Господом «сынами громовыми» (см.: Мк. 3: 17) за свой порывистый нрав и горячий темперамент.

Впоследствии именно Иакову, Иоанну и Петру Спаситель неоднократно открывал Свое Божественное достоинство и силу: они присутствовали при воскрешении дочери начальника синагоги Иаира (см.: Мк. 5: 37–43; Лк. 8: 51–56), при исцелении тещи апостола Петра в его доме (см.: Мк. 1: 29–31), при беседе о разрушении храма (см.: Мк. 13: 3), были свидетелями Преображения Христова на горе Фавор (см.: Мк. 9: 2), сопровождали Спасителя в Гефсиманском саду, перед тем как Его схватили стражники, посланные первосвященниками и книжниками.

По Воскресении Господнем и по принятии Святого Духа в Сионской горнице все апостолы по жребию разошлись по разным странам для проповеди Евангелия. Церковное предание гласит, что Иаков Зеведеев отправился свидетельствовать о Христе в далекую Испанию. Основав там христианские общины, святой Иаков вернулся в Иерусалим, где в 44 году (по некоторым данным – между 41 и 44 гг.) первым из апостолов принял мученическую смерть через отсечение головы по приказу царя Агриппы I, внука Ирода Великого (см.: Деян. 12: 1–2).

Дальнейшая история содержится во множестве не вполне согласных друг с другом народных преданий. По самой известной версии, изложенной историком Гонорием Августодунским, два ученика апостола – Афанасий (Атанасио) и Феодор (Теодоро), положив тело учителя в лодку, отправились по морю искать место для его достойного погребения. Через несколько дней никем не управляемое судно чудесным образом прибило к берегам Галисии – самой западной области испанской провинции. Поднявшись вверх по реке Улья до небольшого кельтского города Ирия Флавия (современный Падрон), ученики стали просить знатную женщину по имени Атия (в устном предании – Лупа) дать разрешение похоронить апостола Иакова в этих землях. Желая погубить чужеземцев, та отправила их к местному языческому правителю, который бросил христиан в темницу. Но Ангел Господень вывел их невредимыми из заточения. Пораженные этим чудесным событием, царь и многие его приближенные уверовали во Спасителя и помогли погрести тело апостола Христова в усыпальнице Атии. Позднее там же были похоронены сами Атанасио и Теодоро.

Как свидетельствуют раскопки, обнаружившие достаточно обширное кладбище рядом с апостольской гробницей, некоторое время здесь существовало небольшое монашеское поселение. Но к концу II века гробница постепенно пришла в запустение. Прилежащие территории заросли лесом. И святое место надолго оказалось сокрытым и недоступным для паломников.

Лишь в первой половине IX века некий монах-отшельник по имени Пелайо обнаружил гробницу, увидев в поле странное сияние, которое и привело его к ковчегу с нетленными мощами апостола Иакова. О своей находке он незамедлительно сообщил епископу Ирии – Теодомиру. Уже к 830 году на гробнице апостола и его учеников появилась первая часовня, которую сменили затем два каменных собора. А само место обретения мощей получило название Компостела, что в переводе с латыни означает «Поле звезды». С этого момента к святой гробнице потянулся непрерывный поток паломников со всей Европы.

Святой апостол Иаков в непростой для Испании период, переживавшей арабское завоевание, стал восприниматься и почитаться как небесный покровитель и защитник страны. Таковым его считают испанцы и по сей день, трепетно относясь к хранимой в Сантьяго-де-Компостела святыне.

Средневековые хроники свидетельствуют о многочисленных чудесах и явлениях апостола испанским воинам во время изгнания мусульман с Пиренейского полуострова, вошедшего в историю под названием Реконкиста. Неслучайно девизом рыцарей, сражавшихся против мавров, были слова «Святой Иаков! Испания, к атаке!» («?Santiago y cierra, Espa?a!»), ставшие призывом объединиться против врагов.

В конце X века Сантьяго-де-Компостела был завоеван известным арабским полководцем Аль-Мансуром, повелевшим разорить город, снять колокола с Компостельского собора, перелив их в лампы для мечети в Кордобе, но саму гробницу арабы не тронули.

В конце XI века король Альфонсо VI приказал на месте разрушенного маврами храма построить новый величественный собор из гранита. И 21 апреля 1211 года собор был торжественно освящен епископом Педро Муньисом.

К XII веку постепенно сложились и основные паломнические маршруты в город святого Иакова, которые формировались под влиянием ряда важных факторов: опорными пунктами на пути пилигримов были монастыри, являвшиеся в то время крупными экономическими, политическими и культурными центрами. «Камино де Сантьяго» (так в Испании называют паломничество к могиле святого апостола Иакова) оказал огромное влияние на распространение культурных достижений в Средневековье и в настоящее время включен в число памятников всемирного наследия ЮНЕСКО.

Сегодня «Путь святого апостола Иакова» представляет собой целую серию маршрутов разной сложности и разной продолжительности: от нескольких десятков до нескольких сотен километров.

Насчитывается как минимум шесть разновидностей пути: французский (camino franc?s), северный (camino del norte), первоначальный (camino primitivo), английский (camino ingl?s), португальский (camino portugu?s) и Виа-де-ла-Плата (via de la plata). По другим подсчетам таких путей около 15.

Самыми древними путями в город апостола Иакова были первоначальный и северный пути, поскольку к IX веку практически весь Иберийский полуостров был под властью Кордовского халифата и единственными безопасными маршрутами были маршруты, пролегавшие через прибрежные северные территории.

Во время Реконкисты, по мере отвоевания земель у арабов, складываются и другие паломнические пути. Самым известным и наиболее популярным сегодня маршрутом является французский, общая протяженность которого составляет около 800 километров. Его популярность объясняется тем, что, несмотря на свою продолжительность, это наиболее простой по рельефу путь, где к тому же почти не бывает плохой погоды, в отличие от северных маршрутов с их пересеченной местностью и частыми дождями. Кроме того, развитие французского пути было связано с поддержкой, оказываемой ему папой Римским и многими христианскими королями, которые совершали по этой дороге паломничество в Сантьяго-де-Компостела. Маршрут начинается во французских Пиринеях в местечке под названием Сан-Жан-Пье-де-Порт и далее после Ронсевальского ущелья проходит по таким старинным испанским городам, как Памплона, Логроньо, Бургос, Леон, Асторга, Понферрада.

Вы можете пройти весь этот путь пешком, и на это уйдет от двух недель до месяца, а можете проехать его на лошади или на велосипеде. Каждый выбирает для себя маршрут по силам.

На каждом из маршрутов пилигрим найдет хорошо развитую инфраструктуру приютов для странников, или, как их называют в Испании, альб?ргов (albergues). Ориентирами для путников, следующих в Сантьяго-де-Компостела, служат указатели с изображением ракушки, которая является древним символом, эмблемой апостола Иакова, считающегося покровителем всех паломников.

***

Сегодня поездка к мощам святого апостола Иакова, или, как его называют в Испании, Сантьяго, является одним из самых популярных паломнических маршрутов во всей Европе. И дело не только в безусловной общехристианской ценности хранимой в Компостельском соборе святыни. Притягательность этого пути состоит еще и в том, что в своем классическом варианте он совершается пешком. Прежде чем прикоснуться к святыне, паломник проходит десятки километров, преодолевает препятствия непогоды и трудности маршрута.

При современных технических средствах и возможностях человек может в считанные часы самолетом или поездом добраться до любого предела земли и своими глазами увидеть то, о чем он раньше читал или слышал, не прилагая при этом больших физических усилий. «Путь святого апостола Иакова», пожалуй, один из немногих маршрутов, который помогает человеку почувствовать себя древним пилигримом, в труде и духовном сосредоточении готовящимся к встрече с великой святыней.

***

Приведенные выше рассуждения побуждают нас задуматься о такой важной составляющей жизни верующего человека, как совершение паломничества.

Очевидно, что паломничество – общерелигиозная, широко распространенная практика, свидетельствующая о нашем глубинном желании приблизиться к горнему, стать ближе к точкам соприкосновения божественной реальности и дольнего мира.

Вместе с тем оно способно даровать верующему сердцу сопереживание событиям глубокой древности, когда Господь, дивный во святых Своих, действующий Своей благодатной силой, являл чудеса и знамения, определял видимым образом ход истории человечества.

В этом отношении почитание апостолов – самовидцев и служителей Слова – являет замечательный образец проявления христианского благоговения перед Искуплением, совершенным Спасителем, и благовестническим подвигом Его ближайших учеников.

В контексте христианского миропонимания паломничество традиционно рассматривалось не просто как сакральный акт, но как акт богослужебный, литургический. Парадигматичным в этом отношении было поклонение святыням Святой Земли. Как справедливо отмечает один из исследователей, Палестина «мыслилась алтарем единого храма (сотворенного Богом мира), в котором постоянно совершалась литургия от проскомидии до Евхаристии во всей возможной лишь в мистическом пространстве и времени целокупности и единомоментности этого священного действа. Так что не священнодействия литургии постепенно сменялись, следуя своим порядком перед взором неподвижного богомольца (как в храмовой литургии), а, напротив, паломник перемещался от одного топоса к другому, постепенно приближаясь к апофеозу Бескровной Жертвы, переживая не воспоминания об известных событиях, но сами эти события, в буквальном смысле прикасаясь к ним через прикосновение к священным объектам… Поэтому и паломники не путешествовали по Палестине, как современные туристы, а, собравшись буквально со всего света, день и ночь переходили от алтаря к алтарю и соответственно участвовали в этом богослужении – собственно, литургисали. Поэтому хождение, если говорить об идее жанра, – отнюдь не путешествие, ведь невозможно считать путешествием перемещение служителя в алтаре реального храма во время священнодействия».

В соответствии с этим и всякое паломничество своим центром имело совершение Божественной службы у святынь, связанных с личностью, жизненным путем и духовным подвигом угодника Божия.

Прямым следствием этого явилась практика создания храмов или, по крайней мере, часовен, в которые помещались реликвии и где собственно и происходило молитвенное поклонение.

С литургическим почитанием святынь сливалась традиция совершения Евхаристии на честных останках святых. Исторически данное явление оказалось зафиксированным в Православной Церкви в форме антиминсов – особых платов, как правило с изображением положения во гроб Христа Спасителя и содержащих часть мощей. Показательно, что непременным атрибутом антиминса является подпись епископа, его освятившего. Само наличие подписи воспринимается как делегирование архиереем священнику права совершения литургии в определенном храме.

В соответствии со всем вышесказанным необходимо отметить, что православный паломник, решивший предпринять путешествие к мощам святого апостола Иакова, без сомнения, столкнется с одной существенной трудностью на своем пути: фактическим отсутствием литургического содержания паломничества. В результате возникает необходимость вписывания подвига «хождения к святыне» в контекст инославной религиозной традиции. Паломничество проходит по маршрутам, сформировавшимся в эпоху католического средневековья, в соответствии с традициями западного христианства. Для православного же человека это ставит непростую задачу: совершить акт почитания древней христианской святыни, не поколебав свою конфессиональную идентичность, или, проще говоря, не отступив от канонических норм и святоотеческой традиции, не погрешив против вероучения.

Очевидно, что для многих наших соотечественников таковая задача представляется трудной, а зачастую и неразрешимой.

Еще одной из серьезных проблем, стоящих на пути православного паломника к древней святыне, является удаленность места и, как следствие, дороговизна пути. Вся совокупность трат на поездку (оформление визовых документов, оплата билетов на самолет, трансфер по стране, проживание на месте и т.п.) составляет еще одну не менее существенную проблему, которую приходится преодолевать тому, кто решится поклониться мощам «самовидца и служителя Слова».

Тем не менее, невзирая на все трудности и препятствия, сегодня все большее количество наших соотечественников готовы предпринять труд и благоговейно почтить святыню. Многие православные христиане русской духовной традиции, бывая в Испании, ищут возможности прикоснуться к древней реликвии.

Несомненно, развитию православного паломничества способствует появление на Иберийском полуострове церковных общин, как пребывающих в лоне Московского Патриархата, так и иных братских Поместных Церквей.

К счастью, сегодня великая православная святыня – честные мощи апостола Иакова – становятся более доступными для православных христиан из России и иных стран Русского мира. Богу содействующу, процесс этот будет развиваться, свидетельствуя о продолжении миссии ученика Христова – быть ловцом человеков (ср.: Мф. 4: 19), которую он Промыслом Вседержителя осуществляет и поныне.

Протоиерей Олег Корытко, Е.Н.Павлушкова
Оригинал текста на сайте www.pravoslavie.ru

Речные круизы на теплоходе в Саратов, расписание и цены на 2021 год

5 вещей, которые непременно стоит сделать в Саратове:

   1. Насладиться шикарным панорамным видом на Волгу, Саратов и Энгельс, поднявшись к монументу «Журавли» в парке Победы, что на Соколовой горе.
   2. Предаться неспешной прогулке по проспекту Кирова, самой красивой улице города, по признанию местных жителей, и прочувствовать артистическую атмосферу этого прекрасного места — Саратовского Арбата.
   3. Заглянуть в Музей Саратовской гармоники и услышать игру на музыкальном инструменте из Саратова, не говоря уже о том, чтобы узнать историю создания этого «народного символа Саратова» и детали его производства.
   4. Прошагать по Саратовскому мосту через Волгу и спуститься на городской пляж «Покровские пески» на одноименном острове.
   5. Покормить белок в парке им. Горького (Городском саду). Там же, в парке, у пруда, сделать фото на лоне природы с другими местными обитателями — лебедями и утками.

От бронирования к новым впечатлениям – за пару кликов!

   По Волге до Саратова можно добраться с мая по октябрь. Сюда ходят теплоходы из Москвы, Санкт-Петербурга, Самары, Тольятти, Казани, Ярославля, Астрахани, Рыбинска, Костромы, Нижнего Новгорода и других городов России. А это значит, что вы можете выбрать удобный вам пункт отправления и подходящий маршрут, сами «отрегулировав» время путешествия и его бюджет.
   Например, есть 6-дневные и 8-дневные круизы на комфортабельном теплоходе «Валерий Чкалов», а вот экипаж трехпалубника «Иван Кулибин», начинающего путь из столицы, приглашает туристов провести в поездке 2 недели. Также из Москвы в Саратов направляется гостеприимный «Афанасий Никитин», и такое путешествие занимает 6 дней. А из Самары можно совершить круговой круиз на 5 дней на борту «А.И. Герцен».
   Бронируйте приглянувшийся вам вариант на сайте kruiz.online и готовьтесь покорять речные просторы Волги и исследовать прибрежные города!

Что посмотреть в неофициальной столице Поволжья?

   Стоянка в городе составит около 3 часов (теплоходы «А.И. Герцен», «Афанасий Никитин» и др.) или чуть больше (4 часа — т/х «Владимир Маяковский», 3,5 часа — т/х «Дмитрий Пожарский» и др.). А значит, у вас всего несколько часов, чтобы поближе познакомиться с таким многоликим Саратовом!

Саратов музыкальный

   Музей Саратовской гармоники (ул. М. Горького, 9), памятник ей же (пр. Кирова, 9), а еще скульптурная композиция «Огней так много золотых…», которую вы не пройдете мимо, ведь она находится тоже на Кирова, – это ли не признание в любви к Музыке?
   В музее гармоники – настоящей гордости Саратова – собрана уникальная коллекция: несколько сотен экспонатов, в числе которых инструменты, многие из которых изготовлены в единственном экземпляре (как, например, гармоника- сапожок), фотографии, виниловые пластинки, книги.
   Кроме того, Саратов – родина, наверное, самой узнаваемой заграницей русской песни — «Калинка», еще чаще напеваемой иностранцами после ЧМ- 2018. Ее автор — саратовский музыкант И. Ларионов, вдохновленный просторами родных земель.
   И, конечно же, нельзя обойти вниманием еще один музыкально- архитектурный символ города – Саратовскую консерваторию (пр. Кирова, 1), которое в свое время была третьей по величине в России, после Московской и Санкт-Петербургской консерваторий. Здание было построено в 1902 году, а готический стиль с башнями и поющими химерами приобрела уже в 1912 году в ходе реконструкции.

Саратов мемориальный (Соколова гора)

   Парк Победы. По следам воинской славы Саратова вас проведут аллеи Парка Победы, что на Соколовой горе – самой высокой точке города. Стела «Журавли», Вечный огонь и Музей военной техники под открытым небом входят в мемориальный комплекс. Стелу высотой около 40 метров видно почти из любой точки города, но при ближайшем рассмотрении она поражает не только масштабностью, но и своей глубиной: стая журавлей, символизирующая погибших солдат, призвана напомнить о хрупкости человеческой жизни и ее ценности.

Саратов этнографический (Соколова гора)

   Деревня национальностей, населяющих саратовскую область на Соколовой горе – это колоритные национальные подворья, которые гостеприимно встречают посетителей. Здесь можно проникнуться «русскостью» и узнать о жизни и особенностях быта других народов, в разные времена заселявших Поволжье: татар, немцев, французов и др., а также отведать блюда национальных кухонь.

Саратов православный

   Саратов оправдывает свое название «города ста куполов», которым его окрестили в дореволюционные времена, даже сейчас, когда не все храмы удалось восстановить. Свято-Троицкий собор (Московская, 6) – главная православный собор Саратова и одновременно наглядная иллюстрация нелегкой судьбы русских храмов, не единожды разрушенных до основания и воссозданных заново по крупицам.
   Святыня 17 века, куда держат путь паломники по всей России. Утоли моя печали (Волжская, 38) – храм в самом центре Саратова, созданный в 1906 году по подобию собора Василия Блаженного в Москве. Ныне действующая церковь, которая в годы советской власти являлась планетарием. Храм Сошествия Святого Духа (Духосошественская площадь, 3) – собор с колокольней, который сегодня радует глаз жителей и гостей города, был возведен во имя Сошествия Святого Духа на апостолов, вначале из дерева (в 1844г.), а позже – из камня, на средства местного купца Петра Тюльпина.

Саратов космический

   Народный музей Ю.А. Гагарина (Сакко и Ванцетти, 15Б) – первого человека, побывавшего в космосе. Недалеко от Саратова есть место, куда приземлился Юрий Гагарин после полета – его прозвали «Гагаринским полем», но туда слишком далеко добираться для стоянки в 3 часа, зато музей расположен удобно для посещения. Он находится на территории  Профессионально-педагогического колледжа СГТУ, в котором учился Юрий Гагарин (тогда он назывался  «Саратовский индустриальный техникум»).
   Из «космических достопримечательностей» города еще можно отметить Набережную Космонавтов и памятник Гагарину (на этой самой набережной).

Саратов «тропический»

   Лимонарий (Соколова гора) – на экскурсию в этот уголок тропиков лучше записаться заранее на лайте лимонария . И вы попадете в царство цитрусовых и других экзотических для нас растения!
   Неожиданное место не так ли? Напишите нам в Отзывы о круизах, чем еще удивил вас Саратов?!

Историческая справка

   Саратов сегодня – это сплетение культур сменявших друг друга эпох. Основанный царем всея Руси Федором Иоанновичем в 1590 году как город- крепость для защиты новых южных границ государства Российского на месте важного, третьего по величине, населенного пункта Золотой Орды – Увека.
   Город, ставший в 18 веке центром торговли рыбой и солью, а в 19 веке – торговли зерном, так и не разросся до миллионника и олицетворяет собой «настоящую русскую провинцию», но развивающуюся и благоустроенную провинцию.
   Географически – между Самарой и Волгоградом, культурно- исторически – в вечном притяжении то к Казани, то к Астрахани. Саратов, побывав и стратегическим форт-постом и богатым купеческим центром, претерпевавший разрушительные пожары, набеги и разорения, в том числе от восстания Емельяна Пугачева, и каждый раз «расцветавший» с новой силой, остается городом с интересной судьбой, волнующей путешественников, открывающих для себя Поволжье!

Страстная пятница в Иерусалиме прошла без паломников | Новости из Германии о событиях в мире | DW

Из-за пандемии коронавируса Крестный ход в Старом городе Иерусалима в Страстную пятницу, 10 апреля, прошел без паломников. В религиозном шествии приняли участие только кустод (глава) отделения ордена франсисканцев Святой Земли Франческо Паттон и еще трое членов ордена, сообщает католическое информагентство KNA. Все четверо были в медицинских масках и перчатках, их окружали сотрудники сил безопасности.

Францисканцы прошли по Пути страданий (Виа Долороза) с 14 остановками, символизирующими дорогу, по которой вели на распятие Иисуса Христа. Шествие завершилось в Храме Гроба Господня. Паттон назвал этот ход «знаком надежды для христиан во всем мире», свидетельствующим о том, что, несмотря на сложившуюся ситуацию, молитвы в Иерусалиме продолжаются «в безопасных условиях».

Штраф за участие в Крестном ходе в Иерусалиме

Обычно в Крестном ходе в Страстную пятницу принимают участие тысячи паломников со всего мира. В этом году в связи с мерами по борьбе с распространением коронавируса SARS-CoV-2 участие в шествии запрещено, нарушителям грозил штраф в размере 5 тысяч шекелей (около 1250 евро в пересчете).

Одновременно с Крестным ходом еще одна небольшая группа францисканцев прошла по улицам Старого города, останавливаясь у домов и читая молитвы для жителей, соблюдающих режим самоизоляции. В Иерусалиме запрещено без крайней необходимости выходить из дома дальше, чем на расстояние 100 метров, отменены все общественные богослужения и другие мероприятия.

Смотрите также:

• Жизнь после карантина: пример поборовшего коронавирус Уханя

  Из Уханя теперь можно выехать

  8 апреля около 65 тыс человек выехали из китайского Уханя в первые часы после открытия города через 76 дней с момента его изоляции в связи с эпидемией коронавируса SARS-CoV-2. Речь идет о тех, кто воспользовался поездами и самолетами. На снимке — пассажиры на железнодорожном вокзале Уханя.

• Жизнь после карантина: пример поборовшего коронавирус Уханя

  Первый поезд за 76 дней

  Первый поезд за несколько месяцев из 11-миллионного центра провинции Хубэй отправился в 0.50 по местному времени. Одновременно были открыты автомобильные дороги в Ухань и из него.

• Жизнь после карантина: пример поборовшего коронавирус Уханя

  В Ухане снимают карантин

  8 апреля китайские власти сняли карантин в Ухане. Город с населением более 11 млн человек с 23 января был полностью изолирован от внешнего мира из-за выявленных здесь случаев заражения коронавирусом SARS-CoV-2, вызывающим опасное легочное заболевание COVID-19. Ухань стал городом, откуда началась пандемия коронавируса. На фото — полиция Уханя разбирает защитные заграждения.

• Жизнь после карантина: пример поборовшего коронавирус Уханя

  Обнадеживающие цифры

  За последние дни в Ухане, как утверждают власти, не было ни одного нового случая заражения коронавирусом. По официальным данным, с начала эпидемии в КНР выздоровели 93% инфицированных. Число заразившихся составило порядка 82 тыс. Показатель смертности от заболевания COVID-19 — 4%. Власти КНР критикуют за то, что они замалчивали масштаб эпидемии и точные цифры заболевших и умерших.

• Жизнь после карантина: пример поборовшего коронавирус Уханя

  Настоящий повод для радости

  Ухань находился в условиях жесткого карантина более двух месяцев. С конца марта власти начали постепенно снимать ограничения. Со среды, 8 апреля, все жители Уханя, которые являются здоровыми, могут свободно перемещаться по городу.

• Жизнь после карантина: пример поборовшего коронавирус Уханя

  Ухань полностью восстанавливает транспортное сообщение

  Запрет на въезд в город и выезд из него уже снят. Начали ходить поезда и летать самолеты, восстановлено автомобильное междугороднее сообщение. Но до того, как вернется нормальная жизнь, еще пройдет время. На фото — дезинфекция железнодорожной платформы в целях борьбы с коронавирусом.

• Жизнь после карантина: пример поборовшего коронавирус Уханя

  Производство постепенно вновь запускается

  Ухань — центр крупного промышленного региона Китая, провинции Хубэй. По данным Forbes, до вспышки эпидемии ожидался рост ВВП провинции на 7,5-7,8%. Ухань занимал 9-е место по совокупности экономических показателей среди всех городов КНР. Бизнес в городе был представлен широким спектром производств — от биомедицины до автозапчастей. Сейчас ему предстоит преодолеть последствия эпидемии.

• Жизнь после карантина: пример поборовшего коронавирус Уханя

  Опасность еще не миновала

  Несмотря на снятие карантина, как заявил представитель Госкомитета по вопросам здравоохранения Ми Фэн, вероятность возобновления эпидемии коронавируса в континентальной части Китая остается относительно высокой из-за завоза инфекции из-за рубежа. Таких случаев уже зафиксировано более 700.

• Жизнь после карантина: пример поборовшего коронавирус Уханя

  Зеленый для всех

  Во время карантина передвижение жителей Уханя находилось под жестким контролем. Власти отслеживали их через QR-коды, встроенные в платежную систему Alipay и социальную сеть Wechat. Каждый пользователь автоматически получал свой статус здоровья — зеленый, желтый или красный. Только те, кто имел зеленый код, могли покинуть квартиры и отправиться на работу. Наконец всем жителям Уханя дали зеленый.

• Жизнь после карантина: пример поборовшего коронавирус Уханя

  У жителей Уханя появилась надежда

  После снятия карантина у жителей Уханя, которые первыми столкнулись со смертельной опасностью, вновь появилась надежда. Жизнь потихоньку возвращается в нормальное русло. Но коронавирус продолжает стремительно распространяться по миру. И опасность пока не миновала.

• Жизнь после карантина: пример поборовшего коронавирус Уханя

  Минута молчания в память о погибших

  4 апреля жители Китая почтили память тех, кто умер от COVID-19. На этой фотографии китайские врачи во время минуты молчания. В Ухане в декабре 2019 года был выявлен первый случай заболевания. 11 января Пекин официально заявил о первом больном, который умер из-за коронавируса. Всего, по данным китайских властей, от COVID-19 в континентальном Китае умерли более 3 330 человек.

• Жизнь после карантина: пример поборовшего коронавирус Уханя

  Герои, о которых будут помнить

  Китайский врач-офтальмолог Ли Вэньлян был первым, кто забил тревогу в связи с коронавирусом. Он сообщал в соцсетях о случаях смертельно опасного заболевания. За что был наказан властями КНР. 1 февраля врач заразился коронавирусом и через неделю умер от последствий COVID-19. На фото портрет врача и цветы в память о нем у госпиталя в Ухане.

• Жизнь после карантина: пример поборовшего коронавирус Уханя

  Нужно время, чтобы прийти в себя

  Всему миру понадобится время, чтобы преодолеть последствия пандемии коронавивируса. В Ухане и во всей провинции Хубэй, по офицальным данным, насчитывается самое большое в КНР число умерших от заболевания COVID-19. Количество жертв коронавируса по всему миру превысило 70 000 человек. Более всего от эпидемии, кроме Китая, пострадали США и Европа.

  Автор: Наталья Позднякова

хадж | Определение, значение и факты

Хадж , также пишется в исламе хадждж или хадж , паломничество в священный город Мекка в Саудовской Аравии, которое каждый взрослый мусульманин должен совершить хотя бы раз в своей жизни. продолжительность жизни. Хадж — пятая из основных мусульманских практик и институтов, известных как Пять столпов ислама. Обряд паломничества начинается на 7-й день Зу аль-Хиджа (последний месяц исламского года) и заканчивается на 12-й день.

Британская викторина

Ислам

Что вы знаете о Пророке Мухаммеде? А как насчет святых городов? Проверьте свои знания об исламе с помощью этой викторины.

Хадж возлагается на всех мусульман, которые физически и финансово способны совершить паломничество, но только в том случае, если их отсутствие не создает лишений для их семьи.Человек может совершить хадж по доверенности, назначив родственника или друга, отправляющегося в паломничество, «заступиться» за него или ее.

Образец обрядов паломничества был установлен Пророком Мухаммедом, но в нем возникли вариации, и строгий официальный маршрут не строго соблюдается массой паломников, которые часто посещают различные места Мекки не в должном порядке.

Когда паломник находится примерно в 6 милях (10 км) от Мекки, он или она входит в состояние святости и чистоты, известное как ихрам, и надевает одежды ихрам; для мужчин они состоят из двух белых бесшовных листов, которые обернуты вокруг тела, а женщины могут носить сшитую одежду.Паломники не стригут ни волосы, ни ногти, пока обряд паломничества не закончится. Они входят в Мекку и семь раз обходят священную святыню под названием Кааба в Великой мечети, целуют или касаются Черного камня (аль-Хаджар аль-Асвад) в Каабе, дважды молятся в направлении Макама Ибрахима и Каабы. , и пробежать семь раз между небольшими выступами горы Сафа и горы Марва. На 7-й день Зу аль-Хиджа паломникам напоминают об их обязанностях. На втором этапе ритуала, который проходит между 8 и 12 днями месяца, паломник посещает святые места за пределами Мекки — Джабаль аль-Рахма, Муздалифа и Мина — и приносит в жертву животное в память о жертве Авраама. .Затем мужчины-паломники обычно бреют головы, а женщины-паломники удаляют прядь волос. После ритуала раджм в Мине, во время которого паломники бросают семь камней в три стены (бывшие столбы, символизирующие Дьявола) три дня подряд, паломник возвращается в Мекку, чтобы совершить прощальный ṭawāf , или обход Каабы. перед выездом из города.