В каком году состоялось крещение руси: Крещение Руси в 988 году

Содержание

В каком году было Крещение Руси?

В каком году было Крещение Руси?

 

  Ответ на вопрос, в каком году было Крещение Руси, должен знать каждый христианин. Крещение Руси было грандиозным событием, так как за короткий период времени произошли ключевые перемены, которые перевернули ход истории. Крещение Руси было в 988 году по приказу князя Владимира. От решения одного правителя может зависеть участь всего народа. Так было и во время правления святого князя Владимира. Он пришел к решению о том, что необходимо его подданным принять именно православную веру, не сразу. У него были колебания между религиозными учениями, которые являются монотеистическими, то есть признают существование единого Бога, а не множества божеств. То, что князь Владимир уже был склонен к принятию монотеистической религии, свидетельствует о его мудрости как правителя и желании объединить свой народ. При выборе веры сыграло роль сразу несколько факторов. Одним из них было то, что бабушка святого  равноапостольного князя Владимира, святая Ольга, была православной христианской.

Она строила храмы и желала распространить христианство на Руси. Однако основной причиной того, что князь Владимир выбрал православную веру, является Божий промысел. Именно по воле Самого Господа произошло много удивительных событий, которые привели самого князя Владимира к искренней вере. Перед тем, как принять Таинство святого Крещения, князь был лишен зрения. После искреннего покаяния и погружения в святую крещальную купель он прозрел, но отверзлись не только его очи телесные, но и очи душевные. Он стал смотреть на свою прошедшую жизнь другими глазами. В его сердце появилось искреннее стремление угодить Господу и распространить святую веру для спасения душ людей. Святой князь Владимир стал совершать много дел милосердия: он помогал нищим, отпустил своих наложниц, духовно наставлял людей.

 

В каком году было Крещение на Руси князем Владимиром?

Какая вера была до принятия христианства?

 

  До 988 года, когда было принято христианство, на Руси господствовали языческие верования. В жертву идолам приносили не только плоды растений, животных, но также были и человеческие жертвоприношения. Многие люди искренне верили, что таким образом они просят о ниспослании им милости и заслуживают ее. В каком году было Крещение на Руси, нужно помнить, так как это Крещение принимали наши предки. Благодаря свету Христова учения сердца людей стали просвещаться духом кротости, смирения, любви, угождения Богу. Сейчас нам даже сложно представить как бы мы могли жить, если бы на Руси не была распространена православная вера. Теперь мы имеем великий сонм подвижников и святых угодников Церкви, которые озаряют нашу жизнь своим примером. Их жертвенная любовь к людям, отречение от мирских благ, желание уединиться ради молитвы и общения с Богом возвышает душу и возносит ее к духовным размышлениям. Поэтому в каком году было Крещение Руси князем Владимиром должен знать каждый ребенок начиная со школьной скамьи. Однако следует помнить не только эту дату, но и события, связанные с ней. Сейчас, когда каждый год Православная Церковь празднует Крещение Господа нашего Иисуса Христа, будет не лишним вспомнить и о событии Крещения Руси.

На праздник Крещения Господня освящается вода, она называется крещенской водой и обладает особой духовной силой. Ее можно давать деткам во время болезни с молитвой для улучшения их физического состояния. Такой водой окропляют жилища, пьют утром натощак с произнесением определенной молитвы. Принимая утром крещенскую воду, хотя бы иногда нужно вспоминать события Крещения Руси и благодарить Господа за великую милость к нашему народу.

 

Автор статьи: Ксения Орабей, теолог-религиовед

Крещение Руси и древнерусская литература

Произнесите слова «крещение Руси» – и выражение лиц почти всех ваших собеседников станет значительным и даже заинтересованным. Собеседник интеллектуального склада продолжит: «Ну да… Кризис Римской империи – раннее христианство – византийское православие – просветительская миссия Кирилла и Мефодия – крещение Болгарии – крещение Руси». Собеседник эмоциональный сразу перескочит мыслью: «Крещение – та же перестройка. Тоже радикальная, тоже сверху, тоже через сопротивление…» Практически настроенный собеседник осведомится: «А, собственно, в каком месяце состоялось крещение? Не холодно было лезть в воду?»

Эти и иные вопросы хороши тем, что предполагают ответы на основе науки, то есть доказанности явлений. Но в самом деле: юбилей юбилеем, а что мы имеем – в научном отношении?

Научные результаты: точная хронология крещения Руси остается недостаточно проясненной. Записей, близких по времени к этому событию X века, не сохранилось; более поздние письменные источники, особенно летопись XI – XII веков, пересказали и смешали разные легенды о крещении, притом не всегда внятно изложенные. По предположениям наших современных историков, которые продолжают спорить друг с другом, сначала принял христианство киевский князь Владимир Святославич – в марте 988 года (или в январе 988 года, или в январе-феврале 989 года), а киевляне крестились в мае 988 года (или летом 989 года, или даже в августе 990 года).

Твердых свидетельств в памятниках пока не обнаруживается.

Об идейном значении принятия христианства можно говорить с большей определенностью: тут источники многочисленны и красноречивы. Правда, трудно обнаружить что-либо принципиально новое: тексты-то давным-давно известны, новых нет. Пока приходится накапливать оттенки, открывающиеся при внимательном анализе памятников – и при традиционных, и при не совсем привычных подходах. Традиционным и очень плодотворным в науке является, например, стремление охарактеризовать не только узкоцерковное, а относительно более мирское, светское, а именно конкретное идейно-политическое значение крещения Руси (работы историков же – Б. Грекова, С. Бахрушина, И. Будовница, А. Кузьмина, О. Рапова, И. Фроянова, А. Поппэ и др.).

Литературовед может сделать шаг в уже не совсем обычном направлении и попытаться обрисовать более общие, то есть философские ,идеи и представления о государстве, стране, народе, обществе как целом, которые были принесены христианством на Русь или сформировались у писателей благодаря крещению в некий комплекс, отличный от языческого.

О комплексе таких, так сказать, «обществоведческих» писательских представлений (преимущественно на тему «бог и Русь») и пойдет речь. Они получили в литературе довольно полное выражение не сразу, а в течение 100 – 130 лет после крещения, в особенности в летописном своде конца XI – начала XII века «Повести временных лет». Хотя летопись складывалась постепенно и у нее было несколько сменивших друг друга составителей, но они в известной мере «договорились» между собой, и комплекс их философских представлений о Руси отличался связностью и оптимизмом. Начнем с «Повести…»

Основополагающей в «Повести временных лет» стала идея о долго подготовлявшемся и наконец наступившем включении Руси и ее народа в мировую историю (ветхозаветную и новозаветную). Самый подробный исторический рассказ содержала помещенная под 986 годом так называемая «Речь философа», заимствованная из староболгарской литературы, но соответственно преобразованная в составе древнерусской летописи. «Философ» развертывал картину хода мировой истории «из начала»: «…створи богъ звери, и скоты, и гады земныя; створи же и человека… и от того человеци расплодишася и умножишася по земли… И сниде богъ, и размеси языки на 70 и 2 языка… и разидошася по странамъ, и кождо своя норовы прияша».

Эта «Речь философа» в летописи создавала впечатление приобщенности Руси к мировому процессу, потому что «философ» обращался уже к киевскому князю Владимиру Святославичу, который его заинтересованно слушал, перебивал вопросами и от имени своей земли и своих предков – «отцов наших» – выносил суждения о разных верах и мировоззрениях. Само слушание речи Владимиром было представлено летописцем на фоне многочисленных предшествующих неравнодушных замечаний о месте Руси в мире «по мнозехъ же времянех» после потопа, когда среди других народов и стран «нача ся прозывати Руска земля», и от моравов пришла «грамота словеньская, яже грамота есть в Руси», и в мировом христианстве («хрестиане, елико земль») возникло «руское познанье къ богу».

В других статьях «Повести временных лет» (например, под 983 и 988 годом) эта единая линия развития от сотворения мира богом до появления «новых» (крещеных) людей на Руси упоминалась кратко и эмоционально – как хорошо известная история, имеющая непосредственное отношение к персонажам летописи.

Житель Киева, старавшийся сохранить жизнь своего сына, восклицал: «А богъ есть единъ… иже створилъ небо, и землю, и звезды, и луну, и солнце, и человека, и далъ есть ему жити на земли». Владимир тоже видел дело рук своих в исторической перспективе: «Христе боже… призри на новыя люди сия, и дажь имъ, господи, уведети тобе, истиньнаго бога, якоже уведеша страны хреетьяньскыя».

Язычеству, с его склонностью к космогонии, а не к «обществоведению», был несвойствен такой широкий взгляд на Русь и древнерусское общество как целое. Но, думается, после крещения не на пустом месте произошло резкое расширение писательского кругозора. Вероятно, во времена язычества уже были выработаны понятия для обозначения таких крупных категорий, как «Русь», «Русская земля» и т. п.

Хотите продолжить чтение? Подпишитесь на полный доступ к архиву.

К 1020-летию принятия христианства на Руси Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Канд. ист. наук Л. И. Батюк

К 1020-ЛЕТИЮ ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА НА РУСИ

Принятие христианства — один из начальных моментов длительного процесса христианизации Древней Руси. Крещение киевлян и дальнейшее обращение в христианство народов всей Русской земли имело свою предысторию. Крещение киевлян — это первое событие, которое прошло в один день. Крещение Руси -целая эпоха, которая растянулась на столетия.

В 2008 г. исполняется 1020 лет со дня принятия христианства на Руси. Христианизация восточных славян была важным актом той эпохи, который был осуществлен киевским князем Владимиром. Это был длительный и постепенный процесс, начало которого относится к более ранним временам, чем княжение Владимира. Восточная церковь Римской империи, от которой произошло крещение Руси, обладала для славян бесценным преимуществом, так как предлагала богослужение на родном древнеславянском языке.

Проследим в хронологическом порядке появление христианства в нашей стране.

Христианство было известно славянам с незапамятных времен. Царь Иван Грозный с гордостью заявлял: «…мы получили христианскую веру при начале христианской церкви, когда Андрей, брат апостола Петра, пришел в эти страны, чтобы пройти в Рим.» [11]. Систематические набеги славян на Византию, происходившие начиная с VI в., неминуемо знакомили их с господствовавшей в этом государстве верой и с нравами его народа. Торговые связи с Византией и оставшиеся в Крыму племена после Великого переселения народов приняли христианство от готских племен. На юге мы имели отношения с некоторыми христианизированными хазарами. Это также говорит о том, что христианство было знакомо славянам задолго до его принятия.

Существует предание о принятии христианства в Константинополе киевскими князьями Аскольдом и Диром в 60-е гг. IX в. И сразу после этого события византийский патриарх Фотий учредил в Константинополе первую епархию для славян и варягов. В 866 г. он писал, что «россы. уже оставили суеверие, исповедуют Христа и суть друзья наши.» [7. С. 101].

Летописец Нестор в Повести временных лет свидетельствует, что во времена князя Игоря в Киеве уже были христиане. Первой русской христианкой на княжеском троне была княгиня Ольга, которая приняла крещение в 955 г., и притом в зрелом возрасте. Мы считаем эту дату классической и оспаривать ее не собираемся. Летописи сообщают, что крещение состоялось при византийском императоре Константине Багрянородном. В крещении Ольга получила имя Елена в честь матери византийского императора Константина I.

В 988 г. князь Владимир, внук княгини Ольги, принял христианскую веру от византийского духовенства. В крещении он получил имя Василий. Князю Владимиру было приписано прозвание равноапостольного.

Нам понятны мотивы принятия христианства, так как в них были заинтересованы обе стороны. Византия стремилась привязать к себе религиозными узами своего сильного северного соседа, обретя в нем союзника в борьбе с беспокойными соседями. Нашему государству нужно было получить религиозно-идеологическую опору для укрепления начал государственности в формировавшемся феодальном порядке и объединении населения всех земель, т. е. политического и идеологического подчинения его единому властителю, который «…был поставлен от Бога на казнь злым и добрым на помилование…» [4]. Принятие христианства для Древней Руси также означало вхождение ее в союз христианских государств, тем самым открывая путь для политических контактов с Европой.

Первым митрополитом, пришедшим с Владимиром из Корсуня, был Михаил. Время его святительства прошло только в первоначальном распространении христианства по Руси, вследствие чего русская митрополия при нем еще не успела устроиться. Первое правильное ее устройство дал преемник Михаила Леонтий, который в 992 г. разделил ее на епархии и назначил первых епархиальных епископов. Всех епархий тогда, по летописи, было шесть: в Киеве, Новгороде, Чернигове, Ростове, Владимире Волынском и в Белгороде. Далее к этому перечислению летопись прибавляет, что епископы были поставлены и в другие города, может быть, в Тмутаракань, Туров и Полоцк, где сидели князьями дети Владимира. С увеличением княжеств росло количество и епархий. В связи с феодальной раздробленностью Киевской Руси на отдельные княжества богатый Новгород в 1165 г. выхлопотал своему владыке Иоанну титул архиепископа — тогда еще первый и единственный на Руси.

Кафедра первых митрополитов находилась в Переяславле. При Ярославе Мудром, когда был построен киевский Софийский собор с митрополичьим домом, митрополит стал жить в Киеве, тем самым усиливая власть великого князя.

Введение новой веры сопровождалось постоянными волнениями в народе. О крещении новгородцев сохранилась пословица, что «Путятя крестил их мечом, а Добрыня огнем». Это говорит о том, что новая вера была встречена открытым возмущением и подавлением сопротивления, которое оказали новгородцы.

Сопротивление христианизации народов на севере государства было упорнее и ожесточеннее, чем на юге, так как они больше тяготели к Новгороду, чем к Киеву. Акты сопротивления народа христианизации продолжались в течение всего XI в. в разных местах Киевской Руси. Особые трудности вызвала христианизация неславянских племен и народностей — угро-финских и тюркских, поскольку помимо географических и этнических факторов большое значение имели признаки социальной принадлежности. Социальные низы Древней Руси принимали новую веру постепенно, так как в ее основе лежали не столько религиозные факторы, сколько причины социально-политического порядка.

В 1024 г., как свидетельствует Повесть временных лет, состоялось восстание в Суздале [9]. В 1071 г. произошло еще одно крупное восстание в Новгороде, и это через 80 лет после того, как Добрыня, дядя Владимира по мате-

ринской линии, окрестил новгородцев. Все новгородцы стали на сторону защитников старой, языческой веры. Многие славяне приняли Иисуса Христа как еще одного дополнительного Бога. Троичный Бог воспринимался обращаемыми в христианскую веру как форма сожительства трех Богов.

Иоанн Креститель совпал с Купалой на том основании, что он сам крестил (купал) в воде. Прочное место в жизни народа занимали те обряды, которые бытовали в их семьях. В жилищах долгое время вдали от ока церковных и светских властей хранились статуэтки языческих божков. Среди семейных праздников и обрядов христианские нововведения прививались с большим трудом. Христианские браки заключались по-старинному — хождением вокруг ракитового куста, а то и просто при помощи умыкания девиц. Несколько проще вошел в быт обряд христианских похорон.

Для синкретизации (объединения) обеих религий большое значение имели бытовые праздники. Новые христианские праздники переплелись со славянско-языческими и во многом впитали в себя их содержание. Этому способствовало то обстоятельство, что на территории Римской империи христианские праздники были связаны с земледельческими языческими культами. В календарном отношении они приурочивались к тем же сезонам, что и праздники у славян. Получилось совпадение в сроках ряда праздников языческого и христианского календарей, которое облегчило их слияние. По форме они стали христианскими.

Основателем церкви в Древнерусском государстве считается Ярослав Мудрый. Его роль в этом отношении так охарактеризована летописцем: «. при нем начала вера христианская плодиться и распространяться, и черноризцы стали множиться, и монастыри появляться.» [3. С. 22-23]. Ярослав понимал, что церковь может оказать ему большую помощь в деле сохранения единства государства и мощи центральной власти в нем. Церковь на Руси была создана княжеской властью, которая по византийским канонам считалась божественной. Пропаганда этой идеи занимала во всей церковной проповеди еще большее место, чем популяризация основных догматических истин христианства.

В 1036 г. из Византии Русь получила первого митрополита русской церкви — грека Феопемпта, который обосновался уже непосредственно в Киеве. Киевская митрополия была богатейшей в составе Византийской патриархии. Феопемпт принял активное участие в приобщении славянских народов к христианству. Ему подчинялись епископы. При нем были заложены храмы Святой Софии в Киеве и Новгороде, началось строительство церквей и монастырей. Церковь объединяла христиан в церковную общину и создавала духовную основу объединения населения всех земель. Вместе с христианством на Русь пришла письменность, а с ней — и книжное просвещение (богослужебные книги и богословская литература). Из Болгарии, принявшей христианство на 120 лет раньше, к нам пришел первый межславянский литературный язык -старославянский. Он стал языком религиозной литературы. При монастырях стали возникать школы с учителями-священниками, появились книжники, собиравшие, переводившие и переписывавшие летописи.

Через назначаемых митрополитов Византийская патриархия оказывала немалое влияние на внутренние и внешние отношения в Древнерусском государстве. После принятия Русью христианства византийское влияние усилилось не только в религиозно-культурной сфере, но и собственно правовой. Особенно сильным было воздействие византийского церковного права.

В Древней Руси до принятия христианства источником права был обычай, или обычное право. Устная форма обычного права не давала возможности закрепить то или иное правовое положение. В 1Х-Х вв. на Руси еще отсутствовали письменные правовые сборники.

После принятия христианства основой для внутреннего церковного управления на Руси служили византийские Своды законов, или Номоканоны, включавшие церковные и государственные царские законы. Они существовали у нас в славянском переводе и назывались Кормчей книгой. Из византийских источников в свои церковные уставы и уставные грамоты делали заимствования князья Владимир и Ярослав. Эти грамоты уже определяли отношения между церковью и светской властью, устанавливали повинности феодально-зависимого населения и имели другие положения.

Постепенно наши князья стали настороженно относиться к законодательству Византии. Ярослав делал многое, чтобы избавиться от церковного влияния Византийской патриархии. В 1051 г. без согласия константинопольского патриарха он поставил митрополитом русского священника Иллариона, человека выдающихся дарований и большой по тому времени образованности. Илларионом были написаны многие литературные произведения. Наиболее известным стал его трактат «Слово о законе и благодати». Политико-правовые идеи Иллариона оказали определенное влияние на созданный при Ярославе первый писаный свод законов русского феодального права — Русскую Правду (1054).

В 1054 г. произошло разделение христианской церкви на католическую и православную, которое сохранилось до наших дней. Основная причина разделения — это борьба за верховенство в церкви между римскими папами и константинопольскими патриархами. Разделению церкви способствовали различия между западными и восточными церквами, ставшие явственными уже с VII в. Эти различия заключались в догматике и церковных обрядах.

16 июня 1054 г. папа Лев IX прислал в Константинополь своих легатов (уполномоченных) с особой миссией во главе с кардиналом Гумбертом. Константинопольский патриарх Михаил Керуларий отказался вступать с ними в переговоры по существу папских обвинений. Представители Рима явились в церковь, где при большом стечении народа в присутствии патриарха возложили на алтарь папскую буллу (распоряжение римского папы), в которой содержалось отлучение от церкви патриарха и всех его приверженцев. Булла содержала обвинение руководства восточной церкви во всех мыслимых ересях. Патриарх, который в булле именовался «неправильно названным патриархом», ответил в адрес представителей Рима тем же. Был собран собор, в решении которого легаты характеризовались как «нечестивые люди», которые «пришли из тьмы в царство благочестия, чтобы низвергнуть истину» [5. С. 8991].

В 1065 г. римский папа Павел VI и константинопольский патриарх Афинагор I сняли взаимные анафемы с обеих церквей. Но соединения церквей не произошло, поскольку продолжали сохраняться теологические разногласия.

В связи с расколом христианства Русь стала православной, так как христианство мы приняли из Византии. Слово «православие» является переводом греческого слова «ортодоксия», первая часть которого (орто) означает правильное, а вторая (доксия) имеет два значения — суждение и слава. Восточная христианская церковь перевела слово «ортодоксия» как православие, т. е. как правильно славить Бога. Слово «ортодоксия» у христианских писателей было известно еще во II в., в самом начале становления христианской церкви.

Называя себя православными, христиане подчеркивали правильность своей веры, точное соблюдение учения Христа и апостольских традиций, единство верующих. Православие — это Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь и православная вера, берущая начало с апостольских времен, сохраняющая и строго исполняющая соборные правила.

В настоящее время православные церкви действуют в Греции, в славянских странах, в Румынии, Грузии, на Ближнем Востоке. Церковные здания православной церкви обычно имеют форму креста. Для православного храма характерен иконостас — большая перегородка, украшенная иконами и отделяющая алтарь от собравшихся прихожан. В центре иконостаса располагаются две двери, через которые священник выходит во время осуществления евхаристии (причащения присутствующих на литургии хлебом и вином). Литургия -это основное христианское богослужение.

Все важнейшие вопросы церкви решались соборно, т. е. всеми церковными иерархами (высшими церковными чинами) на собрании — соборе. Постановления соборов были обязательными для исполнения всеми христианами. Христиане — это сторонники Иисуса Христа. Впервые они были названы так в 43 г. в Антиохии в «Деянии святых апостолов» (гл.11, ст. 26). Сначала это название применялось противниками новой общины как бранное слово, однако скоро вошло в обиход в самой общине.

Об Иисусе Христе написано множество книг. Нам хотелось бы отметить, что он родился в Вифлееме более двух тысяч лет тому назад. Запомнить это очень легко, так как его рождение ознаменовало собой новую эру в истории человечества, и современная система летосчисления ведет отсчет времени от Рождества Христова. В 30 лет Иисус Христос был крещен в реке Иордан Иоанном, названным за свою миссию Предтечей (предшественником) и Крестителем Господа Иисуса Христа. После крещения Иисус стал проповедовать Царство Божие и совершать невероятные чудеса. Господь избрал 12 учеников и послал их возвещать евангелие (с греч. — благая весть). Ученики Христа получили название апостолов, что значит «посланник». После смерти и воскресения Иисуса Христа число христиан стало быстро расти. Уверовавшие во Христа объединялись вокруг апостолов в общины, которые постепенно приобретали организованные устроения, т. е. церкви. Церкви, у истоков которых стояли апостолы, пользовались особым почитанием и были самыми многочисленными.

Церкви и епископии были построены во многих городах и считались церковными организациями единой церкви Христовой, или христианской. В целях сохранения единства христианского вероучения представители церкви стали организовывать специальные собрания — Вселенские соборы, на которых вырабатывалась общая для всех позиция по всем важнейшим вопросам. Первый Вселенский собор проходил в Нике в 325 г. , это был собор епископов. Он был созван по инициативе императора Константина I.

Из истории принятия христианства как государственной религии нам известно, что в конце II в. н. э. в Римской империи начинается кризис, который в III в. охватывает все государство. Его наиболее яркими проявлениями были частая смена императоров, отпадение провинций, появление в различных частях империи самостоятельных правителей. В 286 г. император Диоклетиан повторно провел административное деление империи на Западную и Восточную части, в каждой из которых правил свой император. Легализация христианства в Восточной части Римской империи произошла в 311 г. и была связана с именем императора Галерия. С 313 г. христианство становится государственной религией за совместной подписью императоров-союзников Константина и Лициния.

В 324 г. Константин I перенес столицу Римской империи на восток — в новый город, возводимый недалеко от легендарной Трои. Этот город, получивший с 330 г. название Константинополя, стал восточным центром христианства. Он сыграл важную роль в судьбе нашего государства и нашего народа. Христианство дало человечеству основы морали и правовых отношений.

Подводя итог, следует отметить, что христианская религия и ее традиции необходимо изучать из уважения к своему и другим народам и во избежание разного рода недоразумений и конфликтов, которые возникают, когда люди не знают духовных ориентиров друг друга, религиозных убеждений и связанных с ними традиций.

Список литературы

1. Большой путеводитель по библии : пер. с нем. — М., 1993.

2. Бородина А. В. Основы православной культуры. — М., 2003.

3. Гупперт Ф. Итоги четырехсотлетнего самобытного развития немецкого протестантизма к началу 20-го столетия : (По протестантским источникам). — Харьков, 1910.

4. Знаменский П. В. История русской церкви. — М., 2000.

5. Каменев С. А. Церковь и просвещение в России. — М., 1930.

6. КрывелевИ. А. История религий. — М., 1988. — Т. 1.

7. Малинин В. А. Русь и Запад. — Калуга, 2000.

8. Оливер П. 101 ключевая идея: мировые религии. — М., 2002.

9. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. — М., 1965.

10. Хроника мировой культуры. — М., 2001.

11. Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. Кн. I, II. — Лейпциг; СПб., 1907.

Как праздновать Крещение Руси — Ведомости

Россия впервые отпраздновала День Крещения Руси. Как? По-моему, растерянно. Концерты, колокольные звоны, ярмарка… На въезде в Читу установили громадный крест под странным, явно придавливающим его шатром из бетонных опор. В Кузбассе начался «православный автопробег». В Ставрополье на реке села Холодные Родники одновременно крестилось 400 человек. Кто больше?

Закон подписал президент, праздник объявлен государственным, светским, и в этом есть свой смысл. Светская составляющая в Крещении присутствовала: принятие христианства укрепило русскую государственность, усилило позиции Руси на политической карте мира. Была в Крещении и культурная компонента: на Руси появилась письменность, каменная архитектура, живопись, распахнулись створки навстречу богатству византийской культуры и опосредованно – античной. Но это были последствия Крещения – в первую очередь оно все же было выбором веры. Что напрямую связано с жизнью церкви. И она в день нового праздника не растерялась: в храмах прошли богослужения, крестные ходы, а кое-где состоялись и массовые крещения (что на внешний взгляд все же напоминало аттракцион, но, возможно, не для самих участников).

В общем, церковь разобралась. Но как было праздновать этот день людям нецерковным, однако считающим себя православными – таких в России, по подсчетам последних лет, около 80%. Судя по опросам, проводимым в день праздника на радио, даже те, кто собирался его отмечать, на вопрос, как же именно, пожимали плечами. Ну, посидим, выпьем, может быть, красненького…

И все же это никак не значит, что такой день нам не нужен. Просто пока он лишь оболочка, которую можно и важно наполнить адекватным содержанием.

Почему бы не оглянуться на того же князя Владимира, принесшего на Русь и просвещение тоже? Почему бы не выпустить просветительские книги, объясняющие, что действительно произошло в X веке, – а в обстоятельствах крещения самого Владимира и его подданных до сих пор много совершенно детективных подробностей. Появись такая взвешенная, профессиональными историками написанная, но при этом популярная литература, быть может, не стал бы Владимир Познер публично проклинать тот день, когда Русь приняла православие. Просто потому, что узнал бы об этом больше.

Знать свою историю хорошо. Но христианство изменило и представления древних славян о нравственности, научило их любить друг друга иначе, чище, глубже и, если угодно, перспективнее, чем прежде. Почему бы не отметить День Крещения еще и хорошими делами (а те, кому покажется, что это звучит по-пионерски, пусть припомнят, чьими эпигонами были пионеры), делами, которые мы откладывали месяцы и годы. Походом в больницу, звонком одинокой и невыносимо болтливой подруге, подарком маме, вниманием к собственному ребенку, денежной помощью нуждающимся, да и просто вежливостью, хотя бы однодневным удушением личного хамства – на дороге, работе, в семье. Праздновать так праздновать.

26. Крещение Руси. Книга 2. Тайна русской истории [Новая хронология Руси. Татарский и арабский языки на Руси. Ярославль как Великий Новгород. Древняя английская истори

26. Крещение Руси

Современный читатель обычно представляет себе историю крещения Руси по Повести Временных Лет [716], [715]. То есть, как мы уже показали, — по источнику начала XVIII века. Согласно Повести Временных Лет, Русь была впервые и окончательно крещена при князе Владимире якобы в 986–989 годах. В 986 году к Владимиру пришли послы разных земель, предложившие ему принять их веру [716], [715], с. 65–66. Так началась подготовка к крещению Руси. Само крещение, согласно Повести Временных Лет, произошло в 989 году [715], с. 84–85. Говорится, что только с этого времени на Руси появилась христианская церковная иерархия, причем первоначально она состояла из греков-иностранцев. И лишь через несколько десятков лет, при Ярославе Мудром, появился первый русский митрополит, и церковные книги перевели с греческого на славянский. Все это нам рассказывает романовская версия русской истории, созданная в XVII–XVIII веках. Именно к ней мы привыкли.

Однако посмотрим, как крещение Руси, — безусловно, важнейшее событие русской церковной истории, — описано в канонических церковных книгах первой половины XVII века. Возьмем Большой Катехизис, напечатанный в Москве при царе Михаиле Федоровиче Романове и патриархе Филарете в 1627 году [86]. В этой книге есть особый раздел «О крещении русского народа»[86], листы 27–29. Оказывается, крещение Руси описано здесь СОВЕРШЕННО ИНАЧЕ, чем мы привыкли думать. Большой Катехизис утверждает, что было ЧЕТЫРЕ крещения Руси. ПЕРВОЕ — от апостола Андрея. ВТОРОЕ крещение — от патриарха цареградского Фотия, «во время царства греческого царя, Василия Македонянина, и при великом князе Рюрике всея Руси. И при киевских князех при Асколде и Дире» [86], лист 28, оборот. Ни для первого, ни для второго крещения Большой Катехизис НЕ ЗНАЕТ НИКАКИХ ДАТ. И это пишется в начале семнадцатого века!

ТРЕТЬЕ крещение Руси датировано в Большом Катехизисе. Оно произошло, согласно Катехизису, при великой княгине Ольге, в 6463 году от сотворения мира, то есть около 955 года. Мы не будем здесь обсуждать, почему сам Катехизис переводит эту дату в эру от Рождества Христова несколько по-другому. А именно, он указывает 963 год н. э. Это, вероятно, связано с еще не устоявшейся в то время датировкой Рождества Христова относительно эры «от сотворения мира».

ЧЕТВЕРТОЕ крещение Руси — это знаменитое крещение при князе Владимире. Большой Катехизис датирует его 6497-м годом, то есть около 989 года. Вот что говорит Катехизис: «Итако повеле креститеся всей земли Русстей. в лето шесть тысящь УЧЗ (то есть 496 в славянских обозначениях цифр — Авт.). от святых патриарх, от НИКОЛЫ ХРУСОВЕРТА, или от СИСИНИЯ. или от СЕРГИЯ, архиепископа Новгородского, при Михайле митрополите киевском» [86], лист 29. Мы сохранили здесь орфографию и пунктуацию подлинника, позволив себе лишь ввести большие буквы, которых в подлиннике в этом отрывке вообще не встречается.

Сегодня это описание звучит чрезвычайно странно. Как же так? Ведь мы как бы «знаем», что до крещения Русь была ЯЗЫЧЕСКОЙ. Нас уверяют, что никакой церковной русской иерархии не существовало. Князю Владимиру пришлось якобы привезти первых христианских священников из-за границы. А Катехизис семнадцатого века заявляет, что крещение Руси происходит при архиепископе Новгородском Сергии и киевском митрополите Михаиле. Значит, на Руси уже существуют, по крайней мере, новгородская и киевская церковные иерархии. Впрочем, как и следовало ожидать, в скалигеровско-романовской истории никаких архиепископов новгородских и митрополитов киевских при Владимире «нет». Как нам сегодня говорят, все это — «средневековые выдумки». В данном случае — якобы фантазии Катехизиса.

Но тогда возникает следующий вопрос. Получается, что в семнадцатом веке никто толком не знал, как крестилась Русь? Не читали Повести Временных Лет? Ведь если даже авторы Катехизиса об этом не знали, то и все остальные люди, — которые учились по Катехизису, — тем более не знали. Следовательно, впервые «узнали правду» о крещении Руси лишь позднейшие «русские историки» — Байер, Миллер, Шлецер. «Вычитав» ее из Повести Временных Лет. Которую в семнадцатом веке их предшественники действительно прочесть не могли. По той простой причине, что она еще не была написана в том виде, в каком мы ее знаем сегодня. Свой миллеровско-романовский вид Повесть приобрела лишь в XVIII веке, см. выше. И как мы видим, история крещения Руси в привычном нам сегодня изложении также появилась не ранее конца XVII века. В начале XVII века ее представляли по-другому.

Но вернемся к рассказу Большого Катехизиса. В нем обнаруживаются новые любопытные факты. Начнем с ДАТЫ КРЕЩЕНИЯ Руси. Согласно нашим исследованиям, эпоха крещения Руси накладывается на XII век и на XIV–XV века. См. хронологические таблицы на илл. 2.4 и илл. 2.5 в книге «Новая хронология Руси», гл. 2. Отметим, что XV век — известная эпоха великого раскола в церкви. Согласно новой хронологии, именно в XV веке началось разделение более или менее единой до того христианской церкви на несколько ветвей. Поэтому в эпоху XV века перед светской властью ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ВСТАЛ ВОПРОС ВЫБОРА ВЕРЫ. Отметим, что крещение Руси при князе Владимире в Повести Временных Лет описано не просто как крещение, а именно как ВЫБОР ВЕРЫ [86]. Но тогда становится понятным, на первый взгляд странное, обстоятельство, что Русь пришлось крестить НЕСКОЛЬКО РАЗ. Если считать, что каждое крещение было переходом от язычества к христианству, это выглядит довольно странно. По крайней мере, в истории других стран мы ничего подобного не видим. Кого еще пришлось крестить четыре раза? А вот если рассматривать последовательные крещения Руси как выбор веры при том или ином религиозном расколе, то картина становится естественной.

Становится понятным также и странное на первый взгляд перечисление крестивших Русь иерархов. Сказано, что веру принимали от Николы Хрусоверта, ИЛИ от Сисиния, ИЛИ от Сергия. Если здесь перечислены лица, НЕПОСРЕДСТВЕННО принимавшие участие в крещении языческой страны, то почему ИЛИ? Тогда надо было бы употребить союз «И». А если они непосредственного участия в действиях не принимали, то зачем упоминать их имена? А вот если крещение Руси — это ВЫБОР ВЕРЫ, то все становится на свои места. Во время религиозного раскола часть иерархов присоединилась к одной религиозной ветви, часть — к другой. Поэтому, чтобы указать, какую именно веру, ветвь выбрали, необходимо было назвать основных церковных вождей именно этой выбранной ветви. Их могло быть несколько. И поскольку все они были согласны друг с другом, то тут употребление союза ИЛИ оправдано. Веру принимали от того-то, ИЛИ от того-то, ИЛИ от того-то. Что, в общем, одно и то же. Таким образом, употребление здесь Большим Катехизисом союза ИЛИ косвенно намекает на обстановку ЦЕРКОВНОГО РАСКОЛА.

Посмотрим внимательнее на дату крещения Руси. Она содержит славянскую букву-цифру «У», означающую ЧЕТЫРЕСТА. Но известно, что во многих старых текстах буква «У» писалась практически неотличимо от буквы «Ц», рис. 2.125. Различие в написании «У» и «Ц» сводилось к едва уловимым подробностям, рис. 2.126. Так — то есть, почти совпадая — эти буквы писались в большинстве старых текстов. Множество примеров такого весьма похожего написания «У» и «Ц» можно видеть, например, в многочисленных иллюстрациях, приведенных в книге [745].

Рис. 2.125. Страница из старого «Апостола» якобы XIV века. Образец почерка «устав», в котором буквы «У» и «Ц» пишутся практически одинаково. Взято из [745], т. 8, с. 197

Рис. 2.126. Фрагмент предыдущего рисунка. Вверху обведена одна буква «Ц», а также обведены три буквы «У» внизу. Ясно, что форма букв «У» и «Ц» практически одинакова

Правда, когда эти буквы встречались к тексте, то буква «У» в такой форме, как правило, писалась в паре с буквой «О». То есть писали «ОУ», а читали как «У». Поэтому неразличимость формы «У» и «Ц» обычно не приводила к путанице при ЧТЕНИИ ТЕКСТА. А вот при употреблении буквы «У» и «Ц» в качестве ЦИФР сразу начиналась путаница. Поскольку тут дополнительной буквы «О» не писали. А по своей форме буквы «У» и «Ц» практически не отличались. И относились они к одному разряду — к разряду сотен. Такая путаница, очевидно, приводила к ошибке в датах ровно на ПЯТЬСОТ лет. Дело в том, что буква «Ц» означала 900, а буква «У» означала 400. Стоило принять букву «Ц» за букву «У», как дата сразу удревнялась на ПЯТЬСОТ лет. А спутать их ничего не стоило. Таким образом, если в некоторой славянской дате сотни обозначены буквой «У», то эта дата вполне могла быть в исходном старом документе на ПЯТЬСОТ лет более поздней. Потому что в старом, исходном документе там могла стоять буква «Ц». Ошибочно принятая позднейшим переписчиком за букву «У».

Именно эта ситуация возникает в дате крещения Руси. Эта дата 6497 год содержит букву У = 400. Если в исходном старом тексте тут стояло Ц = 900, то дата была 6997 год. То есть 1489 год н. э. Следовательно, вместо привычного нам сегодня 989 года, возможно, в исходном старом документе крещение Руси датировалось 1489 годом. То есть — КОНЦОМ ПЯТНАДЦАТОГО ВЕКА. А предыдущее крещение Руси при Ольге перемещается тогда в СЕРЕДИНУ ПЯТНАДЦАТОГО ВЕКА.

Но ведь именно к пятнадцатому веку относится крупнейшая реформа русской церкви. Прямо связанная с религиозным расколом, известным Флорентийским собором, неудавшейся церковной унией. Эта история всем хорошо известна, описана в многочисленных учебниках истории церкви. Сегодня эту реформу преподносят нам как важный, но все же не ключевой момент в русской церковной истории. Но вот СОВРЕМЕННИКИ ЭТОГО СОБЫТИЯ писали, например, следующие интересные вещи. А.В. Карташов сообщает: «Симеон Суздалец в своей „Повести“ уподобляет Василия Васильевича не только его прародителю СВЯТОМУ ВЛАДИМИРУ, но и самому равноапостольному великому царю КОНСТАНТИНУ, „СОТВОРИВШЕМУ ПРАВОСЛАВИЕ“» [372], с. 374. Василий Васильевич — это великий князь Василий II Темный, живший как раз в XV веке. Получается, что именно эту эпоху и описала Повесть Временных Лет как последнее КРЕЩЕНИЕ РУСИ ПРИ КНЯЗЕ ВЛАДИМИРЕ. Напомним, кстати, что крестное имя Владимира Святого как раз и было ВАСИЛИЙ. Это хорошо известно, и отмечено, в том числе, и в Большом Катехизисе [86], лист 29.

Но тогда возникает естественное желание разобраться, кто же такие Никола Хрусоверт, Сисиний и Сергий — архиепископ новгородский, чья вера была выбрана на Руси при ее крещении. В миллеровско-романовском учебнике, в якобы X веке, — куда сегодня помещено крещение Руси, — никакого архиепископа новгородского Сергия, конечно, нет. И в самом деле. Какая может быть в «языческом Новгороде» православная архиепископия? Новгород «еще только собираются крестить».

Однако обратимся к XV веку. И поищем поименованных деятелей в эту эпоху. Оказывается, здесь они действительно есть и, более того, ХОРОШО ИЗВЕСТНЫ. Никола Хрусоверт — это, скорее всего, известный Николай Кузанский — Nicolaus Chryppfs Cusanus, живший в 1401–1464 годах [936], т. 2, с. 212. Считается «величайшим из немецких гуманистов… богослов, философ, математик и церковно-общественный деятель» [936], т. 2, с. 212. Его прозвище КУЗАНСКИЙ считается происходящим от ДЕРЕВНИ КУЗА, откуда он был родом [936], т. 2, с. 212. Хотя не очень понятно, почему прозвище Кузанский отразило имя никому не известной ДЕРЕВНИ, а не, скажем, провинции или страны, откуда он был родом. По нашему мнению, прозвище КУЗАНСКИЙ, скорее, означало КАЗАНСКИЙ. То есть родом из знаменитого в пятнадцатом веке города КАЗАНЬ.

Становится понятным и откуда возникло его имя ХРУСОВЕРТ, попавшее на страницы Большого Катехизиса. Оказывается, Николай Кузанский носил также имя CHRYPPFS, см. выше, что на старом русском языке могло звучать как ХРУС. Откуда же тут появилось еще и слово ВЕРТ в имени ХРУСО-ВЕРТ? Возможно следующее объяснение. Оказывается, Николай Кузанский написал сочинение о ВРАЩЕНИИ земли, в котором, как считается, «на 100 лет предварил Коперника» [936], т. 2, с. 212. Но тогда слово ВЕРТ просто указывает на его открытие ВРАЩЕНИЯ Земли, от слова ВЕРТЕТЬ. Сравните с латинским verto = вращаю. То есть ХРУСОВЕРТ — это «ХРУС, доказавший, что Земля ВЕРТИТСЯ».

Или, еще проще, «ХРИСТИАНИН, доказавший, что Земля ВЕРТИТСЯ». Возможно также, что ХРИС + ВЕРТ означало «обращаю в христианство». Тем более, что — как мы видим — согласно Большому Катехизису, он был одним из основателей христианского православного вероучения XV века. Поэтому его прозвище ХРУС могло означать ХРИСТИАНИН, от имени ХРИСТОС = ХОРУС. Как мы начинаем понимать, именно при нем, или вскоре после него, великий князь Владимир = Василий крестил Русь.

Кто такой в XV веке Сисиний — второй церковный деятель эпохи крещения Руси? Мы не обнаружили в энциклопедии Христианство [936] какого-либо известного СИСИНИЯ в XV веке. Зато мы нашли в ней ЗОСИМУ — одного из известнейших русских святых, основателя знаменитого Соловецкого монастыря. Зосима умер в 1478 году [936], т. 1, с. 562. Не он ли упомянут в Большом Катехизисе под именем Сисиний? Кроме того, оказывается, что именно в 1489 году, — то есть как раз в год крещения Руси, — умер московский митрополит Геронтий, и вскоре был поставлен его преемник митрополит ЗОСИМА [372], т. 1, с. 387. История митрополита Зосимы сложна, запутана и происходила в обстановке бурной церковной смуты. Ее детали известны плохо [936], т. 1, с. 562. Не исключено, что упомянутый в Катехизисе СИСИНИЙ эпохи крещения Руси — это московский митрополит ЗОСИМА конца XV века.

Что можно сказать о Сергии, архиепископе новгородском, который также назван в числе лиц, определивших крещение Руси, согласно Большому Катехизису? На эту роль подходит только один известнейший русский святой — СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ. Хотя его смерть сегодня датируется концом XIV века, однако к лику святых он был причислен в 1452 году [936], т. 2, с. 553. То есть, — в точности в эпоху «четвертого крещения Руси» при князе Владимире = Василии. А время жизни Сергия Радонежского попадает в эпоху начала церковного раскола, наметившегося, по новой хронологии, в начале XV века.

Кстати, возвращаясь к Николаю Кузанскому — возможно, Николаю Хрусоверту — отметим, что «в 1453 году под впечатлением взятия Константинополя турками он издал сочинение… где указывал… на возможность христианского соглашения между всеми народами, а вслед за тем в сочинении… „О просеивании Корана“… старался указать НА ТЕСНУЮ СВЯЗЬ МУСУЛЬМАНСТВА С ХРИСТИАНСТВОМ» [936], т. 2, с. 212. Это показывает его положительное отношение к османам = атаманам, что косвенно говорит о его связях со средневековой Русью-Ордой.

Подробнее см. нашу книгу «Крещение Руси».

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Все ли мы знаем о крещении Киевской Руси – факты и легенды

28 июля – 1032-я годовщина крещения Киевской Руси. Конечно, смена язычества на христианство не произошла моментально. Да и эта дата условна, поскольку историки до сих пор точно не знают, где и когда произошло крещение Киевской Руси

Так почему же эту памятную дату отмечают именно 28 июля? В этот день церковь чтит святого князя Владимира.

Но споры ведутся даже о годах крещения. Обычно считается, что крещение Киевской Руси состоялось в 988 году, но некоторые историки уверены, что это могло произойти и позже – в 990-м или 991-м.

  • Идею христианства на территории Киевской Руси первой озвучила княгиня Ольга. Она приняла крещение в Константинополе в 955 году. Княгиня привезла греческих священников на Русь. Но новая религия тогда не прижилась.
  • Кстати, Ольга, если верить одной из легенд, могла никогда не стать княгиней. Она и ее будущий муж Игорь познакомились, когда князь был на охоте. Он переправлялся через реку, а перевозчиком была Ольга, почему-то переодетая в мужчину. Но Игорь догадался, что к чему и, говорят, сделал юной Ольге предложение, которое ее страшно возмутило. Она ответила: «Пусть я молодая и одна здесь, но знай: лучше для меня броситься в реку, чем стерпеть поругание». Вскоре пришло время князю искать невесту. Тут он и вспомнил своенравную, но очаровательную Ольгу.
  • Святая княгиня Ольга считается покровительницей вдов и новообращенных христиан.

upmp.news

  • Князь Владимир долго думал над тем, какую веру выбрать для своего государства. Выбирал между сильнейшими мировыми религиями. Новая вера была нужна ему для того, чтобы объединить подвластные ему языческие народы. Сначала Владимир поговорил с представителями каждой религии, а затем отправил в каждую страну бояр, которые посмотрели, как вера влияет на государство и людей.
  • Возможно, на выбор Владимиром именно христианской религии повлияли годы взросления, которые он провел у своей бабушки, княгини Ольги.
  • Владимиру нравилось не только христианство. В исламе, например, ему импонировала возможность иметь нескольких жен. Но князю не понравилось, что у мусульман есть пищевые запреты.

Памятник Владимиру Великому в КиевеDepositphotos

  • Основывался выбор Владимира и на внешнеполитических факторах. Так, католицизм, ислам и иудаизм значили бы для Киевской Руси зависимость от других стран. А вот Византия, хотя и была сильным государством, власти над Киевской Русью не имела бы.
  • По неподтвержденной информации, перед крещением Владимир ослеп. Но он восстановился после обряда крещения, и князь убедился в том, что сделал правильный выбор.
  • Принятие христианства изменило князя Владимира. Из жестокого правителя он превратился в благотворителя и даже отменил смертную казнь, боясь греха. Но здесь не стоит забывать, что именно крещение Киевской Руси было насильственным.

Крещение киевлянвідкриті джерела

  • Есть версия, что Выдубичи – историческая местность в Киеве – получили свое название во время крещения Киевской Руси. Согласно летописи, именно там всплыл деревянный идол бога Перуна, которого сбросили в Днепр с языческого капища на Старокиевской горе. Название происходит от слова «выдыбал» – «выплывал».
  • В 1888 году впервые в Украине официально отпраздновали Крещение Руси, когда был заложен Владимирский собор.
  • В 2008 году указом президента Виктора Ющенко 28 июля официально стало государственным праздником в честь дня памяти равноапостольного князя Владимира.
  • Россия использует недостоверные данные и связывает крещение с Москвой, хотя праздновать этот день там начали только в 2010 году. Из исторических источников и летописей известно, что когда в 988 году в Киеве совершалось крещение, то на территории современной Москвы еще были непроходимые болота. Лишь в 1325 году кафедра митрополита была перевезена в Москву.

Читайте также: «Спасибо вам!»: как в Северодонецке и Попасной 6 лет назад встречали ВСУ – исторические кадры

Читайте по теме

Крещение Руси — Игорь Данилевский — Не так — Эхо Москвы, 20.

12.1997
СЕРГЕЙ БУНТМАН: Добрый день! 14 часов 11 минут. Сергей Бунтман у микрофона. Что я хочу сказать перед тем, как вы послушаете довольно давнюю нашу передачу 97-го года, передачу о крещении Руси. Алексей Венедиктов беседовал в программе «Не так» с Игорем Данилевским. Дело в том, что сейчас, когда отмечалась 1025 годовщина крещения Руси, все ушло в какой-то политический аспект с плясками и чтением стихов, и рассказов о русском и украинском народе, и куда-то подевалось само событие и сам факт крещения Руси и принятие христианства славянами восточными в этих областях. Мне хочется не придумывать ничего и идти по этой скользкой дорожке, а вспомнить исторический контекст того самого 988 года от рождества Христова, когда состоялось крещение Руси, как оно проходило. Давайте мы вспомним и вместе с Игорем Данилевским. Дело в том, что это был очень непростой процесс, как оказалось в Европе, что крещение той или иной страны, того или иного народа занимает многие-многие десятилетия и столетия. Но начальный пункт собственно на государственном тогдашнем уровне принятия христианства можем мы проследить. Что мы сейчас с вами и сделаем. Напоминаю, что это передача 1997 года.

АЛЕКСЕЙ ВЕНЕДИКТОВ: И сегодняшняя программа «Не так» посвящена, в общем, хорошо известному событию. Это крещение Руси или вернее переход Руси от язычества к христианству. Где, когда, почем и за что? У нас в гостях Игорь Данилевский. Так вот, ну, начнем, наверное, с того, за что?

ИГОРЬ ДАНИЛЕВСКИЙ: За что?

А. ВЕНЕДИКТОВ: А что собственно говорить… В учебниках истории, в школьных учебниках истории переход к христианству изображен как одномоментный акт. Вот пришли там товарищи из разных конфессий, предложили…

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Устроили спор.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Да, устроили спор. Как всегда там Владимир повыбирал, почесал… Сейчас ты об этом расскажешь только поподробнее, потому что, может быть, кто-нибудь не знает. И выбрал. И с тех пор все на Руси стало христианское вплоть до 1917 года и, пожалуй, с 1994 года.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да. Ну, на самом деле оно было христианским и в промежуток между этими временами, потому что у нас и советское общество, оно в значительной степени, в общем-то, основывалось на тех же самых ценностных структурах, хотя они по-другому назывались.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Ну, давай вернемся все-таки в 10-й век…

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Мы вернемся к самому началу, наверное. Действительно по летописной версии, так излагает события «Повесть временных лет», в 980 году Владимир Святославович попытался провести религиозную реформу. Он создал единый пантеон языческих божеств.

А. ВЕНЕДИКТОВ: То есть?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: То есть туда вошли… это, так сказать, единая структура, во главе которой стоял Перун, и эта структура, она повторяла в какой-то степени то, что происходило в нормальном мире, так сказать. Перун. Затем в этот пантеон языческий вошли Стрибог, Даждьбог, Симаргл, Хорос, Мокошь…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Что значит «вошли»? А где они раньше были?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Вот где они раньше были, это никак не объясняется в летописи. И через…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Может, это какие-то племенные боги. Подожди. И он собрал как бы племенных богов в одном месте?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да. Видимо, это были племенные боги, а может быть даже и какие-то боги, которые были распределены, так сказать, по социальным каким-то группам, потому что Перун… многие считают, что это был дружинный бог.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Бог дружинников? Да?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да. Недаром, в общем-то, дружинники клялись во время подписания договора Руси с греками, они клялись Перуном и своим оружием. Вот. Но фактически мы больше ничего не знаем из «Повести временных лет» о том, что это за боги. Через 8 лет как раз начинается та самая история, которую Вы упомянули. То есть к Владимиру Святославовичу пришли представители 3-х религий, а именно пришли греки со своим христианством, пришли католики со своим христианством… Это можно считать одна религия, потому что до 1054 года единая христианская церковь существовала.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Но уже пришли разные.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Но уже пришли разные. Но мы не будем забывать давайте, что это и пишет летописец, который живет в то время, когда разделение церквей уже совершилось. То есть после 1054 года…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Для него это нормально, что пришли разные религии, что это раскол?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да. Для него это разные уже религии.

А. ВЕНЕДИКТОВ: А вот для Владимира если бы это было, было бы непонятно.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Совершенно верно.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Раскола церкви еще нет. Еще 70 лет, а они тут…

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да, конечно. Вот. Хотя, конечно, в чем-то различались уже ветвь западная и восточная христианская. Кроме того пришли мусульмане. Это булгары из Волжской Булгарии. Попрошу не путать с Болгарией южнославянской. Это, так сказать, дальние родственники этих булгар. И, наконец, пришли хазарские иудеи. В Хазарии в 8-м веке при кагане Обадии приняли иудаизм в качестве государственной религии, хотя само государство было образовано тюрками. И они начали спор богословский. Ну, надо сказать, что это…

А. ВЕНЕДИКТОВ: А что пришли-то?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: … сказать. А вот вопрос: чего пришли?

А. ВЕНЕДИКТОВ: Чего хотели?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Он никак не объясняется. Каждый хочет обратить Владимира в свою веру.

А. ВЕНЕДИКТОВ: То есть Владимир и еще тогда Киевскую Русь?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да, и Киевскую Русь естественно. Каждый рассказывает о достоинствах своей веры и ругает все прочие веры. Самый пространный рассказ…

А. ВЕНЕДИКТОВ: А сам Владимир-то язычник, да?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да, сам он язычник. Он вроде как полностью придерживается еще старой вот этой системы, которую он же сам и создал. Вот. Но каждый убеждает его, что надо перейти в другую веру. Больше всех говорит с ним философ так называемый. Судя по всему в рассказе, в речи философа так называемой используются действительно какие-то тексты, связанные с Кириллом, с создателем… Кирилл, Константин – создатели кириллической азбуки…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Кирилл и Мефодий которые?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да, с Мефодием создавали как раз азбуку славян. Вот. И после этой беседы, она производит на Владимира большое впечатление, он обращается к своим боярам и спрашивает, что делать, потому что…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Голосуют?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да. Каждый из пришедших хвалил свою религию и ругал чужую. Бояре думают и говорят, что вообще-то это вполне естественно, что каждый ругает чужую религию и хвалит свою. Желательно было бы посмотреть, как это выглядит на самом деле. И отправляется такая депутация, которая объезжает все эти страны…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Великое посольство.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да, великое посольство такое своеобразное для Древней Руси объезжает все эти страны и смотрит, как совершается богослужение в Булгарии, в Хазарии, в Риме и в Греции. И приехавшие бояре, они с восторгом рассказывают о том, что такая красота, которую они видели в Греции, больше нигде они такой красоты не видели.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Вопрос о красоте стоял?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да, вопрос о красоте. Вообще надо сказать, что аргументы, по которым принимается или не принимается та или другая вера, они очень своеобразны. Например, пищевые запреты, которые не устраивают Владимира у иудеев и, скажем, у мусульман, то, что нельзя есть свинину, а у мусульман еще кроме того нельзя употреблять спиртные напитки. Вот тогда Владимир якобы и произносит свою знаменитую фразу, что Руси есть веселие пити и не можем без того быти. Хотя судя по всему, буквально эту фразу воспринимать нельзя даже для того времени.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Пили-то меда.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да, пили меды. Видимо, пиво пили. Вот. Но кроме того Владимира устраивают кое-какие черты в каждой религии. Ну, скажем, ему очень импонирует то, что у мусульман принято многоженство. Это его вполне устраивает.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Ну, да, он же известный был…

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да.

А. ВЕНЕДИКТОВ: … товарищ по этой части.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Он женолюбив был.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Да, да.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Якожи и Соломон, как потом пишет о нем летописец. Вот. Но какие-то обряды его не устраивают. То есть все идет вроде на таком эмоционально-оценочном уровне. Когда возвращаются бояре, то они тоже рассказывают ему о красоте. И это очень сильный аргумент, видимо, для Владимира. Он решает креститься. Но это только одна из версий. Потому, что есть и другая версия крещения Руси. По этой версии Константин… Извините. Владимир захватил Корсунь – это был греческий город на Крымском полуострове – и пообещал отдать его грекам, если они выдадут замуж за Владимира свою сестру Анну.

А. ВЕНЕДИКТОВ: То бишь императорскую?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Греки – это византийцы…

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Греки – это византийцы. Совершенно верно.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Греками называли на Руси византийцев.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: И надо сказать, что это предавало определенный статус самому Владимиру. Он становился вровень тогда с византийскими императорами.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Как минимум зятем.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Как минимум зятем. Да. Для булгар, когда булгарский царь Симеон выдал своего сына за византийскую принцессу, Симеон автоматически получил титул «василеопатора», то есть…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Отца императора.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: … отца императора. Совершенно верно. Или государя-императора. Можно и так перевести. Это, так сказать, однозначно переводу не поддается.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Ну, да.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: И естественно это повышало статус Владимира, но Анна отказалась выходить замуж за Владимира до тех пор, пока он будет язычником. Владимир, тем не менее, вроде бы не собирался менять веру, но тут он внезапно ослеп, и только по настоянию Анны он принимает крещение, и тут же слепота спадает с его глаз. То есть это такой образ, очень красивый образ, когда наступает душевное прозрение, и Владимир становится христианином, после чего он крестит всю Русь. Но действительно это вроде бы такой одномоментный акт. После этого совершается очень быстро крещение и в Киеве, и в Новгороде, и по всей русской земле.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Но не так просто. Даже летопись…

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Ну, конечно.

А. ВЕНЕДИКТОВ: … меланхолично замечает, что это не было всеобщее прозрение.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Конечно, во-первых, это не было всеобщее прозрение…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Хотя летопись пишет монах.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Это раз. Да? И, во-вторых, надо учесть, что вообще принятие религии, так вот это очень долговременный процесс. И та же самая летопись, она сохраняет ведь и другие легенды. Скажем, легенда о том, что первым крестителем Руси был апостол Андрей. Вот скажем, первый орден российский…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Да.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: … Андрея Первозванного… почему он «первозванный»? Андрей первым из апостолов приходит на Русь и предсказывает великое будущее Руси и Киева, он говорит, что на том месте, где он остановился – он остановился на правом берегу Днепра, – будет возведен огромный город, и здесь будет возведен храм в честь Господа, и здесь этот народ, значит, приобщится к христианству. Хотя он фактически не совершает крещения, но он, так сказать, предсказывает его. Есть и другие свидетельства. Ну, во-первых, христианство уже было известно на Руси и до Владимира. Достаточно вспомнить княгиню Ольгу. Бабка князя Владимира…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Да.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: … она, как известно, была христианкой по…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Кому известно? Извини.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Ну, известно практически всем, потому что она святая.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Нет, подожди, подожди. Это только по российским источникам или по византийским тоже?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Нет, по византийским ничего о крещении Ольги не говорится. Тут вообще очень темная история.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Вот я про то и говорю.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: А сама легенда очень забавная вообще. Это одна из самых, наверное, забавных таких историй, которую рассказывает летописец. Ольга едет в Константинополь после смерти князя Игоря, которого убили древляне, и после того как она приобщила к своему государству землю древлян со столицей Искоростенем, она отправляется в Византию. И там она встречается с византийским императором. Действительно греческие источники подтверждают это. Есть описание посольства Ольги к Константину Багрянородному, хотя в наших летописях упоминается другой император Иоанн Цимисхий. Там, видимо, какая-то… хронологический сдвиг произошел, и не смогли установить к кому именно…

А. ВЕНЕДИКТОВ: С кем встречалась…

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Ну, а дальше происходит совершенно потрясающая история, потому что так был потрясен император ее красотой…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Так?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Хотя если верить летописи, ей тогда уже за 70 должно было бы быть.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Ну, бывает такое.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Ну, бывает. Да. Что он предлагает ей царствовать вместе с ним…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Нет, подожди. А ему-то было всего ничего в этот момент.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Ну, всего ничего…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Может, как с бабушкой царствовать, я не знаю.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Нет, как с супругой.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Что-то у них там… Да.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Но там, видимо, действительно… У нас все ранние даты, просто напоминаю, что все ранние даты до 1015 года – это даты, которые можно подвергать очень серьезному сомнению. Мы можем указывать в лучшем случае десятилетия, когда что-то происходит. Более точные даты – это даты поздние. И они искусственные, они общепринятые, но это даты условные, конечно.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Ну, хорошо. Увлекся он. Да.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Увлекся. Предлагает ей руку и сердце. А Ольга отвечает, что не может этого сделать, поскольку она язычница, и просит крестить ее.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Она не может так?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Просит ее крестить.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Да ради Бога, говорит.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Император соглашается, крестит ее вместе с патриархом, после чего повторяет свое предложение.

А. ВЕНЕДИКТОВ: И тут она его кинула.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: И тут Ольга ему говорит, что а вот теперь мы никак не можем, потому что по христианским законам, она является крестной дочерью императора…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Ну, да.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: И соответственно они считаются кровными родственниками.

А. ВЕНЕДИКТОВ: А он… что же он с патриархом-то? Что у них за патриархи такие были?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Вот не додумались. Хуже знали, чем Ольга христианские законы.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Хорошо. Кстати, что забавно. Да.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Тогда император якобы сказал: «Переклюкала мя еси Ольга», то есть перехитрила меня. И отправляет…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Она не только его перехитрила.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да. Она перехитрила всех.

А. ВЕНЕДИКТОВ: … многих древлян. Пусть скажет спасибо, что живой ушел, между прочим.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: И отпускает ее на Русь с богатыми дарами.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Так.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Но у нас очень часто пишется в литературоведческих работах, что это вообще фольклорный сюжет. Но на самом деле, Вы знаете, это, конечно, не фольклорный сюжет. Я помню как…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Что дары не фольклор?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Дары – не фольклорный сюжет. И сама эта история – не фольклорный сюжет. То есть если там есть фольклорная основа, то она очень существенно была переработана. Я помню, как я как-то читал еще раз этот фрагмент летописи и вдруг подумал: «Батюшки! Да это же история о том, как царица Савская приезжает к Соломону. Но, правда, такой вариант наоборот. Когда Соломон, то есть византийский император не может ответить ни на один вопрос этой царицы Савской, и она сама рассказывает ему все и уезжает, кстати сказать, с дарами те ми же самыми, которые царица Савская привозила Соломону. Потом я, правда, посмотрел на часы, увидел, что 3 часа ночи, думаю, ну, в 3 часа ночи еще и не то покажется.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Ну, да. Бывает.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Перелистнул страницу, увидел, что дальше написано в летописи: она же как царица Юрская, то есть как царица Савская, приезжавшая к Соломону. Действительно в этом рассказе летописей сопоставляет, он берет за основу библейский рассказ, но переворачивает его. То есть это, конечно, легенда.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Но если на секундочку… Вот до Владимира, да? Значит, напомним еще раз, что Владимир – внук…

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Внук.

А. ВЕНЕДИКТОВ: … Ольги. Третье поколение.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Все-таки христиане на Руси были.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Были, вне всякого сомнения. И, кстати сказать, это подтверждается и греческими источниками, в частности это подтверждается тем, что Ольга, когда приехала к Константину Багрянородному, как сообщают греки, она…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Как сообщают греки?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да. Она участвовала в приеме. С язычницей Константин Багрянородный за один бы стол не сел просто-напросто. То есть она уже приезжает христианкой. Когда она крестилась? Как крестилась? Наверное, это навсегда для нас останется тайной.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Ну, хорошо. Ну, кроме Ольги, которая случайно где-то крестилась…

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Кроме Ольги были и другие христиане. Ну, во-первых, есть очень ранние сообщения, они относятся еще к 60-м годам 9-го века о том, что Русь какая-то, приезжавшая в Константинополь и совершавшая набеги на Константинополь, крестилась. Это окружное послание патриарха Фотии, так называемое фотиево крещение Руси. Источник с одной стороны вроде бы надежный. С другой стороны свидетельства этого источника, они очень часто оспариваются исследователями, и это связано с тем, что никаких других подтверждений того, что на Руси было христианство у нас практически не осталось.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Нет, ну, наверное, миссионеры какие-то были, купцы должны были греческие приезжать.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Ну, Вы знаете, высказывают обычно такую гипотезу, что Русь, которая в это время претерпела несколько лет голода, неудачный поход на Константинополь совершила, обиделась на своих языческих богов и принимает христианство от Византии, и одновременно подчиняется Византии, но надолго этого состояния не могло сохраняться, поэтому это был такой разовый акт крещения. И Русь, судя по всему, в данном случае – это, прежде всего, дружинники. Действительно среди дружинников христиане были. И они были и в это время и чуть позже. Есть, например, и такая точка зрения, что, скажем, Аскольд и Дир – это бояре Рюрика, которые отправлялись на Константинополь, Аскольд якобы тоже был христианином. В частности это подтверждают тем, что на могиле Аскольда была построена позже церковь святого Николая. И считаю, что, может быть, в крещение Аскольд даже принял имя Николая. Но надо сказать, что о христианстве Аскольда рассказывают поздние источники. Ну, можно ли им доверять, тут сложно сказать.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Я напоминаю, что в эфире программа радиостанции «Эхо Москвы» и журнала «Знание – сила» «Не так». У нас в гостях Игорь Данилевский.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Мы продолжаем нашу программу «Не так». Игорь Данилевский у нас в студии. И все-таки между Ольгой и Владимиром есть Святослав. А при нем что-то о христианах не очень слышно.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Слышно. Но Святослав не хочет креститься. Ольга предлагает ему креститься. Святослав отказывается и очень интересно мотивирует свой отказ. Он говорит, что не может креститься, поскольку над ним будет смеяться дружина.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Значит, дружина не крестилась…

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Дружина Святослава не крестилась, видимо. И надо сказать, что влияние дружины на князя в это время очень существенно, и князь, видимо, не может пойти наперекор дружине.

А. ВЕНЕДИКТОВ: А что случилось с той секунды, как Владимир-то стал великим князем? Потому, что и Владимир от дружины зависел. Она же его, напомню, возвела на престол в результате дворцового переворота, в результате убийства брата.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Конечно.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Значит, казалось бы зависимость от дружины велика. Уж он-то точно должен был думать о том, как дружина… Она уже не смеется.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: А вот самое интересное, что Ольга возражает Святославу. Она говорит: «Ты крестись. А тогда и дружина твоя крестится». То есть кто в данный момент сильнее сказать трудно. Но я не думаю, что это был единственный такой аргумент. Вероятно все-таки причины были гораздо более глубокие, но каковы эти причины сказать, конечно, в данном конкретном случае, вряд ли представляется возможным. При Владимире крещение происходит.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Как?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Как? Это тоже загадка. Неизвестно, где крестится Владимир, потому что, по крайней мере, есть три версии крещения Владимира. То ли он крестился в Корсуне, то ли он крестился в Киеве, то ли он крестился в Василеве – это пригород Киева. Но как бы то ни было, он действительно креститься. Он крестится и крестит всю русскую землю. По его приказы приходят все киевляне, причем летописец рассказывает это в очень радужных таких тонах. Он рассказывает о том, как все люди с радостью пошли к Днепру, когда им сказал Владимир, с тем, чтобы принять святое крещение. Правда, при этом следует еще одно замечание Владимира, что а если кто не придет, тот мне враг будет.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Да.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: После этого, конечно, так задумываешься, так ли действительно радостно все восприняли крещение. Был крещен Новгород. Правда, это поздние источники, которые говорят о том, что Добрыня, дядька Владимира…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Тот самый.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: … крестил Новгород огнем и мечем.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Добрыня Никитич.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Более ранние источники говорят об этом гораздо спокойнее. Там даже присутствует в летописном рассказе такой сюжет: над идолом Перуна издеваются. Его привязывают к хвосту кобылы, волочат его по дороге, бьют его батогами и плетьми, сбрасывают его в реку. И на следующее утро этот болван подплывает к берегу, а кто-то из новгородцев отпихивает его ногой от берега и говорит: «Ты, Перунище, поел, попил, а теперь плыви дальше». То есть отношение к языческим богам вроде бы такое не очень приятное.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Фривольное.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Фривольное. Да.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Поел, попил и давай плыви отсюда.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Вот это интересный вопрос, понимаете? Во-первых, почему? 1-ая религиозная реформа Владимира оказалась недейственной.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Ну, да.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: И, во-вторых, почему такое отношение? Достаточно спокойно проходит крещение Руси.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Но все-таки огнем и мечем. Там, по-моему, есть такая в учебнике истории для 7-го класса когда-то, когда изучали Киевскую Русь… Путята крестил Новгород мечем, а Добрыня огнем.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: А Добрыня огнем.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Да.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Ну, Вы знаете, Алексей, это вообще известие поздних летописей…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Все-таки поздних?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: … привлекаются. Да. Когда читаешь источники, которые более-менее приближены…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Пораньше.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: … по времени к этому событию, как написал один автор у нас: «Такое впечатление, что это триумфальное шествие христианства по Руси. Все очень просто принимают новую веру». И я думаю, что это могло быть вполне связано с тем, что вот тот искусственный пантеон богов, который создает Владимир, он отрицательно воспринимается людьми.

А. ВЕНЕДИКТОВ: То есть уже как бы старые боги уже как бы вот что-то с ними сделали, да?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Ну, во-первых, большинство из этих богов оказывается не своими. Вы знаете, вопрос о язычестве древней Руси – это вопрос один из наиболее сложных и спорных. Есть, правда, монографии и довольно много и язычестве древних славян…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Рыбакова, например.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: … о язычестве древней Руси. Да, есть Бориса Александровича Рыбакова две большие монографии. Но беда вся в том, что источники, которые нам рассказывали о языческих богах, их очень мало и почти все они позднего происхождения. С уверенностью можно говорить только о том, что был бог Перун, который как-то связан с молниями и громом. Был бог Волос или Велес, который был «скотьем богом». Он упоминается в таком качестве.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Да.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: И было какое-то женское божество славянское Мокошь, функции которой вообще непонятны. Все остальные боги, как это не парадоксально прозвучит, они вообще-то имеют не славянские имена даже. Ну, начнем с того, что Даждьбог и Стрибог, то есть это, судя по всему, боги, которые связаны, во-первых, с солнечным культом, а солнечного культа у славян не было, как отмечают практически все этнографы и историки религии. Имена их имеют такую структуру, которая характерна для иранских имен божеств. Хорос – еще один бог. А это вообще иранское имя. В частности это имя однокоренное с название Хорезма, Хвалынского моря, то есть Каспийского моря, и даже говорят, что со словом «хорошо» однокоренное слово. Хорос – это солнечное божество, но иранское. Почему иранское? Это вопрос очень серьезный. Некоторые считают, что Владимир просто попытался снять противоречия, которые накапливаются в это время в обществе, за счет того, что он сводит вместе богов разных социальных и этнических групп.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Ну, да.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: В частности речь шла о том, чтобы перевести, так сказать, на свою сторону хорезмийскую гвардию, которую пригласили хазары к себе. После того вот самого разгрома Святослава Хазария продолжала существовать, но они наняли хорезмийскую гвардию. Ну, и совсем, конечно, потрясающее божество – это Симаргл, потому что, судя по всему, речь идет о Сенмурве. Сенмурв – это иранское тоже божество, это такая собака, покрытая рыбьей чешуей, птичьими крыльями…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Боже!

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Это птица счастья. Вот птица счастья завтрашнего дня…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Симаргл.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: … судя по всему тот самый Симаргл. Да. То есть иранские божества присутствуют. Это очень странно, и, конечно, они воспринимались как чужие.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Вот Владимир крестился. За ним крестилась дружина.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Так.

А. ВЕНЕДИКТОВ: За ним бояре крестили…

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Всю русскую землю.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Как бы да. Все хорошо.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да, все вроде бы хорошо, если не считать того, что те восстания, которые фиксируются в летописи, они практически все выступают под одним и тем же знаменем. Во главе этих восставших стоят волхвы, языческие волхвы. То есть это вроде бы противники христианской религии. Они все толкуются как ложные пророки, как люди, которые совершают неправедные действия. Но на стороне церкви остаются князь и дружина сплошь и рядом. Это дает повод для того, чтобы говорить о так называемом двоеверии в древней Руси. И очень многие авторы, они развивают эту идею. Они говорят о том, что двоеверие – это вообще чуть ли не самая характерная черта для русской культуры вообще чуть ли не вплоть до нашего времени. Вопрос этот еще был больше, так сказать, продвинут в связи с тем, что в советское время официально совершенно говорилось, что для древнерусских даже монахов, в общем-то, христианская религия – это только внешняя оболочка, которая прикрывает очень такой прагматический взгляд на вещи, и вообще-то по сути дела они христианами в глубине души не были. Но если не христиане, то кто? Ясное дело, что не иудеи, не мусульмане, язычники. Остается только язычество. Видимо, в связи с этим пришлось достраивать вот эту языческую прокладку и написать солидные монографии, во всяком случае по объемам на этот счет. Но надо сказать, что, наверное, разочарую многих из наших радиослушателей, но подавляющее большинство вот этих якобы славянских божеств или богов таких как Лель, Лада, Коляд, Курент… Да их огромное количество называют. В общем, это представители так называемой кабинетной мифологии.

А. ВЕНЕДИКТОВ: То есть?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Мифологии, созданной в 19-м и в 20-м веке в кабинетах ученых.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Да ладно!

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Совершенно верно. И дело тут в том, чтобы… Во-первых, проводилось такое вольное осмысление некоторых междометий, которые встречаются в фольклоре, в позднем фольклоре. Либо это какие-то духи и божества, которые еще не приобрели статуса бога, скажем, для древней Руси и для восточных славян лучше сказать. Ну, скажем, это такие как… ну, я знаю даже, тут можно многих называть таких вот духов, но… Лада. Род, роженицы. Вот у Бориса Александровича Рыбакова, у него колоссальные заходы на счет рода и рожениц, но источники не дают основания для такого развития этих образов. Дело в том, что это упоминания случайные, по которым практически ничего нельзя сказать о том, кто это были. Судя по всему, это были домашние такие духи родственников, которые умерли. Действительно был культ мертвых. Он у нас очень своеобразный, потому что это отмечают практически все фольклористы, что был у восточных славян в частности культ злых мертвецов, это так называемые заложенные мертвецы, то есть люди, которые умерли не своей смертью раньше предназначенного срока, умерли не крещенными, и они могли принимать самый необычный вид. Ну, скажем, это в более позднее время домовые из них, русалки из них, лешие из них, даже вот волколаки или то, что мы называем вурдалаками, тоже из них. Но это, как правило, более поздние образования.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Хорошо, но если это более поздние образования, давайте вынесем их за скобки.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да, их можно спокойно вынести за скобки, и тогда у нас останется вообще-то очень мало собственно славянских божеств.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Ну, хорошо. Ну, крестили же.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Крестили. И славянская религия, судя по всему, вообще к моменту крещения это не была еще устоявшаяся какая-то иерархия, не было завершено оформление вот этих самых богов, не выяснились их отношения между собой, не закрепились какие-то функции, и поэтому функции этих славянских богов, они очень быстро перенеслись на христианских святых. Можно ли это называть двоеверием? Понимаете, вообще-то двоеверия – это как раз вот та самая ситуация, когда внешне вроде бы человек исповедует христианскую религию, а на самом деле он язычник. Этого не было. И такое явление – это включение каких-то языческих элементов в христианскую культуру, оно было не только у нас. Оно было и в Западной Европе.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Ну, наверное, это нормальный процесс.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Это нормальный процесс, причем это не оязычивание христианства, а это христианизация язычества, так можно сказать. Это очень сложное порождение, но это цельные представления, которые очень хорошо наложились на то, что было в традиции у народа, и выделить, в общем-то, вот этот собственно языческий какой-то субстракт оттуда очень сложно.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Игорь Данилевский в гостях на «Эха Москвы». Игорь, еще один вопрос, связанный вот с чем: принятие христианства в Византийском варианте, в греческом варианте – да? – православия, собственно говоря, оно как бы изменило внешние границы Руси.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Вот насколько был точен тот момент выбора Владимира, если действительно у него был выбор, кстати.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Был ли у него выбор – это большой вопрос, конечно…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Да.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: … потому, что связи с Византией были постоянные. И, конечно, религия выбиралась еще и в связи с тем, что соответствовало тому, что мы называем иногда страшным словом «ментальность», то есть какие-то неосознанные установки в восприятии, в поведении. Наверное, это хорошо соответствовало христианской религии. Да, это изменило границы Руси. Это изменило границы русской земли, я бы так сказал. Дело в том, что вообще русская земля у нас понимается в современной науке, во-первых, есть маленькая русская земля в узком смысле слова – это собственно Киевская земля, но есть и русская земля в широком смысле слова. Это вообще большой разговор, что такое русская земля в широком смысле слова.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Сейчас про принятие христианства…

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Ну, принятие христианства нам позволяет говорить о том, что изменилась точка зрения на свой народ и на свою страну, свое государство. Начинает восприниматься русская земля уже при сыне Владимира Святославовича, при Ярославе Владимировиче как…

А. ВЕНЕДИКТОВ: При Ярославе Мудром.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да, Ярославе Мудром. Как центр богоспасаемый земли, как центр христианской земли. И это находит очень мощное подтверждение в источниках. И судя по всему то, что называется русской землей далеко выходит за границы того, что мы называем сейчас Древней Русью или русской землей. Другой, конечно, вопрос не поставило ли это в зависимость русскую землю от Византии, потому что такая вот внешнеполитическая переоценка, она тоже была важна. Но здесь надо сказать, что, во-первых, восточный вариант христианской религии, он гораздо более мягок по отношению между светской и духовной властью. Светская власть здесь стоит выше духовной или во всяком случае вровень с ней.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Это византийский вариант?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Византийский вариант, да. И, видимо, это было не последней причиной, которая заставила принимать именно в византийском варианте христианство.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Кстати, верховные иерархи церкви, их же набирали не из русских священников.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да, русских священников просто принципиально быть вроде бы сначала не могло.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Ну, хорошо. Даже потом. Первый русский митрополит – это…

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Митрополит – это Илларион.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Это какой век-то, Господи?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Это 11-й век. Это 1050 год.

А. ВЕНЕДИКТОВ: То есть прошло 60 лет?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да, прошло 60 лет, когда появился первый русский митрополит, назначенный, судя по всему, видимо, по началу во всяком случае, без согласия Византии.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Византийского?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да. Византия все-таки была далеко, и влиять на русских иерархов было очень трудно.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Да, но существует другая точка зрения или вернее она не другая, но она… Как бы это сказать? Не дополняющая… Черт! Не знаю. Она такова, что выбрав православный вариант, повторяю, если был выбор…

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да, если был выбор.

А. ВЕНЕДИКТОВ: … то таким образом Россия ориентируется на единственную православную страну, которая затем там в 15-м веке исчезнет, ну, за исключением там Сербии небольшой, Болгарии, которая будет как бы осколок Византии православной, и тем самым отрезает себя от западного, католического, потом католико-протестантского, ну, от западного мира. Она выбирает свой путь туда.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да, я думаю, что это был очень серьезный выбор, именно вот такой культурный выбор.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Именно культурный выбор.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Культурный выбор. Потому, что в какой-то степени, конечно, это отрезало Русь от западной Европы. Хотя все-таки при всем при том Русь была христианской страной, и браки между христианами, они не возбранялись. И поэтому русские, скажем, княжны они часто выходят замуж за представителей правящих династий западной Европы.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Но это до великого раскола.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да нет.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Или во время великого раскола.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: И после него.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Ну, это когда была еще надежда, что великий раскол, в общем, – это такое временное умопомешательство.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Видите, скажем, тот же самый Юрий Долгорукий, он ведь был женат на англо-саксонской принцессе, не смотря на то, что вроде бы разные религии.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Ну, женщин кто в счет-то берет у нас?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Но все-таки. Вот. Я думаю, что да, действительно, это в определенной степени изолировало Русь от Запада. Понимаете, все-таки и книжная культура… А пришла ведь и книжная культура вместе с христианством. Это величайшее достижение было. Это, несомненно, вот то, что называют у нас хорошим словом прогрессивное явление. Конечно, это включило в культурный мир Европы Русь, но одновременно и отрезало от этого мира, потому что принимаются книги греческие, принимаются книги болгарские, но неизвестно, как принимаются книги латинские. Для латиноязычных авторов кириллица, которая принята на Руси вместе с христианством, это, в общем-то, серьезная преграда, это другая письменность, хотя культура очень близкая.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Я напоминаю, Игорь Данилевский. Вот давно обещанная попытка, последние 4 минуты эфира по телефону 203-19-22 задать Игорю Данилевскому вопросы по сегодняшней теме в нашей дискуссии. Речь идет о крещении Руси, о тех, может быть – как это сказать вам? – оставшихся непонятными или оставшихся темными пятнах в этой проблеме.

СЛУШАТЕЛЬ: Я хотел спросить в связи с язычеством на Древней Руси. Как понимать упоминание языческих богов в «Слове о полку Игореве»?

А. ВЕНЕДИКТОВ: Спасибо. Игорь, пожалуйста.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: «Слово о полку Игореве» рассматривается как один из источников для изучения языческих богов в Древней Руси, но вообще это вопрос чрезвычайно сложный, потому что некоторые исследователи полагают, что там очень солидные есть заимствования, скажем, из античной литературы, из западноевропейской литературы, но упоминаются и славянские боги, скажем, стрибожьи внуки. Но что за бог Стрибог? Чем он занимается? Сказать трудно. Хотя речь идет о ветрах в данном случае.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Откуда пришел?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да, откуда пришел.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Да, мы Вас слушаем. Здравствуйте!

СЛУШАТЕЛЬ: Вы знаете, я лет 10 уже задумываюсь, где же все-таки территориально находится Византия?

А. ВЕНЕДИКТОВ: То есть? Ну, это есть в картах 6-го класса по истории.

СЛУШАТЕЛЬ: А! Все. Спасибо.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Пожалуйста. Это хороший вопрос. Ну, возьмите, пожалуйста… Алло!

СЛУШАТЕЛЬ: Спасибо большое за передачу. А сколько же лет, тысяч лет русскому язычеству?

А. ВЕНЕДИКТОВ: Сколько…

СЛУШАТЕЛЬ: Я читаю книгу Гобарева. Там 2 тысячи лет минимум.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Сколько тысяч лет русскому язычеству, сотен тысяч? Игорь, пожалуйста, отвечайте.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Вы знаете, из тех богов, которых я назвал, там есть сюжеты, которые совпадают с греческой мифологией, с иранской мифологией. Судя по всему, эти образы уходят еще в индоевропейские верования. Но в тот момент, когда разделяются индоевропейские народы, а это где-то середина, скажем, 2-го тысячелетия до нашей эры, еще вот такое… названных богов с точно определенными функциями не было. Я не берусь ответить на вопрос, сколько лет этому язычеству…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Но много.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Много.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Много. Алло!

СЛУШАТЕЛЬ: Скажите, пожалуйста, а вот верования варягов какой-нибудь след на Руси оставили?

А. ВЕНЕДИКТОВ: Спасибо большое.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да, оставили…

А. ВЕНЕДИКТОВ: Это вопрос был про верования варягов.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да. Действительно оставили, но, судя по всему, вот эти варяжские легенды – это скандинавская мифология, она сохранилась только в очень узкой среде, прежде всего, это дружинная среда, где по большей части и обретались эти самые варяги. В их погребениях встречаются кое-какие детали, которые соответствуют культу там, скажем, Тора, молот Тора так называемый.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Но быстро отмирали?

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Да, они быстро отмирали, не прижились на Руси. Это и погребение в ладье. Вот знаменитое погребение знатного руса, которая в историческом музее картина Семирадского весит, потрясающая совершенно.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Да, да.

И. ДАНИЛЕВСКИЙ: Это не прижилось.

А. ВЕНЕДИКТОВ: Я напоминаю в программе «Не так» был Игорь Данилевский, была передача, посвященная крещении Руси.

РОССИЯ Настоящая революция произошла с Крещением Руси, — говорит Кирилл.

Патриарх Московский впервые за несколько месяцев отслужил мессу в Храме Христа Спасителя. Большевистская революция стремилась стереть христианскую «революцию». «Мы вспоминаем мечты революционеров с сочувственной улыбкой, поскольку они ничего не добились», — сказал он. Эрдогана просят уважать собор Святой Софии. Строится много новых церквей для солдат и полицейских. Националисты предложили отмечать «День России» 28 июля, а не 12 июня, как сейчас.

Москва (AsiaNews) — Во вторник в России праздновали Крещение Киевской Руси князем Владимиром (Владимиром) Великим. Празднования были очень приглушенными из-за пандемии коронавируса; Однако Московский Патриарх Кирилл (Гундяев) возглавил Божественную литургию в московском храме Христа Спасителя, который открылся впервые после Пасхи.

Патриарх выразил свои наилучшие пожелания всем православным в России и Украине, в частности, президенту Владимиру Путину, который носит то же имя, что и крестившийся князь.Праздник крещения приходится на день, посвященный памяти Владимира Киевского (Киев), умершего 28 июля 1015 года нашей эры, а крещение людей на Днепре состоялось 1 августа 988 года нашей эры.

Слова патриарха сильно повлияли на все общественное мнение, даже если он использовал типичную советскую риторику. «Говоря современным языком, — сказал Кирилл, — Крещение Руси, несомненно, было революционным событием. По своим последствиям его нельзя сравнивать ни с одной из последующих революций, поскольку Крещение в корне изменило жизнь людей, их культуру и систему ценностей.”

Сравнивая это событие с большевистской революцией, он добавил: «Мы знаем, как самая грозная из революций в нашей стране в начале 20 века пыталась изменить эту систему ценностей и разрушить православную веру. Но в 21 веке в этом восстановленном соборе мы вспоминаем мечты революционеров с сострадательной улыбкой, поскольку они ничего не добились ».

Патриарх призвал россиян оставаться верными древнему выбору князя во имя крови православных мучеников прошлого века и любить «нашу Родину, наш народ, наших правителей и нашу армию», верные дару веры. получила.

По словам Кирилла, князь умел глубоко раскаяться в своих прошлых жестокостях в качестве языческого монарха, «в отличие от нацистских лидеров в Нюрнберге, которые совсем не раскаивались», и сегодня это повод для нового коллективного раскаяния для всего Советского Союза. прошлого, чтобы передать будущим поколениям «новое начало» в жизни русского народа.

Недавно Патриарх и другие представители Русской Православной Церкви призвали президента Турции Реджепа Эрдогана уважать христианскую преданность великой церкви Святой Софии в Константинополе (Стамбул).Около 950 г. н.э. бабушка князя Владимира, святая Ольга, крестилась в соборе, что стало первым прямым контактом Киевской Руси с Византийской империей.

Перед обращением 988 года, о котором говорится в древней летописи преподобного Нестора, посланцы Владимира прибыли в Константинополь после посещения евреев, мусульман и католиков, и они были восхищены торжественностью патриархальной литургии Святой Софии.

«Мы не знали, где мы были, на небе или на земле [.. .] Мы не можем забыть эту красоту, потому что каждый человек, если он съест что-нибудь сладкое, потом не съест что-нибудь горькое; так что мы не можем оставаться без него », — писал летописец через несколько лет после Крещения.

Ортодоксальное националистическое движение «40 раз по 40» предложило отмечать 28 июля как «День России» вместо 12 июня, когда в 1991 году президент Борис Ельцин утвердил новую конституцию Российской Федерации. Патриархат выступает за предложение.

В связи с этим, еще одна «военная церковь», посвященный князю Владимиру, также был открыт, церковь Национальной гвардии Российской Федерации (Rosgvardiya), основной жандармерии и полиции поддержки при Министерстве внутренних дел.

Российские Силы специальных операций ( Спецназ, ) и Мобильное подразделение специального назначения ( Омон, ), которые проявили особую активность из-за протестов в знак солидарности с жителями Хабаровска, также подпадают под министерство.

В церкви, которая находится в подмосковном Балашихе, ведутся заключительные работы, идет установка последних орнаментов, икон и мозаик. Объявив о том, что другие культовые сооружения будут посвящены военным и государственным органам, руководитель церкви Росгвардии, депутат (нижняя палата) Думы Владимир Ресин, которому Патриарх поручил построить 200 новых церквей в Москве, подчеркнул важность обновления. с «традицией посвящения церквей полкам, как при царе».

Церковь городской полиции почти завершена, а церковь речной полиции была открыта в прошлом году. По словам Ресина, солдаты, защищающие Родину и поддерживающие порядок, «нуждаются в местах молитвы и внутреннего покоя, чтобы выполнять свою задачу под защитой Бога».

Крещение Киевской Руси: почему это произошло? | Александр Рыбаков

E Вер. С момента появления христианства на европейском континенте, усилиям верующих во Христа по распространению христианской веры сопротивлялись последователи различных языческих верований.Несмотря на падение Западной Римской империи, христианство продолжало распространяться все дальше и дальше за пределы прежних границ. Одной из таких границ было государство Киевская Русь. Со столицей в городе Киеве правили потомки Рюрика (830–879) — варяга и основателя династии Рюриковичей, которая должна была править будущей Киевской Русью. Несмотря на близость и торговлю с различными христианскими народами, Киевская Русь оставалась официально языческой до 988 года, когда был крещен Владимир Великий (958–1015).Вскоре после этого он обратил свою семью и многих киевлян в пасхальное православное христианство в событии, названном Крещением Руси (988 г.). Что побудило ранее языческого правителя принять новую иностранную веру для себя и своих последователей? Крещение Руси было не спонтанным решением Владимира Великого, а событием, на которое непосредственно повлияла как Византийская империя, так и изменения в религиозной культуре Киевской Руси. Чтобы полностью понять, почему произошло крещение Руси, важно исследовать культурные факторы Киевской Руси и политические отношения между Владимиром Великим и Византийской империей.

C г. христианство впервые проникло на земли Киевской Руси благодаря деятельности греческих миссионеров. По различным политическим причинам, обсуждаемым позже в эссе, византийцы считали Русь христианизированной более чем за сто лет до того, как произошло крещение Руси. В византийских источниках Крещение Руси осталось в значительной степени незамеченным, а земля считалась преобразованной в середине IX века Патриархом Фотием I. Византийские документы ясно показывают, что Киевская Русь была объектом миссионерской деятельности задолго до Крещения. Руси.Несмотря на то, что результаты миссионерской работы были преувеличены византийскими историками, они заложили основу для будущего христианства в Киевской Руси. В конечном итоге христианские верования распространятся как по социальным классам, так и по географическим регионам, достигнув даже правящего класса Киевской Руси.

W В то время как Владимир мог быть самым важным новообращенным в христианство из династии Рюриковичей, он определенно не был первым. Бабушка Владимира — Ольга Киевская (? — 969) была первым Рюриковичем, принявшим христианство.Несмотря на обращение Ольги в христианство, Киевская Русь и династия Рюриковичей остались языческими. Ее усилия по распространению христианства среди своих подданных были тщетными, и люди Киевской Руси по большей части продолжали исповедовать свои собственные убеждения. Сам Владимир был преданным последователем языческой веры и за несколько лет до своего крещения воздвиг статуи, изображающие славянских языческих богов. Несмотря на это, христианство прочно закрепилось в высших эшелонах общества. Как явствует из «Первой летописи», Ольга пользовалась большим уважением среди киевлян.Ольга была известна как сильный и мстительный правитель, отомстивший убийцам мужа. Благодаря престижу Ольги как правительницы, ее обращение облегчило принятие христианства различными классами общества после крещения Руси.

Месть княгини Ольги . Эта картина неизвестного автора XV века происходит из рукописи Кенигсбергской летописи, иллюстрированной истории Киевской Руси. Этот образ интерпретирует месть Ольги убийцам мужа.

O Один из наиболее важных исторических источников, касающихся событий, связанных с Крещением Руси, называется «Сказки прошедших лет» (также известный как «Первичная летопись»). Источник представляет собой исторический документ ранней Киевской Руси и был написан монахом по имени Нестор Летописец в ок. 1113. Первичная летопись подробно описывает события Крещения Руси, но многие детали имеют мало фактических доказательств и часто кажутся преувеличенными для повествовательной цели. В «Хрониках» рассказывается о том, как Владимир посещали последователи четырех выдающихся религий: иудаизма, ислама, католицизма и греческого христианства.После таких визитов Владимир решил посвятить своих эмиссаров, которые отправятся с миссией посетить все религии и вернуться к нему со своими отчетами о них. В Константинополе эмиссаров встретили на церемонии, и поэтому византийский образ жизни произвел на них впечатление. Впечатленный рассказами своих посланников, Владимир очень полюбил греческое христианство. Имея дело с историческим источником, таким как Первичная летопись, важно уметь отличать важную информацию от художественной литературы.Живя в Киеве, Владимир, скорее всего, имел контакты и знал о других религиях за пределами славянского язычества. Такой контакт также приведет к тому, что многие люди в Киевской Руси узнают о различных религиозных верованиях. Первичная летопись представляет собой очень важный взгляд на события, связанные с Крещением Руси. Из него становится ясно, что, несмотря на предыдущие попытки христианизации, Киевская Русь оставалась в значительной степени языческой до тех пор, пока не произошло крещение Руси. Из «Первой хроники» можно увидеть, что Владимир находился под влиянием как растущего интереса к христианству со стороны его подданных, так и визитов христиан из-за границы. «Первичная летопись» также знакомит с политической стороной событий Крещения Руси. В то время как общий план того, что Владимир был крещен в результате пакта, заключенного с византийским императором, верен, более тщательный анализ событий показывает, что детали, опущенные в Первой хронике.

Софийский собор в Киеве. Один из первых православных соборов Киевской Руси. Основание было заложено Владимиром в 1011 году.

В году во времена правления Владимира Византийской империей руководил соправитель Василий II.В сентябре 987 г. мятежный полководец Барда Фока провозгласил себя императором. При поддержке многих в Малой Азии узурпатор и его армия планировали атаковать столицу Византийской империи: Константинополь. Василий, чувствуя остроту ситуации, позвал Владимира на помощь. В обмен на военную поддержку и обращение в христианство Владимир должен был жениться на сестре императора. Тот факт, что Василий обратился за помощью к варвару-язычнику, является одной из причин, по которой византийские историки преуменьшали значение крещения, вместо этого предпочитая думать, что русы были христианизированы более века назад. Великий князь принял предложение и прибыл в Константинополь в 988 году с варяжским войском. Владимир и Василий столкнулись с узурпатором в битве при Абидосе 13 апреля 989 года. Согласно византийскому повествованию, когда две армии столкнулись друг с другом, Фока стремился к личной битве с Василием. Когда двое мужчин бросились друг на друга, у Фока случился припадок, он упал с лошади и умер. После битвы Василий остался императором, из киевского войска была сформирована знаменитая варяжская гвардия, а Владимир закрепил свой брак с сестрой императора.Этот брак стал одной из важнейших причин обращения Владимира в другую веру. Владимир уже был ранее женат и даже имел наложниц, поэтому очевидно, что его брак по договоренности с Анной Порфирогеницей был чисто стратегическим. Брак был очень заманчивым предложением для Владимира, поскольку он обеспечил более тесные связи с византийцами и более высокое признание со стороны других народов. Брак сделает его зятем императора и, следовательно, обеспечит более благоприятный геополитический исход. Этот союз не только способствовал распространению знаний и культуры, но и обеспечил неограниченный доступ к Черному морю. В конце 10 века Киевская Русь сильно зависела от торговли между скандинавскими викингами и византийцами. Поскольку материальное благополучие государства было тесно связано с торговлей, для Владимира было важно иметь прочные политические связи с Византийской империей, самым ценным торговым партнером. Эти прочные связи можно установить двумя способами: через брак и через одну религию.Обращение в христианство привело Киевскую Русь к византийской сфере влияния. Брак с сестрой императора и обращение в христианство повысили репутацию и известность Владимира. В то время, когда многие народы в Европе становились христианами, обращение облегчило налаживание более тесных политических связей с другими христианскими правителями Восточной Европы и Скандинавии. Таким образом, очевидно, что крещение Руси имело геополитические причины наряду с более тонкими, культурными.

Киевская монета с Владимиром Византийская монета с Василием II

T Трудно сказать, изучив как исторические, так и научные источники, что сыграло наибольшую роль в решении Владимира Великого крестить Киевскую Русь. Тем не менее, Крещение Руси было важным событием, завершившим христианизацию Киевского государства. Он изменил культурное направление Киевской Руси, приблизив ее к Византийской империи. Хотя крещение Руси заняло относительно короткое время, на его подготовку ушло более века. Это было результатом постепенного распространения христианства в правящем классе, культурных изменений среди населения в целом и политических отношений с Византийской империей. В то время как крещение Руси казалось незначительным для византийцев в то время, после падения Константинополя, именно государство-преемник Киевской Руси продолжит византийские религиозные традиции и обычаи.

Украина и Россия — 1025-летие крещения Киевской Руси | Восточные подходы

Мероприятие прошло на фоне растущей озабоченности в России по поводу будущего Украины

Бывшая коммунистическая Европа
Восточные подходы

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *